de comunidad a sociedad tonnies

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SCHLUCHTER, WOLFGANG

FERDINAND TNNIES: COMUNIDAD Y SOCIEDADSignos Filosficos, vol. XIII, nm. 26, julio-diciembre, 2011, pp. 43-62

Universidad Autnoma MetropolitanaDistrito Federal, Mxico

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Signos FilosficosISSN (Versin impresa): [email protected] Autnoma MetropolitanaMxico

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FERDINAND TNNIES: COMUNIDAD Y SOCIEDAD

SIGNOS FILOSFICOS, vol. XIII, nm. 26, julio-diciembre, 2011: 43-62

FERDINAND TNNIES: COMUNIDAD Y SOCIEDAD*

WOLFGANG SCHLUCHTER**

Resumen: Como mile Durkheim, Max Weber, Werner Sombart, Georg Simmel yVilfredo Pareto et al., Ferdinand Tnnies (1855-1936) perteneci a una generacinde acadmicos que llegaron a ser los padres fundadores de la sociologa moderna.Tnnies us el contractualismo de Hobbes para concebir una concepcin propia de lasociedad moderna y sus deficiencias y, para ello, hizo suya la nocin de estado denaturaleza. En lugar de una estructura vaca o una mera suposicin para llevar acabo un experimento mental, esta nocin debe ser reconocida como una entidadsocial, definida por un modelo deliberado, que Tnnies llam Wesenwille (volun-tad esencial), distinguindola en contraste con Willkr (arbitrio, que ms tarderenombr como Krwille, albedro), dominante en la sociedad moderna. Estos dospatrones deliberados estn en el centro de dos entidades sociales: comunidad ysociedad respectivamente, las que figuran en el ttulo de su famoso libro. En esteartculo quedar demostrado cmo surgi esta idea bsica y con qu tipo de falaciasha tenido que cargar. As mismo, cmo el libro deton un debate todava vigente.

PALABRAS CLAVE: COMUNIDAD, ESTADO, ESTADO DE NATURALEZA, MODERNIDAD, SOCIEDAD

FERDINAND TNNIES: COMMUNITY AND SOCIETYAbstract: Like Emile Durkheim, Max Weber Werner Sombart, Georg Simmel andVilfredo Pareto et al., Ferdinand Tnnies (1855-1936) belonged to a generation ofscholars, who became founding fathers of modern sociology. He used Hobbes

* Traduccin del alemn de Marcos Romano Hassn. Revisin de Gustavo Leyva.** Universitt Heidelberg, [email protected]

Signos Filosficos, vol. XIII, nm. 26, julio-diciembre, 2011, pp. 43-62

RECEPCIN: 09/02/11 43 ACEPTACIN: 26/04/11

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contractualism as a devise for a proper understanding of modern society and itsdeficiencies, and took issue, however, with Hobbes notion of the natural state. Thisnotion can not be conceived as an empty shell or as a mere assumption to carry outa mental experiment. Rather, it must be regarded as a social entity, defined by avolitional pattern which Tnnies called Wesenwille (the essential will) incontradistinction to Willkr (the arbitrary will, later named Krwille) dominatingmodern society, the two volitional patterns are at the core of two social entities:community and society, respectively, which became the title of Tnnies famous book,and the sequence of two social entities. In this paper, it will be demonstrated howthis basic idea came about and with which fallacies it is burdened. It will also beshown how the book triggered of an ongoing debate.

KEY WORDS: COMMUNITY, STATE, STATE OF NATURE, MODERNITY, SOCIETY

CONSIDERACIN PREVIA

Quien reflexione sobre el concepto de comunidad (Gemeinschaft)y su importancia cientfica es remitido todava actualmente alestudio de Ferdinand Tnnies que lleva como ttulo Comunidad ysociedad, el cual entretanto se considera ya como un clsico. Aparecipor primera vez en el ao de 1887 y para el entonces todava joven autorno fue un xito al principio. Su decepcin al respecto tuvo un profundoalcance y la recepcin de su obra, que solamente se dio de forma vaci-lante, se adaptaba a una trayectoria que por mucho tiempo no lleg aalcanzar el xito acadmico. Sin embargo, se le concedi a l, que sloms tarde recibi un llamado para la universidad, poder ver todava ochoediciones de su obra: un signo externo de que sta llegaba cada vez msfuerte al centro de la discusin filosfica y, sobre todo, sociolgica. Elpunto de quiebre en la historia de su recepcin se dio con la segundaedicin, del ao de 1912, a la cual siguieron otras ediciones en periodoscada vez ms cortos.1

