diccionario del mundo invisible y catálogo de los seres fantásticos mapuches

ffiffi

Diccionario del mundo inztisibley catálogo de los seres fantásticos

mapuches.

Antología y crónica inédita de la realidad

no ordinaria y de la criptozoologíaaraucana arcaica.

Ziley Mora Penroz:

Editorial Kushe

Concepción, Chile

L r, l,i,r,, ,,,rr,¡ L,,rr cl ;rrrspirio LlcL

r ,,r', r,, \.¡iiorr.Ll,ltl l.il¡ o r l¡ l-rttrrr.r

I \ I L l lllli( ) l.\ tlN .\1'j()R]-tl l)l:1. (l()N51floi'l \( i( )\ \l i)1. l ()\llr\ l() l)Itl LItlltO \ I ¡\ l.t:(ll Lllt.A

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l'r.1,, rr:.r. ctlicirln c inrprcsirinlnr¡,rcnr.r "lrl l)i¡rio,\Lrstr.tl'\ \'.rr.r.')li lirno (/iil )9r:3i-,)9)-j'r

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l'.rr¡ r'.'rrr.tr ! a()rltrato ptrsorrrl rrtn cl eutor:

I nr.r i l : u.llq] !¡!¡(i11¡.tl1n.ti!.:. rüq!l!+ l

Il¡o: i:(¡ .1l l 161 i5()

\l.rrlrrs dcr¡ll.s cLc r¡tr¡s obr¡s rlcl.tLrtor r clcl trleclt¡ Lctnl''Ll p.rr.r.lignre irrrligerre clLrt r(grc\r". \isiI¡l \\(l) \il!:l, r Lp:l».t:r:Ilü,nl=.-l,i v¡¡rq!li!.1'/li¡r¡rql L tlrrl

l)crcrhos llcscrvtc|rs. I)rrhibiJ¡ su rlPtr)dtr(Lirl,r tot,rl o Prrci.rl.

l)or (u.rl(lui.! rttcrlio o ¡rrotcrlimit¡1,r. in, lLriclr¡ l¡. s,rlLrci,,rrcs

grillL¡s v cl trrt.r¡ritn¡o irtiorln:ilito. sin ¡ror ltliso erc¡lto r]cl tinrl¡r

.lc L;s,lercclros.

tIlr,l{t:so l,.N (ll Ill-l,i t'Rl.\t I I l) li\'(.:lll¡ l.

Dedicatoria

A las ancian¿s )t ancidnos

mapuches I chilenos mestizos,

quienes todauía -/t Pestlr de

tdnt0 distrdctor audiouisual ycomercittl- aún consentan la

lnemori(t del mundo inuisible,

la uerdadem identidad de

nuestrd patria profunda.

"Eln uu,t lpoc,t rlt' tr:ctrulo,qírt tlt¡ttitz,tttltt, tl ¡,tli,qnt ¡¡¡¡¡.i,e¡

pttt'/t Lts it/trts, l¿ cu/ttutt -y el csTríritrr t,,nt','l t'its,¿r, rlc

p rouett i r tlt tr rt ct trru i,go d t rostro so tt ri L t t !,' .¡,, t t t t i.r4t b la,

tnuc/,o mris qut ¿/c ttn ¡dt,ct':,trio qttt itts¡'ir',r tr'ntt¡'.1'otlio

.\l.l.,trt [ {iirl. r', ('\r'r'rl()t lrlit.illi, ,r. I'}.1 I

"l'.st/l es l,t ipoc,t ¡/ontlc rtina csc dragón /t/¡liguo qu( -ytt

no sr r/ejit ttrr l/¿trtrtdo (.o/o-(.olo. lYttt'e dc tn ltueuo

tut/o, ltuoo -y t:udtulo (yece se ¿lin¡entd de/ sn¡:no y del

¿tout¿ntietúo t/e l,ts gcrttes. l)rintcro les chupa ltr energía

con /,t ct¡ruodidad, luqo lcs ernbont ld mcttte con pttsio¡tt'¡

)t juguetes.y, ,tl.final. i( rlpldcrtt r{e ¡tn rnet¡tes, drjríudolas

sin libsttt¡/. Esta lrugin k:s chu¡,,t rud¿ l¡t matnori¿ de kt

qil.c s01t.

C.efcrina HLreiquifil, mujer nrapr,rchc de C,hile, i984.

Presentación.

Crónica de una primera expedicitín a los

mundos paralelos que se ocultan en el aún

Con indisimulado orgullo, en pleno comienzo de un

tercer milenio que nace intoxicado de tecnología,producto de un racionalismo empírico que hizo reducir

a[ mínimo la percepción espiritual de la realidad por

casi doscientos años, presentamo s este " Cdtálogo de la

realidad no ordinaria" , propio del paradigma arcaico, aún

. vigente en algunos sitios remotos y apartados de Chile.

El motivo del orgullo es simple: este compendio del

mundo invisible representa una victoria cultural,asombrosa persistencia de una visión de mundo que no

logró ser ahogada ni totalmente olvidada por el tipo de

racionalidad y los dogmas epistemológicos de otracultura, la occidental dominante. La publicación de

esta obra, de algún modo simboliza ese triunfo de las

"comunidades de la tierra", primer paso en la futura gran"marcha sobre el cel1tro", consistente -al año 2010, en

el doscientos cumpleaños de esta República de Chile-

en "araucanizar" la mentalidad chilena; es decirdevolverle las categorías aborígenes al pensamientochileno que sistemáticamente le fueron cercenadas

tanto por los dogmas de una religión que Jesús nunca

formuló, por los otros dogmas del cientificismo

positivista de rrniversicladcs pú[rlic,r* r'r'scLrclrrs v ¡roruna urbe política \. econónrica. nrio¡rt' r trrilirrrrisrrr,qLre nunca pe rcibiófa riqueza o cl "rrr tivo" irrvisiblcclel sur de Chile, que vió cn la flolcsr,r velrlir.irrnasólo "recursos naturales" explotal,lcs, te rrirtrrit-rsapropiables y materia prima export:r[rlr. Nuncn Irr

sede maravillosa de reinos invisiblcs y nrisrcriosos.LIna vez n-rás, Occidente no ha poclitlt' ..i,rblcq,rr rArauco. El pLrcblo nativo, se las arrcglri paril qucuna expresión de su cultura oral y ¡rarte de su lenqu.rr,

se infiltrara en el pensamiento y cl habla cle loscampesinos criollos, descendientes de un abueloespañol, y perviviera en las conversaciones de lacocina de una haciencla rural en el sur, en elcompartir de los arrieros el charqui y el mate bajcr

una noche estrellada, arrimados a un añoso boldocordillerano, o en el conjuro salvador dado por Ia

lavandera del fundo a la angustiacla patrona madrede un niño "ojado", clue la va a visitar a medianocheen su humilde rancho. Porque lo que aquícatalogamos, no sólo es parrimonio del pueblomapuche, sino que se convirrió en herencia delmestizo pueblo chileno, que todavía -luego deapagar el televisor y la bombilla eléctrica- evocA, a

través de las conversacioncs con el insomne abue loel que - antes de acostarse v "par¿r ctrlent¿rr ¿r las

animitas flacas"- revuelve el rescoldo del fogón -cs

decir- el inconsciente mágico de la raza chilcna. Ese

mismo que se garilla cuando el ladrido nocrurno dcun perro actualiza el am o "espectro" de un pariente

8

Diccion¡¡ir¡ Jcl lrtLndo Invisihle y Catálogo.l¿ l,rs Seres Frnt.isticos Nhpuches.

muerto y que yuelve a crLrzaÍ la tranquera del patiode su casa, o ese inconscicnte que se asoma en lapesadilla de un €xtrañísinro silbido, seguido de unpicoteo raro bajo las tablas del piso. Ese ruido nefastohace venir ¿1 Ia memoria el nombre del dragón-gallo,que una vez siendo niño, ese mismo abuelo grabarapara siempre su aterradora nomenclatura: el Kolo-kolo del crepúsculo y el Piwichen dela noche. Y loque estaba en juego era no dormirse; porque si así

ocurría - lo aseguraba la desaparecida abuela- elKolo-holo se pondría debajo de la cama a chupar lasaliva y la sangre de la dormida víctima. La crudezade esta explicación infantil y mítica, hoy díaprovoca una sonrisa arrogante en el nieto citadino,y posmoderno, el predilecto de ese abuelo oriundodel Pitrufquen de 1920 o del Traiguén del 1914.Lo que el modernísimo nieto no se da cuenta es

que el viejo gallo-dragón-vampiro sigue tanto o másvivo que antes. Lo que pasa es que hoy se disfrazóbajo esas tablas para ser mucho más eficiente queantes en la tarea de embotar la víctima y succionarletoda la energía: a los silbidos nocturnos de antañose le han agregado luces y ruidos de motores; lospicotazos bajo el piso, hoy se han trocado enmúltiples click con bitzs de información, para hacerenloquecer la organízación neuronal y dejarimpotente e inerme al niño de la pantalla, sin lasangre viva de los grandes proyectos y vaciado delas nobles pasiones ecuménicas. La cabeza del Kolo-holo hoy es más bien cuadrad,a y ya no necesita esrar

bajo el piso, dcbajo de la cama, porque ya nadie se

aterra al tenerlo delante, allí justo enfrente deldormitorio, babeando n-rillones cle palabras e

imágenes sin sentido.

Aquí podemos de nuevo repetir casi textualmente lo que

más de doce años atrás, en uno de nuestros primeroslibros (" Wrdades mapucbes de aha magia para reencdntdr

Ll tierra" (Kushe 1989), dijéramos de la lucha culturalque libraba el paradigma araucano. Allí afirmábamosque en el fondo, la verdadera guerra de Arauco de hace

400 años contra España, fue la defensa de una "forma

distinta de ver y percibir el mundo". Dejar penetrar el

poder wingka (blanco, europeo) fundando cuidades,

desenterrando vegetales columnas totémicas(cbemamülf, y enterrando postes telefónicos era, en

último término, renunciar a percibir la verdad del mundocon la zona ancha y luminosa del cortex del cerebro, unnegarse al autorrevelamiento de las realidades noevidentes, captadas por unos sensibles neurotransmisores

que se inhiben con el incesante bombardeo de ondas

electrónicas y el consumo de los fármacos. Aquelloequivalía a desespiritualizar la tierra y a desencantar lamagia secreta del cosmos. Por eso es que el propósito de

este libro es dejar hablar de nuevo a los espírituselementales de esta tierra, es abrir el oído y ia miradainterna a la voz y a los seres que poblaron y todavíaaniman los distintos y secretos "pisos" del territorio del

Chile nativo y rural, antes que desaparezcan para siempre

10

I r',,,,',r.u r,,,lcl Nlundo lrnisihle v CatáLrgo de los Scrcs Fantásticos Nhpuches-

l,.ri, cl b¿rrrido digital de ondas virtuales, hechos tras un,li.. I<. dc un computador, que cancela para siempre el"Wirrdow 1492", creado tres mil años antes en el" t ./tillikon Valley"', al sur del río Bío-Bío.

lrrr consecuencia, tenemos de nuevo en nuestras manos

un nrapa; es decir, la posibilidad de adentrarnos con una

r,,rrí:r en rutas no conocidas de la realidad invisible de

nu('stro territorio, aún muy ignoto. Esto quiere decir

,¡rrc de nuevo podemos aventurarnos Por un "Jardín

lr«rtánico" muy especial de la Naturaleza. Y es especial,

l)( ) rq ue no aparece a la vista de los ojos, tal como aparecen

l,rs grandes especies arbóreas de nuestros parques

lrrrcionales y reservas de flora y fauna. Pero no por estar

«¡cultos e invisiblesprimafacie, significa que no existan.

I:n verdad, con este primer catálogo, estamosirraugurando un tipo de ciencia que tendríamos que

llarrrar Cripto-ontología; es decir, la ciencia de los "seres

se,cretos", donde una de sus variables sería tambiénnuestra incipiente Criptozoología drducanai la ciencia de

k¡s animales ocultos y fantásticos. Hasta el mornento -y para la mentalidad no indígena- ésta apenas los ha

t'ondenado a un hábitat muy marginal en nuestra culura:cl llicho ecológico del "mito" y la "leyenda", que cada

rlírr se degrada más en "superstición" y "curiosidades

f ,rllikiricas de los indios del sur", a punto de dewanecerse

..'rr le memoria colectiva de este país.

I r r crr I mente la metáfora se t¡aduce "lll valle del Chile guerrero", pucs C'ál/r es la voz mapuche

l,.r,.rcl rrrrnrbrcdeesrepalsyhon,kona,significa"guerrero,enclmismoidioma.

ú

Zil.irY \1()Rr\ IJFNR()l

¿Y cLr:íl sería la razón de esre progresivo y casi rotaldesaparecimiento de lo numinosu y .*,r"-u.dinario ennuestras conciencias occidentalizaclas y globalizadas?Creemos que, en primer luga¡ es a crllusa de nuestraconcepción del hombre muy prinritiva y poco elaborada.En el tema de la antropología y la escaiología latina yanglosajona en la versión degradada de hoy ,lir, ,.n.-n,apenas una cultura de la barbarie, grotesta y eleme ntal.Nuestra visión práctica y cotidiana del ser humano es nrásbien simplista: un alma y un cuerpo, e incluso, paramuchos, un cuerpo provisto de una buena maquinariaconcebida como el orgullo máximo: el cerebio (nosolvidamos que hay otras especies con cerebros tanto omás eficientes que el nuestro). El antiguo Arauco, y lasetnias aborígenes de este Chilli-mapu (,,latierra de Chile',;- ya lo veremos- no colocaba al ser humano en el vérticede la creación. Lo consideraba, no obstante, como unacriatura cornpleja, capaz de "crear" y

,,fabricar,, entidades,

capaz él mismo de transformarse en una enridad divina,dotada de un determinado número de elemenrosenergético-espirituales, elemenros que lo conectaba (enley de correspondencia o de "sintonía') con los distinrostipos de "densidades" energéricas de la realiclad ,.externa,,,

propios de los rambién jerarquizados 'pisos cósmicos,, deluniverso. Entre los dotes más exelsos ¡ por lo ranro, más"peligrosos" de esta creatura, estaba el hecho de ser unanimal-dios híbrido, en perperuo desequilibrio y lucha,con al menos cuatro "niveles" o .,condensaciones',

energéticas al interior de sí. Estaba su personalidad física,el kal¡¡l o cuerpo animal, el que proyectaba cierta entidad

12

'rhle r Crtilogo de los Sc¡cs F¡ntjsricos i\l.rpuches.

.rrrrrinonlrr llamada aywiñ ("sombra") y el liwe ("aura').

I rrt'1,,o, y en orden de sutileza, venía la personalidad.rrrirrr:rl clel yo, la amalgama de emociones, instintos y

¡,sir¡trisrno inferiot que lo hacía moverse y lo dotaba de

'r,l;r rurimal. Esta "condensación" recibía el nombre de

,tlu,,', ttna especie de segundo cuerpo que sobrevivla al

¡rirnero, al punto que se le conoce también baio el

rr,,rrr[rre de "alma del muerto", capaz de salir de éste en

vi,l:r u través del viaje astrai del sueño, y suscePdble de

\('r' "cnganchado", robado, atrapado y manipulado por(}ill)s agentes externos a la voluntad personal. En una

t('r'(cra dimensión, se encuentra un tercer "cuerpo"

,,,rrocido como el am, otro tipo de "alma", de una

r ()ncepción un tanto mas refinada. El am es la energía

'.'n cstado puro, que se encuentra por doquier también

cn la planta, las rocas, la estrella, el animal y en el ser

lrtrrnano. Se le podría perfectamente homologar al ka

rlc l<rs egipcios. Comer, por ejemplo, es nutrirse del arn

rlcl alimento. Acostarse es participar y convivir con el

ttm de la cama; para que un perro bravo no nos rnuerda,

sc trata de que los dos am, el del perro y el del hombre,"congenien", se simpaticen. Al llegar la muerte ftsica, el

///?l humano permanece indemne, ya que al ser "la energla

irrtcrior", que activa y cohesiona con orden la materia,(luc cstructura al ser del hombre, mandene su principiot'stebilizador singular como una suerte de "mónadf , una"lirr rna" energéti«a capaz de prescindir de la carne o materia

..rrrrrrptible. El am es siempre "lo que queda". Lavozrrrrr¡ruche entronca y se emparenta con amcbi, vocablo

rrrtry antiguo que significa "sedimento", "borrd', "residuo

1.3

final". No en vano, al alma de los ante¡rasados, quesigue volviendo, nranifesrándose o encrrnrándose en el

urriverso, se le conoce con el nombre de dmclte ("energía

encarnada en persona'). Y en una cuarta y más sutildimensión, hallamos el pelli;, el "espíritu" del hombre,cualidad superior que no es necesariamence una herenciade "hecho" ni "de derecho" para todos los "hombres" ocrias de mujer. El pellU, fragmento desprendido delnúcleo ígneo e inmortal del F¡¡ta Pelli¡, el "GranEspíritu", debe ser capaz de crecer para "agarrar srJ am" ,

es decir debe desarrollar la capacidad de "monrar" yconducir a su alma, a su personalidad animal (alwe) y asu energía corporal (kalul o "cuerpo ÍIsico"), del mismomodo "como el jinete conduce a su besda". El pellU es

verdaderamente la identidad celesre y el núcleoconstitutivo del ser. Y el ser, para vivir erernamente (regirIos fenómenos superiores del cosmos), debe permanecerunido a ss Arn, a su alma, trascenderla, educarla, elevarla.

Y he aquf la quinta posibilidad ascendente del ser:convertirse en una fuerza dominadora de lo inferior,divinizada y sobrenatural. Estamos hablando de lacategorla pillán, un ser que evoluciona a causa del"matrimonio místico" del "espíritu" con el "almi' Qtellü+ dm ="pillan"). En esta condición, el ser ya tiene otrasopciones: si lo desea, puede convertirse en ngen; en un" hosmokrator", en 'teñor de los destinos"; es decir disponede la posibilidad de no encarnar más en un cuerpohumano, sino que proseguir su dominio estelarencarnando en un cuerpo celeste, gobernando losfenómerros igneos y planetario s del Wenun'tapu ("laúerra

l4

,, , ' ,i,.,, ,,,1,1 \iu¡rJ,r lrl'isiblt r'(l.rtilog,r dc i,rs Scrcs [;rntásriios II.rpuchcs.

',ul)( ri()r'"). Sería de algún modo el equivalente a lar .rr( rl()r'ía 17 de los egipcios: el espíritu convertido en

rrr s('r'clc [u2". en una "estrella luminosa'. Recién aquí,,( l)r(xlrrciría el comienzo del verdadero gran propósito,l, lrr cxistencia: el retorno hacia la Luz Inicial Increada,

lrrt'rrtt' de clonde -según un mito cosmogónico- se

(l('\l)rcnclió la primera "chispd' del ser del hombre'

ll)r r¿nto, cada quien conoce según el nivel de realidad

, rr rlue vive. Es decir, cada uno encuentra seres y, uticlades de acuerdo al plano vibratorio que lo( ()r)stituye. Esto significa que quien vive o "vibra" solo

, r, cl plano corporal y de la sombra del cuerpo,rncvitablemente se conectará en "el mundo de las

'sonrb[as" del minchemapu, la "tierra inferior"' Por el

.ontrario, si el individuo se conecta con su espíritu, su

¡ r' I I ii, " rec\birá", por ej emplo, noticias del ranginw enu,

los scres luminosos del cenit del firmamento. Nuestra

¡rt'rcepción de la realidad queda condicionada a Ia««xrdición ontológica que elegimos, a lo que como

irrclividuos autónomos y morales hemos decidido ser yvivir. Ontológicamente, es imposible que un cerdo

¡rrrccla percibir un ángel. Es decir, el rango de realidad

,¡rrt' pe rcibe tnpillán,una suerte de "arcángel aborigen",

cs inflnitamente más vasto que el registro de verdades

(lu(' n()s pudiera informar un zombie humano: solo

1,,rtlrírr informarnos de espectros y de la fauna del

r,r[,r¡rrrndo. Es decir, solo conocería los seres de su

,li nrcnsión y los de las inferiore s a él; nunca las superiores.

1.,, dramático de esra verdad mapuche es que también

15

es una incuestionada verdad de las cierrci¿rs cogtritivasoccidenr¿rles: no pcrcibimos la reaIiclrrrl clcl orrtndo tal

como ésta es, sino que la percibirrrrls rrrl conro somos

nosotros: conocemos al modo y según le 'firrma" del

intelecto recipiente (Sto. Tornás de AqLrino).

Nos preguntábamos por la causa quc explic¡uc cónro es

que esta sociedad chilena perdió casi toda conccpciónmágico-místico de la realidad, atrofiando de tal modosu percepción que, allí donde antes veía entes caóticos,

generados por torvas emociones enquistadas en ]os

lugares y que l-racían desbarrancar las cabalgaduras a str

paso, hoy se explique las nuevas "desgracias" o accidentes

automovilísticos solo porque la "señalética caminera no

era la adecuada" o porque "el conductor sobrepasó el eje

central delacalzadd' . Laotra explicación causal, aparte

del ya mencionado simplismo antropológico dernasiado

elemental, se ubica sin duda en el lenguaje. Si hiciéramos

una encuesta averiguando el significado de las cincuentay tres entidades que conforman nuestra cripto-ontologíaque aquí recuperarnos, acAso no serían más de cinco los

entes arcaicos aún reconclcibles medianamente pornuestros encuestados. I-a no familiarización con lamentalidad propia de la cultura mapuche y elconsecuente olvido de los nombres de los seres, conlleva

a su muerte, más bien a su no existencia, para laconsciencia cotidiana de los habitantes de esta zona delmundo. La cultura dominante no los puede registrar

como existentes, pues su interés va por otro lado: leinteresa cataloga y dar existencia a otras áreas y aspectos

1.6

1,1 lrlun,]r, I¡ri¡rhl¿ r (l.rtjL,q,, J. 11,. Strc. I-.rr¡tr;t.

,1, l.r r.':rliclad: solo aquellos f riciles, obvios v superficiales,

1,r,,.r,[,,s a sr-ts obieti'u'os cxisrcncirtles, visiblerncnterr,.rrri¡rtrlados y recluciclcls lt asPectos materiaics y

,..,,non.licistas. La descrípción racional del mundo i'el,r,:(ocio científico nos han servido para constrtlir, irrtlecles, aeropuertos y diseí-rar computadoras, Pero se

lr,r rn<rstrado incapaz para comPrender el significado de

l.r virla y cle la muerte , el desarrolio de la felicidad moral() l)iu'il guiar con sabiduría al ain'ra a través del lal-»erinto

,lt ultratumba. Las "acadentias" de los idiomas,,. cidentales, hoy desguazaclos de str significzrdo

¡rr irnigenio y ritual, aseguraron el cotrtrol del vocabulario,

.1.' los conceptos y del sentido en que es "políticamente

t orrecto" su uso cultural. El actual inglés de occidente,

¡ror ejemplo, obliga a expresar los problemas que crea

(on las palabras que propolte, proporcionando los

rricligos que permiten descifrar los tecnologizados"r'nigmas" que impone. Etr consecuencia, estos otros

t'nigmas, estas "realidades últimas", al no figurar en el

It'nguaje, se deducen automáticamente ausentes del plano

,bjetivo y real de la energía. Pero no Porque se deje de

¡rronunciar o ignorar un nombre, una realidad no

r.'sistrada en el manipulado catálogo del lenguaje, ésta

.1.''i,r de existir o de "operar". Ignorar la existencia de

urur fuerza desconocida puede no ser "pecado" para una

« rrlrrrra que o no 1o incluye en su léxico o lo nombra sin

r.. r',. r'e ncia, pero puede conducir igualmente a la muerte.

l.l le nguaje indígena, al ponerle noml¡re a una

rlcterminada percepción, la declara conlo existeute,

17

Pernritiendo "crear" y "recrear" tantes vcc(.s sc qttiera,tanto la experiencia como el fenómeno clc los scres aquícatalogados y ahora clasificados como [)r: rrclrcciclrtcs en

.

la realidad no ordinaria. En síntesis, el le rrqtra jc pe rrniredos cosas: a) abrir posibilidades cle pcrccpción cle

realidades ya existentes y, b) crear orras corno posibles(dimensión generadora del lenguaje). El clcscLrbrimientode planos o niveles de existencia "sobre y "bajo" nuesrromundo o mdpu ("tierra'), junto con su correspondientevasto e innumerable conjunto de entidades y diversas

especies constitutivas de la criptozoología ancestral, quedé"notificado" o sedimentado en el antiguo Mapudungun,el "habla natiya de la derra'. ¿Qué permitió que aquellasexistencias de las sombras marinas como el manquian,por ejemplo, o de las altas armósferas solares como el

hada tutelar dela Kallfiimdlen, accedieran al plano de laenergía del lenguaje? Varios factores; enrre orros, el

entorno selvático y narural, el tipo de prácticas físicas("la pragmática corporal" de [os forjadores del lenguajey cultura ancestral) los hábitos y costumbres, el tipo de

alimentación, la medicina, etc., elemenros todos delobservador, que condicionaban el modo y el contenidode lo observado y de lo declarado como "existente", talcomo hoy el entorno tecnificado y los hábitos deautómatas programados, condicionan la forma y el fondode lo que en el lenguaje declaramos como "exisrenre" o"verdadero". Dicho entorno selvático y místico, juntocon las viejas costumbres, en el antiguo Arauco permitióa su vez dos cosas claves para las personas, facultadesque nunca habrían surgido de no mediar aquellas

18

'1,1r r r rr.rl,,qr,.ir 1,¡sS"r,. I urr.r'1., r \l.r1,rr,lrlr.

,,rrtlit ioncs arnbientales y culturales privilcgiadas: ¿)

. r l, r r ¡.,-'r,i,.,',ular y dcsarrollar cualiclades del psicluisn-ro

¡,r,,lirrrdo, hov bastante rttroiirtclas, como la intuici<ín, el

,1, ',1.,[',lanriento, el viaie .{el dm (alrna), [a visión clcl

,l,,lrlc" de l¿rs cosas, la percepción cle los cuerpos sutiles

r ,1,- los espectros, ia percepción de la mayoría de los

',( r( s qric pueblan el plano dela mapu (la "tierra'), etc.,

r /r) .lcsrrrrollar un altcl arte mental de conocer a través

,1, I .lcscloblamiento; la c,rpacidad y de salirse del cuerpo,,1,' ..lcsidentificarse con é1, interactuar v registrar los seres

,¡rr.'habitan en otras climensiones, los entes que habitan( n los otros planos de realidad, tanto del supramundo

\tt,t't¡Ltflutpu), como del inframundo (miruchemapu). La

't'ntajn de los teléfonos celulares es la comodidad de Ia,,,ruunicación verbal y el ahorro de tiempo que

irrrplicaría el viaje del mensajero. Pero el costo es alto:

.rr rrrflar el oído interno, cercenar la telepatía del corazón

r' .'nrborar las antenas del presentimiento, que ya no

tlt'rcctan ningún gesto etr ninguna clase de mensaiero al()rr'o lado de la mLrralla. Las nuevas pantallas r-ros

nlucstran imágenes y luces, pero no "rostros".

'li'rrclnos entonces como resultado que el lenguaje, a[

tcr rrrr c<icliqo de consenso social para coordinaracciones,rt'tiistm cl mundo, y fundarnentalmenre lo crea. Es la

,lirrrt'nsicln generadora de realidades nuevas que posee el

r , r lr.. l.ir lengua crea y condiciona toda la percepción yl.r ,1. t.ri¡rción del mundo, percepción y conciencia que

n()\ cr-c¿r a su vez a nosotros mismos y a nuestras

, ir.. rrnstrrncias. Al cambiar u olviclar un lenguaje, en

19

cste caso la ler-rgua ancestral, se cambia y olvicla torl. rur

infinito munclo de re¿rlidacles. Aqr-reI lenrtrl j,.,

polisemántico, aglutinante y "parrteado" hrr. i,r ,'ldesarrollo del psiquismo profuntlo, qLre le perrrrití,r .rl

hombre nativo de Chile ensayar nucvas posibiliclrrtlt's .1,

ser, con una actitud de conquista h¿rcia los pl,rn,,tsuperiores del cosmos (los desafíos míticos). lut'reemplazado por un español que cada día.es nrrí.s v r¡r,i'

vaciado de sus contenidos o significados más profirrr.l,,s.Hemos terminado por habitar lenguajes cónl«rtl,,t,adormecedores, hipnóticos: nos hemos ingcrti:rtlolenguajes sin significado para que pronto ya nada gatillt'n,asocien o despierten dentro de nosotros. Yeste tipo rlt'código lingüístico ha terminado por generar un nrt¡nrk,

homólogo, una réplica exactamente igual a é1. (larkrs

Castañeda, de un modo asaz acertado, afirma quc crl

todo podemos "reflejar y confirmar matemáticarncllrcla sintaxis de nuestra lengua madre.."

Constatamos que tanto el bosque nativo, cr¡nto l,r

abigarrada selva de significados que antigull¡n(r)tccomportaba nuestro lenguaje, se han talrrtl«r.

Comprobamos que casi se despachan para siclrtprc rrl

küllcheñmayezu (el laberinto cle ultratumba), tun(«r [«,s

vegetales alerces y coigües como verbos y sust:rrtliv.s

aborígenes, para ser reemplazados por otrrl\ ( \l)('( i( \ r'

palabras más degradadas. Con ello se esrrí u ¡rrrrrt,, .lt'acabar con el oxígeno y el ozono salvador, t¿rrrto rlt lt¡s

pulmones como de la conciencia. Y por c«»rsigrric'ntr'.

asistimos acaso a la más drástica reducción dr: la fi:li. itlrrrl

20

'i1.ir r {i.rriloqo,l( 1,,' Sr,.. lr.rrrr.i'r .,,r \1.r1, ,, ,, '

v jibarización del conocinrient<-r en todrr l¿r histolie rl.'nLrcstru patria.

¡ [:.s clranrrtticilr]re n te redr-rc ido cl ltt¡ riz-«l ntc

que lc toc¿l ver al hombre (ic cstos tiemposl. "Vivilros

Lrna barbarie clisfrazacla ilc htrnr¿rnismo" (L)arío Salas).

Pero hemos dicho <1uc "casi dcsaparece", qlle "se est¿i e

pr.rnto ; pcro no dijinros "desapareció". ¿Cuál es entonces

lrr espcranza, la buena noticia? Ell el sur de Irlanda, en

lrr míticrr ¡-rltria del ciclo artltriano durante el siglo XIX,la fnmilia cle los O'Higgins, de los Mackentra, de los

Penrose y ()tr¿rs frrmilias de vie)os cart-tpcrsitros insttlares

sc consolab¿rn con una profrecía pote tlte: el mago Merlíneristir'á hasta que el último árbol de lnglaterra se:r

cortado. Y parafraseanclo a los irlandeses, y con tnás

ruón y fuerza que ellos, nosotros también podemos

serena y sólidamente profetizar: la magia, la posibilidadde ingresar al mundo invisible, la sabiduría para e[ escalar

del alma de esta m(tpt¿, al wenumapu, a le "TierraSuperior", existirá hasra que el úrldmo 'Arturo" araucano,

el últinro guerrero de al sur del Bío-Bío no entregue sus

armas al reino del ueki.ife (el rnal), y hasta que la últimapalabra con significtrdo maptrche, sea borrada cle los

barrosos caminos rurales ¡-lureíros o del cuaderno con

grasa del último hurnilde niho del campo chileno.

Concepción, Marzo 2001

Ziley Mora Penroz

2t

I I,ARTE: INTRODUCCION

El otden inuisible del catálogo d, lr rrol;dod roordinaria en la percepción arcaica cbilena

T. DIVISION DEL "MUNDO- O UNIVERSO ENLA COSMOVISION MAPUCHE

A través del aporre de los antiguos cronisras, losaraucanisras clásicos, los investigadores modernos y losrecopilardores c{el propio ptieblo n-rapuche, hay suficienteevidencia para concordar y aceptar que existen cuatrograndes espacios, los que conforman verticalmente eluniverso "conocido" o cuatro niveles clel "mundo,'; talcolno la rierra esraría "horizontalnrenre dividida en loscuatro vienros (N,S,E,O). Los espacios del mundoarcaico nrapuche esrán clivididos en cuarro grandesniveles o "zonas":

l.-'W'enumapu ("tierra superior"): La tierra de arriba o"cielo", cl espacio de ia fuerza del bien. Se reconoce ycree que en esre espacio está lo divino, representado porla tetralogía primordial, arcaicamente llamad a FütaNewen, "la Gran Fuerza" la que creó a todos los sereslatientes y todos los seres vivienres y a una familiaoriginaria que se conoce como el Cuaternario divino.

22

,rhlc r (.¡L.il,,*, Jc Lrs Slr' f.urr.isr ,,,. \1rpLr.l,...

\nt i:rrrcr (Fiich¡),Anciana (ñ»he), Hombre ioven (Wacbe

\\, utrtt) y Mujcr iovcn ( Ülcl¡,t Donto).

l.- Anka'W'enuMapu ("tierra internredia'): Es elespacio(lrrc scpara la tierrir de abajo con l¿r tierra superior. Allílr;rbitan los clueños de las cos¿rs y las fuerzas negativas(plc tr¿ltlln de detener las or¿rciones que hacen los

lr.r[ritrtntes dc l¿rs tierras cle abajo, cu¿rndo se dirigen al

rcr superior e Ir el tüTcnunr¿rpu.

.).- NagMapu ("tierra de abajo"): I-a tierra del habitarrlonc'lc nosotros -el género hrLmano- habitamos se llamaNttg Mnpu. Aquí existcn toclos los seres vivientes de lan¿Lturrrleza. aninrrrles, plantas, montaíras, ¿rgua y mar.

4.- MincheMapu (tierra inferior): [r-n estl tierra lrabitrnlas fiterzas negativas, los rnal<;s cspíritus, las malasvihr:tr'ionct v los nr:tlos vielttos.

En lrt estructura verticrrl del univcrso, que revelrrn est¿rs

platalormas, los especiirlistas consicler¿rn a dos comcr"nralignas": el AnktWaruu o "cielo rrredio" y el

Miuchefultpz¿ o "mundo subterrár.rco", una suerte clc

Hades o Inférnos. Estr¡ es del¡ido a que e n el NaqMapu,cot'rvivctr col-l nosotros personajes n-ralignos como el

balku v, ¿r través clc estos, los elemenros de [a naturaleza

pue den convertirse corro poderosos agcntes o

instrtrmcnros del mal. Por ejernplo, en c[ rel¿to dclindio Ñ¿rmco, currndo éste .se refiere a l¿r creación del

murrclo, la rebclión de los uakufis provoc<i el enojo clcl

l.)

lrspíritu Superior, el cual transformó a los cspírittrsrcbeldes en bultos de piedras. Desesperados, rlstos no

podían salir del interior, pero a los espíritus menos m¿rlos,

el Espíritu Superior los transformó en estrellas, quedando

los espíritus más malos en el interior de la tierra. Según

la tradición, esto supone que el interior de la tierra,MincheMapez, viene a ser la zona más maligna deluniverso, concebida como lugar de aflicción.

En el AnbaMapu habnan los "dueños" de las cosas -una especie de topos ourulrxos platónico -, es decir la zona

habitada por los ngen, la. inteligencia oculta que las

conforma o rige, una suerte de "idea" platónica oentelequia rectora del ser de la cosa. Los mapuches

consideran que "las cosas no están solas", sino que "todo

está lleno de am ("alma"), y que tienen an "ngen"("dueíto" con poder) que se apodera de ellas y las cuicla." Los 'hgen" y las cosas no son lo mismo. Uno puede uer que

und ?iedrd es uiua, que tiene poder pero no es la piedra, es

e/ ngen (ngenhura)"2. En consecuencia, se acercaría alaentelequia de Leibnitz en cuanto se trataría de una suerte

de "cuerpo energético", una substancia simple ysuficiente que haría de las cosas y de los seres animados,fuente de sus acciones internas. Dicha fuente entelequial,

sería una mónada inteligente que le otorgaría al ser o al

elemento de la naturaleza, la forma (eidos) y,la razón(logos), que le determinan la actualización de una

t lrn Hug,, (l;rrr¡sco. "B¿r,l¿l¿r¡ lo Ilrtorias tlrtigtuti' . p. 73

21

rihI r ti,r.i1,,qo Jt l,,s SrLc' l:,rrrr.rsri,,,. \1.rr,rr, r, .

I,otenci¿t. Aristóteles parece coincidir con 1¿r espiritu:rlist:t

rr<rción mapuche dc ngtru, a[ af]rmar que "e I alrna cs la

cntelequ.ia primera (es decir, escnciai) dc un cuerpo

natural (organizado) quetiene la vida en potelrcia". La

¡ra.labra " Ngen"'. "dueño", "don-rir-rador", se encttentra

interpretada corno "espíritd' por algunos, o bien como

r-rn tipo cle "inteligencia rectora'cle las entidades, al modo

corno si se tratase del modelo arquetípico de ciertaclcr-rsidad "consciellte". Es así conro, el ttm dei león,

puedc ser considerada cl modelo arquetípico y ser su

alma el "dueño cle la montañ,a" (ngenu,inkuh. el ¡tu de

un¿r culebra: "dueña de las culet¡ras" (rugenfilü), el

Shumprtll , Llrla personificación de las aguas, es

ccrnsiderado "drreño de las aguas" (ngerubo), etc. Sc¡n los

espíritus dr-reños de la n¿rturalez¿r silvestre , los cu'.rles

trabajan en el estrato cósmico tcrrestre. l,a misión de

estos "espíritus" es cuidar y prese rv:rr Ia vicla, el bienestar

y la continr-ridad cle los fenómcnos naturales específicos

il su cargo, encanr¿rnclcl y rcsttmiencio ellos, ei ¿rlnrr

colcctiv¿r de todo el resto de los inclividtros que apilrccen

concctaclos r, ¿r través del cual reciben orden y estabiliclad.

[-os siete escalones tlel rerue, tronco escalon¿rclo <r

cscalinata srrqrada y rotémica cle la nrujer sh¿un¿ir.r (nt¡chi)

cr.r el cr.rrr.l sc rc¿rliza l«rs rirc¡s y las ceremonirrs, estátr

represe ntados y diviclidrts las trcs z<¡t-t¿t.s cósn.licas: abajo

el MincheMapz o nrunclo sr-rbterránco. Arribe el

WenuMapu, dividido en currtro don.rinios cclestiales que

son el lrrgar de los dioses, los cspíritus L¡enéficos i, los

,rntepasrrdos. L,n el AnhaWemt o cielo r¡redio, sc sitú¿rt-t

1I

I¡

1

I

ii

25

a los espíritus "maléficos" clel \\i,l'trf, \rr,,t,diferencia en la clasificación, yrr (lu( ( )l r(

',.consideran el MincheMapz coul() r'r.'sr,l.'r', r.r

aekufi, sin embargo se habla por igrr:rl .1... ,..,1,r,,r,,.,

inrpiden la comunic'¿ción con el \Y1'tnt»t,t/,tt\ I .r.zonas cósmicas que mencionad¿rs, cslrirr ()l)u( \t.r,, \ r'lr

perpetuo conflicto y se proyectan cn l¡ Al,t/,tt (.,t.rr.r r I

NagMapu), el munclo natural clorrtl,.' lr,rl,rr.rrrhornl-¡res t en donde existen el bien y cl rrr,rl, (., l)(.rl)(equilibrio de crisis v superación.

l,,t

El "rnundo de arriba", el Weruurunltl/, ir \u \'(../, (.,r.¡dividido en cuatro dominios o "pisos" crislrri,,s. Is(,sson: Kiñe ñom, Epu ñoru, K'illd ñom y A,l,,li n,,nt \¡surrarnos esto al Anktfu[tpu, NagMapu ], l\liut l,t A l,tl,u,nos claría un total de sicte plataformas, lo .¡rr.. (.\l.u r.r

ya lo dijimos- representado en los sierc pc'ltl;rn,,r ,l, l

rerue. Sin embargo, exi.stcn rewe qüc* tienen rll(.ll()s .t,,t.rti.rs

o plataformas, lo que estaría indic¿rnclo t¡rrt.tisl.rclasificación está en cl ecadencia, 1l cilusil .1,..1

clesaparecinriento lento clc llts m¿chis, del olvitlo t, l.rlr.rde inrpecabilidad litúrgica que sufre Ia rrrrtli. i,inshan"rá n ica.

