diálogos ii - crátilo - platón
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Diálogos Platon - CrátiloTRANSCRIPT
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
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RÁ
T O
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
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INTRODUCCIÓN
El
Crátilo
es, sin du da, e
ntre
los d iálog
os
de Platón,
uno
de los
que
más
bib li
ogra
fía
específica
ha
suscita
do
en vi
rtud
de los
mú
ltiples
prob
lemas qu e
p
lantea
l
De
j
ando aparte
multi
tu
d de pe
queños
det all es que van
sur-
giendo a lo la rgo de todo el
diá
logo,
éstos
son los p
un tos
que
má
s discus ió n han p
rod
ucido: posición re
lativa
del
d iálogo
dentro
de la o
bra platón
ica, identificación de los
pe rsonajes, re
lac
ión de sus
teorías
con la s co rr ientes de
pensam iento de
su
época y de ép
ocas
anteriores, va lora
ción del l
ar
go
pasaje
de las e
timologías
;
en
fin, el ob
je t
i
\ ú ltimo que P
lató
n se
propuso
al escr ibirlo No
pr
eten
do - ni es és e el
lugar adecuado
par a ello- expone r
con
de
ta
lle la s
dife
rentes op
in
iones
sobr
e t
odos
estos puntos,
aunque si presentar, de
una
fo
rma
resumida, el
estado
ac
tua l de la
cuestión
. Sin
embargo
po r
razones
obvia s ofrez
co
previam
ente
un
resumen del contenido de l diálogo.
1 H .
KIR HN ER,Die verschiedenen uffassu ngen des plalonischen
Vialogs «Knuylus» Progr Brieg 1891·1901, recoge lodos los
traba
jos apa
rc cidos hasta
ese
mom
en to. Más reci
ent
emen te,
J. RRO
L
V
,
Platons
S prachphilosov hie im «K ratylos» und in den sp áteren Schrííe en a rrn-
sl ad l, 1972; la In
tr
od ucción de L M
J RI J R
en
Piaron Oeuvres Completes
vol V, 2,· pa r te: Cra/y le
Parí
s, 1950 , y, sobre todo, W, K C. GUTHRt , A
llislO ry of Greek Philosoph y vol. V,
Cambrid
ge, 1978 . aportan gran can
tidad de bibliogra fía general
sobre
este d iá logo.
Tambié
n nos ha s ido
muy
ú ti l el
recien
te
trabajo
inédito de A. V
L
LEJOCA
MPO
S,La convencional
dad de leng uaje de /us presuuá ricvs al Crátilo de Platón
Granada
, 1980.
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
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34
DIÁLOGOS
C RÁTl LO
343
El
Cr
átil
o
se es
tr u
ctura, de spués de
un
a b reve íntro
du cci ón, so bre la ba se de do s co nversacio
nes suce
sivas de
Sócra
te s
con
H
er
mó ge ne s y Cr
átilo
. sie n
do
la p
rimer
a la
m á s la r ga.
apr
oxi m
ad
a m e
nte do
s t
er
cios d e la o
bra
1. Int roducción. Herm ógene
s
Crátilo/Sócrates 383a-385at
Se
inicia el di á log o con
un
a invit ac ión ,
po
r
parte
de
He r móge nes , a qu e
Sócra
tes
participe
de la
discu
sió n que
ést e ha es ta do sosten ien d o con Crátilo sobre la exactitud
de l
os
nom
br
es . Cr á til o ce de
co
n de sgana y He
rm
ógenes s
plan
tea
el punt
o de p
arti
da ; Crátilo sostiene
que
los nom o
bres
son
e xac tos
por
«na tu ra le z
physei ,
po r
lo
que
a l
gun
os
no
c
orr
e
spond
en
a
quiene
s los
lleva
n, po r e
jempl
o:
el m is mo de He
rm
óge ne s . Es te , po r el
contrar
io,
pien
sa
q ue la exactitud de és to s no es otra co sa qu e epacto s y
«co nsenso» syn héke homo logia . ..ccnven
cíó
n - y ..h ábí
to _ [nomos, hos .
l a ba se de partida de Hermógenes e s,
co
mo se ve, mu y
es tr
ech
a: no se
tr
at a de la e xactitud de l len gu aj e
en
gene
r a l, sino d e los
nombr
e s
y, dentro
de é
sto
s. de l
os pr o
pios.
Sócr a tes opina q ue e s un asu nto m uy serio y
qu
e m e
jo r se r ia po nerse e n
man
o s de los so f is t a s especia lm
en
le. Pródi
co
) -c-acritud irón ica que va a m
an
te ne r bu en a pa r
le de l d iá logo y
qu
e pone
de
ma nifies to la poca
se
riedad
que
el tem a de l lengu aje así pla
nt
eado. ti
ene
para
S
ócra
te oPe ro
acc
e de a in
daga
rlo po r e l m étodo dialéc
tico
en
co
mpañ
ia de He r m ó g
en
es .
.
Sóc
rat
es
Her
móg
enes 385a4 28bt Critica de la teoría
c
onven
cionalista
del
lenguaje.
1. EN
R USCA DE U NA R ASE
SÓLI
DA. -
S
óc r
a tes pre t e
nd
e
de s
tr u ir
in
mediatamen
te la t eo rt a convenc íon a
ns ta
, pa
r a ad he ri rse , e n pr incipio, a la ide a naturali s ta de Crá ti
lo. Y es
to
lo hac e por los siguientes medios:
a) lleva ndo a He rmógene s , s in
qu
e éste 10 advie r ta ,
de sde u na vag a po stu
ra con
vcnc ionalis
ta
a a ira e xt r
ema
,
indiv
idu
a lista. He rm ógene s h
ab
ía hab lad o de pa c to , co n
venc ton. há bito ..de qu ie nes s uele n pon cr no mbre s ». pe
ro S
óc r
ates le hac e a d mi ti r q ue es exacto e l no m b re qu e
..ca da u no po ne s. S u inten ció n es clara : re lacion
ar
e s ta
pos t
ur a
co nvencio na lista
co
n la
ep
is t
emo
logía de Protá
go ra s, q ue He r móge ne s
rechaza
e n p rin
cip
io;
b )
se
nt a
do el pr inci
pio
. fr e
nt
e a Protá go r a s, de qu e
los s
er
es ..son e n
st-
- y. po r tanto. la s acciones, e nt re la s
cuales es ta la de no m bra r;
e llev
ánd
olo a adm itir
que
..se puede ha bl a r fal sa
mente», con lo qu e se viene
abajo
definitivamen te la te o
ría de qu e
t
od
os
lo s
nombres son
exac
tos
po r
conv
enci
ón.
A
través
de un
para
lelismo muy e
strecho - y
muy del
gus to
de S
ócra
te
con
la
acc
ión de tejer
y
o t ra s
ac tivi
dades artesanales). e l
ins
trumento , el
artesan
o que lo e m
pica y el fa br ica nt e
qu
e lo
constru
ye , se llega a la
conclu
sió n de
que
la acc i
ón
de n
ombr
a r tiene un Instrument o ,
q ue e s el no m b re , u n ar tesano.
que
es e l d ialé ct i
co
, y un
fabr icante ,
qu
e e s cl legisla dor- nom inador.
Al fin a l de es ta p
ar t
e del dia logo q ued a c la ro qu e _pue
de que... no s ea ba na l la im po sic ió n de no mbre s...
con
qu e
Crá tilo tie ne
raz
ó n...
el
a
rtes
a no de los nomb re s no es cua l
q u ie ra , s ino só lo aq ue l q ue se fija
en
el n
ombr
e qu e c a da
cesa tie ne por na tu r a leza y es ca
paz
de
ap
lica r s u fo rm a
ta nto a las le t ra s c om o a las
síl a b
as
-
390d). Es dec ir, ex iste
un nomb re en si fo
rm
a) q ue pu ed e e ncar
na r
se e n d ifere n
te s sila b
as y
le
tr
a s . Sóc ra t es co ns ide
ra
defi
nit
ivam c nte
li
qu idada la te o rí a co nv encionalis ta po r las conse
cuen
cias
ep is temo lógicas
y
- en def in itiva-
ontol
ógi ca s que imp li
ca . Fr
ent
e a e lla, o p o n e su
e
todav ía tenta tiva - teorí a de
la s for ma s
que
pa re
ce
ajus tarse me
jo r
al n
atur
ali s m o de
C
rá
tilo.
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2 .
AN
Á
LI
SIS ETI MOLÓGICO DE LOS NOMBREs 39 t d 42 1c . -
Hermógenes acep ta
to
do
ello
,
pe r
o quie re sabe r más exac
tamente «qué clase de exact itud es és ta- . Sócrates a lude
i
rón
icamen te de
nuevo
a los sofi
stas
: h
ab
rí a
qu
e
ir
a apren
de r de e
llo
s . pero son
mu
y ca ro s y
Pr
otágoras
ya
hemos
vis to que no s irve.
¿A qui
én ac udir? Nada más ba r at o q ue
los poetas
y.
es
pecia
lment e , H
om
er
o .
Es as¡
como
com
ienza
e l a
nális
is et i
mo
lógico de nom
b res p rop ios q
ue apa recen
en Homero.
Tra
s
una
primera
tentat iva,
qu
e se aba ndona pronto, de buscar la exact itud
e n los no
mb
re s
qu
e
aplican
los dio
ses
así , Jan to,
Ch lkís
Barjéa
o los hombre s. má s
prudente
s.
frente
a
las muje
Tes así . A
srían
act ej, se
inicia el
es tudio de:
a nom bres propios de héroes y dioses que revelan
su
naturaleza o
fun
ción
Hécto
r ,
Orest e
s ,
Agamenón, Arreo,
Tá
nt
alo, leu s , Uran o , aunque ta
mb
ién se alude de pa
sa
da a nom
br
es que significan erey », «general», «m édicos:
b
nom r
es comunes genéricos: dios
, hem e. h
ombre
y
de
aq uí
se pasa a a lma
y
c
ue
rpo .
Aqu í Sócra
tes amplia
po
r un momento la
es
t rec
ha
base del pu n
to
de
partida
,
par a vo lve r de nu
evo
a nombres propios de dioses;
c
nombres propios
de
dioses:
Hest ia , Rea, C
rono co
n
una
p
rim
era alus ión a la filoso fí a de Heráclito ,
Poseid ón,
Hades, Plutón, Oemét
er
, H
er
a, P
er
s éf
on
e.
Apo
lo , Musa s.
Let o, Ár tem is , Dton tso. Afrodita, Pa las Atenea, Hefesto,
Are s, Herme s , Pan . En es te pu nto se
abandona
de fin it iva
men te el a ná lisis de los nomb res propi
os y
se pasa a nomo
bres comun
es
de fe
nóme
nos nat ur ales;
d]
nom r
es
comun
es de fenómenos naturales: sol, lu
na
,
mes,
as t
ros,
re l
ám
pago, f
ueg
o, y se pasa , fina
lme
nte,
a los
nombre
s comunes de
nocio
n
es in t
el e ct u al e s y
mora
les ;
e nombres comunes de nociones in telectuales y 111 -
rales:
la in t
el i
gencia,
el
ju
icio,
el
pen
sa
miento
, la p r
uden
cia
, ci encia,
comp
rens ión , sa biduría, bien, justici a , va len
t ía , lo
mas
culino , la mu
jer,
e l a rt e ,
el
ar
ti ficio,
virt
ud y
J
En efecto , aqu ellas nociones qu e tienen on _po sitivo . lelo ·
tienen
el
s ign ificado de . jo que se mueve, o bien lo
que
sigue.
acompaña o favo rece
el
movimien to •. Las que tienen valor . nega tivo.
cen surab les , por e l con tra rio, s igni lican . 10 qu e se opo ne o dlttc ulta el
movimh-ntc »
vtc¡o, lo bello
y
lo f
eo
, lo
ú ti l y
p rovechoso; lo da ñ
ino y
lo
ru inoso; e l plac
er
, e l do lo r, el apet ito, el deseo, e l a
mor
,
la opin ión, la c r
eencia,
la d
eci
sión, la neces idad, e l n
om
b re , la
verdad y
la false
dad,
el se r y la
esencia.
Es impo rt a nte hac
er
nota r aqut que la ba se común a
lodo
s
es
tos no
mb re
s es la idea
he r
aclltea de que e l Uni
ve
rso
est á
en con
ti n uo movimiento
2.
S
ócrat
es r
elaci
o
na
IIs1
con Herá
clit
o co
mo
an te s r
el a
cionó e l
convencion
a
li
smo
con Protá go ra s la
teoria
na
tu ral i
s ta
qu
e C
rá
t ilo y
él, por el
momento,
sos tie nen.
345
RÁ
TILO
3. E N BUSCA
DE NOMBRES PR IMARIOS
Y
_ STOICHEI A_. LA
n
oR A DE
LA MíMES IS 4 2 1c-42 8
b
. - Hermógenes
qu
e, po r
lu
ge
ne
ra
l, se limita a
asen
ti r a lo
qu
e va
dicie
ndo
Sócra
tes,
hace ava
nza r la ind
agación
con
una
o
bs
erv
ació
n q
ue
110 hace más
qu
e
llevar
a s
us
últimas co
nse
c
uen
cias la ló
gfca
del a
ná
lis is etimológico
empre
ndido po r Sócrates.
do
s los
nombre
s
analizados
ha
st a aquí
son
secundarios
es
deci
r , se
explica
n
po r locucione
s
en
las
qu
e inte rvie
ncn l
as
palabras
ion rheon doún
et c., pero ¿y
és
tos ?, ¿có
mo se exp lica
n?
Sócrates
abandona
ya el
ju
ego:
no
se pue
de
ac
udi r a l
truco,
a
dm
iti
do
an te s , de
deci r que
son ex
rr anjeros. Hay q ue
ir
a los «elementos últ imo s»
{stoicheia
lo
qu
e no se
exp
lica
po
r o
tro
, es
deci
r, a los fo
nema
s mis
mos. P
er
o a
nt e
s de an a liza r
su
rel ación con la
rea lid
ad ,
s ienta
las
s igu ien t
es
base s:
al
La exac
ti tu d es u
na
y la misma e n lo s no mbre s
se
eunda rios y en lo s p r ima ri
os .
No es líci to queda rse en
aqu
éllo s,
como ha
c
en
los so fis
tas
.
b La ex act itud consis te en
revel
ar
la ese
ncia
de los
sere s , es dec ir , el «cómo son».
DIÁLOGOS
44
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
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.
óc
rates/Crátilo. Crítica de la teoría
n tur
lista
428b44 e .
1. R EVISIÓN DE LOS POS TULADOS ANTERIORI:.S 428b
435d). - A pa r t ir de aq uí se in ici a un diá l
ogo
de so rdos
en el qu e Sócrates hace un a crit ica radical de la teo r la de
Crá tilo , basándose en el postu lad o, a nt
eriormente senta
do, de
qu
e la nominación es un ar te i
mit t i
vo mien
tr
as
que
Crát
ilo repi te
machaco
na me
nte
- ya s in a rgumen
tos - su teorí a.
e) Esta la revela n med iante la
im
it ación :
e l nombre
es
la imitació n de la es
en
c ia me
diante
sílabas y Ic t rau
El lengu aje es un arte imitativo más, con un obje to p l U
p ie, la esencia de las cosas. Así como
el
pinto r realiza su
imitac ión del color con los d ife rentes pigme
nt
os. asJ
. d
nominado r» real iza su imita ción de la
esencia
con stla bae
y
let ra s.
Só
crat
es ha sen tado una ba se racional
para
la tcortn
naturalist a , pero sa be que con ella
ha
sembrado la scml.
lla d e s u des trucción,y. desde e l p r incipio, dej a ve r su des
co nfia
nza
fren te a e lla: «pa rece r id ícu lo que se hagan mu.
nifiestas la s co
sas
med iant e la imitación po r silabas y le
tr as... Jo que yo tengo oí do sob re los nomb res p r-imarios
me pa rece completam
en
te in so len te y rid ícu lo s.
Pero, a contin
uación
, expone su idea de la im itación
que los elementos realizan. u me jo r d icho. algunos clcmen.
tos
[ r
d. t ,
1 g. n
q, e, o). Con ello pa
rec
e qu e el diálogo
llega a su té rm ino; s in embargo, S
óc r
ates, ve l
ad
amente,
y He
rm
ógenes , con tod a cla ri dad, instan a Crá tilo a que
exp
onga su
opin
ión sob re los resu lta do s
alcanz
ados ha s
ta el momen to .
Este
se d
eclar
a satisfecho sin haberse pero
catado de que la te oría de la m imes is
ha
pu es to de relieve
las
c
ontra
di c
cione
s internas del naturalismo que él
sos tiene.
347
RÁTII O
2.
ESBOZO DE UN NUEVO ,.U NTO DE PARTIDA
(435d.
440e). - Sin emb
ar
go,
ést
a ya ha qu
edad
o
rechazad
a, y lo
que ahora pretend e
Sócra
te s es bu scar un a sa lida supe
redora de los plant eam ien tos iniciales de una
y
ot ra
teor-ía.
La
ar
gume ntación de
Sócrates
es ,esquemát icamente,
In que sigue:
a) Según ha quedado ya se
nta
do, la exac titud del nomo
hre consis te en que
és
te
re
vele la ese ncia de la cosa;
es
deci r. el lengua
je es
un a rt e imi tativo .
b) Si es ar te,
po r
un lad o h
ab
rá ar te sanos buenos y
malos, luego el nom bre re
velar
á la esenc ia de las c
osas
mejo r o peor según la cantida d de rasgos que reve le de
dic ha cosa.
Pero
ad
emás ,es un re t rato , es decir, a lgo distinto de
la
cosa (no una adhere n
cia
o un du pli ca do de ella, como
sos t iene el nat ur
ali smo de Crát ilo), y lo mi
smo
que un re
t ra to se puede ap licar a quien no le co rresponde , as e l
nombre
puede aplicarse al obje to qu e no le corresponde ;
es decir, se pu ede ha
blar con
falsedad . Por seg
unda
vez
se ha
pr obado como
falso el céle
br
e sofisma de qu e no se
puede
ha
blar falsamen te.
e) Ahora b ien, el nombre no
so
lamente puede repre
sentar ma l la cosa.
De
hecho, a veces rep resenta lo co n
l ra r io, como s
uce
de con la
pa
la br a sk lerát és, que slgn íf í
ca pa ra los a tenienses lo m ismo que sk lerotérpa r a los e re
t rios, siendo as í que, en un caso, termina en s
y,
en el ot ro,
en
r
eleme
nto s que significan, según se explicaba
arrib
a ,
Ilac iones distinta s
r, «movimie nto » y s, eagtracl ón»). Y
además
s ignificand o - d u reza - , con t iene
L
que denota lo
liso, gras iento, viscoso
(i.
e., lo blando ).
d) Y, s in em bargo . no s en tendemos. Aqu í Crá tilo ad
mite preci
pi t
adamente : e si , pe ro
por
costumbre
éthos _.
¿
Y qué otra cosa e s costumbre que eco nvención e nómos ?
Con esto , Sócra te s ha llevado a Crát ilo a admi ti r qu e. en
def init iva. la exact it ud del nombre cons is te en la
convención .
DIÁLOGOS46
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
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J Bfcc ttvame nte ,
el no
min
a
do
r no pudo
descubrir
lo s se r
es , pue s to
qu e los
no
mbr es, ún ico
med
io de inves tigar los y co n
ocerl
os ,
todav
ía no
exis tía n.
Es te mism o a rg
um e
n to lo rec oge n los ep ic
úr
e
os con
el tin de
negar la int er vención de cualqui
er clas
e de ede
rníu
rgo s en la cr eación
y tranarniaión del lenguaje
d
DlóGE
s ENOAN
DA
, F r.
col.
ll l
;
LIJ-
CREC
IO
, V 1028).
Para
e
llo
pr e
gunta
de
n
uevo
a su in terl
ocu
to r
po
r In
fun ci
ón
de los nombres: ela e nse ñanza o m
an
ife st ación)
de los se res », co
ntes
ta Crá t
ilo
. A cont inua
ció
n, Sóc
ra
tes
int
ro
d uce un a sut il i
de
n tifica
ció
n e
ntre
conoce r
y
buscar
u
descu r r
los ser
es
,
po r
m
edio
de la c
ua
l desvía la
co
r riente de la refutación cont ra el nominador m ismo, úh t
mo ba lua r te q ue le queda a Crátilo J Sóc ra te s pos tu la
qu
e t ie ne q ue h
ab
e r un med io. di
st
into del nom bre. tan to
para co
noce
r como pa
ra bu
sc
ar
los se res, po rque
e s te
nos
lleva a engaño.
En
efe
ct o . el nom ina
do
r pudo e
nga
ñarse en
su
ju icio
sob re la rea lidad . C
rá
tilo o po
ne
que
el l
o no
fue
así ,
por
q ue t
od
os los nom
br
es son coherentes c
on
la ide a de flu
jo u niv
er
sal
A
es to , S
óc ra t
es resp
on
de q
ue
pud
o
eq
uivo
c
ar s
e en el punto de pa r t ida
y.
luego, ir forzan
do
a to
dos
pa
r a q ue se aj us
ta r
an a es ta
ide
a. Pe ro, adem
ás
, in icia el
reexamen
de una serie de nombres - algunos
ya
t ra tados,
como
ep istémé
ciencia), y ot ros
no
a los que sub yace
la idea op
ue
s ta de rep oso;o b ien de t
ér
m
inos
«negat ivos
qu
e se ajus
ta n
a la
ide
a e
po
st
üv as
de fl
ujo
po
r e j. , igno
ra
nc i
a. in tem
pe r
an ci a).
Con e
sto
, se ha llegado
a
u
na
a
po
r ía in so
lu b
le desde
los p lan teami e
nt
os ha sta aq uí
ex a
minados . Los nomb re s
se enc
ue
n t ra n e nfrentad
os
- en g
ue
r
ra
civ
i l
, lo
qu
e in
di ca ,
po
r ot ra pa r te , q ue el nominador no
es
un se r
d ivi.
no, co
mo
sug iere C
rá
tilo en un intento desesperado.
Y, por
tan to, no s irve n pa ra proporc io
na
rnos certeza
sobr e
la rea
lid
ad
. E l
di l
e
ma
i
mpli
ci to es: o se r
en u
n
cia
a
co noc
er
la
rea lidad s i se adm
ite
con Crá t
ilo
con Herm ógenes
qu e el le ng
ua
je es el ún ico med io de conocerla) o se acu-
dl
a ot ro. P
er
o, ¿c
uá
l es éste ? D
ir i
gir se a los se re s mis
lII US
para
s
i
ac as cono
c
er
, de spués, la exac titud de
u s
nom b res ,
y
no al revés . A
qu
í
Só c
rat es ac ude a un s
ue
no
qu
e t ien e a men udo como, ot ras vec es , a un m ito): e llo
es
qu
e los se res son en sí
_el
b ien
en
sí, lo be llo en s i
y
lo dem és -), porque en ca so con
tr a
ri o no ha br ía co
noc
i
mien to a l no ex is t ir suje to n i obje to
es
ta b le del mismo.
De es ta fo rma , e l diá logo se ci
err
a co n un rec hazo de
la
filoso fí a de He rácl ito
y
un a in sin uación t
en
ta t iva de la
teo ría pla tón ica de las fo rmas 4 . Los pe r
son
ajes se despi
den con la r
ecíp
roca p romesa de
segu
ir investi gand o el
te rna,
s in
qu
e Platón llegue a d
educ i
r la s co
ns
ec
ue
n
cias
imp
líci
ta s
en las
premi
sa s es tab le
cid
a s en los
últi
mo s pá
rr a
fos.
y
el d iá logo q
ue
da in con
cl u
so,
co
mo
tan
tos
o t
ros
Pero la pos ición platón ica es clara; el len gu aje es un ca
mino
in
segur
o
y
enga
ñoso
para acce
der
al c
on
oc im i
en t
o
de la
re a
lidad.
El
Crátilo
no es el ún ico diálogo p latónico que tr a ta
el prob lema del lenguaje, pero si es el único que
tr a
ta e l
Icnguaje como
prob
lema. Ahor a bien, lo mi smo que
en
los
o tros diá logos en que. de a
lgun
a
forme .
se plant ea el te
ma espec ia lmente . en
Eutidemo, Tee teto
y el len
g
ua
je como tal no
es
el v
er d
ad
er
o
obj
e to
de
l deb
at
e, s ino
una exc usa de Pla tón para senta r su pr
op
ia epi
st
emo lo
gía y - en ú
ltimo
t
érm
in
su
prop
ia on tología.
El
Crátilo
no es un estud io del lenguaje en su e s tr
uc
t
ur
a
y
fun cionamien to
s. Es
un
deba
te so br e la va li
dez
de l mismo pa ra llega r al co
noc
i
mie
n to >
Tampoco
hay
• et. n. l8 al texlo .
s A. E. Tn w ll, Plato, the Man a d h ís Work ,
Lo
nd res
,
1929,
aun re
conoc iendo loe el tema
bás
ico de l diá logo es la
co rr
ecció n de los nom
bres pien sa que es un estud io del
uso
y funciones de la lengua ,
< :t.,
tamo
bié n,
p h
W
AN
DEIl
The Diaíogs, f irsl Period,
Nueva York ,
1964.
• So
bre
la finalidad, básicamenle ep i
stemoló
gi
ca
, del
Crátilo,
el.
H.
STEINTl
A
l ,
der Sprochwissenscbait bci den Grie hen und R/
mern;
B
er
lín,
1961,
así como
A. Dlt s,A lO ur de Platon,
: Les dialogues
págs.
482
y s igs .), Pa rís ,
1927.
349
R ÁTI lO
l Á
Ux ;OS
48
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
http://slidepdf.com/reader/full/dialogos-ii-cratilo-platon 7/62
35 1
RÁTILO
Pues b ien, el
pr
ob l
ema
de la
orth ótes,
lo pl
an
tea Pla
Ión d
entro
del ma rco g
ener
al de la
típi
ca a
nt
inom ia sol ts
u ph ysis / nómos 0
No lo hace, de
sde
luego, en l
os
t
érmi
nos de la
opos
t
clón
plly
sis
/
th ésis,
qu
e es post
erior
; y
es
, al
me
n
os ,
cues tiona ble el que se hub ie
ra
p lanteado exp
resame
n te
en los de
ph y
sis
/ nómos
a nte s de Platón
con
la amp litud
t lllC
és te le
conce
de, a unq ue te
stimoni
o s de Demó
crit
o y
Ant ifo
nte
parezc
an dar
pie p
ar
a pens
arlo 11.
Tan
to Crátilo como
He rmógenes sostienen que los
nom
bre
s
son exactos. La
di f
eren
cia
estri
ba en qu e para
H
er
m ógenes lo
son
todos
katá
nómon o
em os por
«con
vencí ón» o «cos tumbres ) y para Crátilo, o lo
son ka t á
I, ysin (ajustándose a la realidad), o ni s iquie
ra
son nom
bres . s ino
meros
ruidos.
Tal es el pl anteamiento r adical
que se ofrece al comienzo del
diá
logo por boca de Hermó
genes:
dob lemente rad
ica l, ya que se
afirma
que lodos
los
nomb
re s son exactos y que, o lo so n
por con
vención, o lo
Mm
po r n
atu
ra leza. V
eamos
po r sepa
rado ambas
tes is y
sus ba ses fil osóficas, as í co
mo
las implicacio
nes que
üe-
ncn o las que Platón les a t r
ibuy
e.
DIÁLOGOS
que bu sca r en é l, p
or
cons iguiente. una indagación
sob r
el
orig
en
,
como
se ha hec ho a veces
1.
De
sd
e el pr lnciptu
mismo del diálogo , qu eda suficientemente claro que el ver
dadero tema
es
la
orth átés
(e recutud - o - exacrit ud s] de
nombre.
y
aqu í
hay qu e hacer dos salvedades: en p rim
er
lugar.
no se t
ra
ta de la
correcta aplicación
de los n
omb
res. Es.
te es el se nt ido de la
orth áes
de
Prot
ágoras. Pr
ódi
c o o el
mi
sm
o Demócrito ' . Con este t
érmin
o se
refiere
aq ul Pla
tón a la
ade
cuación del lenguaje
con
la
re a
lidad , lo que
pone de man ifies to. como seña laba a
ntes
, qu e el proble
ma rea l
no es lingü ís ti co, sino
ep istemo
lógico.
En s
egundo
l
ugar.
no se t rata,
en
princ
ipio
. de la exac
ti tud del lenguaje en genera l, s ino de la «exact it ud de los
nombre s»
orthóti s onomátón)
y.
más exactamen
te , de los
propios
, lo cual
proporciona
al d iálogo
un
p
un t
o de pa r
t ida exc esi
vamen
te
estrecho
. Bien
es verdad que Sócra
te s va
ampliand
o el l
ema
, progres ivamente, a los nombres
comu
ne s, a los verbos y, en definitiva, a los elemen tos úl
ti
mo
s ,
pero
s ie
mp
re
se queda
en el um
br
al de la pala
br
a
individual
.
350
1 M. L
l
.v.
P/alo a/s Sp rach pl i osoph_Wii rdiglm g des p íatoní-
schen «Kral ) /os. ,
Pade rbo rn. 1919.
I
Es cla ro , po r e l test imonio dd mismo Pla lón . que lanto Pród ico
corno t á g o t ra laron elrema de la orlhoépe
. s in emba rgo,
tenia pa ra d ios un puramenle p
ragmát
ico (cf. C . J . Cl.ASSEN, . The
St
udy
of Langu age a rnongs l Sóc ra tes ' Coe temporarles e, Proc of Ihe r
Ctess. Assoc. (19591, y D . FEf/U NG, . Zwei Unr
cr s
uch ungen zu r Gr k ..-hi
sch n Sp rach
philo
sophic ., Rneín Mus. [196 5 ,
212·30). De la
Orthoepeie.
títu lo de una
obra
de p e
moc
r
nc
.
sabemo s
muy poco. pe ro es
posible
qu e
esté inserta
en la larga ser ie de los
come
n ta rios de glosas homéricas
d
W. K. C.
A History
of
Greek Phiíosoph y. vol. Ill,
pÍlgs.
205
y
s igs.).
• S in emb argo,
el
que esto
pru
e b e que el Cr áüío sea un dia logo me
nos
u r o ~
pur
lanto,
anterio r al
TeelC/O
y
So íís ta
es
otro
probl ema .
e
más aba jo, pág . 5 l .) A. convencíonalidod..., págs. 191
¡ igs .) se
In
clin
a por ello .
a)
La teoría convencionaíista. -
Es la
soste
nid a des
de el
principio
po r
He
rm
ógenes. En realidad, no se t r
at
a
de una teo ría muy elabo rada, como demuestra el
qu
e Her
móge
nes
em pl
ee
una te rm inología vaga (em
plea syn tll¿·
ki , hom ologia, nómo s
y
éthos, co
mo si fue ran s i
nó
ni
mos
),
u¡ siquiera firmem
en
te sustentada po r e
ste
pe r
sonaj
e. qu e
se deja llevar p
or
Sóc
ra tes dema si
ado
fáci lmen te hacia un
tipo d e convenc iona lismo que él no h
abla formul
ado. En
efecto.
Sócra
tes lo lleva a afi
rmar
que son exac
tos
los nom
b res que
cada un o ponga, pos
ición
que contradic
e la no-
10 e w. K C
GUTllR
F
.
A hislory.... cap. IV págs.
55·134.
I1 D.
FV
.HUNG,.Zwei Un
le n
uchungen ..
,
218 ss.: en
amb
as leo
rrus hay un moniento de thés is (imp osición) del nombre.v '
u Cf. W. K. C. GUTH
RIE
,
A Hístory..., págs.
201
slgs.
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
http://slidepdf.com/reader/full/dialogos-ii-cratilo-platon 8/62
352
DIÁLOGOS
CRÁTILO 353
ci ón m isma de «con venció n po r
ra
zon es obvias
I J.
Lo
que inte nta Sócrates arr as trá ndole has ta esa pos ición, es
hac
er l
e c
ree
r qu e de r iva directa men te de la epis temolo
gía de Prot ág
or
as, q ue H
er
mógene s se
ap r
esu
ra
a rec ha
zar. En realidad . es ta visión ta n e
st r
e
ch a
del convencio
na lismo le s irve a Sóc ra tes para refu ta r la tesis de Pro t á
go ra s
y
dej a r se ntado . desde el pr inci pio mismo del di á
lago, lo qu e van a ser sus do s concl us iones más importan
te s: q ue la rea lidad no depende de nosot ros e.
el
se r es
en s í) y q ue exis te la pos ib ilidad de de sc ribirlo Falsamen
te i
e.
de hablar fa lsam ent e). Porque.
en
ve rd ad. n i Pro
tágora s parec e habe r m
anten
ido es te tipo de
con
ven
cio
na lismo ni, aunque lo hubiera hecho . su filosofía sería la
ún
ica b
ase
teórica
para
el mismo.
En efecto , éste
aparec
e expuesto, con m
ayo
r o m
en
or
cl
arid
a d, en los
múlt
iples r
ela
tos de la teor ía humanist a
del progreso que
er a un
tópico en los cí rculos sofis
t ica s 1
Pe ro , incluso, p
ued
e que no sea un d
ispa
ra te
el
hecho de qu e Diógene s Laer ci o [Il l 9) re lac ione a Her
mógenes con el gru po ele ático . En efecto, las premisas
ep iste
mo
lóg icas de Parm énides pu eden lleva r a
un
con
vencional i
smo re la t ivo . No es que P
arm
énide s formu la ra
nunca una teo r ía lingüística mucho menos conven
ci
on
alis ta- , pe
ro
de la
fr
aseo logia de los f
rs
. 8 8 y 81 9
IS
t ónoma
ka tet
hen
to
nen ám ísrai.
ka tethe nto
duo
gnómas
u Tanto
S ln lh
1
como
honrofogía
implican la ex i
ste
ncia de una
plur¡¡lidad de perw nas que llegan a un acu e
rdo
. Nómos tamb ién , en tan
to que co st umbre socia l . En ca
mbi
o . érhos pa
rece
re fe rirse. en princi·
pio. a un b á
blto
ind ividua l y. qu izá, po r esta
ra
zón, lo incluye Pla tón con
los o
tros
t res . Además, se rá el anzuelo que C
rátil
o va a morder en 434e
ad miti endo de repen te e in adver tida mente el co nvenciona lismo.
l
L. ROIIN. Lu pensü
heiléniq ..
c: P
arís
, 1967, opi na que es
pr
eci sa·
men te
el
n
atura
lismo de Crá tilo el que
se
d
eriva
de la filosoffa de Prot á·
gor as s itua ndo a Hermógenes. contr a la opinión gene ra l, en el polo opuesto
del her aclitismo.
11 Citamos siempre a los pre socrát icos po r H .
OIl .LS
Ka z. 1Jie
Fragmente der Vorsukru tiker
Ber ltn, 1960-6\.
onom
ác
ein et c.) se de duce claramente que los nomb
re
s
que no corresponden a la realidad son pu ra convención
ent re los hum anos, sin po r ello
nega
r le s la ca tegor ía de
nombres . Es el mi smo tipo de co
nvencionalismo
rel a ti vo
que
aparece
con
fr
a
seo
logía si
milar
, en filó
sof
os
co
mo
De-
mócrlto Anaxágora s y Empédoc les 16, y. en definitiva, e l
q ue refleja Platón mismo en la Ca rt a VII 11.
b)
o
teo
ría na
tura
lista.
- Crát ilo es
fr
en te a Hermó
gen
es
,
un
hombre de escue l a , probab lemen te
un «u ró
n
,
un novato,
que
man
ti e
ne
con
t ra vi
en
to y ma re a una reo
na natu
rali
st a q ue tien e bien ap rend ida , pe ro p
oco
pen
sada: e l nomb re es un duplicado, una como adherencia de
la cos a. De aq uí se deducen dos consecuencias epistemo
ló
gicas
de suma grav
ed
ad a los ojo s de Sóc rat es: la pr l
me
ra
es que no se puede ha b
la r
fa lsam e
nt
e. Si el nomb re
es nombre, e l empl ea r uno inadec
uado
no es habl a r falo
sem
en te . s i
no
emit ir sonidos sin senudo. En segundo lu
gar el nom
br
e nos pr oporciona un a i
nfonnaci
ón ex
ac t
a
sobre la re alida d; co
noc
e r el nomb re es co
noc
er la rea li
dad. A ambas idea s se opon
drá
Sócr ates con todas sus
fuerzas en la última pa rt e del di á logo .
Ya en la e timo logia de CrODOS y Rea y, sob re todo,
cua ndo e xpone la id
ea
del
nominado r al i
mpo
ne r los nomo
bres. Sócr a tes re lacio na sut ilmen te con Heráclito el na
tu rali smo. De ot ro lado, Crá tilo m is
mo
man tiene s imulo
réneeme me la f iloso fía de Heráclito y la teoría na tu ra lis
ta. Sin embargo, es al menos cues tiona ble qu e de la fi lo
sofla de Heráclito se pu eda deducir ta l teorta . Antes a l con-
l . A. V o Ll lO La
conven
ciotlalidad.... págs. 138 y sigs., ofre ce lodos
los pasajes en
que
es
tos
f ilósofos _enf rentan los p rincipios onto lógico s
del s ist ema con aque llos t érminos qu e los co ntrad icen
_o
t érminos qu e
son . pa ra ellos ,
nomoi
y no
physei
o conl
ra thémis .
En Demócrito ,
clar
o
ea
, e l convencionalismo es más
estric
to , d
er
iva d ir
eclame
nte de
su sis tema cf., sobre todo. el fr . B 125).
n Cf. 343a SS ., y n. al texto .
61. _ 23
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
http://slidepdf.com/reader/full/dialogos-ii-cratilo-platon 9/62
tra rio, parece que de una onto logía en la que todo fluye
sería
más
lóg ico deduci r una teo ría
convendo
nalis ta del
lenguaje. Esta
co
n
trad
icción, al me
no
s
apa
re nte
como
plicad a
por
l
as
noticia s q ue de
Crát
ilo nos
ofrec
e
ar i
s tó
tefes
(Metafísica
IOIOa7 ss. j cons t ituye el llamado _pro
blcma
de
Cr áti lo ».
Brevemente, é
stos
so n los
té r
m
ino
s del
p
rob
lema: en el Crátilo es te personaje apa rece ma ntenien
do simultánea
me
nte amba s teo rí as; s in emb
ar
go, Aristó
teles
loe
.
cit
. lo p r
ese
nt a só lo
como
un
heracl
iteo radical
que «creta qu e no se debía decir nad a, limitá ndose a mo
ver el dedo . No se d ice nada del natu ralismo lingüí st ico
y,
má
s bien , pa rece d
educir
se lo
contrario
.
¿
Cómo con
juga
r am
bas
vis
iones
? A menos
que
el
Crá
t ilo del
di
á-
lago no re s
ponda
al
hist
ór
ico
I J
o
que
c
omo
ma
ntiene
Jackson - sea un heracliteo
para
quien los
nombres
son
el
úni
co
medi
o de fijar el
flujo
de las cosas, habrá que ad
mitir
: o b ien
que Crátilo
no es
realmente
un
beracliteo
E lU III U F o QfiQ de IQ Fo .. .,QSS imbólicQ.S.
México, 1971. no
ve
co nt rad icción
a
quí: -s ó
lo el ,,
OC ablo
móv il y mul1if
orme
qu e, por
n i
dec irlo, de
sbord
a siempre sus propios limi tes,en cuent ra contTllparte (en)
la p leni tud dellogos confo rmador del un ive rso . (pág. 67). Eso s i, los Se·
gu idor es de Her áclito des
ir tua ron esta co nce¡>ción or ig ina ria del mees
reo. Crlttilo es, pues , un
herac
li tco que t ransfie re
»la
identidad qu e He·
r á
clüc
hablll afi rmado entre
eltod
o
dcl l
enguaj
e y el todo de la
TlIWn
a la rd a ci ón de la pllla
br
a
tlisladtl
co n su contenido ei dé tico_ (pág. 70).
,. Pa rll
M ~ l I I
Fragen
zurn Kr
aty
/os_. Ph i/o/. Un.
tu s
uch.
5 lBerlin . 1929J) el per sona je de
enHi
lo es tá encubriendo a lIe·
rád ides
Pc n
uc c
,
pero
es ta
no ha
te
nido gran ac ep tación y si mu
h os det ractores Seg ún VAN
_Craly/o_ Heracliteo et de Pltlto·
tUS «c ro ryto »
(Mn
tm
os) ne
N. S., XLlXL 1921), e l Cr
átilo
del diá logo se
ría un a c
aric
a tu ra que
hac
e Plat6n de Su ma es tro pero es di fícil que CrA
l ilo fu
er
a nu
nca
mae st re de Platón (d . n. 2 al texto). A Dies ap d M¡;l¡.
Il IER.
Piaron ... Int roducci6n . pág. 38. n. 2) pie ns a
que
Cráti lo
escon
de un
tipo y nO
rep
rese nt a a un l
ndi
iduo
real . Esto. si n
emb
a rgo. no es ha bi·
tual en los diál ogos plat ónic os
cuya
fuerza dramática der i
a de la re ali
dad de SUs pe
rsona
jes. con temporáneos de P
latón
.
2IJ
cl'. H.
J ACKSUN, Camb rid¡:e Pruelections,
Ca
mbridge
. 1906.