1 En este artculo se usa una edicin de 1932. Las ediciones posteriores a la primera, datan

en los siguientes aos: 1912 (segunda), 1919(tercera), 1922 (cuarta y quinta), 1925(sexta), 1932 (sptima). La octava y ltima edicin en vida de Tnnies apareci en 1935.



A cada una de las ediciones el autor le agreg complementos. De en-tre la gran abundancia de ellos, deben destacarse dos. A partir de lasegunda edicin, Tnnies modific el subttulo: en lugar de Tratadosobre el comunismo y el socialismo como formas empricas de cultura,ahora deca: Conceptos fundamentales de la sociologa pura. Y a par-tir de la tercera edicin, convirti el concepto arbitrio (Willkr) en albe-dro (Krwillen), un concepto artificial con el cual subrayaba el carcterconstructivo de su generacin de conceptos, pues quera distinguir losconceptos de una sociologa pura de los de una sociologa emprica. Porsupuesto, estos conceptos puros deban dirigir al conocimiento empri-co. Regresare ms adelante a esto.

Si se observa en general la historia de la recepcin de Comunidad ysociedad bosquejada a grandes rasgos, se plantea la pregunta: por questa obra lleg a desarrollar en el transcurso del tiempo un efecto a lar-go plazo, a pesar de sus modestos inicios? Eleg tres pasos para respon-der esta cuestin: inicio, preguntando qu pretenda Tnnies con ladistincin entre comunidad y sociedad como dos formas de cultura y cmolas conceba (1). Despus, pregunto qu problemas sistemticos estnvinculados con esto (2). Por ltimo, interrogo qu reformulaciones cien-tficas fueron estimuladas por ellos y, por tanto, brevemente trato a mileDurkheim, Max Weber y Talcott Parsons. Para terminar, proporciono unaperspectiva: es anticuado el debate bosquejado o es todava actual, porlo menos en parte?(3)

Antes de empezar con esta investigacin, es adecuado hacer otro ob-servacin previa. Tnnies era, como muchos socilogos de su genera-cin, originalmente filsofo, y tambin hay que leer Comunidad y sociedadcomo un tratado filosfico. Sin embargo, como varios filsofos de sugeneracin, se convirti en socilogo porque, desde su punto de vista,muchos colegas de su especialidad no tenan ante sus ojos una imagenclara de las relaciones sociales de la poca. Caracterstica de esto es ladisputa de Tnnies con Friedrich Nietzsche, a quien primero haba admi-rado, pero contra quien despus se volvi en forma polmica. La afirma-

En el prlogo de la tercera. edicin, Tnnies comenta con orgullo: Este escrito, aparecidopor primera vez en 1887, a pesar de los obstculos de la guerra, que duraron cinco aos,

ha encontrado una gran consideracin.

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cin de Tnnies es que el pensamiento de Nietzsche era testimonio de lams profunda ignorancia en ciencias sociales (1990: 87). Adems, afir-maba que aqul no haba desarrollado sistema filosfico alguno, sinoque haba armado un aquelarre de ideas, exclamaciones y declamacio-nes, explosiones de ira y afirmaciones contradictorias, aunque entremez-clado con relmpagos de ingenio brillantes y cegadores (1990: 87). Afinal de cuentas, los partidarios de Nietzsche eran vistos como dementesy el maestro como un hombre de negocios en bancarrota que construyepalacios y ya no puede pagar su alquiler (1990: 93).2