Autores como M. E. Grebe, R. Htrisc¿r v'1. [)illclr.n.,concorclando con nuestros propios datos dc (illlll)(),tarnbién proponen cluc el cosmos está concelritl., 1,,,rlos ma¡ruches clesde un purlto de vista vertical (p<,r r,rrrr,,.

la evolución humana (ktrlerpun), tarnbién es un l)r'()c('s()vertical irscendcnte, que nos aleja clel anir¡rrr[),conforrrrldo por cuatro "plirtaformas" : Wl,ttuLLr¡,tr,

26

Ankt\\'cnu-Mapu, fulapu (Naghlapu) v LlinclteMqtrt.Sin embargo, otros autorcs sclralan que <:s frecuentc qtrcla seguncla superio¡ Arul¿,tWt:tttt, se desconozca, o sc [c

dc nrenos irnportancia qLÍe les orras "plarafbrmas". Contocio, allí cs el espacic-r de sercs alneltazillttes y ntalisnos

¡rara el honrbre, debiendo éste hirce r un esfirerzo especial

c1e "elevación de la conciencia" para pocler conectarse

con los sercs benign os tlel Wenurultpu. I)era ello, requierc

poder 1. sabiduría. Por lo t¿rnto, l¿r denr¡minación yc¿rracterizrrción de cacl:.r rura dc las platafbnl)rls cs variablc,

cleperrcl iendo cle percc¡rciones locaIes específ-icas.

.llllol( \

,l, l,,t

27

ll. I'IPOS DE SERES, ENTES Y PERSONA.f tTS I )1, t,A.I'RADICION ORAL MAPUCHE.J

Los epeu ("cuentos") y rugütrnm ("relatos") dan c r¡r'nr,r

de la cosmovisión del pueblo mapuche. L,n cllos s.. vr.

reflejada la forma en que el mapuche concibe cl lnu rr,.l«,,

lo que abarca una temática muy amplia. L¿r crr.rrt i,i¡lclel mundo y cle los primeros hombres, muesrrrl ur)rr

amplia gama de pensamientos alegóricos respccr() rr

verdades antropológicas, cosmogónicas y religiosrrs tlt.lmzrpuche. Los acontecinrientos octrrridos e n (,s(,

comienzo prinrordial, generiln nlrrneros¿ls n:rrrrlciorrr.s

en las cuales interactúan ias flerzas de la natur¿rlczrr y cl

hornbre. Así se originan seres de las fuerzas clel rnrrl r¡u...en contraposicicin con los espíritr-rs benéficos, csrrin t.rr

constante pugna. Sin embareo, las fuerz.as del bien y lrsfuerzas del mal, nunca son absolutas, ya que un cspírittrprotector bien pLrede provocar claño debido a las nrul,rs

acciones de los humanos. Hrrl'una ambigüedacl cn Irrs

firerzas, pudicndo producir bien o mal. Se origirrrrndesgracias dc orden natural, Ias cuales los ma¡rtrclrcsatribuyen a seres sobren¿rturales.

En la cultura ntrrpuche esr¿í inserta ult¿l serir.rlt,pensarnientos ideológicos los cuales quedan rcflejrrrlosen l¿r narrativa. En rérminos generales, se hace refi,rcrrcirr

jlc¡rrr,siorr:erv¡rio.r(luíl,r(\rnraturryclrsjfl..r.i,irrb,isic.rt¡rreh¡trtrl,rr.l.n.r(.urror.r J,,r,,

c¡r \r) tL\is rlc s¡rrlo ritu],rrl.¡ l:pttr.1, \'3titr,rt» ¡)t,tlil¡l'6 úrn.fiklttL tl,,|¡,/,int¡h)il t¡r,ttil,tl'ror',.L,r.lc tírul,r rlc lr llni,crrirl¡rl (.rrrr'riic.r rlc lirruco, ltrlio l()99.

28

l,l, \ (.¡r.,1,,,r, L, ,,.\ r,r,.,,, ,.\1,¡,,,,,

.ll ril[)ro de la nc'¡r,iir, la alianza Iruttrinronirtl clr(r'c io,r.rtrrr.el i' lo sobre nlrrural, h e xistenci¡ c1r' tlt'trrorri,,s (e l

rrrrri corporizaclo), los espíritus c'lc la naturaIcz,r, l,t .tstrrr irt

preciorninando sobre la firerza brut¿r, la jcrarc¡rrírr rlclrt ro

..lc l¿r estructur¿r ftrnriliar, los difirnrcls v la vida¿aitt)tort(ut

v las personas instrurnetrtos clel nral, los l'tlLu.A conrirruacitin se cl¿rsificarálr los ¡rcrsonajcs tl., ,rcr.rcrclcl

e su fbrma o infbrmidacl física, ubicación espacial v su

benignidad y/o malienidaci.

1. Fonna e infomidadJisic,r.

Irntre los protagonist¿rs antropomorfbs clestacan el

Anclti nnIlen, \ilitr¡t n,t/ute, Eputt,tmun, Ketrotttmult,lnuttutlte, Chtrru.t'i (tar-nbién se presenta cn tbn-na dc

aerolito), Chon(.'l¡on, lia/Jirmallui (igurrlnre ntc como luz

celestc) Pun.fiit,t, l'unkure, shuru¡u/l (tanrbién conro¿rrrinra[), fu[anki¿n,'l hruko, I'ukunthe, Kollong,ctc. Entrelos zoor.ncrrfbs, Alli¡ttir, h'olo-k'olo. Nsiit'u.filú.Ch i ttclt i rneu, k'ucI¡iui lti, I)iruicItan. litt.yka.y. I)^entren,

Arilruho, K¿tutt- Kttu,tt, S/runtpill,t niru,t/, Püllomen, etc.

De lc¡s anteriorcs es posible constrtar el caráctcr mixtoclc mrrchos cle ellos. [)or cjemplrt, el Slturn¡tal/cs hombre

y pez-, el (.houCl¡on hombre v pár'ajo, cl lVqünjilíi zorro-

culebra, el Koht-I{ulo ave v reptil, tl ()«--hiuilii ccrdo yculelrr,r, el Ii¿u.t¿- Kt¿z¿z culebra-cal¡allo, el l)iruichen

scrpierrtc' irlada, cl Allipcit ove f a clcfbrrne con cabez¿r cle

te nrero. ()tros colllo el Ll,crruJi:, st: prcse ntan tras

múltiples aparienci:rs: pieclra, bol¿l , firego, acrolito,cabcza de hornbre y cllcrpo de scr¡riente, gigrultc corl

29

siete lenguas, nlonstruo de sietc c,llr..'z,rr, ,lr,rr,,,irr t¡rr,-'

vomita fr-rego v vive en los volcancs, r.'r,.. lt,tlf irtrt,rll,'tr,que es la doncella celestial, también c.s ll:un,r,l,r "l..r nirr;r

cberufe", porque algunas veces se trurrsf irr rrr:r ('n ullcometa, pero a diferencia del Cberruu¿, iurr( ri()un(.lrr(.mencionado, éste es benigno. M(t ttl;i,ur ¡rt¡¡.,1..presentarse con forma de hornbre y otre.\ v(.(('s.rl):u((('como una roca. Por su parte, Shump¿z// cs llrurr.¡tl.r t.l"dueño de las aguas", por lo que todos lo.s or ros st.r.'s ,1...1

agua pasarían a ser forr¡ras que adopta cl ,\'ltrrttr¡,,rll'.hombre, muier, oveja, cuero, toro, cerdo, calrllkr, pit.rlr.r,etc.

El Kalku, que es una persona asoci¿rda al nrrrl, ¡rrrt.tl...tralrsfol.nar-se en cabeza volaclora, C lt o ru C l¡ t¡ t t : r ¡ tl i r,.' r's, rs

figuras antropomorfas en las que se desckll¡lrr, (()nr()

zorros, iores y muiercs scrpienre.

En la mitología mapuche, sin embargo, tanrbitirr crislt'nseres informes como el tl{eulen v el 'l'iiu',t.y l)rttttt, t1ttL.

son remolinos de vienro y agua respecrivilnrcnrr.: ...1 li'till'¿,

Wec1fü,el "cuero", v el Ngaquin o Ponono,rurirr:rl ruít it o

sul'¡terráneo que ladra o gruñe, el Wecufi (lu('(.s "r.tl, lomaligno" (se corporizil en todos los ¡'rcr.sorr;rits lrr.rl«ilir os);

el Aukinco, el eco; las entidacles l'ill,íu, t rp¡¡¡1u\ (lur.

evolucionaron, "divinizaclos" por el rntir.itr, ¡,< rs,,rr:rl ¡,

que se convierten en rectores de t«rrl.,s l«rs lt'rrrirr¡t nos

ígneos; Llarepuantü, que es el hij,r rlcl s.,l v N;,,,t ut,, ltt,tt,

que es Lln ser divino ambiguo, ru:ís bit'rr rur ,l,.rrrirrr1,,t, r.

que reside en la parte baja dcl lV4'ttlrtt,r¡,rr (rit rr,rs rlt'Arriba).

.,U

,blc i t-.r.rl,¡9,¡ Llr lr,. Scrrr I.rrrt,r'tr,,,s \1.r1,r1,1r,.

2. Ubicación esPacial.

F-spaciahnente estos entes nrítict)s tienen como referencia

lcls cuatro elementos: tierr¿r, agua, aire y fuego.

-bn la tierra habitan dcsde el n)undo sLlbte rráneo Minche

Ma¡tu hasta la altura c{e los volcan es. El lVgtnitt o pottorro,

por ejemplo, es un animll mítico subrerr:ineo que ladra

o gruñe, vive en el interior dc la tierra y no se le ve, sólo

se le oye. El luunche habita en los renü (cuevas

sulrterr,íneas), y s«ilo eme rge h¿rcia Ia superficieol¡edcciendcr el nrandato de los ktlku (bruios). El Kalo'

Kolo vive en cue\'¿ls pequeñas, cerca cle las ruk¿s (casas),

descle donc{e se clesliza a éstas para lamer flemas, saliva,

sangre y utensilios dor"nésricos produciendo así lacnlermedad y la muerte de los hombres. Bajo la tierra

que está debajo del agua, se ubican protectores conto el

toro de [a l¿rguna de Est¿nnllín En el fu[inche Mapu

tanrbién se ubican los reni (cuevirs subterriineas) donde

sc rerincn los knlktt, sin etnbargo para los mapuches una

crrverna también puede estar ubicrcla sobrc [a ticrr¿r, e n

cl lYag A,[npu.

L,n la .superflcic de la tierr¿r, fuldpu o Ndg MdPu, se

desplazan el Ketron¿nntn y e7 E¡tutrrtmun, casi extingttidos

er-r la crecncia nrrt¡ruche. C)tros seres cie la tierra son el

Ant'ltiru¿l/en, cl \Ylitrttnalwe, el Krttaa'Karud y

Ketrornamun. F,l Tianbo, el Tiekouho, el ?ukunche y el

Kol/ong, residen en los bosques y quebrad:rs ctc t\7zg

tll ap u. El tbrn i nio cle'li'c ng -l

ra ng es arcluetípicatnen tc

la tierra. encarnacl,r en la mont,rña cl cerro. En la molttaña

tirmbién actúa el Tbro Chu¡tei, quier-r quiere destrr-rir los

l1

cste caso la ler-rgua ancestral, se cambia y olvicla torl. rur

infinito munclo de re¿rlidacles. Aqr-reI lenrtrl j,.,

polisemántico, aglutinante y "parrteado" hrr. i,r ,'ldesarrollo del psiquismo profuntlo, qLre le perrrrití,r .rl

hombre nativo de Chile ensayar nucvas posibiliclrrtlt's .1,

ser, con una actitud de conquista h¿rcia los pl,rn,,tsuperiores del cosmos (los desafíos míticos). lut'reemplazado por un español que cada día.es nrrí.s v r¡r,i'

vaciado de sus contenidos o significados más profirrr.l,,s.Hemos terminado por habitar lenguajes cónl«rtl,,t,adormecedores, hipnóticos: nos hemos ingcrti:rtlolenguajes sin significado para que pronto ya nada gatillt'n,asocien o despierten dentro de nosotros. Yeste tipo rlt'código lingüístico ha terminado por generar un nrt¡nrk,

homólogo, una réplica exactamente igual a é1. (larkrs

Castañeda, de un modo asaz acertado, afirma quc crl

todo podemos "reflejar y confirmar matemáticarncllrcla sintaxis de nuestra lengua madre.."

Constatamos que tanto el bosque nativo, cr¡nto l,r

abigarrada selva de significados que antigull¡n(r)tccomportaba nuestro lenguaje, se han talrrtl«r.

Comprobamos que casi se despachan para siclrtprc rrl

küllcheñmayezu (el laberinto cle ultratumba), tun(«r [«,s

vegetales alerces y coigües como verbos y sust:rrtliv.s

aborígenes, para ser reemplazados por otrrl\ ( \l)('( i( \ r'

palabras más degradadas. Con ello se esrrí u ¡rrrrrt,, .lt'acabar con el oxígeno y el ozono salvador, t¿rrrto rlt lt¡s

pulmones como de la conciencia. Y por c«»rsigrric'ntr'.

asistimos acaso a la más drástica reducción dr: la fi:li. itlrrrl

20

'i1.ir r {i.rriloqo,l( 1,,' Sr,.. lr.rrrr.i'r .,,r \1.r1, ,, ,, '

v jibarización del conocinrient<-r en todrr l¿r histolie rl.'nLrcstru patria.

¡ [:.s clranrrtticilr]re n te redr-rc ido cl ltt¡ riz-«l ntc

que lc toc¿l ver al hombre (ic cstos tiemposl. "Vivilros

Lrna barbarie clisfrazacla ilc htrnr¿rnismo" (L)arío Salas).

Pero hemos dicho <1uc "casi dcsaparece", qlle "se est¿i e

pr.rnto ; pcro no dijinros "desapareció". ¿Cuál es entonces

lrr espcranza, la buena noticia? Ell el sur de Irlanda, en

lrr míticrr ¡-rltria del ciclo artltriano durante el siglo XIX,la fnmilia cle los O'Higgins, de los Mackentra, de los

Penrose y ()tr¿rs frrmilias de vie)os cart-tpcrsitros insttlares

sc consolab¿rn con una profrecía pote tlte: el mago Merlíneristir'á hasta que el último árbol de lnglaterra se:r

cortado. Y parafraseanclo a los irlandeses, y con tnás

ruón y fuerza que ellos, nosotros también podemos

serena y sólidamente profetizar: la magia, la posibilidadde ingresar al mundo invisible, la sabiduría para e[ escalar

del alma de esta m(tpt¿, al wenumapu, a le "TierraSuperior", existirá hasra que el úrldmo 'Arturo" araucano,

el últinro guerrero de al sur del Bío-Bío no entregue sus

armas al reino del ueki.ife (el rnal), y hasta que la últimapalabra con significtrdo maptrche, sea borrada cle los

barrosos caminos rurales ¡-lureíros o del cuaderno con

grasa del último hurnilde niho del campo chileno.

Concepción, Marzo 2001

Ziley Mora Penroz

2t

I I,ARTE: INTRODUCCION

El otden inuisible del catálogo d, lr rrol;dod roordinaria en la percepción arcaica cbilena

T. DIVISION DEL "MUNDO- O UNIVERSO ENLA COSMOVISION MAPUCHE

A través del aporre de los antiguos cronisras, losaraucanisras clásicos, los investigadores modernos y losrecopilardores c{el propio ptieblo n-rapuche, hay suficienteevidencia para concordar y aceptar que existen cuatrograndes espacios, los que conforman verticalmente eluniverso "conocido" o cuatro niveles clel "mundo,'; talcolno la rierra esraría "horizontalnrenre dividida en loscuatro vienros (N,S,E,O). Los espacios del mundoarcaico nrapuche esrán clivididos en cuarro grandesniveles o "zonas":

l.-'W'enumapu ("tierra superior"): La tierra de arriba o"cielo", cl espacio de ia fuerza del bien. Se reconoce ycree que en esre espacio está lo divino, representado porla tetralogía primordial, arcaicamente llamad a FütaNewen, "la Gran Fuerza" la que creó a todos los sereslatientes y todos los seres vivienres y a una familiaoriginaria que se conoce como el Cuaternario divino.

22

,rhlc r (.¡L.il,,*, Jc Lrs Slr' f.urr.isr ,,,. \1rpLr.l,...

\nt i:rrrcr (Fiich¡),Anciana (ñ»he), Hombre ioven (Wacbe

\\, utrtt) y Mujcr iovcn ( Ülcl¡,t Donto).

l.- Anka'W'enuMapu ("tierra internredia'): Es elespacio(lrrc scpara la tierrir de abajo con l¿r tierra superior. Allílr;rbitan los clueños de las cos¿rs y las fuerzas negativas(plc tr¿ltlln de detener las or¿rciones que hacen los

lr.r[ritrtntes dc l¿rs tierras cle abajo, cu¿rndo se dirigen al

rcr superior e Ir el tüTcnunr¿rpu.

.).- NagMapu ("tierra de abajo"): I-a tierra del habitarrlonc'lc nosotros -el género hrLmano- habitamos se llamaNttg Mnpu. Aquí existcn toclos los seres vivientes de lan¿Lturrrleza. aninrrrles, plantas, montaíras, ¿rgua y mar.

4.- MincheMapu (tierra inferior): [r-n estl tierra lrabitrnlas fiterzas negativas, los rnal<;s cspíritus, las malasvihr:tr'ionct v los nr:tlos vielttos.

En lrt estructura verticrrl del univcrso, que revelrrn est¿rs

platalormas, los especiirlistas consicler¿rn a dos comcr"nralignas": el AnktWaruu o "cielo rrredio" y el

Miuchefultpz¿ o "mundo subterrár.rco", una suerte clc

Hades o Inférnos. Estr¡ es del¡ido a que e n el NaqMapu,cot'rvivctr col-l nosotros personajes n-ralignos como el

balku v, ¿r través clc estos, los elemenros de [a naturaleza

pue den convertirse corro poderosos agcntes o

instrtrmcnros del mal. Por ejernplo, en c[ rel¿to dclindio Ñ¿rmco, currndo éste .se refiere a l¿r creación del

murrclo, la rebclión de los uakufis provoc<i el enojo clcl

l.)

lrspíritu Superior, el cual transformó a los cspírittrsrcbeldes en bultos de piedras. Desesperados, rlstos no

podían salir del interior, pero a los espíritus menos m¿rlos,

el Espíritu Superior los transformó en estrellas, quedando

los espíritus más malos en el interior de la tierra. Según

la tradición, esto supone que el interior de la tierra,MincheMapez, viene a ser la zona más maligna deluniverso, concebida como lugar de aflicción.

En el AnbaMapu habnan los "dueños" de las cosas -una especie de topos ourulrxos platónico -, es decir la zona

habitada por los ngen, la. inteligencia oculta que las

conforma o rige, una suerte de "idea" platónica oentelequia rectora del ser de la cosa. Los mapuches

consideran que "las cosas no están solas", sino que "todo

está lleno de am ("alma"), y que tienen an "ngen"("dueíto" con poder) que se apodera de ellas y las cuicla." Los 'hgen" y las cosas no son lo mismo. Uno puede uer que

und ?iedrd es uiua, que tiene poder pero no es la piedra, es

e/ ngen (ngenhura)"2. En consecuencia, se acercaría alaentelequia de Leibnitz en cuanto se trataría de una suerte

de "cuerpo energético", una substancia simple ysuficiente que haría de las cosas y de los seres animados,fuente de sus acciones internas. Dicha fuente entelequial,

sería una mónada inteligente que le otorgaría al ser o al

elemento de la naturaleza, la forma (eidos) y,la razón(logos), que le determinan la actualización de una

t lrn Hug,, (l;rrr¡sco. "B¿r,l¿l¿r¡ lo Ilrtorias tlrtigtuti' . p. 73

21

rihI r ti,r.i1,,qo Jt l,,s SrLc' l:,rrrr.rsri,,,. \1.rr,rr, r, .

I,otenci¿t. Aristóteles parece coincidir con 1¿r espiritu:rlist:t

rr<rción mapuche dc ngtru, a[ af]rmar que "e I alrna cs la

cntelequ.ia primera (es decir, escnciai) dc un cuerpo

natural (organizado) quetiene la vida en potelrcia". La

¡ra.labra " Ngen"'. "dueño", "don-rir-rador", se encttentra

interpretada corno "espíritd' por algunos, o bien como

r-rn tipo cle "inteligencia rectora'cle las entidades, al modo

corno si se tratase del modelo arquetípico de ciertaclcr-rsidad "consciellte". Es así conro, el ttm dei león,

puedc ser considerada cl modelo arquetípico y ser su

alma el "dueño cle la montañ,a" (ngenu,inkuh. el ¡tu de

un¿r culebra: "dueña de las culet¡ras" (rugenfilü), el

Shumprtll , Llrla personificación de las aguas, es

ccrnsiderado "drreño de las aguas" (ngerubo), etc. Sc¡n los

espíritus dr-reños de la n¿rturalez¿r silvestre , los cu'.rles

trabajan en el estrato cósmico tcrrestre. l,a misión de

estos "espíritus" es cuidar y prese rv:rr Ia vicla, el bienestar

y la continr-ridad cle los fenómcnos naturales específicos

il su cargo, encanr¿rnclcl y rcsttmiencio ellos, ei ¿rlnrr

colcctiv¿r de todo el resto de los inclividtros que apilrccen

concctaclos r, ¿r través del cual reciben orden y estabiliclad.

[-os siete escalones tlel rerue, tronco escalon¿rclo <r

cscalinata srrqrada y rotémica cle la nrujer sh¿un¿ir.r (nt¡chi)

cr.r el cr.rrr.l sc rc¿rliza l«rs rirc¡s y las ceremonirrs, estátr

represe ntados y diviclidrts las trcs z<¡t-t¿t.s cósn.licas: abajo

el MincheMapz o nrunclo sr-rbterránco. Arribe el

WenuMapu, dividido en currtro don.rinios cclestiales que

son el lrrgar de los dioses, los cspíritus L¡enéficos i, los

,rntepasrrdos. L,n el AnhaWemt o cielo r¡redio, sc sitú¿rt-t

1I

I¡

1

I

ii

25

a los espíritus "maléficos" clel \\i,l'trf, \rr,,t,diferencia en la clasificación, yrr (lu( ( )l r(

',.consideran el MincheMapz coul() r'r.'sr,l.'r', r.r

aekufi, sin embargo se habla por igrr:rl .1... ,..,1,r,,r,,.,

inrpiden la comunic'¿ción con el \Y1'tnt»t,t/,tt\ I .r.zonas cósmicas que mencionad¿rs, cslrirr ()l)u( \t.r,, \ r'lr

perpetuo conflicto y se proyectan cn l¡ Al,t/,tt (.,t.rr.r r I

NagMapu), el munclo natural clorrtl,.' lr,rl,rr.rrrhornl-¡res t en donde existen el bien y cl rrr,rl, (., l)(.rl)(equilibrio de crisis v superación.

l,,t

El "rnundo de arriba", el Weruurunltl/, ir \u \'(../, (.,r.¡dividido en cuatro dominios o "pisos" crislrri,,s. Is(,sson: Kiñe ñom, Epu ñoru, K'illd ñom y A,l,,li n,,nt \¡surrarnos esto al Anktfu[tpu, NagMapu ], l\liut l,t A l,tl,u,nos claría un total de sicte plataformas, lo .¡rr.. (.\l.u r.r

ya lo dijimos- representado en los sierc pc'ltl;rn,,r ,l, l

rerue. Sin embargo, exi.stcn rewe qüc* tienen rll(.ll()s .t,,t.rti.rs

o plataformas, lo que estaría indic¿rnclo t¡rrt.tisl.rclasificación está en cl ecadencia, 1l cilusil .1,..1

clesaparecinriento lento clc llts m¿chis, del olvitlo t, l.rlr.rde inrpecabilidad litúrgica que sufre Ia rrrrtli. i,inshan"rá n ica.

Autores como M. E. Grebe, R. Htrisc¿r v'1. [)illclr.n.,concorclando con nuestros propios datos dc (illlll)(),tarnbién proponen cluc el cosmos está concelritl., 1,,,rlos ma¡ruches clesde un purlto de vista vertical (p<,r r,rrrr,,.

la evolución humana (ktrlerpun), tarnbién es un l)r'()c('s()vertical irscendcnte, que nos aleja clel anir¡rrr[),conforrrrldo por cuatro "plirtaformas" : Wl,ttuLLr¡,tr,

26

Ankt\\'cnu-Mapu, fulapu (Naghlapu) v LlinclteMqtrt.Sin embargo, otros autorcs sclralan que <:s frecuentc qtrcla seguncla superio¡ Arul¿,tWt:tttt, se desconozca, o sc [c

dc nrenos irnportancia qLÍe les orras "plarafbrmas". Contocio, allí cs el espacic-r de sercs alneltazillttes y ntalisnos

¡rara el honrbre, debiendo éste hirce r un esfirerzo especial

c1e "elevación de la conciencia" para pocler conectarse

con los sercs benign os tlel Wenurultpu. I)era ello, requierc

poder 1. sabiduría. Por lo t¿rnto, l¿r denr¡minación yc¿rracterizrrción de cacl:.r rura dc las platafbnl)rls cs variablc,

cleperrcl iendo cle percc¡rciones locaIes específ-icas.

.llllol( \

,l, l,,t

27

ll. I'IPOS DE SERES, ENTES Y PERSONA.f tTS I )1, t,A.I'RADICION ORAL MAPUCHE.J

Los epeu ("cuentos") y rugütrnm ("relatos") dan c r¡r'nr,r

de la cosmovisión del pueblo mapuche. L,n cllos s.. vr.

reflejada la forma en que el mapuche concibe cl lnu rr,.l«,,

lo que abarca una temática muy amplia. L¿r crr.rrt i,i¡lclel mundo y cle los primeros hombres, muesrrrl ur)rr

amplia gama de pensamientos alegóricos respccr() rr

verdades antropológicas, cosmogónicas y religiosrrs tlt.lmzrpuche. Los acontecinrientos octrrridos e n (,s(,

comienzo prinrordial, generiln nlrrneros¿ls n:rrrrlciorrr.s

en las cuales interactúan ias flerzas de la natur¿rlczrr y cl

hornbre. Así se originan seres de las fuerzas clel rnrrl r¡u...en contraposicicin con los espíritr-rs benéficos, csrrin t.rr

constante pugna. Sin embareo, las fuerz.as del bien y lrsfuerzas del mal, nunca son absolutas, ya que un cspírittrprotector bien pLrede provocar claño debido a las nrul,rs

acciones de los humanos. Hrrl'una ambigüedacl cn Irrs

firerzas, pudicndo producir bien o mal. Se origirrrrndesgracias dc orden natural, Ias cuales los ma¡rtrclrcsatribuyen a seres sobren¿rturales.

En la cultura ntrrpuche esr¿í inserta ult¿l serir.rlt,pensarnientos ideológicos los cuales quedan rcflejrrrlosen l¿r narrativa. En rérminos generales, se hace refi,rcrrcirr

jlc¡rrr,siorr:erv¡rio.r(luíl,r(\rnraturryclrsjfl..r.i,irrb,isic.rt¡rreh¡trtrl,rr.l.n.r(.urror.r J,,r,,

c¡r \r) tL\is rlc s¡rrlo ritu],rrl.¡ l:pttr.1, \'3titr,rt» ¡)t,tlil¡l'6 úrn.fiklttL tl,,|¡,/,int¡h)il t¡r,ttil,tl'ror',.L,r.lc tírul,r rlc lr llni,crrirl¡rl (.rrrr'riic.r rlc lirruco, ltrlio l()99.

28

l,l, \ (.¡r.,1,,,r, L, ,,.\ r,r,.,,, ,.\1,¡,,,,,

.ll ril[)ro de la nc'¡r,iir, la alianza Iruttrinronirtl clr(r'c io,r.rtrrr.el i' lo sobre nlrrural, h e xistenci¡ c1r' tlt'trrorri,,s (e l

rrrrri corporizaclo), los espíritus c'lc la naturaIcz,r, l,t .tstrrr irt

preciorninando sobre la firerza brut¿r, la jcrarc¡rrírr rlclrt ro

..lc l¿r estructur¿r ftrnriliar, los difirnrcls v la vida¿aitt)tort(ut

v las personas instrurnetrtos clel nral, los l'tlLu.A conrirruacitin se cl¿rsificarálr los ¡rcrsonajcs tl., ,rcr.rcrclcl

e su fbrma o infbrmidacl física, ubicación espacial v su

benignidad y/o malienidaci.

1. Fonna e infomidadJisic,r.

Irntre los protagonist¿rs antropomorfbs clestacan el

Anclti nnIlen, \ilitr¡t n,t/ute, Eputt,tmun, Ketrotttmult,lnuttutlte, Chtrru.t'i (tar-nbién se presenta cn tbn-na dc

aerolito), Chon(.'l¡on, lia/Jirmallui (igurrlnre ntc como luz

celestc) Pun.fiit,t, l'unkure, shuru¡u/l (tanrbién conro¿rrrinra[), fu[anki¿n,'l hruko, I'ukunthe, Kollong,ctc. Entrelos zoor.ncrrfbs, Alli¡ttir, h'olo-k'olo. Nsiit'u.filú.Ch i ttclt i rneu, k'ucI¡iui lti, I)iruicItan. litt.yka.y. I)^entren,

Arilruho, K¿tutt- Kttu,tt, S/runtpill,t niru,t/, Püllomen, etc.

De lc¡s anteriorcs es posible constrtar el caráctcr mixtoclc mrrchos cle ellos. [)or cjemplrt, el Slturn¡tal/cs hombre

y pez-, el (.houCl¡on hombre v pár'ajo, cl lVqünjilíi zorro-

culebra, el Koht-I{ulo ave v reptil, tl ()«--hiuilii ccrdo yculelrr,r, el Ii¿u.t¿- Kt¿z¿z culebra-cal¡allo, el l)iruichen

scrpierrtc' irlada, cl Allipcit ove f a clcfbrrne con cabez¿r cle

te nrero. ()tros colllo el Ll,crruJi:, st: prcse ntan tras

múltiples aparienci:rs: pieclra, bol¿l , firego, acrolito,cabcza de hornbre y cllcrpo de scr¡riente, gigrultc corl

29

siete lenguas, nlonstruo de sietc c,llr..'z,rr, ,lr,rr,,,irr t¡rr,-'

vomita fr-rego v vive en los volcancs, r.'r,.. lt,tlf irtrt,rll,'tr,que es la doncella celestial, también c.s ll:un,r,l,r "l..r nirr;r

cberufe", porque algunas veces se trurrsf irr rrr:r ('n ullcometa, pero a diferencia del Cberruu¿, iurr( ri()un(.lrr(.mencionado, éste es benigno. M(t ttl;i,ur ¡rt¡¡.,1..presentarse con forma de hornbre y otre.\ v(.(('s.rl):u((('como una roca. Por su parte, Shump¿z// cs llrurr.¡tl.r t.l"dueño de las aguas", por lo que todos lo.s or ros st.r.'s ,1...1

agua pasarían a ser forr¡ras que adopta cl ,\'ltrrttr¡,,rll'.hombre, muier, oveja, cuero, toro, cerdo, calrllkr, pit.rlr.r,etc.

El Kalku, que es una persona asoci¿rda al nrrrl, ¡rrrt.tl...tralrsfol.nar-se en cabeza volaclora, C lt o ru C l¡ t¡ t t : r ¡ tl i r,.' r's, rs

figuras antropomorfas en las que se desckll¡lrr, (()nr()

zorros, iores y muiercs scrpienre.

En la mitología mapuche, sin embargo, tanrbitirr crislt'nseres informes como el tl{eulen v el 'l'iiu',t.y l)rttttt, t1ttL.

son remolinos de vienro y agua respecrivilnrcnrr.: ...1 li'till'¿,

Wec1fü,el "cuero", v el Ngaquin o Ponono,rurirr:rl ruít it o

sul'¡terráneo que ladra o gruñe, el Wecufi (lu('(.s "r.tl, lomaligno" (se corporizil en todos los ¡'rcr.sorr;rits lrr.rl«ilir os);

el Aukinco, el eco; las entidacles l'ill,íu, t rp¡¡¡1u\ (lur.

evolucionaron, "divinizaclos" por el rntir.itr, ¡,< rs,,rr:rl ¡,

que se convierten en rectores de t«rrl.,s l«rs lt'rrrirr¡t nos

ígneos; Llarepuantü, que es el hij,r rlcl s.,l v N;,,,t ut,, ltt,tt,

que es Lln ser divino ambiguo, ru:ís bit'rr rur ,l,.rrrirrr1,,t, r.

que reside en la parte baja dcl lV4'ttlrtt,r¡,rr (rit rr,rs rlt'Arriba).

.,U

,blc i t-.r.rl,¡9,¡ Llr lr,. Scrrr I.rrrt,r'tr,,,s \1.r1,r1,1r,.

2. Ubicación esPacial.

F-spaciahnente estos entes nrítict)s tienen como referencia

lcls cuatro elementos: tierr¿r, agua, aire y fuego.

-bn la tierra habitan dcsde el n)undo sLlbte rráneo Minche

Ma¡tu hasta la altura c{e los volcan es. El lVgtnitt o pottorro,

por ejemplo, es un animll mítico subrerr:ineo que ladra

o gruñe, vive en el interior dc la tierra y no se le ve, sólo

se le oye. El luunche habita en los renü (cuevas

sulrterr,íneas), y s«ilo eme rge h¿rcia Ia superficieol¡edcciendcr el nrandato de los ktlku (bruios). El Kalo'

Kolo vive en cue\'¿ls pequeñas, cerca cle las ruk¿s (casas),

descle donc{e se clesliza a éstas para lamer flemas, saliva,

sangre y utensilios dor"nésricos produciendo así lacnlermedad y la muerte de los hombres. Bajo la tierra

que está debajo del agua, se ubican protectores conto el

toro de [a l¿rguna de Est¿nnllín En el fu[inche Mapu

tanrbién se ubican los reni (cuevirs subterriineas) donde

sc rerincn los knlktt, sin etnbargo para los mapuches una

crrverna también puede estar ubicrcla sobrc [a ticrr¿r, e n

cl lYag A,[npu.

L,n la .superflcic de la tierr¿r, fuldpu o Ndg MdPu, se

desplazan el Ketron¿nntn y e7 E¡tutrrtmun, casi extingttidos

er-r la crecncia nrrt¡ruche. C)tros seres cie la tierra son el

Ant'ltiru¿l/en, cl \Ylitrttnalwe, el Krttaa'Karud y

Ketrornamun. F,l Tianbo, el Tiekouho, el ?ukunche y el

Kol/ong, residen en los bosques y quebrad:rs ctc t\7zg

tll ap u. El tbrn i nio cle'li'c ng -l

ra ng es arcluetípicatnen tc

la tierra. encarnacl,r en la mont,rña cl cerro. En la molttaña

tirmbién actúa el Tbro Chu¡tei, quier-r quiere destrr-rir los

l1

nrontes y las montañas sagradas. En las rit.rr':rs rrl(,r, \, ..rr

los volcanes, está Cherrufe cuanclo cs un s(.r

antropomorfo, monstruo de 7 cabezas o drag<irr rrrilr.«r.

El volcán parece ser un centro de habitación quc r('(()llcv del que surgen distintos seres. Además del (.)l,crrufi',

un zorro brujo con cola de arcoiris que se transfilrnr,r t.nfuego, también se va al volcán. Según un relaro recoliitlrpor Kuramochia, el Kawtt-Kawa sería procedentc tlclvolcán. Cuando Kalfumallen adopta la forma de uncometa, se va a la montaña. Dentro del volcán rambicinse ubican los Degünche, "gente del volcán".

El Punfuta y la Punhure adoptan la forma humana y se

desplazan en la tierra, aunque también hay versiones de

éstos como Leufirche: "genre del río", que sale a buscarpareja en la rierra. El agua también está habitada yanimada desde la más pequeña verrienre hasta el Océano.En las fuertes de agua dulce, vtve Arüntho o Ngenko,sapo purificador de las aguas y asegurados de supermanencia. El Trülke-Wel?ufr) (cuero) aparece e rr los

ríos y esteros, en los remolinos de agua aparece Ngiiri()liiy TUway Potro y en las orillas del Allipen. E,n ese ríotambién aparece Cheuquewekuylos Leufuche: "gente delRío".En los grandes lagos y el ma¡ aparece Shuntpall ("clue ñode las aguas") y/o Mankián y esporádicamenre KqyKa1,.

El que produce el ruido de las olas es Chinchirnut <'t l.lul

\inuke Kura¡roclri, Rcle«rs NIa¡trchc'', p. 117

32

sihle r (iat,rlt,go Jc lr,r Ser es I .rrrr.'r'r r, ,,. \l.r¡,r,, I r,

Llul, considerado una nutria o un gato m¿rrino. t1l

Comahuetu, el cual ayuda a las brujas en su trayecto al

Kaleuche y el Cuchiuilü, tna especie de cerdo marinoque solo los kalku pueden ver, rambién actúan en el mar.

En el aire existen muchos otros seres míticos. ElAnleaWenu o "cielo bajo", es el espacio donde abundanpara el mapuche los espíritus daí'rinos o maléficos(wekufes). En este espacio circulan el Piwichen, el

ChonChon y el Meulen, que en forma de remolino causa

demencia a la persona que envuelve. El Cherrufi comoaerolito o bola de fuego circula en este ámbito. Comodragón que vomita fuego, monstruo de siete cabezas o

ser antropomorlo (cabeza de hombre v cuerpo de

serpiente) habita en las tierras altas y en los volcanes.

En la atmósfera del aire se tlsica Meulez, considerado el

ser causante del eco. También es creencia cntre los

mapuchcs que el alma de los antepasados buenos, bajan

de las regiones celestes a una altura que el hombre lo.s

pueda ver, tal es el caso del Antiipaiñamku (alma

convertida en águila del sol) y los Piillomeñ (alntas

transformadas en moscas azules que visitan a sus

familares).

F.n el Wenumapu (cielo, lugar de arriba) exá Elchen (el

Creador de los hombres) conocido como Füta Chnta(Gran Padre) o Füta Newen, la "Gran Energía'. Contodo se trata del Ngenmapu (señor de la tierra) que consus diversos nombres y complejas estructuras binarias(F¡¡cha-Kushó o cu,aternarias (Facha, Kushé, Weche

))

V/cntru. L//cl¡,t Donto) 1'el lucero del ,rlb,r (\Viinytlf),laestrclla que preside los sueños de las nr,rchis v sobierna(protege) Ia saltrcl clel géncro hunran«r.

Así, v todar,í¿r en r:b^te mismo plan<l a.strlrl .superior e

identificados co'el fuego v la lirz, jrr,t. co, laTbtr:alogíirDivina ya n¡encionada estri la "bancla" cr.rergérica cle iosseres I>illán, el Pilltin, cl lucc:ro y A/gettecbctt. pillán.relacionado direcrarrelrre con el firego dc los volcanes yel cr-rltil a los ar-rrcpasaclos, pcro tanrbién inyocado cl.r c,l

Pillttntun, mito arcaico que celel¡ra la s¿rlirla del sol.Wün,yel.fc \ o Guñefti), cl plirnera Venus. como el rrs(roqLre presicle la luz del día, los streños y lrrs visiones clelmrís allá. Finalnrenre Elchrn y Ngenccheru ("clonrinadorde los hombres") a menudo identificado con lo alto clelciclo, el color bl¿rnco y la luz, aunque con una cicrracarga de ambigüeclacl cuanclo lVgenechen ac{opta elaspecto "justiciero" de str firncicin.

'llmbién se cor.lsic{cra q\re hly scrcs o cleidacles quchabitan en cl sol, c<¡ntc¡ Antiitnahucn ¡, M,m¡r,r,itii,mencionaclos como cspo.sa c hiio dcl sol respccrivurne nrc.Re.sumienclo, la mirología nrapuche orden¿r su nrunctlen unll esrrllctllr¿l vertical, que va cic.sde cl fbncio dclmar y l¿r tierra subterránea (esta cultura admire el nritode la "tierra hueca'y Ilena de galerías subrerráneas) hastalo nrás alto del cielo, simlrolismo qtre queda representrrcl<.rconro y1r dijinros en los escaiones clel rcue . También es

imporranre cl simbolisnro del color: lo nraligno csrepresent:rdo por cl color negro, sris o pardo (lo

J+

rlc r (.rril,r¡o Llt l,rs Strs F.rrrisriros M.r¡rrchr..

rrlrtt'rrríneo) y lo benigno o sagrado, representado porI l,lrrnco, el azul y el amarillo.

i. Beruignidad y/o malignidad.