11 AsJ. G. S .
KIMK
(eThe ProbJem uf Cratylus »,
Amer
. Jou n . of
Phi·
101. 72 [195IJ. 225·53) .q uien sos t ie ne qu e Crá t ilo es heraclit eo solo aq ul.
en el d iá logo, po r oportun ismo ,
i
e., por
pensa
r qu e esra filosa fla apoya
su les is.
u Esla tes is «evolucíonistas de D.
J.
ALLIlN(_Thc Problem 01 e y·
lus».
Amu .
Journ. 01 Philo/.
75 (19541,271·87), y R . MONDOl PO
(La
como
e n la Cul tu ra
Anrigr.a. Bu
eno
s Aires, 1965): Crál ilo
seria llevado a un heracl ili smo rad ica l a p
ernr
de este diálogo con
Sóc r
ate
s.
Ct , H. G.
GA
UAMER.
Verdtld
y
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So bre la «tests de Antlstenes- , d . W. K. C. GUT t IE. A H;slo ry....
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11
En e
Einleitun
g zur Überserzung des
Krtllylos •.
en
Plalon.l Werke.
Berlln, 1855.
Sob
re 10 segu id
ores
de este a
utor.
d .
Pla/cm....
págs. 44 y sigs.
l. AsI opina G. S. KIlI(. •The problem
....
. 230.
355
RÁTILO
() que ha sido llev
ado
a e
st a
fílo
so
ña .
pre
ci
sament
e a
quí
,
po r Sóc
ra
tes
12.
Aho
ra
bien , cualqu
ie r
a que sea la so lución a l ..pro b le
ma de C
rá
t ilo .., es evidente que la filo
so
ffa de Herácl ito
no es e l
úni
co , aunque . qu izá, sí el más im
po r
t
an t
e, blan
ca de l a taque d ia léc tico de
Sócr
ates. Y -c-sobre IOd
no
es
la ún ica base
sob
re la
que
se s
us t
enta el na tu ra l ismo .
Hay ot
ra
s que result an obvias: de un lado, la creencia ir ra
cio na l en la
re
lación mágica del nombre
con
la cosa que
se da
en to
da
s las c u lturas prim itivas
.
De
otro
lado. lo
que Diógenes La
er
ci o (IX 53, 3.35) ll
am
a la .. tes is de An
nstenes», según la
cua
l la con tr adicción es imposible, por
q ue
ca
da cosa tiene un lógos oikeíos, lo que viene a
s igní
fi
ca r
que es
imposib
le
hablar
fa
lsamente .
En efec
to
,
desde
Schleie rmacher se ha
venido mante
o
niendo que en este diálogo , 10 m ismo qu e en el
Eutid
emo,
Platón e
st á
a
tacando
a Antís
tenes
s in
nombrarlo
n.
Fina
lmen
te , la m isma filosofía de Parménides, de
quien
, en
úl t
imo
térm
ino, d
er i
va A
ntlstenes
, puede e
st a
r
en la base de l na turalismo >. En el fr. B8 n iega e l filóso
fo de Elea la pos ibilidad de un enunciado falso(_no se pue
de
expresar
ni co
nceb
ir que no existe.., no p
odrí
a s cono
ce r lo qu e no e s - pu
es
no
es
alca
nzable- n i tam p
oco pe
d
ría
s
expresarlo»¡
y
es
evidente qu e, t
anto
Antl stenes
ca-
54
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
http://slidepdf.com/reader/full/dialogos-ii-cratilo-platon 10/62
356
DIÁLOGOS
CRÁT ILO J 7
mo qu
ienes con el sos tie nen el p rincipio de
la
im
po
s ibi ll .
dad de la predicación fa lsa , no
hace
n
má s
q
ue lle
va r a su.
ú lt i
ma
s cons ecue
ncias
lóg icas la s pr emi sas
de Pa r
mén ides.
Éstas
son
las dos teorías so
bre
la exa
ctitud
de los
nomo
b rcs ta l como
ap a
rece n rormulada s
en
e l Crátilo,
as
í co
rno la s di ferentes base s teó r icas so b r e la s qu e po d
rla
n
sustenta rse.
e)
La
posición de Sócrates. - El pret end
er
deduc ir de
qué lado es tá Só crate s en es ta o pos ic ión convenciona lis
mo/n a tu ra lismo , co mo se ha hec ho, es s
en
c illam en t e de
se n foc a r e l problema És te es uno de los di álogos de
Pla t ón
má s
finos desde el punto de vis ta de la di al éct ica
socr
ática,
y
si algo re sulta evidente, es
que
S
ócra
t e s se opo
ne, p
rimero
, a un a teo rí a y, luego, a la otr a con el ún ico
fin de desv
elar su s
co ntradic
ciones
y pe lig ros; pa ra re cha
za r a la s do s , en úl t imo té
rm
ino
.
Una vez que ha rec hazado e l convenci ona lismo de Her
mógenes, po r el peligro de sus implicacion es epi s temo ló
gicas y
po
r se r
cont
r
ar
io a la adm is ión , po r pa rt e
de
H
er
mógene s ,
de
que los se re s son en si y q ue se pu ed e hablar
Fal sa mente , Sóc ra te s pa re ce tom a r pa r t ido po r
el
nat ura
li
sm
o . P
er
o, en rea
lid
ad, t
od
a su
ar g
ume
n
tación
a ray
ar
de esta tesis se va a 01ve r en con t r a a l final
de l
di á logo.
Com ienza Sóc rates an a lizando e timológicamente e l s igo
ni ñ ead o de ciertos nombre s propios
- y
lu ego comunes
en un
cl
ima
gen
e r
al de
Ir
on í
a >. Toda es
ta
extens a sec
ci ón e timo
lógica
,
qu
e oc
up a
má s de la
mita
d
de
l d iá logo ,
ha sido
ob
jeto de var ia s in te rpre taciones. Deb ido a s u ex -
J1 e l.
R.
R ODl l'lliON, . A
Cri l i
c i
n 01
Plato'
ro /y/uso, Phll. Revue
65
(1956). 324·341.
11 A.
P ies apud.
Pluw
pág.
30
se re fiere
muy
ac erta
d
am e
n te a
es t
e
como una
op eución de . dé blaiement de las leo·
rlas lingülsti ca s de su époc a.
•y
CL
n. 46
al
texto
.
te nsión ,
al g
unos comen tarista s han vist o en e lla e l o
bje
t i
\
ú
ltim
o del d iá logo
Jt>
y
el
ogian la ge nialidad de algunas
ide a s. En ge nera l. se ba sa n en la emode rrud ad » de algu-
na s idea s ling üfs tt ca s que
ap
arecen (evol
ución
fonética.
prés
ta
mo
s
lingüísticos
etc. ). Sin em
ba
rgo, la m
ayo
rí a son
hec ho s dem asi
ad o
ob vios,
y,
sobr e t
odo
Plat ón lo s
ofre
ce
como t rucos pa ra m
an i
pul
ar etim
ol
óg ica men t
e el
ma
te
rial que Sócr
at e
s e lige pa ra s u
an
á
li s
is . En real i
da d
, lin
güíst ica men te ha bla ndo, es ta sección no tiene valo r a lgu
no . La ma yor ía de las e t imo logfas son d isp a r
at
adas ,
como He rmógen es y e l mi smo Sóc
ra
tes se encargan de de
c irno s má s o meno s
clara
men te. Solamente un puñado
so
n
co r rect a s y,
au
n és
ta s
, son simp les
ap
roxim
acio
nes de
un a
s pa lab ra s con o
tr
as de su mi
sm
a raíz.
Debido a l cl
im a
de ironía que envue lve toda es t a sec
c ión , es p
ro
bable que Só cr
at
es es té r id icu lizando lo s pro
ced im ientos e timo lógicos de lo s sofis tas en genera l,
aunque é l a lud e
má s
co ncre tamente a Pró di co y Pro
tágo ras J I . S in embargo, esta
i ron ía no
se
ago ta
en sí
m isma ni la fin
alidad de
l
Crátilo es
d ive r t irn os
.12:
el mé
todo e timo lógico , llevado a su s ú lt imas conse cu
encias
ló
g
icas
, de se mboc a , en de fin itiva, en u na teo ría m imét ica
del lengua je
y
és ta ,
au
nque a l fina l se re vele in su ficiente
es
un a
or
ig i
na l
a
por
t
ació
n
s
ocr
á
nc
o-
plat
ó
níce
a
la
t
eorí
a
lingü
ística . En
efec
to , según és ta, el
lengua
je ti
en e la
m is
ma función fun ci
on
amien t
que
la s
demás
a r tes irni
tativa s, aunque su
ob
je to úl t im o
se a
mucho más ser io: la
ese nci a de la s co sas . Ahora bi en , s i la teoria nat ura lis ta
nos ha lle vad o a la mim esis, a hora és ta se vuelve cont ra
1<1
As l, G . GRO TE , Plato and o/her omp
a ..
m s 01 ~ a n Lond re
.
1865;
D. Ros , . The da te of Plato Crll/) fus_ Rev. lme r... Phi/os.9
(1955).
187·96, Y
J .
D
I R IKlLA
V P/,JlO/l'
~ a c h r .. ant . cu
J I
No tenemos, sin embargo. mh datos que esta ca ricat ura sobre lus
procedimiento s e timológicos de es tos dos sofis tas.
JI
U. 1 1 WlLAM
OW\T
l llama al Crátilo - em lustiges
Bu
ch
»
en
Ptaton.
Se,,, Leben und seine Werke.
Ber lín, 1959.
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
http://slidepdf.com/reader/full/dialogos-ii-cratilo-platon 11/62
350
RÁTILO
t\m im J ) , s igu iendo la m isma lín ea esrad ts fica , a unque
apoyá ndose mas p rudent emen te P O el uso de fó rmu las de
replica a firma tiva tn í. pány gé pány
m n
aun 10
clasi
f i
n i
tamb ién, jun to con
e
nó
n Gorg ías
y
E
ut
id e m o
en e l
prime
r
gr
u po. Es ta mi sm a
op i
n ión m
an
t ienen D. Ros s
Jo
y, má s rec ientemente ,
J .
V.
lu
ce J
7,
y, aunque sacar co n
clu s tones del con te ni do de los diá logos se ha reve la do pe
ligro so desde Sch le
iermac
he r, la inmadurez de la teo rí a
Ik la s formas . ta l como aq uí se ex pon e, o de la co ncep
ri ón genera l del lenguaje con respecto a l Tu telo y
Soi
is-
/ 11 parec
en
a poya r e sta a t ribuc ión del
Crátilo
al p r ime r
gru po .
NOTA
SOBRE
EL
TEXTO
DIÁLOGOS
aqué lla - lo que
pon
e de manifies
to
. en g
rad
o s
umo
, e l 1
ca nee de la iron ía socrá tica .
Crátilo. que ha acepta do el anális is etimológico
y
la le
r ía de la mi
m esis
ba sa
da
en la filo
sofía
de H
er
á
cl i
to.
verá fo rzado a ad miti r que todo ello es con tradicto
rio
con
su propia teo rla del lengua je. En es te moment o, Sóc ra tes
parece , de nuevo, tomar pa r
tid
o por
e
convencionalismo
Si n
em
ba rgo , el d iá logo no es una baga tela d ia léc tica. ni
hay que busca r e pit
o -
de q ué lad o se queda
Sóc
rates.
so pesando cuida dosamente toda s las afirmaciones que ha
ce a lo largo d el m ismo. Al final. lo que qu
ed
a b ien cla ro
es la inte nción de Sóc
ra
t es de descal ifi
ca
r a l lenguaje co
mo medi o para acceder a la re a lidad. m
ed
iant e el recba
zo de do s teo ría s q ue pr
eten
dían. ca da una , cons tit u ir a
és te en el
ún
ico
y
más idóneo mét
od
o
pa
ra ello .
358
Fin a lm
en t
e , una s pa lab ras sob re la posic ión rel ativa
del Crátilo d
entr
o de los diálogos de Plat ón . Es un o de los
poc os d iá logos sob re los que el acu erd o no es un ánime,
n i siquie ra en lo q ue se ref ie re a su as
igna
ción a uno de,
los t res gru pos cro nológicos es ta blecidos por el mé todo
esulom ét r tco. El Cr átilo no ti ene a lus ione s d irec ta s ni in
d irectas a hechos h is t
ór
icos que pud ie ran fija r su te
rm í-
nus post quem y ha s ido s it uado po r d iferente s filólogos
en cada u no de los tres mencio nado s grupos. Sin emba r
go, pese a los inte nto s de M. Wa rb u rg, G. S. Kirk y D.
J .
Alla n de relega
rlo
, po r d ife
rente
s raz
on
es, a una fecha
ta rdí a - o de la ac t it ud meno s comp rometida de
J .
Der
bolav y L E. Ro se lo que lo s it úan en el per íodo inte r
med i
o -
, s igu e ten iendo may
or
acep ta
ció
n la o pin
ión
de
C. Ritt er qu e ya lo clas ificó
de
nt ro del
pr
imer grup o,
entre
Eutid emo
y
Fedó n.
Poste riorment e, H. va n
JJ
En los trabajo s
citado
s de cada uno.
l
cr -On Hypolhesis in rhe
Craly/us
as an
lndicatl
on of thc Place
of
the Dialogue un rhc S
eque
nce
of
Dialogues»,
Phronesis
9 {1964), 114-116 ,
J::ngeneral.
sq ;uimos
el
l u
to de la
edición
de J.
lh lo rd . 1961).
qu
e s igue s i
en
do u
na
edició n e
J<
c
ele
nle , sa lvo.
quizá
. en
1. que se refie re a las co n
je tu
ras del
prop
io Bum e y a su excesrvc apl:llo
a In lec tura s
(espec ial mente las
om
is iones)
de
l
M5. T.
nos ha
muy
uril
la ed ición de
L lO Pi /un. Quv . n vol.
V, 2. pa r le:
l y / e
Pa rb . 1950.
1\ 0 5 a pa r ta mos del
tex to
de Bu
me
t e n los s igu iente s pa....j
es
:
38436-37, sin corchetes.
384d5,
sin corchetes;
[oúb
tv
. . . 1[po
tlpool
(
sed.
BU
TER
.
385cIO 'lO 6 vO(la (Mt R1DIEK).
38Set5 , (W.).
JaSet ,
b :á(J 'ta
lC ;
[ t vlo t C; l (T .) .
J8óa2 , b5. el. d8. 387a4, d4, sin corchetes.
38 lc6,
6v
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KaN7iC ;
Ka
.
w<; (Co ISUN;
l . R
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Th era peut .•
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M
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PllANUS; B EKl lt ).
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s in cruces.
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si n <
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399d2.
o ~ d
TI
KClAOÜlu
V (T .; Mloll.lPIER ).
402cI,
4O.3c4
, 405c7,
sin
corc
he tes .
406bl, sin (6 I1
i
.
408b4-5
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:o6c;
(V.u.aENAER.; MBUDI
ER
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Ula4 ,
tb
q: (M5S .;
4lSell, )<,a1da (MÓ.IDIU).
4
15cl.4-5
. 421b2. 424<11 , 425cl.
sin
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426b1. Kt¡lv OlC; .
426e1. -rPCIl
l :i
(MSS.; M
I A
IDID ).
429bI , S. c.
437a7-8, [ó H .ó
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(AST.;
MlOJt
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RÁTILO
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Cra/) /...
as al Indi, al ion uf lhe Place
01 lh e
Dial
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in
the Seq
uence
01
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R OSE
IOSTOCK
, P . E., P la lons
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Plalo's
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A ;
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pla to
ni s
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Lan g
uag
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/0$. 51 (19S4), 8
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S n
I
NER, .
Dic:
Et
ymol
og jen i n
Plato
ns
Krafylos. , Arch i f. Gesch. dH Phi·
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T
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DIAlOGO S
60
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
http://slidepdf.com/reader/full/dialogos-ii-cratilo-platon 13/62
CRÁTILO
HERMÓGENES, CRÁTILO, SÓCRATES
HERMÓGENES l. - ¿Qu ie r
es
, entonces, qu e hagamos
383a
parti
cipe
también a
Sóc
r ates de n
ues
tr a
con
versac
ión?
C RÁTILO
1 _ Si te pa rece bi en...
Hijo de Hipónieo
y
he rma no d e
d . n.
21). Po r
lt srim -
nío de J ENofUNn (Me oTllbiliIl
12
, 4& JO 3, Y
..q ue le
VIII 3) sabe
mos que e ra uno de lo s In timos de
Só<
r
at e
s: le in sl iga a que p
repare su
d iscurro de defensa y a l
os
u ltim os mom
en
to s de la v ida del mees
t ro . No
se
le conoce con ee r telil lld sc r ipc ión a esc ue la o g r
upo
fi losóf ico
a lgu no. DlóGENES le hace pa rt ida r io de Pa rménide s, per u
e llo pu ede debe rs e a un a pola ri zación fr en te a l be ra cliusmc de Crátilo
(d . F. AST,Pla
m s t ben und chrifle
. Lei
pzig
, 1816, l alíí . Aquí se le
presenta
com
o un
ho
mbre de poc a pc- w na lidad , a unq ue b íen
) af
abl
e , e n co
ntra
posic
ión .. Cráti lo. S us int e rvencio nes. se re
du
cen
a
asentir
lo que d ice Sócrates, si b ien a lguna in tervención suya
hace
p ro
g
u
r no
tab
lemen te e l d i
il o
go
tcf.,
sob re todo, 42 1e
y
n. 1431
1 ~ o n a cuya re a lida d biog rá fica es un la n to oscura . Tene rnos
sob re t I poc as no tici a s y,
aun
t slas, cont radic to r ias u dif iciles de con ju
g
ar
: a) po r este d iá logo sabemos que sostiene sim u lt án eam ente la reona
natu ralis t a de l len gua je y la fH
os
ofla de Heráclito ; bl q ue es joven (e l.
«O
dl, de ca rá c te r te r
co
y de escasa valla Imelec rua f el MISTdTI LEs (Me·
Illfisíca
10 10..
71
5) d ice que Crá tilo hab la re nun
cia
do a l lengua je po
rq u
e
e ra un heraclit
eo rad
ica l y K
lrrmtab
.. a hac er s ignos c
on
la ma nos; d)
AIt15l dTELuo(Me lllf. n .) dic e que Pla tó n Iu e S d lhl s e
com
pañe-
ro . de Crá tilo ; el DlOO tNE t..u _t(;lo (11I 61y PMO w ((n P/alon is CTllty/ um
C
omm
el ltG
r
d icen que PIa IÓn fue
disClpu/o
de
Cr
á lílo. - Pu
es
b ien , (e)
se de riv a probab leme nte (y es in terp ret ación e rrón ea ) de (d), p
er
o ad e
mas, es difici l de con jugar con (b). A su vez, (e) con tradice es más
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
http://slidepdf.com/reader/full/dialogos-ii-cratilo-platon 14/62
probab
le - que (a).
Sobre
el problema de conjugar el na turali smo y he
rad i ti slTlO de Cr
lllo
. nu t slra In troducc ión ,
I Tanto K tjloscomo Sokrrili s son nombres f o n n d ~ sobre el sus
tan tivo
k r lw
e l de Sóc ra tes, ..demás, presenta la ra z SOl
. .
que es tá en la base de pala bras de var io sign ifk ada. _
Hen.w g¿ni s
s igo
nif ic.. «delhne]e de Herme s- , y e s te nomb re no le co
rres
pon de, debido
a sus difi cuhades pecu nia rias
d
. 384c y 391a) y, como él mismo añade
má s tard e (d . 408a), a
su
poca fac ilid
ad
de palab ra.
• Céleb re sofista, na tura l de Ceas, cuyo interés se centraba en el cm.
p o correc to de las palab ra s
d
. Eut id emo 277e) es tab leci endo los ra s.
H
R
M -
Sóc ra tes. aqu í
Crá ti lo
af irma
que cada uno
de los se res ti ene
el
n
om
br e exacto
po r
naturaleza. No que
s
ea
és te e l nom
bre
que imponen a lgunos llegando a un
acue r
do
pa ra nombrar y asigná ndole una fracció n de su
p
ropia
len gua, s ino
qu
e
todo
s l
os
ho
mbr
es.
tanto
gr iegos
b como bárba ros. tienen la misma exac tit ud en su s nombre s,
Así qu e le pregunto si su nombre, Crát i lo, responde a
hl
re ali dad, y con tes ta que s í. cuá l es el de Socra tes
r
pregunté, eSócra te s », me con testó . «¿Enton
ces
tod os IUI
ot ros homb res tienen también el nomb re qu e damos a eli
da uno h Y é l d ijo: «No, no. Tu nomb re. a l men os, no es
Herm ógenes n i a unque te llame
as
í todo el mu ndo- Y
cuando yo le p regunto
ar
diend o en deseos de
sa
be r qu é
quie re dec ir , no
me
ad a ra n
ad
a y se mues t ra
ir
ón ico con.
384 :
m igo. S
imu
la q
ue
é l lo
ti ene bien claro
en
su
mente,
como
qu ien
co
noce el
as
un
to. y q ue s i qu is ie ra
ha
blar
claro
ha.
rí a
qu
e in
clu
so
yo
lo
adm
it i
er
a y di j
er
a lo m ismo
qu
e él
d
ice
. C
onqu
e s i fu
er
as capaz de in te r
pretar
de
a lgú n
rno
do el orá
culo
de Crá t ilo. con gusto te escucharí a. O aun
mejor : me resu ltad a aú n más agrada ble sa be r qu é opinas
tú mismo sobre la exactitud de los nombres iem pre
que
lo
desee s
.
SÓ
RAT RS. - He
rmóge
ne s, hijo de Hi
pónico
, di ce un ano
b
tiguo
pr
ove
rb
io
qu
e es
di f
icil sabe r cómo es lo be
llo
, Y,
de s
de luego. e l co noc im iento de los nomb
re s
no res
ul t
a
Insi
gnif
ican te. Clar o.
qu
e si
hu
biera escuch
ado
ya de la.
b i
as
de P
ródi
co el c ur
so
de ci nc
ue
n ta dra cmas
qu
e. se.
gos difer en ciales de los sinónimos apa rentes. En realida d , la exactitud
que el prop ugna nad a
nen
e que v
er
con la
orlh
ó
lt
s
que aqu¡ se d iscute .
Sóc ra tes fue un gran adm
irado
r suyo y se piensa que su célebre d iOlíreSIS
(d . Cdr..,ides ló3d , Proldgoru 358al puede ha
be r
inl1uido en la s dícoto
mtes socrilic as Id . W.C, K.GIfIHl J
E A
Hístory01GruA- Phi losaph págs.
223-25 ) 274-80, YC. J. Cu ss u
.
_The SlUdy of Language amongsl Soc r..·
tes Ccntempora rteas, P ac. af rhe A/r. Ctass: A ssoc [19591 38).
1 P
odría
qu
erer
decir que ha leído a lgún li
bro
de Pródico: una
dra
c
ma es el prec io a proJ.lInado de un li
bro
en es ta e
PO
il (d . Apo log Úl l ód l
) de mas iado poco, incl uso, pa ra un
curso
reducido.
• Henn 6genes emplea Unil tc rm inologla \llIga, propia de quien no ue
ne las idr a s mu y claras o ,pres a, no una sec na , s ino un clima de op io
ni6n. Aqu emplea synlhl kl y homotogta; má s abajo, nómos y ¿¡hos. e
l
lnrrod. Tradu zco
Ilómos
po r en su
valor
más genera l, y,
alg un a vez, más adelante, por .
50 . Para >Iomolhilles empleo el
t érml
no comúnmente adm itido de . Iegislado r> (cf. 389a).
J6S
KÁT
I
LO
gun e
st e
, e s la
base para
la
formaci ón
de l
oye
nte so b
re
e l
temu
,
no habría
nada que impidi
er
a
qu e
t ú
conocieras
11 est e ins ta nt e la ve
rd
ad sob re la ex
ac
tit ud de los nomo
brcs . Pe
ro
, hoy po r hoy. no he
es c
uc ha do más qu e e l de
IIlIa d
ra
cma . Po r
co
ns
igu iente igno ro
có
mo
se
rá
la ve r-
e
dad sobre tan se ri o asunto. C
on
todo, es toy di spuesto a
inves tig
arlo
en común contigo y con Crá t ilo. En cuan to
a su a
fi r
maci ón de
qu
e
Hermógen
es no es tu verdadero
n
om
b re , sospech o - es un d
ecir
-
qu
e es tá cha nce
ánd
o
se. p
ues
ta l vez p ien se
qu
e fra casas
un
a y ot r a vez en
tu
deseo de
po
se
er
r iqueza s. Es d if
icil
,
co
mo d
ecía
hace
un
in
stan
te , llega r a l co
no
cimie nt o de ta le s te mas , pe ro no
queda más r
em
e
dio
que pone
rlo
s en e l cent ro e ind aga r
s i es
co
mo t ú dices o
co
mo di ce Crá tilo.
H ERM. - Pu
es b
ie n
,
Sócrates
, yo ,
pese
a
ha
be r
díalo
ga do a men udo con és te y
co
n
muchos
o tros no soy ca
paz
de
cree rme q
ue
la exac t it ud de un no
mbr
e sea o t ra
cosa
qu
e pac to y consenso .
Cr
eo
yo
, en efecto.
qu
e c
ual
-
d
qu ie ra que sea e l n
om
bre que se le pone a alg
uien
.
éste
es e l
no
mb re exa cto. Y que s i, de n uevo, se le
ca
mbia po r
o t ro y ya
no
se ll
am
a
aqu é l -
co
mo
so lemo s camb
iá r
selo
a los esclav
os
-c-, no es
menos
exa
ct
o és te
qu
e le s
us
t it uye
DIÁLOGOS
64
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
http://slidepdf.com/reader/full/dialogos-ii-cratilo-platon 15/62
366
11lÁLOGOS
CRÁTILO 367
que el
pr ime
ro . Y es
que
no tien e cada
uno
su nombre
por
natura leza a lguna , s ino po r con vención
y
hábito de
e qu iene s suelen po ne r nombres . A
hor
a que si es de cual
qui er ot ra forma. e
sto
y di sp
uesto
a ente
ra
rm e y escuchar
lo no
só
lo de labios de C
rá t
ilo. s ino de
cua
lqu ier ot ro.
38Sa SOCo_
H
er m
ógenes, pu
ed
e qu e,
des
de lu ego . di ga s
al-
go importan te. Conque conside rémoslo: ¿aqu ello que se
lla ma a cada cosa
es
, según
t ú, el no
mbre de cada
cosa?
H RM - Pienso q ue s I.
Soc. - ¿Tanto si
se
10 l
lama
un pa
rt i
cu l
ar
I
como
una ci
udad
?
H ERM. -
SI.
Soc . - ¿Cómo, pues ? Si yo nomb ro a
cualq
uier se r...,
po r
ejemplo. si a lo qu e ac
tualmente
llamamos
ehornbre»
lo
denomino
ecabal loe y a lo qu e
ahora
llamamos
«cabe
llo . lo denomino «homb
re
.., ¿s u nombre
será
hombre en
gene ra l y caballo en
particular
, e in
versam
ente , hombre
en
particu
la r y caballo en general? ¿Es es to lo que quie
re
s d
ecir?
b
HE
Pien so que sí.
soc
. - Prosig
am
os. pue s. Dime ahora es
to
:
¿hay
a lgo
a lo que llamas «habla r con verdad .. y «ha b la r con
fa lsed ad ..9?
7 Hay en e l text o g
rie
go de IOdos los MSS . (salvo
n
dos
Ir ases de
idéntico comen jdo (. no es menos eU CIO
el
segundo qu e
el
prim
er o
. y
«no es menos exec ro és le qu e le sus li luye q ue e l p rime
ro
. ). de la s cuales.
una es, s in duda . glos
<l
de la (Itra . Con lr a la op i
nió
n gene ra l que ad mite
ambas come genu ina s (1 que s igue a Bekker o
mit
iendo {con el MS. n la
segunda . nosotro s
pre
fe r imo s supo ne r (co n Ba il e r) que es la pr ime ra la
q uo: no es autént ica .
I Aqul Sóc rates lleva a He rm ógenes a una posición de extremo In
d ividu alismo, que no es la inicialm
en
te expuesta (cf., también, el
§
e ,
más
ab ajo). So bre las razones de este proced er de Sóc ra tes ,ve r nu estra Int rod .
• E l p
rin
cipio de que se pu ede
habl
ar fa lsamente introducido aqu í
un tan to br uscamen te es, e n r ea lidad el ar gumento más
poderos
o con
tr a
am ba
s t
e
or
las. De ah el in
te r
és ,
porpar
te de
Sócrates
de
dejarlo
sen·
tado inmed ia tame n te . Es un lema qu e
reaparece
en Eu ti
emo
286b, c y
Sofisra 25( a , b.
H ERM. _
Desde luego qu e sí.
S6c . _ ¿Lue go ha
bría un
d iscurso verdadero y o tro
fa lso ?
HU M De
sd
e luego.
S c
. _ ¿Acaso.
pu e
s ,
se r
á ve rdadero e l qu e
des
ig
na
a
los seres como
so
n, y falso el que Jos designa como no son?
H ERM. - S i.
SO
. _ ¿En tonces es po
sibl
e de signa r mediant e el di s
cu
rs
o a lo qu e es y a lo
qu
e no es?
H E
Desde luego.
S
OC
. _ ¡
y
el d iscurso verdadero es acaso ver
dadero e
en
su to talidad y,
en ca
mbio, sus
pa rte
s no
son ver
da
de ras?
H ERM. -
No,
ta m
bién lo
son
sus
par
te s.
Soc
. _ ¿Aca so sus
partes
g
randes son
ve
rdadera
s y las
pequeñ-as no? ¿O lo
son
todas?
H ERM
Toda s. c
reo
yo.
Soc. _ ¿Existe, pues. alguna
parte
del disc
urso
a la que
pu eda s llamar
más
peque
ña
que el nombre?
H ERM. -
No. Es
ta es
la más pequeña.
SO . _ Bien . ¿Acaso el
no
mbre del discu rso ve
rda
de -
ro recibe
un
a
ca
lificación?
H
U Si
Soc. - Ver dade ro . si n duda. co
mo
t ú a fir
ma s
.
H ERM. -
SI
SOco- ¿Y la par te del falso es
un a
falsedad?
H ERM. - Asl lo afirmo.
SOco_
¿
Es po sible, en
to
nces.
ca
li
ficar
al no mb
re
de
fa lso y
verda
de ro, s i también lo hacemo s co n e l
di scu rso ? lO.
1
Paralogismo seña l
ado
po r H.
EINTHA l. ,
Gescñichre der Sprach-
w issenschaií bei den Gnechen un Rómern, Ber lln, 1961, pltg. 86, Y R.
RO
ll
lNSON eThe Theory al nemes in Plato s er tylus_,Ph o Re . 65 (1956),
328 . Una fru e p uede se r fal sa y
todus
su s nombres verdad er os. Platón
no ha bla l legado a des
cubri
r (o lo s ilen
cia
por
el í
nte
r és de la
ar
gume
n
tación) qu e la fr a se const ttuye una unidad superior y no una me ra su ma
de sus partes e f.
GUTllllIE A
Hístory..., pág . 2131·
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
http://slidepdf.com/reader/full/dialogos-ii-cratilo-platon 16/62
368
DI ÁL OGOS
CRÁTI LO
369
d
H Ell.M. -
¿Cómo
no
?
Soc . - ¿Acaso e l nombre qu e carla uno a tr ibuye a UII
obje to es el nombre de cad a objeto ?
H HRM. - Sí.
Soc. - ¿E
nt o
nces t
ambién
cua
ntos
se a
tr i
bu y
an a en.
da objeto, todos ellos se rá n sus nombres y en el momento
en que se les at ri buye ?
HERM - Yo de sde luego. Sócrates , no co nozco pa ra
nom b re ot ra exac t itud que és ta : el q ue yo pueda d ar a ca.
da cosa
un
nombre . e l qu e yo haya dispuesto. y qu e tú puco
t
da s darle otro, el que , a tu vez, di spongas. De es ta forma
veo qu e también en c
ad a una de l
as
ciudade s hay nom
b r
es
di s tintos pa ra los mismos ob jeto s: ta nto pa ra unos gr¡e
ga s a di ferencia de otros como pa ra los gri egos a dífere n
cia de los bá
rb
aros.
So c . - ¡Vaya Ve
amos
ent onces, H
er m
ógen e s , s i ta mo
bién te pa rece que suced e así con los sere s: que su esen
cia e s di stin ta p
a r
a cada ind ividuo como ma n te nía
Pro tágo ras
11
al deci r que «el ho mbre es la med ida de to-
386a da s las cos as » (en el sen u dc , s in duda , de qu e ta l como
me
parecen
a mi las cosas, asl son par a mí , y tal
como
te
par ec en a
,
as í son pa ra ti), o si
crees qu
e los seres t ie
nen una cier
ta
co ns is te
nci
a e n su pro pia esencia .
H ERM. -
Ya en
ot
ra oca s ión ,
Só c
rates me dejé a rr as
t
ra
r por la i
nc e
rti dum bre a l o que a
fi r
ma Pro tág
o r
a s. Pe
ro no me pa re ce que sea a sí del todo.
Soc. - ¿y qué ? ¿Tam bié n te ha s de jad o
ar
rest
ar
a la
b c re enci a de
qu
e no ex is te en abs o lu to ni ng ún hombre vil?
Es el so fi
st a
de Abd er e. b la nco
de
los a taq ues p la l
ónic
os en lIa_
nos diálogos
(es > ia lmen te, e l
qu e lIell su
no mbre .
pe ro cf .,
mbien,
TU lelo 152 ss.). L¡ c it a es el cé leb re com)¡enz.o de su o
br
.
ll
lheiA . LA
VerdAd· le l_ mÍlS
ab
aj o . la al u s ión a t sta). Aunque esta f rase, Iue re de
lodoeunlu to, ha s ido ob jet o de múl ti p les
ím e rpre tac jones
d .
G UTHRIE.
ibid • pi gs. 181-19 11 es evidente que lo que pre ten
dí a el
solis la es neg ar
va lide t
ob
jelilla al
ccnoc
trmen to. Ot
ra
cos a muy disti nt a es que de su epis
lemo logía individualista se pueda ded ucir
una
teoría de
la onho peia
como
la qu e mant iene He rmógenes . Ver nue
st r
a ¡nt rod.
H ERM. - ¡No,no, po r Zeus Más bien lo he experimen
lado muchas veces , ha sta el punt o de creer que hay a lgu
no s
hom
b r
es
compl
etamen te viles y en nú mero e levado .
S
o- ¿Y qu é? ¿Nu nca te ha pa rec id o qu e hay hom-
bre s completamente
bu enos
?
H EIl.M. -
Sf, muy pocos.
so . - ¿Luego te ha pareci do que los hay?
H ERM. - S i ,
si.
So c.
Cómo , ento nces, fonnu las
es t
o? ¿Aca so que
los co
mp
letamente buenos son co
mp
le ta me n te sensatos
y los co mpl e tame nte viles co mpleta mente insensatos ?
H U .M. - Tal me pa rece . e
Soc. - ¿Entonces es posib le que un os se a
mo s
sensa
tos y
otr
os in sensatos , si Prot ágoras dijo la
ve r
da d y la
verdad
es
que tal
co
mo a
ca d
a uno le p
arecen
las cosa s,
así
so n
?
H ERM. -
De ning
un a ma
ner a .
Soc . - Esta es, a l menos, tu fir me cre enci a: que s i exts
len la sensa tez y la in sen satez, no es en abso
lu t
o po s ible
qu e Protágoras dije ra la verdad. Pues , en realidad, uno no
seria más sensato qu e o tr o s i lo que a cada uno le parece d
es
la verdad p
ar
a ca da un o.
H ERM. -
Eso
es
. ·
Soc. - P
er
o tam poco , creo yo, p
iens
a s con Eu ti
demo
11 qu
e todo es igua l pa ra t
odos
al m ismo tiem
po y en tod o mo mento. Pu es en es te caso tampoco serían
un os buenos y
ot r
os viles, sí la
virtu
d y el vicio fuer an igua
les
para
todos y en todo mo
me
nt o .
H ERM. -
Es verdad lo
qu
e d ice s.
Soco- Por cons ig uient e. si n i todo es pa ra todos i
gual
al m ismo tiempo y en todo momen to, ni ta mpoco cada un o
de los
sere
s es di stinto par a cada ind ividuo,
es
eviden te
e
u Con su he rmane Dionisodo ro , es el pro tag onis ta del d iAlogo que
llc....
su nombre .
La
tesis
que
aqul se le a tri
buye
es
Io
rmulad
e
alll
de for
ma di ferente: • lodos los hombres, di jo
ti
. lo sa ben lod o si
saben
una sola
cosa» Eu lide
mo
294a.
cf.
también 296c).
61. - 24
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
http://slidepdf.com/reader/full/dialogos-ii-cratilo-platon 17/62
370
DI,\LOGOS
CRÁTIL O
37 1
que la s cosas poseen un se r p rop io cons is tente No tienen
re l
ació n ni de pe n
denci
a con nosot ro s n i se dej an arras-
rra r a r ri ba y ab a jo po r ob ra de nuest
ra
imagin ación , sino
q ue son en sí
y
con re lac ión a s u propio
se
r confo rme a
su natura leza
11.
H
R
M - Me parec e , Sóc ra tes,
qu
e es
así
SO . - ¿Acaso, ento nc
es
lo s s
er
es son a sí por natu ra
leza y la s acc iones .
en
camb io,
no son de
la m isma forma ?
¿O es qu e la s
accio
ne s . ta mb ién ell
as
. no const it uyen una
cier
ta es pec ie den t ro de los seres?
H IlM - ¡Clar o que sí,
tambié
n ellas
8 a S
. - Luego la s
acci
ones se
realiza
n
conforme
a
su
p ropia natur
aleza
y no c
onforme
a nues t ra
opin
ión . Po r
ejemp lo : s i in ten tamos co rt a r un o de los seres , ¿a cas o ha
brem
os de corta r cada cosa la l co mo
queramo
s y con el
inst r
um
en t
o
que que ramos ? ¿O si d eseamos co r t a r
ca
da
co sa con form e a la nat uraleza de l co r
ta r
y se r co r tado y
co n el in s tr
umento
qu e le es na tura l, corta remos con éxí
to y lo ha re mos rec tamente , y. po r e l
co n
trario,
si
lo he
ce rn
as
co nt
ra
la na tu raleza,
fraca
sa re
mos y no
consegu í
r
em
os nad a ?
b H ERM. - Creo que de esta fo rma .
Soc.
- ¿ Po r ende, s i también in ten tamos qu em a r a l
go, hab rá que qu em arlo noconf o rme a cua lqu ie r opin ión,
s ino confo rme a la
co rrec ta?
¿ Y
ésta
es como
c
ad a cosa
tiene
que se r que
mada
y quema r y con el in st ru me nto
a p
ro
piado po r na tu raleza ?
I-IERM. -
Eso
es .
Soc. - ¿ y no se rá lo de más de
es
ta fo rma ?
H ERM. -
Desde luego
So
c. -
Pues bien , ¿acaso
el
habl a r no es tam bién una
ent re las
accio
nes?
H ERM. - Si
13 Otr a
pr i
nci pio que se esboza. aqu í, en con tra de He
rmógen
es y se
re pet irá, a l
final,
del d iá logo e l. 439c·440 ) en co n
tr a
de
Crá tilo .
SO . -
Entonces
¿acaso s i uno hab la como le pa rec e
que hay que ha b la r lo hará correc tame n te ha blando
as í
,
o
lo ha
rá
con más éx ito si ha bla como es na tu ra l q ue la s e
cos
as
hab le n y
se
an ha bladas y con s u in st ru men to na tu
r a l, y, en
caso
co
ntra
r i o, f
ra
cas
ar
á
y
no
conseguirá nada ?
H ERM. - Me pa re ce ta l
co
mo dices .
Soc . - ¿ y e l
nom
br rn
oes
una pa rt e de l ha bla r ? Pue s
s in d uda la ge nte habla nomb rando.
H ERM. - Desd e lu ego que sí
soc. - ¿Lu ego tambi én el nom b rar es una acción , s i,
en ve rdad
el
habla r e
ra
una
acción
en relación
con
la s
cosas?
H ERM. - Si
soc
¿
y
nos re su lt a ba evidente
qu e
la s acci
one
s no d
ten í
an
re
la
ci ó
n c
on
n
osotros sino
qu e
poseían un
a
n
atu
ra leza suya prop ia ?
H ERM. -
Así es .
Scc. - ¿Luego
tamb
ién
ha b rá
q
ue
nomb ra r co
mo
es
na tur a l
que
la s cosas nom b ren y sea n
nom
b rada s y con
su inst r umen to na tu ral , y no
co
mo no so tros qu
er
amos , s i
es qu e va a haber al
gún
acuerdo en lo a ntes d icho ? ¿ Y,
en tal ca
so
, tendremos éx ito y nombraremos , y, en caso
con tr a r io, no ?
H SR M. - C
laro
.
SO
. -
Ve
am
os. pues . ¿Lo que tenia
mo
s
qu
e
co
r t ar
de
mos que hab ía que cort ar lo con a lgo?
H SRM. - Sí.
Soc. -
¿ Y lo que hab ía que tejer había qu e t eje rlo con e
a lgo? ¿Y lo que había que talad rar , habia qu e talad ra rl o
con a lgo ?
H ERM. - Desd e luego .
Soc. - ¿Y, ento nces, lo que había que nom
br
a r , había
que nombrar lo con a lgo?