En esta crtica a Nietzsche se puede notar que Tnnies quera dar undiagnstico de la Modernidad basado en los conocimientos de las cien-cias sociales, pero fundamentado filosficamente. l proyecta, como lo ex-pres en una carta, un esqueleto para la historia, el cual al mismo tiempodebera permitir una crtica fundamentada a la Modernidad.3 Para ellole sirven los conceptos puros de comunidad y sociedad, que caracterizana pocas completas: una poca de la vida familiar y de la armona, de lavida en un pueblo y de las costumbres, de la vida en la gran ciudad y dela religin, por un lado; y una poca de la vida en las grandes metrpolisy de la convencin, de la vida nacional y de la poltica, de la vida cosmo-polita y de la opinin pblica, por otro lado (Tnnies 1932:251).4 Tnniescaracteriza por medio de una parfrasis a la primera poca tambin comola de un comunismo sencillo y familiar, y de un individualismo puebleri-

2 Tnnies divide la creacin de Nietzsche en tres fases: la fase del artista partidario de

Arthur Schopenhauer y Richard Wagner; la fase del alejamiento de ambos y de su libera-cin personal para convertirse en pensador, y la fase del retorno del artista, de manera

que el pensador se convierte en el pensador artstico o en el artista pensante. Este ltimoestara representado sobre todo por la obra As habl Zarathustra. En opinion de Tnies,Nietzsche se habra interpretado muy correctamente cuando presenta este precesocomo un reencuentro consigo mismo. El espritu artstico exaltado, fantsticamente

apasionado, desatado: esto sera el autntico Nietzsche (1990: 55).3 Carta de Ferdinand Tnnies a Friedrich Paulsen del 26/1/1882, en Tnnies y Paulsen,

1961: 146. Ver al respecto tambin Merz-Benz, 1995: 190.4 Tnnies tambin asigna actividades econmicas a estas dos formas de cultura: a la

comunidad, la economa domstica, la agricultura y la artesana; a la sociedad, el comercio,la industria y la ciencia.



no-urbano, y la segunda, como la de un socialismo complejo, de orienta-cin estatal e internacional y de un individualismo de las grandes ciuda-des y universal (1932: 254 y ss.). A partir de esto se explica el subttulooriginal, con el cual identifica la forma cultural del comunismo con lacomunidad y la del socialismo con la sociedad.

Ahora volver a la primera pregunta, que ya he preparado con estaobservacin. Esa pregunta deca as: exactamente qu pretende Tnniescon la distincin entre comunidad y sociedad? Contra quin y contraqu est dirigida? Esto conduce hasta el centro mismo de la discusinfilosfica de su poca.

DEL ESTADO Y LA SOCIEDAD A LA COMUNIDAD Y LA SOCIEDAD

Sucede que Tnnies quiere superar, con la oposicin entre comunidad ysociedad, la de Estado y sociedad. Con ayuda de esta dualidad se habaformulado en la tradicin hegeliano-marxista un diagnstico crtico dela Modernidad. Lorenz von Stein, que describi de forma impresionante lahistoria de los movimientos sociales en Francia desde la gran Revolu-cin, consideraba al Estado y la sociedad incluso como las fuerzasimpulsoras verdaderas de toda la historia. As, escribe:

Estado y sociedad constituyen segn su ms profunda esencia, no solamente dosdiferentes formaciones de la existencia humana, sino que son realmente los doselementos vitales de toda comunidad humana. [Y agrega] que el contenido de lavida de la comunidad humana es una lucha constante del Estado con la socie-dad, de la sociedad con el Estado. (Stein, 1959: 31-32)

En su Filosofa del derecho, Hegel haba mostrado que una sociedadburguesa sin limitacin estatal tendra que destruirse a s misma, por locual la Modernidad requera de un Estado fuerte. En cambio, para Marx,el discpulo de Hegel, era precisamente la superacin de la dualidad en-tre la sociedad burguesa y el Estado moderno, la cual l interpretabacomo antagonismo, la condicin previa para que se pudieran cumplirlas promesas de libertad, igualdad y fraternidad de la revolucin ameri-cana y francesa. Todas estas posiciones se formulaban con ayuda de la

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oposicin entre Estado y sociedad. ste era un teorema central de la filo-sofa poltica.