L clranto al bien y al mal, conceptos no absolutos nirr¡r:rlrnente fijos en la cultura mapuche, cs necesario.,, l.rrrrr que estos actúan de acuerdo al comportamiento,l,. l.rs personas, no hay una clefinición nítida o absoluta.I rr los diversas categorías de seres y entidades, se puede\ i )nlprobar qLle un espíritu que t:s considcrado benigno,

l,rrcdc causar daños a la humanidad si ésta Io olvida.l:rnrbién un espíritu rnaligno puede servir de prorecrorr ,,rorgador de riquez:rs a un¿r persona que pacta con é1.

l'ol Io tanto no se puede hacer una clasificación del bienr tlel mal de los personajes en forma absoluta, pero sí de

,,.ucrdo al carácter de la firerza con que acrúan más

Irccuententente. Las Fuerzas de la Naturaleza no están

¡,rcdeterminada.s de modo absoluto y unidireccional en

, i sentido que puedan hacer sólo el mal; tan-rbién pueden',e r benignas, del mismo modo que las fuerzas del bien

l,rreden oper'.rr "malisnarnente".

( .onsiderados como seres "mirlignos" o claírinos, de "baja

vibración" entidades parásitas y sr-rccionadores de lar'ncrgía humana, están el wallipeñ (visión de un animal,lcfbrme), el Kawn-Kawa, el Camawetu, el Kolo-Kolo,l¡uchiuilii, Cberruue, CbonChon, Cl¡eukewecu, Toro

t .ltupei, Iuuncbe, KoÉoy, Meulen, Ngürüuilü, Piruichen,

35

ZII IJ\ \I()R \ JJIJNJT( )/

l\nfiirtt _y Punkttrc, el Tidttko, TrAlke \,Ytckúii, 'Iilu,a.y

l)otro

v Wckfiii(todo lo malieno).

t)entro cle los espíritus o seres "[ruenos" estánAntiiru¿ltucz (esposu dcl sol), Marcpttrt rttii (hiio del so[),Arüntko (sapo protector v conservaclor c'lc lrrs aguas),

Auki¡ico (espíritr-r travieso clue ¡rrodtice el eco),Kalfilruillt'n (doncella cclestial), lOllonq (dr.re nrle queayuda a educar a los niños), Antiiprtiit¿mktt (aln^ta de

antepasado que visit:r al hombre para avudarlo),Ngenecltcn (el señor de Ios hombres) , 'lrutg-l-rent

(serpiente del cerro) L.a 7ie¡ti.l/krtlu,¿, t¡ 'l-ren4tilkrtwa,la,

anciana - balse ro que juzga y ayuda e cruzar a las alrnas,

escapa a [o "br-reno" o "malcl" relativo, clado que encarna

la categorí¿r de "lo justo", la verclad impersonal, el

equilibrio absoluto, al modo de la función cle la cliosa

Maat en el clásico Eeipto far¿ónico.

l.os espíritus quc frecuentemente prcserlt¿1n tantocaracterísticas berrignas como malignas son Shumpill,clue si bicn respeta las rr¿rdiciones nrarrimor-riales de los

nrarpuches v cla mafiin por la novia ("pago"), rambiénprovoca daños, porque se roba a las doncell¿rs haciéndolas

clesapare,cer. A veccs Ias translorm a en httaltts (paro) para

que no arranquen.Anchimal/en y WitrttTnd/u)e, que en general soncor-rsideraclos como seres nralignos por el daíro queprovocan al honrl-¡re, también pueden, por n'redio dc unpacto, estar al servicio cle éste, otorgándoles proteccióny riqlrez.¿l. Incluso Ka1,ka-y, la serpiente maligna, el-r

alguno.s rclatos aparece al'udando a los hombres.

36

siblt r Cililog,, Jc 1,,' Seres i;,¡ntj:trcr,. Nlrpurhcr.

t l,iucltimen o Llul Lul, es elque produce el ruido de las

,,l.rt y los mapuches lo invocan para tener suerte en Ia

l,( \re, pero si lo atrapan , Chincbimen los persigue hasta

ur \er o fuerza con características ambiguas, ye que es

, ,,rrsiderado como el "lugar" donde residen las almas de

lor nlueftos que se suPeraron y evolucionaron (benigno),

l,, ro ta.nrbiér'r se le atribuyen los fenómenos ígneosr rrrelignos" por lo inn-ranejables) tales como erupcionesr,,lr':inicas, r¿lyos, truenos y temblore.s.I'ttt,ir'lten cn general apirrece como ser "nraligno", aunquer,,nrbién se dice que cumple una función benéflca al

.,r r¡tllr a las machis e n sus visiones.

,l ti'l¿,tuko protege a los niños desvaliclos que han sid<r

,¡l,.nrdonados en el bosque por sus madres, pero también,'. trn s:itiro y el terror de las niñas solteras ya que las

r.r¡rtr¡. pe¡ su p¿1rte Ka(iunallen es consicler¿rda como un,, r bcnéfico y celestial y los mapuches la invocan en sus

r, r1,:rtivas. Sin ernbargcl, si los mapuches olvidan hacerlo,

I'r()\'oc¿ln el enojo delra Ka(untttlleny ésr¿r les quita su

unl)aro, ocurriendo clesgracias para la comunidad.

I I I. BIFUNCIONALTDAD DEL BIEN Y EL MAL

I lt nros dicho que el m,rl y el bien operan de acuerdo al

, ()n)portanriento de las personas, no existe una,lrftrenciación absoluta de estas fuerzas. Siempre la, (,n(lrrcta del hombre desencadena la acciórr benéfica y, I rrr,rl comportamiento atrae a las fuerzas malignas. Sin

1,/

r

ztLFt\ \1()R.\ P[\¡t()l

Acorcl¿rmos entonces que no hay un rrrl f ij«r cll l<ls seresnrrrlignos ni tampoco muestran urr,r rlili,r.c.rrciaciónclaramenre delimitada. Actúan tanr«r lrr.rrrifir.rr comomalignamente. Se pue de cor.rsicl cr..u. ( ()nlo unaambigiiedad concluctual. Es sabiclo \, .r,rrocitlo unproverbio rnapuche que dice "el nrrrlo ,,,,,1..,,, rocl¿rs lascosir.s q,e roca"; es decir, dicho provcrbi. sirrrt.tiza la icleacentral va señalada: no existe el bien «r c,l lrr:rl, cn scntidoabsolutamente ontológico, sino que (.ll rrrrrr rlinrcnsiónrelativa; [a potencia maligna cle rrn cnr(. sc ectu¿riizacuando e'ntra en contacto con una "inrr.liqr.nriri'rnalignasuperior, que la yuelve aliada insrrtrrrrt.rrr:rl. Asimismo.csa misnla malignidad de dicho enrc sc rrt.trrrrrliz¿r y hastase torna "bendicicin", si la actirucl "trr.rrig,:r" . Irr c.ergíaconductual posiriva del hombre cs lrrrrr..itr,r i.arterablev frel al orden oculto y sabio de la ,urt¡ rrrlczrr. r-a p.tenciabenigna de rodo.s los seres, se ¿rcttraliz:r il su vez, cuando"vibra" con lo positivo superior, rrun(Jr¡c se tr¿tte de unente con apariencia "maligna". Conociclo cs el caso delos magos negros o bru.ios que terminan degenerando ypervirticnclo hasta lo noble y lo bcllo qLre rocan. Locentral es irclrrí la "intencionalidad" y la "caliclacl,, cle lohum¿rno, que vuelve todas las cosas segrirr cl signo v elvalclr clue constituye su naturaleza.

.rl,lr r t.,rtiLrgo de Lrs Scres lr.rrrr.isril,s 1\1.r¡,rr,1r, s

Il PARI'tr: l.l S' IADO ANALITICO Y CARACTERISI]CAS

DE L,AS IINTIDADE,S ARCAICAS Y DE, t,()SPERSONAJI1S MÍTICO-SACRADOS MAPUCHE,S

Las deidedcs, espíritus. entes y persorraies que pueblan et-t

las concc¡rciones y creencias mitológicas, son el reflejo dc la

cosmovisión de un pueblo. En ellas se reflejan las srandes

percepciones cognitivas del mundo, la complejidacl del

mundo real tanto visible como invisible, las creencias

religiosas, las relaciones y normas sociales y l:rs costumbres

económicas de la cultura.

El universo mítico mapuche es rico en espíritus, ente.s !'personajes de distinto ti¡ro. La familia nrítica ma¡;uche

incluye seres de muy divers¿r fbrrna (anrropomorfos, de fornra

rnixta e infbrrles), rírrl-¡ito y eleurentos cle acción (asua,

tierra, aire, fuego v alto cielo).

Corresponde entonces tratar más detall¿rdamentc las

característic¿rs fijas yvariablcs de los personajes de la n-ritolosí¿r

mapuche. Algr-rnos seres o personajes ya han perdido su

vigencia en la conciencia cotidiana colectivr.r, circur.rst¿rncia

que se compensa, pues se h¿rn ido incorpor:rndo otros nuevos.

Asimisrno, algunos personajes el'olucionan en cornplejidacl

), con el tiem¡-ro se han iclo cnric'lueciendo. Por esto, cs

fiecuente encontrrlr r¡r.rc los personrrjes míticos rnapuchcs

present¿rn características fijas y variables. Pero lo habitual ha

sido qr-re, producto de la entropía, se desdibujen osirnplemente se olviden o se confundan.

En consecuencia, usando metodologías varias de las

cienci¿rs soci¿ries, prescntilnlos :.1 continuación un listad<l

40 4t

( n ()l(tcll rrlfal¡ético cle clistirtros pcrsonrrit.s nlír it os \.()rross.'r'..'s cl c carlictcr sagrado, con Irr inrt.ncirin declescubrir sus c:lracterísticas físicas fi j,rs ., vrrrirr[tles,.'l o l«,s rncclit¡s cl) quc inreractri:r y r'l c.lt'rt() (luccrrLlsil cn el hombre nrapuche. Para est«-l .sc ltnalizti e I

nratcrirrl que pe rsonalme nte acurnulé en lti afros dcinr.estigaciór'r c1c campo en la Arrrlrcanía y cle autorescol'no Augusta, Mc¡esbach, L,rize, Alonclr.reo,Dillehar', l-atchrrm, (ilrcr.ara, Lcnz, Koessler-lle,Kuramochi y Carrasco, completándose con cierroIna.tcrilrl recogicl o cr-r terreno por Macarena(.arnrona, obteniéndosc'.rsí una descripción yciefinición etnográli Lra con los elenrenros rnásconrunes de nuestros pcrsor-rajes y/o enriclacles de larc,rl i.l.rtl no t¡r'rl i ¡rrrrie.

Itr..i,r.r'r.,J.ll\l'u¡,i, l r',rl,l, r t,r.rl s,,,l, l,'rr,,.l.r,rr.',r,,,,.\1.,1u,h,s

1 . ANCII IMALLEN

Anchimalen o Chimalgtrcn: Es un ser ambigr,ro ynraligno confeccior.rrrdo por r-rn brujo (kalku).I'ertenece a la catcgoríe clc in.funche, es decircttgendros huur¿rtrcls cl cf<lrnrados a voluntad,nrediante la m¿rnipulacitin de la animalidadenergética de una cría humarla. El kalbu loconfecciona a través de un ritrrrrl, tomando comonrateria prima el huesito de un niño muerto, por loqlre su car¿ícter es siempre jtrguetón, y, a pesar de ser

un ente ¡roderoso utilizado conro protector (pactornaligno), necesita siempre de un amo. Comoconsecuencia de su miniaturización, es de reducidaestatur¿1 1, de aspecto raquítico. Algunos mapuchesrrseguran que al Kalku, le basta ocupar un huesitocleI niño, clererminado confbrme a un ritual secreto,p;rra crear un Ancl¡imallen. Este huesito puede verse

brillar como si fr,rera un ciearrillo encenclido o unalrrciérnaga. Cuando pasir por clelante cle- una casa

en'rite fuego por lir boca, lo que l-race que a veces loconfundan con el Cherrufe (aerolito,'n,er másaclclante).

Segírn infbrmantes del sector Trumpulo Chico(lemuco), afirman que los Ancl,imal/e/r son unosduendes enanos cle unos B0 cms, aproximac{amente.Nucstro infbrmante , Manuel Ancavil, clrenra que se

Ie aparecieron en el camino: "Son trauiesos )/ no son

12 43

Il',,, ,t,,, l',n,t t'l l,¡¡tbrt', Püo ltlgunos hacen pdCto colt,ll,', l',tt,t tlt/( l(s (utr('gu(n riquezts. Después, losf,,,ntf,t,', tl,,btu pltg¿r con uid.t lturu¿ntt, ¡tuede ser latlt tttt /,,trittttr. Yo ui cruz¿r d doS €n un tantino y:ttlit'nttt t/rrdnL'nndo. Cuando //egué /1 Tti cdsd le coruté

1,, ,¡¡7,' lttltit uisto tt mi señorn 1t ella no ?n€ crqtó )/ rue

tt.,ttti t/t //t(ntiros0. Otro día mis sobrinos pe(lueiiosItttltítnt llo a jugar /t/ sector dr¡ndc est¡i ltt escuela, perot t)t)t() t,t lt L)crtl7to estaba uttt'itt. De sTtués uoluieron,'t,rrirurlt ¿ /tt casa (tsltstrt¿as )/ col?t(lroLt que habínn,'.,tttc/t,tdo /lor¿r t ulttt guttgud, siendo qu( €lt /tt escue/a

uo /¡tbía nadie". Por su parre infbrmantes deOhihLrinpilti (a 5 kms clc (]uepe) los describen de

,rcucrdo a los ras¡;os de la categoría conocida comoinvr.rnclres; más bien, el ¡tnchirnttllen, sería elprototipo del iuunche: " ElAnchirn,tlle n as un duen¡/c(lue (trLnltn los Kttlhu (brujos) pdrd que /os a-yuden en

sus nTd.ltts obras. Los /¡ttcen con c/ld(iu(rcs dc niños akts que le s¿cttn ltts cejas, nttrizy boquita. Esto /o juntan

1,formdn un Anchima/len t'r¡n sus bnjerías"

Este "ducncle" irechizo de la categoría zornbie, t¿rmbién

se puec{e fubricar con pequeí-ras crí¿rs hulnanas viv.rs

abandor-radas o rob¿rdas a las que se podrían cxrirp¿lrtoda autononría voliriva y consciente mediante lainfirsión de ciertas hierbas peligrosas como el ltttttute("palo de los brujos"), o a tr¿rvés de procedirnicntoslripnriticos, como ocllrre con los ;,,r2 irlis deAfganistan.En la Inclia, hubo escuela.s en donclc los proceclirricr.rroshipnóticos ¿rlcanzab¿rn príctican'rente el nivcl de

44

;11¡lc v C¡¡i1rrcr¡ dc L,s Srrcs I.,rrtisric,,s N1.r¡,rrrlrr:

"lrr[¡oratorios de l¿r sugestión". Esto explicaría muchcr

,lc la conducta asombrosa clc algunos fakires en el

tlominio del cuerpo. Por tanto, no siempre sería"rlor¡rir-rio" o voluntad absoluta sobre una postura.orporal no habitual, sino también grabación

¡r«rst-hipnótica previa, hecha o en la niñez o en la.'xistencia anterior, operando a la vista de determinadoestímulo desencadenante. fhles núcleos, expertos el-l

l:r extracción y maneio de la voluntacl cle terce ros, se

valen del reclutamiento deleznable de niños,rb¿rnclonados, pLrestos al servicio de estos agentes. El

nristno esquema se repetirí¿l en el Medicl Oriente persa

corr los mencionados "yazic/is", aquellos niños y,rclultos qnc "no pucclen sal ir del círctrlo". Amboscesos rcsponcle n cxactamente al mismo principio queopera tanto e n el aruchimdlleru con'to en el witrandlwerrrrucrlno: la "succión del alma" por un brujo, unb¿/ku, quien se apodera totalrnente de ellos,r'«ll'rotizando con órdenes tc¡das sus acciones.

lrn síntesis, el proceclimie nto para fabricar a estos dos

iuuunches (aruchirnalle n y witrtttalwe) seríablísicamente el mismo: extraccicin o "sr-rcción" del.rlma, luego de apropiarse dc un infante y/o de unrrtd¿iver adulto, extraerle los huesos (o uno de ellos"r'lirvc"), revolverlos en una poción al interior de un.. alde ro, hasta aglutinar el fluido del alma e n una bola,lc fueqo, dirigible a entera voluntad, por "controlrcn'roto", según las rorvas intenciones del brujo-padre..le dicho engendro.

45

l';.1 ,'lltltiutttllcn, es eI "ntozo" o silvi('nt(.-,.'sclavo de loslrrrrios y sc alirnenra (es alinrentackl) tI.. .\rulgr-c humana.I:n la.s noches se nrllesrra bajo la fon.nrr rle r¡na lr-rz o bolaclc firceo. Lir fbsfbrescencia que irraclia hacc que sea

visiblc al anda¡ porque ¿rl car.ninar abre su bocrr y al abrirlaeleja traslucir unas luceciras (anc/ti) entre los dientes.I{asgo conrún a todas las experiencias cor-l el anchirmllen,incluielas una pcrsonal, es el hecho c1e que quien lo avisra,rrLurqLle sell en rLn sendcro o escenario natur¿rlabsolutamente cor¡ocido, inevitablenrente la person:r se

desorienta, perdiendo tr>ral rnente sus coordenada.s yreFerenci¿rs: se pierle del c:rmino.. La definición de este

cltrencle humano tambión riene orras varianres. Tanrbiénse conoce con el nombre d,e Epunamu zi (ser con dos piesflacos o scr raquítico de piernas delgadas). Si se dcf-ineetinrológicamente, ¿nc /ittrtllc n (nncl¡i= luz- lcrsforescenre,

rut/len= nina) signif-ica un¿r niña que porta luz y hay dossexos: rrlasculino y fbrnenino. Cuando 1o envían comomcnsajero, recorre senda,s y carninos clurrrnte la noche;¿rl caminar va danclo saltos y vue lr¿rs con]o rel-nolino porla luz que le sale por la boca. De día se le ve cn forma dePichi l4eulea (rernolino (lhico).'lamtrién sc ve en los

techcls cle las casas y enrre Ias rar¡ras de los árboles.

Es un rnito mut.obediente al brujo: parre a clonde lornanden a cumplir las órdenes del rrmcl, a hacer daño a

la persona que se le indica, le sale al encuenrro y sc

posesiona de ella. Al posesionarse c{e ella, producccscalofríos, f-iebre y dolores de cabeza 1, huesos delcu(:rpo: esta clase cle enfe rmeclacl es llamacl a"']-r,tfetun"

16

tltL¡'n,rri"Llcl\lrLIrJ"l'r'r'rl'itr ¡"1¡il'rso!l''Los§rrL:l.rrrrir*Lr"sNl'r1'rrLlr"

por los antiguos mapuches y clebe ser tratada por ltr

ruttcl¡i.

irrfo..",-,,. es destacar qLrc ,o sólo.los Knlku son sLls

alrlos, ya que estcls puctlclr vcllclellos a ulla persolla

q.,. q.,i.r"^hacer un p"t'u col'r el "lado obsctrro" de la

É*".r". 'Iambién ,. áitt que la Persona qtte 1o Ye muy

á" ."r." elllerma .le le uistt' o queda ciega' Dondc

;;";;.. la luz- Ancltintallc¡¿ sobre'ienc l"r muerte de

elgtricn' r.-s ull nl31 attgttrit.r'

47

/ll I \ NI( )t(,\ f ,t Nti( )/

2. ANTÜMALEN

Antümalwen o Antümalguen: LitcraI rrr.'lrr.., "rlollcelladcl sol" o "virgen del sol". Se trataría tlc trn,r rlcidad ohada solar qlre represenrrrría a la esposa clcl sol, especiede protectora arcaica, vesrigio de la mcntalirlrrrl nrágicadcl pensanriento narivo dc- Ch ile, que ir.rvoca la pcrsonasiempre que salía bien de algún rrancc, ncsocio o¿1sLurto. Antiguamcnre, poseyó la propicdacl deprofetizar. El cronista Clórdoba y Figueroa la defrinccolno un ser "que las notificaba cle lo adverso p¿rra

precaverlo o de lo próspero para celebrarlo: repLrtábanlo

-agreqa- por sll deidad rutelrlr". Al parecer la vr.rz v sr.r

significado se corrompe lrreqo cle 300 años, pues r.l :r

inicios dei 1900, arrrrrc¿rnisras conlo (luer.ar¿r v Auglrstarecogen el nombre ,,le ¿nchimtllén con el scnrido cle"enano malífico", "luz nrrrla", es clecir, iclentificaclo conla categoría cherufe,la cle los fenirrnenos luminosos ymisteriosos. (Ver más adelante). un cronista de la suerrade Arauco ¿rfirmaba que "r/o lnbi¿ in¿/io qxtc no sc.jit.tttrrtdc tuttcr urut d -ru seruicio". L,l.ltr'¡nces, se tratrrba de la visitínnrística clc una joven, bclla, be nigna y regiirnrenre ataviadaque aparecía en ayuda del qucrrero honesro y valie nre. Lahistoria regisrra que alguna vez también fire avistacla porel soldado español, quien Ia ¿rsimilaba a un aparecimicntode la Virgen María. Se trataba del espíritLr femenino quehoy se tiende idenrific¿rr con la kal/fitm,tlut, cs clecir, ladeic{ad de Ia Luna. Segúrr Guo,,:rra e.s "la rnujer-dcl Sol",

ioven, bella y benigna r' los inclios reqr,ricrcn c{e su

48

siblr i {i.rr.il,,q,,,l, 1,,s \,'r.1 .rrr.isrr,,,s \l.rpurlrts.

''t lr"icio. A estc.r Erizc agrcq:r (lr.rc cs rrrrlr estrelllt firgaz-

(lrrc rltravies:r ve lozme ntc cl t i.'lo. l,s rlc f l'liz augrtri()

¡r:rra quien la sigue con la vist:t rltu¿tntc'la tr',ryce t..,rirt, r'

.r t¡uien se le puede fbrnrrfl,rr'1,pcrlir tur clcsco. 'Iirclaví¿r

tc cscucha, al respecto, cl rrf irristno trrrclicional "¡¿¡rz

L,t.y ñi ttntümtlen", cluc tr-atlrrciclo scr'ía: "tr¡clrrvírr tengorni l"rada solar", que sc invoclr o profiere para proteccióni "[¡¡.rena.§Llel'te (iorrc.s¡ronde, con todo a trna.:xttltación rrrcuica..

49

lll li\ \lL )R.\ l'l \Rr )l

j. ANTüPAtñ,qruxu

Antupaiñamco: ("áeLrila" o "halccin'n,cnirlo tlt.l s«rl"): Irsuna creencia inclígena en lrr cual, l,rs ¡llrrrs dc los

antepasados buenos, han prrsaclo a se r ¡rríjart¡s ile las

regiones celestes, los ctralcs a veces bajrrn a lrlttrrlrs en

que el hombrc los pucde ver para c<lnsolarlo o 1',rcvenirlcrrle un mal inmirrente . Son espír'iru.s benéflcos rirre csrrír.r

prescntes en los acrcls cle la vicla. Hirn trasiresado tttclas

l:rs eta.¡ras v pasan a scr slrgraclos.

Crrrrncicr el ii¡t¡ttbu, ur.rrr cspecie cle helc<jn chileno les

vuelvc'l¿r cara o gir¿r ¿r su clerechlr, le saluclan con rcg<lciio

v le irlvocan prlra el l'rucn éxito dc su viaje o rrrrbajo clire

esrán por ernprenclcr. E,n carnLrio, cr.rrrrrclo el ¿rvc les epilrrala crrra o gira a la izi¡uiercla, lo lnirrrn por rnal agiiero v sc

ponen tristcs v melancólic<¡s.

4. ARL¡MKO

Arumko o Arinco: f,s rrrr se¡ro verde, ravado, que es

considerado como cuicladr>r o señor clel agua de los

[)ozos. A éste ser mitoltigico con forma de sapo

srande, se le atribuye la conservación de las aguas

rlonde vive. También es llamado Ngueruleo (Ngen=

clueño, ko=agva), "dueño clelrsua'. Es u.tilizado para

ciertos clelic¿rdos procedimienros mágicos. La machisabe enccrrarlo para proclucir lluvias o "ll¿rmar" a las

ntrbes. El brujo 1o utiliza en la representación de quienclesea daírar por malelricio o en instrumento para"proyecter" sus torcidas intensiones. Esconde el

ttrümko una. substancia que pr-rccle ser la más ef-icaz de'las rnedicinas o el más siniestro de los venenos:

clepende del cómo y de quién lo manipule. Otro de

Ios nombres de este anflbio tan especial es el de

¡ttbttruta, que se usa cuando se quiere h¿rcer ciertanragi:r con pe rsonas.

II

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I

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50 51

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/ll I'\'\1(lR.\ I'l \f{()7

5. AUKIÑKO

Auquiñco: Es considerado el eco. Es c[ rltre n.lc inrit..rdor,jocoso, burlesco v gracioso que habite cn l.rs rlrrebraclms

de los tupidos bosques y selvas dc Irr tic¡'r,r ruir¡ruche.P¿rra Erize, los mapuches desconocían l:rs lcvcs cle la fisicadel eco y atribuían ésre a caus¿ls s<lbrcnattrrlrles ymisteriosas.

Sin embargo, segírn los nrapuch es, el Aul¿inÉ¿, es un ser

iltvisi[¡le; sólo se sienrc y se prescnta invisiblcmerlte,danzanclo de un punto a otro ell las qtrebradas, irnirandcllos llantos, los gritos, cantos, roqlles, conversaciones,balidos de ovejas y el rrinar de lrs aves.

Este duendc no infundía temor ni terror, al contr¿rrio,es un ser rnitológico agradable por su voz suavt: , musicaly grata. [.os niños i.,gal',an repitienclo sus griros ¡rara oírla rcpercusión de su vc.rz.

52 5l

6. CUCHIVTLÜ

l(uchifilu (Lit. "Jabalí-víbora'). Clerdo ntarino muy..lrrfiino, monstruo que solanrente pueclen ver los brr-rjos

(li'rrlku), es invisible ¡rara los demás mortales. Vive('()rlstrlntemente en las iagr-rnas.

l;.1 Cucltiuilü es un ¿rnimal fabuloso c¡ue tambiénvive en

rucvns ocultas. El que se baña en lirs aguas en que éi lolrace, se cubre de sarna.

[:s un cerdo imasin¿rrio, que al decir de los williches y

r'hilotes, vive cn clrevas ocultas, de donde sale a bañ¿rrse

cn las corrientes. Si alguien se bañase en las mismas aguils,

rlicen quc inevitablemente se le cubriría el cuerpo de sanra.

Ninguna otra información oral he recogido sobre esre

rnito, que ignoro si ¿iúrn está vigente o meclianamente

rlifunclido en el archipiélaeo de Chiloé. Cuchiuiltt es

trna palabra cornpuesta de la forrla popularr cuchi, cocht

- cochino, "cerdo", y la mapuche uiht, "culebra'.

1I

I

llil Ir) \l()lli\ I'hNli()/

7, CHIHUED

Chiwed. Es un pájaro agorero encallrrrclo, scnlcirulre ilun murciélaeo, al c¡ue nadie puede ntiltrll sil.lo cttn Lur

palo que esré compuesro v preparacl<, cr¡n cl iversas

ulrturas y nredicanrenros. Por donde pa.srr abrrtienclo su

vuelo, prrsará también prorlro un caclávcr.

El chibucd es un pájaro nocrrrrmo que se lo ['ran ilgr-rraclo

de plumaje negro y clel t¿rmaño de un z,orzal, que rieneun qrito áspero, y en el qtre andtr tr¿rnsfbrnrado trn bruf o.

Se ticnde en los caminos por donde trafica la gente,fingienclo estar rnuerto. Su canto antrncia Ia uruertcpróxima de ,rlgurro de los que lo c¡yen.

lgnoramos si este mito, qLre c-s scqurírmcnte dc clrigenindígena, se encuentra difirndido luera de la Araucaníav Chiloé. No hemos recogiclo sobre él ningunainfbrnración «rrrrl en la zorra campcsin:r clel centro. La

etinrología de Cltil¡ued cs, hasta ahora, clesconocida.

54 55

B. CI-II]R(NE

( lhewulfe, Cherruve, Cherrufe, Cherulfe o Chewerpue:

|irísicanrentc corresponclc a trn [¡ólit]o ígneo, mitacl gigantc

v mitacl serpientc, tttr acrolirit-clragón, LlIt riPO especial clc

nreteorito. Scr labr-rloso, rluc prirrt itivilntL'llte fire ttn es¡rír'itu

Llel ftreqo, exhalación ígnea cle los volcanes donde tiene stt

rcsiclenciir. Segirn ivloesbach, scl'írr ttn hombrc-cspírittr

íeneo que se tnaterializa elt Ltlt¿1 col'Itet¿1 o nleteoro. (,onl<l

,rcrolito, cs r.ulrr bola de firesto que nnrtncia (lLtc vLt il corrcr

sangre, es ptecursor de la muerte y desgracias pltra las farnilias

rluc lo vcn. Este espíritr-r "itupttro" rantbiert.r es nlallciirclo

por los Kall<u. Cheu(i, cheurpue,sisnifica "bola cle fuego".

N c¿rer al suelo, el Cherruut se tt'ansformlt en LIt11l pieclra

colorada que proporciona riquezils al qLle la etrcuentra

(entiéndase ¡'ror riqueza fácil, rnaligrra). Cuanclo es un bóliclt'r

pequefio se ll¿rnra l{iyche (tanrbiérr tL,ü)'iic/r), es cle eféctos

mcnos clcsastrosos. F,n lilgunru partes le atribuYen lttla Fornl,r

híLrlicla: cal'rez-¿r hulrratra Y ctterpo cle scr¡ricttte, ctt r>tros ltl

rcprcscntan conro Lllr gigante que vive elt ltts volcatles. listtl

últime aparieucia, pLrcde c<trrtprob,trsc erl los cttellt<¡s N'-

27,28,29 cle "Cluet'rtos l\4epuches de Chile" cle Yolanclcr

Pir-ro, qrte describen '¡l Clterntt,c cotrlo Ltlt giter-rte vtilcánic<r

que Lrnza c¿rbezas c{e hombres. Etr cste libro se describc el

gigante, con sictc lcngr.ras o siete cabezas.

Er-r el rclato "(.heu,u/fi"' este ser se clcscril'¡c conto rlt-I

ItLI\. \t( )Rr\ Ijl:\ti( ),/

gigante de diez nrerros cle l,rrgo y rr.c.s rlg a¡ciro, qrreviene con su boca abierta. Con_,o .* .,,,.,.,.,,r, cornienza irvolar y se transfonna cn una bola blanca t¡tre cae a larierr¿r. Cuanclo el fuegcl cle est¿r lr,rz sc clcjrr \,(r, ü.\ ¿uEuriode que sucederán n.,,rlr., .o^r., atgrlru a"sgrrrcirr pasaláen el lugar que cayó ese fuego. iignifica cluc tal vezmorirá alguna personr mayor o qu. rlgo anrigLro llega asu f-in.

Según Io leído, ¡rara Lenz, cl ,,Chet.rut)1

qu( se robtba tt las ,iiirts inrlígenas ¡tar";:;;',,::,;,::fí;';negrtban /¿ t,íctimd, ,, ,,r,grrb)'rrrrt,trlo lo, ríos y sL,ttttíur/crscsobre ¡teu_rtscos prttzl tttot,erlr¡s

-y /t,tt.ar ,rrrii,,,l ';,r";;;;;;.'

Conrprobar-rdo est¿r:rflrrn¿ción, AugL,sr" r"l, tla; ,,En /os

cuentos drducaruos dc Lenz, e/ Cheryut,ef)gtntt conto /totnbrerle co,ndic.idlt .| proporcioues sol¡rc/tutririu, q,,, uiuc t,u lttcumbre dc /os uo/mne-r, sc rtfirteut,t ¿/a lrt cttrlk t/e Lt.¡ niñ¿sindígen.as, uengándosc L.o, se(.t7r /os rios -¡i rtr¡ se /¿s cntr(g/tlts.us padres y se,ttín¡/ose sobre /os pert/t-tt'os pltt/t tt./tstorltlt rfulo.¡ utales resu/t¿tt lo¡ retnblorcs,l

EI C'herruue tambiénv b r u j o, c *yo i ;; il ;::':"],,,,ilji,!:'|ii]';o.:: l ::liffi ]tolnando la fbrma cle una culelrra ígnea y larga cuyacabeza es enorrne, con.u.a lengua .1. fr:;;. Se cicspre ncledcl volc¿ín y se cliriqe .1.r,-,d. "il" l" víctima.Ceneralnrerlre, se .*p1." csta firerz_¿r p"r" l,"ri,

" t.,,,

' \lici¡ Nlorrl. .(irrcrrr,rs,,\riLr(.rD{)\

lrr'lrr AugLrs¡.¡. l.rrrLr¡.r.,\r.rr¡c.r¡r.r

56

l¡ ti (lirr.r I{rdr¡lh, I rrrz

¡,. lll li2. ( ir,r.rli¡ri<,lfi¡lelr

,il)1. \ ( .r1.rL,)! ¡,1( i,,\ ¡.r$ I ruL.rsrr.,,' Nl.r¡LL, lrrs

l,,ttko, iefe ulman de Ia c,,nrtrniclacl mapucire. F.sta

l)crsona cae enlerma y dc'[lc' :tcuclil'a un machi.l'.rr cl relato " Dcgürtc/tr: "(,r'ntrr rle volcrÍr'r", los (,-ht'rrut,c

.lpet'ecen conlo perros cí»l los ojos vcnclados v cerclos

srrlvajes que son inofcnsivr¡s riurailtr- el clía. Son scres

destructivos que en la rroc:hc se trlursfbrm;1n e n personas,(dcgiinche).8 l-ir voz- inclígcnrr proviene deLe r'¡ít.,'lt'u,l,r,'ir¿ "collslttnir", "anic¡trilar", "extcmrinar ctln fiego",cic doncle cheu,errut,c o cbcnur/ire sería, iiteralnrente, "el

que extennina (con firego)", "ei aniquilador". Alcacr a

cie rrrr, estc .le rolito, sc transfbrrrlll cn ru-l'.r sue rtc dc"nruireco dc pieclra', cle grosero írspccto ,rntropomorfb,convirtiéndose en Llna suerte de talisnrán maligno para

cluicn Io usa. (lae cerca dc clonclc va a nrorir Lrr-r cnciclue.

Allí hace nticlo t' retunrLr,r l¿ ticrrrr. Algur-r,rs rlc esa.s

¡,irdras crrcn rlcl cielo, cou.sen,¿rndo la pro¡-ricclacl rlt:

movt:rse aquí en l¿r ticrrlr. Sc trata clc las "piedras-

cherrLrfc", courc, ¡-losible nrcrlte aqtrcile gran prieclra-isla

rle en nreclio clc la lagur-r,r "lrl Barco". en l¿r z-ona de Altollío-llío, que al clecir c1c los inrlíscnas cordilleranos "st:

muevc v corrc sobre el rgulr como r-rrr Lrarco".

57

¡I

I

ZIl.h\ \l()R \ I,t.\R( )/

9. CHUNDUNGO

Chinchimen, Llullul o ñullnull: Nutrirr t¡uc, .seqr'rn lacreerlcia indígena, era dueha del n-rar y ¡rroclrrcírr e I ruidode las olas. Lo respetan 1,, prob,rblemcnrc, lo invoc:ir.rpara tener suerte en la pesca; tentelt mucllo ntrrtarla. Sialguna persona caza dicho animal, el quc ticne Ia ftrrnl¿rde gato nlarino, el nrar sale de su caucc v lo persigrrehasta alcanzarlo y lo lleva al fbndo si no largrr sLr pres¿1.

Es un gu:rrdián-custoclio del equilibrio de los ccosisrcmasmarinos, una suerte de ente sancion¿rdor prrra todo aquelqlre ose ¿rlter¿rr clicho equilibrio.

IO. CHON-CHON

Con-Con, Choñg Choñg 'li¡é-Tiré, Chuncho: Es un

ave con apariencia de lechrrz.,r d,»rrlc se hil metamorfoseado

un brujo u hombre asociark, r<,n cl rnrrl, cuya cabez¿r vuela

independientementc p«rr l«rs ,rircs. l'.n este ser alado se

convertían los brujos para clcctuur sLrs salidas nocturnas,

¡, asistir rr su cita en el" Rcni" (crrvcrne doncle se retinen los

brujos). Así, los brujos (ledht) hacían clcsprender la cabeza

del cuerpo y las orejas se transfbrnrat¡,rn en alas para podervolar. El cuerpo, dur¿rnte su rtLrsct'rci¿r, clebe qLteclar cle

espaldas, ya que si alguien voltea el cuerpo decapitado, la

cabeza al regresar no podrá unirse nuevamente y eI kalbu

. mLlere clescabezaclo. Muchas clesgrrrcias son car.rsadrrs porhaberse volteado el cuerpo, debido a la malicia de las

persor.las. Así podemos comprobarlo, en el cuento "La

muchacha Chongcltongj"', err donde un joven mapuchc.

er-r despecho, había volteado cl cuerpo de la muchacha.

El honlbre se enfbrnra con rrucho sufiimicnto v muere

en poco tier-npo sin caus¿r visible.

l.l Chon-(.'lton, scgútr Carrascor0 y otros rnt'iltiplcstt'stirnonios, se ccllni>ate a través del ftrego, una vez que

ha siclo er-nborrachado, cnccnclicndo una hogr,rera ycchando en eila ajíes (chiles) y sustancias firertcs.lhmbid'n se recurren a poncr sol¡re un asicnto tijeras en

\.i.rii,, r¡,, \.¡1,r.. i\1.r¡rrr.ir,:,, \r.rLr..¡»,i , p J '). ¡r.rrr rfir.iiI lrr,l,r (.:rrr¡rrr'. 1.r iircrz.r rr).llrllL.L rn lr,. cpeu rrr.r¡rrrchcs , ¡,..1't

I

I

I

I

58 59

F

cruz y aguias de acero. Otra versión hace figurar tl Chott

Ll¡on conto ave noctrlra en que se ha convertidcl el brujo,para realizar mejor sus fichorías. Para ()tros, es un espía

de los brujos dentro de su orq¿rnizacicín cle -servici.rs qrrc

ellos tienen orientados a duñar sistemáticunlenre.

Característico es su c¿1rlro: té, tué, tué o cl¡oñ, clnít,choíi...c/toíi, choñ... Este graznido se repite rres veces

seguidas a c:rda ciert¿r distancia durante todo el tr¿lye:cto

(hacia el reni) y el vuelo lo realiza cle Oeste a Este.

Mientras asiste a las reur-rior.rcs, sLr cuerpo penlranece

inmór,il en la casa. El erito cle este ¿r\.e er'.1 consideradocomo mLrerte próxirrral Lo que explica el gran tenlorque procluce escr¡ch¿r.rlo en las tarcles dc verano cn los

crepútsculos campesinos. En "Secretos \¡'liadicionesMa¡ruches" de Mayo Calvo, hay un cllcrlto que narra cl

temor c{e r¡na joven al oír ¡l C/tonclton cant'¡r f:reure lr str

ventana. Su novio la c'.rlrna, diciéndole que el Chont'l,on

currndo canta, avisa marlinronit-r: pcro cuanc{o pica lapiedra es nrue rte ."