H ERM. - Así
es
. 88a
So c. - ¿Y
qu
é
se
ri a aqu ello con lo
qu
e
habr ía
que
tal ad r a r ?
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
http://slidepdf.com/reader/full/dialogos-ii-cratilo-platon 18/62
< F.n gr. k rk u in Ji\. . manejar la kerkfs (lanzadera). , aunque aq uí
el sen tido res tr lngnlo de «separar-la tr ama de la urdimbre». S
ócre
tes se refiere l f i a est a ac tividad de l teje dor por
que
lamo
bién con . e l no rnbre.¿ las
cosas
» (cf. 3SSb). De todas las ae·
i v i d d e ar
tesanales que se compara n con la de nombra r, la más ade
eu da es, prec isamen te, la de «des tr amar •.
37J
RATI LO
Traducimo s d idáskalos po r . ense j ¡ant e_. no sin fastid io, a l obje·
to de conserva r el para
lelismo de los esq uemas
etim
o lógicos.
AceptanH s la co njetu ra
k t ós
. bien. de un corre tur del MS. ( ois.
lime nus. Pued e h
aber
caído fáci lmente po r hap lografJa.
Por mucho énfasis que se
pong
a en soi, es evidente qu e también
Sócrates Se pone
aquí
de l
lado
del . uso .
1ómos)
con la idea de I
ntro
du.
cí r en seg uida la fig ura del elegíslador-s
nomo
lh¿tl s).Se ha discu tido mu
cho
sobr
e la identidad del legíslado r de los nombreso «no rntnador» (es.
p
ecialmcnt
e, s i se
tr a
ta de un ind iv
iduo
,
y
este subre
humanu, o una cu
lccnvídad, pr imitiva o no). Sóc ra tes se refiere a él , unas veces, en aíngu
lar y,
otra
s, en pl
ural,
aunque - eso si- niega claramente (el'. 438c) que
Soc. - Por cons igu ien te, un tejed or se ser virá b ien de
la lan zade ra y bíen quie re deci r «confo rme a l
ol i
d o
de tej
er
. P
or
su parte, un
ense
ñante
se se rvirá
bien
l .
del no mbre y «bí en quiere decir «co nfo rme a l
ofi cio de ensenar • .
IIEkM
- 5
1.
Soc. - ¿De quién es la obra de la que se se rv i
rá
bien d
,-1 tejed
or
c uando se si rva de la lanzadera ?
HERM . - Del ca rp in tero.
Soc . - ¿De cualquier carp in te ro , o
de
l qu e co noce el
oficio ?
HF.RM . - Del que
conoce
el o ficio.
SÓC . - ¿ y de q uié n es la ob ra de la que se se rvirá bien
el
ta
la
drado
r c u ando se si rva
del
t
alad
ro ?
HUM. - Del he rrero.
Sóc. - Ahora bien , ¿de cualquier he rrero , o de qu e co
noce el oficio?
H
ERM. - Del que conoce el o ficio.
Soc . - Bien . ¿Y de qu ién es la
obr
a de la qu e se serví
rá el e
nse
ña n te cu ando se s irv a del nomb re ?
HERM - Tampoco sé deci rte eso .
Soc. - ¿Tampoco
puede
s deci rme, al
men
os, qui én nos
proporcio na los nombres de los que nos servimos ?
HERM
.
C
ie
rt a
me
nte , no .
Soc. - ¿
No crees
tú qu e quien nos los
propor
ci
on
a es
el
uso 1
IH ALOGOS
72
HERM. -
El ta ladro.
Soc. _ ¿ y qué. aque ll o con lo qu e habría q ue tejed
H EIlM. L a lan zad er a.
Soc
o- i y qué, aque llo con lo que hab r ía que nombrar I
H I .
l
M. El no
mbr
e.
Soc. - Dices bien. Luego tam bién
el
nomb re es un de l
to inst r
um
ento.
HERM - Desde luego.
Soc . - En tonces, s i yo preguntara «¿qué Inst rumen
to es la lanzadera z», i no
es
aquello con lo que tejemos?
1-I1'.RM. - Sí.
h SO . - y cuando t
ejem
os , ¿q ué hacemos? ¿No sepa
ra
m
os
la t
ram
a de la urdimbre
cuando
se hallan
entremezc lada s ?
H
ERM
. - Sí.
Soc . ¿ Acaso también sobre el taladro podrás de cir
lo mi
smo
que sob re los d
em
ás o
bjetos?
II EIlM - De
sde
luego.
SO . - Ah
or
a bien. ¿puedes decir lo mismo también
sobre e l nombre ? ¿Qué hacemos cua n
do nombramo
s con
el nombre en ca li da d de in strumento?
HEkM - No sé de c irt e.
Soc. - ¿Acaso, en realid ad, no nos ense ñamos a lgo
re
cíprocamente
y
d is t ing u imos las co sa s ta l co
mo so
n?
H
1:
RM
. - De
sd
e luego.
Soc. - Entonces el no mb re es un cier to ins t rumento
e par a ense na r y d is ting uir la esencia , como la la nzade ra
lo es del te jido
.
eee
. SI.
SÓc. - ¿La lanzadera es para te
je
r?
HE
kM
. - ¿Cómo no ?
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
http://slidepdf.com/reader/full/dialogos-ii-cratilo-platon 19/62
sea UI l personaje divino. De hecho , es una ligu ra qu e surge del p
roc
eso
retu tauvo de la recrre c
onvencicnalista
y se rá el últ imo reducto de l que
Sóc ra tes va
/1.
desa loja r
/1.
Cráti lo.
11
Esbozo de la
reorre
de las Id eas , aú n en f
ase
tentat iva: e l
l éxico
nu est á fi
jadu
del todo ye l sen tido último no se ve muy
cla
ro. Segú n G RU
al ., El
p
ensamiento
de
Platón,
Madrid , 1973, págs. 38·39,
aqui
el
eldos
de
la la
nzadera
seda «e l co
nju
nto de su s propiedades esenc iales tal como
lo ve bUpei) el ca rpin tero». Ya no es . 10 que una cos a pa rece, sin o aqueo
0 a lo qu e una lanzadera se pa rece... y ver se t ran s fo rmade actividad
ñs tca en menta l•.
el
también , B. CAL
V
«For ma and Flu x in Plato' .
Craty íut Phránesis 15 (1970), 26 ·47 , Y
J .
V. LUCE,
e
The Theory
of
Ide as
in the eralyl lA s», ibid. 10 (1965), 2 1·36 ,
375
RÁTILO
II ERM. -
Así lo c
reo
yo.
Soc . - Por consiguiente. cua n
do
se preci se lub rica r
ti
ll
a lanzadera para un manto fi no o g
rue
so, de lino o de
lunu, o de cualquier ot r a
ca
lidad , ¿han de tener tod as la
t
urma
de la nzade ra
y
hay que a plica r a cada ins t ru
lt
l
la forma natura l que
es
mejor p
ar
a
ca
da ob
je
to ?
e
lI ERM. -
Sí.
S
oc
. - Y lo m ismo,
por
sup
ues
to,
en
lo qu e re
sp
ec ta
11
los d
em
ás inst
rumen
tos: hay
que enco
nt ra r la forma de
iust rumento adecuada po r nat
ural
eza
para
cada cosa }
upllcar la a la ma
teria
de la
qu
e se fa br ica
el
inst ru
me
nto;
I'l'n
no como uno qui
er
a , s ino como es na
tu
ral. Pue s hay
tille sa be r
aplica r al
hierro,
se
gún
p
ar e
ce, la fo
rma
de ta
lad ro n
at
u
ra
lme
nt e apropi
ad a para
ca
da
obje to ,
H f.RM. -
Por supuesto.
S
oc
. -
y
a la ma
dera
la f
orm
a de la nzadera
na
tu ral
mente apropi
ada
para cad a obje
to
.
H ERM. - E
so
es.
Soc . - Y es que, según pare
ce
, a ca da
for
ma de tejido
d
h.
co rr
espond e po r
na t
u
ra
leza
un
a lanzadera,
etc
.
H R . - S í.
Soc . - ¿En tonces, excelen te amigo , tamb ién nuestro
legislador tiene que
sab
er
aplica
r a los son id
os
y a la s s l
labas e l nombre n
at u
ralment e a
dec
ua do pa ra c
ad
a c bje
lo ? ¿Tiene qu e fija r se en lo qu e es e l nombre en sí pa ra
forma r e imponer todos lo s nombres, s i e s que qu ie
re
se r
I
n legi timo impo
sito
r de nom
bres
? Y si
ca
da legis lador
110
opera
sob re las m ismas s ila ba s, no hay qu e
ignora
r es
lo :
tampoco
tod
os los
herre
ros operan sobre
el
mismo h ie- e
TO
cuando fa brica n
el
mi smo ins t rumento con el m ismo
fin
w;
s in
embargo,
mie
ntra
s apli
quen
la m isma fo rm a,
lo hli es te pasaje he
mos
traducido ér o «obra - po r .
ins trumento »
y órga 0n • ins trumento>
por
«forma del instrumento »(asl c
omo
trYpa lall
«la
forma
deltaladro
». e
tcj.
co n el fin de
evitar
la con tusió n qu e se uri
gtna
r¡u
de
una t raducc ión li
tH a
.
W F
lIoRN pla
lOllstudien Viena, 1904, págs. 29-30) ve aqui , c reo G l'
OIÁl OGOS
74
H RM . - Asi parece.
e S
O
o_ ¿E
nt
onces el enseñante se servi rá de la obru ti
leg is lador cua ndo se s i
rva
del no
mbr
e?
HU M - Creo que sl.
Soc
. _ ¿y c
rees
t ú
qu e c
ualq
u ier
hom
br e
es legh l,
da r ? ¿O el que conoc e el oficio?
H ERM. - El qu
e conoce el ofic io.
Soc . _ Por consig
uiente,
H
erm
ógenes . no
es
cosa
ti
c
ua
lqui
er
h
omb
re el i
mpo
ne r n
ombr
es. si no de
un «nc
rr
n
389a nador ». y és te
es
, según
parece
, el legis lador. el c
ua
l. des de
luego. es ent re Jos hombres el
más
es
caso
de los a rtesanos.
HERM. - T al p rece.
S
oc
. - Pro sigamos. p
ues
. Cons
idera
en qué se fi
ja
el
legisla do r para imponer los
nombr
es; y pa rte, en
tu
exa
men
, de lo
que ante
s d
ijimo
s.
¿En
qué
se fij a el
ca
rpinteo
ro
pa ra
fab r
icar
la
lan
z
ad
er a?
¿No
se rá
en
lo que es tal
como para
t ej er por nat
ur a leza?
.
H
ll
. - De
sde
luego.
b Soc.
- ¿Y qué ? Si se le rompe la lanzadera m ien t ras
la fa
br
ica, ¿vo
lverá
a
fabricar
o
tr a
fij
án
dose en la
que
es
tá
rota
, o en aquella
forma co
nfo
rme
a la c
ua
l ya fabrica.
ba la qu e ro
mp
ió ?
H ERM . -
En es
ta
ú lt i
ma
, cr
eo
yo.
Soc
. - ¿Tendríam
os
entonc
es
to
do
el
de r
e
ch
o de lla
marla «le lanzade ra en
si-?
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
http://slidepdf.com/reader/full/dialogos-ii-cratilo-platon 20/62
sin raz6n. o t ro pllra logismo: los herreros operan sobre dife rentes t roros
de l mismo ma teria l . pero silabas de
án lhropos
y
homo
por ejemplo,
son materiale s d iferentes .
377
RÁTlLO
_ ¿y a l qu e sa
be
p regun tar y responder lo lla
ma
s
11I u ra cosa que di aléctico ?
II
f.RM
. - No, eso mi
sm
o.
S
OC
. _ P
or
cons igu ien te, la o
bra
del ca rp intero es cons- d
tt
uit
un t i
mó
n bajo la direcció n del pilo to , s i es que ha
di s er bueno el t imón.
H RM . - ¡Cla ro
Soc . _ y la del legis lado r , según parece, cons t ru ir e l
nombre ba jo la d
ir
ección del d ia léc t ico , s i es que los nom
hres han de es ta r bien pues to s .
HERM. - Eso e s.
Soc. - Puede entonces, Hermógenes, qu e no sea banal.
1 ;0 100 tú cree s, la imposición de nom
bre
s, n i obra de bom
hres vulgares o de c
ua
le
sq
u ie ra homb res. Conque Crátilo
t iene raz
ón
c
ua
ndo
afirm
a que las co
sa
s t i
enen
el n
om
bre po r na turaleza y que el a r tesano de los nombres no e
es cualquie ra, s ino sólo aquel que se fija en el nom bre que
ca da cosa ti ene po r na tu ra le za y es ca pa z de ap lica r su
forma ta
nt
o a la s le tr as como a la s sílabas.
H RM . _
No
sé, S
óc r
ates, có
mo
h
ab
ré
de
oponer
me
a
lo que
dice
s . Con todo, qu izá no sea fácil deja rse co nven-
ce r
ta
n de repen
te
. Creo que me convence rlas mejo r, s i 3911
me
mostra
ras cuá l es la exac t it ud na tu ra l de l nombre qu e
tú
sos tie ne s.
S
O
. _ Yo , p
or
mi p
ar
te , mi f
eli
z H
erm
óg
en
es, no sos
tengo n inguna . S in dud a ha s olvidado lo que le di je poco
a ntes, que no sabia pero lo indag
ar
ía co nt igo. Y aho ra de
nues t ra ind agad ón, la tuya y la mía , re su lta ya cl a ro. con
tr a nuest ra pr imera idea. po r lo menos es to: que el nom
bre ti ene po r natu ral eza una cierta exact itud y qu e no e s
ob ra de cua lqu ier
hom
bre el
sabe
r imponerlo bien a cua l
qu ie r co sa . ¿No es así?
HERM - Desde l
ueg
o .
SOco- En to nces hay qu e invest igar lo qu e sigue a es
to
i es qu e en verdad tienes ansias de sabe rlo e: que
cla se de exact itud se rá la
suy
a.
DIAl OGO S
76
aunque sea en otro hie rr o. el in st rumento se rá
c
or
ree
I
390a po r más qu e se haga aqul o en tierra bárbara. ¿No es
u.1
HERM - Desd e lu ego .
Sóc . - ¿Pe
nsa rá
s . en tonce s . que ta n to el legislado r d
aq ui como el de los bárba r
os
, mi
en
tr
as
ap
liquen la f
cr
m
del nombre que conviene a
ca
da un o en cua lqu ie r t ipo UI
silab
as
.•.• pensa rás que el legislado r de aquí no es peo r qu
el
de cua lqu ier o t ro s it io ?
H EMM Desde ego
Soc . - Pue s b ien. ¿q uién es
el
q ue va a juzgar s i se en
cuent ra
en
cualquie r clase de mad e
ra
la forma
adecu
ada
de la nzadera :
el
fa bricante .
el
ca rp in te ro o el qu e la va 11
utilizar. el tejedo r?
H ERM. - Es más razonable. Sócrates. qu e sea el que
la va a utiliza r .
Soc . - ¿y qui én es
el que
va a
ut i
lizar la o
br
a de l la ·
brica nt e de liras ? ¿no es aca
so
el que ti ene la hab ilidad
de di r igi r mejor al
operar i
o y ju zga r s i, un a
vez
fab ri cu.
da, es tá b ien fab
ricad
a o no ?
HU M - De
sd
e luego.
SOco- ¿
y
quién es?
H ER M - El ci tar is ta .
SOco- ¿ y qu i
én co
n el const
ru
c to r de navíos?
e HERM - El pilo to.
s oco- ¿ y q uién pod
rí a
d irig ir mejo r la ob
ra
de l Iegis
la do r y ju zgarl a , un a vez realiz
ad
a , tanto aq uí como en
t re los bá rba ro s? ¿ No se rá e l que la va a u tiliza r ?
HUM. - SI.
Soc. - ¿Y no
es
és te
el
qu
e sabe preg
un
tar?
HERM - Desd e lue go.
SOco- ¿Y también respond er ?
HE
l
M - SI.
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
http://slidepdf.com/reader/full/dialogos-ii-cratilo-platon 21/62
. )1 Hijo de Hipónico y h.,Tman o de Hermógenes. Es
el
homhre má s
n.c od e Atenas (. su casa es la más grande v prospera de la ci u
dad
. , Pro
I
o o
o s 337d), arr ugo de los sofi5t lS y. es pec ia lmente . de Pro tágoras , de
quie
n Pla tón le llam a <admims t ra dor » en Teeteto 165... En su Cas a se ce
leb raban f rec
uent
es re uniones
cf.
el
d iá logo
Prutágo ras
y ban quetes con
los sofIstas d el Ba qu ere de Je
noton
te).
C
n . 1J.
HERM - [Pues cla ro que a rdo en deseos de sa berlo
Soc . - In ves líga lo, en tonces.
HU M -
¿
y cómo hay qu e inves tigarlo?
SOc - La
má
s r igurosa invest igación, am igo mio, (
hac
e
en compañ
ía
de
los qu e
sabe
n, p
agándoles
d
inero
Y
la s grac ia s. Y és to s son los sofis tas . a quienes
tu Ca lias l . ha pagad o mucho d inero V
e llene fama
de sab io. Co
mo tu no d ispones
de los
bíe ne
pa t
ern
os, has
de
ins ta r a tu h
erm
ano y rogarl e q ue l e en.
sc ñe a
t i
la ex acti tu d que, sobre ta l
asun
to, é l ha a prendt
do de Pro tág
or
as.
H .I II.M - Ext raña se ría, cie r t
ame
nte, Sóc
ra
tes es ta su.
plic a, si rechazo
por
completo La V
erdad
de Protágoras JI
y
es timo como si va lieran
algo las afi rmac iones de ta l
verdad.
Sóc . -
Pu
es si t a
mp
oco es to t e sa tisface .
h
ab r
á
que
d
ap
ren
de rl o de Home
ro y
los demás poeta s .
IIEII.M - ¿Y
qué
di ce Homero sob re los nomb res, SÓ
e ra res. y
dó
nde?
Soc
. - En muchos pasa je s. los más gra nd ios
os
y he.
I0s son aquellos en los que d is tingue los
nombr
es qu e dan
a los mi
smo
s objet os lo s hom b res y los d ioses. ¿Es que
no cree s que dice a lgo magnífico y maravilloso en es tos
pasa
jes
sobre la exacti tu d de los
nom
b
re
s ? Pues desde lue
go
es evi
den
te
que
los
d ioses. a l me nos,
aplic
an
con exac .
t
rit ud los no
mbr
es qu e son
po r
na turaleza . ¿D no lo c ree s
tú as l?
H ERM. -
Bien
sé
yo q ue s i les da n un nombre, és te es
exa
cto. ¿ Pero a cuá les te r
efie
res?
Soc. -
¿
No sa
bes qu
e sobre el Tia de Troya, e l que sos
tuvo co
mb
ate singu lar con Hefe s to, d
ice
Homero:
di que los dioses llaman Janto y los hombres Esc
aman
{dro?
.
379
RÁTILO
HERM . - SI. sI.
s
. _
¿Pue s qué ? ¿No con
sid
eras cosa se r ia e l
con
o-
392a
cer
por qu é motivo es má s exac to llama r
K án thos
a e ste
r io q ue k
ámandros? Y,
s i
quie
res, sobre el
ave
de la que
d ice ;
los dioses la llaman «chalk is»
y
los ho
mbr
es «k j min-
[dis » 2<
¿cons ideras ba na l el saber cuán to más exacto es d
ar
a es
ta ave
el
no
mbr
e de
chalk ís
qu e el de
kym
indis?
¿O el de
Batíea y Myríne 1\ y t an tos ot ro s de éste y ot
ro s
poetas? b
Puede que é
stos
sean demasiado grandiosos
para
qu e
los descubramo s con nu est ras solas
fuer zas: pero
más pro
pio de homb res , según creo, y más fácil es d isti ngu ir , so
b re los nomb res q ue at ribuye al .hijo de
Hécto r -s-Ska
m ándríos
y
Aslyánax 1_.
qué cla se de exacti tud d ice
que t ienen. Pues conoces, s in duda, los pasajes en que apa
recen es tos versos a lo s que me
refi
e ro .
HU M - Desde Jue go.
Soc .
Cuál de los dos no
mbr
es
- Aslyánax
o
Ska
m ándrios
«
crees tú que con sid
er
a Homero más exacto
pa ra el niño ?
HERM . _ No sé dec ir te . e
Soc. _ Considé ra lo entonces de
es
ta mane ra : si a lguie n
te p reguntara ..¿quién crees tú que a plica los nombres con
más exac titud, los más se nsa tos o Jos más inse nsa to s ? ..»
1 c1.
1Iflldll
XX 74.
l lbid. XXIV 291.
Es una espec ie de búho.
J ¡bid.
813.
\4 . l
toulIlo es ca rpado fren te a Troya.
A p
ar t
ir de a
hora
sólo ap
are
cerán translitera dos los n
ombr
es p ro
pios
cua ndo
vaya
n a ser obje to de análi si s et imo lógico. En el re s to de
los caso , apa recerán tr an
scr
it o s seg ún las normas habi tua les.
DIÁI.O<;OS
78
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
http://slidepdf.com/reader/full/dialogos-ii-cratilo-platon 22/62
380
DIA
GOS
CRÁTl I.O
38 1
H
R
.
¡Evide
ntem
e
nte
replicaría qu e
los m ás
sens a
tos
Soc. - Ahor a b ien, ¿quién
es
crees que
son
más sensa.
en
una
ciudad, las
mujer
es o los
hombres
,
para
refe
ru-nos en
gene
ra l
al
sexo
?
H ERM.
Los
hombres.
SÓc. -
¿
y no sabes que Homero di
ce
que
eran
Jos
t
ro-
d
ya nos
quie
nes lla
maba
n
Asryán x
a l hijo de Héctor, mlen
tra s qu e, evidentemente. las mujeres lo ll
am
aban Sk
amá n-
dr ías
- pues to que los h
om
bres le daban
el nomb
re de
ASlyánax
?
HERM. - Así pa rece .
Soc
. - ¿Ac
aso
también Hom
er
o cons idera ba a los
t
ro
yanas más sensa tos qu e a su s mujeres?
H
RM
. - P
ienso
yo
qu
e
sí
._Soc. -
¿
E
stimab
a en tonces que Aslyá lax e
ra
p
ar
a el
runo
un nombre
má
s exac to que Skarná ndrios?
HER M - ¡Claro
Soc
. - Exam inemo s entonce s po r qué.
¿
Es qu e no ex.
pli
ca
es tupenda
me n
te
el
po r qué ? Dice .
en
efec
to
:
e sólo él les de íendia la ciudad y los largos m uros
1 ,
Por ello. pues, es exacto. según pa rece, llam a r a l hijo del
salvador ..soberano de la ciudad . (Astyánax) que su
padre
m
antení
a a sa
lvo
, segun afi r
ma
H
om
er o
.
HERM - Me parece evidente,
11 Es cie.rto que. en /liada XXII JOó, HONu o dice que los truyanos
le llaman Astlanac te, pero nunca diceo omo le llama ban las troyanas. S in
si a rirma qu e so pa d re, Hec to r. le llamaba Escama ndrio IVI
402). Con tan re buscado y poco hones to razona miento, poede Plalón es,
irnniaan do sobre la lor ma en que procedían los so fistas en sus
e llmo loglas.
l. e l. liada XXII 507. Los MSS. ofrecen
so
y po t
in.
El cam b io
é t y ~ por
b y lo
se explic a tácilmente en el pa saje ci lado, Andrómaca se
a Aslianélcte);el cambio de
pdl¡n
por
pylas
lo ad
mite
NA
UCK
en su
de la llíada, pe ro es pusib lemenle erróneo. Se sa be que Platón
cltnba a me nu do de memoria.
soc. ¿y porqué así ? Pue s yo mismo no lo ent iendo
del
todo
, He rmógenes. ¿Lo ent i
ende
s t
ú?
HU M. - ¡No, po r
le u
s ¡Yo , no
SO . - ¿Pero acaso. buen amigo. fue Hom
er o
qui en irn- 393a
puso a H
éctc
r su nom
bre
?
HERd . - ¿Y
qu
é ?
S
OC
. - Para mi qu e
ta m
bién és te t iene un a cier ta se
meja nza con Astyánax y qu e
es
tos n
om b
re s parecen grie
gos. Pues AtuU y Héktor l s ignifica n ca s i lo mi
sm o
,
uno
y o tr o son no
mbre
s de re y: en efec to , si uno
es
«señor e
(ánax) de a lgo, también
es
. sin d ud a, su ..du eño . (hek ton:
Es evi de nte que lo d
omin
a , lo posee y lo ..ne ne - échei . b
¿O crees que digo naderías
y
que
me
engaño al pen sa r qu e
es t
oy pa lp
an d
o la hue lla,
po r
así d
ecirl
o , de la opinión de
Hom
er o
so
bre
la exa
ctit
ud de los n
om b
res?
HFRM
. - [No, por Zeus No me pa rece que te pa se eso,
sino que tal vez es tés alc
anzando
a lgo,
Scc
. - Al menos es
ju
sto , según se me p inta, lla
mar
león al fr uto de l león y c
ab
allo al fruto del ca ba llo
J<¡.
De
nin gún modo me refi
er o
a s i de un ca ba llo nace , co rno
monst ruo, un se r dist into de
un ca
ballo. Me estoy refirien-
c
do
a aquello que es fru to de la ge
ne ració
n na t
ura
l. Si un
caballo eng
endra
cont ra natura un ternero , que es, po r na-
Estas dos el imologtas son con ecta s. Iremo s señ alando en not a a
pie de pág ina las que tu so n. En
rea
lidad . no pa san de un a veintena entr e
má s de c iento vein ticinco y. aún as í, son _fal
sa
s
et
imo loglas•• es decir ,
sue len co nsist
ir
en rela.c ionar una pa la.bra con otr a de su misma ra lz.
El reste es
pura
fan tasSa
el . L M U 1DI
P/a/QII, Ou vn s
C n pltle s
vol.
V, 2.· pa rte: Cretyte.
Parts,
1950 ,
In troducción, págs.
18
y s igs.).
5 M....ID I R (ibid., pág . ló) señala la incon s is tenc ia de est e pa saje .
Hay dos principio s que se:contradice n: a) un h ijo debe rec ibi r e l nombre:
de su padre tlo cua l, desde luego,deja si n juslifica r el de és te): b) en ca
sos de fil iación
all\ina
lura l l ll
nominació
n se debe hacer se gún el géne-
ro. Es
decir
de hecho la ún ic a nommación JUSla en todos los ca sus es
esta últim
a . Pero es más: des pués de analizar, a cun linuació n, la
eumo
logía de a lgunos miembros de la fam ilia de los Tuntálidas, dondeaún gr ao
vna vagamen te este pr incipio , luego lo abandona po r completo,
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
http://slidepdf.com/reader/full/dialogos-ii-cratilo-platon 23/62
382
DIÁLOGOS
CRÁTILO
383
tu raleza, fr uto de un toro , no hay que llam
ar l
o pot ro,
lIi
no te r
nero.
Tamp
oco,
p i
en
so yo, si de
un
homb re nace Jo
que no es fru to de
homb
r e, hay
que
lla
ma
r
homb
re a
fr
ut
o . Y lo mismo s
uce
de con los árboles
y
con todo lo
-
más.
¿O
no e
res
de mi opinión ?
H ERM . - Soy de tu op in ió n .
Sóc. - Dices bien . Vigílame, pue s, no vaya a inducir
te a error de algu
na
form
a . Y es qu e, po r la m is
ma
cuen-
d
ta, s i de un re y nace un re toño, hay
que
llama rlo rey. Na
da
impor
t a que se
an un
as u otras las le t ras que
exp
re san
el
mi smo significado; ni t
am
poco
que
se añ a d a o sup
r i
ma
una let ra con
ta
l que s iga s ien do do
minan t
e la esen cia de
la
cosa
qu e se
man
ifi
esta
en el
nomb
re .
JI
H
ERM
- ¿Qué
qu
ie res decir con esto?
So
c. - Nada
com
plicado. Tú
sa
bes que
a los ele
mentos
JI
les
dam
os
nom
b re sin qu e p
ron
unciemos los
e leme
nt
os mismos ,
exce
p to en el c
aso
de cua tro : la e la
ti
la o y la o
13.
En camb io, a los de
más
, ya se
an
voca les
e
o consonan
tes
H ,
sabes que les
añad
i
mos ot
ra
s le
tr
a s pa
ra p
ronunci
a rl o s convir
tié
ndolos en
nombres.
Pero, con
ta
l que le
impongamo
s
ma
ni
fiestamen
te la potencia suya,
se
rá
co rre c to darl e el nomb re que nos lo va a de
signar.
JI
Es la p rimera vez que Sócra
tes
in
tro
duce es ta idea, que repetirá
contin uamente
d .
399a
. 404e, 405e, 407c, 40Sb, 409c, 412e , etc,) hasta
que la teoría de la
m{mesü
la ponga en en tre
dic
ho . Algunos comentllris.
¡ ,.
d .
nuestra lmroducci á e logia n la sagaci
dad
llngüístlca de Pla·
tón por intuir
la
re a li dad del
cam
b io fo
nético
. Pe ro el lo no exige una gr an
reflex
ión
y
- ademá
Sóc
rates
lo
ad
uce
para ju stifica r las
fan tást
ica s
e timo
logías
qu e vien en a contin uación.
JI En gr. Sloic he fa: se refiere a lo s fonemas 0 , mejor d icho, las le.
tra s del
alfa beto.
Sobre la
concepción «gráfica»
de l le
ngua
je que i
mpr
egna
todo el diá
logo
y
que ha
sido
objeto
de crl
ti
ca, cf.
n. 157 .
JJ fJ
cctivamen
te, los
nombres epsi/un ypsilun onncro n y ómegil
da
tan de época bi?
ntina . aun que ya hay indicac iones en H tR ODlAi lO Partí-
uoues 62
Lit.
«sonoros»
o «m
udos
•. En
424c
. a
ñade
un
a t
er
ce ra c
ategc
rta.
la de lo s
qu e e
no son son oros pero tampoco m
udos
» o sea, las sonant es .
Cf . n.
148.
Por
ejemp
lo, la beta:ya ves que, pe se a añ adir e t y a na
da impide manifestar co n
el
n
om
bre
comp
le to la
nat
ura
leza de
aquel
el
em
e
nto ta
l como 10 que
ría
el
leg is lad or .
¡Así de sa b io fu e para imponer b ien l
os nombr
es a la s
le tras
H
ERM.
-
Creo que ti enes r azón,
Sc
c. - ¿Entonces nos
haremos
la misma
cuent
a
tam
o
394a
bíé n en el c
aso del
re y? En e
fect
o, de un rey
proced
erá
un rey, de un bueno
un
o bueno, de un bello uno be llo e,
i
gualmen
te, en todos los demás casos : de
ca
da r
aza
na ce-
rá un p roducto seme
ja
nte, s iem
pre que
no sur
ja
un mons
lruo
. Y ha brá que
darl
es los m ismos nombres . P
odemos
e nga lanarlos
con la s
sílabas
hasta el
pu nt o de qu e a
un
profano pueda
pa recerle que los m
ism
os seres son distin-
tos
entre
sí. Lo m
ismo
que a nosotros
nos parece
n d is tin-
tos, siendo
los
mism
os, los fármacos de los
méd
icos
cu
an-
do
está
n variados con co lores y olores - mient ras
que
al b
médico, en t
an t
o que
obser
va la vir
tu
d de los fármacos,
le pa recen los m ismos y no se deja impresiona r po r los
elementos aña didos- , de la misma f
orma
, quizás, tamb ién
el expe rt o en nombres ob serva su vir t
ud
y no se deja irn
pr
es ionar si se añ ade un a le tra, se tr an smu t a o se supri-
me, o b ien s i
la
virtud
del
n
om
bre res ide en ot
ra
s le t ras
comp letamente dif
er e
nt
e s . Lo m i
smo qu
e - como
decía
-
mo
hace
un mom
en t
o-
st
yánax
y
Hék
to r
no tie
nen
nin
guna let ra en común, sa lvo la t y, sin embargo , signifi can e
Jo m i
smo
.
Aún más: ¿qué letr a
tie
ne en comú n con
éstos a rché-
po lis?
Y,
sin e
mbarg
o, sign ifica lo mi smo, Hay o tros mu
chos
nombr es que no sign ifican otr a cosa que
«r
ey » y
o t ro s, a
su
vez , que s igni
fica
n «g
eneral
», como, po r ejem
p lo,
Í
gis Polémarchos y
Eupó
lemos
J I .
Y o tros , en rcla
c ión con la
med
ici
na
:
latro
k lés
y
Akesímb rotos .
J5
rc
hépo
lis
es
«El
qu e
go
bierna 1
c
iudad.
;
A¡: s
«Conduc
to r
»:
Po -
«J ef e J e g
uerra.,
y
Eupólemos
«Valie nte en la
guerra
•.
o es «Fu
moso
curador », y Akes{mbrolOs «Curador de
los
mor tal es•.
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
http://slidepdf.com/reader/full/dialogos-ii-cratilo-platon 24/62
7 Anacol
ut o qu e
q
ueda resueho
en la sigu iente
interv
ención de
Sócrates.
), Theophílos
es . Pro tegido de los d
io
es». y
Mnesitheos
.E I
qu e
pi en sa en los d ioses •.
sv E timología
correcta
.
385
RÁTiLO
'0 Según un a r
am a
de la ley
enda
. Atr eo y Tie stes, ins ligad<S
po r
su
madr
e
Hipodamía mat
a ron a su herm ana s
tr o Crlsipo
a fin de qu e és te
no les
desposeyer a
de la herencia.
Seg
ún ot ra rama, Layo se en am
or ó
de Cr isipo. lo
rapt
6 y és te se suici dó po r vergüem.a.
Sócr
ates s igue la
ver
s ión qu e i
nteresa
a su a rgum
ento
.
. 1 Como venganza por hab
er s
e a
poderado
indebidamente Tlcst es de
cordero de
or o
- y. po r
tamo
de la
here
nci a diná
stic
a- , A
treo ma
l6 a
los hi jos de su h
ermano
y le si rvi6 sus m
iembros
en un banquete.
41 Hijo de He rmc s y auriga de Enomao , a l cua l t r a ic iona en favo r
de Pé lope. Con su
ayuda
és te
venció
en la compet i ción de ca r
ro s
cuyo
pr emio
er
a la ma no de Hi podamía.
Segú
n una
ve r
sión. Pélo pe lo
mató
p
ar
a no
pagar
e
precio
de su t
raición.
Só c . - En efecto, puede que
Agamémn6n
sea
el indi
vidu o capaz de lleva r hasta el final su s decisiones , as í co
mo de
aguantar
a fuerza de
valor
y
po n
er
término
a
su s
des ignios.
y
pr ueb a de ello es la permanencia y tenacidad
de su e
jé
rcito en Troya. Así pues,
el
nomb
re de
A
gam
ém-
nim significa que es te
hombre
es «admirable»
agastós
por
b
su «perseverancia» epímone .
Quizá
tamb
ién
A treús se a
ex acto,
pu e
s su
asesina
to de
Crisipo
4
y la s
at
ro
cidades ta
n
gr
and es
qu e co m
etió
con Ties tes so n hechos
dígnos
todos de
cast
igo y «fune s
tos »
aterá
para la
virt
ud. En rea lidad, la de rivación de
su nombre peca un poco de desviación u oscuridad
para
no re velar a todo el mu nd o la natura lez a de es te hombre.
Pero a cuantos han oído lo su ficiente
sobre
los nombres
el
de
Atreo
les revela
claramente
lo
qu
e qu i
er
e
significar.
En efecto, su nombre est á bien puesto po r todo: po r lo,«im
placab
le »
ale irés ,
lo «audaz» álre
ston
y lo «funesto»
e
alerón .
Creo
que tambíén a
Pélops
le viene el nombre a medi
da, pues és te significa que qu
ie n
ve lo de ce rc a es di gno
de ta l a pelación.
H E RM
.
- ¿Cómo,
pues?
Soc.
- POI'
ejemplo, se alega de algún modo contra es te
homb re que, en el as
es
in
at o
de Mí
rtilo
'1, fue incapaz de
ad
ivinar
o p
rever
na
da de lo
q ue í ba
a afe
ctar
, en el f
ut
u-
DIÁLOGOS
84
Conq
ue
puede
qu e
ha llár
amos o tro s m u ch o s no m
bres
qu e difieren en sílabas y letras. pero dicen lo mismo en
lo qu e toca a su virtud. ¿Te parece as í o no ?
d HERM - Desde
luego
que sí.
Soc. -
Pues
bien, a los
s e re s q ue n ac e
n conforme a nu
tur a leza habr á qu e darles
los
m ismos nombres.
HERM. -
Desde
luego.
Soc. -
¿
y qu é har íamos co n los q ue n acen contra na·
ru.ra los qu e se
origina n
bajo la
forma
de mon st ruos? POI
ejemplo si de un hombr e bu en o
y
p ia do so n ac e un
im p
ío 37.
¿n o es cierto como decíamos an
te s
, qu e si un
caba llo te ní a un
engendro
de bov ino, no de
bí a llevar
el
n
om
br e del pa dre, sino el de la raza a la que
pertenece
?
H E RM . -
Desde luego.
e
Soc. - Luego
tamb
ié n
al impío qu e
na c
e
de l
p
iadoso
habrá que asignarle el nombre de su es t irp e .
HERM.
- Es o es.
Soc No
el
de
heóphilos
n i el de é sitheas
ni
ninguno po r el est ilo, sino el que significa lo contrario a
éstos
- s i es qu e en v
erdad
los
nom bres participan
de la
exactitud.
H E RM. - Na d
a
má s ju s
to, Sócrates.
Soc . -
Lo mism o que el de
Oréstés
Hermógenes es
po
s ible qu e est é bien
puesto
, ya fuera la
ca s
ualidad o algún
poeta
quien
le
diera
no m br e po n
ie
nd o
de relieve con
éste
lo feroz de su natura l, así como su ca rácter salvaje y «mon-
t ara z» o reínos¡
.
95a H E RM . -
Así
pa r
ece, Sócrates.
So c . -
También
parece que su padre t iene el
no m
br e
con
forme
a naturaleza .
HERM . - Claro.
61. - 25
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
http://slidepdf.com/reader/full/dialogos-ii-cratilo-platon 25/62
386
DIÁ LOGOS
CRÁTI LO
387
ro, a toda su es
ti r
pe - de lod o el infor tunio
qu
e la colmó-e ,
d
por
ve r
sólo lo q ue
tenía
..cerca» (esto sig
nifi
ca
pé las)
y
lo mome ntá neo, cuando ans i
ab
a consegu ir por cua lqu ier
med io la bod a c
on
Hipodamía .
T
amb
ién
el
de
Tántalos
po
dr
ía pen s
ar
c ua lqu iera
q ue es un nombre exac to
y
conforma a la na tu raleza, s i
es
verdad lo que de é l se cu
en
ta.
HEItM ¿ A
q ué
le re fie res ?
So
c. _ A la s mucha s y ter ri b les desven tu
ra
s que le s
o -
b revini e
ro
n en vida . cuyo colmo fue la ruina de t
od
a su
e pat r ia
y,
una vez muer to. la p
iedra
. tan
acorde
con su nom
b re . _que grav ita . {talante ia¡ sobre su cabe za en el Had es.
Senc ill
am ent
e. parece como si alguien hubiera que r ido
d arle el nombr e de ..e l mayor sufr ido r» {talá r uato ni pe
ro le
hu
bi
er a
nom
br
ad
o
y
llam
ad
o d is imu ladamen te
Tán
talos,
en vez de
aqu
ello.
Ta
l es el nombre
qu
e tamb ién le
p ro po rcionar
on
los aza res
de
la fama .
Parece q
ue
t ambién su p
ad
r e, llamado ú s, tiene ma
ravi llos amente pue sto e l nomb r e,
au
n
qu
e no
se a
fácil de
396a
co
mpren
der
. En efecto, el n
om
bre
de
le us es
como
su de
fi nición. o dividi
mo
s en dos pa rl es , y un os, emp leamo s
un a y, ot
ro
s , ot ra - u n
os
le llaman
Z éna
y ot
ros
D ia- \
pero s i los ayuntamos en uno, po nen de m an ifiest o la na-
.. f.n su biogra lia mí tica hay toda su... d., cr ímenes: pn ju riu y ro
bu a lus d iosu de l
n éctar
y ..
mb
ro s la ; ra pto y par r id d io . Sobr...su .,..st i·
gc ...n los lnf jeraos. H
OIoU R
o (Od isea XI 582 ss. ) 1 asig na un a sed ). ha m
bre cte rn us , pr OARo (Olimp ica s I 57) lo pre se nta , como aq ui Pla tón, co n
un a piedra suspendida sobr e la ca beza sie mpre a punto de caer.