En realidad, con su Filosofa del derecho, Hegel haba introducido unanueva concepcin de la relacin entre el Estado y la sociedad. A pesar dela semejanza externa de su concepto de la sociedad burguesa con lakoinonia politike de Aristteles, la societas civilis de Jean Bodino, y otros,o la sociedad burguesa de Immanuel Kant, l vea ya en la sociedad bur-guesa a la sociedad capitalista, que se encuentra en una relacin dialc-tica con el Estado moderno (Riedel, 1975: 247 y ss.). Pero mientras Hegelconceba esta relacin como componente de una totalidad orgnica ydesignaba con ella lo particular de la Modernidad, Lorenz von Stein lovea de otra manera. A l le serva para presentar el esqueleto de la historiay, al mismo tiempo, con ello, la lucha eterna entre el Estado y la sociedad.5

Tnnies escribi en una carta de enero de 1890 a su amigo, muchoms exitoso, Friedrich Paulsen, profesor de filosofa en Berln, quien enla segunda edicin de su libro Sistema de la tica se haba referido a Co-munidad y sociedad lo siguiente:

Desde luego, te acercaras ms a mis intenciones si pudieras y quisieras decirque en mis conceptos y su presentacin realmente se encuentra un importanteprogreso del anlisis cientfico sobre la dualidad, existente hasta el momento,entre Estado y sociedad, as como sobre los mencionados antagonismos delas teoras orgnicas contra las teoras racionalistas, mecanicistas y atomistas[Y completaba: en esta poca de predominio del mecanicismo, lo que se requie-re es volver] a las cualidades ocultas del organismo [y confesaba] Yo habaelegido como una parte de mi tarea aislar lo verdaderamente orgnico en losfenmenos culturales y representarlo.6 (Tnnies y Paulsen, 1961: 276)

5 As, se dice en una obra de Stein que entre el Estado y la sociedad no puede haber una paz

absoluta, pero que cada uno de estos elementos vitales tambin necesita al otro, porque lalucha entre ambos es el principio del movimiento en la historia.

6 Ya en una carta del 28/12/1889, Tnnies se haba pronunciado crticamente respecto deesta apropiacin por parte de su amigo (Tnnies y Paulsen, 1961: 272). En trminosgenerales se mostr insatisfecho con el captulo sobre la teora de la sociedad en la obra dePaulsen (Tnnies y Paulsen, 1961: 260). La obra de Paulsen llevaba el ttulo System der



Ahora bien, Tnnies no se conceba a s mismo solamente como unsistematizador filosfico y cientfico social, sino tambin como historia-dor de la filosofa. Ya desde antes de la publicacin de Comunidad y socie-dad se haba forjado un nombre como intrprete y editor de las obras deThomas Hobbes. Con Hobbes, Spinoza, Descartes, pero sobre todo conGalileo, que haba seguido a Coprnico, haba comenzado desde su pun-to de vista la Modernidad y tambin, se puede decir, la sociedad. En elsiglo XVII, afirmaba, con la combinacin de la ciencia natural coperni-cano-galileana y la filosofa racionalista se haba disuelto la imagen delmundo de la Edad Media, marcada por Ptolomeo y Aristteles. Ms quecualquier otro, Hobbes haba logrado formular en su sistema de la filo-sofa lo nuevo, es decir, precisamente una teora de la sociedad. CuandoTnnies habla de la sociedad como una forma de cultura y una poca,piensa sobre todo en Hobbes.7