\1.¡rr¡ ( l.rlrrr, .§¡,,r¡¿i.t, i)-,tritriottts,\lt¡ttt/,,rr , p l0(r

60

I I. COCULLIN

Cullinco, Kokulliñ: "Aninral clc:i asua", cle color amarillo-

plontizo, animal extraño y popular representado Por un

cuerpo con garras y uñas ctl todo su colltorllo' Es

".r.ráti.r., y ,ire en las aguas lrallsils y protundas de los

ríos. Hace drrño a los que se bañrrn o pasan Por slls

orilias. Este animal sólo se puecle cazar con un lazo' Es

el "dueño" de los raudales y renolinos fonnado etr los

recoclos <ie los ríos, de los "ojos de agua'y dc'ciertas

sospechosas "agLtas mansas"' Envuelve a la r'íctimlt

descuiclada que vaga poco alerra por sus orillas' se trate

cle animales o personas. Se vale de un remolino ágil v

pocleroso pera ellvolverlas a para clesaparecer

' ,-epenti,rar,-,ente en las aguas. Su "mugidti' es anuncio

scguro que lloverá.

61

12. CHUPEI

{

1

i

I

13, EPUANGUE

lrpuangue (Lit. "Dos Casirs"). Denominación de un

tt,tku.fc (espíritu rnalisno'), dueho de mares y lagos,

llrrrnado t¿rmbién Millalonho ("cabeza de oro"), kou,ehffi\ u,cku.fe clel agua) o Epuloruko (dos cabezas). 'lambién lorclrrcionan con Ngenecben (deidad dominadora de los

lron-rbres) porque lo su¡ronen de dos sexos, y por la

,rrrrbigiieclird de proporcionar tanto un cielo benigno y\cleno corrlo un ciel<¡ clesfavorable. Pero eso, esto se

.r¡rlica rrurto al clios altrclido como al ruayrruebufe("dcmonio mayor"). L,sta divinidad también recibía, al

l)erecer! cl extraño nombre de Nlahan, y a veces se le

r¡srrbrr cr¡nro sinónimo de ngurycnmdpu. (l).att-ts cle Celial ('yton, a princi¡rios del siglo XX)

l,,r,r f ¡buloso, Lura enorme besria, entro¡rófilg:r, conrilrrrrrlcs cechos c-le oro 1- el cuerpo refirlgcrrrc c.lc esrrclla.s(tlt' rrlrí su .onrbre Cltupei= brillanre). (./tupei re,í;.r u.t's¡rír'irtr maligno qr.re iba rras la desrrucci«in de tocras lasnlont¿rl.r¿rs que son sagradas y clevorab¿r horrrbresnra¡rrrches. Al parecer corresponde rrl nombre nra¡ruchetlc u.a cle las cons¡elrrciores cle los ciclos ausrr¿rles cle(-hile. Otro nr¡nrbre de unrr dc las constelaciclnesrrrrrócronas es ntL,/iptl ("cuatro a.srros"), ¿rlLrdienclcleviclcnrclrenre ¿1 la Clruz del Sur. El Cl-rupei poclríatrat¿1rse de un "toro del agLrrr", cuvo rcsuello-neblina(v,rho de un río) poclía ser res¡rirircla nrortalnrcnre ¡rorturla pcrsona. Según datc_,s de Kuranrochi, ¿rl cont,rct<.rcon esn r¿rra neblin:r erniticla por cse anirrrrl ciel agrranraligno, se perdía cl conocirnicnro, pucliénclose ."r,,,,.-,t'e(ul)erll¡' I:t r'oncic.nt i.r.

62 63

!F

:r I I \'\l()li \ i'l \|i )/

14. EPLINAMUN

lrptrnarnun (Lit. "dos pies"). E,s r,rn rrnrc¡resado ¡rillán(rrllr¿r cvo]ucion¿rda de los ancestrr)s) clue se repre.senr¿r

ron ckls pies. Segírn Guevar¿r, es Lln ente cle piernasr¡r,rrdísintas ), lnal fbrntadrr-s, brltzos cl.-.slt.tcsuraclos yrccios, sínrbolo cle Ia dualidacl sexual que los indigcr-ras.rrribrrían rr L)ios. (iorres¡-roncle a un¿r entidad anrbigliapues los cronistas españoles cle la (luerra cie Arauco lorrsociaban al dios de la gue rra, Marte, pues "a llpunanrurrco.slrltaLr,r. elr sLrs juntas rle gr.re rr,r rrcel.cll tlel éxito tiesus empresas" (otro cle los nonrbres clel planete lVlarte es

tt'cic/tan, cluc sign ifica. "peleaclor". "grierrero"). F_srrr

enticiirc'l tanrLriór-r poclía Lrbicár.sele en las cunrbres l.a[ri.srnos ¿rndir-ros, rnu\.. ceIosr1, y que ¡rueclc.ser"clespertacla po r llcros h rr r.n li nos i r.lcon scien te.s.'[hnr b itl ncs corrsiclerrrdo col¡o "el clios clc krs c{ucncles". e.s tlccircorro la ¡re rsonifi-crrcicln, o la "inreliecncia" .lc Ios "scr.cs

clel pan" (ko.fkccl,c), orra rlcsignacir'n tlc los r¡nonros crrla Araucanía.

T5. FUK(INCHE

Es el hijo natural de 'lreb,qrko (ver rnás adelante), cuya

madre es descollocida. I:srr rrrrr jcr habría dado a luz un

hijo enfermo, raquítico y rrnémico, enfermizo y"carcomido por la debilirlrtl del híe¿do" (sic). Por esra

causa la madre lo habrrí ebanckrnaclo en el interior del

bosqrie más espeso. Al entcrrrrse cl'lfutuko de esto, porqueera muy "bondacloso" y clc "buen corazóri' , que no podíavera un niño abandotraclt>, srrfiiendo frío y hambre,

compadecido los recogía y los lleval-¡a a su morada. Allílos cuidaba con una grar] parerniclad, alimentándolos yatendiéndolos. Si llegaba e morir a.lguno, lo enterrabaen [a parte superior cle la firente con el objero que las

madres solteras bebieras esas aguas, contaminándose ypara que de esta manera no tuvieran hi.jos sanos por el

resto de su vida. Esto 1o hacía como lección por su negra

ingratitud, porque habían despreciado a sus propios hijospara criarlo, y abandonándolos en esos lugares solitarios.El lTauko, muy indignado por estas malas acciones, las

maldecía y las perseguía para vengarse de estas madres

incomprensivas <lue abandonaban a sus hiios.

6165

Il l) \1, )l \ l'J \l(, r,/

16. GUALICHU

isihir r' (,rrilc,go 11.'1us Strr's FrutisLrr.s )r1.r¡,rrL)r, '.

('n los ojos dejando ciego; en los oídos y produce sorde rrl;

('rl la lengua y hace enmudecer. Por lo menos una vez r1l

:riro (cada doce lunas para los mapuches) hay quesacrificarle yeguas, caballós, vacas y ovejas.

Ilenros dicho que utalichu es rnu)/ enemigo de las viejes

fcas, que no envejecieron con armonía y dignidad. Se

les introduce en el cuerpo y las maleficia. Antiguamentc,cn las etnias tehuelchey puelche de la Patagonia argentinacst:rs viejas las mataban para conjurar el maleficio clcl

cspíritu maligno. Ciertas ancianas sufrríerr

cxtraordinariamente por esta causa. Siempre estÍrben

por sentenciarlas, sospechosas de magia n€gr¿l secrctll.

llastaba que en el toldo donde viviera una sucedie ra algo,

que se enfermara un mapuche o muriera alguicn y a Ia

'vieja se le echaba la culpa: le ha hecho daño y Wlicltuno se irá de la casa hasta que la inf'eliz muera. Est¿r

creencia en el Walichzz era probabiemente la causa de

c¡r.re las mujeres ancianas vivieran generalmente aparte ysolas, pudiendo decidir ellas mistnas el modo y el

rnomento de morir.

W:rlichu o Gualicho: Voz rlapuche cle uso frecueure en.'l l,rrlo oricntal cle los Andes, probablemcnte cle origen/,ttt,/r/tt,. L,s la firerza genérica del nral que rien; iaPropieclad de embruiar negativanlenre personas,rrnirnalc.s, cosas, enridades, etc. Especie dc genio c1e loscncanr¿rmienros que rige n la.s desgracias inespcraclm. L,ncxrrcmo insatisfecho, requiere de algunos sacrificic.rs¡rropiciatorios. Se le suele asoci¿rr.on 1"r; vie jas o ;urcian¿1sfeas, a cluienes se ies supone "engr_ralich".J"r,, pu. algrrnahipotética perversión de la energía v clel ,"b., t¡.,.'"11",habríarr acumulado. Se lcs ¿r.socia al térmi.o u,ektÍii. F,serl genio del mal c¡ue mancla las desgracia,,^ y lasenfe,rmedades a los mapuches argenril.los, equivaliencloal \Y/ehufe de los mapuches chilenos. Irs invisible y esr¿ien todas partes pensando en córno h¿rcer jor_,o,mandando enfermedades y muerre, pesres v calamiclaclesque afligen a Ia lrunranidacl. E,sr¿í en las lagun¿rscontaminadas, en las hierbas venenosas, en lrs tinieblasde la noche p¿lvorosa, en cl reloj (ruirtgbr) que rnarca lashoras, en el cañrin de una pistola clel tl"n.., y .,_,cualquier arrefacto tecnológico que inrpliqr.,e Lac"rl,,todo incom¡rrensiblemente',fácil,i, unluié,r.{.rre p()r esomismo, altarnente so§^pechoso.

A Walicbu "hay que hacerle el gusro en todo',, porque esmuy ambicioso. Se nrete en el vientre y la cabezaproduciendo dolore.s; en lrrs pie rnirs y procluce parálisis;

6667

,/il I \ Nl( )lt.\ l)1. NR( ),/

17. INI,X/UNCHE

Infirnche, Ivunche: El término designa a todas las

cnritlacles o seres yivos "fabricados" con los secretos de la

rrrcrricrt "ingeniería genética' araucana. Es un ser querepusna a la visión pues tiene forma de niño hinchado,clcfirrnrc, con rrna pierna pegacla en la nuca y la cabeza

vrrelt¿r h:rcia atrás; sirve a las brr.rjas (b¿lhu) en sus malignas

hechicerías. Los usaban como "Consultores" de brujos, el

oráculo de los magos negros y de instrumento para sus

vt:nganzas y maleficios. Con este objeto los tienenpermanentemente encerrados en sus cuevas, dondedesnudos y redondeados por la hinchazón, a c:rusa del

taponamiento de las vías excretoras, les alimentan con

carne cle infante recién nacidos o fetos abortados. Son

criados desde casi recién nacidos por los bru,io.s elr sus

cuevas, usando abortos prematuros, haciendo reviyir abebes nacidos rruertos, o el fruto "hun-ranoide" criado en

el vientre de una rnuie¡ cuyo útero ha sido usado para

aloiar allí a un e.s¡ríritu animal. Al nacer le cosen y sellan

todos los agujeros corporales, dejáncloles solo un pequeño

orificio br.tcal para la succión de sangre.

Los int,unchr van en crreros 1, salen de la cueva, solamente

en las grandes fbstividades acornpariados por los brujos.Según versiones antiguas, se tr:rtarí¿l solo cle niños varones,

de entre seis meses a un airo de edad, robados por los

brr-rjos.

Algunas personas, al echarse una piedrecita en la boca,

se precar.ían de encontrarse con los inuunchs de los

68

Diccion¡ri,"lcl lrtur'1' h' isible 1' {iarilogc' dr lt's Sert's Irenri:riros M rPutll s

brujos cLlando iban pasando cerca de su morada' Este

;;i;;" proviene de dos raíces cttyos significados dan

;;;; il la naturaleza d'el engendro' ^Procedería

de

'üfufi, ,^í, que según Augusta es "sofocar a alguno

;;;;i;i; tl t '.ri ""p1"á' tx suagttas (bebés) en el

s-rrl;"". Esta etimolugi" d" cuenta de la característica

cita<la: la obstrucción Irtificial de los agujeros naturales

J"l..r.rpo. Elotro verbo ligado al probable origen del

,roc^blá es ipün, ipén,, "volar"' Y colmo

,rrorfotogi."-.á,. l" pt " trensforma.en efe' de este

verbo se origina ,^Ábi¿" la voz ipiinche' ipént'fu'

"inclividuo qr. ut"l"' que anda volando"' versi(rn

bastante .oh"r.nt. también con el dato de campo

,.rp..,o a que los inuuncl¡es (lavoz castellanizacla) de

t oih. ." ,r^nrfo,'rran en pájaros nocturllos' Aunque

también po<lría derivar de iuun' ifun' voz que entronca

con el u.rbo ifiim,"agrandarse"' lo que daría: "gente o

individuo agrandado", ¿hinchado?'

{

I,

li

69

/ll.l \ \l()ltr\ I'jh\R()Z

18. KALCHONA

( lrrlchona: Es una ap¿rrición fantasmal, qeneralmente

ror-¡r<rriz.acla en una oveja que le cuelgan las kalchas,"lrrnas o cadejos". Es la forma fávorita de c'lesdoblarse

rlc trna nrrrjer bruja qrre no quiere morir y que ha sidolrr selprir.nrr hija del nratrinronic'r de sus padres. A veces

csa rar¿l oveja se deja ver en la fbrma de mrrjer perversily se le monta en los flancos al aterrado iineter nocturno.Aparece en algunas circunstancias durante la noche,conlo unn oveja que se acerca a los c,rrnpesinos,reclamatrdo alimento, y si Ie es negado embiste y pisoteasin piedacl a todos los que encuenrra a su pirso.

E,n otras circunstancias toma la forma de un perrocubierto de lana blanca, y en sus arrebatos en busca de

con-rida depreda y mara.

No faltan otras versiolles y variantes interesantes. Entreell¿rs existe en la región de Ovalle la siguiente: Se aparece

como un perro rabiclso que trata de atacar a otros perros

e inclusive al hornbre. Pero curiosamente se le atribuyeun papel nroralizador que no condice con su carácterfabuloscl e indica Lrna sumaroria de c:rracrcrcs cristianosaclosados por el catolicismo imperante. Asíla Kalchon,t

castiga a las hijas que no quieren obedecer a sus padres ysobre todo a las mujeres infieles.

La Kalcltontt carece de la identidad de los orros mirosmapuche-chilenos, cle honda raigambre aborigen consus modiflcaciones por supuesto y así se le encuentranciertas serne,ianzas con el Cadejos v según Vicuñ¿r

7A

I)i.cr¡n.rio Jcl \{unci, Invlsible v Catí1ogo dc l,rs Sercs I-¡r¡iri'"t \1 r¡rtr' lr' ''

( lifuentes no sería descabellaclo pensar que la Kalchorta

rie ne no pocas semejanzas con cl Lobizón de la Argentina.

l'.n resumen, el atributo distintivo del animal mítico

llrrrrrado en Chile la Kalchotta y en C€ntro América el

(,l,tdejos, es el estar revestido de lanas o pelos muy

crccidos. En Chile y en la zona cordillerana centro-slrr

¿clemás, los campesinos, Por gran mayoría, le asignan la

figura de una oveia, en que anda transfbrmada una Bruia.

l'or lo que hace a las costumbres, así allá como aquí, el

Oadejosyla Kalchon¿, son merodeadores nocturnos que

cspantan a las personas que encuentran en su camino'(leneralmente, se le sube a lzr grupa de la cabalgur¿r de

un modo imprevisto, a veces con la apariencia de una

esquelética mujer envuelta en andrajos y harapos negros

que le cuelgan. En la cordillera pewenche de Coihueco

y Atacalco se le conoce también como " Viuda Blartca" .

Cuando se le monta en ancas al arriero, es casi segtlro

clue le anuncia la muerte o unir desgracia'

No hay inconveniente para hacer extensiv¿ esta

comparación a la Malora nuevomejicana, que, si no es

un animal, no está muy distante de parecerlo, pues afecta

Ia forma "de un vellón de lana", que a su vez tiene la del

¿rnimal a que pertenece; y que, cuando vaga "en [a

obscuridad de la noche por los caminos cruzados y por

otros lugares", asusta a las gentes, de la misma manera

que nuestra Kalchoruay que el Cadejos centroamericano.

Según Vicuña, entre el Cadejosyla Kalchona puede haber

aún relaciones mucho más estrechas que las de mera

semejanza. Puede suceder que el primero esté copiado

3i*ia.

7l

,l, l.r s.rirurrlrr. sin m¿is :rlteración qtre la del nombre.l'.u.r tlt r iclil' csto, sería necesario s¿rber en qué país cle( t nrl.o r\nrririca ruvo origen estc rnito, ¡rr"res si de Costal(ir:r (ronro p¿r-cce, por la mayor fijeza de los rasgos con..¡rr.':rllí sc lc describe) pasó ir las orras repúrblicas, es muy¡,r,rbable que haya sido llev¿rdo allá por aque liost'rrrisrackrs chileros de que habla Ciagini, que clifundieron('¡r csc lejano país un creciclo número de chilenismos,(()rno es f:ícil cornprol-¡arlo examinando el diccionario.lc vrlccs ¡lrovinciales cle este alltor, ctrya lectura, enoc:rsioncs, hacc lar primera impre.sión de esrarco nsult¿rnclo un yoc¿rbulario ch ileno.

Scsún el rnisrno Vicuña Cifirentes, el mito de la Kalchonncs strLrsr¿rncialnrente parccido ¿rl Lobinsl¡ornen de losportugueses , '¿l IJisc/rtutnrr de los brcror.lcs, al Loupgarowclc lcrs fr¿rnceses, aI Lobisóru de los rioplarenses, etc.

72 73

19. KALFUMALEN

Kallftimalen (Lit. de lealJii,"'rrrti" y de malert: "doncelli').

Doncell¿r celestial que vive en el cielo, inspiradora yprotectora de héroes y guerreros. Muchacha de vestimenta

azulada, ayr-rdante del I)ominador de los Hombres y de la

Tierra. Es un espíritu benigno que protege a Ia humanidad.

Esta doncella vive desde anres de la llegada de los españoles,

pero se dice que anterior a ella había unos ancianos

protectores. Piskulfe Füta y Piskulfe Kushe. Según datos

cle los cronistas de la (luerra de Arauco, es interesante

constatar que también fue percibida por los hombres de

arma^s de España. Hablan de una hermosa mujer "vestida'de sol" que, o los guiaba a la victoria o bier-r los consolaba

en el acto de la muerte con su esplendente visión. Ellos la

designaban 'iruestra Señora, la Virgen'.

Kalfumttllaru tarnbién se transformaba en un cometa

benigno qLle se iba a la altura del cerro o de Ia montaña.Por eso los mapuches 1o llanlaban "la casa del astro con

coli' ("Ruba Kulengj'), s¿rbiendo que era Kalfumnllen.

Cuando es comet¿l brillante va dejando un rastro de polvo

dc oro y es llamada "La Niña Cher{i" (no por que sea

rnaligna, si no en alusión a que es un cometa), ftorma

que torna para viajar est¿1 niña celestial.

Sceún los relatos recogiclos por Kuramochi en "Me contóIr (lente de la Tierra',la Kn/fumallen salía a visitar a

, ) r L ),, ( sl ) | | i t t rs lrrcltcctorcs de otr¿rs nto.tañ¿rs saeradas. Ahí( (,r\ ( tt.rlrrr, s,ltre las ofi-e,clas que rccibía', dc los tiempos( rI (|rt(' (.lir,ltrt .iña, etc. Lr-rego se iba a s' c1lsa depiedra:litrl',r l{rr/otg;r'. Para recordarla, los mapuches se reunían

.r r,r'nt'r'rrrle 1, hacerlc ruegos. Kalful¡allen agradecida les,l.r[,'r, tlc parrc clc f)ios, grandes cosechas y riuchos hijos.liunlriún los prorcgía de las enfermeclades. Es llamada lal)r'()r(.crol-a, Ia (,«tncedeclora, porquc lr través clc ella, DiosIe tonccclía Éirer-z.a pera Ia gllerre. Segirn rnis prop.lilrsf ircnt.,s, la firnci«in .:lave cs al,udar a lo, hér,r., y guerreros¡rr.r'ibtrrclos ell cl trence cle ¡rirsar al plancl celcstial: o srrr, isiti, Ics.r,l,trcla a rcc*pe rar Ia firerz:r para segrrir I,ch¿r.cl.,r¡ ['¡it'.' la visió, exráric¿r cle la l).rcclla inclica clue elrarecil.lc al cspírirLr que srrlc ciei cucrpo del guerrcro parirllci,rrrlr¡, cu¿rI rrna ullhirit ¿Lrorigen, al plano superior. alW'trtutna¡tu <:¡ "W/h,tlrz maprrchc,,, clonde serátr¿rrsfirrnrad o en pilLírt;es clccir, en u, scmiclios, r¿r rn¿íxinrarccon¡pcns.l clc lo.s e-spíritus r¡uc er«rlucionrrn. Se clicet1trc K,tlfuntd//eu firtclió las pieclras bejo el cerro cor luz .lcItrna e hiz.o crccc,r grancles raíce.s dc un ¿írbol c1c plata, origencle rloncle el inclígena exrraía el meral pela -su.s a.l,rrro.r.

Sin errrbargo, sr-r pocler no es srilo benigr.ro, va qtre lostrap.chcs co,rcrz-:lro, a ol'icl¿rrla y csto provoctí sr.r en,jo.I-lcgti la ruina, e[ cngrrño 1, el clcsprecioclc [o.s blancos oruiugkn. Unir grrrn epidernia acabci cr.rn toclos. Solo salvria Lr. r'rii.rr¡ quc firc rrrc,sajr'ro del cnojo clc Ia L)oncellaCclesrial. Así [os mapuches le hicicr.on un sacrificio aKt/fitntallen par:r que rcrminaran Ias desgracias.Ahora, para rccrrrclarla, en las grandes rogativas como el

71

sihie, (.,ti1ogo de los Sers I:rrtistic,¡s 1\1r¡,rrLlrr'.

nguillatun que se hacen ciclicamente, cabalga unadoncella vcstida con una capa azul, iunto al JovenCelestial o Kalfu Wentnt. A este último tarnbién se le

llama "Joven Oapitán": kapitán kona, y representa el

recuerdo del joven protegido por Kalfumallan. En las

rogativas, Katfumallen lleva cintas azules (cielo) o

amarillas si no hay del otro color. Kafu Wentru llev;t

paño azul al cuello.Seg(rn Augusta: " el color amarillo qu€ d ueces reemp//tzd

al color azul, y que siempre es el de la bandera, debe tcruo

relación alfitego o al sol'."La pareja azul rnonta sus caballos blancos y salen de

galope a la pampa ritual del nguillatun, mientr¿rs elJovcnAzul lleva consigo una bandera amarilla. Ellos forrnanparte de la cornitiva permanente del rugenpin (el "orirclor

sagrado") que oficia el Kamarikúzz (rogativa).

Filiz- Llr Augusta, 'l.ectrrrrs Areucarrrs . p. .)0

75

K:rlko o Calcu: Bru jo o ..nrago ncgro, experto en

rrr,ri¡rrrlar hs firerzas ocurras cle ra vi.l.-a y en "fabricar,,('n rcs 1r su servicio, tal como se cleriva del sig,rificaclo de lv,¡.,rlrlo lQllur "el que hace envolturas (ialttn) con Ia.rrc¡'sía" (/.,¿r). H,mbre o rrtrjer que se clec{ica a hrrcer elnr:rl, tcnicnckl vinculaciones c-on sere.s,lalignos. pueclenllcgar a ser nruy poderosos y su lugar de reunión conorros serncjar)tes.sc llltnt..t,,reui,,o rcnü. El brujo o bruiacs r¡rricn ricne poderes sobrenaturrrlc.s para manipu[ar vconcenrrar les fuerzas clel mal I proyectarl¿rs sobrepcrsonas, animales y cosas, prodLrciendo enfermedacl,nrucrre y desrrucción.Para el »t¿t /ti Ge rarclo (]rrcLrpucLr ra, ciel secror cleTitrnrpulo Clhico, el Kttlku ,,es

trn:t ¡tarson(t que nacc ltruja.T lue se dedica a ltt¿-cr daíto a /d gynte,,.

I)arlr Ios ¿ntiquos nra¡rLrches, si la nlrrerte no e.stalr¡rno¡ivada por causas visibles, como gol¡res, hericia, cc{aclavanzacla, erc., se debía a la acción ciel rnaleficio cie algírn

lQlku Así cs clue l)ascual Coirail, habla .1. .lgrinmbrujcrías qrre rcalizar-t lt¡s Ka/ku: SuLrsrrrren pelos, uñas,ropa, una huella, hilos cle Ia manta, parrc dc su monrrrr¿ro cualquier cosa de una persona. y, en efécto, la pe rsonahechiz¿rcla cac enferm¿r. Ac.lenrás, lcts Kalktt,s¿rcan hucsos

,/lt I \ \t( )ti.\ ,JL\lt()/

20, KALKI]

'l'.r..Lrrl (1,,¡¡r. Ii,srin ,,¡¡j1¡ rL Lrrr r.rciqrrr r,.r¡,¡r111.

76

sihlc . (.¡Í1ogo ,lt I,,s Sc¡cs [j¡nt.isrir,,s ]\l.rt'u, ),, '

humanos del cementerio; los raspan y echan la raspadura

a la persona odiada para que ésta se atonte y muera.

Tánrbién fabrican ven€no \fitñnpue). Juntan diversas

clases cle "bichos n1alos", corho la.gartijas, sapos y grillos.A esos insectos recogidos los matan, les quitan la hiel yla hierven en unas ollas chicas. Este veneno lo preparan

a veces en forma de caldo, otras veces de polvo. Se lo

dan a [a gente para que muera ¡ realmente, su efecto,

aunque lento, es mortal. En el mismo libro se hace

referencia a las "malas machis", que si bien en el capítulo

XVIII se refiere a l:rs machis que son fraude, ya que no

tienen poderes sobrenaturales y los enlermos se les

mueren, más adelalrte se refiere alos macltis viejos, de

ambos sexos, que utilizan su pocler para hacer daño a la

g€nte. Así puede apreciarse, en un relato recogido porMayo Calvo'4, donde la machi, en venganza por el

desprecio que le ticne el cacique Llancafilo, prepara

veneno con culebras, sapos y lagartijas a los que saca la

hiel. Una de sus uñas se la defa muy larga para extraer el

veneno y echarlo al muday (licor sagrado). Luego,

miente, diciendo que las desgracias terminarán sólo si

se sacrifica ¿r Millaray, la hija de Llancafilo.

En un texto de Adalberto Salas, y según otrosinformantes nativos, se menciona que el veneno de

raspaduras de piedra qtre hacen los Kalku, resulta mortal,

I). l()() \ .j-r)

77

I

I ), ) r (

| r r( r r l('zr'lrt(l() ün cl pliito de cornida se va clepositando

r n l.r vcsícula biliar. En "Relaciones clc Rituales ylr.rtlitio¡rrrlcs" (¡r. 203), Kuramochi tnenciona clue el

\'( n('no (finqüu,,e) en la comicla, p,rsado los scis rneses

(tit'rrt' t'fccto lctrirdlrdo controlardo), mata a lir ¡re rsona.

S..'rrbrc lrt ¡rcrsonrr y se ubica a donde fue a con'rcr, y se va

.r l,t crtsa clc la brr-rjir; se mata, se lc quema.

Si cl brtrjo sc cl¡ cuenta que Io han visto hacicrrclo

[».tr jcr'írr, la lrcrsorra quc lo vio paga c()r) sLl propia vida.

l,<>s K¿/ku ocasir¡n¿rn el mai a trll\,ús dc las "malas artcs",

Para cnfLrnr¿1r )¡ nratar a las persclnrrs. Actúan motivados

¡ror la envidia y ambición, haciendo un "atajo"

clcshclnesto en el c:lrnino para logra.r los proptisiros vclcscos de la vicle.(,on respecto a la amL-¡ición de los K¿rlku, es relevante el

relato recogiclo en la comunid¿rcl de Antonio \ü/eche,

car.nino Quepe-'Ii-aiguén. La intirrmante, Doira lrene

Weche relató: " Um uez fui inuit,ul¿ /)or un primo. Elttitt¿'r'oil su rrtu.frr. L'u¿ndo.fili rt su cltsil Lt/t( scrttí mu1

§trltr7tt, seiltí tttt(t presencia qu( Lto poclírt uer !ü0 nte

molestuba. l{o ruc sentfu cóutodrt rt csc lugar. fuÍc Jiti a

ltcos'tdr y soñé qu( sc aptrecítt tut horubre, que no puda

rccouocü y que nt( tl¿'citt con rytucl¡o ininto; ¡Prinz, t¿nto

tictttlto qtr( ?to tc t,¿'lt por,tú!. I-.stc sttttTo tnc daió t'ott urtit

str¿iid sensaciótt .y dcsde ttltí r¡ur ruo quiero uoh.'(t" más tt

etil L'tlsd.

Al¡om s( cotltentd quc $ un ltrujo plrqLlc se rtsoció con tflt

uPiritu del rn¿|. En ¡toco tiem¡to €nryuó (t t(n(r riqtrtztt.Altor¿ esos pttriarttt,s (rtitl ru.u_y bieil tnnritniL'intettte. ¡ttt'o

78

sible v (..t.iL,1, rlc los Scrcs Ir¡nr.istir',: ñ1r¡rrhes.

pllra estltr mí hay que darla uru p(tgo al Wehufii, darle el

alma de alguieru, eso se comerunt de é1. Se dice que entregó

a su ProPitt ruaclre. Ella, por cxtr,tñ¡ razón, se sintió atraídabacia uru lugtr al que comúrnt(rute no iba y uio salir a su

hijo desnurl.o de una ctuenut (rcni). Al poco tiempo ella sa

enfermó sin cura. Su cuerpo se secó. Se dice qtte el bombre

entregó el alma de su madre en Pdgo. Coincidimos conAdalberto Salas; 'para los iltrtpuches, los Kalku, son un

dato más de la experiencia de la uicla, inquietantes 1t

peligrosos .y es necesario dcotnodnrse pacíJiumtante a ellos".t'

Sin embargo, en los relatos recogidos por YosukcKuramochi'6, se adopta una actitud más defensiva y

agresiva con respecto al Kalku. Para hacerle mil :r r,rn [rrtrj<,

hay que enfrentarlo, no hay que hablarie y hay qLre ¡regarlchasta que le salga sangre, así muere el brtrjo. En r¡n relato

se narra la vivencia que tuvo un hombre con estas pcrsonlrs

del mal. Este hombre salió a buscar leña y de repentc

escuchó hablar, dándole mieclo. En un bulto r,rpado con

canelo, había muchas muieres hablando. iFrlepe¡, ¡Fblepr,decían. kstirban haciendo reltitún, que es una rogativa que

los k¿lku realizan al §7ekufe. Esta es una oración ¿rl mal,

piden lo que ellos desean y rlregarl por sus maleficios. El

observador de esta oración no aguantó más y se ¿rcercó al

bulto, dánclole un hachazo. Salieron trenrenc'las vísceras e

intestinos, los agarró y los fue ir colgar a Ia crsa de los vecinos.

79

\irr . rrrbrrrq.l, el lronrllre sabe que con csta visión, irí¿r ¿r

rrr,,r ir' prrtltrto.

l'.n olrr¡ rclato, r.ln homl)re que venía pasanclo la noche de

r\rro Ntrcvo i\4apuche (\W liipan Annt) vio.r urrrr nrujcr..¡u.'arrrlaba clesnuda trayendo en slls nrilnos un cucl-rillo vrur:l r':lnrlr de crrnelo. [i.l hombre llesó a sll casa L:<)r.r un qran

rkrlor tlc nruclrrs l, le clio hemorragia n:rsal y bucal; el cuerpo

l,. ..l,,lí.r nrtrcho, percliendo rllnta sellgre, qile murió. L,[

brr r jo lk'v.r ctrchilio, porque lo utiliza currnclo hace maleficio

r t l t.rnt lo lo ltr«»ltltlttilt.( ltrrrrrtlo unil [)crs()na le roba ¿t. ttn Ktt/ktt, en ia nochc el

lrrtrj«l kr visita. Sc transforma en ul.l niho chico y se lc

[)rcsentri a trrrvrls clcl strcño; no lo cleia dornrir, lo atornrenta,

lc solre llt cara. (,lranc1o una tnujcr cs l¿i lrrdrona, cl brLrjo sc

present¿r conro un hor-r-rbre viejo. F.l Kttlku va cloncle lir

ntujer y cu.lnclo cl rnarido va lleganclo a la casa, el bnrjosale, par¿r que el marido se pong¿l ccloso y la golpcc.

Los seres hurl¿trtos que haccn clc nrcdiaclores con l¿rs

fierzirs o poderes clcl mal son los brtrjos: Ktllru. Y los

nleciiaclores erltre los honrbres r. los espíritus del bicn,los rnachi, pero estos no combaten con los brujos,Realnrente son los espíritus del bien, pc//ti (espírirlr que

en e[ trance, sc introduce cn cl cllcrpo c{e la nrachi), los

qllc se enfl-ct'rtan \. lo h¿rcen con las fler:¿.¿rs rnrrlignrrs, no

ccrn cl brujo. Por lo tantri , cl rnttl,i, c{ebe aprencle r trlnt.)el bien corno el nral, y'.r clue a tiuienes hacen el mal, debe

at¿rcárscles con cl nral. L,sra cs Ia lósica .shrrrnánica: la

lucha se resrrclvc cn la catcgoría supcrior , la verdadera

80

risihlr r { l.rr.rL,q,, Jc l,,s \rrcs lr.rrrr.isri.r,' \l r¡,,,, l,'

(lu( corresponde, en la filcntc clue origina y rige los

',ivt'lcs inferiores. Aqrrí sc hacc plenamente vigente y

'.rlicla la estrategia clc, Srrn l'ablo para el combate,'.pirirual: "nuestra luchír no es contra la carne ni la',.¡ngrc, sino contra enticladcs invisibles, Potestades,

l'rincipados; contr¿r los [)orninaclores de este mundor( ncbroso, contra los es¡ríritus del mal qLIe están en las

rit rrras" (Efésios, 6:12)1-

'r.'rcs anim¿rdos de l¿r naturaleza, como animales y

l)('r'sonas, prreden tr¿rnsfornrarse en poderosos agentes

,l,l nr¿rl. F.l K¡lku hace pacto cot'r el WekuJii y utiliza las

,lisrintas fbnnas que éste adoptir, para ayudarse en sus

,rrrlcflcios, o puede metarnorfosearse el mismo. Es así

, ( ()r'no utiliz¿r al Anchimallén, el luunche , el Witrttrualwe,

t'l littmtttuetu, el Ngürafila, el lblo-Kolo, etc., o se

u,rnsfirrnra en Chon-Chon o zorro, entre otros.

ñlecli¿rnte un ritual, el brujo puede hacer "construcciones

rrr.rléficas" con cadáveres. 'Iales el caso del Anchimallén(scr que proclucc una lucecita y busca amo) v el luuncbe(rriiro hincl-raclo, con una pierna pegada en la nuca y la

t rrlrcz.¿r al revés), los cuales "construye" con cadáveres de

rriños. Clon los htresos del cadáver de un adulto hace al

W'itranalru4 que es un jinete a veces sin cabeza, qlle se

,r[)arece en las noches ¿r los viajeros. Al tocar el tema de

l,rs "construcciones rnirléficas" que hace el brujo, es

rrt'ccsario aclarar Lrn punto. Los mapuches ll¿unan ¿zz al

,rr i'.rlrlo.rlosEli'rir¡s. lliLlitfu.fotnlott.l)csricrdc13rorrwcr. 13ilh.ro.p. 1(,i()

81

ZII,EY N'IoR-\ PENRoZ

('s[)íriru de los difuntos. Esre concepro encierra la idearlc cercanía temporal, donde .l ,..ién fállecido rondacerca de su cadáver. Esto puede durar alrededor de unaño. Cuando el cadáver se ha descompLlesro, se borranl<rs recuerdos del A* y su espíritu puecle adquirir lacaregoría de P¡llU; el "alma', espiritual se alejarlcflnirivamente de la tierra y ..uiaja al país d. lá,r)rucrros Los Alute son ánimas que se incorporan alcuerl)o dc los mapuches difuntos en el momento de surrgorría, para arr¿rparles el último aliento de vida v asírrlirnerrrrrrsc. (luando fállece la persona, el Alwe abanáonael c'trcrpo, ¡rerc puedc ser atrapado por los Kalku, loscualcs,lo utilizan para hacer sus consrrucciones mdignasy ayudarse en sus maleficios. De esta manera, el biu.ioatenra conrra los antepasados, ya que esrá impidienáosu viaje a "la rierra de los muerros,,. El difunto estácondenado a permanecer en el mundo de los vivosporque le falta una parre de su cuerpo: su energía anímicase anula al ser apropiada, "invadida', y manipulada porotros, quedando así su alma "repartida,,, descentracla de símisma y sin la fuerza necesaria para enfrentar la evaluaciónfinal.del alma, la que debiera ser apropiada y poseída nopor Ia voluntad de un brujo o d. oi.", .n,id"d", q,.r.pululan en el plano inferior, sino poseída, .agarrada,,,

dicenlos mapuches, por el propio "esprritu,, (prti¿)del difunto.Queda enronces en una situación transitoria, y ambigua.El Kalkuinvierte el orden cósmico, haciendo qu.lor vi-,tengan supremacía sobre los muerros, lo natural visiblepor encima de lo sobrenatural invisible.

82

rrisihlr r (..rr.r1,,q,,,1, 1,,s Sors t'.rnr.rsri¡r¡s \1.rpurlrrs.

l,rnrbién hay seres que solo el krt/ku puede ver como el

l¡ ttt hiuilii (cerdo-serpicrr rc acuritico) y otros que,,lrcclecen a sus órdenes con)o cl lYgiiritfi/ii (zorro-culebra)

t el Kanta/wetu, de los ctiales srrca provecho.

l:l punfitta y la punkur,' .son otros espíritus malignosrrtilizados por los l{alktt. (.on éstos rnanda maleficios a

rrrrrjeres y hombres qtre estlín ¿rnormalnrente soltercls,

lr.rciendo que tengiur visioncs y sucños dañir-ros yrrrorbosos. con estos seres, lo que les provoca la n.rue rte.

l't.l Ka/bu también puede sufrir n-retar-norfosis ytrrrnsform¿rrse e n distintos se res para realizar el mal. Es

.rsí comcr se transforma en Cltón Chón, cabeza del brujo(luc utiliza sus oreja.s como alas para volar. Así asiste a

sr¡s citns en el renii, clue son las cavern¿rs subterráneas o

' lrLrltos tapados con canelo, donde los brujos reaiizan sus

lctrniones.

Los bruios, tarnbién puecicn tr¿rnslorm¿rrsc en zorros (e n

\'1éxico, en coyotes) que caminan en las pampas por las

noches pirra ir a juntarse con otros brr-rjos y practicar sus

ccrctas celctrr¿rciones. Estos seres tratrsfornrados, vie ne n

1,rlr los caminos clc l¿r noche comunicándose con sus

t'sc¿rl olrian tes laclridos. -I anrbién vienen com o (bui tres),

(lue es otra fornra que adoptan para reunirse clentro de

ur] monte. l:l Kalku puede tomar l¿r forma de una mujer-t'tt/cbm para dairar a los hombres. 'lodos estos seres noson nr¿is que "encarnaciones" del Kalku. No es bueno('ncontrarse con ellos er-r el camino, porclue su solot'nCllertro puede acarrear el n"ral para quien lo ve, o nrejo¡si "son vistos" por el kd/ktt.

83

ZII-F]Y MoRA PENROZ

lrl rnal cobra en sangre humana. l,os Kalku deben ircntregan a sus hijos en forma de pago a este pacto. Laclcuda se paga, o el mal carga con el bruio. LJna vezentregadas estas ofrendas, el Kalku no Ie queda másremedio que enrregar su propia vida, porque una alianzacon el mal "nunca termina".

84 85

21, KALEUCHE

Caleuche: (ka-len-u-che): "Gente que se he

transformado". Así se designa al "buque fantasma",tripulado de brujos transfbrmados: ba= "otro", balen="ser otro", Kaleun= transformarse en otro ser. F,l kalettcl¡t

cs un vapor submarino que navega cerca de las costas

chilotas. Cuando se apodera de alguna persona, l¿r llcva

a visitar ciudades que están en el fondo del rnar, y lcclescubre inmensos tesoros, invitándola a ¡rarticipar clc

ellos, con la sola condición de no divulgar lo clue ha

visto. Si así no lo hiciere, los tripulantes del Kaleuchelltmatarán en la primera ocasión que vuelvan a encontrarse

con ella..