.. . Es co rr
e<:
to relaciona r el nombre de Tá ntalo
ro
n l ra íz Es
un a reduplicac ión de d icha r Zcon d isim ilac ión de /,
. . l a fle xión de
Zeús pre
se
nta
dos s
er
ies de formas hec ha s sobre un
tema Zi n (an tiguo ac us ode l e
s) y un tema Di(w)(cf , E . S CHWY I ER , Gríe-
chische Grammat ik , Munich, 1968, vo
t. L
págs . 576·77) que Sóc ra te s
pe
ne en relació n con el verbu t én . vivir . y con la preposición ca usal dí é,
es d
ecir
, lo explica cumo
cau
sa nte de la vida . Más aba jo r elacion ar á
di á
co n di á/ loia elmeligencl
, ya que l eus es hijo de Cron o, qu e él explica
. pure/,a .
k ros)
«de la men te »
1 0
11
tu raleza de l
dio
s y es to es, p
recisame
nte, lo
que
conviene
que un nom
br
e s
ea
capaz de expresa r. y es que, tant o pa
ra
nosot r
os co
mo para los
de
m
ás
,
no
hay un mayor c
au
san te de la «vida» ¡ en) q
ue
e l dom ina dor y rey de todo .
Acontece, pues ,
qu
e
es
pos
ib l
eme
n
te
ex ac to el nomb re de
es te d ios _
po r el
cua l. {d i h ón] los se res vivos t iene n el b
«vivir ..
¡e
n).
y
au n s iendo ún ico su nomb re, es tá d ividido
en
dos par te s, como d igo: Día y Z éna. Po
dr i
a
pa rec
er in
sole nte, s i se oye de repe n te ,
el
qu e sea h ijo de
o n os
y,
s in emba rgo,
ha
y buenas razones
pa
ra q ue Zeus día) sea
hijo de u
na
gran «in telige nc ia ..
{d i á n a ia];
pues
ro no s
s o
n ifíca «limp ieza .. kóros); no mu
ch
a
ch
o , sino la e pu reza e
si n mezcl a de la «mente » k ó ro s noü).
Este es hijo d e Ou rán os, segú n la tr
ad
ición. y a su vez,
la
co
ntem plac ión
de
lo
alto
es tá
bien
que
ten ga el nom bre
de
o u ran ía,
e la
que mi r
a ha ci a lo al to .
{ho rósa ta á no).
De
e
a
qu
í, afi r
ma
n los meteo rólogos, He
rm
ógen es , que nos vic
ne una
mente
lim pia y q
ue el
nombre del Cie lo es exac to .
Si reco rda r a su genealogía - todos los progenitores q
ue
Hesíodo nomb ra ha ci a a t rás no
aca
baría de explica r
c
uá
n e
xact
os son los
nomb
res q
ue
t ienen pu estos, ha sta
qu
e proba ra c
uá
l es la vir tud - y s i se va a agota r o no-
de es t a sab id u ri a qu e me h a sob revenido aho ra de repen-
te, no sé de dónde.
d
H ERid. -
¡D
es
de luego, Sóc ra tes Sencill ame nte pa re
ce q ue te
ha
s pues to , de repente, a re ci ta r o
rác
ulo s como
los posesos.
S6c
. - ¡Cla ro
qu
e es a Eu tifrón Pro spa lt io ' a quien
culpo , Hermó gene s , d e que
me haya
s
ob
reven ido ésta
•• Del demo at eniense de P r6 spa lta . Eutifrón es un ad ivino de Ale·
nas, cuyo fa nat ismo religioso conocemos po r el di a logo de su nomb re.
Estas a lus iones a un a po se sión po r parte de Sóc
ra
tes . que no dejan de
re pe
ur
se (e l. 399 a, 409d), junto con otr as a los sofis t a s y a l mismo Eu t i.
frón (39ge, 407e, 409d ), s irven pa ra rode
ar
toda la sección
et imoló
gica
de un c lima de iro nía que, al m
enos
nos hac e dudar de la se ried ad que
Sócr a tes le concede .
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
http://slidepdf.com/reader/full/dialogos-ii-cratilo-platon 26/62
Etuychides es _Bu enaventura . : S ósias. eHicn libr
ado»
, y Theo-
phi/os.
P ro
legido de los d ioses•.
Esta
explicación . qu e in tr
oduc
e aqu í Sóc rates c om o u na pos ibi.
lidad, la
h a L a
ab ier tament e en 425d como una evasiva ,
Pues desde
el a
lb a
no he dejado de
acompa
ñarle y prva
ta rl e oídos . Es po sible, po r ta nto, no só lo qu e
haya
col
mado mis oídos p o r e s t ar él poseído,
sino
que incluso h
ya cautivado mi
alma.
Creo, pues , qu e d
eb e
ri a
mo s obrtu
e
así: hoy podemos servirnos de ella y analizar los nombres
qu e no s quedan, pero mañana , si cstás de acuerdo
conmi
go, la conju r
ar
emos y nos purificaremos buscando a qu ien
397 sea capaz de reali zar una
ta
l purificación , ya se a sac er.
dot e o
sofista
.
H E RM .
-
Yo estoy de
acue
rdo. Escuc haría con mucho
ag rado lo qu e queda
sobre
los nombres.
SOco - E
nt o
nces
habrá
que hacerlo.
Ahora
qu e nos he
mos emba rcado en una descripción esquemá tica,
¿por
dónde qu ie re s
q u e c o me n c
emos, en
nuestro análisis, pu-
ra
ver si los nombres
mismo
s
no s
conf i
rm a
n que no es tán
puestos espo
ntánea
me
nt
e en absoluto, sino qu e tienen una
b ci
erta
exactitud?
n
realidad. los no m bres de héroes
y
hombres
podrían
llevarnos a engaño:
muchos
de ellos han
sido pu
estos
confo r
me
al
apela
tivo de sus antepasados,
aunque no les convini
er a
a a lgunos , como decíamos al co
m ien zo; y o
tros
m uchos se ponen expre sa ndo un deseo,
como
Eutychide
s, Sosias y
Theóphilos
y
much
os más ,
Así pues, es mi op in ió n que
habría
qu e
d ej ar t a
les nom -
bres
. Sin
embargo,
es razonable que
en
co nt
remos
los que
es
tá n
rectamente puestos,
sob
re
todo
en re
lación
con las
realidades et ernas po r natu ra leza. Aquí es donde convie
ne, más qu e nada. interesarse po r la imposición de los
e nomb re s . P
uede
qu e a lgunos de ellos hayan sido puestos
po r una po t
en c
ia má s
divina qu e
humana .
H ERM . - Creo qu e d ices b ien, Sócrates.
. El tex to es p rob lem ático en lo qu e loca a la at ribución a los pcr
sona jes de la h-ase
de o de.., d a h m ~ s .
Nos apartamos aq uí de Bu mcr,
que su prime s in motivo sei s pa labras. Méridler sigue a
Hein
dorl, e l cual
opta
po r la lectu ra e de/on de (W) y a sign a la Frase a Sócrates co n mt e
r rogactón. Nosot
ros
seg uimos la lec tura de
B I atribuyendo
(con B
ckke
r,
que si gue
aqul
a
Stcphcnus
) la
fras
e a
Hermógenes
, excepto
el
segu ndo
dalmol1fJs,
qu e se
pone
en
boca
de Sóc rates C H1 signo de in
lerrogación
.
En cualq uie r
caso, el sent
ido no
cambi
a sustancialmente.
389
RÁTILO
SOc. -
¿N o
es,
enton
ces, ju s to
comenza
r po r los
dio
se s
y exam
in a
r por qué ha n recibido exac tamente el no
m
br c
és t
e de «dioses» theoí ?
HERM
. -
Es r azonable , al menos.
SOc. - Yo po r mi pa rt e
sospec
ho, desde luego, algo así:
me
par
ece qu e los primeros hombres que rondaron la Hé
lude tuvieron sólo por dioses. pr e cisamente , a los mismos d
qu e la mayoría de los bárbaros ti cncn todavía
hoy
: a l so l
y la luna, a la tierra, a los as t ro s y al cie lo. Pue s b ien,
co
l
veían s
iemp
r e a todos estos en movimiento
y
«a la ca
ITer a »
Ihéonta
les pu s ieron el nombre de «dioses»
theoús¡
a parti
r de la na tura leza
ésta
de l «co rr e r » thein .
Posteriormente, cuando h
ub
ieron descubierto
a
todos los
demás, siguieron ya llamándo les co n e
st e
nombre . ¿
T¡e
ne
lo
qu e
d igo a
lguna
semejanza
con la ver da d o ninguna
en abso luto ?
H E RM . - [Claro qu e t
ienc
mu cha
SOco- ¿En tonce s qué podríamos
examinar
después de
es to ?
H E RM . - Es evidente
qu e
a los d émone s , a los
héroe
s e
y
a los hombres .
SÓ
. - ¿A los
d émon
es ? ¿Y qué
querrá dec ir do ver
dad, Hermógen es, el
nombre
de
dómones
? Consid
er a
si
te p arece qu e llevo razón.
HERM
. -
S
ólo
t ienes
qu e ha b
lar.
SÓ - Bien. ¿Sabes qu ié nes dice He s
íodo
qu e
so n
los
démonos?
HERM
. -
No se me
ocurre
.
DIÁLOGOS
88
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
http://slidepdf.com/reader/full/dialogos-ii-cratilo-platon 27/62
SOl;,- ¿No dice que la primera gen eración de hombres
fue de o ro ?
IóRM. - Eso s í que lo sé.
Soc. - Pues bien, sobre es to dice:
lue
go
que
Mo íra
o ultó po
r
ompl
eto a
est
a raza ,
398a reciben el nom bre de d émones. pu ros, terrenos,
nobles, protectores del mal. guardianes de los hombres
mortales
HSRM. - Bi
en
.
i
qué ?
SO
. - Pues que pienso yo que Hesíodo ll
am
a . de
oros
a esta raza, no po rque naciera del oro, sino po rqu e nació
«noble y he rmosa». Y la p rueba es , pa ra mi , que t
am
bién
afi rm a qu e nosotros somos un a raza de h ierro.
Ht:RM - Dice s
verdad.
Soc . - Entonces, si a lguien de hoy es bueno. ¿piensas
b que Hes
íodo
diria que pertenece a aquella raza de oro?
H ERM. - Es muy probable.
Soc . - ¿y los buenos son otra co sa qu e sensa tos?
B
ERM
Sensatos.
Soc . - Por consigu ien te , se gún mi op in ión, lo
qu e
de
fine a los d émones es esto más que nada; y, como era n sen
sa tos
y
«sabios .. dal mones). les d io el nom bre de
d érno
nes. Y,de sde luego, en nues
tr
a lengua arcaica aparece este
mismo numbre
.
Conqu
e d ice bien
es
te poeta,
así com
o
cuan tos a firman que , cua ndo fallece un hombre bueno,
con sigue un gra n destino y honra y se
conv
ierte en de mon
e en vi rtud del nombre que le impone su p rudenc ia. Asi es ,
pu es, como yo tamb ién sostengo
qu
e todo homb re q ue
sea
bueno es dem ónícc, tantu
en
vida corno muer to, y que re
ci be ju s tamen te el nom bre de de mon.
Ih }l
M _
Creo, Sócra tes, que
ta m bi én
yo es toy p lena
urente de acue rdo con tigo en es to . Pero, ¿y hé ro
e?
¿Que
se ria ?
Soc. - Estu no es
mu
y dificil de imaginar , pues su
nom bre está poco a lterado y signi fica la génesis del amor.
HERM. - ¿A qué te refie res?
soc _
¿No sa bes qu e los héroes son semidioses ? IZ .
HERM -
¿y qu é ?
S
OC
. _ Todos, sin duda, han nacido del amo r de un d ios d
po r un a mort a l o de un mo rta l por
un
a d iosa . Conque , s i
observas también esto en la lengua á
tica
a rca ica l. 10sa
brá s mejo r: te pondrá de man ifies to que, en lo
qu
e toca
a l nombre, es tá muy poco desviado del nomb re del - amo r»
érosA del cu al na cieron los héroe s h i r )esA Esto es 10
qu e
define a los hé roes, o bien
el
que eran
sabios y háb iles
ora
dores
y d ialécticos,
ca
paces de «pregunta re
ero tan).
pues
etreín
es s inónimo de
íegein
(hablar). Asi
pu
es, como de
cia
mos hace
un inst
ante
, los
que, en
la lengua ática, reci
ben el nom bre de héroe s aparecen como o rado res) hábi
les interrogad
or e
s; de modo
qu e
la
ra
za he r
oica es raza
e
de orado re s y s ofis tas. Es te c
as
o no es difícil de compren
d
er
, sino,
más
bien , el de los h
om br
es. ¿Por qué rec iben
és to s el nombre de ánth rópoi (
hom
b re s)? ¿Puedes tú
decirlo ?
HERM -
¿
y
de dónde,
am
igo mio. vay a pod er yo? Y
aunque fue ra ca paz de descub rirlo , no me e
sfo
rza r é po r
considera r te más capaz
qu
e yo de descubrirlo.
Soc. - Tú con fías en la insp iración de
Euti
frón , segun J99a
p
ar e
ce .
lI ERM - [Cla ro
391
RÁTILO
IA lOGOS90
l<J CL Trabaiu5 y Dia5, t 21·3. Los MSS. ofrecen gata en
lugar
de
orr
.
l '
la pal
abra u t
o pe rtenece, efec tiva
mente
. a la len gu a épica.
La elilllulogla , e
mba
rgo, es e
rr
ónea.
Cualquiera que
sea su sen lido
ot'igjnar u,
< I ~ Ú { } 1 1
más bicn, en relac ión con la miz ,k'l Y l'bu < < \
>I1l1i
<n 'pu l'li •.
Sl 5610 e n Hes íodo. En Hornero la pa labra se aplica a je les )' reyes.
as co r no a perso
najes
de su entorno (po r
eje
mplo, a l
aedo
Demóduco).
JU ros eSlá en r
elació
n con la ra íz ide, ' s J ' protege r . , de do nde pr
cc e
d..
también el
nomb re de la
diosa
ll
era
y de Her ac lcs.
)) En el a
lfab
eto
suco arc
aico, el signo
e se
n
la
para
n-es
fonemas:
e, y
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
http://slidepdf.com/reader/full/dialogos-ii-cratilo-platon 28/62
Cf. n. 31. En gene ra l, Sócrate s al ribuye e l
ca
mbio al aUn de em·
bellecim iento. Aqul a lu de a nuest ra volun tad de fonnar nomb re s de lo
que nos int e resa.
} Rn éma, en Platón, significa la n lo «verbo>, como elocución» O
• sin tagma». ya sea nom ina l (el.
D{philos
o predicativo (
el
. la
enmolc
gfa
de
ánlhrópos
más ab ajo).
,.
Es deci r, Dil
phi/os
Se
o
l
Vie rle en
Diph ilos
suprimiend o un a i y
h c 'il'Jldu g rave (l. f ., flIUJl ) 1. s flaba phi. Pero, auemás, y es to SÚlTlItes
no lo dic e, haciendo aguda en vn de
gra
ve la pr imera
i
Sóc
. - y confJ
as
b ien . Ahor a, cier tame nte, me parece
qu
e me vienen a la mente ideas ingeniosas
y
corre r é
el
r ies
go, s i no me ando con cuidado. de resu
lt a
r hoy aú n más
lisio de lo conveniente.
Flja le
lo que te digo: esto es lo pri
me ro qu e hay qu e re flexiona r sobre los nombres , e l que
muc ha s veces añad imos let ras. ot ras las sup rim imos
- po r da r no mb res a pa rt ir de lo que queremos v-,
y
también cambiamos los acentos. Po r ejemplo, Di
phílos
(p ro tegido de l eus): pa ra qu e,
en
vez de locución u. se
nos convie r ta e n nombre le qui tamos un a i y p ron uncia
mos
co
mo gra ve, en vez de aguda. la sílaba c
en
tral oto
,
En
otr os no
mbr
es. po r el contra rio, in troducimos let ras y pro
n unciamos
como
a
gu
da s l
as
síla b
as
g
raves
.
H ERM. - Dices verdad .
Soc . - Pu es bien, en tre los nombres que expe rimen
tan
es
to. un o es,
pr
ec i
sa
men te, el de ánth rópos, según me
pa r
ece. Pues de l
ocu
ción se ha conv
er t
ido en nomb
re
con
suprim ir una sola let ra , la a, y conver tir en grave la úhima .
HERM . Cómo?
e Soc . - De es
ta
forma; es te n
ombr
e de ánthropos sigo
nifica que lo sdemás an ima l
es
no obse rvan ni reflexionan
ni «examina n-
t n t
hre í nada de lo que ven ; en camb io
el hombr e, a l t iempo que ve - y
es
to sig n ifica ópope
t
am
bié n ex
am
in a y razona sob re todo lo que ha visto . De
aq ui que só lo el h
omb
re, ent re los a n
ima
les, ha
rec
ibido
co
rr
ec tament e e l nombre de
ár uh r ópos
po r
qu
e «exami na
lo que ha vis to .
{ana th rón h
ópope .
11 E
sta
e limol
og
la , po siblemente
correct a .
es la mi sma que ofrece
AK IST
ÓTEL
f.S en
De A01ima
405b28 ss .
SI CL n. 46. P
arec
e que Sóc rates a tr ibuye a Eut
ifrón
alguna activ i·
dad en
elter
re no et
imoló
gico
S
TElN
f\K,
. Die El ymulogie n in
Pla
tons
Kralylos. , Archiv
¡.
Gesch. der Phi/os.
22 [1916],125), pero no tenemos
má
s pruebas en es te se nlido.
393
RÁTILO
I-IERM. -
¿Entonces qué ? ¿Te
pregunto
lo qu e s igue a
est o, c
osa
que escucha ría con gus to ?
S
OC
. - Desde l
ueg
o.
H ERM. - Pues b ien , ta l como yo imagino , a es to le sl- d
KlIC a co nti nuación un asunto: s in du da al hombre le
at
ri
huimos a lgo a lo que llama mos a l
ma y
cue rpo.
S6c. - ¿Cómo no ?
HERM . - Intentemos, en
tonce
s, diluc idar es to como lo
»uter tor.
5 6c . - ¿Quie re s deci r que ana licemos has ta qu é pun
l o es ra zonable el nombre de
psyc
ht y de spués, igualrnen
re. el de
som
HERM . - SI
SOc. -
Bueno, p
ar
a decirlo al mo mento.
cr
eo que l
os
que
pu sieron
el
nom
bre
de
psych é
(alma) pensaban
alg
o
ust: que, cuando acom paña a l cuerpo , es ca us an t e de que
és te viva ,
pu
e st o que le p
ropo
rc ion a la capacidad de re s-
pirar y de • refre scar . y que el cuerpo pe
rece
y
muere tan p ronto como le abandona lo que
refr
es
ca.
De ahí
p recisamente, me pa rece que le d ieron el nom
b re de psyché. Pe ro
ten
paciencia , s i qu
ie r
es, po rque me
parece que es t oy vislumb rando una exp licación má s con
vince nte qu e
és
ta a los ojos de los amigos de Euti fró n
1 .
Me imagino que és tos la de
sp r
eciar ían y la est imarían gro- 40
se ra. Conque mira si es ta
otra
te
sa
tisface
ta
mbién a t i.
HERM - Só lo tienes que ha b
la r
.
S . - ¿Qué otr a cosa, sino el a lma, pien sas tu que por
ta y sopo rta la na t
ur
aleza de to do cu
er
po, a fin de que vi
v
y sobre viva ?
HERM . - Ning
una
o t ra cosa.
D IÁ LOGOS
92
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
http://slidepdf.com/reader/full/dialogos-ii-cratilo-platon 29/62
394
DIÁLOGOS
CRÁT ILO
395
Soc . - ¿Y qu e?
¿No
pien sa s
t ú
COIl Anaxágoras )' que
la m
en t
e
y
el
a lm a
es
lo
que or d
ena
y mantie
ne la
na t ur a
leza de todas la s demás cosas?
b
H ERM. -
Sí.
Soc . - Entonces se r
lo
correcto da r el nomb re de
ph
ysé
t
a
es
ta
po t
en
cia
qu e ..
por
ta s
ocheí) y
«sopo rt a ..
échei) la «na tu ralezas Aunque t
am
b ién
es
posl
ble llama rla psy l no sin elegancia.
HERM . - Exac tamente . Y. además, me parece q ue es
ta denominaci
ón
es más ci entífica q ue
aq
uélla.
Soc . - y lo es. C
on
t
od
o, parece rea lmente r idícu lo
da rl e el nomb re 1 1 como se le pu so .
HERM. - ¿Y lo qu e s igue a es to ? ¿Cómo d ir emos que
es?
Soc . - ¿Te re fiere s al «cuerpo ..
soma)?
HUM . - Sí.
e Soc. - Este. desd e luego, me parece compl icado; y mu-
cho. au nq ue se le v
ar
íe poco. En efect o, h ay
quiene
s dí
ce n que es la «tumba .. sema) del alma 011. como si és ta es
tuvie
ra
enterrada en la actuali
da
d. Y, dado que, a su vez,
el
alma man ifiesta Jo
qu
e manifie st a a tra vés de és te. tamo
bién se la llama ju s tamen te «s igno ..
{s éma):
Sin emba rgo. creo que fue ro n O
rf
eo y los suyos qu ie
nes
pu
s iero n es te nombre, sob re todo en la idea de que
el
alma
expía las cu
lpas qu
e expía y de que t iene a l cuer
po como r
ecinto
en e l que e resguardarse - só izela i) · bao
jo la fo rm a de p risió n . Así pue s, és te es el soma (prisión)
Yo Anaxágora s idenlitic a
d
alma co n la - meme , nuus )
(
ARISTó.
n :a .s. De A i l?la404a) y hace de és ta el principio orde nador (dlako5I?ld
es la pa labra que emplea , preclsamen te , AnaJtágora s) y s
ustenla
dor del
Univ
er
so .
.., Es una idea pitagór ic a que aparece en
FtLOLAO 8 14 cf.
también,
o r
gía s
493a).
• , Etimologja correcta, a
unq
ue
erró
neamente
explic ada.
óma
es·
tá ell relación co n el verbu 5 IZ y, origmarlamcnte,
pa r
ece
que
signilica
<cadáve
r.
, 1
e.,
. 10
que
se reco
bra
-
después
d , un combate.
del a lma, ta l como se le nombra, m
ien
t
ra
s ésta exp ía sus
cu lpas ; y no hay que cambi ar ni u na letr a ,
HE . _ Creo, Sócrates, que
est
o se ha dejado suñ cten-
d
temente formulado. Pero, ¿y so
bre
los nombres de los d io
ses, ta l como hace un instan te habla ba s de le us ? ¿Podría
mos examinar,
por
el m ismo p r
oc
edim iento, en
vi rtud
de
qu é exa
ctit
ud tienen pues
tos
su s
nombresz -' .
SO . - jPor
le
us, Hermógenes Si fuéramos sensatos ,
si que tendr íamos un p rocedimien to ,
el
mejor: qu e nada
sabemos sobre los d ioses ni sobre los no
mbre
s que se dan
a si mismos - pues es evide
nte
qu
e e llos se dan los ve r
de
d
ero
s n
om br
es- oPero una segu nda fo rma de exac titud
se r ía llamarles, como acos tum
br
amos en las plegar ias ,
«cua lq uiera sea la forma como gusten de s
er
nom
bra
dos>,
pues
ni ng
una
ot
ra cosa sa
bemos . Y pi enso yo, desde lue-
go, que es una buena costum
br
e . Ahora bien, si lo de seas, 40la
examinemos previnie
nd
o, por así decirlo, a los dioses que
no vamos a indagar
nada
sob r eellos mi smos(pues no nos
cons ideramosd ignos de ello), sino so
bre
los hombre s: cuá l
er a
la opinión que
tenían
cuan do les
pu
sie ron nombres.
Es to es capará a su cólera.
HERM. - Par éc e S
ócra
tes, qu e hab las comedida
me
n te. Conque obremos as í.
soc. _
¿
y
qué o
tr a
cosa h
ar
emos, s ino comen
za r
por
b
Hest ia, como e s no rma .I?
HIóRM. - Es ju s to, de sde luego .
S
OC
. - ¿Qué se d ir ía qu e pensa ba e l que
le
d io e l nom
b re de Hestía?
ERM. - Po r z eus. no c reo que e sto sea fác il
Soc. _ Es bien posible,b uen H
er
mógenes,q ue los p ri
meros qu e ímpusiero n nom
br
es no fueran necios. sino
astr
ónomos
y
gárr
u los hab
lado
res.
01
En toda est a se rie ya no se alude al
pr
inc ipiu de nominación po r
el género ,
n. 30.
01
Todos los s
ac r
ificios
comenzaban por
Heslia.
diosa
del hogar.
Aquí Sóc
ra t
es alude a una colectividad (el. n. 17). La
. los primeros _ ha inducido a algunos er uditos a conside
ra r
err óneamenle
.
_
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
http://slidepdf.com/reader/full/dialogos-ii-cratilo-platon 30/62
est
e d i
lo
logo como una indagac jon sobre
el
o rigen de l lenguaje
d
nu es
Ir
.. Intro d.).
' En gr . xe..
i e
A tm ÓI t/IJ/IJ. Con .Unl
os, Pla t
ón -.e re
fi e
re
s iempre a
otros d ialec los d isli n lOs
de
a nco. Para las lengua s extr anje
ra s
emplea
e
adj
et i
vo
bdrbIJros.
No hay 01 l st imon io que éste sobrelas te rme s essílJ y jsil . En
e primer caso
pue
de llevar ralón Plalón.
dado
que e l
sus cannvc
se fo rma sob re
e
parti cipio femenino del ver
bo
ú m í: la fo rma isslJ
apa
rece en e-oho. as í co me en do r io de Ep ida
uro
y T recén (el. C. D. B ucx ,
The <ir
u
L ilJ/
u s
.
Ch ica go.
1> 55,
pág.
12 >1l Yla IOI-ma iHOi.
en
Fuo i
so .
B6. La forma slo. s in e
mb
argo, ni
eslá
tes t ificada ni tiene jusl ificac ión
mo r fológica a lguna, pues
el
resto de los dialec tos fo rman su pa rtic ipio
femenino sobre e l a tem. en/· (a menos qu e Pla tón esté pensando en el beo
ciu
i su,
re sultado fonét ico de ' t (Jnliu (el'.
e.
SCH
WYZER
,
Grieehische Gram.
malik, an l. cit. , vol. 1, pág. 678). En los fra gmentos de los p.-esoc .-áticos
de dial e
cto
dor io, recogidos
por
H. Dieh , a
pare
ce sie
mp
re usiu, form a
c
onsa
gr a
da en el léxico
Itlosól tco.
61 E S /
ú
po r hes /ian tic los MSS ., es una brill an te de Bur
net , apoyada po r e l es p ír il u suave con que a pa rece la
palab.-a
en
B y W.
H ERM. - ¿ ómo?
So
c. - Me
pa
rec
e
que
la impos ició n de nomb res
e
obra de tal clase de hom
br
es. y si se ana liza n los nombres
de o tr os d ialec tos no se dejará de descub rir lo que siy
n ifica
ca
da uno. Po r ejemplo, a lo que noso tros llamamos
ousía
(s
er
es
encia), unos lo llaman
essta y
ot ros incluso
Osío , Así pues,
es
razonab le llam a r Hesua . confo rme a
la segund a denominación , a l eser (esencia).. de la s cosas.
P
ero
, ademá s. dado que no
so
tros dec imos estin (es) de
c uanto pa rt ici pa de la ausia , tambi én po r es to se ría co
r recto el nombre de Hes tia. Pues incluso noso tro s a nt igua
men te,
seg
ún
par
ece, llam á b
am
os essia a la ous ía. Aún
d más : si uno se fija en los sac r ificios. pensaría qu e los que
le pus ieron
el
nom
br
e tenían est a idea : es razonab le que
co
miencen
con
Hesita
el s
acrifici
o preci
samen
te aquellos
qu e d ieron e l nombre de ess ta al ser del Unive rso .
Cuan
tos, a su vez, la llamaron
ósia
pen sar-í
an
, cas i de a
cuerd
o
con Herácl ito , que los se res se mueven todos y qu e nad a
permanece. la cau
sa y
el
prin
cip io de
es t
os es el - Impul-
397
RÁTILO
Aqll l. Sócrates relacio na in le res adamenl e osl lJ co n el verbo
ó lh i ó
«impulsa r •. p reci samente pa ra est ab lecer la lil osolla de Her áclito como
punte de pa.-ti
dad
el nom
inador
a l pon c .-lo s no
mbre
s. Es t a se va
ín tro
ductendo suti lmente ha st a ponerla en la base de to da s las
explic
ectones
etimológicas. especia lmen te, de las noc iones filosóficas y mo ra les en
ellb
c [cf. nuest ra nlr JdJ
•• En
396b
se exp hc
aba
de otra ma n
er
a . Aqui ,
aunq
ue no ex
pre
sa
m
ente
, lo pon e en relación co n
k rounos
«fue n te •.
lU XIV 20 1.
.. r .
urh o
u
)
de donde es razona b le que la llama ra n
nsia.
Quede es to así sentado como
¡x
r qu ienes n
ada
saben. e
Despu és de He sl ia es razonab le an a liza r
Rh éa
y
Kró-
Cla ro, que ya he
mos
descrito el nombre de ronos.
aunque qu izá nada va le lo que d igo.
H F.RM. -
¿Cómo es eso, Sócra tes?
SO
o_ Bu
en
amigo , se me ha oc u
rr
ido un como
en
jambre de surileaas .
H ERM. - ¿De qué cl
as
e?
SOC . _ Es completa mente r idícu lo dec id o , pe ro creo
4020
que t iene una ci er
ta
fue rza de persua s ión .
H ERM. - ¿Que fu
erza
es
esa
?
Scc. _ Me parece ve r a Herácl ito d iciendo cosas
sa
o
hias y
ane ja s. s implemente de los tiempos de R
ea y
Cro
nos; las m
ismas
qu e H
om
ero decía .
H ER
t
.
A qu e te refieres con es to?
SO
. -
En a lgún sitio d ice Heráclito
e
todo se mueve
y na da perrnanecee y, compa rando los seres con la corrien
te de un rí o
,
añade: «no podrías sumer girt e dos veces en
el m ismo rt c - .
H ERM. - Eso es .
Soc. _ ¿Pues que? ¿Pien sas que qu ien puso el no
mbr
e
b
de Rhéa y Kr ónos a los p rogen ito
re s
de los demás d ioses
pensaba algo d is tin to qu e Her ácl tto
?
¿Acaso crees que
aqué l les i
mpuso
a ambos nom
br
es de
co
rr
ientes al
aza
r ?
Igua l que Homero dice a su vez: «Oc éa no de los d ioses Pe
d re
y
ma
dr
e Tet i s e '. Y creo que t am bi én Hesiodo . Di
ce , igualmente, Orfeo :
DIAL OGOS
96
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
http://slidepdf.com/reader/full/dialogos-ii-cratilo-platon 31/62
---------- ---
398
DIÁl
OGO
S
CRÁT I LO
399
Océa no de hermosa cor riente fue el pr
im
ero en casa rse,
e el cu al a su hermana de m re, Tetis, desposó.
Fíja te que es to concuerda y todo confluye en el d icho de
Heráclito .
HERM - Cr
eo
, Só c ra tes , qu e dices a lgo de va lor . Sin
em ba rgo, no com prendo lo
qu e
s ign ifica e l nom
br
e de
Te thYs.
S{ C, - Pues en
ver
da d d ice por si mismo qu e es nom
b re velado de fuente . Pues lo «tam izado . {diatt ámeno ni
d y ..fi ltrado» et ho úmenonj es image n de fue nte, y de es
tos
dos nombre s se compone el de TllhYs.
HE
R
. -
Es to .
S
óc
ra tes, si que es
su ti l.
Soc . - ¿y por q ué no iba a se
rl o
? Ma s, ¿qué va de t rás
de e sto ? Ya no s hemos ref
erid
o a Z
eu s
.
H E
. - Sí.
Soc . - Ha blemo s. pu es, de sus he rmanos Pose id ón y
Pl
ut
ón
y
del nom
br
e que le da n a és te.
H ERM. - Desde luego .
SO . -
Pu
es bien, me pa rece que el nom
br
e de
e Poseidón 11 fue puesto po r e l p rim e ro que le nom b ró, po r
que la na tu ra leza del ma r contuvo su ma r
ch
a y no perm i
t ió qu e con t inuara av anz
ando
: fue pa
ra
él como
un
a t ra
ba dc sus pies. Conque al di os q ue te nía el dom inio de
es
ta
ca
paci
dad le d io
el
n
om
b re de
Poseid ón
como
s i fuera
..t raba p
ar a
los p ie s..
posi des m ón
Y la
e
se introdujo,
q uizás. po r
realza
rlo. Pued e qu e no qu ie ra decir e
sto
, si -
4030 no qu e, en pr in
cip
io se p ro nunciaron dos
1
en vez de la
s,
con el sentido de
el
«dios
qu e
sabe mucho -
polla eidó s :
o
qu izás ha re cibido e l no
mbr
e de «el qu e sacude» ha
seíon a pa r ti r del verbo seíein (sa cud i r) añadiendo la p y
la d. En cuan to a l de Pío úton. f
ue
llamado asr
po
r su do-
JI
No es cierto . En Hessod o los d Kuet p
roc
ede n de Ga i a y Ura no.
71
La
et imo logla co rr ec ta de Pose idón p
ar
ece su «es
poso
(gr.
pó-
sis
o . dominado r . [id e,
· po/ ·
de la . ti
er r llO da .
(el .
H CH aMI :U , Po·
seidon, Bern a. 1950.)
naci
ón de la «riqueza p taC/los , dado que la r iqueza sa le
de deba jo de la t ie r r a. En cuanto al de Haides, la mayoria
parece su poner qu e añ ade a es te nom
br
e su ca rác te r de
invis ib le aeidés 11 y le llam an Plo út ón por temo r.
H Ek M. -
¿
y
a ti qué te
pa
rece,
Só c
ra
t es ?
b
Soc . - A mí, desde luego me pa rec e qu e lo s homb res
se equi voc an de ca bo a r abo sobre la vi
rtud
de es te dios
y qu e le t ienen miedo sin razón. Y es que te men que,
cu
a n
do
muer
e uno dc nosotros, pe
rmane
ce allí pa ra s iempre .
Tamb i
én
a lbergan e l t
emor
de
qu e
e l al ma, de spojada d el
cu
erpo . vaya a
ju n
to a aqué l. Per o es mi op inió n
qu e todo conflu j e lo mismo. tan t o e l po de r de l d
ios
co
mo del ho
mbre
.
H ERM. - ¿Cómo, pue s?
Soc . - Voy a d
ec i
rt e lo
qu
e a mi se
me antoj
a. Dime:
e
de las t rab a s qu e ret iene n a un vivi
ent
e cualquier a en un
luga r cualquiera ,
¿c
uál te parece qu e es más fu er t e, la ne
ce sidad o el d
ese
o ?
H ERM. _ Es superior
co n
mu cho el d
eseo
, Sócra tes.
soc. - ¿No p ie
nsas
entonces , que muchos hu irían de
Hades. s i éste no re tu viera a l
os
que va n all í co n la t
ra
ba
má s pode ro
sa?
HIlRM . - Cla ro .
soc. -
Lu e
go , según pa rece, lo s encadena con
el
de-
d
seo
no
c
on
la necesid
ad e
s i es
qu
e los e
nc a
de
na con
la mayor t rab a.
H ERM . -
Así parece.
S óc. - ¿y no so n nume rosos los deseo s?
H ER M . -
Sí
Sóc. - ¿y hay un de s
eo
mayor que cuando uno conv]
ve con a lguien
y
espera conver t i
rs
e en un homb re mejor
por ca usa de és te ?
H ERM . - [Po r z cu s. Sóc rates. de ning una manera
H
És ta es . pr ecisamente,
la
e t imo logla co rr ect a. Tamb ién lo es ob
viament e la qu e se da de Plutón .
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
http://slidepdf.com/reader/full/dialogos-ii-cratilo-platon 32/62
400
DIÁLOGOS
CRÁTILO
401
SOco- Diremos
en
tonce s, Hermóg
en
es. que nadie de
lo s de allí de sea re
gr
esar acá po r esta razón , ni s iquie ra
las S iren
as
, sino que tan to és ta s como tod
os
los demás
e e
st á
n hec hizados. ¡
Tan
hermosos son, segú n p
ar
ece, los
rel
at
os q ue sa
be
co nt a r Hades Y de ac uerdo. a l menos ,
co
n
este
razonamiento,
es
te d ios es un cumplido sofis ta
y un gran b
ienhe
cho r de quienes con él están. ¡Él , qu e ta n.
tos bi
en
es e
nvía
a los de aquí:
tan numeros
os so n los que
le sobran allí Conque, en ra zón de es to, re cibió el nom
bre de
r toaio«
Al mismo
tiempo,
el no d
esear
convivir
404a
con
los hombres m ientras tienen cue rpo; el convivi r cuan.
do el a lma se halla pu rificad a de tod os los ma les y a pe t i
tos del cuerpo ¿no te pa re ce que es
prop
io de un filó sofo
y de quien ti
en
e bien pensado que, de es ta forma . pod rá
rete
nerl
os en
ca
denándolos
co
n el
deseo de
vi r
tu d, pe
ro
que , mient ra s te ngas el a turd imient o y locura del cuero
po, ni s iqu iera Cronos . su
padr
e, pod r ia re tenerlo s
a t én
do los
con
la s ligadu r
as
qu e le at r ibuye la leyen da ?
HERM - Es pos ib le que d igas a lgo se rio, Sóc
ra
tes.
b.
Soc. - Conq ue e l nomb re de
H áid és,
Hermógenes, no
lo ha recibido, ni mucho m enos, a pa r tir de lo «invisible .
{aidoús Ant es bien, por el hecho de «co nocer» {eid
ena
i¡
to do lo bello, fue llam ado H áid és po r el leg isla
dor.
HER - Bien. ¿Y de
Dem éter
y Hera , Apolo y Atenea,
H
ef
es to y Ares y l
os
d
emá
s di oses qu é d ir
em
o s?
Soc. - Pa rec e que
Deméter
,. recibió tal nombre en
virt
ud del don del a limento, pu es nos lo - da - didoúsa) co
mo •
ma
dr e
.
m¿
Ur
).
Se
na
ta de un a colec
uvid
ad mí lica.
b l c m
de o rigen ClÓ-
nico , a unq ue la
Epope
ya las en canlo ras m
ar i
nas.
Son
com o
pa ile ra.. de Peu d one y so lían figu ra r en las tumbas.
Cro nns.,pad re de Hades, Po..eidón y Zeu s. fue destronado por
este
último y e
nca
denad o en
el
Tá
rtaro
.
' . E
sta etimolo
gía es co
rrec
ta
sola mente
a
medías
.
La
pa
rece se r da (tie
rr
a) méter madre)
(d . U.
v.
De Glaube de
Ii clle cn,
vo l. l pág. 212).
HITa n es alguien •deseable . eratt). tal
como
se
cu
en
ta qu e leu s la poseyó, «deseán dola»
erasthet
s Qu izás , el
e
legislad
or
. invest ig
and
o los
fen
óm
en
os celes tes , dio el
nomb
re
de H éra al - a tre» v
elad
amen te, poniendo el
inicio del nombre al final.
o
capt
arlas
si p ronuncias mu
chas
vece
s
el
nombre de He ra .
En cua nto a
Pherréphatta
'1, mu
ch
os sienten temor de
es te n
ombr
e, así como del de Ap óllón, po r ignorancia de
la exactit ud de los nomb res ,según parece. As que lo tr ans
forma n y lo contemp lan
co
mo Pherseph óne, y les parece
te
rr ible. Ma s éste significa que la d io sa es sabia, pues da - d
do que la s cosas se mu even, lo q ue la s toca , las pa lp a y
puede acompaña rlas se d a sabidu rí a. Asi pues, la diosa
se
ri a llamada con exacti tud
Pherépapha.
en
virtud
de
su
sa
bidurla
y su «contacto con lo
que
se
mu
eve .
epaphén
lOU
pher
om
éno
u) o a lgo
po r
el es tilo razón po r la cua l convi
ve con
ella
Hades, que es sabio). Sin
em
ba rgo, ahora alte
ra n su nomb re teniendo
en
más la eu fon ía que la verdad,
de fo rma que la ll
am an
Pherréphatta. Igua lm
en t
e. como e
d igo, mu
cho
s sienten temo r de
Apó1l6n,
como si sugirie
ra algo ter ri ble. ¿No te has pe rcatado?
HE
R
. - Desde luego que si. Dice s ve rdad .
S o - Y, sin em bargo, según mi op inión, es te nombre
está
excelentemente p
uesto
en lo qu e
toca
a la virt ud de l
dio
s
19.
n Sobre la aUléntiClle l imo logfa
de
He ra, d . n 52. El truco de re
pe ti r va ria s veces el nombre de Hera para ca pt a r el so nido..z r demue lo
Ira qu e el á
líco
. si no psil6tico. el1l un
dialect
o de aspiración muy d
ebili
·
ta da. (Cf. Buce , r he G k...• págs. 53-54.)
71 El nombre
de
Per
séf
cne aparece bajo la s sig
uie
ntes formas: am
aspiración del
prim
er té rmino del wmp ue5lo común en
tlitlda y Odísetl, y PersiphasJa en E
lóQ
ulw (Coc foras '90);co n dob le as p i
rac
ión Phen ephimt . oomlÍn en la
linea
; Phen
tph
atla, en
mo far.
287 y
Ranas
671), y Pher,
iphtllla
en in sc
ripc
iones
lotkas
(/.
G 2
1 '37). Esta últ ima es, por tan to , la fo rma co rrie nte en lotíeo no liter a rio .
El seg u ndo ele
mento
de l compuesto
·phó
ll
i
liugie re la idea de
mue
r te
vio len ta
phónos).
de ahl que a la ge
nt e
le parezca una d iosa terrible .