Ahora bien, se considera a Hobbes, ciertamente, como un represen-tante de una teora del contrato moderna, pero no necesariamente comoun terico de la sociedad (moderna). Sin embargo, Tnnies lo ve de otramanera, Hobbes, al construir intelectualmente como un mandato de laprudencia la transicin del estado de naturaleza, en el cual todos tienenderecho a todo y en el que por ello florece la lucha de todos contra todos,a un estado de derecho que es garantizado por el Leviatn, el Dios mor-tal, haba combinado, en opinin de Tnnies, la idea de la Ilustracin(Aufklrung) con la de la competencia (pacfica) capitalista. Porque, deacuerdo con Hobbes, segn Tnnies, los seres humanos socializados seoponan como partes que celebraban un contrato que se encontrabanen una constante lucha pacfica por las ventajas relativas. En la mono-grafa de Tnnies acerca de Hobbes podemos leer:

Ethik, mit einem Umri der Staats- und Gesellschaftslehre (Sistema de la tica, con unbosquejo de la teora del Estado y la sociedad).

7 Desde 1879 hasta 1881, Tnnies se haba ocupado en cuatro artculos de la filosofa de

Hobbes, y en 1883 haba investigado en dos artculos la historia del desarrollo de Spi-noza. Para l, ambos autores estaban relacionados, en la medida en que analizaban las

relaciones sociales more geometrico. La ocupacin de Tnnies con Hobbes culmin en lamonografa sobre l, que apareci en 1896 (1925).

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Hobbes proclam el advenimiento del reino de la razn, de la luz, de la Ilustra-cin. Pero tambin nota el surgimiento de la sociedad comercial, de la compe-tencia salvaje, de la explotacin capitalista. Sus expresiones El hombre es ellobo del hombre y Guerra de todos contra todos, se utilizan frecuentementepara designar este estado dentro de la sociedad moderna [Por lo tanto, lo queHobbes haba asignado al estado de naturaleza, Tnnies lo proyecta a la socie-dad. En esa medida considera a Hobbes como el] tpico representante de laforma de pensar de la Modernidad, en su contraste con la Edad Media [y, almismo tiempo, como el fundador de aquella poca histrica cuyos hijos somosnosotros hasta el da de hoy]. (Tnnies, 1925: 275-276).8

Para Tnnies, las diversas versiones de la teora del contrato, queregularmente seguimos desde Thomas Hobbes pasando por John Lockey Jean-Jacques Rousseau, hasta Immanuel Kant, son en todo caso deimportancia secundaria.9 Todos ellos, ya sea que fundamenten la trans-ferencia del estado de naturaleza hacia un estado social con ayuda delas reglas de la prudencia o del mandato de la razn, ya sea que distin-gan entre el contrato social y el contrato de dominacin o los identifi-quen a ambos, son, desde su punto de vista, tericos de la sociedad, yrespecto a ellos se puede decir que consideran a la sociedad como re-sultado de una salida de un estado de naturaleza, ya sea ficticio o real.Pero este estado de naturaleza sigue siendo una quimera en todas estas

8 Tnnies ve el corte decisivo en la mitad del siglo XVII, y adems de Hobbes y Spinoza,

piensa tambin en Descartes. Lo formula de la siguiente manera: A mediados de estapoca (aproximadamente en 1650), el antiguo y el nuevo sistema se enfrentan el uno

al otro, armados hasta los dientes (1925: 86). El antiguo sistema, afirma, era geocn-trico, animista, antropomorfo, y marcado por el movimiento orgnico como reposo;

en cambio, el nuevo sera heliocntrico, mecanicista, matemtico, y marcado por elmovimiento mecnico, como progreso. El enfrentamiento del organismo y el me-

canismo, que es caracterstico de todo su pensamiento, lo deriv tambin de estaoposicin.

9 Ver al respecto sobre todo Kersting, 1994 y Bubner, 1996. Todava vale la pena leer: Ottovon Gierke (1958) no quien comienza la historia de la moderna teora del contrato con

Hobbes, sino con Johannes Althusius, y la sigue hasta Kant.



teoras.10 Sin embargo, con ello, toda la poca que se encuentra antesde la sociedad se representa como desfigurada, y el ser humano es sepa-rado de su naturaleza, de su fundamento orgnico. l queda reducidoa su cabeza, a su intelecto, a lo que existe con el carcter de un aparatoen l y en su vida social.