F.l baleuchr terminó convirtiéndose en un barcopara<ligmático que navega por los mares de Chiloé. Está

tripulado por brujos, y en las noches obscuras se ie ha

visto a flote profr-rsamente iluminado. El kaleuche úenela propiedad, cu¿rndo las circunstancias lo exigen, de

convertirse en un tronco, en una roca o en otro objetocualquiera, y sus tripulantes en lobos marinos o en aves

acuáticas. Es "un pirata infernal que lleva el terror a la

morada de los isleños, los cuales saben que el que tienela desgracia de ser presa suya, aunque sólo sea por uninstante, queda en completo estado de demencia y conla cara vuelta hacia la espalda por el resto de sus días".

El kaleuche,llamado también, "Buque de Arte", es unbuque submarino que recorre tanto los mares como los

ríos, y que se halla tripulado por Brujos... Cuando alguna

lll I. \ \l( )RA PIrNR( )Z

( nrl).u(:rtirirr clcsaparece misteriosarnente, se tiene porr icrt«¡ r¡trc l-ra siclo abordada por los tripulantes dell,',t1,'ttt'/¡t,, y sr-rs pasajeros rccluidos a bordo del temiblelrirrrtrr. Hoy día, algunos le han dado una interpretaciónlnrís ruoderna: se trataría de una "base naval OVNI,,,lsentada en una isla del archipiélago de Chilé dondescres dcl espacio experimentarían en su laboratorio naval.Sc hal-¡rí¿rn comunicado a través de radioaficionados,intcrflricndo sus lrecuencia de ondas. Otros asocianrlicho barco fántasmal con los también fantasmalesrrcor¿rz-ados y submarinos de la flota nazi que Hirlercorrdujera póstumamente a los hielos antárticos, creandoen Cliiloé una secrera base en la mítica Ciudad Los(leisares. r8

' Irl r¡risc¡t dc l¡ nriticr ( liudati dr [¡s (]trs¡r cs pr¡pio de l.¡ lrgr¡s v tirrclos clel sLrr dc ( l¡ilc, cstrivincul.rcl.r a le brisqrrcdr rlc l.s cspañolcs por rl hbrrloso rcs,,,. d. I.,. inc¡.,

"..,rnclicl¡ cn elgrrna

cr,lu¡¡c¡ l¡rrrstre chilcn¡s. I:srr rni«¡ c¡ r,crtllcl sc origin.r cl I 5l(r, turnrio l¡ n¡, ,, ,r"u,,.r¡,,ñ.r1,srncri SPiritrrs nrrnfi'.rgr cn l¡s c,rsras er¡srr¿lcs t[ (]hire, csr¡ncro e.:rrg,,.r.a1rir,i¡ L..r'zrr:estos h¡l¡rírn <icsrprrtciri. ¿ ceus¡ rlcl dcslumbr¿,re cnrtrrrrj. dc in¡¡ort¡riclad,¡,,. p,,*",í"tlich¡ciud¡d. llis¡irir¡¡rcnrc.corrcsp,rnrlc.rlprinrcrnrrrrirgiocnc.rreschilcnrs. \'¡clnoru6rcdc rliche rr¿r'c, "Fispíriru srrrr" crrrf,,n(.¡ (,,in(rJ(nrcr,,.nu..,,n cl .-Lr.¡c¡cr nrírico clc l¡ Ciurl¡,jdclos(lcrs¿rcs: és¡acsinvisiblecin.rcccsiblr.¡rcrnrnecientLr¡sih¿sr¡cltli¿deljuLci¡{r/¡t,zrr),sicnclo sus h¿birrntes los rrisnros qur h lir¡r.l¡ro¡ l,¡ cluc l¡ ciutl¡d no conotc l¡ lnr¡crtc v s<ikr seprredc enrrer r travJs del "srn«r cspíritri (iel nornhrc rlc i¡ ¡¡,¿r¡ tlc l.orvz.r?) H,,1 \( inr(rlrrr.ll¡ ciuchd ct¡tuo la rcprcscrrteeicilr dc urr (lcntro Espiritrrrl dcl quc heblan trrrliciones clircrses";(lcntr. e¡ cl

'úcleo srrr dc (ihilc qur hacc posiblc tl corr¡cro con kr ,\l¡¡: ..t.¡rar

estc ¡riro ysírrbol. rluicrc cieci¡ rcnririrse a l¡ Amdrice dcl ()rigcn (F.n r{cvista "(-ia,/.r,/,L l¡ r..r,¿¡r. , Nill, lr.f avo 1991.t. Ar1, X. pá¡¡ 1 l).

86

,' \1 r¡,r I ,

22, KAMAWETU

( ,:rmalhueto, Camahuetu: Monstruo ntítico del qtrc sc

',('r'ví¿rn las brr,rias en su rra-vecto al bucltre fitnt¿rsltta( .:rlcuche. Str figura rccuerda a tln hombre cetlícco

llrrnrado elefante del mar. Según I¿r crecncia ltlapLlchc

u illiche, basta echar a un pozo el cuenro cie ltlr( llrmahuctu para qLle "vaya conrielrclo tierra" v Il() sc

\('(Iue nunc¿1 cn verano. L,l monstruo adulto i.'ive crr cl

rnrlr y en algunos ríos cauclaloscls.

Scgúrn otra creenci a, el Ktúndructu es L.¡l aniln¿l firl>trloso

(lue vive en el agLla y que sólo se puede cilpturllr collr'ebles o l¿1zos de algas marin¿1s. Stiltt los bruios(Ltlle u) pLleden capturario de esta nrrnel'a v despucls

.lc sac¿rrlc el cuerno, lo sueltirn al m¿tr. F.ste remediosirve para preparar remedios para be ber o LIIltar.

l'icne en la cabeza dos pcqLleños cue rnos, cttyn"raspadrlr¿r y cle cocción en cl ¿lguil con sal, cla firerza

v salud". C)tra versión cla ¿rl Chrnttltuett¿ fbrtn¿t cle

rinimal parecido a un teII-lt:ro, ultt esPecic cle

r-lnicornio marino con Lln solo cLlt: rn(¡. lJast¿t e rttcrrar

un pedazo muy pequciro cle este cllcrno Plrra qtle

ir-rmediatame nte enrpi<-'ce a desan-ollarse un nuevo(.'¡tmdhuetu. El nuevo ulticornio ctttPicz.x su

crompleto clesarrollo a los 25 años de plantldo.Dcspués de Ios primeros aílos se nota ell el te rretto,la aparición de un¿r ve rtiente de agua crisralina c¡ue

crece hasta convertirse en un arrovo. Etrtt'rnces sale

87

,'l ( ..rr¡lrrhuetlr y cotrel,r t¡rr,.' sc cncuentra a

I ¡ Ll:'t' lvl()RA PIINR()Z

hacia el mar desrruyendosll paso.

todo

88 89

\l r¡,1, l,

23, KAWA KAWA

( .rlrrra-Cahua: Es una scrpienre lnu), grandc (l u(',.,ltrr cle un árbcll a otro, cuvo aliento rn¿ltrl x lllsl)( r'sonas que lLlego clevora y grira conto tc¡ro cuanil,¡( ,,( ii por- llover. Este ser eIa un protector, \.rl (l u(', ,r,rnclo se invocaba su poder ¿ryud:rba en l¿ gue rr.r,,)rrrla los invasores. Su alielttr-l cra conto un fircltt'r it n to dirigido crontra los e ne nrigos.Istrr scr¡riente se enrolla cn un gran rohlc y sucl.'(( ncl crsc sohrc cl<ls lcngas. Segtilr Yosuli..'l.,r¡r'amochi, t:mitr: un muqido: "ntttrrttll" \' u úsr..'

,rt Lrrlen los rrnimales, los cuales le lan'ren lrrs c:rniil'rsr l¡ cclla. (luar-rc1o siente harnbrc, c()n \r.l qlir.,r r)r'Iro si fuera un silbido, iltrae ¿1 lrr ge lttc y sc

.rlitne nrrr cle sr.r srrt.rgre . (}rn su r1[ient() tur¡ltriún sol'lrírr

.r ea[ra]los ]' se los trirgaba enteros.

\tr cabczlr cs la de un caballo o lrn f()r(), r,su c«llrr es

,¡,rnchrrda conro la cle Ilrs culebras. Irn cl cxtrenltl,lt ésta rienc crines corn() una c()la dc cabrrllo. Srlí.r,l.'l volcán lv{ocho (lictropi llátt).''(.'u,tutlo (om(nzdl)i lt dsotltlt¡' ,, I sr¡1, /r ba¡ti¡t,lt,rruittba .1t podía (i(ttchttrse tl "tr,t//-tt'¡tll" ¡lt .tt,

ir»tr:¡uido. Desde lc.f os ¡torl i,t obsrrutít'se/c couto,lt,¡'míi. En cu¡rtto cl salht Dtsrtda l¡ tnitu¿{ rlrl cirlo,tl mcrliodi,t, dcs¡tiertt el (.rtgtta-cd{tttt -l qritt, cs' /,tl,tt¡'tt tl u( lo.¡ huinctts l/ttnt¿n l¡s dos. St cstut/l,tit¡tt /tiotl('t'S stt ntttgitlo -)t ciltonc('! l/egtb,tu lr¡dos ¡tts

,tt¡itu,tlc¡; erd qLte tení¿ hambre. Producía, entonces,

,tltritnrlo su ltocico un uiento arremolinado queItt,ttnraba los animales atrayéndoles a sus fauce;, rtsí,

rirr maned, tal como estaban, entraban los animales a

.¡tt ittttstino"l'),Sc lc consideraba un poder sLrrgido del volcán, un "poder

iu)tiguo de los grandes" al cual involucraban losn):l[)llclrcs antiguos como protector y aliado contra los

invlrsorcs.

r" \irsrrkc Kur¿¡rochi, 'Rcl¡r,rs lvla¡ruchcs'. p.169. I-2 r I7.i

90

Irr..r,,rr¡rr,¡Jtli\1unJr'l;rti'rl'ier t"ti1'rg'rJcluSrr'-'l'¡rrr'r'rr'r"NlrlL¡ht'

24. KAWTNAL\X/E

I rr su sentido etimolócico (k¡u'in=reut'rión' rnultitud y

r/¿¡'c= "aln-ra,iel n-t.,ettu, iírrima) significa reunión de los

nrucrtos. Se clesconoce la pe rsotralidad de este ente' qlle

lir'r)c todas las trazas rJe persor-rificar el alma colectiva

, j.r. ,., t;t,"tl eu el renii o siltmanca' el sitio de reunión

rl .,p,"n.li^ic c{c los brujos' Dicho luga'r poseería una

r ibraciótl tan Potelltemente Perversa' qlle se

nreterializ;rrí¿r en ttt.t cnte atltórlomo llamado Ktuuintlne'

91

/II ¡;\ \IoR\ PI]NRo7

25, KAY-KAY

25. l(ay-Ka¡ Kaycay o Cay-Cay Filu: Es una serpienterrritokigicrr maligna, el paradigma de la alnenaza externa

,rl puct.llo y cultura mapuche, que levantó el mar en que

vivc lrrrrrr ,rcabar con la humanidad. Es el oponentetr rsrnoq<írr ic«r cle la ete rna v sagrada lucha: lo bajo-húmedo(l',rtyltry) c()rrrrrl Io ¿rlto-seco (Tieng Tieng); es decir la lucha(lu('('.s "ln:rclrc cle toclas las cosas" entre entre las fuerzas

Irivcl:rrl orrrs cl uc t«:,do lo rcbajrrn y las ltuerzaslrrrr¡reniz.aclt¡ras y diferenciador¿u cle l¿r Identidad que todolo clcvrrn.'l'icnc la l¡rrriencia de un reptil alado que vive

cn el fi¡rrdo clel mar. En una investigación sobre larcprcsentación gráfica de este mito, Glaclys Riquelme yCr¿rciela Ramos, señ¿rlan que Krrykay también aparece

representado como un cu:rdrúpedo zoomorfb o como unpáiaro de patas y picos delgados. Como un cuadrúpedoes un animal semeiar-rte a un hue*tu/, ¿r un caballito a unperro grancle.

Otra versión clice que Kaykay es un enimal mitológico,medio serpiente y medio caballo, que se supone están en

el fondo del mar y clry¿r voz se parece al relincho del caballo.

tmbién el nombre de este anin-ial es nlenciorlado comoonomatopeya clel rr-rido qr.re hace:;Kai Kai Kti Kai¡.

Según datos recogidos por Hugo Carrasco:", un narradorla describe como una culebra o un lagarto gigantesco

"' l Iugo (-rrresco, "llerivien,lo l listori.rs Arrtrgu.rs', p. l{), 74 r rll

92

lrr,.i,,,r.rrr,,Jrl\lLrrrJ,,lnvrrrblrl (l¡tjloqo'lclosSrrril;rrrr'irr''^hlr1'rr'lL''

, ,,rr rrLls roias cle n-ruerciélirgo. Otras versiolles del nlistlr<r

l¡l,ro, la señala conlo un nl;rl espíritu, con apariencia clc

,,,, .aballo con alas y cabcz-,r cle serpiente o un bicho <¡

¡,.ii.rro parecido a un lllollstruo que cLl''rndo pelea sc

Ir.rrrt en dos patas simtrlar-rtlo Lrn ctrballo'

i ,, .l .elrto cle "[.as piedr,rs de Pr¡cura"r', la fuerza c'le

l.¡s inundaciones aparece rePresentada por un toro roio'

(lllc hace clcrretir las nieves v colre ell torrentes h¿rci¿r

l.rs rierras bajas, serpelltealldo hasta su "tlrttdre Ktihi" '

l:.rr otra reco¡rilaciórl dc mitos y tradiciones indígenas

.le (lhilc, tlmbién .lParece rcpresent:rclo como un toro

,lel rtgua.

t,. l il

93

vl

ll I \ \l' ,li \ l'l Nlt( )l

26. KETRONAMUN

(JUt'lr«rrrarnun: L,s una figura mitológica mapuche,un,r su('rte de duende silvano, aledaño a lagunas, quest'ririrr [.atcham es como un rnonstruo erlano de unasolrr picrna y un solo pie. Sr-r aparición es señal der.lt'sgrrrcia y de rnuerte para la persona que lo divisa,

[)cr1) sc considera de buenas nuevas cuando se hallanstr.s Irucll¿rs cerca de la casa. Esras huellas inconfundiblesson ¡requeñas como las de un niño, siempre de un solo

1'ric y con los dedos separados unos de otros. El nombresigrrifica pie de pato ketru o quetru, animal que tiene lacosrumbre de pasarse inmóvil horas enreras a la orillaclel agua, parado sobre una para. Latcham explica estacrecncia mapuche, diciendo que es probable que esa

costumbre del pato sea la que originó este mito.

94 95

1,.. i. \' , r..l , ..,1:..1, .r .1,. . l.¡ I

27. KOLLONG

I-ste duenclc es mu), scryeror correcto, curnpliclor y

lticl y eflcicnte colaboreclor de las maclre en la

edltcación y corrcccitir.t cl e los hijos rebeldes,rles«rbedientes, irrespetllosos, desordcnaclos y flojoscn los cu idados clc los certlos, ovejas, vacunos y orrosan in'rales a su cargo cn la.s la.bores cle pastoreo. Elducnrle es atento, rnuy eclucaclo y scrviciall a nadielc rricfia su rrurilio ced¿ r,ez. clue recrlrrcn a solicitur'su avuclrr, en Ia brisclr-reda cle solución para estos hijos"rnaIclacl osos'r porqrrc es el terror de los niírostai t.nlrclos, ca¡rrichosos y I loro ncs.

Scgrin lrarrrrción clc Martín Alonc¡ueo, e I clrrcndc vivcy roncla alrccleclor rle l¡ ruk¿ v e n cl boscluecillo nrás

cerclno l)erlr estllr iltcnto y actrclir prontiunente al

llltn¡rlo clc rrna rnlrcl re, un ¡raclre u otrll pers()nrl (iue

Io solicite. [.rr r.ll¿rcl re salía rle l'.t ruk,t y cr¡rrí¿r al

bosclrte pera acusar al niñiro rnalo; allí lo Ilamebagrit:rnclo \. cx[)()n icnc]<l los nrotivos cle esc rlrgentcllaul,r.lcl. 'lun

¡rronr<l volvía la rnaclrc, aparccía cll¡'ollon,,< con uulr varilll grlrr-rclc v larga, ¡rregturr:rnclopor la concltrcta dcl rriho reciún acusaclo. ¡l-lcgci el"cuc«rl" (sir) . Irn cse mornento nrrclie hablaba, rodoscstlrb¿n trlrnc1uiIos v cal[¿rclos, sirvic<nclosc [e cornidaqrrc lcs hatrían claclo. [-a ntaclrc rrgraclece su eenrilpresencia v le pide que v¿ryrr cl¡nde los niños clue

cstrín ctriclancio los aninr¿rlcs. lrstos no ¿rrienden L¡ien

/III) NIoRAPF]NR(IZ

.r \u\ .rrrir¡reles por jugar y aun no llegan a la casa.I ,r ru:rtlrc le pide al duende que, si lo, pilla juganclot /tttt'l.tt, los ca.srigue fuerternent. porq,_r. descuidansus iulirnales y éstos hacen daño a los sembrados del<rs vccirros. El Kollong accede gustosamente a los ruegostlc la nraclre, y parre al bosque por enrremedio de losnrrrrr¡rrrtles pillando a los niños que están jugando chuec¿r.Irl .l r¡c.rrrlc Ies cla varillazos y guorrnris. (azotaina,nalgaclas)

9697

I)icrr¡¡¡rio dc1 Mund,, lnvisible r C¡rhl,,(,, (lc lr,\ Seri\ f;iurisrir,,s I\l.rpLrches

28. KOLO-KOLO

(lolo-Colo: Es acaso el d¡at,in-¡rríjaro rná.s lcgerrcl:rrio

tlc la antigua tierra de Cltillirulpu (Chilc), qLre extrae la

sangre y saliva de la gente y origina tisis. Su aspecto es el

..lc un ave-reptil rnuy pareciclo 1r un dragón. Surge del

lrlrevo pequeho de un gallo, y habita cle bajo de las casas,

chupando la saliva y la energía de sus moradores. Su

origen es un pequeño huevo sin galladura y que se

(,'ncuentra en medio de una intersección de caminos que

se cruzan. Para eliminarlo debe ser lanzado al fuego.

[)e acuerdo al material recogido in situ en la Araucanía

por Macarena Carmona, la infbrmante AureliaHuincaval, de Chihuimpilli, QLrepe, le relata: " El Colo-'C)olo

es and especie de reftil o gallineta, qtte se mete debajo

de las casas y se escucba como picoted. Se come todo. Dicen

que cbupa la /lema que las persoilr$ escupeTt. Cuando las

perso?t(tr' son uisit¿das por estc ser cornienznn tt enfermarsa.

.Se ntuereru secos le tllnto toser 1, botar Jlema. En esta

anferrnedad llantada "tísica" es ndturdl toser y botar flerna.l.a gerute no se curut. Este ser (tPdrece sólo en las ruoches".

Segúrn la informante Iretre \fleche, habitante de lacornunidad Anronio §(/eche, en el c¿rmino Quepe--lraiguén,

el Colo-Colo es un ser maligno " Es coryto un

/:tue, ttn reptil y un dragón que surge del bueuo de un gallo.

Habim debajo de las casas I chupa la sangre de los que

uiuen ahí. Hay que echarlo con Juego". Al consultarle a

doña Irene, si sentía ternor ante esta ave, respondió que"no se veía'; ella sólo la había escuchaclo. Pero no se

¡ ', ,,lr.r lr.r( (.r lr:t(lrr, había clnc dejarlo, p()rqrrelr,rt t r tlrrrlo igrralnrenre lcl ii'¡¿r h¿rccr".

sr (lucil.t

9't

l,,rge [)owling, "Religi<in, Chamanis¡lo y Miroloeí¡ Ma¡rrchc , ir. .i0

99

I)irrion¡ric¡delMundolnvisi[¡lcv(]¡¡,i1,,g,,,I l,'s\er,sl,uir.r't¡.,,'Nlr¡"r.I'cs.

29. MAREPUANTÜ

l\l:rriepuante, Maripuantii ("rlocc solcs"). I{emotol,..ir'oe civilizador que bajri a la tierra conlo we7?ü

l\4rrestro" y restaurador clc la luz que los hombreslr.rbían perdido. Era ur.r ser mitológico que desde

ricrnpos antiquísimos los indígenas consideraban( ()nlo hi.io del soly autor y de algún modo, co-creador,1.' la vida humana. Dowlin922 señala que

l)r'opiamente no es el sol, sino que se trata de una,lciclad que habita en el sol y que antiguamente, segíln

l)ilrece, se le invoca en las ceremonias matrimoniales( omo protectora del amor y la fecundidad. Su

1'ngendramiento se corresponde con la concepción de

It'súrs y Buda: el espíritu solar, escoge y se enamora.lc una humilde doncella a la que deja embarazada( on un rayo, luego de elevarla a un pequeño

l)romontorio. Al cabo de nueve meses nace este ser

'olar cuya misión será, según el mito recogido porr\ugusta, "subir al cielo para descorrer una gran piedra(lr.le mantenía a obscuras a 1a humanidad,,lcvolviéndoles la luz del Fütachaw, el "Gran Padre".i\lgunos autores recogen una yersión bastante degradada.lcl mito: señalan aJ Marepuantü como un sapo con poder,lc encantar.

/[ t\ \l()ti \ l,t \t(()./

30, MANQUIAN

Str rritolrigico considerado el "rey del rnar". !.s urr

lr,,nrbrc qrJc, a raíz- de burlarse cle la n¿rturaleza en su

t'sr;rrlo ¡.>rinrorrlial (piedra), cs traltsfi)rmaclo elt ult ser

tl..'l ruer. (]ueila pegado en unll roc¿r y muchrts veces

intcntan sacarlo, itrcluso le hacen un s¿rcrificio..¡rre rrranrl«r una oveja. Pas¿rdos ltnos dí¿rs Mdnkiart sc

r csiqrra y lcs cl ice ,r strs fámiliures v amigos que no estérl

rlistts l)()r(lue vc quc scrá cl clttcñc¡ del nrirr. Lrr gcnrc

n)ir.\'()r'lre[rírr visto cn sueiros quc Monkialr sería el jele,

t'l cltr'ir¡ttc rlcl nrar.

[',s Lrrr scr lrtrnrrrno vi«rlentado por la divinidacl \¡ qLle

Iucgo, al ltcc¡rtar su nuevir condición, aslllne los

atrilrtrtos de una deidad mariua, c-omo ft¡rnra de

intercrrmbio, ya que Mankittn pierde stt ttaturalcz-a

hr¡mana pero recibe una lraturrllez-a sobrch[ttnana.M¿nkittn tiene rr stt nr¿ttro attirnales clcl tttar.'lransformado en un habitante cle las aguas, sc tleia ver

en medio de éstc. Algunas personrrs creen qtle es un

islote rocoso, sitttaclo ccrca de la costa, qlle tiene el

aspecto de un hontbre.

M¿rnkian es el rrnte¡rasado nríticcl mapuche, c1 ue

fbrnraliza alianza con una rocra y ilsullte funcioltalidacies

éticas y socialcs cn la conciencia mapuche. A vcccs

rapta Lrna muchacha terrestre ¡rara l-racerla stt rnujer.

Para poder cumplir con la eticlrteta traclicional del

ruratrinronio, la cttvía a la tierrrt p'.rra '.1tlullcilr ,t sLt

100

Dic.i(,n¡rioLlelMundoln'isihl, vO.rr.iL,goJrLrsSercsF.rntisticrxl\'laprrches

familia que habrá mdfi¡n (pago por la novia). Así, les

entrega toda clase de 1rc.c. v nrlrisctls.

Como puede verse, Martltitu tiene elernentos comunescon Sbttnryall, \nclvsc» rrlgr-rnos autores como YosukeKurarnochi consideran r¡Lrc Shumpall es un nombregenérico para denomi¡rar ¿rl "Dueño del Agua". Asípuede comprobarse en el párrafo del relato de

Adalberto Salas, en el cual se relacion ¿ a Mankiancon un shumpall: " El se clejaba i,cr en medio del mnr,pero conto un shumpall cuerutrln que /tnbía quedado'r' .

También son mencionadas las Witral Kura, para losmapuches, eran las mujeres ahogadas, las cuales unavez transformadas en piedras, siguieron ejerciendo su

atracciirn sobre los hombres vivientes. Se llevaban a

sus maridos a vivir a las aguas.

101

31. MEL.LEN

lrs un rernolino o torbellino de viento, especie de"inteligencia m:rligna c{el aire". Flste scr mitoIcíeicoirrr,'isil¡lc es Lrna cnc¿rrnación maligna que sc maniflesracn lorl.¡ra visible a tra\,(<s deI aire. fornrandotorbellinos, age nres poclerosos del brLrf o para hacer elnrrrl a strs scrnejantes. En el interior cle un Meulen varun¿r fucrza maléflca que produce rnLrerte o enfe rnredada qlrien cs alcanzrrclo ¡ror cl remolino; est¿r fire rza puecleser aplacada nrediante rogativas o dádivas.Tiene distintos grados de fr-rerza (fuerte, mediano ydébil) que el bnrjo emplea seqún la persona qr-re quiereclañar. Carrasc<'lr'' señala que el Meulen sc conrbatcarroiánclole hilos l:rrgos y ropas viejas para eltrccl,rrlo,envolverlo r. así reducirlo.

Las rnachis dicen que el Wekufe (espíritu dat-rino)causa el Mctt/en. Para F,steban L,rize, los indígenas,por no conoccr nacla clc cclrrientes aérelrs,perscrnificaron e I renrolino. Orra versió n clel Mculenes que es trn es¡ríritu algo travieso, pero cn gcneralbenéflco, que ¡rroducía colunrn¿rs de polvo, hojas vagua que de otra mane ra no s¿rbían explicarse.

En Ios re[atos le íc1os se nrencion;l un remolino clucse lleva a las hijas ¿lunque los padres n() quicrln.

HLrq,r (irrr.rsco. I ¡ lLre¡z.r nr.rltllic.r cr l,,s.peu mr¡Lr.h..

101

t9

,,1,1, \ ( .,r.i1,,1r, ,1, 1,,\ \( , ( ,. L,,,r.1.,r , ,,.. \1 ,r,,,, 1,, ..

Estas, son jóvenes que se han casado con un ser delmar y después de un tiernpo, vuelven a sus casas, a

comunicar su nueva condición. Los padres de cadajoven no quieren que vuelva a irse y la retienenincluso am¿rrrándola a un¿r viga de la rul¿n. Pero 1a

joven sabe que de todas maneras su esposo irá a

buscarla. Se levanta un gran remolino que provocaconfusión y la mujer desaparece ante la angustia de

los padres. En este último caso, el remolino estaríamás vinculaclo a seres del agua (ej: Shumpnll), ?eroestos v cl Meulen, tienen ulr mismo origcn porqucson distintas distintas "fbrmas" que toma el We hufe(espíritu creador de lo maligno).

103

12. NGENECHEN

l^l . Nge rreclren o Ñenechen: Por influenci¿r del, r isti.urisrrr«r. crróncarr-rentc es consiclerado el Dios deI.s rrrrrprrchcs. el supuesto "ser creador cie todo". Sint rrrlr:u'go. sc trlrtrlrí¿1 de r-rna cntidacl "clii,ina", de unrlt'rrritrr.l¡o rcctor clel clestino humano clc rango inferior.rl sul)ucsto, [)ucs e I Se r Cre¿rdor es l¿r'I.:tralogía I)ivir-ra() ( lurrtcnterirl Srrgraclo Í:iita, l{ushe, \Yleche t¡Yentrtt e

/1, f ,¡t l)otuo. Hr), datos (lLtr- rrtestiqurrr.r qtrc cl nombre,r "pscudtil-lil'r'rcl" del Innor-nbrable Scr Strprcnrcrrrr:rlrtrchc scría el Fiit¿ JVeu,éu cs decir, la "(lr¿rn Fuerz-a'.

I)or ilrtcrcliccirin cle sr-r ver.ladero nombre. subsistier<lntrrnrlriún l<rs vc¡c:tblr¡s de fllcl,en, y el más conocido cle

l:ii t,tclt,ut,. F,n car'¡r[-¡io, est¿r enric]ad divina. es

sirrrplcrrcr.rtc cl "l)ue ño clc los Hombrcs", "I)ueiro cle

l a' l'i t' rra" : l\/ gt' t t c c /t a rt, lVge nn u?t tr. Reside t' t't el Wetuon rt ¡t t t,'l'icrre

clcl (,ielo o trrmt¡ién ll¿rmada -fierra

cle Arri['¡a. I][cquívr>co ¡rartiri cle los catequistas españoles que hicicroncncafar a presión concepros teológicos r¡ccidenr¿rlcs en

vocal'¡los indígenas, los clue rcpresenrabrrn caregoríassobrcnrrtrlrales nruch<t rnris complejas que las delcristianisnro e ur'opeo. l-l vocrblo cl,rranrenre e.s asin-rilacitin

1'rostcrior a llr concluistl.r, l)or cullnt() r-s traducción al

:.lrauc¿lno cle un cor]cc¡tto "cristilrno".

No clbst¿rnte. por olvido, sincretisnrcl religioso 1,

con-r<¡cliclad no exenti.l c1e e ntropía asimilasionista, hoyl«:,s mapuchcs le reconoccr) corno a rrna divinicladsuperior a la que desi¡1nan con varios nonrbres tales

104

,ihlr v (l.rr¡l,,qo Jr l,,s §ero fanrásri,,r. trl,rpr.lrcr.

como Ñ¡dol o " jefe", Npcruechen o "se ñor de los

hombres", Ngenrna¡,u «l "se il<lr c{e la 'fierra", Chrto."padre", etc. Coinciclicnrlo con el CuaternarioSupremo, con el ctral lroy crróneamente lo asocian,también a r¡eces la concibcr) como una entidad dualcomPuesta Por un asPcct() piltcrno y un ¿lspecto

materno a los que llrrnlrrn lesprcctivamente "Fiicha" y" Kushd' , palabras que clcsignan a un padre anciano y auna madre anciana. Irstas "pe rsonas" divinas, antes que

por lo anciano, se clefinen por su esencia Ll¿lterna ymaterna y tienen dominio y obligaciones para con sus

hijos, los seres humanos. Con todo, comparte bastantes

características, en cuanto daimon planetario, con las

caracrerísticas de "personalidad" clel Dios del antiguotestamt:nto.iudeo-cristiano, pero no con el Dios deJesús,

que cl evangelista San Juan llan'ta. " I-ogoi' . Según una

fuente mapuche, plra despistar aún n.r¿ís a los rnisioneros

cristianos de la Arauc¿rnía, los mrr¡ruches adrede habrían

dado este nombre como ec¡trivalente al Dios de los

europeos, porque Ngenechen también se puede traducir"el mentiroso", el "embustero de los hombres", pues

ngeilett, iunto con "clomin;rr", e n rnapudungún también

sienifica "mentira".

Según el análisis de Luis Faron, citado por Dowling, a

Ngenechen se le considera el "gobernador de loshombres", pero establece una diferencia enrre Ngt'naclten

y Nge nmapu. " Se dice qu, Ñr,,r',,t,t¡ttttt ltt hecho y dominala tierra, lo cual se dice muthas uetes de Ñotcchen". " Cada

cosd ti(ne su esPíritu .y existen ciertos dioses que controlan y

105

/t,t tt t-reu/o rnu.c l, os .fir r i t t t ('n os n tt tt t rt I t.¡. ñ c n ec hcn h izo ycs el dueíio ful pucb/o. Ñ,:tttcl,eu ltiz,,, .1, t.¡ c/ rlueño de latierru. Los ¿liosrs t/c rutgo iryferior, o, mis ptoltitntente los

rli o s c s lt c t t o rc.,, t t t r t t ro lrt n .fe n (j m e n o s es p c t' r/i t' o it . Po r cs tos

aportes y los rccogiclos por cste autor, tcne mos erltoncesclue Ngcuccl,r¡¿ cs cl "dtim.on planerario", el espíritu o"ciicrs" regcntc clcl clestino dcl planera ricrr¿r, ytero tto el

Ser Suprcnro "clueho" clel Universo. Para Dowling, untanto c<lnfirnc[iclo a nuestro pareccr, esta deiclaclrcpresentn el primcr pasacftr clc los nrapuches, qr-rc jr,rnto

t Ngenec/ten Kushé die ron iugar a Lr <lesce ndencia ccrr.l

que se fbrrnó el pueblo mapuche. Sin enrlrargo, aclara,

t.to sc puedc pcnsrlr en urla ieualdad con Acl¿ín y L,va, ya

que para los cristianos éstcls son tan sólo los prirlerospaclres, nrientr¿rs que en la rerligi<in nrapuche Ngeruachen

v lVgeuechcn Kttslti aclquiere la crrresorí¿r cle seres

suprcnros. Scgún presicnte bien el rrutor, cl universonrrrptrchc no firc crcado ¡tnr lVgcnat'hen, y.a. quc éste

úrnicenrcnte es cl clueño v gobernackrr de los nraptrchcs.Mris bien, y ac1 uí presienrc nrrrl, tal atributocorresponclerí¡ a lY{enentlry)tut, clucírr¡ y haccclor cle Iatic rra.

[.a iclca clc estrr divinic]ad csr¿í conceLrida por lo gcneralal nrodo clc una "in-ritación" clc la

-lerralogía Sagracla,

conro un ser cle velor curíclrtrple, ya c¡rre también se

re¡rresentaría como cuarenr¿rrio divino: f,:¡ichrt Wantru

Jorgc I )or rn1.

1C6

1,,'t¡ ,;, L),ttttittt \tr,,t I \ltttlqi¡t ,\1,¡l,ttL/rt. I l5 ] l(,

ta7

siblc I ( l.rr,iL,,to (1, [,r Srrcs li.rnt.isricos M:rprrchcs.

Ngenechen, Kusbé Domo Ngcruechen, Weche Wentru yUlcha Domo y sus manifcstaciones expresadas en losmúltiplos del cuatro. ('l'ambién es frecuenteencontrarlo confundido crin cl (luaternario, al que se

clasifica como la "fanrilie sagrada" y que residiríajunto a Ngenechen). () bien se habla de una"dualidad", al concebir lt Ngenec/ten como lo maternoy lo paterno. Son distintas maneras de describir a

esta deidad, distintas interpretaciones, pero rienenun elemento en común con la Tetralogía sagradasuprema: la idea de pareja, de anciano y joven, padrey madre.

3.1. NGÜRUFILÜ

.i.i. Ngurufilü o Ñiri"ilti o Ñ"..r, Filü ("zorro-

. rrlclrra"): Vatnpiro de las asuas, Lrn ser nritológico(l uc riene la form¿r cle un zorro con cuerpo de gato ylarga colr de culebra. Para. otros se presente comoul'l cuero exte ndido que se lleva a los hombres,e nvolviéndolos corno un¿r sá[¡ana (ahí se parece nrrís

al 7)'¡¡lke Webu.fii, e I cual se verá r'nás adelante).Estc: anirnal vive en el fbndo cle los ríos. Obedece a

la ordcn cle un brtrjo, atrrcando a los transeúutes qr:e

vade¿rn los ríos y a los bañist¿rs, arrollándolos con su

tremendrr cola. [:s r-ru scr sangrrir)erio que chu¡r,rsangre [rumana.

L,s rt t.t ser monsrnroso que tcnía grrrncles poderessie nclo mrlrral ¡rara qLriencs atacabrr. Saltaba sobrelos crrballos agerránclose e lus ¿urcirs con sr.rs r,rñirs.

I-os caballos caían ,rl agu,t cor) srr jincte, ¿pareciendoéste írltil-r.lo, días clcspués, llruerto 1'sirr srrrrgrc.

Maúlla corno ttn gato si un hombrc lo hicre.Er-r el liLrro de Malú Sierra.r" es dcscrito ¡rorper,vcnches conto un "extrairo aninr¿rl" que vive sicrn¡.rrr'

en cl agtra. [lste vampiro ecu¿ítico es bien conociclo ¡rr>r

los pcwenches, qLle saben que cs pelieroso crLlzilr el ríocauclaloso. " Ntdie lo puede crccr, p(ro ttsí sucade. Un

\1.rlLr Sicrr;r',\l,t¡ttrtln, (':.u1. llr /,t I itttit . p.\l

108

rulebrón quc se le aparcr t lt gutte

Dios, o a los que le quedt pott uida

luego. Todos esos bicbo¡ lo.r ?ositucn

que tiene poca fi en

por que udn d morir

109

r/ll J \ \lr )li \ l,t \t((,,/

34. PELLOMEÑ

l)iillonrehalhue: Mo1,,. .,,.,,,,_._...- r n,,.rsca

azul que repre.senra el a.lrna de]:,:,il:.ll::,ros Férix d. Á;;sl,,;,';^;;.liil :I:,I:t¡trt' llts ltllrtas de lo.s '

-D-""'']' rvr(/rlu¿lcn senalall

,., ,rr,\r....... -- r foqurs y guerrero.s se transfornra¡r( n n)().\( ir\ ;l/ulcs rlir

rr¡r¡,lr ¡,.,,-.... _ . ,., r:l vlsrtar li .su.s lanrili¿rres en .srrs

Diccit¡r¡ri,, del ltlurdo Irrrisihlc r ( i.rr.ilogo Jc los Serts Ii,rnt.'tsticrl 1\'l.4rLrchcs

35. t',tl.l.ÁN

Una categoría evolutiva ilc los grandes antepasados yprohombres que al morir'"srrs rrlnr:rs agarran sus espíritus",

ascendiendo al Werumtpzr y haciéndose "dominadores"

o "señores del cosmos", ¡rarticrrlarmente de los fenómenos

ígneos planetarios. Estc término scmánticamente no tiene

una definición precisa, eun(prc en la mayoría cle los textos

se utiliza erróneamente corno sinónimo de "volcán" y más

crroneamente aún como sinónimo cle "diablo". En los

relatos de Mayo Calvo, por ejernplo, lrecuentemente es

corrsiderado un volcán, como en la novela " Milla Pillán" .

El término l'jillán tiene un significado mucho más

trascendental, relacionado con lo sagrado y divino e incluso

tarnbién con las Fuerzas inrlanejables y desconcertantes

para el ser humano, que por escapar a su colnprensión,l¿rs califica cle "fuerza maligna'. 'I-odt'» pillán -un espíritu

qrre evolucionó- previamente habría hccho un "trabajo"

esenci¿rl: r-rnir cl "es¡ríritu" (pelh¡) cc¡n cl ahne. (am), talcon'ro lingiiísticamente los une la palabra pillán (pellA *am). El primero que percibió ésta sugerente contracción

cn cl léxico fue Wilhem de Moesbach, vocablo que

represe nta acaso el más exelso ideal espiritr-ral al que debe

aspirar la condición humana: el m¿rtrimonio místico del

espírittr con el ¿rlma.

Seghn Dowling, qu«: a su vez sc apoya et-r Guevara ylos captrchinos bávaros, Pilltin representaría el almade los antepasados y a un dios del fuego, de las

litt t':rl,rr'rlrr, ".rr.sc<in'. r .,rr-.,i" :_:'-' r' ({Lu1( slgt)tttca

,,. ,.,.ri,.,... .r .r , ," r,'alma , por lo qtre el térnrino

:. ],,ti,,.. ,rl ,rlnru ,1" ,,,, fl,ra.J., .|,rr,"",0,,'*

.rt ttl en moscón

r10

111

ili

( rul)( i()ncs r,<llcdniclts, dcl rayo, dcl trucno y de lostcrrrIrlorcs. l)ara relacio¡]¿1r estirs dos iclcas, [)olvling'-,.,ntlrrvc c¡ue los mapuches tendrían ci concepto c¡le l¿rs

,rlrrr,rs clc los lnte¡rasados, o sca los pi/l,ncs, resiclen cn k¡s

v.k'rurcs; en los volcanes hay fircgo; ltrego, un rlios clel firce..r

tir'llc rl uc vivir e n los volc¿urcs". l)cro cst¿t cs Ltnrr

irrtt'rPrr'tacitin errónert, ilunqLle ¿rlgtrr-ros inlorrnanresrrrrr¡rtrclrcs kr haya erxpresa.rlo de esa fbrnra en cl idiornat's1xrñol. l)crrr rrrrrr¡roco clel toclo errónea, prres l).1ra quc Lln

:tllttrt :ttttirltrrt r¡rrc pcrsiguc cl gran olrjcrivo ,-k: ascenrlcr r',.Lrrrrin:rr krs ciekrs, .icbcr:i para eikr cs[ar asociacla lr Lur"tcnrirlc" o "crrrrícrcr" ígneo. cleberri licvrrr licvuclo rrnte Ia

Jr-rcz.a cle UlrrilrLlntba iYer 7i-crupii/kttttt) "iircgo clt iosantebrazos.."