79 Cf. 405e y n . La et
imolo
gla de Apolo es muy disc
ut
i da [cf U. v .
6l - 26
------------
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
http://slidepdf.com/reader/full/dialogos-ii-cratilo-platon 33/62
402
D
IÁLOGOS
CRÁTILO
403
HU M - ¿Cómo, pues ?
Sóc
. - Inte ntar é ex plica
rt e
lo q
ue
a mí
me
pa r
ece
. No
4 u
hay nom
br
e que se hub
iera
aju
st ado
mejo r . siendo ún ico,
a la s cua tr o v
ir t
udes
de
l
dio
s , has ta el pun to de
qu
e a
ba
r
ca to
da
s ell as y
ma
nifies
ta
, de
alg
ún
mod
o, su a r te
de mú
sico.
ad iv
ino
. m
éd
i
co
y
a rquero.
H R . - Hab la.
pu
es.
¡Ex t raño
nom
br
e el q ue me
di ces
. Soc. - y bien a rm ónico, desde luego - ¡como que
el
d ios es músico En
primer
lugar. la purificación y las abl u
cione s
la n
to en lo
qu
e toc a a la
medicina
como a la m énrí-
b ca
, as¡ como la s
fum
iga
cion
es con
drog
as me
dicinales
o
m án ti
ca
s,
y.
fin almen te, lo s baños
y as
pe rsion
es
en tales
ci rcuns
tancias.
tod
as
ellas tendr ían una so la
virtud
: de
ja r
a l hombre p
uro
t
an t
o de c ue
rpo
como de
alma
. ¿O no ?
HEkM. - De
sd
e
luego.
S
. -
¿
Po r
c
onsig
uiente , és te sería el
dios
que
pu
r-i
fica, as
com
o el
qu
e lav a y libra
de
tales
males
?
U . -
Desd e luego.
SOCo-
E
nton
ces , e n
virtud de
la s liberaciones y ab lu
ci o
nes
en la medida en q
ue
es médico de tal es ma les
e recibirla
co
n
pr o
piedad e l nombr e de Apolo úón (el que la
va). Y, en virtud de la adivinac ión , la
verdad
y la s inceri
dad
- pues
so
n la mi
sm
a co sa - ,
reci
biría co
n
to
da
pro
pie
d
ad
e l nombre
qu
e le
da
n los tesa lio s;
pu
es t odos e llos
llam a n
Aplóun
a e
ste dio
s. Y,
en
razónde su
do
m inio del
a
rco
, po r es ta r s iem p re d ispara ndo, es
aei b állon
(con s
ta nte di sparador . En lo
qu
e se ref iere a la música , hay
q ue tom a r en
con
s ide ra c ión omo en el
ca
so de ak álout
hos y
ákoit
i s
qu
e
a
tiene a menudo el significado de
ho
moú
(j
unto
con)
ee
y
que
aquí se re fie
re
a la eco-rotación»
WII
MO
• •Apollon• .
XXXVII I, 575 ss.. y W . K . GUTHRI , The
Greek s Ilnd their
Gods, Londres , pág. 73), pe ro en ningún caso tie ne
que ver con la s
que
nos
brinda Sócrates
a co nti nuación.
' En efeetu, se irura de la
h l
_culec t iva o int ensiva que pru c ed e d.·
ideo ' sm-, ef. a i. sa, lar. se 1 Lo traducimos po r el pre fijo cas tellan o cc-,
(ho
moa
pólesis),
ta
nt o
alr
ededor
del cielo
- lo qu
e llaman
revoluciones »
(póloi , como
en
torn
o a la
ha
r
monia
de l
ca n to, la cua l reci
be
el
nombre
de conso
nancia
,
po r
q
ue
d
tod
as
e
st a
s giran a l mis
mo
ti empo de ac
ue
r
do con
u
na
cie r ta armon
ía , co
mo afirman los
en tendidos
en música
y
as
t ro nomía.
e s te es e l dios q
ue
preside la armanla , s im
ulta
ne
ando
tod as
es tas
e
rotac
ion ess
(h
omopol6n
)
ta nto en t
re
los d io
ses
co
mo ent re los hom bres. Y es q ue, lo m
ismo
qu e a ho
rnok é
leuth
on
(co mpa ñero de viaje) y
ho m ó
ko
itis
censor
le) les hemo s dado el nombre de
a
kó
louthos
y
ákoitis
cam
bian
do
homo-
po r
a-, as í h
emos
llamado
Ap
óll
ón
a l que e ra
Homopó
ón
introducie
ndo otra
porq
ue era hom
ónimo e
de
la
palabr
a
mol
esta
.
.
Cosa que, inclu
so hoy,
sospe
chan a lgunos
po r
no examinar
con
prec isión la vi rt u d de l
no
mbre
.
y
lo lemen como s i
tu
viera
el
significado de des
truc
ción. Y, sin embargo, este nombre , como decíamos ha-
ce un instan te. fue impue
sto porque
abar
ca tod
as la s vi ro
406a
tudes del dios: «si
nce
ro»
(haploús),
«cons tante di
spar
ador
»
(aei bállón
«purificador»
(apoloúón),
rec to r de la eco
rot ac ión » m o p o l
En cuanto a la s Mu sa s y,
en
genera l, a la mú sica, les
dio
es te nombre ,
segu
n
pa rece
. a par tir del ve
rb o
«
desea
r»
(mósthai}Il,
asl como de la invest igació n y el
am or
po r
el
sa
be
r . .
Li tÓ
vie
ne
d e la
benevo
le
ncia
de
es t
a d iosa ,
po r
c
ua
n
to
acc
ed
e gu
stosam
e
nt
e a lo q
ue
uno pueda
ped
i
rle
. P
ero
,
ta
l ve z, sea
como
la llama n en otros di a lec tos - p
ues
mu
ch
os
la llaman Lethó u_ .
Es
r azonab le , de sd e luego , qu e
. ' Euf emi smo por «muerte •. La gente relacionaba
11
Apolo con
apóilym i
-morte-.
11
El ve
rbo
m6slhai está ,
pro
bablemente, empa re
ntado
con la l. mos
)' nad a tiene qu e
ver
con M
OI
lsa que procede de Mo
io
el .
r I ~
; ~ l l m m a l i k
pág . 473).
I l
No ha y más tes timo nio que és te de qu e
ó fuera
llamada L l ·
hd en ot ros dialectos.
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
http://slidepdf.com/reader/full/dialogos-ii-cratilo-platon 34/62
... Sub re la ct imu lug ia de Arlcm i,.,
d M
S NlIUl . •
U
nomo
bre de Artemis do rio-ilirio. El imologia y u p.n s ión- , Emu il.. 0 9411 1-óO
deo
rl iQ celtjca y la Artem i,.
Zepll)'fus
11 (1951 1 89·95.
. n Es la fr ase mues lr a a la s cla ras el fes tivo de es le juego
eumológtco.
..
Todavía P. KIleT Ul
Jol
E R
(en
Zeilschrift ü r vergleich. Sprachforscl1.
XXXIII (1893), pág . 267) quie re hac er venir es te nom
br
e de
áp
ro hod/·
lEs
«la
qu e
ca m ina
sobre
la
espuma • .
rec iba el no mbre de
LelhtJ po r
pa rl e de qu
ienes
a sí la lla
man en raz ón
de
su falt a de aspereza, de la du lzura y sua
vidad .. lefon de su «carácte r » éthos).
h Ar
temis se revela como lo «Integ
re -
íatremés] y lo
recat ado po r ca usa de su amo r a la virgin idad; a unque pue
de
qu
e
el
que le pu so n
ombr
e la ll
am
ó ..conoc
ed
o ra de
viro
tud ..
aretes
istor
a)
o,
qui
zá s también , en la idea de que
«od ia la
ara
da »
(ároton mises áses¡
del v
aró
n en la mu
je r
.
Ya sea
po r una
de es
tas razon
es o por tod
as
ell a s. és te fue
el nombre que impu so a la di osa el que se lo pu so.
H ERM. -
¿
y Diónysos y Aph rodíta?
Soc . - ¡Tremenda pregunt a, hi jo de Hipónico Sin em
ba rgo, tien
en
es tos d i
oses
una
sue rte
de nomb
res
q ue ha
e s ido i
mpu
e
st
a t
an t
o en bro ma como en se rio. Así pues,
pr
e
gun
ta a ot ros po r la
seria
,
que nada
me impid e a mi
dts
er
la r sobre la fes
tiva ' 1, pues
hasta los d
ioses
gus
tan
de
bromear. Dioniso podría se r llamado en
bro
ma el «dador
del vino s (Didoínousos y a l vino, puesto que hace c
ree
r
a la mayo r
ía de los be bedo res q ue t iene n co rd u ra s in le
ne rla , s
er
ia razona ble lla
ma
rlo
o íonous
(que hace c
ree
r en
la
co
rdur a).
Sobre Afro
dit
a no sería di gno con tradecir a Hesiodo,
d
sino con v
enir
con él que fu e
llam
ad a
phrudíta
po r su na
cim iento de la «es puma »
(apliroü) .
HEil
M - Po r o
tr
a pa
rte
, Sóc ra tes , no ir
ás
a olvid
ar t
e
de Atenea , a teniense c
omo
e
res,
ni tampoco de Hefest o y
Are s
SOC
. - No
seria
ra
zonab
le.
HERM - Desde luego q ue no.
11
En rea lidad ,
PalilÍ5
quier e dec ir «mucha cha s
d
G UTHRIE Tht
ru
.., pág. 108).
405
RÁTILO
Soc. -
Ahora qu e su segundo nombre no es d ifícil
de-
ci r
po r
qué fue puest o. .
H
ERM
.
¿
Qué n
ombr
e ?
SOco- Solemos llamarl a
P állas ¿
no ?
H
ER
M
¿
Cómo no?
SOC
. - Si pens
am
os, pues, qu e
es
te nomb re le ha si
do puesto, como yo
ima
gino, a partir de la danza a
rm
ada ,
pensa rí amos con propiedad
17.
Pues a la acci ón de «ele- e
va rse» unomismo
u o
tr
a cosa, ya
sea
de sde el suelo o con
las ma
n
os
, la llam amos
pá llein y p
áll
esthai, hac
e dan za r
407a
y d
anzar.
HEII M - Exac tamente.
SOC
o- El nombre de
Pál/as,
en tonce s , se explica de
es
ta fo
rma
.
HE
M -
Y
mu y exac
ta
men
te .
¿Pero cómo interp re ta s
el otro
nombre?
SOC
. -
El de
A
théna?
H
EII M
. - Si.
SOCo- Éste , amigo mío,
ti e
ne más peso . Ahora bien,
pa
rece qu
e los anti guo s tenían so bre Atenea la mism a idea
q ue lo s actu ales en ten di do s en H
om
ero . Y es
que
la m a-
b
yorf a de és to s, c
uand
o comen ta n al poeta, di
cen
que Ate
nea
es la r
espon
s
ab l
e de la
in t
eligencia mi
sma y
de l peno
sa miento. Conque el q ue
puso
los nombres pen
sab
a, se
gún parece, algo simil
ar
sobre e lla ; y, lo que es
má
s im
po rta n te , que ri endo desig na r la .d nte tígencta de
dio
s ..
(lheoü nóesis),
d ice - más o
men
o
que ella es la «tn telí
genc ia d ivina ..
T
heonóa).si rv ién
dose
de la a de o
tr
os dia
lectos , en vez de la
e,
y eli m inando tant o la i como la S
y
aun quizá n i siq
uiera por esta razó
n, sino
que
la llamó
Theon óé
en la ide a de
que
ell a , po r
encim
a de los d emás,
«conoce.. tnoo úses¡ las «co sas divinas » (la tñeku: Claro que
tampoco es d isp a
ra tado
que qu is
iera
tamb i
én
designar
DI ÁL
OGO
S
04
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
http://slidepdf.com/reader/full/dialogos-ii-cratilo-platon 35/62
406
DIÁLOGOS
CRÁTILO
407
e
d
e
Bthon
á
a la «inteligencia ética » éthei
nóésis) M
en la
e idea de qu e la dios a es esto. Y, ya sea é l o algún otro, la
llama ron después th én áa tra nsfo rmán dolo en un nom
bre má s be llo. según cre fan e llos .
HE
RM
. - Bien. ¿Y Hefesto qué?
¿
Cómo lo ex plica s?
Soc . - ¿Acaso me pre
gun
ta s po r e l genu ino «conoce
d
ar
de la luz»
pháeos h
is or
)?
HERM. Asl par ece.
Soc. - ¿No es evi
de
n
te
pa ra cualqu iera qu e éste es
Phai stós
(luminoso) añad iéndo le la
e ?
H ERM• ...,; Es
probab
le - si es q
ue
a t i no te pa rece to
davía de otra manera, como es n
atur
al.
So
c. - Pue s
para
que no
me
lo p
ar
ez
ca pr
egún
tame
po r
Ares .
H ERM. -
Te
pregunto
.
S c ..- En tonce s, si asl lo
quier
es . el nombr e de Áres
se aj u
starí
a a lo «mascu lino»
árre
n)
y a lo varonil;
pe r
o,
si , po r
otr
a parte , se confor
ma
a lo rígido e inflexibl e (lo
c
ua
l
reci
be el
nombre
de
árreton «ír romptble ). tamb ién
en
este
se ntido se
ria
p
ropio que
un dio s g
uerrero
por lo s
cua tro cos ta dos reciba e l nombre de A res.
HERM . - [Desde luego
SO . - Dejemos, pues, a los d ioses - ¡por los dioses
que temo segu ir conve
rs
ando sob re ellos, y p ro
pónm
e
c
ues
tio nes
sobre
cu
alq
uier o
tr o
t
em
a que pr
efiera
s ..pa
ra que veas cómo es la cas ta de los
ca
bal l
os
de ..Buti
fro n
HERM . - ¡Claro qu e lo haré cua ndo te haya p regu nta-
tr
aduce
. inteligencia nat ur al». No sé qué entiend e po r
es to ni cómo lo deduce de l textu gr iego. Me par ece que , más bien, se re
fi
ere
a la inteligencia • refer id a al ¿lhQ . ¿Ihei es un da tode limitació n)
o . prác t ica . a la
que
PL TÓN (c t.
Banquete
209a}y ARIS
TÓ T L
ES
Eriea a
Nicómacc
1140a24) llaman
esp
ecífica
ment
e
ph
rÓ
ne is.
l. Parodi a de /liada V 221·2, donde se refiere Eneas a la excele ncia
dc
los ca ballos troyanos.
do só lo una vez má s so
br
e Hermes Al , ya que Crát ilo a
ñr
ma que yo no soy He rmógen es. In tentemos, pue s, Inve st t
ga r qué sign ifica el nomb
re
de
Hermés,
a fin de que vea
mos ta mbién s i la afirmación de és te t iene a lgún va lor.
S
oc
. - En rea lida d, pa rece que Herm és tiene algo que
ve r con la pa l
ab
r a al menos en esto , en que a l se r .. int
ér
pre te . th
erm
eneal y mensa
jero
. a sí como ladrón, men t í- 4080
roso
1
mer
ca
der. tod a es ta
ac
tiv idad gira en to rno a la
tuerza de la pa lab ra. Y es que. como decíamos a ntes , el
..hablar . elr ein) es se rvirse de la pa
la bra
y lo que Home-
ro d ice en muchos pasa
je
s {em é
to
«
pe
nsó » dic e el)
es
s inónimo de ..
maq
uinar. {mechanésasthait Conque, en viro
tud de ambas cosas
. el legis
lador
nos
impu
so . por así de
cirlo, a est e dios que inventó el lenguaje y la palabra
(y
légein
es .
de
sde luego
. s in
ónimo
de
ei rein)
con est a
ord
en :
«hombres. al q ue inventó el lengua
je
ei rein
e
més
ato¡
ha- b
rla is bien en llamarlo
E íremés• .
Ahora, sin embargo , no
so tr
os
lo
llamamo
s
Hu mes po r
embelle
ce r
. se gún imagi-
no, su nomb
re
. (
Po r cier
to ,
qu
e I ris también pa rece tene r
su nombre po r
el
hec ho de eí re ín, pu es era mensajeraj
HERM . - ¡Po r Zeus Entonces me
pa
rece
que Crátilo
a firma con razón
que
yo no soy He rmog én és (nacido de
Hermes): y es que no soy die st r o en la pa lab ra.
Soc. - Pe ro
es
más.
am
igo mío: el qu e Pan sea un h ijo
do b
le de Hermes no ca rece de sen
tid
o.
HERM
¿
Pues cómo?
... Esle es el ún ico nombre de dios sobre cuya elimologia hay ecuer
do
unani
me ent re los filó logos. Procede de hüma wmonlón de p jcdres e.
Todos los ed ito res el imi nan, por considerarla fuera de lugar , es
ta últ
ima
f rase refer ida a Iris . Noso tro s la re spet amos como, en I l
ene
ral,
a lasl ect u ras en que coincide toda la trad ición ma nus
crit
a, s iemp re que
no haya motivos
muy
fun dados pa ra rechazar las . - Puede se r una oc u
rren
ci a que
introduc
e
Sócrat
es
pa r
ent ética
ment
e, como tantas
otras
en
est a sección .
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
http://slidepdf.com/reader/full/dialogos-ii-cratilo-platon 36/62
on Sóc
rates
msrsre en es te pri nci
pio
, que ya dejó sen
tado
más a rri·
ba (J85b) y que tamo le impo rt a dejar bien cla ro .
O) Sóc rates juega co n el doble sen tido de lmg
ilr.ós
«trági¡;oa y oca.
bru no». Aqul se refiere a In fabulaciones de la tr agedia; más abajo, al
ca rác
te r
figu rat ivo de r an como m..ch e e.. brio de ci nt
ur a
p..
ra
..bajo .
••
Aípo los significa. prop temente . «ca brero - {de
aú;
«ca braol. pero
Sócra les lo pone en rel ación con (u (si
emp
re)
pol efn
(hacer-gifil r), como
an tes a A
polo
(ef. 405c).
. , El texto gr iego es
aqu
¡ muy vago: 16n loj ónde pu ed e que rer de
ci r od iose s como> o «cosas corno».
Pare
ce una vaguedad delib e rada .
Soc. - Tú sabes que el di sc urso man ifi es ta la .. to ta ll
dad .
IÓ
pán
y
qu e
se
mueve a lr
ededo
r y
no
de
ja
de hacer
girar y qu e
es
doble , ve r
da
d
ero
y fa lso V
HUM. - Desde luego.
Soc. - Por consiguiente, su ca rác te r verdadero es sua
ve
y
divino
y
habita a
rr
iba. e
ntre
los d
ioses
, m
ientr
a s qu e
su carácter falso h
abit
a a
bajo
.
ent
re la
mayo
r ía de 105
hom
br
es. y
es ás
pero y t rágico .'. Pues
es
ah í, en el géne
ro de vida t rágico.
do
nde res iden la ma
yo r
ía de l
os
mitos
y men ti ras.
H ERM . -
Desde luego.
Soc. -
Por
consiguiente, el que
mani
fiesta ..Iodo . p
án
d
y siempre hace gira r se ría ju s tamen te
Pan
i
p
olo
s »
el
hijo doble de He rmes , suave en sus pa r te s su
pe r
iores, y
ás
pero y cabruno en la s inf
er i
o res. Conque P
án
es o bien
la pal
abra
o
hermano
de la palabra,
dado
qu e es hijo de
He
rm
es: que
nada
ti ene de ex
trañ
o que un
hermano
se pa
re zca a su herma
no . Per o como te decía, feli z He
rm
óge
n
es
, dejemos
a
los dioses.
HER M - Al menos a es ta clase de dioses. Sócra tes , si
lo pre fi
er
es. P
ero
¿qué te impide disert ar sobr e o tr os
como el so l y la lun a, los
as
tros , la ti
erra.
e l éter, e l ai re ,
e
e l fuego. el agua, la s
estaci
ones y el a
ño?
SOc. - ¡Numerosos son los tem
as
que me propones
Sin
em
ba rgo,
consie
nto, si es q ue va a ser de tu
ag r
ado.
HERM . - [Claro
qu
e me va a complacer
lO En d a d esta reort e pa rece reJTKlntan e /l Tale s de Mild o d .
PLU
TA
RCO, P/acila philowpho n
ml
II 17). .
'7 Hasl aqui la d i
n <Jl
ugia co r rec ta
que es
tan exagerada mente re buscado que no s hace pensar de
n u e ~ o
en el ea
r ácrc r irónico de luda la secció n.
409
RÁTlt O
Soc. - ¿En tonces qué
pref
ieres primero ? ¿O hablamos
de helios «e l so l•• como d ijiste ?
HERM . - De ac ue rdo.
SOco- Desde luego. parece qu e serí a más claro si nos
si rv ié ra
mos
de la pa labra dor ia (los dorios, en efec to , lo
llaman
Há1iosj.
Seri
a.
pues
.
Há lios
en ta
nt
o que «congre-
4 91:1
ga» (ha fízei) a los hom bres en el mi
smo
Ju
ga r cua
nd o sa -
le. y lo s
eria
t
amb
i
én
po
rq u
e no cesa de . gira r .
íl in)
en
su
movimi
en
to a lre
ded
o r de la tierra , aunque tambi
én
ería veros ímil- por
que
en su reco rrido «ado rna
con
variop
in tos co lores .
po
ik ílle i) lo que nace de la t ie
rra
. Y
poikíltein y aíoíein sign ifican lo mi smo.
HERM ¿Y la «luna - seléne) q ué ?
soc.
Éste
es
el nombre qu e
pa r
ece mort i ficar a
Anaxágoras.
HERM
. - ¿Y po r qu
é?
Soc. _ Parece un
nombr
e que man ifie sta con mayor
ant igüedad lo
qu
e aq uél decía recientemen te: que la luna b
tom a su luz de l sol ....
HU M - ¿Cómo, pues ?
SOco_ S in duda
sé /as
y p
ós
signific an lo mi smo
(luz).
HERM - Si.
SOC . _ y es
ta
lu z que ci rcunda la luna es s iempre nue
va y vieja
s i
es
ci
er
to lo
que afirm
an los
partid
arios de
Anax ágoras e, pue s no ces a de p royecta r luz nueva en su
movimiento
alr
ededo r de la luna. m ien t ras que la del mes
an
te r ior
es
vie
ja
.
HERM - Exactamente .
So
c. - y mu
ch
os la llama n
selanaia.
HERM - Exacto.
DI
Á
OGOS
08
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
http://slidepdf.com/reader/full/dialogos-ii-cratilo-platon 37/62
4 10 DIÁLOGOS
CRÁ
LO
4
Soc. - En c ua n to
qu
e s iem pre tiene luz
nuev
a y vieja
e sé/a s
n éonk
i
henon
ae í}el nombre más j us to qu e podría
r ecibi r se ria
se laenoneo áe ia, pe ro
se la ll
am
a
sel n ia
una
vez con t ra ído .
H ERM . - Desde luego , Sóc rat es. que es te nombre es
p ro pio de un ditir
amb
o. Pe ro . ¿cómo exp l
icas
e l mes y los
as tros ?
S
. - Al <mes e
meis
sed a j us to llamarlo
meiés
pro
cediendo
de
meio ú
st
hui (di sm inu ir), y los «a st ro
s-
ástra
pa rece que lo
ma
n su den
omin
a c ión del e
re
l á
mp
ago -
as-
lrapl .
En c
uan
to al relá
mp
ago,
de
be
rla
se r
ana
st r
ap épo r
que
«hace volver la vista .
ropa ana.Hréphe i ,
pe ro se le lla
ma
astrepé
por em be llecerlo.
H ERM. -
¿y qué del
fu ego
y
del
agua
?
d S
oc
. - Del «f
uego
»
py r
no
te n
go idea y es
probab
le
qu
e. o bi
en
me ha ya ab
an donado
la Musa
de
Eut ifrón, o
que este no mb
re se a
de
una
difi
cultad
ex
trema
. Ahora
bien . obs
erv
a la ar ti
maña
que
aplico
a t
odos
los
de
est a
gu is a
que
se me
esc
apan .
HERM - ¿Cuá l es ?
Soc . - Te lo d iré. Con tés tame: ¿p od r ías
decirme
de
qué fo r
ma rec
i
be
su nomb re el f
uego
?
HU ,.,. - Yo no.
po r
Ze
us
.
S
oc
. - Ent onc es co
ns
i
de
ra lo que yo ba
rr
u
nt
o
so
b
re
e
e
llo
: pie nso q
ue
los gr iego s. y espe
ci a
lme
n te, los que
vi
ven bajo domin io
bá
r
baro
, h
an
tomado de és t
os
nume ro
sos n
om
b re s .
HE
RM
. - ¿Y qué. p ue s ?
Soc . - S i un o invest iga
cómo
e s razonab le q ue
esté
n
es t ableci dos conforme a la lengua gr ieg a y no conforme
a
aqu
e lla de la q ue e l n
om bre
p
ro
cede s
ab
es que se en
cont ra r ía en apu
ro
s.
•• El pTéSlamo, que hoy es un principio elemental de la Lin
llU
lsi i.
CII
, es aducido aq ul (cf., lambién, en 416
) como una e
slral
age ma de Só
c ra tes cua ndo Se le re
siste
una etimolo llla. Luego será re
chazado
c
omo
evasiva
d
425e).
HERM - Nada m ás lógi co .
Soc . _ Mir a, enton
ce
s , si este no mbre ,
pyr,
no es
ba
r-
410a
baro . Pu es no es f
ác i
l enca ja r lo en la lengua gr iega y es
evidente
qu
e los f
rig
ios llama n al fuego de
es
ta fo
rm
a
con un a pequeña v
aria
nte ; e, igualmente,al _agua_
dor
y a los «
pe
r ro s»
k jn s ,
e tc.
HERM - Asf es .
S6c
. - S in emba rgo , no
ha
y
qu
e lleva r demas iado le
jo
s e
sto
s n
om
bres por
el hec
ho de q
ue
pue
da dec i
rse
a lgo
sobre e ll
os.
De es ta f
orma
pues . dejo a
un
lado el f
uego
y
e l
agua
.
En
cu a
nto a l a ir e, ¿se
llama a
é Hermógenes. po rq
ue b
e
levanta »
ai rei
lo q
ue
hay
sob
re la tie r
ra
? ¿O po rque siem
p re .
f1
uye_
aei
rhei ? ¿O po rque,
en
su flu jo , se
origina
el vi
ento
?
Pu
es los
poe
ta s ll a
m
an
tl s
(vendavales) a los
viento
s . Puede
que signifiqu
e, en tonces ,
. 10 que
fluye co
mo venda
val .
aét ó rrous ,
como si di jera
pn um t érrous
. 10
qu
e fl uye
co
mo v
ien
to ). Al
eé te
r-
a i th
es
as
como
yo lo ent iendo:
dado
q
ue «siempre corre»
flu yendo
een
or
no a l a ire . aei theí pe
rit n
aéra . deberla llamarse, en JUs,
r íete , aeithesr. La «ü er ra» gl manifi es ta mejo r lo
que
qu ie re s ignifica r con tal
que
se la lla
me gafa. Y
es qu e
gafa e
d
eber
la llamarse , en r igor. gen
nltei
ra (
proc
re
adora
) como
afirma Home
ro
- pu es d ice gegáasi. en vez de gegenés-
thai
ser
enge n
dr
ado}-- . Bi
en
, ¿q
ué
nos q ued
ab
a de
sp
ués
de es to ?
H
ER
M _ Las es ta
cio
nes . Sóc ra tes , así
como
la «aña -
da . 100 y e l «a ño - {eniau t ós, esos :
No hay constancia de la pal abTII fr i
gia
pa ra el fuego, pero el gr
p9r
Se corresponde con e l a rm e.
hur,
lengua cercana a l frig io. (Cf., lam·
bien, a.a.a.
jur,
umbro
pir
y
tccaric por - v .
PISAN I,
G/ollO/ogía
inde
u-
ropea.
Turfn. 1961. pág. 277.)
1
EniaUló5
es un ciclo de tiempo
que
pued
e se r mu y su pe
rior
al
a fio natural t /05 . Probablemente, es tá relacionado con el cic lo del afio
ag rtco la (la _afiada . castel lana).
CE
J. HAIUI 1S0N,
I h
emis
,
Lond res, 196) .
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
http://slidepdf.com/reader/full/dialogos-ii-cratilo-platon 38/62
412
DIÁL OGOS
CRÁTILO
413
Soc. - Pues bien las «est aciones» th óraí} has de pr o
n unciarlas
como
en
an
ti
guo
árleo
lUI
s i
es qu
e q ui
er es
sa
ber lo que es
pro
b
able
: en efecto, son húrai lí
mit
es) debi
do a
qu
e li
mi t
an los inviernos y
ve r
anos, los vi
ento
s y los
fr ut
os
de la tierra. Y como «limitan» {horizousai] ha
brí
a
qu e ll
am
a
rle
s en just icia
horai.
d La «afiada»
en utós
y e l «año»
étas
es p
robab
le q
ue
sea
n
un a
sola c
osa
. En
efe
c t o , a lo
qu
e sac a a lu z y contro
la en sí mi sm o ca da cos a que se cría y nace s
ucesiva
mcn
te, a es to - lo m ismo qu e an te s con el nomb re de Zeu s,
dividido en dos pa rtes , unos lo llamaban
Z éna
y ot ros
Día-
así
a es to uno s lo llaman enia uton de en heaut ái
en sí mismo),
y
o
tr
os étos porq
ue
táz i
con tr
ola) . La ex
pli ca ción comp le ta es qu e la expres ión en
h umí
etázon
lo que con t rola en sí mismo), aun siend o única se p
ro
.
e nu
ncia
en
dos pa
rt
e s,
ni
au tós
y
etos
a
part
ir de una ex
presi
ón
única.
H ERM. -
En verd
ad
, Sócrates , ha s avan zado mucho.
Soc. - Pa réceme
qu e
estoy ya p rog
res
ando
en sab
io
duría
H ERM . - Desde luego.
Soc. - En seguida lo di
rás
t
od a
vía más.
411a H ERM . - Pues después de es te género yo, desde luego,
exami naría con gusto c
on
qué cl ase de exa ctitud h
an
sido
puestos los h
ermosos
no
mbr
es q ue se r
efieren
a la vir t
ud
,
c
omo
la «intelige
ncia
»
ph rónesis ,
la «c
om p ren
si
ón
»
synesis], la «justicia» d k osyne y todo s los de es ta clase.
Soc. - ¡Amigo mío No es livi
an
a la raza
de
n
ombres
que despiertas . Sin embargo , ya que
me
he ceñid o la piel
de león
IU,
no he de
amilan
arme . sino más bien examinar,
IUI Lo mismo que en caso de la e d
n. 53) en el alfabe to át ico ant i
guo el signo o s
er
v a pa r a los fonema s o, 9 y
Iu
l Pued e refer ir se a la fábula de Eso po en la que e l as no, ves tido
con piel de león , pone en fUga a
homb
res y a nimales; o bien , a la p iel del
león de Nemea que cu bría la
cabe a
y homb ros de H
er
acles. _ Es im.
probable, como sug
iere
MIlRI I R Plalón..., vol. ¡, Int ro ducción , pá g. 44),
como es lógico, la in teligencia, la compre
ns
ión,
l
co
noc
i
mi
ento
la c iencia y t
od o
s los de
má
s b
ello
s nombres qu e b
has
ci t
ado.
II ERM. - ¡Cla ro que no debemos des is ti r
an te s
de
t iempo
Sóc. - Pu es
de
ve
rd ad
, [por el
perro
, que no cr eo ser
ma
l adi vino
en
lo que se me acaba de o
cu
rrir: que los hom
b
res
de la
remota antigüe
d ad qu e pu sieron lo s nombres
- lo mis mo que los sabios de hoy-
de
t
anto
darse la vu
el t
a
buscando cómo son
Jos se
re s
, se ma re an y,
consec
uente
me
nte, les
pa
rece que las cosas gir
an
y se
muev
en en todo
lugar
IOJ . En re ali
da
d, no juzg
an
culpa ble de
esta
opini
ón
e
a su pr opia exper ienc ia interior , s ino que estiman que las
cosas mismas son así; qu e no hay
nad
a pe
rm
anente ni con
s
isten
te, sino que todo
fluy
e, se muev e y est á ll
en
o de to
da
cl ase
de
movim
ien to y
de
ven
ir co
nt
i
nuo
Y lo
digo
re
flexi onando so
bre
to
dos
es tos nombres
de
ahor a .
H ERM. -
¿
y cómo es eso ,
Sócrate
s?
SÓc. - Qui zá no ha s
re parado en
qu e Jos
nombr
es re
cié n
citados
han sido pu e
sto
s a las c
osas
c
omo
s i
toda
s
se movieran , fluye ra n y dev inie ra n .
H ERM . -
No habí a caí do en el lo en
ab
so
luto
.
Soc . - Pues bien para empeza r, el prime r nom
be
a l
d
que a ludimos se re fiere por comple to a es
ta s
ca
racte
ríst
icas.
H E
RM. -
¿
Cual?
Sóc . - El de phr ónés ís inteligencia),
pu e
s es la «in te
lección del movimien to y el flu jo» ph orás ka i rhou nóe-
sis .
P
odría tam
bién ente
nderse
co
mo
«ap
ro vecham
ie
nt
o
del
mo
vimiento »
phorás ónésis],
pe ro , en
todo caso
, se re
fier e a és te .
que sea un a a lus ión velada a Anu s
tcncs
. qui en hab ía t
oma
do a Her acles
po r modelo.
3 Realmente es tá aludiendo, sin nombrarlo, a Heráclito.
l
n . 68
e t ntrod.
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
http://slidepdf.com/reader/full/dialogos-ii-cratilo-platon 39/62
4 14 DIÁLOGOS
CRÁTILO
415
y si Jo aceptas,
gnlJ
me e
l
juicio) manifie sta enteramen
le e l aná
lisis y
la «obse rvaci ón d el deven i r » ganes n ámé
sis pues
am án
es lo mism o que sko
pe ín
(o
bservar
. Pe
ro s i lo p refie re s, es ta m isma pa labra
n
óis
is
es la eten
dencia haci a lo nuevo .
néou hés is):
el que los seres sean
e
nu evos s ignifica qu e no dej
an
de
de
ven
ir
.
Conq
ue el qu e
puso el nom bre de neóesis qu iso sign ificar que e l alma
tiende a esto , pues antigua mente no
se
llamaba noesis, s i
no que
habia
que pronunc
ia r dos e
en vez de la é,
noéesis.
Sophro
sYl1l (p rud
encia
es la «salva
gu
ardia del en ten
dimi
enm ; (stne rta
pnronlseo
s) que
ac a
ba
mos
de
cons iderar .
4121 1 Y. por otra
part
e, la «ciencia - {epíst émé] significa que
el a lma de
algún
valor «sigue » h epoméni) a las cosas en
mo
vim iento y no se
queda atrás
ni las
adel
a
nta.
Por lo
cual
hay que
insertar una e y llamarla epeistémé
S
yne
sis (comprens ión). po r su pa r te, pa rece como si
fuera igua
l a «r aciocin io» (syllogismós), y cu
an
do se d ice
synienai (comprender . re s
ulta
qu e se
dice
a bsolutamen-
b te lo m ismo que epístasthai (es ta r so bre). Pues syniénai
(ma rchar con) s ignif ic a: el a lma «acompaña a las cosas .
(sympor
eúe
slhai) en
su mov im i
en t
o. Po r ot ra pa
rte
sop
h-
ía [sa
bidu ría) s ignif ica «t
oc
a r el
mo
vi
mie
nto .
[phor
h áptestha ñ
aunque
es
to
es
más
OSCU I O
y ex t r
añ o
a
nu
es
Ira lengua . Pero hay que
rec
orda r. en los poetas, Jo qu e
dice n en muchos pasajes de aq uello
qu
e avanza
rá p
ida
mente un a vez que ha comenzado: d icen esythi (se p re
ci pi tó).
1(01 El texto d ice , en rea lidad, .dos ei. , que < Ia grafía de ¡ en el
al
fab e to jonio, como
ou
lo es de
o.
lU
Es un pasaje d iscu tido , Lo mis mo que en
7a
(donde se vuelve
a exp lic a r es ta palabra en sen tido opues to , es deci r , con la id ea básica
de
e
r
epo
so s, es preferib le seg uir la
lectu ra
de los
mejo
res MSS. emb
i
.
1/0 111 5
y epi5ttmi l que encubre
in duda , por yotacism un espe ra
do
epeis
t t
mi .
Ade
má
s , un lacon io ilust re
tenía
el no
mb
re de
5
s
y lo s lacedem on ios d an es te n
ombr
e al movim ien to e ve
10 b (Ihoós) 100.
Asl pues,
sophía
sign i
fica
«toca r . e l
«rno-
vimien to ..
(epaphé
s
upues
to que los se re s se mueven.
Por o
tr
a pa r te.
en
cuanto a lo «bue no -
(agathón),
es te
e
nombre suel e a plica
rs e
a todo lo «adm tra
ble
-
(agastón)
de
la
na t
u ra l
eza
. D
ad
o qu e lo s seres se mueven . hay en ello s
rapidez y hay lentit ud . Ahora bi en. no t
od
o lo rápido e s
admirab le, si no una pa rt e d e ello, y, prec
isame
nte. _lo ad
mi r
ab
le de lo r ápido s (thooü agasrói) recibe la de nomi
n
ació
n
de
agathón.
En
cua
n
to
a la «J us t icia »
(dikaios jn iJ
es fácil
compre
n
de
r qu e e
ste
nombre se
aplica
a la «comprensión
de
lo ju s
to . (dika{ou sj nesis). Per o
dikaion
(foJ
us
to) mismo es dif í
ci l. Cla ro que . hasta cier to punto, parece que hay acuer
do por
pa rt e
de
mu chos
,
pero
en segu ida
vienen
la s dis
puta
s. Cuantos consideran qu e el universo es
tá
en moví-
d
mien to suponen que su mayor part e no tie n e ot ro carác
te r
qu
e el de move rse y q ue hay a lgo que
at
raviesa es te
un iverso
en
virtud
de
lo cua l se o rig
in a
n
todas
la s cos as;
y
que e lJo es 10 más ráp ido y sut il. Pues de
ot
ro
mo
do no
pod ri a a travesar todo el un iverso, s i no fu era lo más sutil
como pa ra que na
da
pueda contene r lo . n i lo más rápido
como pa ra relacionarse con los demás se
re s
como si és
tos es tuviera n en
re
pos
o. Así pu es,
da
do qu e
go
bie
rn a
to
do lo demás eat ravesá ndc lo»
(dia
i ó
n)
se le dio ajusta
da
-
e
mente e l nombre de dika
ion
añad iendo la fuerza de la
k
po r mor de la e
uf
onía .
Has ta este punto, pu es, muchos co
nvie
nen, como
de
cl ama s an tes. en que est o es lo jus t o. Pe ro yo, Hermóge- 413
ne s. como soy inf
at
igable en este as unt o, me he in fo rma-
QUier e de cir Sóc ra tes que la
silab
a
so-
de
Qp
tl
habría que po
ner la en rela ci ón con la ra íz /h ..,.«rápido » ,
que
en lacon io es o-, J>Qr
la espiranüzación de la s as pi radas que se produce en laconio ya en el
S. v, aunqueno se refleje epigráficamen te hasta el IV(d . Bucx, The Greek ...•
pág. 597).
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
http://slidepdf.com/reader/full/dialogos-ii-cratilo-platon 40/62
416 DIÁLOGOS
CRÁTILO
417
do en conver saciones sec re ta s de que lo jus to es también
lo ca
usa
nte (pues lo ca usan te es aq ue llo «po r lo que..
i hó
Q
a lgo se gene ra) y a lguien me d ijo en pr iva
do qu e era aj ustado asigna rle
es
te nom bre por dichas
ra zones.
P
ero
c
uando
Ir as c u-los , vue lvo a
pr
e
gunt
a rles tr anqui
lamente: «amigo. ¿qué es. pues, lo ju sto si ello es as í?..,
parece
que
ya p regunto más de lo conven ien te y qu e me
b pa so de raya l • • Dic
en
qu e ya te
ngo
suficiente informa
ción y.
de
sea
ndo a tiborra rme. t
ra t
an de de
ci r
me
ca
da uno
un a cosa y
no es tán má s de a
cuerdo
. Pu es
un
o afi
rma
qu e
lo justo es el sol: sólo
él «at ravesando .. {diaionta}
y
que
ma ndo
gobie
rn a
lo s se res. Así
pues
, c
uando, satis
fecho
po r
haber oído algo bello. se lo comunico a alguien , éste se
burla
de mi despues de
oírme
y me pregun
ta
si
creo
que
no
hay
nada ju
st o entre los
hombre
s
una
vez que se
pone
el
sol.
e
A
hor
a bi en , como yo p
ersis
to
en pregunta
rle
qué
ex-
p licación
of
rece él , a fi rma que e l
fuego
'. Pero no es
f á
ci l de entende r . Otro so s tiene
qu
e no es
el
fuego, sino e l
ca
lor
qu
e reside en e l fuego .
Otro
dice
burla
rse de todo
es to y que lo justo es lo
qu
e d ice Anaxágora s, el
noüs
(la
r azón],
pu es
ésta
es a u
tó
no
ma y,
s in mezcla
rs
e con n
ada,
gob
ierna
tod as las
cosa s at ra
vesándo las. En e
st e
p
unto
,
am
igo
mio, ya me enc
uen
tr o
en
mayores a puros
qu
e
an
d tes de t rata r de saber qué cosa es lo ju sto li
d . Ahor
a b ien ,
al menos el nombre, cosa po r la que and
ábamo
s inv
e
sñ
gan
do
, es cla ro que lo t iene po r es t
as
razones.