Por lo tanto, se ve que: Tnnies no quisiera corregir la teora de lasociedad de los tericos del contrato, pero s su teora del estado de natu-raleza. Para ello, introduce en el plano de lo social el concepto de comu-nidad, y en el de lo individual el concepto de la voluntad de la esencia(Wesenwillen). Con estos dos conceptos se pretende bosquejar una cons-telacin, fundamentalmente diferente en comparacin con la sociedad,de la relacin recproca de los seres humanos, as como su accin deter-minada por la voluntad. En intentos que se repiten una y otra vez, Tnniesbusca desarrollar los hilos de esta argumentacin sobre la oposicin en-tre dos estados de la cultura en el plano social y el individual. Esto con-duce a una gran cantidad de caractersticas dicotmicas, algunas de lascuales, no todas, estn reunidas en la siguiente perspectiva general.

10 En esa medida es correcto cuando en la literatura secundaria se enfatiza que, con su

teora de la comunidad, Tnnies buscaba sobre todo un estado de naturaleza no-hobbesiano. Por ejemplo Mitzman, 1973: 69.

PERSPECTIVA DE CONCEPTOS COINCIDENTES Y OPUESTOS

Comunidad

organismo

natural

real

parte, no sin el todo

libertad objetiva

Sociedad

mecanismo

artificial

ideal

todo, no sin partes

libertad subjetiva

Plano micro: Voluntad de la esencia

(Wesenswillen)

centrada en el cuerpo

vegetativa-animal

Plano macro:

Albedro (arbitrio)

(Krwille [Willkr])

centrada en la mente

artstica-intelectual

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A partir de esta oposicin queda claro que para Tnnies la sociedad es,en primera instancia, de intercambio en la forma de una sociedad capi-talista mundial, en la cual los individuos aislados se ponen en relacionesrecprocas mediante contratos, tratndose las partes contratantes unas aotras, en primera instancia, como medios para lograr un fin. Las rela-ciones sociales se regulan mediante la convencin y las leyes. En cambio,en la comunidad, los individuos permanecen insertos en un contexto vi-tal orgnico amplio y se reconocen mutuamente en su estatus corres-pondiente. Las relaciones sociales siguen a la costumbre y el derechoconsuetudinario.12

En una carta a Paulsen, todava antes de publicar el libro, Tnnies lecomunica a su amigo que primero quera desarrollar lo psicolgico en laforma de la diferencia entre la voluntad de la esencia y el arbitrio [Willkr],ms tarde albedro [Krwillen],

11 Por cierto, dentro de la dicotoma, Tnnies tiende a dar un paso ms en cada caso, enel captulo denominado Actitudes [Haltungen]. Entre ellos se cuenta tambin eltercer paso vegetativo-animal-mental y sus asignaciones correspondientes. Merz-Benz, 1995: 11.

12 En el captulo sobre Las razones sociolgicas del derecho natural, Tnnies (1932:184) presenta los siguientes Conceptos similares y opuestos:

Sociedad

Voluntad de la esencia

Yo [Selbst]

Propiedad [Besitz]

Tierra y suelo

Derecho familiar

Comunidad

Albedro

Persona

Patrimonio [Vermgen]

Dinero

Derecho de obligacin

Actitudes: afecto y amor

comprensin y amistad

gratitud y fidelidad

egosmo y vanidad

ambicin econmica y de ganancia

ambicin y avidez de saber11

crece (madura) orgnicamente

orientada al pasado

inmanente

orientada al progreso

orientada al futuro

anticipada y exterior



[...] al que voy a vincular las formaciones orgnicas y mecnicas de la comu-nidad y la sociedad, del pueblo y el Estado, espritu familiar-costumbre-reli-gin, por un lado, y los poderes econmico-poltico-cientficos que las disuelven,por el otro. (Tnnies y Paulsen, 1961: 216)

En una carta posterior confiesa que esta idea bsica tal vez sera deuna sencillez infantil (Tnnies y Paulsen, 1961: 236). Lo cual no le im-pidi iluminar esta idea en todas direcciones. Tambin, como lo muestrala cita antes mencionada, l atacaba las corrientes predominantes en lafilosofa y la ciencia social.