En varios ftrcntes corrsrrlraclas plrir csrc "catrílogtl clr.

[a realidacl no orc] inari¿r" vuclvc a rrparccLr le iclca clcque Pil/ríu es eI ¿rlr-na dc los antepas.rclos, \/, clr orros,tlve PilLirt sor.l ios volcrurcs. A rni percccr, lrr asot,irrcirinde l)orvlinq, ¡roclría reinter¡rrcr:rrsc ciicie-nclo que iosnraprrches crecn cluc el alnra.le sus lurtr:¡rlrsados,.\., r,n

otr'()s que I'}illin, son lc¡s v.olcancs. A nucstro elrlcllLlcr,la :rsoci¿rció n clc l)orvli n g ¡rocl ría i n rcrprcra rsc d i ci cncloc1 ue los nrlrpuchcs crccn quc cl elnl,r ri e slrsat.rtcpasacl<rs,l<ts pilltttcs (rlcrivaclrt tic pii llii: es¡;íritir rAm: aln'.t), sc vlln ir los volcenes y dcllruestr.tn sLr rr)i)i()a tr¿rvé.s dc Ios fe ntime nos ígrreos pr.rrs se h,rn hcchos

Iorgc I),¡rlir¡q. lirligrrin. (.l¡.rr¡r.Lniy¡r,, ., \1ii,,1,,r,r.¡ ),1.r1,rr, lre. . r, I

112

l , .,, \l t,t:

strs ''du.'ñ,rs''. l:s rnr¡rortllntc r('c()r(lar qLie los rnaptrclrcs

i icncn iln gr"irr rt'spct() por sus ,irt ir'¡rlrsados, \'r1 rlue il tr¿rv(is

cic csrt¡s sc l,'¡ crirnunica l¿ srtirirl¡.trí;t v sc lc refiterz-a la

t rrrr.iie iórr ll i',rrcblo. Un¿i vcz'cn tl \Y'crttunt¡,¿2, 'l'icrra del

,,ii:lo, scgr-ur i;r trlr<licitin, lt¡.; I'illt¡t¡r'.i intcrredcrl :1lttc

;'rige neche tr, llilrrl qtle é-cter eytiili: .r los horn[rrcs. Scln

rrr{rntcs, 'rlr.ilrrs" rlrc.iilir..loraselltrrei l\/ertiituoptt yle'l'icrra.

Ius ¡tiliii;t,'c lrlrccn saircr su crro!o rcr:ot'd,iniklIe a ios

iroll['¡rts r¡Lrt tlet'ren haccr rr,¡iativas u str I)io:;. 5i bierr

dsrrr ts r.lnrr veriantc rlc la inrci'pr1'taci(in clc i)«rr,vlins, a nri

Ir¿r'cce' f.rlta Lrn estri(1io nrucho rtuis ¡rroljuitclo s<lbre el

sir-Iniflc:rrlo v crlncc¡rcirirr t¡trc Ios tt.r'r¡rttcitts rictlcrl ilLürc,r

tlc i'ill,í ¡t. sin tlcsr¡rerccer la veliosrt infirrnración cluc

clltrcuan l1urr)rts collro I )()\\,1ini1 r' Ili)niIrq.

Irl rlrrtit:srrn1i.'nr!lllctroígrteo(ll-lc,scgtinalqtttiosnltpttthcs,

ccha airrrf<r vn (,/¡rlltttr,l, ,tl qtrc s.l olr(ccn s¿crificios dc

irr¡nrl¡rr:s \,,rrrinrri.:s. 'liu¡riricln arroil [a l'illiín-toqui (ltacha

tic lrieiirrr). (.'lu:lhu¡t (horrr[rre dc ¡riecl.ra) es nlenciollado

corno l,i nrirtcri:Ilizrlci (¡¡ tlc: l'ilLín t'l;t l'ill,hrru¡¿rl cs cl hacha

c'nc,rnt,r.l,r o hlcha de ¡ricdra tlc l'ill,ht.li,s c:rccntilt nratritr:llc't¡ttt'si ,tlgttictr cxcavll err cl lttgarri,,ll..i<' rrr., ri el lrr\ro, cl)c()l.ttt'arli r¡nlr Picdr¿ az.trl, la

cruti ticrre t¡rircllo l)()(lcf. t-irr,r .lc cst:ts, csc;tsísirla t, titrica

. la h¡bría ,.:ntonti',rrlo cl nrris gr atrdc jcfe nrilirar de tocio

ri sieio XlX, el longko l(allfiifirra ("¡riccira eztrl"), tlue

fi¡c ronsidcrado ci "Napolerlrr..1.: la parl¡ra". (]rriz-ás sca,

('n irlusi(ir1 al hachrr encalrt:iri,t qrtc an'oiil l'il/tíu, l'.t

cu,il cs sin<inir¡ro clc irocler r¡ fttcrza" Así es, ¡rorcje nrplo, en el re l¿rro del "\/ieio Latla¡x.rr,', cn el cual

111

L't \ t:' ,/

'.r,, ',()lrrirrrrs solo (()n ('[ ¡r<ldcr dc l'.t l'tll,írt-trtqrui, ¡rrrerlcn, lr r r l r,u r ¡ n qr.ilrr ro[¡lc cle un soio hlrcllezo. I tri:irLso J't l lti t -/t,,ltti<'t;t rrs,r.le ct¡rn,i ltn:r insignin qu(i sc colquban rri er-Lclio

1,,: tttfti ( Jr'fi' dc caciqrres) i)ar:r reprc\('lltitr su podcr.

l'n srr lilrro "['-l concc¡rto de l'illáit L]ntre los \'1apr-rchc:,' ,

I'.w,:rltl []iining hilcL un.r irrvcsti{acirin sol¡rc el

rir',rrilic:rclo rlel tclrrriint¡ Pillán. Ln el transcurso d. sri

lr.rl,.r jt, r'e visrr iiistirlrrls interprL'tacioncs rlel l'iliiu, qutvrul tl.'stlc ut.lrt rrsociacirjrr cot-t lrl s,rqracl,r lrltst,t l,r

r'('l)r'('scl)tlrcitin de kr Iraligno; cs r'lccir, ¡-rociía sel ttnvol,.:itr, utr cspírittr t, un clios. -l:rnr¡roco

hav qr.rc olvicllrr,¡rrc',rlqtrnas dc cstes intc'r1-rt'etacioncs fileron ltechas ¡ror('Ut.()l)('()\, rl[)()rtanrl() slrb jetir,idlttl .l' s.l ias lirititltc iorres

( l) stls .rrneli¡siolrcs.

A trer,ús dc ntrnrerosos cl trtos entreg.¿rcl ()s i)ortll isiolte rtls )' \'l1l-i¿ts citas tr clichos CI'ollistlrs espailrlle s,

cI a.lcnrán tsóning. hace un cstutlir¡ sotrrc su nrutcriirllccopilado, lo elasiflca ¡ror lltr zolrirs en c¡u..- r'ivcn l.siufbrmirntes y concluye. L.l autor cl ice qtrc- el teírnrint>

Pi/lán cra descor-rclcicl tl para lrrs rnu¡ruches quchabitaban cn cl Valle Iongituciirral cntre Ios Anrlcs v lrt

Corclillera cie la (,osr,r. F,st<-r es deLrido ¿r (luc rl esc

sector IIegarc,n rluchtts conclu istlrclorcs v coloIrt,s,1 tte

desalo jaron a los n'rap»nches ¡rara ¡ro,,ler cultil'ar las

meiores ticnas. Ahí sc fbrnr¿rron uLlnrerosas co[r¡r.rias

de "blancor" y se clcsarrollaron rripidarnerlte hiistxllegar e ser pr,reLrlos o ciudacles. L.t nrayoría clc les

pe rsonrts quc r.ivcn lrhí son dcsce nclie ntes rlc L-ur()pc()s

114

lr.,r,r.r',,,-l.l\lrLr),i,)lr\i'i1,1,,, , l,,r i, ,.\,,,'l ¡,, .r,,,.\l.rl.!rir(..

o nrestiz()s. I-os relatir'.rnr. rrlt Po¡1r5 nlaPtlches, c¿rsi

sin exccpcirit'r, han tr'«rr';rrlo su iultit¡ue [e ngua por el

c¿rstellan() l, su rlrltigrrrr r.lirii,irr p«rr cl crisri¡nismo.Por lo cltre cl conccl)t() ,la' .rlnlrr rrsociaclo ,on l)illirupara cllos perdió su s('r)titl,, ¡rirnitivo l lnris bierr lilevisto cor-no "el [)crnonio". ,'\t1trí, tcnctnos, por lotllnto, el típico cltso tl."'('lltropírl sctliitrrica" Ia

clegcncración rcdtrctir,:r rl.'l sigrriflcrtdo clc un voc¿r[¡lo,

p()r oIvicl o t{c Ia trrrtl iti<ilr c irrc.tpecidad de

cou)prcnsión ontoltisic¡. l.str¡ cs clclriclo ¡ qLle aIgur-ros

rlisionr'ros con\¡cncicrrln rt ltis trtlrl'lLr.ircs cic titrc el"clia[¡lo" l,rs había e nsrritlrtlo dicicrrdo quc se llanraba

Pi/l¡í n. A catrsa dc cst,t inrcrprctacirín crrrjnc:r e

"illfcrcsacle" cle Ios rnisirlncrrls, muchos rna¡ruches clel

siglo XIX y cle esa zonrl ya no conrrcílitr el tell'min«'r

l'i/l,in o l,r asocia[ran con cl "clctrtlnio".

F.n efect«r, krs nrapuchcs fireron clesaiojrclos clcl VallclongittrtlinrrI hrrcia cl I'.ste r' ()este: se vie Irrn obligaclos e

irsc rr los pcorcs suclos v a los bosclucs de los Andes v la(}>rcliile re dc lrt (,ostl. Ilazón p-ror la currl vinculan al

l'illtín, -los rlel ()estc en le (.orclillera cle la (.osta-, al'liucno v ltal,o; r. krs c]cl [src: rrl volcrin o los volcanes.

lrs clccir, rlsoCiirn ¡l l'ill¡íu con un ¡roclcr<,so flnónrenonattrral. [-os t¡rrc vir,cn en ia ( ]r¡rclillcra clc lrt costa, \'en

con ulás rccLlrrencia los fe'ntitnenos lunrillosos qLlc los

irn¡rrcsionatr y' cesi no clivisan los vt¡lc¿rnes. EIr ..tnr[ri«r,

los hatritantcs dc los Ancies, sicntcn vi[:,rar sLls c¿rsrls

cLulncl() el volcdn retumba v pare ellos cstc fénórneno

colrstiil.lve un csp¿nt()so cspectríctrio. L,sta reorílr manejir

115

If i,rrrrn1,, 1,.rr.r r.x¡rlicrrr la cclnfusión del rérmino pillin:I I nr.rl,r¡t lrr', c<¡¡ I)i/ltín, se reférirí¿r al fenómeno narur¿rlr r tisrrriro r¡tre nrris lo im¡ractó. Por c.jcnr¡rIo, r:n tiernp()s,l, 1itr. r.r':r, trn c¿rbecilla o gllerrcro irnpresionaba por sLr

r'.rlcnrírr; [)or su plrte cl espíritu de r,rna m¡tcl¡iy su éxtasisirrr¡rIt'sion:rn, lrt rnirrca itv¿lsallante cle Ia costa y clrrr<ri'irrrit'rrr<r tctlririccl, tam[riétr. I)orlo t¿rnto:"todtts esttt.i

,tf itttt,tt'iortt,¡ lienen a/go en cotrLún. Ytt se tntte rle espirints,

/t( )\()t/t/.t, (o.itt! o -finrimenos de ltl rutturalaz,t, siett4,re cs

, t l.t, o ¡,,, r¡,,,'o.t o, (,.y / 1'¿ o r¿/ i lt ¿ r i o, s tun tt /u ( ?t ta Jil c r te,ittr¡rrit'trrrt/r' ''s. l)c lo anterior, se desprencle que para el.rrlt()r ('\ rrr.is lricil corn¡rrendcr cl rérrnincl PilLín contt¡urr ir(ljt'tivo rl c "lo ¡roderoso", "lcl relnible", lo"irrrrrrrrrt'jrrIrlt"'. ( ]«rn rockr, esros significac-los de Bóningstilo t.rrrrr'(r'r.izrur y pcrfilen mejor la naturaleza cle losrfirto.t (lu(' s(' rrsocian ai cttrrceptrt pillrín aportado porn()s()tros, n.l lo rcern¡rlrrz¿rn ni rrenos lo anulan.

l)cro el gran princi¡'rio, y:r pcrcatado por Fray Félixclc Arr¡¡usta cn la zona cosrere de la Arauc¿rní¿r ( I 91 0:354)subsistc en pie . Se trara del proccso cle "subsr¿rr.rcialización

clel espíriru"; es cieci¡ l,rs ",rlmas" cspirituirles necesirrrn cle

la materia par¿r ascender a la morada celesre.

'I:url.l lli,nins. 1.1 ( ¡rrrc¡,r. tlc l)ill.i, c¡rrr..lrrr \1,r¡,urlrcs

116

.16. PíVqCI{EN

36. Piwichen, Pihuichen, Piuchen o I)ewcltt'rr: I )r r1',( )n

deprcclaclor, al nroclo cle vatnl¡iro c:htr¡xrrlor ,l, ',.,,,,,,,,

Es utrae.specie tle ctrlc[,raeladecle crecitl:rs I)li)l)()r( r,)rr( .

que ltte acascl el rnás cr-rignrático cle los sclcs tl.'l,r .r',t'1,,,,.,

criptozoología araltcana. Al parcc.:r, c()r'r'csl)()n(l( rr.r .r

g[alt Pal-te dc l¿r caractcrización qlle sc lc c,rlt,,. ('(r.r\i,'n.r

rtl acttral Chrrpacabra.s, r,ersi«ilr nro(l('r'lr;r rl.l vi.. irtirrr,,

ltituiclrn. i'rrscttrrl Coñar" Io clescri[r.', tl..'trtr',,.1.. 1.r l.rrur,r

llti.tPtlclte, conto un ti¡ro de lttttt'. it1lltg,, o r'.rtn¡,it,, ,1.¡¡rur,,

quc chup¿t sr:Lngre de anirrrelcs l'"tristi:trr,,s" t rlt l t u.rl,

algunas machis se sirvcll. l:strr .l,.'f irr i. irirr, ¡,rr..,l,. .l.. l,, r r,'

a qLtc Ooñrt firc cristi,rniz-atlo por los prrrlt',-'s.l¡rrtr'lritt.,sbrív¿rrr¡s 1r, por lo tant«r cla trna cx¡rlicaci<'rn rrclrerle r)le n()s

corn¡rleja v n'rris bierr pragnrriticir: con cllo cviraLra Ia

reprobaci<'rn de sus n)entorcs eclesi¿ísticos.

Araucanist:rs clivcrsos seírelan (luc cs rrn "vrlnrpiro cn

firrrne clc gallo", colr clrerpo clc reptil.L.s muy il.ltcreslrnte (luu csta scr'¡rictrtc allrrlir segtilr

prccioscrs clatos recogiclos por Kocsslcr-llg (1962) -prove nclría cle trna c(poca re nr()tísir)ra, p()rquc, scgún sr¡.s

iiatos inclíqen'.ls ütd{t ¡tiu,icltrn $ trltlt Pdrt( l( li {fttltserpiente quc.firc pltrtid(t cru mttcl,os ¡,edtzos cltinlo c(t.yó

h lunit sobrc l,t tíerra. Irs decir, en acltrclla catrístrofe la

lr,rna habríe liberacl<¡ sobre la ruipu, toda su carga c1e "hijos

rnalignos" qLle se rrlimentall cl.' la encrqía negativa

p. l()t

tt7

(( rrr()( i()llLs) clc los humanos. Y de paso, este dato preciosir

r){)s ('nn'eg:r unrt informaci«ilt adicional implícita: han

cxistitlo <,tr¡s Iunas, quc habrían destruido "civilizaciones"

t n lrr ticrra. Clada vcz la lutra se habría regcnerado de nttevo,

t onro scríi1 el caso del actLral satélite-parásito de la. tierra. Y

t'strr lrrnlr, cle acrterdo ¿1 nttestro alttecedettte mirpuche

lrrst¡¡rtc coincidenre con las tradiciones senríticas,

i rr.k rt'ru'opcrr.s l. herrnética.s cle sttcesivos apocalil-lsis lunarcs,

;n() s(' llrtbr'ía firrrnado por.succsivas "conclensaciones" de

¡titt,ir'lu'ttt's tcrrestres, ahitos de sangrc v etrergía hutlr¿rtras?.

St'srirr lr vcrsirin ¡-rcwcnche clc la cordillerl c{e Coihueccr

rccogicl:r [)()r cstc ílriltlcanista, oritrnclo de la zon¿r,(Funclcr

"l,r¡s ['cllincs" y "F,l I'lan" de Coihueco) el Peuchen -c¡tt'¿'

folnr¿ trltclicional dc llamarlo- es ull rrtro "aninral", corrlo

cL'agón, conro Lln cuicbrón grueso y t.uilciscl cotl patas de

lrrgarto v con alas ¡;r:rncles que vuela o aletea distinto a

cualquiera de los "páiaros conocidos". f)ebic'lo a su peso,

no planea sino que bate las alas clescomprtsaclirtnente, casi

de un modo nrecánico y reconrietrdrln tlo verlo o tuparse la

c¿rbeza cuanclo ¿r vcccs se escucha su grito, rntry ¡rarecidtl irl

del piden,Lrna aveciil¿r oracul¿rr del mundo mapuche. Scgún

arrieros y carnpesinos de la cordillcra de (i¡ihLreco, entrc

otros Alfonscl Fernínclez"' , el "Kclnftr", vitclttcalt,t rrtrtigutr

y gran couoceclor de la.s rLttas pewenches de la corclillera

coilruecana, el Peuchcn, a quien avistti en su ttiírez., grita

, l)¡¡(;\ r(r(,si{1,)§ l)r)! r\l( ¡r)ri)r Ln enr¡(\'i\l.r Jcl l (1c S.pticr¡i¡rL .lrl 100(l crr l,r l,¡ rli.l.r.l Jr

ivlir¡tlorcs, ( rriltuecr, iurrro co¡ cl ¡rrito r ronrunr.rlr) (\i)(rI() tlr nrcc¡lir¡.rLrtt,r¡rotriz. l'cdr,,

\1,,, , l' ,, ,r,'.,.1,,.,, ',,,

¡'..'' ,' \l,,rr

118

trna sola vez, Icjos dc sLr inrrr'.r'silrI nr.rtlrigLrcnl cn str vireLr

rlc icla v otrir cn sLr rcgrcs(). l',s t...,rrr.e iirlc pot'ttn "cIarito"

sonitl<r (ltte sc esr:t-rcha *

¡'i¡,,1 1'f .¡'¡'.1t

'. I.l d¡to n() es para

rr:rdr in.siqniflcante si r'onsitlt r.rnr()s l¡ tracl icionelasociaci<itr ctrttc c{ragottt's l li'.rl. zlt, cr) unir .:1'rt,¡.¡ ¡¡1 .¡r,.Ios rer,'es clc la vicja Irlrurtl:r s..'r'rrlr,rtt rlc.'lk,s pilt'a []rorcgcrc intin-ritler su reino.

-llrnrpot,, t orrvie llr'olr.'irllr (lur', scglin

\,'icuñrr r\{ackenua, (.hillrin lir. Lr rn,is "u,<ida" clc l¡scit¡dacles dc (-hilc y srr c,rrrliil,.'r';t t'l riltinlo rcttrr¡io 11c los

grantlcs brrtrcloleros r¡trc rrrru'ict'r,n gl'i i;urti.r iltlclitiad ¡lrcv dc lrs¡rlrh.r. I)rrrlrntc I,t r.trt',r',t clc l:r lnclc'¡lc¡lclcncilr( l ll l 0- l tJ l 8). ctrriosarncntc e l ro, rce ibiri el ,t¡xrt'o tl.' Ia

¡nru.«rría clc los cltciclrlcs llraucAn()s.¡rerve ncirc, clrre pelcriron

cn c()ntra .lc las tnrpas patri«rtrrs cle ()'F{iqgirrs v [rrcire .

[rt¡ csas rnisnrlrs gnltrls cle (,oilrLrcco, t.»uchos dc rttltrcll<,.s

ril t inros b,rndolc«rs rcal istas c<'rnro llcttrrviclcs y l'i nchci ra,

se rtlirrron a Ios cacirltrcs !(u(n(ltc-i en tur ('\trrrlro ¡-t.rtttrhacia los ¿rntigrros valores rr:qios clr.rc se ibalr con el

aclvenirlicnro c1c Ia Rc¡rú[rlicrr criolh dc (-hilc.

¿Vief a ntltgia irtclígcna trasl'l:tsarla colr«r t'tltirrll "armlt"

el otrorlr invlrsor ¡rcro ahrlrlr Irtrlrrilleclo v proscrito.rlierlrcorrlilicrrino?. Nucsrrtl infbrnrantc. Konfir. el úlrinl«r

coihrrcceno con sangre / cu,cuchr p«rr cl Iado dc su nrudrc.

llscgrlrtlbil qr.rc trún poclíln verse ciertos tr()ncos cloncle

el Pctur'ltru cl<¡rr¡ita rrntcs clc la crtccrí1. Sie tnpre se les

rcc()noce por lo e nsagrcrrtlrrlo clc sus ¡xrcdes (scrt troncos

o grut.ts) t, ¡ror la lirnri¿ c,,r'rt<l lcs cl.ru¡xr la sangre lt

anirnalcs y el "valor" a los cristiarros. Hrrsra cl día clc

ho\,, ct't la localiclad de Mir,rflores, (,erril[os y Rclbuttcó

119

Y

(( .oilrgcurl), ctllrllcltl sc ve a una res muy f'laca y apestada

sc tlicc ric c1 tte "/tt tttmó e/ l)cruclten".

,\l ll,-q.rr ¡ l;¡ cr-lad ¡clitlta, el Pitt'it'/¡ctt, le crccelt Ias alas

.,,n lrl, quc vtlclrl x volLlntad, Pero carece de plumas.

Scgr'l n ort'1s ve rsiones correspondientes a sector del

Iirlti,, hacc trn rr-ricio estride:nrc (lLtc tamltién se pucde

r.scucllar. v s()n1tr colno \Llcn.1 i/pil1,'trt, pittrut!, sienclo

rrnrrrrcio ¡lc. ltrucrte scgrlra. Se aclhicre ¿tl tronco de los

,írb,lcs c. lo.s clías clc calor cxccsivo v al dcsprenderse

,.lc je htrelles cle satrqrc. Si l:t persrlna a quiert se ACerc:.l

lrtl nlcanzrr;1 r,'e rlcl alltes cle c¡ue el vampiro lo vea a ella,

es ¿lnuncio 6{e nruerte. En la zona centro-srlr de Chilc,ho' criolll y rncstiz:r sc le coltc¡cc tambicrn con el

,r,r,rri.,r. ,_1s (;ule brrí2, qLle evenru¿rlmcr)tc se podría,.criar,'

,,, ¿,,,¡restic¿rr, como fue el caso cle un poderoso

h:rcendado cle Coihucco. Itsta cntidacl con fbrm¿r de

culebra gruesll v rabcltr¿. tendría -scgún otl'os infortnes-

rrn¿r mclcna () grllesas ce rdas ¡ttrrlr volilr. Vive cerc¿r cle

lrs corr¿rles ¿le cabras y ovejas, pLles se ¿rliment¿r cle sus

fluidos. -fiene la propiedad cle hipnorizer a es¡o.s

animales pal'¿l lll'.rmarles la leche. L,ll otrlis, le chtrpa la

sangre hasrrr ¿1 Ias aves de corr¿rl. ^lambién hay historias

en qrre el t,ttlcbrón ha hipnotizaclo a madres hurnan¿rs

prrra succitrrl:1rles lrr leche clc los peclros y veciarlas de

su energía, rrrientt'ris introcluce la punta cle la cola en la

boc¿r clel niño; éste termina nruriendo cle harnbre y con

,rft¿rs en la boca'

F-n algtrnas ¿omttnidacles crecn c1tte. al llegar a vieio,

el lriu,icltatl, se trauslol'nia en un pájaro dcl tarnaño

r20

I ) , ,,r, ,1, \i, ,r 1., Lr

cic tttr qallo, trttt strttgt-tiltltrio .'tl t'st:t lot-ttl:l ( ()lll() ('il

lr rtntigtra. F,l l)iruir/u'tl :l(()\lt¡tllirl.rt .l ( ll('ll lti¿.tt're

e n los lrabitantcs clc ttlt,t tlt rstlt:t l.'sitl.'tt. i,t, l,rs t¡ ttc

clcbcn llltlrit roclos, Llll()s tl:;l\ ()[l'()s' r.'rt re lll:ttl:tlll('lltcfl¿cos (c¡ tr izris ¡rrtr tttltt'r.'tr I r ts i s).

['.sto es porqtlc les chtr¡,,r l:t srtllgrc tlttctltl' vir.rl vneccsrrirr p¿rrr1 clttc vivatt l<,s ltornt¡rcs. r'cll canlbicl

lcs int'cctll vcnetto (ltlc ielltalllcllte l<ls vil

c()usullliencl«r [-rasta lletr''at'los a la tttlttb¡. ill etlfet'ltl<r

rlccec cl íe a cl í1, rrac¡tlt¡ P()t'tltlil ficllrc qratlc'le v es

e nt()nces ctt,rtlclo stts trtltlilirrrcs rccttrrcll ¡ l;t rttlclti.(,tran.]o cl g,trte,-lo crtf1a.lttc,..c sitl cattsa lll)llrctltc' es

cstc "chtrpltd«rr.{e sangrc cl c¡r-tc proclr,rcc ltls cl;trag«rs.

[.os utltca cttarrtl<¡ csltítl ctt ¡rlcrto rc¡loso' chtt¡rlinclolcs

la slurgrc, so[',re rt¡tlo a lrrs tivclas. l:.ste accitill irt

rcrrlizlt il ttrattLc le ltochc, tlciritrclose e:lcr sri[:¡re stts

prcsas. Al clía sigtrictltc' rllllrt¡lcce e rl e I corr.rl le tllistleclrnticl.ttl clc errit-ttllcs lllLtcrt()s e hirlchlrtl,,'s. lls cl tcr«lr

clcl carrr¡rcsirr() (lr.lc riette ovcirts. (.ttarlcltl cs et,tceda gctlte

v aninrales, dstos ¡ttlctlclt saIv,trse ilcl nlrtlt'fi, i«r. l )ci¡erl

inrcrgroncr Lln lltr()\'o, rítl, cstcrtl o laqtttle. ctltl'c ellos v cl

varillriIo. 'lcrcsrt I\rlrlerc eqregrl. "

l',.1 l'itt'itl'/tt,'t ¡tttt¡l,,tlir/ttlr,tcitiu,/t¡/t¡ (outitr ('n(+1t1osi:lttt'tttc l¡,t.¡Í,t (l /1t)'t/ltt«'(t'"r. I)c

cstc s('clcduce qLtc cl ,/'itlii'l,ctt cs ttrt vetll¡liro IloctLlrllo, v

¡ror errtlc. lc h,rtc rllal llr Iirz.lcl clía. tltrc ¡rosceríe ttttrt"¡rrrstlnrrliclrttl", sr'rttejrrrttc' lri i )rricttltl r.ic l,t litcrltttrr,t.

i.r,,i',i,rl, ,rr Ll. t,.,i , rl 1,,., ,,,, rrrrll,,rr lrl.lirLl\ lr'\ ' l) l()

[1

(.)trit rr (,\'c cl {rrito dc ¡tiu,ic/tert, qllit: n lo r'.- cu¿rnck) vuel:t

,,..rrrrrrrlo crst:í pegado a un árbol cluccla cxpuesto r1 una

iirirvL cnlrcrl-lredacl o nruerte . l,cs sobreviene ttn

¡tt't'ittrortlu: \'er aniuralcs $'ekufe , ntaligr-ros, rcsttlta ser u11

rn,rl.yrrcsrtqio si quit'n lo ve no es ¡htlrnán.

l:,1 l'itt,iclten.itrcga r-rn ¡lapei importante en las visiones(¡tttitttott/rt).\, supcrsticioncs de las rnrrchis. Dc acuerclo

.ri nr:rte ri:rlc<,nsult,rdo, algunos autores coincidcn en qLre

,'l l'i tt't, l,tttcs rrn aninral fábuioso qLie representa el "vuelo

,,r1'.r''r..1,," .1.' le nr:tchi (ccilrexir'»r ccln el \Wnrrmrtpu). Así,

1r,rr t jt'rrrgrlo, [)trrvling': se nala quc con lravoz, ¡titrufi'heru,.1..' Lr r'rrrrl ¡rt'ovicnc cl térnritto Piu,ichen, se acostttmbratlr'sirirrru ,t un,r ctrle [»'ll rlLlc vuela currndo en rc¿llid¿lc1 su

r,.'t',l,rrlcr',r :rc cprcirirr cs. "honrbtc que vuela sin estar

p«rv'isto tlc,tllrs". 1'ala el :.rutor, cste conce[)to qLlc cncierr:.1

lrr voz pirnufi'|rcru tienc trn rrlto valor, \,a qlle él gr,rarda

rune írrtinra relrrción con cl vuelo mágico clc lo.s chatnane.s.

Para [)owling, esta ascensión místic¿r tiene rnás bien un

carlíctcr sagrirdo qrre nrápicc) y no a llr inversrr, conloalgunos creen. Sin embargo, cst¿r prrrcz¿l srrgrada quedaría

r.rr trrnto crlrpaírrrcLr con la intrornisión del Piu,ichen,

quc es trn rrninral falrtrloso en filrrn¿r dc serpicnte alac'l,t

que se le aparecc a, l'¡ m¿c/¡i cn sus visioncs. Aqr-rí,

lruc\/amentc, se \¡c Llna conrlotlición "nraliqna va cluc el

¿rutor sc reflcrc il Piu,iclten colrlo un "enrpairaclor del

per irttottttt cle l¿t mtc/ti" .

'jor¡¡l)r,riling. lieliqi,',n,(1r.,,¡r.rrr.nr,,r\lirolosi.r\1.rpLrLhc".p.l0.Jrli)1

122

i',i'1,.\ ( .rr il,,r,.l, i ,' §rr,. I ¡,r 1.r, ,.. \t r1,1, i,,

l.ll la cordille ra arauc:lnll .\c lr,r[rla clc Lrrr;r scr¡.,ir,rrtt..''rrrplunracla, Ilarnacla I utt i l,i tt,i c/tcrt (' ;()uctz¡It.o,t t Irnapuche?), c¡uc sería un rininl.rl lrrbuloso y que tanrbiúlr.c Ie aparcce a l,r machi cn stls visioncs. Otras voces ¡rara¡r,¡nrt¡r¿rr ¡ ?iutic/ten scrían cnronccs Irmiui/ii, Ihwttit,iIii,, [u,a)f)lti, quc tanrbién sc dcscritrc conro una qrar]scrpientc cl dragrin que vigila y cuicirr las cuevas y cavcrlllrs' t't'tti), clon.lc Ios lrrirjos se rchncn. ()rros eninralcs t¡rrc.uidan la caverna son jotes v pcrros nralignos (aninrrrlcs\\'cltuJi). Sin enrbarqo, cs inrporr¿rnre clcsrecrrr r¡rrr-. f orgt.i)owlinr¡ hacc un¿r difLrencia enrre las y¡¡¡5 i¡¡,,¡.¡,f )f ¡i ¡,

,,,irttfi'ltctt (piwichcn), ya clue coll la ¡rrintcrrr sc rlcnontirr:r.i tula nrítica. scrpiente alacla, ¡,, colno yil sr' l)tcnLi()n(i.r¡rtcriornrente , l¿r verclacle ra lrcc¡-rcirín tlc ¡titt,it/rrtt e s

.irotnbrc clue vtrela sin ¿lls", lti qrrc crplicaríe str cxrrrrii¿

ircrsonaliclad" inteligenre, que no se cx¡rlicx en la (lc un,i nr¡,lc "cuIebrrill-r,anr¡ri ro".

llrmoS tl icho t1 ue llrs l'lrlrchis son avrrr.lacles, en srrs

i.,ione¡s pcrl cl ['ituit-/teu, clcl cLr.rl, l¡s wttt-/¡is nonrhrar-r,rcs es¡-rccics'. el Kuntpitt,it'heu (liunt, cernresí), cl ltt,,ti

'i ¿t,iclttn (i ut.t i, scrpientc), I' cl 1.h i t ttqui tt rtt i7t itti c/trrt'lritrr, "ft|trse cn rrigo", "vigillr"; liinrtti, "brrscti"). [rn,rs car)ci()lle.s, las nlachis corrjLrran:l cst()s^ c.s1.líritLrs ¡tarirjric venHlln ¡ lrsisrirlas cn sus firncioncs shlrnllinicas..

121

ll I \ \l()lti\ Pl:\R(r,/

.J7. PUNALKA

l'.spírittr «r "genio" cuiclaclor cle las agtuls clel río Bío-Bío.

l'.spccic clc serpiente vivaz. y alegrc que sigue el curso

rlinrínrico v ágil del torrente. Sería una suerre de

pt'rs«rnificrrción de I espiritu del río, nacid¿r c1e la nostalsia

..lt' trn lr,lnrl¡rc muv irl'caico quc ultt vcz qttiso conocer el

nristt'rio tlcl viaic cle las ¿1guas, arroiándose en ellas t',. orri,irtiúrrrlosc cn nrilloncs de parcículas transp¿rrentes

(gotrrs). l't.l l'ttn¿lht gust:r dc tnerode,rr en los rem¿rttscls v

rcrnolirros rlcl Ilío-[]ío. Según datos recogidos por el artista

lrlrístico ['.ugcnio Salas, el l\mrtlka sería el espíritu gurrrdían

rlcl tlío-Ilío, río quc se prolonger en el firmarnento (hatrría

Lrn Bío-llío en la Vía [.rícte¿r, el l"iimleufit) sicnclo las

cstrellas, los "ojitos" clel Ptulalka. E,n consecucl.tcil, este

¿rncho río del centro-sur de (lhile, tenclría al igual que el

Ganges indú, un "dol¡le" en el cieio.

t2-1 125

lr,, ,,L.rIr,,lLl\1|r;,1,1,,.,.,1,1, I ( rr.rr,,r,,.l,1,,.s,,,,1.¡r|.1'r,

35, P(INKURE Y PI.]NFÜTA

I ircr¡llrenrc signiflcan "cspos:l rle la nochc" l, "nrrr¡'itl,,

,i,: lrt nochc". Son es¡ríritrr^s con cuerpo dc ¡rcrson,r, ,¡tr,.., isitrrn a los honrl¡rcs l',r lm nrtrjcrcs soltera.s c'luc n() (lui(.t.n.i\rrrsü. Según la tr¡clicitin, u() cs ¡rol'mlrl r¡tr.. l:r nrrrir.r'

'ttl soltcra, ni trtr.n¡'roco qLle accpte ¿l scrcs (Ir( r)() s()n

irr¡ntanos, (luc lro son flcntc.!,'l l)rttt.fiitt¿ visita.r las nrujeres cl ue ll() qrrsl,rrr ,1,

i',s [ronrl:,rcs, lrc¡ uc'llas cluc n() sc cir\iur. l)rrt.r rrrr.rrriulto lt l,r no crrsac'lrr. r, lttcgo ,1r.'\,,t.'.'r' ..,,n . ll.r, l.r

.1.'ial-r stlla t¡Llevllnrclltc. [.rr jovt'r) (lu( ,r\r \(',e lacitlna con el rnal, ticnc rl .' lrr:u.itlo ,rl t's¡rírirrr,¡taligtr() (l r.lcr i'isita,t las s«,ltcrirs.'l .l sc lrcrrcstrr eon ell,l v cll,r hlrcc dc csi)()\il .

l.n los rclaros t' "N{alas i\rtcs" (u,tcltkc p(u) t't¡/t) y'lrr jrrven brrrjrr" (litlkrtmtlrz), rccopiIaclos pori",rrr;rr.n«¡.hi, sc hlrIllrr de tura iruicr quc elr tclrlas l;rs

i',.'nulllrr,l, clcl lrtlrrclcccr clcl ('rlllrpo, ticne lrr rlisma, rsi<\n (¡tcritrroririt): Llna sonrbrrr qrrc la nrirrr rlesdc arriba.1),:sprre<s cn ci stre ño (fte yt¡7¡r¡¡, csc ser sc cnlulorlr n.irrcho

'. lr clla l'la anra vivrrnrcntc. (lonfirnclida, llr rrrtrjcr cree

ll('('s ult lrttcn hrr¡l',r'r: \'(]r.l('cs ric,r l)()t'Llut: st¡s rlicntes",,¡r clc l)rtro oro. ])icns¿ (lue proltt() la ¡rcdirrí corlo, .l)osu. [-a hcrr.¡tana lc aclttra rirrc úsc cs utr rral rt].lgrlriO,!.r (lllc la srlnrlrr:r (luc ve. la cltre luego clr srrs sueñ()s

!rr11, ([c ningr.trra ntlutcrlt cs alg<l nattrr,ll \.s;.lllo. Los

.!"

I r,,r r rl,r r's t ('ill('s ll() r"icttcn dcsde la sonlbrll' ni dcsposan en

, l ,u. tt.r:l tttlil Ilttticr sola.