' 07
Es la misma exphcación de más a
rr
iba d 39óa.b ¡ par a la fo ro
ma
i
o
del nomb r e de Zeus.
JI Locución proverbial, cuya traducc ión litera l se ria «saltar por en.
cima
del fosos.
''''' De nuevo, la recrra de Heráclilo sin que se le
nombr
e expre
sa mcnte.
IIU
Tampoco en el F
edó
n (9
6b
y ss. ) le pa
rece
su fic ien te a Sócrates
la teorla de Analtágoras.
J-IERM. - Pa rece, Sóc
rate
s, que
es t
o se lo t ienes oído
a alguien y que no es t
ás
im provisando .
Soc. - ¿ y lo demás
qu
é ?
HERM - En absolu to.
Soc. - Escucha entonces, pues qu izá pod ría ment ir te'
ta
mbi
én en lo
demá
s d iciendo qu e lo expongo si n hab
er l
o
o
ido
.
¿Despué s de la J usti
cia
q
ué
nos
qued
a ?
l
«v
al
entí a »
{and reía}
no la hemos tocado.
creo
yo. Pues b ien, es evi
den te qu e la _
inju sticia»
ad i
kí
a) es verda
dera
men te un
e
obstáculo a lo que at rav i
esa
y la va len ti a
apun
ta a ello en
la idea de que ha rec
ib
ido
su no
mbre
en la lucha - aunque,
en la realidad
, si
es
que és
ta
flu ye. la
lucha
no es
sino el
flujo
en sentido
contrario--
. Si se
su
p
rime
.
pues
, la
d
de
andreia, el nombre anreía pone de manifiesto po r sí s610
es ta ac tividad ' . C
laro
que
andreia
no es un flujo contra -
rio
a
todo
f lujo, sino a l
qu
e fluye contra lo justo ; en c
as
o
414a
con trar io, no se elogiarla la valentía. También lo emascu
llno
- árren) y el «varón-
nl r
) se refieren a
algo pa r
ecí-
do
, a la «cor r íen re hac ia at
rá s
» áno rhol), mientras que
la ..mujer-e gyn
l )
me pa rece
qu
e tiene qu e ver con ..gen e
ración . gonl).
lo ..
femenin
os
th l ly ) parec e que ha recio
bido su nom b re a parti r de la ..mam a» thl l l) lU. y és ta
¿ no será así , H
erm
ógenes, porque ..ha c e crecer »
lerh élé-
nai)
como su
ce
de con las p
lant
a s de reg
ad í
o?
H ERM. - Sf que lo
parece
, S
ócr
ates.
o . - Es más: e l mismo ver
bo
thállein (brot ar) me pa
rece qu e
re
prese
nt a
el crec imiemto de los jóvenes, po r
que se
prod
uce ráp ida y re pe
nt
inamen te.
lo
cual, po r con b
s igu iente. ha imitado ,n con
el
nombre ada p tá n
do
lo a
a, tlre
{a est arla en
relación
con
el
verbo anarr tl . Iuir con tra co
rricnlh
<1
-bacin arribas C
inira, áno
rnQI.
111
Etimo logía co r rec la.
11I
Tanto
el
v
er b
o
apeiká
uir¡ como
mem i
ml
tai
supone un adelanto
de la teor í a de la mimesi s que Sóc rates no int roduce hasta 423 ss. Hasta
a
ho r
a no se ha dic ho que e l nombre
imite
a la cosa.
61.
27
.
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
http://slidepdf.com/reader/full/dialogos-ii-cratilo-platon 41/62
418
DIÁLOGOS
CRÁTI LO
4 19
e
415a
part ir de
thein
(c
orr
er )
y hállesthai
(saltar ). ¡Pe
ro
no es
tá s viend o qu e me sa
lgo
de carr e ra , po r as í dec ir lo , cuan
do
alcan
zo t erreno
llano
y nos que d
an aún
numero so s te
ma
s que
par
e
cen
impor tantes
H RM . - Dices verdad.
Soc. - Uno , a l m
enos
, es ve r qué
quie
r e
decir
la
pa
la
bra t échn é (arte).
H RM
. - Desd e lu ego .
SÓe. -
¿No
signific a e
sta
pa
labra «pose
sión de
razó
n»
e
(hexis nou),
si le qu it amos la
t
e int
ro
ducimos
o
en tre la
eh
y la
n
y entre la
n
y la
e?
11 ,
H
RM
-
Muy fo rzado es esto,
Sócrates.
Soc . - ¡Bend it o He rmóge
ne
s
¿No
sabes
que
los
pr i
meros
nombres que
se
impusieron
e
stán
ya
sepultados,
me rced
a la ornam
en tación
y al ti
empo
,
po r
lo s
que qui
e
re n ve
stirlo
s de
trag
edia
añadiendo y
qu
itan
do
let r a s por
eufonia
y retorciéndolos
po
r t
od
as partes? Porque, ¿no te
parec
e ext
raña
la
introducción
de
r
en la
palabra kátop
tron (es
pe
jo )
Pues
ta l es , c r eo yo , lo
qu
e h acen quíe-
d nes no se
ocupan
de la
verdad
y sí de hacer figura s con
la boca.
Hast
a el punto de
qu
e, a
co
sta de int rodu ci r nu
mero
sa s adiciones,
terminan
por conseg
ui r
que
nadie
com
prenda lo que s ignifica el nombre. Así.
po r
ejemplo, a la
Esfinge
la llaman p
hinx
en vez de
Phíx ,
et c .
I I
ERM. -
Así es .
Sócrat
es.
So
c. - y si un a ve z
más
se pe
rm i
te in
troducir
y
supri
m ir lo
qu
e uno qu ie ra en los nombres . se rá
muy
fácil adap
ta r cu a lquier nom bre a
cua lqu
ie r
cosa.
11
Siguie
ndo
las directrices de Sócrates el nombre que resul ta es .
en
efe
cto.
ech
r á
e
. que posee razón • .
111
Obsevación desafortu nada que pone de manifiesto una idea no
muy clar a de los diferentes elementos del nom bre. -/ron es un sufi jo de
instrumento.
• La
p/ ¡x,
hi
ja
de Equidn a, a la que llama
H ESlo DO
«funesta pa ra
los cadmeos- (cf Teogonía 326), pu ed e ser , en pr incipio,
difer
ent e de la
Esfi nge con la qu e posteriorm
ente
fue identifk ada.
HERM
. -
Ci
erto,
Soc. - y muy cier to, en v
erda
d. P
ero
tú, mi sab io ár
bit ro, debes, c r eo yo, vigilar [o que es com ed i
do
y razo
nab
le ,
HERM
. - Me gu stada .
Soc
. -
También
a mí,
Hermóge
ne s . P
ero
no s
ea
s ex
ce sivame
nt
e
riguroso,
am igo mío,
no vayas a
quitar
de mis
mi
emb ros la fuerza
pues
ya me
encam
ino
a la
cumbr
e de lo q
ue
t engo
dic
ho,
cuando
hayamos
exam inado
m ichan é (artificio
) de
spués
de
te
chn
i,
Mechan/ me
parece
qu e significa «cumpli r un
largo
re
corr ido » (án e ín
epi
polly), pues to po lly signifi ca sin
du
da. Io mismo q
ue mékos,
«un la r go r
ecor
rido» , Pue s bien,
e nom bre
m e
chan
e
se compone de ambos, mékos y á
neí
n.
Pero, como a
cabo de
d
ecir, hay que
llegar a la
cumbre
de lo
que nos hemos propues
to:
hay que
inve
st i
ga r lo que
s ignifican los
nom bres
arete
(vir
tud) y
kakía
(vício).
Pue
s
bie n,
uno
no lo veo
claro, pero
el o tr o
me pa rece
eviden-
b
te ,
pues
es tá
en consonancia
con
todo
lo an ter io r. Como
las cosas están
en
movimiento , todo «lo que se mueve mal»
kak
ós ión)
se rá
kakia. y
cu ando el
moverse
ma l hacia la s
cosas su c
ed
e en el alma, sobre to do entonces
recibe
la
de
nominación genera
l de vicio.
Pero qu
é
cosa sea
el
mo
ver
se
ma
l
creo que está c laro tamb
ién en la
«coba
rd ía»
{dei
tia nomb
re
que aún
no hemos
tocado,
sino
pasado
por
a lto ,
aunq
ue
deberíamo
s
habe rlo exam
i
na
do de
spués
de e
la
valent
ía,
Pero
para mí
que
hemos
pasado por
a
lto
mu
c
has
otras
cosas.
La
cob
ardía ,
en
suma, s ignifica
un a
tr a
ba pod
eros,, , del alma ,
pues lían
s ignifica fu
erza
de al
gu
na
manera,
Co
nqu
e la cobardía
sería
la «t raba exc esiva » y enor
me del alma (desmós lían).
Lo
mismo que
t amb ié n es un
d
117
Ilíada VI 264.65.
DIÁLOGOS
CR.Ü ILO
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
http://slidepdf.com/reader/full/dialogos-ii-cratilo-platon 42/62
420
421
mal la «
esc
as ez de recu rsos » ap o
r
a y.
como
es lógico,
lodo
aq
uell o q ue s
ea
u n im pediment o
pa ra
el movimien
to
y
e l «cam ina r .
po reúesthai).
Pues bien , es cl a
ro
qu e mo
verse
ma
l s ignif ica cami
nar con
im
pedim
ent os
y
tra bas .
Cu
ando
el a l
ma
, pues, lo ex pe ri
men
ta , se e
nc
ue nt
ra
llena
de v
icio
. Y s i vic io es e l nom
br e
pa ra ta l
es
t
ad
o,
su
con.
tr
ario se r ia ..vi rtud . {a rete }
y
s ign ifica, en pr im
er
té rm i-
e
no,
ab
un
da
n
cia
de rec
ur so
s
y. des
pués, que el flujo del al-
ma bu
en
a es tá s iempre
en
libe rt ad . De tal fo r
ma
q ue. se
gún pa r
ece, lo que - Huy
e- aei rhéon
s in t
ra bas
n i im pe
dimen t
os ha recibido e
ste
nombre como so
brenombre
. Es
correc to llamar la
ae
íretu
n
(s iempr e fl
uyente
) y. ta l vez.
s ignifica «deseable» haireten) - dado qu e es e l hábito más
de
seabl
e- e
, pe ro se llama
are
té po r con t ra cción. Puede
que
digas qu e estoy inven ta ndo,
pero
yo
afirmo
que s i es co
r
re
ct o lo q
ue
ex plicaba a nt
es .
el
vicio
,
tambien
es cor-
ree
to est e no mbre de
arer
t
416a
HERM . - ¿Y el de
kakón
(mal) con e l
qu e ha
s
explic
a-
do
mucho
de lo anterio
r?
¿Oué s ign ifica
es t
e nombre ?
Soc . - [
Extra
ño
me
pare ce ,
por
Z
eu
s , y d ifíc il de con
je tur a r Así es qu e aplic o también a és te la
artimaña
de
ma rras .
H U M. - ¿Cuá l?
s
oc
So
st ene r que es un nombre
bá
rbaro.
H ERM Y
par
ece
q
ue
tu a
fi r
ma
c ión
es
exac
ta
. Pe ro
s i lo p refieres ,
dej
emos esto y tra temos
de
ver si es tá bien
pue s to e l de ka/ón (be llo) y aischrón (feo ).
S
En rea lidad. me parece cla ro lo que sign ifica
b aischrán, p
ue
s ta
mb
i én e
st á
e n
consonanc ia co
n lo an te
r ior.
Parece
qu e el n
om
inado r no deja de env ilecer a lo
q u e es torba} con tiene el flujo
de
lo s se res. Así que a lo
que s
iempre
«co ntiene e l flu jo » ischon
ton
rhoim ) le ha
impu
esto
el
nombre de
aeischo roún.
A
ho r
a , s in em
ba
rgo,
la gen te lo llama
aischr ón po r
contracción.
H ERM . -
¿
y
lo
kaló n
(b
el l
o)?
Soc . - Es to es más difíc il de compren
de
r
11• •
Y, si n
emba rgo , e l nombre mi
smo
lo dice; h a si
do
va
riado
só lo
po r a rm onia y po r la ca nt idad
de
la 0
.
H ERM
¿Cómo as í?
Soc. - Est e nom bre p
arece
un sobr e
nomb
re de l
pen
samien to .
H ERM .
Q
ué
qu i
er
es d
eci
r ?
Soc . -
Veamos. ¿Qué
cosa
p i
en
sa s t ú qu e es res
pc n- e
sa b le de que ca
da
s
er
r
ec i
ba nombre?
¿No
es
aq
ue
llo
que
imp
on
e lo s nombr es ?
H ERM
Po r comp leto.
Soc . -
¿
y
no seria es to el
pe nsamien
to
ya
sea de l
os
d io
ses
, ya
de
los
hombres
, o de am
bo
s?
H
U Si
Soc. -
¿Entonces lo
que
da n
ombre
a las cosas
y
lo
que
se lo s ig
ue da ndo
w es lo mismo.
esto es
el pe nsa
mien
to?
HU.M . - Así parece .
S
¿Y
todas
las c reaciones
de
la
men
te y e l
pen
sa
miento
no son aca
so
elogia bles
y
las que no lo s
on .
ce ns u ra b l
es?
H ERM. -
Desde luego .
Soc . - Pu
es bi en.
¿l
o c urativo no
prod
uce m
ed
icina s
d
y lo cons truc t ivo
co
nst ruccio
nes? l O
có
mo
lo enti
end
es
tú ?
H EKM.
- Así.
11. Ya en 384b, Sóc r
at e
s habla a lud id o a t a n t iguo p ro ...
erbi
o . eS
dí-
trci t
saber
cómo
es
lo
bello
_.
Es d ec i r . se ra a ntiguamcnte ka/oull, cf . n . sigo Más ab ajo lo ex
p lica co n ma yu r
cl a
ridad.
j U Aquí
es t
a
ble
ce Sóc ra te s un a dife
rencia
muy su ti l e ntre 16 k l t·
san (participio aoris to n eutro) y
ro kaíoün
(par ticipio pr ese n te n
eu t
ro )
de k lb.J.
Se
u-
ata
en
deftn
ilivll. de as im ilar lu ka ón (Iu bellu) on tu k,,·
l liO
(lo num in at ivu)
d
•
m á s ab a
jo
. lu num in ati vo
p r o d l
be-
Has . ). Dc toda s fo rm as. lo que opon c a lo s do s pa r ti c ipios no es cf ucm
po (como t
radu
ce Mér i d ie r), sino el aspec to .
4
DlA LOGOS
CRÁTI LO
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
http://slidepdf.com/reader/full/dialogos-ii-cratilo-platon 43/62
4 3
Soc . - En to nce s ¿ tam b ié n . 10 nom in a t ivo (lÓ
ka io ún¡ 111 cosas bella s kaJá
HERM - Tiene que se r así.
Soc. -
¿
y e
st o
es . ta l como decimos. el
pensamiento
?
HU M. - De
sde
luego.
SOC
. - Entonces
kalón
<o bello) es un sobrenombre de l
pensam ien
to
q ue
produ
ce las
cosas que
sa ludamos
con
el
n
ombre de
be llas .
H ERM. - ¡Claro
e
Séc . - Bi
en
. ¿De los nom
br
es de es ta clase c uá l
nos
que
da
?
HERM - Los q ue se rel acio na n con lo bu eno y lo be
417a 110 : lo «co nve
nie
nte -
symphéron),
«renta
ble- l y s i t e l o ú n ~
«p rovec hoso»
ophélimon),
«I
uc
ra t ívc ..
ke rdáleon) y
su s
cont ra rios.
Soc. - En rea
lid
a d,
p
od
rí as e
nco
ntrar
a
hora
el s ígn í
fi
cado
de symphéron (
co
nven iente), s i te fijaras
en
lo
an
tes dicho. Parece he
rm
ano de l «co
noc
imien to»
episteme),
pue s no sign ifica otra co sa qu e el emovimienrc simult á.
neo . háma pho rá) del a l
ma
con la s cosas
111:
lo qu e se ob
t iene en virt ud de és te, parece lógico que reciba el nomo
br e de symphéron y sjm phora a pa r t i r de symperípheres
thai
(moverse a lrededor sim ultáneame nte) ' .
Kerd áleon
lu crativo) viene de cérdos lucro), y kérdos
b
mani
fiesta
su
significa
do
si se i
nt
rodu
ce
en
e l
nombr
e
una
n,
en vez
de
la
d: ca
li fica a l bien
de
otra forma.
Como
és te
- se
me
zcla _ kcránnytai) con todo a travesándolo; le
imp
uso 1/4 este
n
om
b
re por ca
li
ficar es
ta vi rt ud suya,
pe.
ro
in t
rod
u
jo d. en
vez de
n.
y lo p
ro
nunció
kérdos.
111 La con
jC
tura
kllloún
(po r
kDlón
MSS.) de Badham se impone po r
si misma desp
u
del pasa je an
te r
io r.
Ul CI. la e plicación de epis t l , en 4 12a , como que .
e1
alma ... s i.
gue a las cosas •.
Algunos
edito
r es s igu iend o a S tallbaum as ignan éoike a Hermó
gene s, inte
rr
ump
iendo lnnecesar-íamea t e el d
iscurs
o s
ocr
á tico . Aquí lamo
bién re sp e
tamo
s la tradición manu scri ta .
12
4 El nom
ina
d
or
.
HERM - ¿Y lysiteloún qué ?
Soc. - P
ar
ece, He
rm
ógenes, qu e no es como los ten
deros lo
em
plean
cuan
do se cub
re
la in ver s ión . Tengo
pa
ra mi que
lysiseloún
no se d ice en es te sent ido
In
s ino
e
po
rque.
siendo
la parte m ás
rá pida de
l se r,
no permi
te
qu
e
las
cosas
se
dete
nga
n ni
que
el
movimiento
a
lca
n
ce térmi no y se d e t
en
ga o cese; an
tes bie
n, s i tr a ta de pro
duc i r se u n tér m ino de és te , lo el imina
constanteme
n te y
hace incesa nte e inmo r t al aquél.
En es
te se nt i
do
me p
ar e
ce que lysi
te l
o
un ca
lifi
ca
a l b ien.
pue
s . 10
que
e lim ina e l
té rm ino . l jon tó télos) del movimie nto es lysiteloún.
Ajeno a nues t ro d ia lec to es óph élim on, de l qu e Home
ro se s irve a menudo , de ophéllein (
en
g
or
d
ar
); y ésta es
otr a
de si
gn aci
ón de auxe
in acrec
en
t
ar )
y poiein
hac
er )
111.
HER
M
- ¿Y los cont ra r ios de
ésto
s?
¿Có
mo son ?
d
Soc. - C
uan tos
n iegan a é
sto
s no hay
po r
qu é rev isar-
los , pien so yo .
HERM - ¿Cuáles son?
Soc. - AxYmp horon.
anópheles, atvsueles yak
erdés.
HERM - Es
cie
r to lo q
ue
d ices .
Soc. - Pero sí blaberón (dañ
ino
) y iém i ódes (ruinoso).
HUM . - En ve
rd
ad , blaberon (lo da ñino) qu iere dec ir
. 10
qu
e da ña el f lujo .
lo blápton
on
rhoún),
y
bl ápton lo e
que
d
aña)
, a su vez, significa lo
que
qu i
ere «sujetar »
háp
-
US
És te es,
pred
u
.men
te , §u ,..,nlido.
El Bien .
117
Frase ~ s c u temo po r elr extc , que es lá COrrUpIO. como por su
contenido. En cua nto a l texto: a l co nse rvamos
hOí
con la mayorla de los
editores y
entendemo
s
' ói
opht l l
ei>
como
una
aposic ión
r«
ifical iva( _de l
que se s irve Homer o, u d« ir , baju la fo rma t l l t i b)mant enemus
la lectu ra de los M
SS
.
Dú.rei kDi
poei> , au nque u evide
nte
que hay co
rr upción . De la s cu nje tu ra s propues
tas.
do s supo nen que ha ca ldo algo
pléorl, ORElu
;p
iorlll HI INDO
RF
y una , también de Heinoorf, pro pon e sus
tituir
poief
por
pi
atn
ein.
_
Oph
tl imu
n
no sólo no es aje na a l a
uco
. s
ino
qu e
está
doc umentada en esta époc a sólo en áuco Icf. L5·J , s. v.j. El ver
bo opiJé/lein, en cambio, s( es dialectal: es un «eoltsmc s de Hom ero .
424
DIÁLOGOS
CRÁTILO
425
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
http://slidepdf.com/reader/full/dialogos-ii-cratilo-platon 44/62
tei n ;
pe ro «suj eta r » háptein
y «a tar »
defn
s ignifican lo
mi smo
y
siempre son un bald
ón
. Po r consiguient e, ..lo que
qu iere suje ta r el flujo » {t ó bo
ulom
enon háplein rho
ün
) se
rí a muy e xac tamen te boulapte roún, aunq
ue
se d ice blabe-
rón
po
r embellecerlo , según
creo
.
H ERM. -
S
ócra
tes , de v
er dad
q ue te sa le n re
car
gados
los nomb res . As í aho ra me ha
pa recido
co
mo
s i en to
na
ra s
el pr e
ludio
de
l n
om
o
de Atenea, cua
ndo
has pro
4180
nunciado e l nom
bre
és te de boulapt
eroún..
S
oc
. - No , He
rm
ógenes, yo no soy
cu
lpab le. sino qu ie
ne
s le han pue st o e l nom bre.
HERM - Tien es razón . Pero ¿
qué
sena,
pue
s , e l n
om
br e zimiódes
(ru inoso)?
S
OC
. - ¿Qué será
le
mjodes? Mira . He
rm
ógenes, cómo
ten
go razón cuando digo
qu
e, po r añadir o q
ui
ta r le t
ra
s ,
m
odifi
c
an
mu
c ho el s ignifica
do
de los
nombre
s,
ha
st a
el
pun to d e que co n una peque ña variación consiguen a ve.
b ces que s ignifiq
ue
n lo co ntrario. Po r ejemplo, en déon
(obligatorio ; he r eflex ionado sobre este nom bre y de ello
acaba de ocurrtrseme lo que iba a decirte: est a nuestra
hermo
sa l
en
gua de hoy
ha retorc ido
lo s no mb
re s déon
y
zémi ódes
ha st a
hacerlos significar lo
con
t ra rio ; ha bor ra
do lo
qu
e s ign if
ican
, m ien tr as
que
la
an
t ig
ua
lo
mu
est ra
a la s claras .
H ERM.
Qué q u ie
re
s decir?
Soc. - Te diré. Ya sabes que nuestros
ante
pasados em
p
icaban
muc ho la
i
y la
d
1:t9,
Y
so
b re t
od o
la s mujeres ,
qu
e son
pr
ecisam
en t
e las
qu
e cons e
rvan
la len
gua
pr j
rni-
Il
Composici6n'ci tar ód
i<
a . o rigina ria
men
te en ho
no r
de Apolo, que
conste de s ie te par tes
ademá
s de l . preludio ». También
POLUJX
(IV 77)
al ude a un nomo de Atenea. Los compues tos la rgos
y
complicados son
c
ar
ecterrs
uc
cs de la
ric
a cí , A. M EILLET, perfue d une His/o
ir
e de la
[mIgue grecuue,
París , 1\l30 ).
O Ignoramos en qué se basa Platón par a emitir la l ju icio qu e
con
t r a s te cun
la
ace rta
da
obse
rvac ión que
le
sigue. Sob re ésta . c f.,
lam b iell,
CKERllN, Ve
oratore
12
iaeutu s mulieres incarrup /am anuquitatem
conservun/).
t iva. Ah
or
a, s in
emb
argo
en
vez de
i
emple
an ei
o e, co
mo
e
s i en ve rdad fueran m ás
ma
gnific
en
tes.
H ERM. ¿C ómo
es es
o?
s
. - Por ejemplo, los má s ant iguos llamaban himé
ran a l d te y o tros,
hem
éran; los de aho ra , s in emba rgo ,
h
éme
ron.
H ERM. -
Asl
es
.
Soc
. -
¿
Y no
sabes qu
e só lo es te nom
br
e
arcaico
ma
nifies ta la in ten ci
ón
de l
qu
e lo pu
so
? En ef ect o, co
mo
la
lu z nac ía de la
osc
u ri dad, con la c
om
p
lace
ncia
y ..
deseo»
d
himeirousin) de los
homb
r
es
, le d ie ron el nombre de .
. hím éran.
H E
II
M. -
¡C
laro
SOCo_
Ahora
, sin
embargo
no
reconocerla
s lo
que
s igo
ni fica
h ém éra de inf lado
uo q
ue es tá
. Con
todo
, al
guno
s
est
i
ma
n
qu
e
ha rec ib ido
est e n
ombre porqu
e en ve
rdad
el ..d ía » himéra)
civiliza
l l hi méra poiei
í»,
H U M, -
Me pa rec e bien.
SOc. - También sabes que a l ..yugo» z
ygón
lo s anti
gu
os
lo llamaban
uo
gón t U .
H ERM. -
Desd e luego.
SOC o_ Y sin embargo z,ygónnada pone en claro, mien
t ra s
qu
e
uo
gón
es un
nomb
re
ju
st
o en vir
tu
d de la unión
de una ..yu
nta
»
duoin)
con vis
ta
s al ..a
rra
stre » agógtn .
Hoy se d ice
z,ygón,
y en
mu
chos o
tro
s c
asos
s
uce
de
lo
e
m ism o.
H ERM. -
C
laro
.
S
OC
o_ Pues b ien,
seg
ún
es to
, para empez
ar
lo
qu
e se
llama
déon
(oblig
at
orio sign ific a lo
contrar i
o
de
los
nom
-
1 Li l .
<ves tido de
tr
agedia_ letragoidimbl<Jn).
d .
414c .
111 If lmér poieín significa ta
mbié
n - dcmesuca cuando el objt to
son animales y
e
cultiva r » cu ando son p lantas,
III Es to es inexacto. Zygón
proc
ede de la ral:t lde. ·y ug·,
d .
la to
iugum, an t. ind . yugarn, e tc .Sócrates puede estar pensando en la Ior
ma
do r ia (tambi én eolia) dUgÓ5, fruto de ot ra evolución fon ética d . E.
SC
HWYle ll,
Ina lectorurngraecorum eumpla
epigraphica
pctio
ro, Lcipzi g,
1923,
nn .
JgO, 3 17 y 466 .36),
426
DIÁLOGOS
CRÁTILO
427
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
http://slidepdf.com/reader/full/dialogos-ii-cratilo-platon 45/62
b res qu e se re lacio
na
n con e l bien: lo
ob
liga torio es una
forma de bien y se manifie st a co
mo una
«a tad u ras de s
rn ós) e impedimento del movimiento,
como
si fuera her
mano de lo dañino.
HERM - ¡Y bien qu e lo parece , S
ócrate
s
S
o- Pero no
, s i no s servimos de su
nombr e
ar
caí-
4 19a
ca , el cu a l es
mu
cho má s p robab le qu e esté mejo r pu esto
qu
e el
de
ahora.
Será
acorde con los b ienes
an
tes a l
udi
dos. s i en vez
de
e. le devuelves la
i
como antig
uam
en te:
e n efec to,
dii
án (lo que
at
rav iesa) - y no déon s ign ifica
el b ien, y esto ya es un elogio. De es ta forma e l que pone
los nomb re s no se cont ra d ice UJ, s ino q ue t
an
to
d
eon co
mo
ophélimon,
Iysitelo ún, kerd áleon,
agathón,
symphéron
y
eúporon
significan lo m ismo : designa n con nomb re s dis
tin
tos
a
« lo
qu
e
or
dena »
diakosmo
ún¡
y «se mueve »
ión).
b y
es elogiado
en
to d a spa r t e s ,m ien t
ra s
que lo qu e co nt ie
ne
at a
recibe cens uras .
De
otra
parte ,
mí
ódes, s i le dev uc lves la d en vez de
la lo de ac uerdo con la lengua arcaica, se te revelará co
mo
el nombre impues to a . 10 q ue perm
it e
el movimien
to »
{do únti lo i ón )
bajo la fo rma
d émi ódes.
H ERM. - ¿Y hedonl (
place
r),
lj pe
(do lor), ep ishymta
ape
tito) y o tros
semeja
n te s, Sócrates ?
Soc . - No me pa recen nuy diflciles, Hermógenes. As í,
h
ed
onl placer
):
ta l nombre
par
ece
tener
la
actividad
ten
dente al eprovecho- ó nesis pe ro se ha insertado la d,
de
e
f
orma
qu e, en vez de
heonl,
se ll
ama hidorll.
Y l
jp
¿ (do
lo r) pa rece que ha recibido su nombre a
partir
de la ..di
solución»
diály
sis
)
del
cu
erpo,
la que tiene el cuerpo en
ta l estado.
n
ías (sufrim ien to)
es
lo
qu
e
estorba
el
movim ien to l lO . y
alged jn
pena , llamado
as
í de ló
algei-
IJJ En 438c va a afirmar, preci samen te. lo cont ra rio: que el nomi
nador se con tradice. Como en otras ocasiones, Sócrates deja cae r una
tra se que d
esp
ués va a ser contes
tada.
u.. Lo ded
uce de an p riva l iv .. m) i
én i
.
nón (lo penoso), me pa rece aje no a nues
tr a
lengua m.
Dd jne
aflicci
ón) parece q ue tiene es te nomb re a part i r
de la ..pene t
raci
ón - (érldys is)clel dolor .
chth édón
pesar)
es claro, para todo el mundo, que es nombre
figurado de
l
peso
del
mo
vimiento.
C
hará (a legria) parece qu e ha sido
llamada
as
í po r la «efu si ó
n-
diáchysis)
y
facilidad del
eflu
jo » rhoé) del a lma.
T
érp
sís
(goce)procede de
terpn ón
(go
zoso) y l rpnón tiene su nombr e
de
l edes bzarmento» h ér p- d
sis)
a
tr
avés del a lma y se a semeja a un • soplo- en
j usticia se llamad a herpnoun, pero con el t iempo ha cam
biado a
te
rp nó l.
Eu ph rosyne
(bienesta r) no necesi ta explic
ació
n: es cla
ro pa ra todos que ha tomado es te nombre
en
justicia
el
de
euph
erosyn é aunque lo llamemos euphrusYné- · de l
he cho
de
que el a lma se «mueve bien aco rde con las co
sas»
eu
syrnphe
re
st l
vai).
Tampoco es d ific il
epithym ta
(apet ito): es evidente que
d
eb
e su nom bre a la fuerza «que se dir ige al ánimo -
epi
thym ón ioüsa). y thymós 1 I i tendr ía
este
nombre del a rdor e
y ebu llici
ón
del a l
ma
, Po r o tr a par te, himeros (deseo) tie
ne
este nombre po r el flujo
qu
e a
rrastra
al alma so bre to-
do . C
om
o fluye te ndiendo - {h i
émenos rhei)
y d ir igiéndo-
420a
se co n anhelo a las cosa s de esta fo rm a ,
de sde
luego,
arra st r a a l a l
ma
con la etende ncia de la corr iente»
hésis
ris
a p
arti
r de toda estacapacidad r
ecibi
ó el nom-
br e de hime
ros.
Más
aún
:
llámase pó thos
(añoranza), a su
vez. para ind icar que no es deseo de lo pres
ente
, sino
de
..lo alejado . álloth i pou ónlos)
lJl
y
au
sen te .
De
ahí que se
llame p órhos lo que se llamaba him
ro
s cuando es taba pre-
US En gr . .llenikótr d . n.
65).
Es, en
d
e o
,
pa lab ra jón ica , documen
tad a en He
ród
o to e m póc ra tn y em
pleada
po r
los
poc las ánco
s,
espe
c ia lmente los rraged íógra fos.
IJII Tllymó s es aqu l, cspecificamente, el principio ira scible Iel alma.
m
Sócrate
s relaciona
p áthos
con
á iothi pou.
Menes complicado ha
br ía si do, como sug iere Mér idicr. der ivar lo de
po l
ap ónl J5).
428
~ l O O S CRÁTI
LO
429
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
http://slidepdf.com/reader/full/dialogos-ii-cratilo-platon 46/62
sen te
aqu
ello que se anhelab a; y cuando ello no es tá prc
sen te , es to m ismo llamó po thos.
En cuan to a Eros, dadoq ue
e se
in sin úa desde fue r
a.
b eisrhei éxo the n¡ y es un a
cor
r ten te no connatu
ra
l a l que
la posee , s ino inducida a t ra vés de los ojos, po r es ta ra
zón, a
part
ir de
eisrhein,
fue
lla
mad
a
an t
igua
mente
esros
(p
ues
empl
eá
bamos o en vez de o . y aho ra se llama
éros
po r el ca
mb
io és te de o po r o 111 ,
Pero , ¿te q
ueda
a
lgo
aún que podamos
exa
mina r?
H U M. ¿Qué te parece n
doxa
(opi n ión) y
su s
se rne
ja
nt es?
Soc. - Doxa, de sde Juego, ha recibido es te nombre, o
bien po r la • pe rsecución . dlox is) que el al
ma
reco
rr
e en
e
su asechanza
po r
saber
cómo son
las cosas, o
bien po r
el
dispa
ro
del earco ; óxou). Per o pa
re
ce,
más bien
, es to ú l
t
imo
.
Oiésis (creencia),
cien
amen
te ,
concuerda
con
ello,
pues parece man ifestar el caminar u.
del
a lma hac ia to
da
cosa
po r
ve r cómoes cada
uno
de los se res-o lo m is
mo que también bou t (decis ión) de sig
na
, de alguna ma
ne ra , el «d ispa r
os
bo
t
) y boúie sthai sign i
fica
• tend
er
a .
ephÉes lhai
igual que
bou l
eúe
srhai
(de cid ir ).
Todos no
mbre
s, séqu ito
de
doxa . pa re
ce
n se r re
presen lacione ' de bote (d isparo lo mi smo que , a su vez,
su con tr a
rio aboulía
pa re ce s inón imo de
at
ychia
(yerro),
e? la medida en que no a lca nza ni obtiene aqu ello a lo que
di spar
ab
a, aque llo que de seaba o deliber
ab
a, ni aquello
a lo que tendía .
d H ERM. -
Sóc
rate
s, me parec e que es
tos no
mbres los
sacas ya a bo rbotones.
SÓe. - Es que ya co
rr o
,'''' ha cia la meta . Ahora bien ,
. JI
En el tex to se dice . ou en de ii_, pero ver n. 104.
u . Gr.
Q¡5i s,
hdp
ax
Its tJm
t lo
ac u
ñado
aqu í
por
Pla lón de rivan do
lu de l fu tu r o de O O { 5 i J ~ e imp lícitamente relacio nad o con Oi ÓS
( lecha).
' 4(1 Admil im08 con Bu rncl ia lectura Ihé6 co rrecc ión de Ih eói de la
vulg.). Hay que f
or
za r mucho el signlftcado de IheÓ5 p
ar
a oblene r un sen .
tido (c
ela inspiración de divin ida d», en Mérid icr) .
todavía quiero explica
r
nánke necesidad), pues to que va
1I
con t inuación de éstos,
y he k
oú
sion
(volun tario).
Heka úsion es . 10 que cede »
s
o eikon) y no of rece re
siste ncia.Como digo, es ta rí a rep r
ese
nt ado po r es te nom
b re,
qu
e es tá e n confo rmi dad con la «volunta boullJ
• lo
qu
e
ced
e a l movimiento . {to ei
kon
t ói
i órüi]:
Lo
a
nan
kaíon. po r
el
con t ra rio. y lo
qu
e
of
rece resistenc ia , sien
do contra r io a la boúlésis, se r ia lo referen te a l
error
y a
la ignor
ancia. y se
asemej
a
a
un
«viaje po r
las
angostu
ras .
ánk e parda),
puest o qu e
éstas
dificu lt a n el cam inar e
po r se r di fícil es, ásperas y escab rosas. Qui zá s. pues, to
mó de aq uí su nombre , porq ue se asemeja a un viaje po r
lo a ngosto. Pero , mien t ras nos qu eden fuerza s, no las de
jemos decaer
.
Conque no decaigas tú y
sigue
interrogando.
HUM , _ Te pregunto ya po r lo más importante y
be
42 10.
0,
la
«verdad -
aUrheia) y la
ef
als
edad -
p5eüdos).«el se r e
noó n) y,
precisamente,
aq uello sobre lo que versa nu es-
t ra conversación . el ..nomb re . ónoma): ¿por qu é tiene es-
te nombre ?
Soc
. _ Bien. ¿Ha y
algo
a lo que ll
am
es . invest iga r .
maíest ll a i jJ
H E . - Sí, a ..b
us
car . zetei n).
Soc. _ Pues parece un nomb re co nt racto a partir de
una o
ració
n, la cua l
sign
ific a que ó
noma
es e l «se r » 6n)
sob re el que precis
am
ent e se invest iga. Au
nqu
e lo reco
noc er ias mejo r en aq uello que llamamos onomaslón (nom
bra ble):
aquí
sign ifica abier tamen te qu e ello es ..el se r del
q ue hay un a invest igació n . cm
ho
ú másm a esüni
En cua nto a aletheí
a
(verdad), tamb ién se ha contra jo
b
do igua l que los otros , pues parece que con es ta locución
se califica almovimiento divino del ser, a la verdad en tan
to que ..es un viaje d ivino. {the ía
ous
a
ále
. Mien
tr
as que
pse ü.dos es lo cont rar io de l mo vimiento . De nuevo, pu es,
se nos pr ese nta cubierto de oprobios
10
que re tiene y c bli
ga a descansar: se
ase
me
ja
a los d
orm
ido
s» k
at
heúdou-
430
DIÁLOGOS
CRÁTILO
43 1
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
http://slidepdf.com/reader/full/dialogos-ii-cratilo-platon 47/62
si ,
a unque la ad ició n de
ps
o
cult
a el s ignificado del
nombre.
El «ser ón
y
la «esencia» ousi
a
se ajustan a la
verdad con toma r
un
a
i
en efecto, sígnifí
ca
« loqu e se mue
c ve » ión ,
así
como el «no-ser» ou k ón significa l o
que
no se m
ueve»
o
uk
ión
141
c
om
o ta
mbién
lo lla
man
algunos .
HERM . - ¡E sto sí que me pa rece , Sócrates , que lo has
destrozado 142 como un hom bre Pero si a lguien te
Ptc
gun tara, en relación con ion, rhéon y doün, cuál es la exac
titud de est o s nom bres
141•••
SOco- .•.«¿qué le
co
n
test
aríamos?» ¿Qu ieres deci r
es
to, no ?
HERM - Desd e lu ego.
soc. - Buen o, hace un momento hemos
enco
ntr ado un
me
d io de que p
ar e
cie
ra
que nuest
ra
res p
uesta
t
en
ía algún
valor.
HERM. - ¿Cuál ?
Sóc. - Decir que es ex tra njero aquello que descono
cemos.
Podría se r,
quizás
, q ue alguno de ellos lo sea en
d ve rdad, o podria
se r
qu e los nom
br
es pri mitivos se an im
posibles de investigar debido a su antigüedad. Y es que
con tanto revolver los nombres , no se ría extrai'io que nues
t ra antig
ua
lengua, co
mp
a
rad
a con la de hoy ,en nada di
fi
er
a de una len
gua
bár
bara.
H
ERM
. - Desde lu ego que no dices nad a fuera de
p ropósito.
.. , Se refie re a la te rma jonia ouk í de la negación
enfá
tic a ouchí.
z
En gr.,
diakekrolikénai.
ve
rbo per
teneciente al voca bula r io del
g imn
asi
o.
aunq
ue sólo está doc u
ment
ado en EUR
fp
JDES
Cíclope
18
)
con
sentido obsceno .
lO)
La In
te r
vención de
Hermógenes
impone
uí
un
gir
o decisivo a l
d iálogo; gi ro que
está
mareadoest
ilis
ticamente por
la viole
nta
in
terrup.
ció n de Sócrates: a conun uación , se pasa al lema de los elementos pr i
ma rio s y a la teo rl a de la m imesis.
Sóc . - Lo que digo es muy razonable, claro. Sin em
bargo, no creo
que nuestr a causa
admita excusas.
¡Hay que analiz
ar l
o tenazmen te Pen semos, pu es : s i al
guien
preguntara, un a y otra vez, por aq
uellas
locuciones e
con las
que
se exp r e sa un
nombr
e y, a su vez, po r aq ue
llos el
emen
t os con los
que
se ex
presa
un a lo
cución
y
no
deja
ra de hacerlo , ¿no e s ac aso inevitable que el que con
testa termine
po r
call
ar
se ?
HERM - Pienso que si.
Soc . - ¿Ento nces c
uá
nd o
será
razo
na
b le que termine
422a
por call arse e l que contesta? ¿N o
será
cuando llegu e a los
nombres que son como los elementos p
rimar
ios de las
demás expres iones o nom bres? Y es que és tos , los que tie -
nen ta l cond ición, ju
sto
es que ya no pa re zcan componer-
se de otros nombres . Por ejemplo, decí amos ha c eun ins
ta
nt
e
que agathó
n
se compone de
agastón
y
t
hoó
n;
y,
qu i
-
zá, podríamos afi rmar que thoó
n
se compone de otros y
aqu
éllos de ot ros. Pe ro c
ua
ndo eve
ntua
l
men
te lleguemos b
a lo qu e ya no se compone de otr
os
no
mbr
es, podremos
afi rmar con razón que nos enc ontramos en el elemen
to
p rim ari o y
qu
e ya no tenemos que re ferirlo a otros
nombres.