Lslos sucllos rttaligttcls son mLiy fue rtes, Pol'qLle "sec¿rn"(Ji¿)

.r l,rs ¡r. rstltt:ls' POCo a poco, hasta que f]nalmetlte mLleren'

I l.n tlrrc it'sc rt otra. Parte Pera sustraerse del pclder cle estas

rü.rl.rs :tt'lcs, l)()rqtle clc lo colltrario pr"redetr cotrsttnrir

l.rrrrili.rs ('t)t('rrls. ['.s procltrcto de una biuiería'

l'.n t l otto t.r-lrt(«r' ttttlt itll'ctt brttitr, cos¿l qtle es un tallto

( \lr.rn.r l)()r(ltle lrt [rrtricr'íe genet',tltl.Ielrtc l:r ciercen los

lr.,nrl¡t.s \' ,ttlt irrllos, t's r"isitlrcl¿r pttr el hrnJilrrl' Utl joverl

s.'sir'tttc rrtr.títltl [)()r cstll rnttjer y decicle ir ''t st ruk'l'

;rr()stritttltlsc ctln cll,t l)ltra cotlvcl'sar, yir que así lo hacíarl

Ios rrtttiutt<ls cttancltl lcs gtrstaba trna iovcn' I-lacc clrso

or.niso cle los rumorcs dc qr-rc estlr jovetr cs brtti'r'

pctrs,rnclo qtre lo clicetl p«rr erlvidia' Va a stt rukrt y sc

.r..,,',.1. baio cl carre (kdu)itz) de ella hasta qtte los paclrcs

cle ésta ser qtt.:datl clorrniclcls. Culnclo los csctrcha ronc¿lr'

colniettz.¿r a salir clel catre, pero cscttcha el cabalglr de

r¡tr c,rballo accrc¿indosc '¡l'¿ ntk¿' F's cxtrah<l' Porque llo

se ovc cl laclriclo clc rrinsLin Pcrro qrte lvise Ll lleeada t{e

"le.,i.n. Flscttcl'ra l,rs es¡'rttclas clel iincte' ¡-lercl' cuatldo

eJltrrt, llo sc oven sus P¿lsos' Ill jovcn cscontliclo' sict.ttc

el peso clelhombre en elcatre, Pero no lo ve' l:l l\nfiittrsc vlt r1 meclie noc['re. Al iovcn ctraln«rrldcl trtl le t1r-tede

más rcmeclio que accpirrr qUe s()n cirrtos los rtttrlores

ilcel'cil de lt ioven.

b,l Punfiita v l¿t Putleure. st-tt't tt'rkii.fii qLle se enllrnor¿1n

.i.l ¡r"Ji.,rtc (clcbcn collstlltrll l¡lrrchis Pare qtle éste les

1)6

r,,.,,i,(l

r¡ttitec] illai)t,httcctt r¡tt,. r.islos sucn( n ( olr r'llo: lcrrt n«lrr

t,:i.i-iorics .i'xrt.tlcs. l'.n, I llr)rrl)r(',, l,,,rrluttn..rrr,ictti¡ciortc.s cultnclo su( rr.r (,,n Lt l'¡ t t l,'tni . I rr, )\ ( r r r(

s,,¡t itr'. L':t:ii (\llct()s llorrr,lli,r,,,,, ,i,' los ril¡ ttl,,,, ,' i1¡, ¡yft¡r'

riir l:r Iti¡rl ,V1cclilr, (n1,,( n(lr{,\ ( n( r1,,,:tit os n.rt irl,: rlr'

It-irtcirrtti.: sexttltlcs ittl()t nr.tl('\. r tt.ttlr)\ l)()r (,,tt.lrtr. tltsr.'t()tit,lls clesvirtcl,r. (()rro l.r Inirsturb;tt'itill.llt,nr,,s,-xttaliilrrrl «r zo,rlllr:r. l.rl, s, ¡rt.'s. .rl iquril(lu( c\r()s

,ic l.r tr¡rliciolr:lrlirrr.¡tt:r, r¡l,lrr... ,r.rrs "['r.r.lrcs" a rcpctir'

', t'c¡rc¡i¡ raies c«»l.lrr.l,rs. [)()r.1rrc "rlc rsa r¡];rncr¡l cllos sc

.llilrrcni.rn".i l rrrrrl p,ircclc tolllltt .urtlr¡tii,.r'ti rt'trirr. 'lotna cl plrpt:l dc

ittrrtfitt,r t l'utrktrri, Lu:nr(l() i.¡ r'isita l.t rrtujcr l, cl Irontiri'c.

rr'sl)üctiva!Iler)rc, \'cstti¡r "rilr'¡nris :ln<lrnralnrclltc sr¡lte ros.

l.i l'tt¡tl;ttrt' tl tir' r i:illr :t llis soltt't',rs t;tnrt.¡icn ¡'lttcdcr ()r'por i.z.ll'sc cli 'iin r,il)Ji]i). l,ri cs ci trllso rlcl rcltrto' I lt¡it¡!¡tt t',tl,,illu''', c,, t'l trrrrl rrri.r rrrtrjcr ve ln,rclrrr¡

I ii',-' tt¡tt :rts [).irlt r':. siil ]t.tiret l,: c,r¡.t.1r,. L,,ltlt nt.tiiltrie,r'\t.i l!rUli-r'\:¡.l t()iltiir',-'l t,rbttll0 rililn.s() tl.'stt pltCIt'C r

cstr si ir'.¡nsicr.l¡rrr en rrn lronlbre c¡ trc Ir.: lrabla,l-.;t;¡rotririntiolt-' r¡Ltt' )c un:u). [.:t rrrLriei :i((]l)tlr (ltrc scrln

r¡rlrlitio.i rrrrijcr. l.rtc scr l.r ¡rrrsli.r lrrrscrrr. I',st¡s clescs

,ic scrir t ir:r-ri n ilist',- n.1.''n.:irr cr¡¿ntlo sc rurrn li las

l)(:l'5()r)ir¡. l-lr (,stc e:rsr,, lll lnrtjcr nivo lrij.,s L( llt.rr¡r()s

\ {}¡t r{.rrir{) tli: lrit|slltilr \. Lll¡-'t"i)(} rit (..t[,:rll,r. S,.' ltsirnle ..n

est.t ci¡ i u-lnl (ptu u n;r r)r u ir r plrt.ir' ( lrrr'(illr crlhrrez.¡drtllil rol,r ric rrlr lro¡lthl"( \i¡t(i rlriL \u i itr.trr ilLt«lc aniJer

1:7

() cr.uriar tanto Lul engendro anitrr,rl «l l,t sr:nrilla so[¿r

rlc un clios. -lbdo c{epcn,le clcI tipo tl.'r'írtcttios clite

cLrltive la nrujcr v clel nivc'l o celirlucl (lur tengilrl ctcrnr inacl¿r relaci rin sextial.

lrn Ios re Iato.sr': "El honrb¡e r,ic'jo (prr sc ca.sti iontrna culebra" v "Z¡l rtrtr.f at' s(r7iciltu;'. st' c,tnflrntrt la

alianza.lue lt,rcen t:stos seres cou lt.,s Irrrnr;.tttos. Fln

el prir-ncr relato, un [ronll'rrc solitar.iti ticnc por csf]osa

a rrna nrrrjer. [-:r cas'.r.]c éste era nluv cxtrili!ir, []()r(llr(,si [rien tr:nía rrna puerta clue clabrr haci¿ el laci.¡.loncle

s,rlc el sol, tanrbicln tcnía otra qLre claba Ilaci¿r cl t¡cstc,

cl lado nralo cle la ticrr;t. 'frt.s est:t rilrinre ptr('rtir,vivía str csp()sa ser¡ricnre c()n a.\pecto clc rlLrierr. 1:,llr

cr¿r un ser uraliqno rlrie lo irrorcuíl r,'lc dal¡a riclr-rc'za.

(,on ésta tuvo irijos qur no erell corll() torlr.ts los se t'.,s,

crun "hijos gringos", c1eci¿ e I honrL¡rc.

Sobre 1a descendcncia ci c prir.,.:ias hunrrlnrl\ \/

animalcs, están l«>.s hijtrs ctrlcirra clc unrr ntujLt (l urse c¿rs¿l colr r.rnir scrl-»ierrtt.', los "hijos qlit-tgos",-ic urr

honrLrre quc se c¿lsil c()n rrnlr scr'¡riorrr'. e l hiio iobomarino dc ll nrtrjer quc sc crlsrl corl utl scr citl tti,tr trla niña q!-lc cntra cn unrl crlvcrl)a _\'v'rrelvc c()!l LIrl

hijo con cara di: pez. -lanlbicln, se clicc. 11 rrc eir c[

carnpo hav rrrtrjercs con rostro dc ctricbr.r rlrrr se

rclacionan L:on vllrones soltcrt,s.

128

l:,rr t,l'i, ll

1)9

r l,_ I I \,, rt rrrr \lr1 ,)

Sc ciicc qrre las serpicntcs suclen bañarse rr lus tlo...,por eso l¿r gcntc del car»¡to rcct¡lnicltc]¿r no bairarsr, ,r,-,sa Irorrr. L)cspués clc las doce l,a no es buen ticnrp<liic ¿crrtecinriert., ellí cc¡.rierrrr,.,

" "a,,rrr las fircr.z..s

rlcl r¡iai, a cobrrr podcr r«rcla la noche .

['-l scgundo relaro, narra l¿r hisrorirr de un jovcrr t¡ rrt.se e n.lmora cle trn¿l hcrnrosa joven de cabe llos 1,,,.e,,r.5c encontrab¿rn en cl bosque al nrecjiocií., ¡r,,,,, ,;ir,;,s, iclilio rrrloros(). [:l jovcrr no s¿rl>írr c.l ,c s.:r,r:rrl:rúrll tlll¿l serpicnte, que, a ntr¡clo dc cn(irnt.rnlit.rr(o.sc tra''sibrraba c. u.¿l hernr,sa cr<¡lrcclrlr rrr't lrrrt.il.si.rrgos cLrando llcgaba cl rnctli«rrlírr. []n..iesafirrrLr,aclo dí¿r' ¿rl rrcucrir ur llu.ratr. clc str ..rrrrrr,r,se tr.¡rczti corl una culcLrra e, cl clrr.irl, e le cr¡.1irir i«i con un palo cn la cabcza. [,.stl I

:rrrustriírd.sc ilebajo cle un rrorco. ^iill,::;li:iirlvcn volvi«j rr cncolltrarse colr.su lt¡nacla, pelo crsta

rerría toclo el ro.srr,r r. la frcntc hericla. L;l rrrr-rjcr Ie,iij<i, t¡ irc sicnclo la scrprientc c¡Lre crl había golpcaclo,', rr rro ¡'locl rían vcrsc nLrr.rca nrlis, 1, ,a

"la¡,i p".",'ir.'slr¡rarcccr cn Ia cspesrrra d"[ [r,rsquc.

:c cl ice quc estt: jov.en salía rarrlc. Según clatosi,.'cogicl()s ¡r,r Krrr.antr¡chi: ,,tt/

/¡ombrc qrc JC lct,ttnt¡',trr/c sc 1c r/itt qt/( sc c//.i(t).(í (,o/t tl¡t(/ trrtrfrr.uirj,r. L.l,rt c.; 1¡¡¡

.fle¡ttbrc qttc.fi,nttt.f,tiltili,t, (f rtc ¡rtfierrt uit,it,ii ;¿¡i¿¿/¡¡¿/, H rttr.o, pt/(s tlo qr.ticrc.f unt,,rr,,r,rr, /a gente.i¡i, t,it:nc t lt ntoutrujt, rlt¡udt,,c,/ tLttt/,'c.ttá crt.fitrrnns.:t' L tt/ebnl -y rlc /,crntosrt ntu.jtr. Estt¡ ¡c t e lttcir¡,utt cr¡u

/11 I \ \toIr ¡ ;,¡ 1,,,,,,

il::ii,:J:,;l !,','',!:;::,.!: ,,,,j,:, wc-k,rri y ,t /¡o,,¡¡,,¡tu(/ckufé, que r(,"rii',1

Ltt /t/tU(?' Wc'kufi .y tl /¡or¡1,., ttrtqf et.c-s sr¡/tcrrtr,,.r,,t""""

¡ot'iit/ltttttte tt¡tlt f,t, ,,,,,,,/r,,y t// //./ (t.cs sr¡ f¡¿7r¡r,t;,,

I l.r,r.gcrrtc c¡Lre lrac¡,,,,i.,,'r., ..,:i; ;1T,5: :i:]1,:;i Jl:i. .::: :l:1,,,.,

i,,cs,.t,rr¡r. .sr¡ccdc c., rrs h,_rnrbr,.r:, ;.,.. .:: i,,

rv.rr ct,, t,lr.s.(r¡.\ir), r¡tric,es srn r.isiracror,r;; i,,;:,.,,,rrircrrs

(r.(. ,.) sc

l,' l,l,l il,,i'l'ii ;;il ::[:lli:]l':l;::l i,:ill ll:::':;:l).1( (.(,\r.r\ .,1i.r,,,,,,, ,,,,, f,,_ ..i',,r,, , 1.,.'i

,i.,;,1.,,S,..,,,., .i,,.r¡r¡lrlrr-r.s .,rr,

¡r¡¡1.1f1.¡¡..r..i,,,-f,. ;;,:,:;,,,:;1lfi Í,,,il,llllilil. :l]:i:Jl].j], illl'"',,,,, r' su nrr

",'.i,,,.,, h,ici..,,cr<,,, l" ,,rrrr.l.; ;":il

pe r'§ona'§ «r hrtccrse rico "c.sraf,rrcl,r"

esencia. .-,r,r ursobornab,le e irrrl.rcr.son¡l or ru

\,rr¡f.. 1(r¡r.¡¡.,,thi

130

ll r,,.,.\lt,,,.i, J, IL .,,

\,,:lLe hrr¡.lr¡,r.ll. \lL L,rrrr,, l.r (,crrrr rlr lr I irrr.t... ¡r. l_.S

13r

'rc.r,,,r,rrrr,.i,l\lrrrr,l,,t¡r,s,ht,r{,rr.il,,1,,J,lr,s\rr,,,t.r,¡r;\rt,¡,,N,r.,,,1,

39. STITIA.TPALL

Ohumpall, o Sumpall: Ser clc í,clole rnítica. tr,"cspíritu" r¡ue l,ivc e n cl agua. L.s .l ee ,.lin y clLreíro clc losIrrgos.y Iasunrrs clr crr.lvrrs profirnelicraj.s habira. Ntrcsrros,l¡¡o,s de. L-:11,1)() y s.egLin in'csrigación c.le \,<rsrrlit.I(L¡rrrnrochi, "sc,t,rrtific;t,r rlr,l,,rrr,,i/i.,rrutts; lobo, ott.,l,t,.tl(ro, homl¡rc, tt tr.f tt., Íot.o, tt,t.¿/o, r.¿b,tllo. / ,/t 1 r n o rn i u,t c i ó n .¡ i r ut,.strts trt,rrtifis,,r,,,,,,,iii"i',i,i,fl; ',il;l:;:,,: "!,i'Ii',::,',,',':",t|L¡/lrtn' fuhleeu."-7, otro.i';t [)c acrrcr.J,l.,,,,, 1,, tl.rirrit i,irr(lr'l\t.ltilt)l()(lri, los dcnl:is st.rt.s rlr..l .lquit (llt(.r,\irtt.ll. son"manifcstaciclnes"

clrl .\/,7¡¡¡¡1,,,// i ,,r, sr.l.r.s rlt. orl.;r. nattrraleza. lrara otros autores cor)l() Mocsb,rr.l¡, L,..rrz vALrgrr.sra, .gltumpallticrc figrrra .1. 1,,,,r,[.,r.. il,;.;: ,.)nl()re na v lrclo crespo.Scgrin Htrgo Carrasco, I<> rn¿is in.r¡rortanrc cic cstc¡rcrsonljc son las ol.rosicioncs «.¡l"r" 1rr.r"r_,,", terrestre-ecuri tic., ¡r.s i ti v,_, egrr rivrl,,.,, r.r.,u I i,,_femc¡r i,.,rt¡raricncia hum:rn,r_a¡ra¡icnci;r anilnal 1, rcntporal_irte'rporal' I)cr. rccc¡nclcc rr rre rrrlrc toci., ,5)rt,,tpttlr esrrn ser sobrcnatural y acuríticr.r, eclcnr¿is cJc po.siti,".o,rnasculino, cle lrparicrrcia hurnanu ¡ ral vcz rerrrporal.[)icen qrlc.\^c sicatc srilcl, ¡r.r..rn ,.1"',, lr,rr.r, c.r_rpañía.

.§i las niñas v¿ur fl.ccL¡r ír,, ó.s ra,s .t.¡,,,," b. I l:::' :1,:: ff :: il';' ii,;l:l l] ii:1pxl-;r cl ra¡tto rnatrinroltiel traclicicln¡1.

l',rr trno rlc los relatos dc Kur¿rmochi la aparición de.\'ltrrtttprt// a una joven, se describe cle la siguientelix.nr:r: " Lo que /a atrttía L¿t-ia sí tenia la.fbrmd cle unl,outl¡rc ttto¡ utantddo por rtudost,s rnúst'tt/os de agua.ltrL,¿rt, lt.fitrma se hiz,o tt.tAUe tonto ¡tiel mojada, ¡,,touttínrlo/,t, bajó con e/la ,tl fonrlo de ltts t/gurts'\8 .

.\t'rir'r rr ()tr1r vcrsi(irt, Sltumpa/l es rubio y bello, es unt's¡ríritu (luc cs cl ucño del aeua y del nrar, mitaclll,,nr[rrr'r' nrir,rtl ¡>c.scaclo, sc casa cc¡n ias mujcres lindasy l,rs vuclvc cspíritus. Su carácter positivo no es rallníticlo, pucs trrnrbién es con.siderado conro daírino ya

c¡r.rc roba y rnat¿l a las doncellas a qtrienes encuentraer-r el agtra el mediodí¿r. Pcrcl también se c¿rsa concllas i, no las rrata. Las transforma a su condición.E,n los cuentos de Alicia Ivlorel'" , se clice que cl espíritudel lago, ¿r las niñas que roba y para que no huyan, las

transfbrma en hurtltts (peque ños p:rtos) que no puedenvolar, sir-rcl rozando el agua v nunca se alcjan clel lago.Al z-ambullirse pírrn tristcrnenre, recorclanclo su ¿inrigulvida de n'rujeres.

Otro rasgo que define el Slturupalles su exrrrrordinariorespcto por las nornras cuIrurales clc los nraptLches, yaque al crrsarse con lrrs cloncellas, él hace "tra.t'ün". F,xe

es "el pago" por la novi:r, quc lo realiza enrregando

'\irsrrkc Krrr,tn¡orlri. \lc crrnrrl l¡ (,rntc rlr l.r I rcrr.r

AliLi.r,\1orrl, ( Lrr¡rrrrs lr.rrri.¡nos". P. '+

t32

t. lsl

t]-]

l)cccs rr la f¿rmilia de le novia. [)clr csto también sc

,rtr ibuye hat-¡er ense Íiaclo cl artc cle la pcsca ynavegacióu a los n-ra¡rrrchcs.

l.e vcrsiórr fin-renina, h Silttnttprtllarr, cs Lrnll sirena. [,rr

.i iferencia es qllc ejsta es unrr cloncella c¡uc hatrita en los

r'íos v lrrguna.s dc agua clulcc clcl valle. 'lhmbién es llanrarlrr

'\l¿/cn. Se le vc sicmpre al mccliodía, peinancio srr

cabellcrrr de oro (otrlrs versioncs dicen que sc cst:í

¡reinuncltl con una ¡rcinera.le oro), en le felcla clc l,r r<,.,r

o dcl risco, sobrc r¡n ¡rafro vcrcle cle hicrlras f)oriclrrs.,.'n

llr crulbre clc trna roc,r cic un cerro, sobrc la cop,r.lt'l,,tlirboles fionclc¡sos m¿is encunrbrrrclos, cn r'l rrrrr'inrit'rrto

..lc unlr crist¿rlina flente o cn ullil cltsclrrl,t (lr.lc LilL'(()r¡r()

Lrn hilo cle plata sobre Ltn cé.spccl clc h,.'1.'. ll,,s. [.] jovt'rr

qlrc sc c¿rs(i con un holrbre clcl nr;rr, sr'qrin sc'tli...'. t.'trlr.nsfi)nr)(i en uIl¿1 "trujcr clel lrgrrll" r, elgrrn,rs trrrrlr's

rrprrrecc cn visión o peritLtontt¿, scntad,t crr las roces.'lanrbién

sc le conclce con cl nornblc cl<: liuuu,,l, "nrrrjcr

del aqurl".

I',ste ser nritoki¡1ico tier¡c su figur.r [¡ifirtcacla en hunr¿rna

). pez-, cr.s r.ln1l cloncclla Irern.losa y ¿rtrlryeutc, atrrvilr.'l¿ clc

itn ropa je brillantc y tonrasolaclo. Oasi sicnr¡rre .se les

e[)rlrccc a los j<ivcncs. F-n l<¡s l'clrrtos rcccl¡rilackrs por\irsrrl<e l(Lrranrochi"', un nllrrllclor he['rla cle r-rna jove r.r

,tz.ttl, rl.' c,rbcllos largos, r¡t-tc cuirnclo rlcsc,r ltt.l hotrbre,salc clel ¿Í1r¿r, ¿1 orillas dc algírn río y rnira rr todos Iados

lc

l,r

1ll.l.\ \l()R.\ l't:\ll.oZ

l,,rr...utclo la compañía de algtrrlo que ande cerca'

llunbién hable c1e un "hombre del agtrd', que clrando

(lui('rc nrttit: r se deia ver. A esta gente se les llama "Gente

rlcl r'í<r", LetLlilthe.

Así, rlc vcz. en cllando, se pierde un hombre iover-r y

rlr.'sprtús rrparece su cuerpo' pero su almrr se la ha llevado

r:Iutivrr l,r "ctridrrdora' del río.

13,+lli

40.'rRA(/t{o

( ,hrauco: Ser rnitológico (dc la rcaliclad no onlin.rri:r)\luc vive en l«ts trosc¡ trcs. l)arccicre scr,rllí urr,r

, l efirrnració n del I ir kmt/ea, declr rlr rc hor' p rríct ir rr r r rc r r r,.'

.,,. hrr recluciclo a stt conclicitin clc slitir<l silr':rlro. l,s tl..'

l)trlttcfia cstilturrl, clc carrictcr nralignr¡, r'cstirlrl (lr' t()l()r.l,, c¡rtiIancjlt, (lue enLlnci¿r sLt ¡rrescncilt con lirr'¡tt s r\()noros hachrrz-o.s. I)c aterr¿lclora nrir¡rlrr, tir'nt lrr

pro¡rieclad clc clafrar el cuerpo dc llr ¡rcrsonir r'n (lui( n \i'lija,.v ésta quccla postr:rda en el srrclo r.,n sírrtolrlrs rlcviolcntlr pará[isis. Su alient«r y su c()lrt:lr't() \()l] tlrrÍrinos

v c¡,tando algtricrr lci cxf.cri rncn trr, [)iu ir .,,rrt r,rrrcstrirlo,..lcl¡e cenlbirlr cllscgllirla cle casa. sie rnpre v e urrnd() istc\rr cncucnU'c L:n r.llr sitio sc¡rararlo .lc str rurtiqu¡ lltoracla

[)c)r Llrr río o un arroyo sir.r ¡rrrcntr:. [,st«r cs ¡rorclrre, scqún

le traclici<ln, cl Trrutkr¡ tiene los ¡ries rntrv atn¡firr,.ios y

t'vita cuiclaclosalncntc nrojerlos. Sin crriberqo, otrirvcrsi<in Io nruestr,t colro un slitiro rrcrrlítico con ¡ratas dc'

guanaco, cole clc 1,cz v ¡rclo clc criz-o, hiio ,-1c le atcrrrrrlr¡r:r

serpientc lútyhry,.

./ I I \ \l( )lt \ I'jl \ll( )7

41, TRENG-TRENG

I rt'rr-'licn, I reng -Ireng Filu: Se rpicnte terrestre que

l,rrr,,r "sttlrir.irxrir vcttcer cll el tr-ríticcl cot¡b:rtc contr¿I

l.r, Iu. r',r.rs e xtt'rtilts tl se r cle llt cttlrttrlr, t'c¡lrescurada

( \r.r l)(,r l,rs rqttts rluc ttldrl ltl etlcqatl. nivelall 1' ¡>l-tclren

\ lx,n' l¡,tt, l:ilu). ,'\rttagonista cle cotllb,rtcs nlerinos v

r r r i t,,1,,r,i, rrs r t,lt)o el cle " t ript/fibcn", la slliil¿ del n'rrtr

\' ( lrr( l)( lr':r (()nl r,t l{,1ykrt.¡'. [ln la invcstigación de

( ,1.rtlr s liit¡rrt llltr' v ( irrlciela Iirll'rlr¡s " , 'l)vttg 'fi'':n3

.rl),u,, ( (()lt)() tttlt r.t'pietlrc o rüPtil alado qtrr- r'ivc el't

t l rt r'r'o. lrun[riÚrl sc clcscriLrc colllo Llll ¿rvc grande Y

f irt'r'tt', con llts,rllrsr.lcsllleead,rs alqltl.llls veces y en otras

(()ll un ctrllrrl-cle lllLrrrras [lletlclts, P¿ltas v ¡-ricc' fitertes'

[:n esrc Lllso, Pillc(c ttll ctjllt]or (ttt,trthe).

lrs la serpicnte Protectttra clc los h<lmLrres. Clr:arldtl

vi.,'rre rt salvlrr a los hor-nbrcs, sc escucha su grito

¡;,rclcroso: i'l)'crt,1 -l'rcrtg, 'l rttt{ 'l.re ngt. Iste ser

nríticanrctrtc hac.: strbir los ce [ros cll la rllisllllr rncclida

que rrlrrrrcrttlr[:,a cl nivc'l clc Ias lrgttlrs. [t'cng Trcng

:tc()ltsci(i a los inclios qrre sc acoqicsen ¿r la altur,t cultnclir

v i r r i c rrr I a i n u tttl¡c i ti t'r rt lt tl tl c i acl a, .tsegu rá tl clo I es c¡ u e ah í

Ios favoreccríe. r't¡ttc ltts tlttc tt«l ,tlc,tttz-ltt',itl a llcgttr' sc

tl'rinsfi¡rrrlrtt'íatt ett Pec--es, cetricctls Y roclt§. I-rrs aguas

crcr.ieron trttrto, tlac 'IrcrtQ' Ti'ctt'! hi'¿o subir ltls ce rros

lrllsr,t clrsi tocar cl .ttl, r'las Pcrsotlils tuvie r<ln c1r-te cttbrir

r , ,.1r. li,,lLLrinrc r (, .,,, 1., li.rrr ,,.

Lr( ¡¡, r , 1...1, h,ri. ¡,. rll i \ :11

i 1r)

\us cat)czrls colr cántrrros parlr no qucnrers(. [)t'tstrlln:lnefA la serpientc clcl cerrr¡ perrnitió clu('s('s.rIVii¡rln.rlgunos hombres (l,linrclrc: "hornbres de I ()r.it-l('n . (lu(

.oLrrevivieron y dieron'origcn rr Llna liuc\1;l ttrltru:rlrunnnlr).livrtg'lrtnq es la irrrct'rrr scrpiente del cerro () r)l()nt.nrir,

l)or eso es qLre los rnapuchcs llauraron l)rtt,q i)rrr.q tr

nlLrchos cerros a lo Iarqo del rerritorio rIt'rlr.lr'iln(), tt'nit'nclo¡odos ellos el caráctcr cle "nrt'»rtc sltgr,trl«l' . l.rr rrr.ryotíe

iicne tura nrarcada fortna piranrirlrrl. [.s inte r,.'s:rrit¡] ..luc

casi c()n el nrisr.r.l«¡ uonrLrre , fi,¿¡¡,4- liL'u(, crr l.giyrto, -st'

,-lesigne a la primera pirárrrir{c nar.rral r.'rtte ri¡iclr cle los

prrnt¿1nos del vicjo Nilo, basc 1, prefiguiación .le las

flturas grancles pir:ínricles clc picdre cn (,iz.eh, cl lLisar. (lue enlpolló la eran avc dcr Osiris.

i'.n el libro "Revivicnclo Historirs Antiqu.rs"'t, ur.rrl

narr¿rdr¡ra clescriLrc 't 'li'eilg 'li'(tt,< conro "rrn ¡lij.tnr Je

buerr es1-rírirti". bicho prtrcciclo ll Lul in()nstrrr() (l r.lc.

..rranclo peler con ltq lh1t, aclol',ta srr rnisnra t:ónlrr; cs

rlccir se para en d()s pi,rtas sirnulrrnclo ttn cairallt¡. I'-rr cste

riltimr clcscripción sc vc l¿r rnczcla c inr¡rrccisirjn .le ies

rlcscri¡'lciortes qLlc Irr.rches vc(('s sr-lfrcn lo. ntiros{trensrrisirin clc ctrltrrras. intronrisir!n clc e lcnrcllr«¡s

cxtenr()s). (,on todr¡. cs el gran ntiio '"pcrirretis¡ico" i,

lirndacional clc la crrlnrrlt nrl¡ruche: sinrboiizr qLrc p,lr'.r n()

r,:r ahogrrdos por las eqLrrrs ilicnus clc los i rn perit,r t' . n e n r r qt,.

tl7

r,,1,,1,.r1t..", cl rrr.,e o clrag<jn (el espíriru) cle Ia culturan r. r ¡,r r,. I rr', cs clcci r el'l iang- Iirng de la identidad, clel¡c crecer.\, ,lt, su tricnrio se ¡ruccie salvar, y clcscie lo ¿rlro, dejanclo "seca"

r tlts¡rt'irrrlrr i,r c¿rLrez-e, se pucden rnanei.rr los can-rtrios yrt t srrrlrieccl Lln llrre\.o cclr-riiibrio: ni findirsc con el sol enU r 1 ( \ r irs ls esr ePisra, iu rcgrista y pa^sir.,cl, n i ahogar la identiclad.. rr t l torrltrs() ll:tr tlel k'a-\,-li¡¡-y, transfclrntándose en unr rr11,¡¡¡ Pt'z sirr rostro visible y níticlo; cs decir, cec{er ¿r Ia

.rsirnilrrr irin ttrlrLu'el sisnifica la deshumanización

.l.. r,,r,r.lrurtt'. \' :rrltrr,llos crinteros sobrc las cabezas dc los

lr.,rrrIrr'r.'sP'irn,r'rlirrlcs (llitut/rs).rccorclaclosenlaestlrru¿lri¿t

,l¡un,uuiill (rr¡r«rrrcs cle L-rrgcnio S:rles, qr_rc vincula dichasi'asijrrs cn la celreza clc lm esratu¿ls con cl ntiro), no sóloinrpitlen cl o[r,iclo cle los fl-uros c]el ccinocimicnto del cielo,(iur sc tlcbcn rccogcr cn lrr "cest¿r cle la concie ncirr superior",siiro rprc ilrr¡ritlcn el cscapisrno nrísrict'r e inclir.iclu¿rlista,

ahistririco, corno firrnra clc rcsolución cle los conf'lictos clc

la cotrtinscncia social. (bn los frrrros cle la identiclaclsu¡rcri«rr. bien "rosteclos en la cesra cle la concicnciaarrccstral, hav tluc bajar a la ricrrlr ¡rara conrLratir con m¿ís

cflcacie, s«rbre todo prrr-a no cecler a la rcnraci(in de rebajarse

v convertirse en un eficicltrc ellintrrl clel agtra, ajcna v el«lbal.A lrr ctrltura y societlacl nlapuchc no lc sin,e vcrse ahogacla

cn llrs agrras ittdiierenciarlas cic la "nratrix consunrist.l" yrcl'rajaclorrr clcl cspírirtr; pcro rrunpoco le sirue verse firndicl¿r

colt cl sol clcl cotrocinricnr(). cn Lutll l)Lril prlrxis rlístic¿r eintinrista, prrcs se tratarílr clc otrlr rcntacicin: ei síndrolne clc"s¡lirsc clc irr hisrorra, clc lrn ripo rlc "hLric]a pl-emarurrl haciarrn'ihrr". l.a glcda ri la dclsacla nr,rclcrrr cle la vasiia sotrre l¿r

clrl¡e¿-a es leve. l)cro cs tanrl¡iólr la importantc línee frclnteriz¿r

llri

.1,1, i t rrrl,,rr,,l, l,'\,r,.I u1,.r,,,'\lr¡.Lr,lrr'.

( lilc lo im¡licle. Le reclrcrtllr (lu('s()rn()s gu('r.r'cr()s tlrrc clcbrn,1.rr batallrt en la ticn',r, n() ('r) .'l rrgrrrr (r'rr sc lrizo), nitiunpoco en el aire-sol ( _t,.r st' lr.urí).

i.n los relatos de Kurrulrírlri ', el I'rrclrc r,' Ia l\4eclre clel

( .ielo, dejaron cuiclanclo .'l volcrin al toro cr.lyo Iorno,isonra al l¿rdo del volc,in Villarrica, lrencionrrnclo el

.iutor, que tal vez serr cl "l()nl(t tle .l rcng'lrcng' que trepó

r,rbrc las aguas. F,stc toro cuida a la geute de ias('ruipciones del volc¿ín, lo sujeta. 'lirmbién

es ciescritor ()nro Lln toro bl¿rnccl (nieve=agurr) c1r-re h-rcha contra el

loro rojo (la.r'a=tie rra, roca alta) \, sah,¿r a los hornbrcs de

i.rs inund¿rciones.

r39

,/il I \ \1()tt.\ I'tlNR()/

42. TREKAUKO

" l spír'ittr" silvestre , glrarclián oculto cle la espesura

lrrinrt'tl:r clcl bosque. Era un duende mr-ry simpático,

r,.r';rt iosrl, "clicharachero" y sumatnente enamorado que

vir,írr v hrr[ritaba en las quebrad¿rs cle Ios cerros, bosques('sl)('\()\ r, prrjotralcs. 'lirmbién le suelen llamar Pillttn(".¡utlit irin", "ot'cja" ¿por cl tipo de oreja grande y

l)rnrti:rgu(l:l?). lrs cl tcrror de l¿rs niñas scllteras; las cuales

rrr, ¡rotl í:rrr rlcscrriclel'se ni ¡retretrar eu las qtrebradas,

t r¡lricrtes clc fronclosos y verdes arbustos y árbolestrrpiz.aclos de I'«rjos copihues, en donde, además, sonaban

Ios rntrrnrrrllos dc las cascadas. Para poder penetrar en

acluellas quebradas, las niñas tenían que ir aconrpañadas

cie sus hermanitos varones por miedo ¡1 Trakttuko, el

duelro de las quetrradas. Sus hijos son: Yu/enchc("neblinas" y "lloviznas"), I'ukultchr ("niño enférmo del

hígado") v Aukinko ("eco"). F,s probable que de estc

nonrbre se haya derivado la voz trttnho, para designar al

flrmoso sátiro de los williches y chilotes.

140

\J.rl[,trto \e].rs. \1,r¡r.h,'o r\r.rLr..nr,,'. ¡. l(,1

111

4.3. 7' II Ii M I' Ü I, KATVE

'lrempülkalwe o Trcnrpilcahue: Corresporrde al(laronte araucano. Irs rrnrr ruicirrnir rmpertérrita y fríatlrrc pe rsonifica l¿r clcs¡rcrsorrelización justa e irnparcial,.r¡rropiada para el jrricio frnal c¡uc hace la N¿rturaleza en

cl er.entc'r de evaluaci<in ¡rristuma clel ahna del clifunto.lrs una especie de brlscra «r lanchero que resicle en

n"gullchenntttiu,e ("lug¿tr occidenral donde se van Ias

.tlmirs cle ¿rlgunos muertos"), traclicionalrnenre ubicaclocn la lsl¿r N,{ocl-r¿r. Es la e ncargada de probar' \, exrlnrinarel ah-na, y cle trasladarla a la Is[a, sier-npre c]ue se pasue ¿r

otra enridad de ultr¿rtumba o e la rnisnta ancian¿r el"¡rrecio" de dicha travesí1r. Lt Tr"e rn¡tillktt/ute residirí¡ en

la costa de Arauco, en el r.asro litoral c¡ue enfrenra a [aIsla Mocha. Thmllién es nrcncior.racla cor.no las ¿rncianas

converticla.s cn ballenas clue .se cnc¿rrgan clcl traslado clc

las almas. I)ero generrrlrnente sc tr¿r.ra cle la guardianaclcl laberinto de ulrrartrn'ha (Kiillcltettrnolteu), una viejaquc cobra peajc o e I pasaje, paso clue se efectu,rbarnecliantc ll¡ru|<¿s vercles, moneclas cle pieclras horadadas

que los parientes col«rcrrban st¡bre el pecho clel c¿rcláver.

Según Adalberto S¿rlas'' , algunas v¿rriantes se vincul¿rncon el comportarniento clcl balsero. A veces leprelauntrl a la pcrsona el motivo de su nruerte. Si ést¿r

rnuere iI causir de yencr-ro corricnte u otrA Forma

l).u ( ( i(lir, la cnvía a u.n lugar situado rnás alrajo, para,¡rr.. l,r r rucc otro balsero (a). Si hubiese muerto por".l.rrrt," o clc un venello de piedra (rasp,rclura r.nezclad¿r

( ()n c()nricla, que mar¿r le¡rtamente) el mismo laIrr¡[ricr:r cnrz-aclo. El objetivo es determinar él punto

1,,,r cl cual cl rrlnra debe cruze:. 'Ihmbién le pregunta:r l:r'u,ír'tirn:r si se l-rizo el Kopautün, ya que quien no se

l,r Ir,¡ lr.'. lro rro ingresa en el país de los difuntos, sino(lu(' (lu('(lil t'n cl rnrrnclo cle los viyienres, vagando porl,rs n<,. lr.'s r()n ctcrno sufiimiento y "danclo vueltas",

sitt potl.'r' "srrIril'".

l;,1 lio¡ttttuii¡¿ consiste cn recibir en la m¿uro y en los

antel.traz.os, sin qucjarsc, la quernadura de unlr rrnritacle linaza lrc{iendo al rojo vivo. Esro asegura unlrfutura reencarnación nr:ís cligna y el pasaje exitosodel alma, a tr¿rvés de los obst¿iculos quc cncontrar¿í en

su viaje hasta "A/gzz lchenrnaiwe" . La recornpensa es

superar el ruongiien, la "vicla" que es no seguir "clando

vueltrrs" en este plano cle las onclas acu¿íticas v cle los

girc'rs terrestres, asccnclicndo ¿1 otro plano, en lapróxirna cxiste ncia. Y l¿r clave aquí es no dcf ar apagar el

fLrego del cspíritu (kitralpclli.l). L,l I'río del otro nrunc{cr

representa la muerte espiritual.l)e la deflnición anterior se despr-encle quc' él o la(s)

Trempiilhhlr son los jueces se\/eros clel país de los

mlrcrtos, cllya misión cs tra.sladar l¿rs rrlnras a la Islade los Arrtepasados y evrrlLlar su coraje, su sabiduría ysu pode r. En una palabra, c¿rlibrar -a través clel fuego

espiritual- la aptitud celestial.

142

LL,L L \ I r , \l t

44, TR[i I, K I--' WE KL\F E

trielquehuecufé, telr,r,ekufc ("crrero maliqno"): Fornradc cuert¡ qLre roma el \,WLiilii. lrs "plomo-arnrrr.illenro"y ticne brillo. Vive err e I ,rstra alin-rcnriindose de losscres vivos que se aclcntrlrn alií, ¿ los cu¿rles matacr-rvolr.ién<lolos v presionríncloIos coÍl su cucrpo anchov clelgado. Hirbita en el firnc'lo cie los r¿rudrrles de losríos. Str cuer¡ro consrll rle nruchos tent¿ículos i'es cltcrror clc los bañisras, porquc los araca duranrc cl Lraño,

arrollánclolos colt sLls enonnes r. firrnidos tcrl¡¿ículosr.'l«rs ¿rrrasrrrr hasra cl fbndo clel raudal, clonde leschupa Irr sangre. I)cs¡ruc<s cle saciar sus irpctitos lossLrelta, dcjanclo rltre la c«rrricnte se los llcve. (,or-r.lo se

¡rrretle e¡rrcciar, tienr,- lrIglrnos aspectos similarcs alNgiiriit.,ilii, \'a que ésrc rarrrbién cleja los cr.rcrposnrLrertosl clc Io c¡rre sc clesprcncle ciuc el \flekr-rle tomadivcrsrrs firrnras parrr hacer el nral.

-1am[rién c-s llamado

"lll¿rnta o "cue ro cle r,.¿rca u ovc jrr", e cual estrí bordeacloclc rrhrrs alllaclas.

[)espuds clc cr¡nrer se \ra a Itrqarcs inh<ispiros. a lugrrrescloncle Iro v¿r qenre. Alií sc tiencle ¿rl sol,.sobrc cl cés¡red

o encirna clc la.s ¡ricclras, y hece sr,r clige.sti<in.?.1 T'iilhe \Vi,ki¡liirrrr'¡rl¡i11n r ilprir ir rriiras rna¡ruchcs tiuevan,r la orilla dcl rír>. lrsrrr unirin es rlron.srrLr()sa,pOrC]Lrc cstOs §Cres son L't-iittttllts rlcntonírrc.lrs. clUe

crlLisrln dairo, destrrrccirirr l rrru(,r'l(,. r\ rl ilirr.ncirr rlcl.\/turuptll, éste n«t cl.t t'l ttt,rf )iti () l):ll.L) por I,r rrovilr.

llt

l\rr'Lrrcl'o iIrfiurclc terror elt Ias l)crsollas, sol.,rcro.ltl

.. rr l,rs nrrr je rcs, rrunque no serrn I-naitttches. liil cs ci

.,rs,r cl c LIll¿r mujcr tt,ingkt (blatrca), qttc, sitr

[)r.c()cr.lperse n]ayorrnellte por diclro ctle ro, r'a rt itrt[t.tt'sc

1' grita clespevorida cltancio errtitte:ttttelttc c()llfittl(lc.l l)'¡¡lke Wektilii con ul1 tronco llr.tsgoso.'- F-l .rh¿tc

IVI«rlinrr tratrr de c'xplicar est:.r crccttcirt, clici,:tltit, tlrle cs

tlr nrito origin:tclo por Luur t¡igarrtcsca iibilt, cl.rsiticacl;r

r rrrrrrr .\iTrzru t tut ictt tit.