HERM . - Pa ra mi que ti en es razón.
Soc. - ¿Acaso, en tonces, precisam ente es tos nomb res
p
or
los que
me
pre
gunt
aba
s son los no
mbr
es-ele
ment
os
y ha y que a naliza r ya su
exacti
tu d por a
lgún
ot ro me dio?
HERM . - Es po sible.
Soc. - ¡Y mu y po sible , He rmógenes Des de l
uego
pa
rece qu e todos los ante r iore s se r et ro t r ae n a és tos . Mas e
si ello es as í, como a mí me pa rece, acompé ñame en el
aná
-
,
..
En gr ..
agtn
Locuc ión p roverbial que hace alusión a las exc
usas
presentadas po r un test igo para no
acud
ir a l t r ibunal (cf. A RJSTÓFANES,
Acam ienses 392 .
1
A
part
ir de aq uí se le s lla m
ará
nombres
p
rima
rios
prlila
a los
ele mentos y sec un darios
hYslera .
a los deri vados. Es inexacto traducir
prlila por rimitivos
»,
como hace Méridier .
432
DI I-OGOS
CRÁTIl.O
433
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
http://slidepdf.com/reader/full/dialogos-ii-cratilo-platon 48/62
lis is no vaya yo a des va ria r cuan do
expo
nga cuá l ti ene qu e
ser la
exac
t i tud de los nombres primar ios .
HU M - Sólo tienes qu e ha bla r , que yo compa r ti ré tu
anális is has
ta
el límite de mis fue rz
as
.
SOCo- Bien . Cr eo q ue tam bién tu convienes co nmigo
en qu e es
única
la ex act
itu
d de t
odo
no
mbr
e,
tanto
si es
pr imar io como secundario y
qu
e ninguno de el los
es
má s
nomb
re que los
otro
s .
lI
R
M - De
sd
e luego .
d S . - De ot ro lado . la exactitud de los nombres que
a
ca
bamos de reco rrer pa recla 1 consis tir en revela r có
mo
es
cada uno de los se
re
s.
HEkM ¿Cómo no ?
6( . - Por cons igu iente , tan to los nombr e p rimarios
como los sec undarios han de te ne r , ni má s n i m
eno
s, es te
ca r
ác ter, si es que son nombres.
HERM - De
sd
e luego.
s Pero los secundarios, según parece, eran capa
ce s de conseguirl o po r medi ación de los primarios.
H
k
M Claro.
Soc. - Bien. En to
nce
s, los p r imarios ,
de
trá s de los
cua l
es
no hay ningún ot ro en absolut o, ¿de qué man era
e nos
re
vela
rá
n lo mejor posib le a los se re s , si es q
ue
han
de se r nombres?
Con tés t am e a e
sto
: si no tuv iéramos voz ni lengua y nos
qui si
éram
os
ma
n ife
st a
r recíprocamen
te
las cos
as
, laca·
so no in ten taríamo s, como ahora Jos sordos,
man
ifesta r
la s con las manos, la ca beza y e l resto de l c ue rpo?
H ERM - ¿ Pues cómo si no, Sóc ra tes?
4 a SO . - Si quisi
éram
os, pien so yo, man ifes tar lo al to y
lo lige ro, lev
antarí
amos la mano hacia el cic lo im ita ndo
la n
at u
raleza misma de la cosa; y si lo de aba jo o lo
pesado 141 , hacia la t
ierr
a. S i
qu
is ié ramos ind icar un ca .
106
Lit.
«quer ta
)4¡ Se entiende, «bajaríamos la man o• . Hay UIl zeugma en vir tud del
ba ilo a la ca r re
ra
, o cua lqu ier o tro anima l, sabes bien que
a
dec
ua ría
mos
n uest ro s cue rpos y forma s a las de aquéllos.
H ERM Es inevit able que sea como dices, c reo yo.
Soc. - Creo que habrí a un a
ma
nifestación
de a lgo
cuando el c
ue rpo, se gú n pa
rec
e, imit ara
aq
uello que pre-
b
tendie ra m
anif
e
star
.
RM S í
SO o- ¿y cua ndo qu er
em
os manife star a lgo con la
voz, la lengua o la boca ? ¿Acaso lo que
re s
ult a
de
ello no
es una manifestación de cada cosa cuando se hace una imi
tación de lo que sea por
es
tos m ed ios ?
H Ek M Pien so qu e es forzoso,
Scc . - Entonces,según par ece , el nombre es una
t
mi
-
taci ón con la voz de aque llo que se im i
ta
; y el imitador
nombr a con su voz lo que im ita .
H ERM. -
Pi
en
so
que
sí.
Soc . - ¡No , po r Zeus A mí, s in em
ba
rgo , am igo mí o, e
no me pa rece que es té bien dicho dé'I todo.
H ERM
¿
Cómo es eso ?
Soc
. - Nos ve rtamos o
bli
gado s a
ad
mit ir qu e lo s qu e
im itan a las ovejas, los ga llos u ot ro s a nimales
es
tá n nomo
b ra ndo aquello qu e im itan.
H ERM. - Tienes razón .
Soc . - ¿y te pa rece que ello es tá b ien ?
H ERM . - No. no . ¿ Pero qu é cla se de imit ación se ri a el
nombre, Sócra
te
s ?
S . - En p ri
me
r lugar, no lo es, según mi op inión, si
imita mos la s co sa s lo m is
mo
que im itamos con la mús i
ca
, por más
qu
e tamb ién
aq
uí lo
ha
gamos con la voz. En d
seg un
do
luga r. no po rq ue imitem os tam bién nosot ro s lo
q ue im ita la música c
reo
-yo que es te
mo
s no
mbr
ando. y
me refi ero a lo s igu ien te: ¿ tienen las cosas , cada una de
ellas , soni
do
y f
or
ma, y la mayor ía. a l menos colo r ?
H ERM. - De
sd
e luego .
cual el verbo a( rein s ign ifica <subir- en la pri m
er a
fr a s e y <baj ar . en la
segund a.
61. - 28
434
lllÁLOGOS
CRÁT Il.O
435
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
http://slidepdf.com/reader/full/dialogos-ii-cratilo-platon 49/62
Soc
. - En
to
nces, si
aca
so se imita n e
sta
s propiedades,
el ar
te que a ba rca ta les imitaciones no p
ar
ece que sea
el
a r te de nombra r. S
er
á n,
má
s b ien , la música y la pintura,
¿no?
HE
RM
.
í.
e
56c
. _ .
¿
y
qu é me d ice s de
es
to ot ro ? ¿No le pa rece
que
ca
da cosa ticn e una esencia lo mismo que un co lo r
y c uantas p ropiedade s ci tá ba
mos
hace un instante ? Y an
le s q ue nada . ¿e l co lo r
mi
sm o y la vo z no ti en e cada un o
su ese nc ia. lo mismo que lodo cuan to me
rece
la predica
ció n
de
se r?
H I::RM. Pien so
e sí.
Soc . - ¿Pues qué? ¿Si alg u ien pudiera im itar este mis
mo , la esenc ia de cada cosa, con le tra s y sil abas , nomani
fes ta ría aca so lo qu e es cad a
cos
a? ¿O no es así ?
a
H
f RM
. - Desde lu ego.
Soc . - ¿y cómo llam a rlas a l qu e es c
apaz
de es to ? Lo
mi smo que de los an teriore s a uno lo
llamabas músic
o y
a l ot ro p in t
or, ¿cómo llam
ar í
a s a éste ?
H ERid . - Tengo pa ra mí,
Só
cr a
te s, que es to es lo que
anda mos busc ando hace t iempo: qu e éste es el nominador.
Soc . - Luego si es to es ci er to. ¿hab rá qu e in ves tigar
ya , como es lógico, sobre los n
ombr
es por los que tú me
b pregun tabas - rh l, íenai, schés is · s i es verd ado na que
captan e l se r po r med io de let r a s y sílabas hasta el
pu
nto
de imita r su esencia?
H ERM. - Desde l
ueg
o .
Soc. - ¡Ea, pues Ve
am
os entonces si és tos son los úni
cos nombres
prim
arios o hay mucho s o tros .
H ERM . - Creo yo que ha y ot ros.
Soc . - Parece lóg ico. ¿Pe ro cuá l ser ía la cl as ificación
de la que par te el imit ad o r pa ra imita r ? Dado que la
irni
raci ón de la esencia se
hace
pr
eci samente po r me dio de
sílabas y le tra s, ¿no será lo más acertado distinguir ,
pr i
e
mero, los ele
me
n
tos
- lo m ismo qu e
quienes
se ded ican
a los ritmos distinguen, primero, el valor de los ele rnen-
tos, luego el de la s s ílabas y ya de es ta form a , pero no ano
les, llegan en su a
ná
lis is ha sta los rnmos-c-?
H ERM. - Si.
Soc . - De la misma forma, ¿no tendremos
ta
mbién no
sot
ros
que di
sti
ng
uir
primero, las vocales y, de
spu
és. en-
tr
e la s demás
seg
ún los gé
nero
s, la s con
so
na nles
y
muda s
(as¡ las llaman los ent end idos), y también las qu e no son
voca les pe ro tampoco mu
da
s '
? ¿Y, den t ro de la s
mis
mas voca les. c uantos géne ros haya di stintos ent re sí? Y d
cua ndo hayamos d is
ting
uido b ien to
do
s los se res ,... a lo s
que hay que imponer nombre s. ver si ex is te a lgo a lo que
lodos se re tr
otr
ae n , lo mi smo que elementos prim arios,
a par t ir de lo s cuales sea posible con
te
mplarlos y ver s i
hay en ellos géneros de la
mism
a manera que en los ele
me n to s. Una vez que
haya
mos an alizado bien todo es to,
hay qu e s
abe
r a pli
ca
r c
ad
a uno
seg
ún su similitud , ya sea
que ha ya que ap licar uno a uno o bien combinando
mu
o
chos. Lo mismo que los pin
tore
s, cuando qu i
er
en saca r un
parecido, un as veces aplican solamen
te
pú rpu ra y. otras.
cua
lqu i
er
ot ro pigmen to, pero a vece s mezclanm uchos (co-.
e
mo c
ua
ndo p r
ep
aran
un
a figu ra
human
a o algo
pa r
ecido
según , pie nso yo. les pa re zca que la figu ra nec es ita ca da
pigmento).
as
l tambi én
nosotros
aplica rem os los elemen-
lOS a las cosas , bien uno a
uno
(el que nos pa rezca que
nec esitan], o v
ar i
os, f
orm
ando lo que ll
aman
síla bas y, des
pués, combinando síla b
as
de las
qu e
se compone n tan to
nombres como v
erbo
s. Y de nuevo, a par
ti r
de los nomo425
bres y lo s ve rbos compondremos ya un todo grande y her
mo so . Lo mismo
qu
e ellos componía n u
na
pintu ra con
el
•• e
r
tamb ién, n . 34. esta clas ificación simila r a la ..te File·
ba > , e, Pla tón di l ingue
ent
re: a) sonor as pho nt enla), esto es, vocales ;
b) las que ca recen de so n ido y ruido áphon a ka áphlhon¡:a),
i . e
.. cense
nant es, y eJ la s Que no son sonoras pe ro «pa rt lctpan de un cie rto ruido>
phthóngau
me
t échonta
tín ós. cf. , en
Pi/ebo,
lococit.) , i. e., las sonantes ,
l En forma muy brusca se in
troduce
equ¡ la exigencia de
una ele-
síficacíón par alela de la rea lidad, a la cua l
deb
e corresponder la de los
elem entos.
436
CRÁTILO
437
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
http://slidepdf.com/reader/full/dialogos-ii-cratilo-platon 50/62
arte pictórica , asl nosotros un d iscu rso con
el
ar te ono
má stica . re tór ica o como qu ie ra qu e sea . O , mejor dicho,
n
osot
ros no (me he dejado a r
rast
ra r por las p
alabra
s), pues
ya los a nt iguo s lo
com
pusiero n lal como ahora subs iste.
Nue s t ra obligación . s i
es
qu e vam
os
a sa be r a naliz
ar l
o lo-
b
do
co
nfo rme a técnica, es
tr
a z
ar
es
ta s di s t inc iones
y
v
er
s i lo s nombr es pr imarios y los secunda rios siguen estas
no rma s o no.
Continua r de a ira fo rma me temo qu e
se
a vano y fue
ra de v
er eda. amigo Hermógenes.
H ERM . - [Por Zeus Oui zá si,
Sóc
rates.
s . - ¿Y qu é? ¿Cooflas en Iu propia capacidad pa ra
rea lizar ta les disti
ncio
nes ? Porque yo, no.
H
l
RM. - Entonces yo mucho
meno
s.
Soc . - Dejemc slo, p
ues
. l O prefieres qu e lo
siga
mo s
intentando
en
la
medida
de n
uestra
s f
uerz
as. a
unq
ue sea-
e
m
as capaces
de visl
um
b ra r só lo
un poq
uito? Lo mi smo
que hace un mome nto 1M p reveníamos a los dioses de
que, en completa ignoran
cia
de la verdad, conjeturábamos
las o piniones de Jos hombres
sobre
e llos , as í ahora pode
mos prose
guir
dici éndonos a nosot ros mi
smo
s que, si nos
fu
er
a preci so. bien a nosotros o a c
ua
lqu ie r
ot
ro .
cla
sifi
ca
rl
os
, h
abrí
a que clasificarlos
as
í.
Ello es
que ten
dr
emos
que
oc
upa
rnos
de és
tos
,
seg
ún dec
imo
s, en la medi
da
de
nuestras fuerza s. ¿Te p
ar
ece
bien ? ¿Cómo lo ent
iende
s
tú
?
H ERM . - Me pa rece pe
rf
ectam en te bien.
d Soc . - Es man ifies tam ente r idículo m. Herm ógenes
- pienso
yo-r-,
que las cosas hayan de revelarse m
ed i
an te
let ras y
sil
ab as. Sin
emb
argo,
es
inevi
ta
ble,
pu
es no d is
pon
emo s de nada mejo r que e
sto
a lo que po
damos
recu
rr ir sob re la v
erd
ad de tos nombres p r imarios. A menos
S cr.
40 \ a.
111 Desd e e l p
rincip
io,
Sócr
ates se mues
tra
escéptico sob re la
va lí
dcz de la tecr ta
mim
ética que
aca
ba de
expo
n
er
como fu ndamento e t éc
n ico _ de l natu rali smo . tambi én, 426b) . C
rá
tilo, si n em bargo, la ace po
ta rá sm ver
ha
consec uencia s
negat
ivas de ésta ac e
pt a
ción.
que
pr
efieras
que
, c
omo
los t ragediógrafos cuand o se en
cuentran sin salida recur
ren
a los d iose s levantá ndolos
en máquinas a sí también nosotros nos demos po r ven
cidos alegando que los nomb res p rimarios los es
ta
bleci e
ron los dioses
y,
po r
es
o, son exactos. ¿Se rá és te nues t ro e
argu
men to más po
de r
o so ? ¿O aquel
otro
de que los he
mos heredado de los b
árbaros
y é
sto
s son m
ás antig
uos
que nosot ros ? ¿O que es imposible
anali
zarlos. deb ido a 426a
su antigüedad
. lo mi
smo
que los
bá rbaro
s ?
Tod
as
és ta s
se rian evas ivas muy astutas. po r cierto-e, s i no qu e
remos
da
r
razó
n de la exa
c ti tud de
los nombre s pr ima
ri os. Sin emba
rgo
, s i a lguien. de
una
forma u ot ra, deseo
noce la exactit
ud
de
los
nombres p rima r ios, es impos ible
que
conozca la de lo s se
cundarios
. pues
és tos
se explican
forzosamen te a pa
rt
ir de aq
uéllos sob re
los cua l
es nada
sabe . Con
que
res u
lt a obv
io que qu ien
sostiene
se r en
ten
dido en lo s secunda rios , t iene que ser capaz de di ser t a r b
de la forma más c
lara
pos
ible
sobre los pr imarios , o
bien
tener
concie
ncia de
qu
e también s
ob
r e los secunda r ios d i-
ce majad ería s J . ¿Lo
crees
tú de
otra
form a ?
I-I ERM . -
En a bsoluto, S
ócrate
s.
s . -
Pues bien , lo que yo tengo oíd o sobre los n
om
b res primarios me
pa
rece comp leta
men
te inso lente y ri
d icu lo . Con todo, te lo comu nica ré s i qu i
er e
s. Mas s i tú
d ispones de algo mejor a lo que asir te. int en ta hacerme
t
am
bién a m i pa r tic
ipe
de ello.
111 Se refie re a l céle bre recu rso de los tr uged jógrefos a l deu5 eJl m -
chi ll
O
S in e
mb
argo , el d ios no suele resol ve r desde la máquina con fl k tl1
a lguno. S implemente,si pa ra ce
rr
ar un a ob ra . cuyo (onm eto ya es ta
res u<:ho, con Una pro yección hacia el plano di vino. e l .
A.
SPIRA ,
nltr 5U
c lungel1 deu5
eJ l
a c limJ> bei Sophocles und Eu ripide5 Kallmunz,
óO .
1'1 P . a l esce ptici smo de SóCrat es,
ant
es señalado, es obvio qu e
ya no está dispues to a seguir e l juego, rec ha za como evas ivas todo. los
procedi
mientos qu e é l mi
smo
ha seguido hasta
aquí
en las
eti
mologla.
y
ya no Se mues t ra irónico con los s
ofis
ta .
a
los qu e aqu í a lude veh, da·
me nte), s ino . evero y ha sta despectivo.
4J8
DIÁLOGOS
CRÁTILO
439
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
http://slidepdf.com/reader/full/dialogos-ii-cratilo-platon 51/62
HERM.
-
Lo haré.
Conq
ue anímate a hab lar.
e
56c.
Pa r
a em
pe
za r , me
parece
que
la
r
es
como el
instrumento
de todo «movimiento» kintseos) , del que tam
poco
h
emos
explicado
el
nombre
- pero
está claro que sig
nifica «impulso»
hésis),
pues antiguamente no empleába
mos
e
sino
e
114.
En cuanto
a
su
inicio,
procede
de
kieín,
nomb re de otro d ialecto,
que
significa
«marchar»
,
Pu
es
bie
n, s i se
busca su antiguo nombr
e en co
ns
onancia
con
nues tr a
l
engua,
se
llamaría
c
or
rectamente
hésis.
En la ac
tu
alida
d se de
nomina k ín ésís
como
consecuencia
de l dia
lectal
k iein,
de la
in serción de n
y
el cambio po r e, pero
d habría que
llamarlo
kieinesís. Stásis (reposo),
por su par ·
te, es la negación d el movimiento,
aunque, po r ornamen
tación .
ha
t omado la forma stásis- 11I
Así
pues,
el
elemento
r, se
gún
digo . le
ha parecido
al
qu
e
pon
e los nom b
res
un
bu
en ins
trumento
del
movimien
to
en
orden
a a
similarlos
a és t e: y es
qu
e en
muchos casos
se s
ir
ve
de l mismo
para
expresarlo.
En
primer
lugar ,
en
el
mismo
verbo rhetn
y
en
rhoi se
imita
el movimiento con
e esta le tr a . Después.
en
trómos
temblor .
en trach» rápi
do) y. ul t
eriorment
e,
en
verbos como k roúein (go lpear).
thraúein romper , ereikein desgarrar , thryptein (despie
zar). ke rmatízein desmenuzar),
rhymbeín
voltear :
todos
és to s los as
em
eja a tr a vé s de la r. Y es
que
veía. según
imagino,
qu
e en ésta la le
ngua
no se
detiene
para
nada,
sino
que
se a gita en
grado
sumo
;
po r
e
st
o, cr eo yo
que
se
ha servido de ella
con
este fin .
114 El texto dice e í, pe ro d . n. 104.
m
MI<RJD
IER PlalOll • vol.
1
In tro ducción, pág. 24) señala lo
des
con
cert
ant
e de este pa
rénte
sis qu e va desde «pero es tá cl
ar o
.... hasta . la
forma ssásís»:a) vuelve a emplea r todos los pro cedimientos que acaba
de rechazar ; b) int roduce. a propósito de r,
que
es símbolo del mov imien
to, una serie de nombres
que
Jo ~ i g n i f í c a n
k esis, hésis. kleirt)
sin tener
la r. M. Dies sugiere que Platón puede es ta r pensando en la palabra
pha-
rá pero, au n así . el pasaje sigue sie nd o desconcer tante . Pc r otra parte,
no es lógico que Sócra tes diga. a conttnuacion , que el nominador se sir
ve de la r pa ra ex
pre
sa r el movimi
ento en mu chos casos.
I . S e ent iende «al movimiento• .
y de la
i,
a
su
vez,
pa ra
expresar todo lo
sutil,
lo
qu
e
p reci
samente podr
ía a traves
arlo
tod o mejor. Por ell o re
produce
la
acción de
«moverse»
iénai)
y «lanzarse»
thiest - 427a
hai)
po r
m
edio
de la
i,
Lo
mismo
que con
la
ph ,
la
ps,
la
s
y la
z,
s
iendo
letras con
aspi
ración,
reproduce
fo
rm
an-
do
su s nomb
res
con ellas
todo
lo qu e es
as
í: lo
«t r
to»
psychr6n), lo
que
«hierve» zéon), el «agitarse » seíe sthai)
y, en
gen
eral, la «agitación» [seismos]
Cuando
quiere.
pues, im it ar lo vento so, el que pone l os
nombres par-ece
aplicar
t a les
letras
en la
mayoría de
los ca s
os
.
De otro lado.
parece que
ha co
ns
iderado
útil
servirse
de
la capacidad
de comp
r
ensión
y ret
en
ción
de la lengua
b
en
d
y
t
para
reproducir
la
«atadura
»
desm6s)
y el
«repo
so»
stásis).
Y vi
endo
qu
e la l
engu
a
re
sba
la,
sobre todo,
en
la
l.
por
semejanza dio
el
nombre
a la s
cosas
«li
sa
s»
leía)
y
al mi
smo
v
erbo «r
e
sbalar»
oli sthánein),
así
como
a
lo «grasiento» liparón y lo «viscoso» kollódes). Y co
mo
la g puede con ten e r a la lengua al d
eslizar
se
ésta
, re
produjo así lo «peg
ajoso
» glíschron) lo «dulce » glyky)
y
lo «
glutinoso
»
gloi
ódes
).
P
ercibiendo, po r
otra parte, la
in terio
rid
ad
del
son ido
e
en
n, puso
los
nombres
de
«dentro» é ndon)
y «las i
nte rio
ridades»
ta en t6s),
con
la
intención
de
imitar
los
he
chos
con
la s
letra
s.
La a se la adjudicó a lo «gra
nd
e» m égas)
y
la ea l ex
tensi
ón m ekos) po rque son grand
es es ta s let r a s .Y com o
necesitaba
la
o
c
omo
símbo
lo
para
lo «redondo»
gón-
gylon),
se sirvió sobre
todo
de
ésta
pa ra form
ar
la mezcla
del
nombre 1 1.
m HORN señala (pág. 50)
.e l
absurdo>de b
asar
se en la form
a
de los
signus y no en el sonido, cumusi la escritura fUera anrcrf
or
al lenguaje;
absurdo agravado. según él. pu r el ci rculo
que
vid a est a últ im a frase .
S in embargo.
el
que emp lee la palab ra «letras . (grámm ) en vez de so-
idos. no debe
extra
ñ
ar
en una
tase
lan pr irllili nl de la lillgüísl ic a. Adc
más. 1 lo rma redonda de la o
pue
de r
eferi
rse a la furm a de la boc a al
pr
on
uncia
r la y la
a. e
no son más _grandes» que cualquier
ulra
let r a (cl.
MI<RJD ER
P al on yel.
l.
Introd
ucción. págs . 25·26).
440
D
IÁLOGOS
C
RÁ
TILO
44 1
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
http://slidepdf.com/reader/full/dialogos-ii-cratilo-platon 52/62
Es evidente qu e el legislador redujo también la s demás
noc iones a le t r a s y silabas , cr e ando un s igno y un no
mo
b re para cada uno de lo s seres ,
y.
a pa r tir de aquí . com
puso
el
res
to media nte la imitación con es tos mismos
e leme
ntos
.
És ta es , H
er
mógenes. mi op inión s
ob re
la
exac
tit
ud
de
los nombres . a menos que aq uí. Crá t ilo, tenga ot ra co
sa
qu e d
ecir
.
HERM - ¡Cla ro
qu
e
sí. Sócrate
s
Muchas
veces Cr áti
lo me pone en a priet
os
como decía an t
es
, afi
rma
ndo que
hay una exactit ud de los nomb res pero sin deci r clara
me
nt
e de qu é clase. De es ta form a no puedo sabe r si . ca
da vez qu e habla
sob
re
el
tema , lo ha ce
tan
poco
claro
vo-
e luntaria O involunta ri amente. Conque
ahora
, Crátilo, con
fie sa de lante de Sócrat es s i te sa tis f ace la forma en que
ést e
habla
so
br
e los n
ombr
e s o si ti ene s tú
algo
mej
or
que
decir Y si lo t ienes , expónlc para qu e aprendas de Sócra-
te s, o b ien no s instruyas a los do s u'.
RÁT. - ¿Cómo. Herm ógenes? ¿Te imaginas qu e es fá
cil aprend
er
o enseñar
ta
n r
áp
idamen te c
ua
lqu ie r cosa y
menos
aú
n és ta
que
pa rece de las má s impo rt
an t
es ?
428a HERM - [No,
po r
Zeus, des
de
luegoque no Pero creo
que es tá bien lo que 'dice Hesíodo , que si uno va depo
s itando un poco sob
re
o
tr o
poc o. ello resulta bene
ficioso IW . Conq ue s i e res ca paz de
aporta
r algo más .
por poco que sea, no
ceje
s y haznos un favor a
Sócra
tes
aq u í presente y a mí -c.pues debes.
1501
Hasla el momento . e n
lo
lilo ha mant
enido
un i
nelega
nte y cb st t
nad o s ilencio (re
l ;
ordernos su de g an a ¡n i l de hal,;er a
Sócra
tes par tí
ci pe de su l ;onversaci6n co n H
ermógen
es, 383a). Ahora tan to Sóc rates
como Hermó gen es . le
men
an a habl
ar
; Sócrates . más ve ladamente, con
el objeto de de smon ta r la teo ría naturali st a . como se verá; la s pa labras
de He
rmógen
es, más ingenuo y abier to ,
entro
ncan con su prime
ra
inter.
ven c ién ante Sócrates.
' l t Trabajos y Dlas 361·62: <pues si añ ades poc o sob re
poco
y ha·
ces
esto
con fr ecue ncia , lo POC(l a l
pun
to se
converti
rá en mucho _ (
tr
ad.
de AUREUO en el vol. 13 de esta colección).
Soc . _ Po r supue sto, Cr
átilo
, que ni yo mi
smo
po d ría
ga ra n t iza r na
da
de lo que he expue s to . he ana lizado
ta
l como se
me
iba ocu rr iendo con el concu rso de Hermó
genes; de forma que, en
gr
aci a a es to. aníma te a habla r,
si t ien
es
al go mejo r. en la idea de que yo lo acep ta ré. Y.
b
en ve rda d , no
me
extraña ría que p
ud iera
s
deci
r a lgo me
jo r que e
sto pue s tengo la imp re sión de qu e lo has
es t
u
d iado p
er
sona lme n te y que ha s
ap
rend
ido
de o
tro
s. Po r
consiguiente. s i dices a lgo me
jor
ya puedes inscrib
irme
tamb ién a mi como un o de tu s d iscípulos sobre la exacti-
tud de los nombres.
Ck
ÁT
. _ ¡Cl
ar o
que sí,
Sócrate
s
Como
tú d i
ce
s. me he
oc
upado
de
estos
temas y, q uizás .
po
dría to
ma
rte como
a lumno. Con lodo, temo no vaya a re
sulta
r al revés. pue s
e
se me ha ocu
rr
ido cita rt e las
palabra
s qu e Aquiles dirige
a Ayax
en
Las Plegarias
Dice
as
í:
Áyax Telamonio del linaje de Zeu s caudillo de pueblos
paréceme que has di
ho
tod o co
nfo
rme a
mi
ánimo ,
T
amb
ién tú,
Sócrate
s. parece
qu
e ha s recitado tu ora
culo e n co n
fonn
idad
con
mi pen samiento ya sea qu e te
haya s inspirado en Eut ifrón o qu e te posea desde hace
t iempo a lgu na otr a Musa sin que tú lo adv ier ta s.
Soc. _ ¡Mi buen amigo Crá t ilo Incluso yo mismo es- d
toy asombrado. hace tiempo.de mi p rop ia sabidu ría y des
confío de ella . Po r ende, cr
eo
qu e hay que volver a
ana
li
za r mis pa l
ab
ras, pues lo mas od io
so
es dejarse engaña r
po r uno m ismo . Y cua nd o el que quie re
enga
ña r te no se
a leja ni un
poq
uito, sino que está s iempre contigo. ¿cómo
no va a se r temible? Hay que volver la ate nción una yo t ra
vez. según p
are
ce. a lo an tes dicho e in ten ta r lo del poe ta :
Par ece que la d ivis ión en Can tos de la l/iuda y
Odiu
no eS
a
no
terio r a la t poca a lejand rma Antes de es ta época se suelen c itar po r los
nombres de ep isod ios más o men os extensos , como Las Plegarlas La
CÓ·
lera
1os
l urantentos
etc .
442
IÁLOG
OS
CRÁTil O
443
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
http://slidepdf.com/reader/full/dialogos-ii-cratilo-platon 53/62
mirar
« 3
un tiempo ha ci a ade lante y ha cia a
trás»
101.
Vea.
e mos
pue s ,
ahora
mismo lo q
ue
hemos de
jado
definido. La
exac t it ud del nombre es -
deci
mos- aquella
qu
e nos rna
n ifie
st e
cuá l es la c
os
a.
¿
Dir
emo
s que es ta d
efin
ici
ón es
sufic ien te ?
RÁT
- A
m í,
S
ócrat
es, me p
ar
ece que
po r
co
mple
to
.
SO
. -
¿y
los nom
br
es se d
icen
con vis ta s a la
ins tr ucci
ón
?
RÁT
. - E xactamen te .
Soc . - ¿ Dire
mos
. ento
nces
, q
ue
és ta es
un ar
te y
qu
e
ha
y
ar t
esa nos de e lla?
·e RAT. - Exacta men te.
S
o- ¿Quiénes?
4 9 eRAT. - Los
qu
e t ú decías al principio , los legislador es.
Soc. - Pues bien . ¿diremos, por caso, que también este
ar te se de
sarr
olla
en t
re
los h
omb
re s como la s d
emá
s o
no ? Quiero decir lo siguiente: ¿en tre los pin tore s. unos
son
peore
s y ot r
os
mej
ore
s?
C
RÁT
. -
Desde lu ego.
SOco- ¿
Entonce s
los
mejo
res
ha
c
en
mejor su
s
obra
s
l
as pintu
ras-e- y los ot ro s, peor ? ¿Y lo
mismo
los ar
qu
i
tecto s , unos hacen las c
asa
s más
be lla
s y o
tros
más fea s ?
CRÁT .
SI
b SOco- ¿Acaso, en tonces
ta
mb
i én
los legi sl ado res ha-
cen s
us pr o
pia s ob r
as
uno s más bellas y ot
ro s
má s fea s ?
C
RÁT
- O
pin
o
qu
e e
sto
ya no.
SO
. - ¿Es q ue no te parece
qu
e, en
tr
e la s leyes, un a s
so n me
jo
re s y o tr as peores ?
CRÁT. - De
nin
gun a
mane ra
.
SOco- ¿Entonc es
to
dos los
nombres
e
stán
co
rrec
ta
me nte p
uesto
s?
C
RÁ
T. - SI, a l
menos
t
od
os los
qu
e son nombres.
SOco ¿Y, sobre lo que se habl ab a hace un
mcm
cn
e
to? ¿
Dire
m
os
que aqu í Hermóg
en
es ni s iquiera po see es-
.
el
l aJa t 343.
te no mbre , h
ab i
da cuen
ta de
que
nada
ti en e
qu
e
ve r con
la progen ie de H
erm
e s ? ¿O que sí lo ti
ene
, pe ro no de foro
ma
correc ta en
abs
oluto?
C RÁT. _ Yo opi
no
,
Sóc
ra te s, que ni s iqu ie
ra
lo t i
en
e,
só
lo lo
pa
r
ece
, y
qu
e
es
te
es
el nom bre de ot
ro
, de a
qu
el
a q u ien
correspo
n
da
ta
mbién ta l
nat ur a leza.
Scc
. _ ¿Acaso t
amp
oco se habla fa lsamente cu
ando
se
afirma
q
ue
e l es He rmó g
en
es ? Pues temo
qu
e no sea
po
st
ble ni s iquiera afi
rma
r q
ue
és te es He rmógenes , si no lo
es
.
CRÁT . -
¿A
qu
e te ref ie re s?
S
OC
. _ ¿
Es
q
ue tu a fi r
mación s ign ifica
qu
e no es pos t- d
ble, en ab so luto
ha
b
la r
fal samente ,e l?
Son mu
chos los
qu
e lo sost ienen,
am
igo
Crátilo
,
ta n
to aho
ra
como
en
el
pa sado .
k
ÁT, - ¿Pues
cómo
es
posible
, Sócrate s, que si uno
dic
e lo
que
d ice no
diga
lo
que
es? ¿O
habl
ar
f
alsament
e
no es a
caso decir
lo
que
no es ?
SOC . -
Tu
razo
namiento
es un tanto sutil para mí y pe
r a mi ed
ad amigo
. Sin
emba
rgo,
dime
só lo
est
o: ¿pie
ns a
s
que no es
po
sible hab la r fa ls ame nte ,
pero
sí a firmar co- t
sas falsas?
Il ÁT - Creo que n i s iqu iera a firmar
co
sa s fa lsas.
Soc . _ ¿Ni
tampoco
enu
nciar
o sa luda r 16J?
Po r
eje m
p lo, s i a lguien se
en cue
nt
ra
co
ntigo
en el ex t
ra
nj
er o
, te
toma de la man o y d ice : «Salud, fo r
as
te ro a teniense , He r
mógen es
hijo
de Esrnicri ón - , ¿ lo
dirí
a es te homb re o lo
a fi rma rla o lo enu
nciarl a
o te sa luda rla
as
í no a ti sino
a Hermógen es ? ¿O a
nin
guno de los
do
s?
RÁT. _
Seg
ún mi op inión , Sócrates , es te hombre pro
nun
ci
ar í
a en vano
esas pa
labras.
,.1 S
óc r
ates ya ha dejado demostrado. con tra Hermógenes . qu e se
pued ehablar fal s
amente
. 385b Y ss.). Ahora tiene que volver a demos
trar
lo en cent ra de Crátilo basándose, precisamente, en la tec r te d la
, m i sis Sobre los antiguos y modernos a lo s qu e se puede ref erir, en
ulti
mo t
érmi
no, la
leor
ia naturalista
d .
nue
st r
a
Introd i
1
1
S
ent
iende, «falsamente ».
444
DIÁLOGOS
CRÁTILO
445
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
http://slidepdf.com/reader/full/dialogos-ii-cratilo-platon 54/62
4 a SOC . - Bie n, habrá que contentarse con es to: ¿acaso
el
qu
e pronuncia esto lo pronuncia con ve rd ad o con fa l
sedad? , O part e de e llo con verda d y ot ra con fa lsedad?
Es
to
se r ía suficiente.
CRÁT. - Yo afirmaría q ue ta l ind ivid uo emi te un ru i
do
y
se mueve inú til me
nte
, como si
alg
uien
agita ra
y
gol
pea ra una vasi ja de bronce .
Soc. - Veamos, pues,
Crá
t ilo. si llegamo s a a lgún t i
po de acuerdo . ¿No
dirl
as
tú
qu e el nombre
es
un a cosa
y a
ir a
di st inta aque llo de
qu e
es nom
br
e ?
e RAT
Sí.
S
Ó
. -
¿
l uego convie
nes
co
nmigo en
q ue
el
nombre e s
b un a imitación de la cosa?
e R
Á
Más que nada.
Soc. ¿E
nto
nces también admit e s que l
as
pin tu ra s
son,
de
un
a fo
rma
dis
tint
a. imitaci
one
s de ciertos objetos?
CRÁT
. - Si.
SOC . - Veamos, pu es quizá
no
alca
nzo
a ver qué
es
exac tame
nt e
lo qu e dices y podr ía s llevar razón): ¿
es
po
s ib le a t ri
bu
ir y asigna r ambas clases de im itac iones
e tanto las p
intur
as co
mo
los
nombr
es a ludidos- a la s
c
osas
de la s que son imitaciones ? ¿O no ?
e CRAT
Es posible.
Soc .
ntes qu e nada, e xamina e
sto
otro: ¿po
dría
at r ibu i
rs
e a un hom bre la imagen de un
homb
re y a un a
muj
er
la de una muje r e, igua
lmente
, en los de
má
s c
asos?
e T
De sd e l
ueg
o.
Soc. - ¿y lo cont ra rio: el de un hombre a un a muje r
y el de un a muj er a un h
ombre
?
CRÁT
Tamb ién es to es posib le.
Soc . Acaso son co
rr
ec ta s
amb
a s a tr ibuc iones? ¿O
un a de ellas?
CR.. ¡ . - Una s de ellas
Soc. -
Supongo que
la que a tribuye a
cada
uno la que
le es propi a y semejante.
eRAT
También yo lo
su
po
ngo
.
soc._ En tonces, para
que
no
en t
ablemos
un
comba - d
te verba l
tú
y yo que somos am igos, ac ép tame lo que te
d igo: es ta a t r ibución , amigo mío, es la que yo llamo co
r recta en amba s imitaciones - la pintura y los nombres c .
y
en el caso de los nom
br
es, ademá s de cor
re
cta. verda
dera. En ca
mb
io, a la ot
ra
, la
at
ri b
ución
y
as
igna
ció
n de
lo desigual. la califico como in cor rec
ta y
fa lsa cua n
do
se
tr ata de nomb res .
CRAT _ ¡Cuidado, S
ócrate
s, no vay a a se r q ue
es
to su
ceda con la s pin turas - la a tribu
ció
n incorrec ta- ope ro
e
no con lo s n
om
b re s, sino que la co rrecta se a siempre
in evitab le
so c . _ ¿Qué qu ieres deci r? ¿ En qué se di
stin
gue és ta
de aquélla ? ¿Acaso no
es
posible a
cerc
arse a un
cu
alqu
iera
y decirle:
eé ste
es tu dibujo », y enseñarle, S I
acaso
, su re
tr a
to o, s i se
terci
a,
el
de una
mujer?
Y con
- rnostrarle - qui
ero
deci r _someter a la
percepció
n de sus
ojos •.
e l
Desde lu ego.
SOC . _ ¿y qu é si no s ac ercamos de nuevo a es te mis
mo h
omb
re y le decirnos: «este es tu nombres ? -c-pues, sin
dud
a .
tam
bién e l
nombre es
una imitación
co
mo la pin tu -
ra . Me refiero, pu es, a lo siguiente: ¿no ser ia aca so pos.i 4310
ble decirle:
«é st e es tu
nombre -oy de spués , some t
er
a la
percepc ión de su oído, s i
aca
so, la
aquél
ci
endo
que
es
un hombre, o si se
te r
cia . la de una mu j
er
de la raza hum ana di cie
nd
o que es una mu je r?
. No piensas que e llo es
pos
ible y qu e sucede a veces?
~
_
Estoy di
spu
esto,
Sócr
ates, a acep tarlo. Sea
as
í.
Sóc
. _ y hace s bien, a
migo
mío , s i e llo es así. Ya no
hay que d iscuti r en absoluto sob re es to . Por cons iguíen
te si hay tal
atrib
ución tamb ién en este pun to, a una de b
día
s nos proponemo s llamarla «decir v
erdad
.. y a la
otra
«dec i r fal sedad ... Ma s s i ell o
es
a sí. si es posib le a tribui r
in
corr
e
ctamen
te los
nomb
re s y no a signar a cada cosa lo
que le co rre sponde, s ino a ve
ces
lo que no le
corrc
spon-
446
DI
ÁLOG
OS
CRÁTILO
447
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
http://slidepdf.com/reader/full/dialogos-ii-cratilo-platon 55/62
de , se
rí a
posible lo m ismo con los verbos ,... y si es po
sib le disponer ast nombres y
verbos
. a la fuerza tambi én
e
las o r
ac
io nes - pues las o racio
ne s
son, se
gún
p ien so, la
combinación de és
tos
- o¿Cómo lo
ex p
licas
tú
. Crá tilo ?
CRÁT - Así. Cr
eo
qu e d ices bien.
S
oc
. - Luego s i, a su vez, compa ramos los nomb res
p rima rios con un grabado, será posi ble - lo mi smo
qu e en las p intura s- reproduci r
todo
s los colores
y foro
mas correspondien tes; o bie n no reproducirlos todos. s i.
no omitir al gun os y añadir o
tr o
s tant o en m
ayor
nú m ero
como ma gnitud. ¿No es ello posible ?