\\llr Il.r.'lrr.,\lill.r l'i Lrri:\,,1, i¡ tlc i)l,rr.r.¡, is ltr

144

| .1, . r ,,. , , .... \,.,r ,,. ,

45. 7'l tWAt' t'O rRO

l-s un ltnimal que girrr solrrt'sí nlisrro. Es semejante a

Lrtr cablrllcl y r.r aol,,,'c.s rrtqrrr ()scLlro. Pclr su apariencia,

ron el tien'rpcl, la g.'nt.' [,r llrunri '[irua.y Pallz, esto es,

"potro que cla vueltrrs". (.trrulckr ¿rntiguamente la gente

viajaba ¿rl otro lado ilc le corclillera para traer caballares,'lirurt1t

Potro salía al ¡reso clc Ios viajeros y los olfateaba a

rlistancirr. Este ser dc egtra e rnpezaba a girar y atraía en

sll lelnolino a los cabalkrs, ¿rrrel-¡atándoselos así a los

:r f rie r()s.'fuway

era dueiro cie una extcnsión grande de agua, al

p¿rrecer sLr morada. Hasta allí llevaba a los caballos clue

arrastraba giranclo y lcls entraba en cl agr.ra. Un vienro'los crrvolvía y los introducí¿r en las bellas y misteriosas

lagun:rs cordilleranas.Clu:rndo Thwrty Potro se cansaba de girar, se qued,rbaquieto, irrduciencl<¡ a error de c¿ilculo a los arrieros,porque in'rprevistrrrnente, un'.r vez descansado, r,olvía a

gir.rl llcvárrdosc l'r,.'stirrs v personrls.

t45

/Il l.\ \1( )lt.\ l']i;\Jt(),/

46.IVALLIPEÑ

A illcpe ñ, Allipen, W.afii o \üTalpen: \/isirin o ltL't it¡tt¡i tftt

,l.. rrn fi'n(inrcno, un animal desfigLrraclt), rrit'o, c«,t'r las

( u:llr'() cxtremid¿ides torciclas, Lur a\?c rrrra c1i,rc les

ir[).u.ccc a las jór,enes o niñrrs a l¿r clrilla c]e los paj<lnales,('st( r.()s o r'íos, colrro trti presagio o rrviso de c¡rte han

sirlo t'sco1¿iclos para scr m¿rc[ris. F-ste lrct'it¡tunttt¡t(i,isirilr cncarrtadrr) es clc muy m¿rl ¿ruqttrio si la cluc lo,,[,s,.'t'vrr ,.'s rrn tttrtier eml¡ltrazada. F.l fctcl se c]e firrtnitr't. ,rlrurrl',r'a un hi.jo rac¡uítico v c()n sus cxtt'errrirlacles

ttrIIitlas y sin clcs¿rrr-ollo. El rurt1,l/¡prn gcneralrncnte es

rrrre ovcja c<lr.r clr[¡eza c1e c¿rrnero qrre irl salir tle las

rlltulIs clctcnirlas, lo hace con sLrs pirtlrs clclatrrcr¿ls

arrastrrrnd«r las cle atriís. 'l ambién sc le conocc con cl

norrrbre clc u.,a\fii. lrs un¿i criatura htrnr¿rna o ¡nirralfabuloso que rrndir con las ¡ratas delante ras, arrastntnckr

las cle atrás. Nace con los pies torcic{os. Srr t¡eliclo es

como el de un cordero. Es reprcscnt¿rclo conrc¡ una

oveja con cabcz¿l de terne ro.

Aparecc en las orillas de les agll.ls )'srr espectro rclncla

los lugares bajos y húnrecl,',s. Existc prohibicirirr/tabúrespecto a qile una pareja no c{clle tener relrrcioncs

sexuales cercx de estos irumec{alcs ni Inenos hace rlas

en el agua: [a mujer y la pareja se cxponc o il rener

hijos tt",a1,l/r o qlre sc crtgencltc ttlt:lnirttal ¡'rct.odisfiazirdo cle "gente". lLner sexo descncracio en las

cercanías cle los ttiinokos (par-rtanos) es exponcrsc a

tener una visón (¡terirnonttt) clel wtlli¡tn v hac<:r clue

146

éste, y no el padre, engclrtl rc cn la mujer una criatr¡r:rtudJllle, que con toda Pr«r[r.[riliciad nr..rá ,.si. fircrz.,sin huesi¡os, comod e c i e r t a i, t¿, ,",,,,.)j':'' I i' i] ; :],,:';i' i )ir,'],),,| ;, llll:del feto de una recicln c¡nlrarazacla, dai-lando a iu lrijocon serias li¡nitaciollcs lncnralcs.(luando una nrujer c.sr:i crrrbarazacla y lo ve, cla a lt¡zhijos deforrnes, cuyo clcfecro ffsico .aracterísrico cs lrrdesnutrición y rara vcz sobrevive. Cuando esto .s,cecrccon los animales, lo llaman Wallipeñ kttllin,que sienificl"encamación dei aninral fbnonlenal',.

147

/lt-f \ Nl()R \ I,L\lt( )Z

47. WAYRAVO

I ltrairao. Crrrza nocturna o buitre de los ríos (n.ycticorax)

r.¡rrc rntrchas veces se torna en la rnaterializ¿rciiln favorita,lc lrr crrcrgía rlesdoblada de los kdlku o brujos. Su gritorrr,.'t:ílico y t'striclante produce escalofrío y desirsosiego.

Los [rnrjos, scgirn un arcaico procedinriento, pueden,lcsprt'rrrlc'r'sr¡ crr[reza y transfbrmarla en el fatídicoilttl.ltt'// ttt), (lu(' [)irsrl ,t scr cl eve ,rliada para sus rrilties lrstrales,

llt'v:rnrlo crrlt'r'rrrerlacl y nrucrtc cn sLls Irocturn¿rs "visitas".

l,rrs ot'cjes clcl [rrtrjo creccn de tal modo que se conyierten.:n las alrts clcl ut,t1trm,o. Al igual que el clton-clton, equivale

al cspírittr auxili¿rr de un brujo, quien se desdobl¿r en el

Lrucrpo del ave, nrientras que el suvo yace incrte f'rcrocon vida. rnientr¿rs vuela ¡rarrr hacer daño cle un modosigiloso. Se trata en verdacl del rnisrno brLrjo que se

encubre conlo chon-chon o wlU/rutuo para ocultar sr-r

verdadera iclentidad. Si el ave es herida o lacerada, el

cuerpo del brtrjo suf-re ex¿rctarrente lo misnro.

148 149

48, WEKUFE

'§V'ekufti o Huecufe: Cor-t c'ste nombre se clcsislr:r ,r "cl

mal", "lo negativo)'. N,Lii que un "ser", Llr.rit crrrcgor.íe,una condición temporal r. variable que pueclen rrclr,pt,rrlas cosas y los sucesos, "encarnándose" en ci(,r.tesentidades que de pronto .se r.uelven "instrumcntos" clclntal o uekr(i. Es también un ser asociado cr¡lr cl nrrrl,incltr.so "cs" el r¡r¿rl mismo, que puede personificrirse <r

rnanifest:rrse de múltiplcs Ébrnras. Es utilizado por loskalku para hacer sus maleficios. Fuerza () p()renciaelemental de la naturaleza que toma forma corpórea ose posesior-ra malignamente de algún ser que se ve"invadido" r, r-nanejado por esra fuerza que no procede

' de él mismo. Gcneralmenre roma la forma qLrc le designael conjuro (mental o ritual) cle un experro en la n-ragianegativa, el balku o brujo. Etimológicamenre procedede tuehttn (adv): "aftrerí', "por de afuera", y del sufijosubsr¿rnrivarrc fi o /i (también,/ar), que corre.sponde a"dor" o "ero", en ca.stellano, ), .supone cn .su suicto"destrez¿i' y "costumbre". (Ejemplo: montttn: "balsear",nontufe, "blasero"). Por consiguiente, wekt(i) o wekuftes "hacedor, obrador de por fuera", en senrido literal.F.sta fuerza externa que generalmente recibe el nombrede "m¿rl rirado" en Chile, supone prinrcro que se har,'ulner¿rdo el yo vigílico, la concienci:r, el alerra y lavoluntircl en el "paciente' - enlermo - que pasivamentefue atrapado c hipnóticamcnre manipulado. por eso es

qtre la machi, en su ritual exorcista v terapeútico del

i lrf \ Nl()R,\ I,F\R()Z

ttt,tt'l)¡ttnt, itttrttl cott slls esfuerzos Por desplazar el

rr,, l'trf ii ..lcl cucrpo, invoca el nonrbrc clci paciertte y

..l "t'cglcs«r clcl cspíritri' (¡,ellu) Para clue vuelva ¿r

('r'l()r.cill' clt cse c¿rótico "conventillo dc intrusos" e n

(lu(' s(' lrrt corrvertido la persona ellferma. Como se

\ul)()n(' ".'nlticttrrd,r". el nombre-es¡líritu viene a la

l)()str'(' ,t r.citrstlrllrrsc cle nuevo, y c{e un modo tnás

. onst it'rttr' crr sí tttisnlo, PLles e n la práctica actíta

st'grirr t'l rlirtrttlo tlc ttrla inlorrnación cerebr¿rl qr-re le

t's:rjt'tt:t. .Sc tltcte ctl Ia.s cilsil.s, caLlsrtnclo clesgracias Y

.'n.'l .,,t.,t¿titl tlc ltls hontbres:rzltzatrdo sus r-Ilalos

irrstintos. lrs consiclcrrtclo como l,rs "fuerzas del nral",

los cslrírittts ttralignos. Los uehr(ü son los enenlisos

cleclar,rdos de la humaniclad. Su horrible presencia

anunci¿r los males y las desgrrrcilrs que mlrtan,

enfernran y clestruyetr. El wele u.lii puede adoptar

diversas ft>rmas, ya selt como cadáveres resucitados

(AnchirnnIIttn, Witr¿ntr Il,ue), anirnales (Kawtt-IQtu'tt,

Allipttl, (.am¿hucttt, Kolo'Kolo. Pert'os, etc.), scres

antropomorFos (Trtubo, PunJilta, Punl<ure) v

fenómcnos de la naturaleza como cometas (Cherruue)

y remolino s (Meulen), crttre otros. F,s dccir, el mal

está prcsctrte cn t<ldtl.s l<ls árnbitcls. Los n'raptrches lcr

conjuratr para que se alejc usanclo cluces de p'tlki,

ramas cle faiye (canc[o) y quen-rando substancias fitertes

y olorosas, como el ají o el cstiércol del cat¡allo' 'fal

.s "l .rru c1,:1 Mnchitútt, ct't donde la nrechi colr sLl's

¿rsistcntcs, ahuyentln al We kuJi cotr gritos, sotrtrieros'

tamborcs y palos para que salga del cuerpo del

enfermo, con sahumerios y fuertes substancias

i50

vegetales, cuyo olor pcnctrelrte ,rniquila las lrrrr',rs o l,r

presencia de lo "nralign«r".

Las fuerzas nrnrlignas sorÍatraíclas por las personrls porun "mal comportxnricnto" (abandono rle srrs

tradiciones, se¡rtimientos lregatir.os, etc.) Las pel'solr¡sconro los K¿lbu, pueden serrvir rrl mal, u,t'htt.fi¡, ltttcsson sus instrumentos cle ¿rcciones daírinas para otros.Una persona o un ente maligno no actúa por Lr.lcntil

propia, sino a nor¡brc clc quien lo instrunrcnrrrlizrr. r'l

weku.fü.

El wekufti es la lnteligencia C)cu[ta cle l,r nr,rlisn,,,autor final de todos los males de l¿r l-nrnrunirlrrtl . l)calgún modo equir.alclría rr Satanris o cl l)i:rblo pru'e

los [-¡l¿rncos o u,irtgkas ciriienos. (,on cl rltl'tr.fii ¡rrrcrlehacerse ¿rlianza, pero éste pacto nLurc¿r tcrnrirre. l)orejemplo, el toro cuidador de la laguna cle L,stanallín,cada cierto tiempo se "traga" animales y persorla.s

como ofr-enda cle pago. Hav un'r continuidrrcl dcl rral.qlle rrna vcz "esr,rblecido" ncccsi¡a alirnentalsc parirpermanecer y clecer.

151

lll lr) \1( )l{.\ l'1.\lt()/

49.\X/ENTREYAO

I lrrcrrtrcl'ao: Dciclrrcl dominldot'¿l Y rectora cle los

lr,,nrlr',.'s clltrc los ruilliches cle C)sorno y los viejos

ur,li,,s t'tnt('o! clc Valdil ia, a qllien hrrcen ellos inmortal'Ir rri.r sus tlorrrilrios especillnrclltc ell el 111'.1r' en doncle

,rr r,ri,l,) l)()t ( n(rlllt«rs v bellezir de tltla sirena que vivía

r'n l,r: nrirrnrts:rt,,trils, sc cltllmorti cle e[la;5c tllliL'rotl )'

rlr'r'sr.r urrion 1,r,,..'r.1.'Ilt Httlllanidld. A §u voluntad,,1,,,1,,.. r, r,,.1.t, l.r, f it.'l-zlts itc(ives c1e ll N¿tr-rl'¿rlcza.

l'.1 ..:rl,,r, ..'l lrío, l,rs llr¡r,irts, ltls t'ict'ttos, l¿rs cosechas

lru.'n.rs o tn:rl,ts, I,rs r'rtft't'tltccllrdes v las pestes, conlo

lrr virl,r v l,t rttttet'te, sc gcrtcrlltl cll sLl volttntacl. Los

llr)tiguos inclígcll¿ts de cs¿r z<ltla lo personifican e n una

ralrrr cle laurcl. l.e ofrecen cltlto en cie rt¿rs fiestas o

rogrrtivas Llue llanl¡n lcpurt o la¡,untttn, )'par2rcorrlcnz-ar estirs, llevalr los inclios a Ia orilla dcl m¿r

una rAnra de este ¿rrtlnl¿ítico árbol, lo mofrn cl1 sLIS

lrgLlas pilrir comullicarle don divintl, 1' en segtrida lrr

cor-lcir.rcctr a, sLrs tribLrs, en clot-rde sc desa,rrolletl mLty

variaclas cere monias en honor cle Huerttre.ydo, parlr

,r[-¡te uer cle él lo que c{esean, corno btten ticm¡-'o Pare

el clcsarrollo cle sus sentetttcl-:ls, at,uncl,rnte cosechlr

clc nrieses, e tc. Se le recttercl¿r cott rogativ¿ls e n San

fuan de [a (]ostrr y Pucatrihue, donde se le llama"Abrreli to H uentet'¿ro".

\l ,t, l, ,

50. lYl,;N,4t tlil

50. '§l'eñauka o Hucilautu: [ )t rtotttin.tr i.itt (lur' ( lr (]t r()

tiempo se aplicaba:tl tl i.r'.itr.. t ir'í.r . rr l;rs plrlirntlitlrrrk'.sclel volcán Osonro, t,rll, l,r sul)l'r'nrir tl il'illir-lrrcl rlcl

sr¡bmundo "infcrtrrrl"..l.. l,,t tt'illi,ltt, i,.le los chilr>tcs,

que hov vive rctir¡rl() (()nr() "rcv tlcl Avcrtro" en una

caverna cercan;r, 1l cuyil ('ntril(le stre lc estc cl icls estar

sentado en firnrra rlc corpulento r-l-rrrcho c-¿rbrÍo: esto

recr¡erda el culto de las ru<lrrt;rñrrs y rlcírso es t¿rmbién unindicio de la transición al "dieblo" cristiano. [-rrs

montañas elevaclas v los grandcs peh:rscos est¿in h¿rbit¿dos

generalmente por espíritus rnalos, rar;l \rez ¡ror buenos.

E,l dio.s Weñattha, conro dios o divinicled irrfiln¿rl,prodr-rce cl fuego por medio de lrr frotacióu v tiene unlcorte de jounc/res, que no sólc> andan a saltitos cn una

sol:r pierna, sino que "dislclcan trna pierr.ra a ¡oclos los

muchachos bonitos que pueclen Coqer". Scqírn Rosales,

Histori¿r de Chile, I, pág. 25(r, había en V¿rldivia rrna

lagrrna llanr,rda HuaíidLtcd, en cuyas innrecliaciorres vir'írullos indios Purctrilla.s, quienes sc it¡an a hrlrradillas rr l«rs

llanos de Osorno, atravesanclo Lr l¿rguna crr ¡rir.rrgLr.rs, r'

en los banquetcs <¡ue l-raciln a su regrrs(), \,en srrs

borracheras, se cornían a los indios cautivo\. :rLurL'lue

ltuesen niños y mujeres. Sc trararía del tronrl¡re rrrc:rico

del iago Rupanco.

;

t52 151

,/ll I \ \l()lr. \ l'lrNIt()l

51, WCHAL

Vichalito: l)rrendc nrapuche(+). Ser elcmcntal de ulrosfio rnrs., dc ,rlto, rravieso 1' nrovedizo, propi<t de las

( ()r|r,lr.!ils silr,rrnas. Se aparece cn los senderos clel bosque.r (lui('r1(s hen pcrdiclo el clrnrino, a aquellos que se

.rl).u (.rrr rlc str kigicrr o nrrint. Al vcrse sorprenilido, 1.

¡,., r, il,ir .rruislrrrl o nltlrraliclacl en el ser hurnano, lo.r( ()nrl).lilirn lr:rsttt sU cllslt, en el c:tso c1r.tc éste se vea

('\rr:rvirr.l,, .r nr,u'.'erlr¡. I)treclen des¿rrrollar una(()ll\'( ls:l( i(;rt .r,tt l,r [)r'r'so|trI t'C.tSi SiCntpre Se apareccn,.'rr lrrrrcjrr. l',s trrr crrstociio cic ios cnrninos perclidos quetonrltrccn lrl ct'ntro o nticleci nristerioso cle un lrosque;sienclo Lulrl sucrtt: clc cntid¿rd silv¿rn¿l guardianrr y ocultade Ia Naturaleza, l.lo siendo "f¿rbricacla" por ningún brujoconro es el caso cle Ios "c'luendcs" nralignos llamadoschimi/guan,l,rs "luces nrirlas" qLlc vcr] los quc se pierdcnen cl l>osque.

I).,ros,1, t.rrl¡r,.r1,,r:t.rrlos ¡rrr I trgrrrio'r1.rs ()l.nr

15+

z.*, :'RANAtwt:

Huitranalhue o [Irrinrl¡;ur:rlhr¡c: Sr'qrrrr r)ucstrlls

amplias constataci()nr's \' ('\l)('l iclt. i.ts .1.' .',ttrtp,r, cl

tu i trana lae es básiclr n rt'n t t"'t'l' zo rrr lr ic rl rtucil n(), r.l rr ser

maligno creado p()r ur) l',,tll'tt por rncdio clc un l'itual

que da vida a ulr carlrir".'r ¡.lulto o Lu)a sección de uncadáver, segúrn el ¡>rincipio: "lrr ¡rirrte contiene al todo".Espectro humrrn«riclc, r 1'rscrrrloh u nl rno, -u n homúnculo-revivido y nranejr.lo con Lur alt»a prcstada o "inoculada"

por arte de bruio, (litcralrnente: "espectro o alma

arrastr:rda, tiracla"). Correspondía it un arcaicoprocedimiento reservado al rrrcano de los leall¿u. clonde

apenas sólo se sabe que éste Lrtiliz¿rba el hr-reso fénrur y./6

la'piel de la palme cle la mano izquierda o la piel de la

planta de los pies, iur-rtanlente con algo de la piel de la

mejilla dc algún difunto. Se converría e n un ser invisible

que solía manifestarse como un honrlrre muy delgado,

casi conlo un esqueleto tran.sparcnte con un tipo cle alma

cambiada y clistinta a la c1r:e tení¿r cn vid¿r. Este ser era

encargado y vendido ¿1 trn amo que pretenclíaenriquccerse, trs¿índolo como instmmento para extraer

ventirjas en sus negocios. Para su alimentacirin, requería

de sangre,rninr¿rl y hllman¿1. Gener:rhnente era de grar-r

estatura, con indun'rentaria ecrrestre antigua v aperos de

plate. La pzrlabra tuitntn¿lu.,e también se usa en forma

senérica hoy en la Araucanía, para clesignar a las persorlas

enfermas, sin ánimo vital ). como "nranejadas" por otrosentes, sin decisión ni autonomí:r propias. Seg(rn otras

155

all I \ \l( )lt,\ l'jl \R()Z

irrlorrlutciottes, este ser mítico se Forma de l¿rs uñas'

tlit'rrtcs v hltesos cle un cadáver. Está fbrmado por una

.unrrtz.rirl clc huesos, sin musculatura' con un alma

tlistintrr ,t [,t qrte tenía en vid¿r' Su nombre viene de

tt,itr,ut <t /trtich¡n,lo que significaría "enganchar" y"f i».rrstcro" rcspectivantente' y de alwe: "alma de un

nru('r't() l.o qttc significa qvc Witranalwe es un "alma

li,r'rrstcr.,r" ,l "ltllttlt sttccionaday transForm¿rdd' o un "alma

.' ng,rtt.lt.t,l,i por ttn lt¿lku, a la cual ncl sc Ie permitió str

ui,, j. ,,1 p,rís tlc l,rs IlrLtcrtt,s. Se cree qr.re, después del

('nti('r't.(), cl ,rlrtla vieill ll rcttttirsc con los antePasados,

Itreso rlc rttravcsrtr cl laberinto del küllchertLlttt)tew, donde

cs ¡rrobacla por los poderes cle ultratun'rba' E'sto da origen

al nrito clel Wittttnalhue, ctyaalrla solitaria y vagabunda

puede ser atrapada por los kalku y obligada a Permanecer

a su servicio, ingresando así eu el árnbitos cle los \Wekufés

o espíritus malignos. Por este motivo, es que, durante

1", ."r.-o,",ias previas al entierrcl, y dr-rrante éste, los

Rrmiliares y asistcntcs galopan reitcraclltmente en torrlo

al c¿rdáver gritanclo ,fiteraWekuJe!. Sin cmbargolos kalku

t¿rmbién ptrcde dornil.r¿rr al finado, extraycr.rclo un huestl

clcl cuerpo cntcrrado, el cu¿rl enlplean cc'nlo amuleto'

haciendo aparecer de ól al Witranalbue. Se trataría del

fémur izquicrdo o cle un¿r de las costillas, clado qut: otro

nomtrre dcl zombie cs t-baytutckadi; es decir "ser cle ltrs

costill¿rs desnudas y tratrsparentes".

El Witranahrls es Llno de los ¡rersonaies míticos con m¿ís

viger-rcia en las creencias m:rpuches, y¿1 qtle es

nrencionaclo elt numerosos Ngiitram ("relatos")' Así se

t56

.i1,1, r t rr.r1,,c,,,l, l,,sScrcsIrrrr.isriror N1.r¡,1,,1,,.

puede constatar en las c,rrrrrrrriclades mapuches, donclc

es habitual que los inli».nrantes declaren que r/Witranalue es un utbttllt'n, r/r ttcgro, que lt ueces tiene

dentadura de oro y sc ltllu'(t'( ?u t/ utruino".

La imagen más socializrrrl,r t's lrr tlt'r¡rrc str figura es la de

un hombre delgado, alt«r, tlc ojos tlri.spcrrrrtcs (cuancicl

aparece con cabeza) y clc clc*rrrrtc illrlrrnlenteriu. [-leva

espuelas de plata y arnplio sonlbre ro r¡rrc ocrrlta srr rostr-o.

Su caballo tiene muy bucna nrontur:r y lrcrmosas rie ncl¿rs

nuevas. El Witranalhtte sirvc de protector a quien sea su

dueño, cobrándose en vidas cle animales y personas, y se

aparece frecuentemente como un jinete sin cabeza. Es

llarnado el "jinete de los huesos". La persona poseedora

de este ser, que puede ser comprado a un Kalku,enriquece muy f,icilmente, porque es fuente de buena

suerte "buena suerte" que tiene su alto costo. Además,

es guardián de la casa y cuida los haberes de su amo de

noche y de día. Según variantes de algunos relatos, en

vez de caballo negro, el dueño procura tenerle un caballo

blanco, el color de su preférencia. Así puede verse en unrelato recogido por Kuramochi'it', donde un hombre se

encuentra repentinamente con un desconocido en el

camino. E,ste homlrre a c¿rballo (caballo blanco ysombrero blanco) no era un ser cualquiera. L,l narradorsintió un gran miedo y salió arrancando, cruzando unestero llegó empapado de s¡¡dor fl-ío a su casa.

157

/ll I \ \l()lt \ l'l:)'Jll()Z

\r' tlit (' (l r.lc, crlaltclo alguien hace tratos con el

\\'itnttt,tl/¡ttc, cotl el ntal, es un intercambio, porque éste

l. ,l,r lt,(lr.rc úl pida pero también le pide quc lc pague' Y

,r¡ .r,[',r.o cs casi siempre sangre y energía hunrana'

l;l \Y'itr,nt,t/u.te es sangrtinario como su ascencliente y"lr<rrlcnitor" , el Waku.fii. Cuando desea comer c¿1rne o

\.ln11r('llttttr,tttlt, picle a su i1nlo. Acluí es doncle empiezan

l,,r ¡,r,,lrl.'nrlts v rll)rietos del amo y lo obliuan a tomar

t ¡ I r.t tlt'l t't'l tl i tt:tc i «itl tl tt ra 1' dolorosa, Porqll(' casi siempre

ri,'rr.'r¡ut'r,tct'ilic:tr e tlll sef querido, a uu hermano o

l r:u ir.'n r t' ( (' f

.( iur () prt t'a sarisfttcer el apetito del \X/itrana lu'e'

Si rlo ticnc cstr',tlitttctlto, tiene que sacrificar ir un hijo

nllly()r () lllcllof itLlll(ll-lc sca contr¿1 su voIuntad' como

consecucncia clc cst<1, cll lcls fltlerales del diFunto qrte se

dice qtrc sc si-rcriflcci con este objeto' se filrma un¿r

verdadera b¿rtalla vcrba[, al despedir ,rl cadáver,

formándose dos grtipos: cl de aigunos fanriliares clel

difirnto y el del que supLrestamente lo sacrificó' Se

proclucer-r vercladcros cluelos de palebras de

iecriminación sobre [r causa de la muerte clel finado

v sobre el destino clel resto de los familiares tltte clueda

por t-norir (contintriclad del nial)'

F.l Witrnntt/ute se les ir¡larece a los viaieros en las

noches. en Ia soledacl de los caminos. Ihl es el caso

de trn narrador4" , que cuenta con su vive nci¿r de estos

seres. Itstaba rnuv osctlro cuando volvía it su casa'

\,r,r,1ic ñrr¡.rlto.hr, Nl, rrrb¡ó 1r {,rrrrr tir i r

158

i'rLIr.i.¡r.!)l r()J

r59

I)1,,1,,,r ili,,,1.,1 \l ,f,1,, r,,.,. l, t,,,,, \L I

"Nunca se c-lcbe vilt j,rr t,rlo, sir'lrrl)tt tlt .t ,1.,s. l)cpronto clos flgttres tl,' lt,,tnl,¡, l, s.rlit r,,n .tl t:tntin«r.Iban muy bien ¡tavi:r,l,s t st,', ¡itrt t( s \'\us r,,ttrlrt't'r'os

no dejaban ver stts t.()str(;\. ('ornt¡ (s (()s(ttnr[rt'c riclos rnapuches srrlttr.l.rr ,r l.r 1',r. rrr( s(' ('n( u('ntru cn el

camino, el nrrt.,t.l,,t I.'t lr,rlrl.i, pt'r..r lt,t jittctcs no

contestaron. [',1 sil.'rr.. i,, rlt r'stos lrorutrrcs l«l asltst(r y

salió galopanrlo. L.s iirrctcs, tl.'la nadr, uucvamentele salieron ul t'lrt r¡t ntlo. AI vcrlo asustrldo, los dos

hombres ricrorr, rlcsctr[rricnclo sus afllaclos dientesblancos que clcsqarreban lrrs sombras al reírse. Ahí el

hombre pr-rdo pcrc,rtersc clue eran "seres de la muerte",espíritus del rnel corporizaclos. f)esaparecieron derepente . F,l hornbre firc qr-riado por un br.rer-r espírituhast¿r su cilsa; cuAl'rdo llegó t su rtthd, todos se

esomL)raron al verle l¿r cara blanca c'leI miedo".Ll Witr¿n,tlute pued,e cumplir distirrras luncionesen la vicla clel ma¡ruche. Puede aparecerse a loshombres cn l¿r rroche, asustánclolos 1, causándolesenferrncclad y denrencia. 'fambién pr-rcc1e estar ai

servicio clc [<ls horntrres, los cuales de,be n pagar un

¡rrecio.El Witr¡u¡ltt,(, t¿lrnbién ¡ruede ilctuar e n formacncubiertrr eu siturrciotres soci¿rles c-specíficas de lavida, como la relaci«1n dc pareja, como e n los casos

cle "amrrncebamiento", rnatrimonio o relación de

P re rrap to.

(ltren doper.sigue

Witr¿n¿luL¿ sc ¿rparece, cnirentala noche a un homt-¡re l-napuche que

o

vrl

cl

cll

.r \'( r'ir unos rlttilttlrles a tltt¿1 \'eq1l, q(te va li Llllll cas't

..l,,n,.lc tiene cit¿rs at-ltorosas o Lluc victle borr;rc[ro

..1.' rrnrr flcsta. El hc,rnbre lo reconoce c<¡ttt<'¡ Witr,tt't,tiu'a

[)()r. \u caballo bianco y "tapacl,t de plata" o sti cal¡ailo

rrr'1lr'() \' su somL-lre ro aIrrclo' h,l honlhrc pueclc e llll'e tltar

¡l \\"ittitu,tlt¿,r, dánclolc Lrtl gariotilzo,- rcducién.loltl a ttll

nlorrrrirr tlc httestts. Así, huve con scguriclac] v trtl le pasa

rr:rtl,r. ( ) trrnrbión ¡rLtede asustarse, desorienrarsc, con lo

.u,rl r. 1r.rtt.'tl,.'trtctttc () ser enfcrnllr'

l'rult sllnlr¡sr'.1,.'.'s,t visi<írt, el enfcrllo clcllc r.'clrrl'it ,l Llllll

tnttL'lti. lrstrr irrtcr'¡rr.r'trr la rtparicitin clcl V./itnttt¿lit't. Así,

cstc scr pttcclc cstlrr ltclvirtierldo al l'ron.rbre tlttc si ri':ne

amores con alguicrt de str flrrnilitt \'¿l rl scr clesgrat:iat1o. Erl

este caso cl \,X/itrnn,t / t¿'¿' csturía acrtl alltlo colll () Pr( )tecl ( )r

de str Farnilia y sirviettdo tle factrlr requlltdor/srtrrciotlatiol-

de la transgresión cle l,rs normas s<lcilrles.

Cuanclo se aparcce a hombres qtle vall a rol¡'lr lttlilrl:ilc's'

el \Ylitnttutlu, hace qtre cl laclrótl se rlt-st'¡rielltc v sc vtlelvrl

clemcnte, protegicnclo cle esta nlarleri.t' ltls bicnes htttrllrtros'

Los vivos est,rblecetr relacicin cotl el W'itt¿n¡tliue

conrlrránclcllo a ltn hnlku yran evitrir clttc lc rtlt.'ctl stts

anir-neles, p¿1ra vett¡iarsc dc strs ctlct-lligtls, Pltl'lt l'ccLlPel':1r

bierres pe rclidos o Para ir.rgar a l,.ls c¡rrcras. F'l lY/itt',ttt,t/ur

pide c{e comcr parientes en Pago a slts sen'icios. [)e cstc

modo extermin¿r a toda ia frrmilia de su pro¡-rio r-lttefro y

arnen'.i211 ct)tl t-natarlt¡ ir él nlismo. Sin t:tllbargo' lilqútl

pariente qtre quecle vivo, ptte,-lc lnritrtl irl c,rtl firc¡3;' \. ilgttill

o con ulr golpe de cltltectr, clatlo ritttaltllenlc.

160

DirciL¡r.Lrir,,l,l ¡,11,i,,1,, t,'', ,t,t, , , ,r

El Witrana/tr,,r, rr«¡ sril,r f rr¡1 ¡lr ,,r.r un Irrr.rr. .\ r,,,.r ,,s

un pequeño hueso, (lu(. (.1 rr r.r¡,r ¡, 1 ¡,. r r rl r z.r ( ( )n r( ),r r l rl(.1( )

y habla y actúa en l:r tr..rlr, l.r, l .,, l, rl )r.ur( l(,, lrrl r,r.r, f (,nn.r .

Puede ser un cab,tll,,, l)()r-(.1(.r¡1,1,,, r Ir.r. (.r (llr(.\¡ .¡¡()gane un¿r carrefil.Antigr-rametltc, si st. .1,.r, ul,r.r (lll(. un.r l)(.r'on.r (t.rrílrpactoconeltI/ittiut,tlt¿r.,r:sr.r (.r.r (lu(.rrr.rtl:r por.[rr.trj.r. Sisobrevivía y l.gr.rl,.r tl.sr lril rrl \l',itt.,t,,tltt,t,, ilc[tíaabandonar la conr r r ¡ r i, l.r,l,,¡ r r.....l,u.rc solo 1. :rr.r.,rigrr r.sc. errotro lugar. A r.sr;r,rltu¡.:r, t¡ rrc,l,r cler.r> cual sería clantececle.r. ilrtl íq.rrrt tl cl ,ltr-r,cl ifu.cliclo rcratclcampesino, cn lrr z.orru ccnrr-o-sur cle Chile, relativo al"pacto con cl clial.llo" ¡tarrr hircersc rico. No se rrararíaentonces ncces¿rrianrcnte cle Satan¿is, sir-ro que solo cleu,no de sus esbirros menores y, cle creación hLrmana: ¿,/

Witrunttlwe.

El Witntnalwr sirve dc prorecror a c¡uicn sea su ducfro,cobránclose en vidas de anim:rlcs y personas, y sc apareccfrecuentenrenre conro un jinete sin cabcz.a. F.s llanradoel "jincte de los huesos". El Witran¿lur¿ tan-rbién pucdeser un hombre que vuelve de l¿r muerte, intent:rnclorestablecer el vínculo que perc{ió al morir, o tratando clerecuperar str inteeridad fisic:r, en el caso quc le ñlre parrede su cue rpo. En e.stos casos el \Ylitrttnttlwe r.,u .1., .,,,alma atrapacla por los brujos o un cnre frrbricaclo conpartes del cuerpo de un difunro, sino rrn ser ambivale nte(muerto-r,ivo) por el despoio violenro dc sr-l vida v p¿rrresde su cuerpo, las que dcbe recr.rper¿rr para accecler cnplenitr-rd a Ia otra vida. tl muerro vue lve para Ilevar a su

161

l).u(,:l :r lir ()trll "vid¿r", provocándole la nruerte. Esto lolr.r( (' l)('r'soniflcando '¡l Witranalwr y rlatándola con Iarrrir:rrlrr. lenrbién puede volver pzrra acudir a urle cita,lu( t(l)íil pcnrliente, efectua.r el rapro clc str novia o il ser

r.r¡,t,r,l.r, si cs ntrrjcr. C) simplementc, volver prrrlrr ajustar( rr( nt.rs ¡rcnr'licrttcs.

( 'u.rrrtlr t tl \\"itt',ttttz/az, personifica al mariclo o .ruranterrrrr( r l() :rsrrrrr(' l:r fisononría dc ésre. Lrt vuelta dcl nruerto.rl nrr¡n,1,,,1.. 1,,s vi',',ls ticnc colr-ro firnción fecuperar los

l,r,'rrts ,¡rr, lr,r ¡rt rrlitlo v clc los clrales se ha despojaclo.

l'.s lr,rr ('s() (lu(' ,l \llitntutt/¿rl¿,vllclvc ¿r btrscar a su csposa

..¡tr..' 1,, ('sl)('r.:l so[rrc srr trrnl['re, plrra cumplir con cl raptotr.rrilicionel. 'liurrbii'n vrrclve, haciéndose el vivo, prrra

rccr.lpe rrlr le ¡ricrna clLrc lc f,rlta, sacrindole c'.1rne a la pierna

rlc srr rnujer v succion¿indole cl cuello para recuperar sll

sansrc (canirbalisnro y v:rn-rpirisnro). Solo así puede viajaral munclo de los mucrtos.

Los vivos sospech¿n que el honr['rrc está muerto porquellega sicnr¡rr-e de nochc, no quierc que encienclan fuego,

no puede vcr la luz del día, se le identifica con el \Y/ebtúi,

no quiere que lo toquen porque le duele mucho el

cc¡stado, el cuerpo le sucna conlo un palo, le cuesta

[r,rblar, cl ice cos¿rs des¿rcosturnbraclas, aparccc r-ntry

elcgante v con :tdonros de plata, o tiene los oios rojos.

I-lvivcr puede libcrarse de esre Witranalwe huyer-rdo de

él y mczclándose con la gente; enterrando el cadáver

cor-l toclas sLrs pxrtes; rompienclo el cántaro donde

t62.

sihlc r (,.rrile,go de Ios Srrcs F.r¡rt,i.rt,^ Nl.rl,r, I), \.

virtualmente come el muerto, lo que lc provoca ladecapitación: sacrificando a la esposa sobre l:r ttrrrrba cle I

muerto o recurriendo a la machi para qllc lo liblc clel

mal.En síntesis, eI Witranalwe protege Ios bicncs desubsistencia, al evitar el hurto de estos. Sirvc al hr¡nrLrre

a través de un pacto con él y es una forma cle solrrcvid¿r

de los muertos, al volver para recuperar lo r¡trc lc f¿rlta

para acceder al descanso definitivo de st¡ ",rlrrr,r".

t63

/ll.lr\' \,1()R.\ PI.NR()7

5J. W(|''UCHE

5.i. Wiiyuche: Serpiente mítica aérea, fina y larga que

1rrr,.'rlc'scr vomitada por los volcanes. Provoca la muertet'rr lirrrna lenta, inclirecta y colectiva, una suerte de"..lr',rgr'rrr", consumidor de ¿rlmas, y que ir-rtangiblemente

t.' ,r1,,,«lcr-n de las energías masivas que clespide hacia

:u.r'ilrrr i'l rcbalro humano. Pequeño aerolito, menor que

t'l t'ltrrrrr.fi'. La diférencia con el Piwicheru, sería que éste

(()r('sl)on(lcría a un reptil-dragón individual, questrrtiorrlr lrr slrlivu-sangre, es decir, la energía humana,tl ir.cr't:r l,"pcrsonrrlmente a un ser humano.l:tirrrolrisicrlnrcntc, la voz- proviene de la raíz ürgün,"cnccrrrlirlo", "arclicntc" , wiiyucha, "¿gente, ser arrdiendo,

cnccncliclo" dado quc clte es "gente"?. Esto explicaríat¿rmbién que la fantasí¿r mapuche lo represente a veces

como un hombre encendido, convertido er-r un brill¿rnte

bólido.

164 t65

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/lt-1.\' l\'1()R-\ I,I]\lt()l

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I. tltttiruu, Cirila,Padrelrs Casas, lénluco.

).- llLmco, Frmcisca. "ñuke Ruka', ThrmpLrlo Chico, Km l5umino, Huichahue.

.\.- ( hintn Atirú, Aybs,lon$o de Reigolil, Curarehue.

4.- f rt u i E t i fi I Gfiri*, Quelhue, pucón.

5 .- I Iu iruuuttl Aurelfu. Sector Chihuinpilli, camino euepe, Temuco

6.- Licanqueo, Marurcl,afueras de C.a¡ahue

7.- Nahwha Renan. Pucon, Región de lafuaucanía.

8.- Paineuib, Juan - Paineuib, Ahmo. Ruñie, camino euepe,Gmucc,

9.- Qmu?ilhn, Aherto,Quelhue, pucón.

10.- Queupururu¿ Gerardt (Machi). SeoorTrumpu.lo Chico,Km 15 camino Huichahue.

1 l.- Quinrunaltuel lgnano. Reigolil, Curarrehue.

12.- Weche,Tazr "'ü/eche Rukd', camino Huichahue, hacia e,r.p._Traiguén.

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I

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*.--t-r\

/\-

diccionario del mundo invisible y catálogo de los seres fantásticos mapuches

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