Á T. es.
Soc
. - ¿ Por en de. el que reproduzca lodos produci rá
he
rm
osos gra bados y re t ra t
os
y. en c
am
bio , el qu e añada
o su p
ri m
a. produci rá t
ambi
én grabados y re
tr a
tos , pe ro
m
alos
?
d
C
Á
Si.
So
c. - ¿y el que imita la esencia de las c
os
a s m
ed i
an
te si la b
as
y letras ? ¿Es que
po r
la mi sm a razón no o bt en.
d r á un bello re tr
at o
, esto es , un nombre, s i rep roduce rc
do lo qu e co rr e
sp o
nde, y, en
cambio
ob te nd rá un re
tr
a
to, p
er o
no bello, s i omite pequeños det a lles o
añ a
de
otro
s
ocasi ona
lmente
? ¿De ta l
forma
que un os
nom
b
re s
esta.
rá n bien
elaborado
s y otros ma l ?
CRÁ
T
- Quizás .
t
Soc . - ¿Quizá s , entonce s, uno se rá un buen a
rt e
sano
de nomb
re s
y ot ro
ma
l
o?
CRÁT. - Sí.
So c
. - y és te t iene el n
om bre
de .. legis
lado
r ».
CRÁ . - Sí.
1 er. n. SS. Aqui rhl m ll sentido mas res lr ing id o y execro
de _verbo ».
1M La compa ra ción de los
numbres
con Jos gr abados
se
a la rga
en ex
ceso {ocupa toda la letra el,
po r
lo que est a pr ime ra f
ra
se resulta
anaco lúñ ca.
SOco- Luego. qu izá s, ¡po r Zeu s , lo m i
sm
o que
en
las
o tr as ar tes, un legis lado r se rá bu
en
o y ot ro ma lo si es que
en lo a nterior hemos llegado a
un
a
cu
e
rd o
.
CRÁT. - Eso es. Pe ro ob
serva rá
s.
Só
cra tes,
qu e
cua n
do
as
igna mos a los nombr
es
est
as
let ras la
a
la
b
y cada
uno de los elementos) m
ed
ia nte el ar te gr
am
atical, s i omí-
43 a
timos, añadimos o a lte
ra
mos a lg
un o
, ya no tendremos es
cr it o el n
ombre
- no digo
qu e
no sea cor
rec to-c. sino
qu e
ni siqu iera está escrito en abso luto, an tes bien, se convicr -
te, a l p
unto
, en ot ro nombre s i le acon
tece
a lgo de est o.
Soc. - [Cuidado, Crát ilo, no vayamos a analiza rlo ma l,
s i lo hac
em
os de es ta forma
C
Á
. ¿Cómo. en tonces ?
S
oc
. - Pu
ed
e qu e esto que tu
di c
es su
ceda co
n aque
llos nomb
re s cuya existencia dep end e forzosa mente de un
nú
me
ro . Por
ejemp
lo, el mi
sm o
d iez
c
ua
lqu
ie r otro
nú
mer o que prefieras- oSi le qu i
ta s
o a ñades algo, a l pu nto
se
co
nvierte e n ot ro . Pero puede qu e no
se a és t
a la ex
ac
ti-
b
tud en lo
qu e
toc a a la cua lidad o. en gene
ra
l, a la
im a
gen .
An tes a l cont rario, pu
ed
e que no ha ya q ue r
ep
r
oducir
a b
so lu ta me n te to do lo im itado ,
ta l
cua l es, s i querem os que
se a una im
agen.
Mi r
a si tiene a lgún se n t ido lo
qu e
digo:
¿es que
habrí
a do s objet os ta les
como
C
rá
tilo y la imagen
de Crátilo, si un dios rep
rodujera
como un p intor no sólo
tu co lo r y
fo r
ma. sino que
form ar
a tod as las ent ra ñas ta l
como son las tuya s, y rep rod uje
ra
tu b l
an d
u
ra
y co l
o r
y
e
les infun
di e
ra
movim ie
nt o
. a l
ma
y pensa miento como los
que tú ti
en
es ? En una pa la
b r
a, si pusie ra a tu lad o
un
d u
plicado exac to de todo lo que tú ti ene s, ¿h abr la
en
ton ces
un Crátilo y
un a
imagen
de
Crátil
o o dos Crá t i
los?
RÁT
. - P
ar
éceme, Sóc ra tes, q ue serian
do
s Crát ilos.
Soco- ¿No ves, ent once s, amigo mío. que hay q ue bus
ca r en la imagen un a exacti tud di
stint
a de las
qu e
seña lá
bamos a hora mi smo?, ¿que no hay qu e ad m itir a la fu er
za qu e s i le
falta
o le so bra algo ya no es una i
ma
gen ? ¿No
d
448
DIÁLOGOS
CRÁTILO
449
te perc
at
a s de lo m ucho que les falta a la s imágenes
pa
ra
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
http://slidepdf.com/reader/full/dialogos-ii-cratilo-platon 56/62
tener lo mismo qu e aqu e llo
de
lo que son imágenes?
CRÁT. - Si,
sí.
Soc. - Se ría r idículo, Cr át ilo, lo qu e expe
riment
ar í
an
po r cu
lp a
de Jos nom bres aque llas cos a s de
la s
que los
nombr es son n
ombres
s i to do fu e
ra
igual a e
llos
en to
do s los
casos
. Pues t
od
o s
er í
a
dobl
e
y
nad ie se
rí a capaz
de d is t ingu ir cu á l es la cosa y cu á l el nombre.
C
RÁT
- Dice s verdad.
SÓc. -
Pues
bien, noble amigo, ten valor
y
concede
que
e un nombre es tá bien pue s to
y
ot ro no . No le
ob
ligues a
que te
ng a
t
od
as la s le t
r as p a
ra que se co nvie r ta , sin más,
en aque llo de lo que es no m
bre.
Permite q
ue
se.añada un a
le tr a que no le c
orr esponde; y
si un a letra, también un
nomb re
de
n tr o de la
fras
e; y s i un nomb re, adm it e ta m
bi
én
que se aplique de
ntro
de l
di
scurso un a
fras
e que no
corresponda
a la rea lidad. Adm i te que, no por ello, deja
de nom bra r se o de cirse la cosa, co n tal qu e subsista el bos
qu ejo
de la c
os a
so
br e
la que
versa
la
fras
e, lo m ismo
qu e
a
lo ha
bí a en
los no
mb
re s
de
los e
leme
ntos, si
re c ue r
das lo
qu e decíamos, hace poco, He rmógene s y yo H .
CRÁ L - Lo recuerdo.
Soc . - Excelent e , en ve rdad. y es
qu e
, m ien tras sub
sis ta es te bosquejo, aunque no posca todos los rasgos per
ti nente s, que dará en u
nciada
la cosa; b ien, cua ndo tenga
to
dos
y
ma
l, c
uando
pocos
.
Admitamos , pue s, feliz am igo, que se enuncia, a fin de
que no incur ramos en
falta com o los de Egin a cuando cir
c
ulan de
no
ch e
y son
multa
do s p or viaj
ar
ta rde
167 .
Que
1M el . 426c.
1 Probablemente , el texto
esta corrup
to, lo cual os
cu r
ece más
aú n
la alusión a es ta costumbr e de los
egin
et as . So n a tractivas las conjetu
ra s de Bu rne t ,
pero
opsiodiofA es pa labr a no atest iguada
y
opsismoü só
lo en IONISIO ns (IV 46),
co n
el inconven ien te de elimina r
hodou
que pa
rece palab
ra
sana
. Sug
iero
e l
cambio
de
opsé
po r
opstou
(cf. prN(l
R
, Ístmi s IV 38).
no parezca qu e
tambi
én nos ot ro s llegam os, en re ali
da
d, b
a la s cosas más tarde de lo convenien te . O si no, b úscale
al nombre ot ra clase de ex
ac t
it u d y no convengas
en
que
el nomb re es un a
ma
nifestación
de
la cos a m
ed ian
te síla
ba s
y letras . Pues si man ti
en
es es t as
do s
afi rmaciones , no
serás ca pa
z de
ponert
e
de
ac ue
rd
o cont igo mi sm o
log.
CRÁT.
- Bueno ,
Só crates me
p
arece
que
habla
s con
me
su
ra . Ta l es mi dis p
osició
n .
S6 c
. - Bien, pue
st o
que en es t o somos de la
misma op
io
ni
ón
analicemos a continuación es to otro : ¿sostenemos
qu e . si e l nombre va a es tar bien pue s to , h a de tene r la s
le t ras co
rrespo
nd i
en
tes?
CRÁT. -
S i.
S6c. - ¿y le corresponden la s
qu e
son se
me
ja n
te s
a e
la s cos
as ?
CRÁT. -
Desde l
uego
.
S óc. - Por co
ns
iguiente, los qu e es tá n bien puest os lo
est
án
así. Mas si alguno no est á bien puesto, su mayor par
te cons t aría, quizás, de le t ra s co
rres
pond
ientes
y seme
jantes -
da d
o que v a a se r una i
ma
gen p
er o
tendrí a una
p
a r
te no co r respondi
en
te po r la cua l el nombr e no se rí a
co r recto ni es ta
rí a
bi
en
acabado.
¿ Es a s
í como lo
formu-
lamo
s, o de o
tr a
forma?
CR ÁT. - Pie
ns
o qu e n o d
ebemos
se gu ir pel e
an d
o ha s
ta el final, Sócr a tes po r más qu e no me
co m
pla
zc a
soste
ne r qu e un nom br e ex iste y, sin embargo, no es tá bi en
pu e st o.
Soc. - ¿Te
co
mplace, ac aso, esto otro: que el nomb re d
es una
manif
est a ción
de
la co
sa ?
C RÁT. í.
16 frase
.
as í
formulada. qu
ed
a un ta nt o os c
ur a
. la s dos afirma
ciones contradictor ias son: a}el nombre es un a manifestación de la cos a
mediant
e
sílaba s
y
le t
ras; b} el
nomb
re no es ta l, si no
po
see
todos
los
ra sgos pe rtinentes de la cosa.
61. - 29
4
DI ÁLOGOS CRATl LO
451l
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
http://slidepdf.com/reader/full/dialogos-ii-cratilo-platon 57/62
Soc
. - ¿En camb io. no te parece bien afirma r que unos
nom b
re
s son co
mp
ues
tos
a par ti r de los p rimari os
y
qu e
o tr os son pr ima rios?
C
RÁT
. - Clar o
qu
e sí.
SOC . - Pues si lo s p rimar ios han de ser manifes tacio
nes de a lgo. ¿enc
uen
t
ra
s
tú
una fo rma mejor de
qu
e
sea
n
e
man ife
st acione
s qu e e l h
ace
rl os lo más
par
e
cido
s po sib le
a aquello que tienen que
man
ife star ?
¿
O te
satis
fa ce más
es t a
ot
r a f ó
rmu
la que sos t ienen Hermógenes y much os
ot ros: que los nombres son objeto de convenció n y que rna
n ifie stan las cos as a qu i
en
es los ha n
pac
tado
y
los cono
ce n; qu e es to es la exac t itud
del
nombre.
co
nvención, y
q ue nad a im po r ta s i se acuerda est a b lece rlos como aho
ra
es
tá n o. po r
e
co n
tr
a rio. lla
mar
«grande s a lo que a ho
ra se llama «pequeño » ,...
?
¿Cuál de (as dos fórmu las te
sa tis face?
434a IlÁT . -
Es
to
ta l y
abs
ol
ut
a
me
nt e mejo r ,
Sóc
r a tes. re-
p rese
nt ar
medi an te semejanza y no a l aza r aq ue llo que se
represe nta .
S éc. - Dice s b ien . ¿No será e
nto
nces inevi t
ab
le - s i
es que el nom bre va a se r
sem
ej
ant
e a la c
osa
- que sea n
se
me
ja ntes a la s cos
as
los ele
mento
s de los qu e se
co
mo
p
onen
los nomb re s primar i os ? Me refiero a lo s iguiente:
¿ac aso la pin tu ra, a la que a lu díamos ha ce un inst an te,
b
se hab rí a
com
pu es to semejan te a la rea lidad, s i los pig
me
nt
os
co
n los
que se
co
mponen las pin t
ura
s no fuera n
semejantes po r na tur al eza a
aqu
ello qu e im it a el graba
do? ¿N o es im po sib le ?
C RÁT. - Impos ible.
Soc . - ¿Po r consig uiente
tam
poco los nombres se
rian
se
me
jan tes a nada, s i aque llo de lo que se componen no
tuvie ra.
en
prin
cipi
o, un a
cie
r ta seme janza con aquello de
,... T¡II
b i :n 1. ( <l ft<l
l J (J 43c¡ ado t ..
PI lOn un
plJsid co n
i o n
co n respe
ct e
a l lenguaje: . ¿quii'n nos impide ll
amar
to' a lo
que
llamamos '
circu
lar ' o 'ci rc ular' a lo que llam
amo
s 'recto '?_.
lo
que
los n
omb
re s son im itac ión ? ¿Y no son los e
lemen
t os aq uello
co
n lo que hay que com
pone
rlos?
C RÁT. - Sí
SÓe. _
Ent
on
ce
s , tu compa r tes e n este mo m
en
to lo
qu e dec ía Hermógenes antes. Vea mos, ¿ te parece bien que e
digamo
s
qu
e la
r
se a semeja a la ma rcha , a l movimiento
y a la rigidez
1... ,
o no ?
Ca ÁT. - Me pa rece bien.
Soc. _
¿
y la
a lo liso , bl
and
o y a lo qu e a
nt
es
declamas?
C RÁT. í.
Soc . _ ¿ y sabes que para la mi sma noci ón nosot ros
dectm
os
sk li rotés (rigidez) y l
os
de
Er
e t ria sk li rotl r?
111.
kÁT
. - Desde luego.
Soc . - ¿Se rá en tonces que la r y la s se asemejan a lo
mi
smo
y
la pa l
abra
s ignifica
para
aquéllos .
term
in
an
do
e n r, lo mis
mo
que para
no
so
tros
te
rm
ina ndo en s? ¿O no
signific a nada
pa r
a algunos de no sotros ?
C RÁT. -
iCla ro qu e lo s ignifica. pa ra unos y p
ara
o tr os
d
SOC o_ ¿En tanto q ue r
y
s son seme jan tes , o en tan to
que no lo son ?
C
RÁT
- En tan to que se
me
jante s .
Soc
.
_ ¿Y aca
so son semeja
nt
es en todos los
caso
s ?
CRÁT _ Qu izá sí, a l menos pa ra signific a r el
movimien to .
Soc
. - ¿y tamb ién la que hay en medio?¿N o signifi
ca lo con tra rio de la rigidez?
C RÁT . - Quizá no es tá bi
en
a hí,
Sóc
ra
te s
. Como lo qu e
exp
lica
bas
a H
er
mógen es ha ce un ins tante supr im iendo
.
ef. 42
> :
,
per
o alll. en
reali
dad , no se hilbla pilril nada de
uigi
·
deh . .Lo aflade aq ul p J,tón pa ra ju st i ica r la prese ncia de r en la pa la·
b ra s I t . ~ / que viene a co nunua c jón ? ¿O k /ll
sk
ró/i i
es una ad ición
introducida eon el mismo objrlo? . ,
.
El
ro taci smo (cambio de
s
en r) es una Cilractens l lca del lDnio de
Eret ria y Oropo , pero,contra lo que afirma
aqu í
Platón , nin
guna
in scrip
ción ha documen tado hast a ahora el
rota
ci
sm
o en pos ición
fina
l (si en
d eo y laconio), d Bucx , l he Creek ... págs. 56·57 .
452
DlÁ I
OCOS
CRÁTILO
453
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
http://slidepdf.com/reader/full/dialogos-ii-cratilo-platon 58/62
e int
roducie
ndo las le
tr
a s qu e e ra
me nester
¡Y bien que
me pa recía Con que ahora es
pos
ible que haya que pro-
nu nci
ar
r
en
vez de 1m
e
56c_- Dices bien. ¿Mas qué ? Ta l como hablamos a ho-
ra no nos en
tend
emos mutuamen te , s i uno
dice
sk ler ón
y no s
ab
es lo que yo qui
ero
decir ah or
a?
CRÁT
. - Sí,
queridl
simo amigo,
pero
por la cos tumbre.
56c
- ¿Y cuando dic es «c
ostu
mbr e»,c rees qu e dices
algo distinto de «convención»? ¿O ent iendes por cost um
bre a lgo di stin to qu e el qu e cua
ndo
yo digo esto p ien so
en aquello
y
tú
com
prendes que yo lo pie
nso?
¿No en
t ien
des
est o ?
43Sa CRÁT . - S i.
Soc. - ¿
Luego s i me compr
endes
cuando hablo, te rna.
nifiesto a
lgo
?
R
T. Sí.
Soc. - Y,
sin
emba rgo. hablo con elementos di stintos
de
aquello que pien so . si es
qu e
la no es, segú n tú mi smo
a firmas , se
me
ja nte a la r igidez. Y s i es to es
así
, ¿ no se rá
q ue lo ha s pactado cont igo mi smo, y para
la
exac
tit ud
d el
nomb
re es
conv
enc
ión
,
dado
que tanto
las
le
tr
a s se
me jan
tes
como
l as dese
mejan
tes
t ienen significado,
con
ta l que las sanci
onen
cos tum bre y conve nc ión ? Pe ro , aun
en el caso de que la cost umbre no
fue
ra exac tamente co n-
b
ve
ncíó
n . ya no
seria
co
rrecto
decir
que
el me
dio
de
ma
ni
fes ta r
es
la se
me
ja nza , s ino más bi
en
la
co
st u
mbre
. Pues
és ta , según pa rece, man ifie
st
a t an to por med io de lo se
me
jan
te como de lo
des
emejante .
y
comoquiera q ue
cc ín-
cidimos
en
e
sto Crá
tilo pues in te
rp
re to tu silencio
co
mo
concesión), res
ult
a, sin duda, inevi
tab
le qu e t
an
to co n
vención como costumbre colaboren a manife
star
lo que
pens a
mos
cu a ndo h
ab
lamos.
Porque
. mi no
bilísimo
ami
go,
ref
ir ámonos a l número
170
si qu
iere
s: ¿cómo p iensa s
ua dec ir. crFro
T
El
nombre es <c51
0
; <aqu cllo .,
la
n
oción
.
lH El núme ro. qu e en 432a le servía a
Crá
tilo como a
poyo
a
su
tec -
que podrtas ap l
ica
r a ca da num
ero nomb
re s s
emejante
s ,
si no pe rm it es que tu consen so y convención t
eng
an so-
e
beranía sobre la exact it ud de los nombre s? ¡Claro que yo ,
pe rsonalmente , pr
efiero
que los nombr es tenga n la ma
y
or
semejanza posib le con las
cos
as Pe ro temo que , en
realidad,
co
mo
decía
H
er
mógenes
In
re
su
lte «forzad
o-
arr
as
trar
la s
emejanza
y sea i
nev
itable servirse de la con
vención , por
grose
ra que és ta sea, para la exactitud de los
no
mbr
es. Y es que, quizá, se
habl
aría lo má s bellamente
posib
le cuando se hab la ra co n nomb re s semeja nte s en su
to
talidad
o en su mayo
ría
- e st o es,
con
n
ombr
es
d
apropia
dos- , y lo má s fe
am
ent e en
caso co
ntrario.
Pero
dime a continuación
todav
ia una cosa : ¿c uál es para nos
ot ros , la función q ue tienen lo s nomb res y cuá l decimos
qu
e es su hermoso re su lt ado?
CRA
T. - Creo que
enseñar
,
Sócr
ates. Y es toes
muy
slm
pie: e l que conoce los nombres, co
noc
e también lascosa s .
SOC . uizá, Crá t ilo, sea es to lo que quieres deci r :
que, cua ndo alg
uien co
noce qué es el nomb re y és te es
exactamente como la cosa): conocerá también la cosa,
e
puesto qu e es seme
jante
al nomb re. y
que
p
or
ende, el
a
rt
e de las co
sas
se
me
ja
ntes
ent
re
sí es un a y la mi sm a .
Conform e a esto,
qui
eres decir, segú n imagino, que el qu e
conoce los nombres
con
ocerá tamb ién la s cosas.
C RÁT, - Muy cierto es lo que
dices
.
SOC
. - ¡Un momento Veamos
cuá
l se rfa
esta
fo
rm
a de
e
nseñanza
, a la que aho
ra
te re fie res,
y
s i - po r más que
ést a sea mej or- existe o tra o n o hay ot
ra
q ue ésta ¿Qué
op inas de
la s
do s
alternativa
s ?
CRÁT . - Est o es lo
que
yo su
pon
go;
que
no
exis
te o
tr a
4366
en absolu to y qu e ést a es ún ica y la mej
or
.
d a de que cambiando un s610
eleme
n to «un nombre se
co
nv ie
rt
c al pun o
to en ot ro
nom
brc_, aqu l se re vela
com
o a rgumento a fa
vor
del
111
c t.
c.
454
DIÁLOGOS
r
CRÁTILO
455
Soc . - ¿Acaso
sucede
lo mismo con
el
de scubrimien hombre de be tener
mu
ch a reflexión y análisi s so
br
e s i el
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
http://slidepdf.com/reader/full/dialogos-ii-cratilo-platon 59/62
to
de los se re s: que
el
qu e desc ubre los no
mbr
es descu
br
e también aq uell o de lo que
so
n
nombr
es ? O hay que
bu sc
ar y
descub rir por ot ro p rocedimi
ento
,
y
en
cambio
,
conocer po r é
st e
?
C
II Á
T. - Hay que bu sc
ar
y
des
cubrir
a
bso
luta
men
te
po r
es te
mis
mo pr
oce dimi e
nt
o y en la s
mi
sma s
co
ndiciones.
b so c . - V
ea
mos. pues,
Crá
tilo . Reflexionemos : si un o
busc a las cosas dejá
ndo
se g
uiar
po r lo s nombre s
exa-
min
and
o qué es lo que s ignific a ca da un
o
, ¿ no
como
prendes que no es p
equ
eño el riesgo de
dejar
se
engañar
?
Cexr . Cómo?
S
o
Es obvio
qu
e ta l como ju
zgaba qu
e
er
an las ca .
sas el p
rime
ro
que
impuso los
nombres
, así impuso
éstos
,
según
afirmam
os .
¿O
no?
RÁT
S L
Soc
. - Por
end
e. s i
aqu
él no juzgaba
correctamente
y
los
impuso ta l como los juzgaba , ¿qué
otra cosa piensa
s
que nos pa s
ará
a nosotros, d
ejándonos
gu ia r por él. sino
engañ
a rnos ?
Á
T. - Mas
puede
Que no sea así ,
Só
cr
at
e s, si
no
Que
el que impone los nom bres lo haga forzosamen
te
con co-
e nocimiento. Y es Que, si no, como te decía ha ce rato, ni
siquiera serian nombres. Sea és ta la mayor pr ueba de Que
el
Que
po
ne lo s n
ombr
es no
erró
la
verdad
: en
ca s
o
co
n
trario, no se ria n todos tan acordes con él. ¿O no te has
pe rcatado, a l hab la r, Que todos los nom bres se or i
gina
ban
seg
ún el mi smo mod elo y con un mi
smo
fin ?
Soc . - ¡Pe ro mi bu en amigo C
rá t
ilo Es to no es nin
gún
argumento, pues si, equivocado en el inicio el qu e po
d ne los nombres, ya iba forzando los d emás hacia
és
te y
los obligaba a concorda r con él mi smo , nada t ie ne de ex
tr
año
. Igu al sucede, a veces, con las figu
ra
s g
eométr
icas:
s i la p
rim
era
es erró
nea
po r
pequeña
y
borrosa
,
todas
las
demás que le s iguen son acordes en tre s í. Así p
ues todo
inicio de todo as unto está
corr
ectam
en
te e
st a
blecido o no.
Pues, un a vez revisado
és
te, el resto debe pa recer conse
cuen te con
él.
Y, de
sde
luego, na da me ex trañaría que tam - e
bién los nom
br
es concuerden en t
re
sí. Revi semos. pues ,
lo Que h
em
os exp licado a l
princip
io. Afi
rmamo
s que los
nomb
res
nos manifiesta n la esencia del universo en e l sen
t ido de Que éste se m
ueve
. ci rcu la y flu ye 11• • ¿Te p
ar
ece
Que lo manifi es
ta
de o t
ra
forma ?
ÁTo
- Preci s
am
ente a sí. Y lo m
an i
fiesta con exac -
437a
rlt ud .
S6c. - Pues bien. tomemos entre ell
os
, en
pr
imer lu
ga r, el de epistlm é y exam inemos
cuán
equ ivoco e s: más
parec
e significar qu e detiene nuestra alma sob re las co
s
as
que el que se mueva con ellas. y es má s exacto pro
nu
nci
ar
su ini cio como
ahora que
no
epeis
ttme
.
ins
er t
an
do una e
111.
De
spu
és
bebaion
(cons istente) es imitación de • ba se .
b
bás is)
y e r
epeso
s
s tásis).
qu e no de movimie
nto
. De
sp
ué s
hi
st
oria
mismo sign ifica
qu e
e de tiene
el
Flujo -
h ísti si
rhoün).
T
am
bién
pist ón
(firme) sign ifica, a todas luce s, . 10 qu e
de tiene s
histd n).
A
co
ntinuación ,
mnem s
(r ec
uerdo
) s ig
n ifica, pa ra cua lquie
ra
, que hay e
re poso
en
el alma
s
(mo-
nt
en tei psyc
hii y no movimien to. Y si qu ieres,
ham rtia
(ye
rr o
) y
symphorá
(acciden te)
7
- s
iemp
re qu e uno se
1
.. En 41le
m
arnfes
t
aba
Sóc ra te s que
todos los nomb re s hablan si·
do puestos ¡;egún la idc a de que todo se mueve.
Pero
s i a lUya ex pres aba
i esce pt ic ismo d iciendo que, quizá , son los que pusieron los nombres
q uienes de tanto d
ar vueltas
se ma rean (cf., también, 439c), aq ut va a de·
mo
st r
a r qu e se pueden explic ar en sent tdc contra r io, co nforme a la ldea
de reposo.
III
n
n. lOS.
Hanrania p
uede
re lacionarse , o bien co n loma r fu «ac
omp
añar»,
o bien con háma la (de i mi); symphorá . ..ccldeme con sympiJi res/ilai,
verbo con el que en 417a explic
aba sympñora
- ccnver u
ente
• . Dc esta
r-
rna, ambos son sinónimos de synesis y epist éme, explicados en 412a co-
456
DI
Á
OGOS
r
CRÁTILO
457
deje guia r por el nombre- parecen idé
nticos
a la ecom
Soc. _ ¿Ento
nces
también afi rmas que el que
pu
so los
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
http://slidepdf.com/reader/full/dialogos-ii-cratilo-platon 60/62
pr
ens i ón -
synesis
de an te s , a la «c tenc ia ,
{epíst ém
y a
tod
os lo s
otr
os nomb r es que hacen re fe re nci a a los va lo
re s se r ios.
Todavía más: m thí (ign
or
a nci a) y
akolasía
(in tem
pe r
ancia)
parece
n
cerca
nos a és tos . En ef
ecto
,
amathia
se
e manifiesta como el ernovimientc de lo que mar cha en
como
pe ñía de di ese tporeta loú
hám
the ói ió
n
os y. a su vez,
kol sía
exactam
ente como «segu imient o de l as cos
as
»
{akoloutlna Ibis prágmasi . De esta forma los nomb
re s
q
ue
el uso impone a las nociones p
eores
se nos
man
ifiestan
exa
c tamen te
igua
les que los de las mejo re s .
Creo que s i uno se molest a ra. descubrir ía m uchos
ot
ro s
, a parti r de los
cuale
s
podría
pe
nsar
qu e quien
esta
blece los nomb
re
s quiere mani
festar
las cosas no en mo
vimiento
o ci
rculación
s i
no en reposo
d CRÁT
. - Sin
embargo
, Sócrates ya ves
que
la mayor¡a
los ha man ifestado de la otra forma.
SOC. - ¿Qué s ignifica entonces
es
to, Crá tilo ?
¿Co
nta
remos los nom bres como votos y en es to
cons
ist
ir á
su exac
t itud? ¿Es que
el mayor
nume ro de cosas que se v
ea
que
sign ifican los n
omb
res va a ser el verdadero ?
CRÁT. - No es lógico, desde
l
uego
Soc. - ¡De ninguna mane r a, amigo Conque dejemo s
est
o as í y reg resemos al punto desde el cu a l
hem
os lIega-
438a
do aquí. Pues ya a
nter
ior
me
nte , s i
rec
ue r
da s
, a
fi r
maba s
que el que impone los nombres hab ía de
po
ne rlos, forzo
same nte, con conocimien to, a aq uello a lo que se los im
pon ía . ¿Acaso s igues opina ndo tod avía así, o no ?
CRÁT - Todavía .
mo procedentes de sYlili'llu' «acompa ñar » y de
hli pQm«i
[id ] res pe c
En la ser ¡e e timológica ant
er i
o r (416b y 421b¡ se veía que los
nom.bres de nociones nega tivas
(lit.
«censurable s»,
ps
klá
co
incidian
eu
c a l l n l e
con la idea de repuso; las positivas
(li t.
«eiogla bies»,
epaí -
lela , en ca mb , : : 0 la idea de mov im i
ento
.
pri marios lo s pu so
con
conoc imien to?
CRÁT. - Con conoci mien to .
Soc . -
¿Entonc
es
con qué
nombr
es
co
n
oci
ó o
descu
b
rió
las cosas, s i lo s prima rios
au
n no est aban puestos y,
b
de ot ro lado, sos tene
mos
que es impo sib le conocer o des
cub ri r las
cosa
s si no es conociendo los nombres o descu
br ien
do qu é cos a s ignifican?
CRÜ. _ _Creo , Sóc ra
tes
,
que
obje
ta s
a lgo gran ' .
SOCo_
Por consiguiente. ¿e n qué sen ti
do
d ir
em
os que
impusieron los
no
mb re s con
co
nocimien
to
, o que son le
gis
ladores, an
tes
de que e
stuvi
era
pu
esto n
ombr
e a lguno
y ello s lo conocie ran , dado que no hay ot ra fo rma de co
nocer la s cosas que a par ti r de los nombres ?
CRÁT - Pienso yo , Sóc rat es , que la razón más verde- e
dera sobre
el
tema
es
ésta
:
existe
una
fuerza
s
uperio
r a
la de l hom
br e lila
que impuso a las cosas los nomb res
pr
i
marios
, de fo
rma
que es inev
itab
le que sean exactos .
soc. -
¿
y
c rees tú que el que lo s puso, si
er
a un dios
o un demon . los habri a pue sto en contradicción
con
sigo '
mismo ¿D piensas que no tiene valo r lo que aca bamo s de
dec
ir ?
C
RÁ
T. - ¡Pero pu ede que un a
ca t
ego ría de estos nomo
bres no ex ista
SOco_ ¿Cuál de la s dos, exce len te amigo: la de los que
co
nd
uce
n a l r
epos
o. o al movi
miento
?
Porq
ue ,
segun
lo
an tes d icho, no va a
decidirse
en razón del número.
C tÁT. - No se r ia
razo
nab
le en modo alguno, Sóc ra tes . d
SOCo- Por ta nto, si los nombres se encuentra n en fren
la do s y los unos afi rman que
so
n ell
os
los qu e se a serne
jan
a la ve r dad, y lo s otr os que son ello s, ¿con qué
crtt
e-
IO Crát ilo se
rd u
gia, finalmente . en la idea de un legis lador
huma no. Pero es to ya había sido rec hazado (cf . 425d) como
una
e ~ a s
s imilar al
u
machina
de la t
rage
dia . Ahora vemos más cl
ar
amen
te
por qué el hipotético legislador no puede se r sobrehumano
458
DlALOGOS
RÁTILO
459
rio lo va
mos
ya a d
iscern
ir o a qué recurrimos?Desd e lue
hay
qu e con
oce
r y bus ca r los se
re s
en sí mi smos m ás qu e
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
http://slidepdf.com/reader/full/dialogos-ii-cratilo-platon 61/62
go no a otros dis
tinto
s - pues no los hay co nque ha br á
qu e
buscar
evidentemen te, algo ajeno a los nombres que
nos
aclar
e sin neces idad de nom
br
es cuáles de ellos
son
los
verdaderos;
que nos demues tre cl ar
am
en te la verdad
de los se
res
.
e RÁT. - Así pienso yo.
Soc. - Po r consiguiente , es posib le,
segú
n parece, co
nocer
los
seres
sin nece
sidad
de no
mbr
es - s iempre
qu e
las
cosa
s sean as í.
c;RÁT Claro.
9a Soc
. -
¿Entonce
s po r qué otro
procedi
mien to esperas
tod avía
poder
conoc
erlo
s? ¿Acaso
po r
otro di
stinto
del
qu
e
es
razonab
le y justísimo a
sab
er, unos sere s
po r
medio
de otros, s i es qu e tienen alg
ún
pa
re
ntesco, o ellos por sí
mi
sm o
s? Pues, s in
duda
, un
procedim
i
ento
ajeno
y di
stin
to
de e llos pondría de manifiesto algo dis
tint
o y aj en o p
er o
no a ellos.
RÁT. - Me parece qu e dices
verdad.
SOc o
- [Un mom
ento po r Zeus ¿Es que no hemos
acordado muchas veces que los nombre s bien pu e
sto
s son
par
ecidos a los
seres
de los
qu e son nomb res
y que
son
im agen de las cosas?
RÁT -
Si.
S
o
- Po r
co
ns
iguie
nte
, si es po
sib
le conocer las
ca.
sa s
principalment
e a
trav
és de los
nombre
s, p
ero
t
am bién
po r sí m ismas, ¿c
uá
l será el más bello y claro conocimien
to:
conoc
er a
pa
rtir de la ima
gen
si ell a mi sm a t iene un
cierto parecido con la realidad de la que
serí
a
imag
en, o
b part iendo de la realidad , co noc er la realid
ad
misma y si
su imagen está
convenientem
en te
lograda?
RÁL- Me
par
ece forzoso
qu e
a
partir
de la re
alidad
.
SOCo- En
ve
rdad
,
pued
e que
se a
su pe ri o r a m is fuer
zas
y a la s tuyas dilucidar de qu é
fo rma
hay
qu e
conocer
o d
escubrir
los
se r
es.
y
ha b
r á
que cont
e
ntar
se con
llegar
a es te acuerdo: que no
es
a
pa
r ti r de los nombres s ino que
a
part
ir de los nomb res.
RÁT -
Parec
e claro, Sócrates.
SO o _ Pu es bi
en
examinem os
todavía
- a fin de que
eso s muchos nombres que tienden a lo mismo no no s
engañen e,
si ,
en realidad
,
quienes
lo s
impusieron
lo
hí-
e
cieron en la idea de que
todo
se
mueve
y fluye (así opino
yo per sonalmente qu e pensaban); o bien si
aca
so es t o no
es así,
son
ellos
mismos
los que se agitan como si se hu
bieran
precipitado
en u n r emolino y tratan
de
arrastrar
no s en su caída
111. Porque
con s idera , admirable
Crát
ilo ,
lo que yo sueño a veces: ¿dir
emos
que hay algo bello y
bu
e-
lo rni d o no? 1
o en si, y o m ismo con ca a uno e os seres . .
RÁL - Creo yo qu e si,
Só
cr a tes.
SOCo_ Consideremos entonces, la co sa en sí. No si ha y
un ro
stro he rm oso o algo
por
el
estilo
- y p
are
ce
que
to
do
fluy
e- , si no si
vamos
a sosten er qu e lo b
ello
en s í es
siempr e ta l cu al es .
CRÁ . - Po r fuerza.
SOe. _ ¿Acaso, pues, se rá posible calificarlo con exac
titud afirmando, primero, qu e ex is te y, de
spué
s, qu e e s
ta l cosa s i no deja de evadirse? ¿O, al tiempo qu e
ha b
la
mo
s, se conv ierte forzo sam
ente
en otra cosa, se evade y
ya no es as í?
RÁT. -
Por
fuerza.
SóC. _ ¿
Cómo
, entonce s, pod
ría
t
ene
r a lguna exis ten-
e
cía
aque
llo
qu e
nunca se mantiene
igual?
Pues s i un
mo
mento
se mantiene
igua
l, es evidente
qu e
, durante ese
101 l
411c
lO'
El
pr
incipio de que los s
er
es son en sí ya hab ía
quedado
senta
do en 486 d y ss.. como co
nse
cuencia de la ref u tación de la te
oría
de Pro
tágoras . Aqu[ se dice a lgo más (qu e lo en si es siempre
idéntic
o y nunca
aba ndona su fo rma)y se des
ar rolla
n sus imp lic
acion
es epistemológicas
(só lo e l se r en si permite el conocimien to). S in embargo . Sóc rates no
-
ga a ello po r u n
pro
ceso di aléc tico sino acudiendo a un sueño qu e
tk
ne;
como. en ocasiones. re cur re a un mito .
460
D IÁLO OS
CRÁTI LO
461
t
iempo
no cambia en
ab
solu to . y s i siemp
re
se m a
nt
iene
jo
y
ca ta r ro . En de finit iva, C
rá
t ilo. q.uizá las
sean
7/17/2019 Diálogos II - Crátilo - Platón
http://slidepdf.com/reader/full/dialogos-ii-cratilo-platon 62/62
r
igua
l y es lo m ismo ,
¿c
ómo pod ría d io
camb
ia r o mover
se , si no aba ndona su pro pia fo rm
a?
C RÁT . -
De n ingun a
ma
ne
ra
.
Soc
. - Pe ro
es
más. tam
po
co
podría
se r
co
noc
i
do po r
nadi e. Pu es en e l ins ta nt e m ismo en que se
acerca
ra
qui en
a
va a conocerlo se convertirla
en
ot ra
co
sa d is
tint
a, de
foro
ma qu
e no
podr í
a conoce
rse
q
ué co
sa es o có
mo
es . Ni n
guna
clase
de co
noci
mie
nt o
, en ver dad. co noce cuando su
o
bjeto
no
es de
ninguna ma
nera
.
CR T. - Es como t ú d ices.
Soc . - Pero es
ra
zonable sos ten
er qu
e ni siquiera
ex
¡s
te
el
conocimiento C
rá t
ilo . s i todas las
cosa s cambian
y
nad a perman e
ce
. Pues s i
es
to mi s
mo
el
co
n
oc
imiento. no
dejar a
de
se r
conoc
imien
to pe rma
nece
rí a
s iempre y se
ri a c
onoc
imi en to.
P
I O
s i, in
clu
so. la fo
rma
m i
sma
de
co
nocimien to cambia. s
im
u
lt ánea
me
nte
cambia rí a a otra
fo rm a de conocimien
to
y ya no se
rí a
conocimiento.
Si siempre es tá ca
mb
ian
do
, no podría h
abe
r siempre
conocimiento
y,
nforme a e
st
e razonamiento. no
habría
ni sujeto ni obje to de
conocim iento
. En camb io. si
ha
y
siempre suje to, s i ha y objeto de
co
no cimie
nt o
: s i exi s te
lo be llo. lo bueno y cada uno de lo s se r e s , es eviden te , pa
ra mí. que lo
qu
e aho ra dec imos nasa lr os
no
se pa rece
en
a
bsoluto
a l fl
ujo
ni a l movimiento.
e
P
or
co
nsiguienle, p
ued
e
que
no sea fác il d iluc id
ar
s i
e llo es as i, o es como a fi rma n los pa r ti da r ios de Herácl i
to y muchos otros. Pe ro puede que ta mpoco sea
pr o
pio
de un hom
bre
sensa lo enco
me
nda rse a los nom
br
es en
gatusando
a su pro p ia a lm a
y, con
fe
ciega
en ell
os
y en
qu ienes
los pusie r
on
, sostener
con
fi r
meza
como
quien
sa be a lgo- y juzgar cont ra sí mismo y
con tr a
lo s se res
q
ue sano
no
hay
nad a de nada, s ino que
todo re
zu
ma ca
.
mo
la s
va si
ja s de barro
En una
palabr
a, lo mi sm o
qu
e
qu
ien es padec en de catar ro, pe
nsar que
ta
mb
i
én
la s co
sas tien en es ta condición, que todas es tán sometidas a
flu-
a sí, o qu izá no. As pu
es
de
bes co
nsidcr ar lo bien y con
va len
tí a y
no a
ce
p
tarlo
fá
cilm
en
te (pues
aú
n ere s joven
y ti ene s la edad); y, una vez que lo haya s
co
n side
ra
do co
m uníc
am
e lo
tamb
ié n a mí, s i es que lo descu
br
es.
CR
ÁT
. _ l o ha ré. Sin emba rgo.
Sóc
ra
tes, ten
po r
s
eg
u
ro q ue tampoco
ahora
a n
do
s in exa
min
arlo. Ante s bien ,
per écemc. c
ua
ndo me ocupo de a
na
liza rlo ,
qu
e es, má s
bi
en
,
de
la fo
rma
en q ue lo di ce Herácl ito . e
S . _ [Entonces ha
st
a luego Ya me inst rui rás,
co
mo
pañero
cuando es tés
aq
uí
de
vuelta. A
hora
dirígete a l cam-
po , tal
como
e
st
ás
equ
ipado que aquí Hennógenes te
aco
m
paña
rá.
e
Ál . - Así se rá, Sócra tes.
Intenta
ta
mb
ién tú se gu ir
r eflexionando sobre ello.