Con su planteamiento, Tnnies no solamente quera dejar tras de s ladualidad entre el Estado y la sociedad, sino tambin superar el contrasteentre la consideracin histrica y la racionalista de la vida cultural.13

Esta falsa oposicin, afirmaba l, haba determinado la vida intelectualdel siglo XIX en Alemania. Lo que significaba un Hobbes interpretado demanera correspondiente para una comprensin correcta de la sociedad,significaban los historiadores del derecho y los etnlogos para una com-prensin correcta de la comunidad. Al respecto, Tnnies se apoya enautores como Otto von Gierke, Rudolf Jhering, Johann J. Bachofen yLewis Henry Morgan, pero sobre todo en el influyente libro de Sir HenryMaine: Ancient Law. Aquel pasaje en el que Maine resume el desarrollodel derecho desde Roma en la tesis from Status to Contract, lo cita abun-dantemente.14 Los autores mencionados, afirma Tnnies, haban traza-do una imagen de las relaciones sociales premodernas que no eracompatible con el estado de naturaleza que postulaban los tericos delEstado contractual. Sobre la base de sus exposiciones, Tnnies intenta

13 Como lo deca ya la primera frase en el prlogo a la primera edicin. Tnnies, 1932: 15.14 Maine, 1963: 165 y Tnnies, 1932: 184-186. Tambin Maine critica a los tericos del

contrato, en su caso sobre todo a Hobbes y Locke, porque ellos, a pesar de las diferenciasen su caracterizacin del estado de naturaleza, habran cometido el mismo error that a

great chasm separated man in his primitive condition form man in society [de que un granabismo habra separado al hombre en su condicin primitiva del hombre en la sociedad]

(Maine, 1963: 111). Entre los libros importantes que determinaron la nueva visin de lassociedades premordernas, se cont tambin el estudio sobre la propiedad originaria, de

Emile de Laveley (1879), que Karl Bcher haba traducido y ampliado.

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mostrar que la comunidad no es un modo deficiente de sociedad, sinouna forma cultural por propio derecho.

Y no slo esto. A l, la comunidad le parece incluso superior a la socie-dad. La sociedad sustituye a la comunidad, pero esto significa una deca-dencia cultural, afirma. Esto conduce a la segunda pregunta: cmo sepuede caracterizar la distincin ms all de lo que ya se ha dicho y quproblemas sistemticos se vinculan con ello?

ANTAGONISMO O SNTESIS

Muy pronto, Tnnies reconoci en cartas que la cultura de su tiempo ledesesperaba. l pona su esperanza en una nueva poca de la Ilustra-cin. Tendra que estar marcada por un entusiasmo religioso por laverdadera cultura moral-esttica. El vinculaba el advenimiento de estanueva era con el ascenso de la socialdemocracia. Por ello le produjo ungran shock el ao de 1878, cuando Otto von Bismarck dio fin a la luchacultural y quiso eliminar de la vida pblica a la socialdemocracia con lasleyes contra los socialistas.

Tnnies soaba en un principio con una democracia aristocrtica ouna aristocracia democrtica, y bosquejaba los contornos de un Esta-do platnico-hobbesiano (Tnnies y Paulsen, 1961: 31). En vista de es-tas expresiones, uno esperara que l tambin aprovechara la distincinentre comunidad y sociedad para una sntesis, orientada hacia el futuro,de ambas formas de la cultura. Pero slo parece pretenderlo con pocoentusiasmo. Ya Paulsen constat, tras recibir el libro, que ste contenavaliosas categoras para el anlisis de las formas de vida, pero que no com-parta la visin pesimista, vinculada con ello, del fin de la cultura occiden-tal (Tnnies y Paulsen, 1961: 234). Tambin Gierke le haba expresado aPaulsen, afirmaba ste, que en el libro solamente se haba puesto la mira-da en la parte de la descomposicin, y no tanto en las nuevas formacionesde comunidades (Tnnies y Paulsen, 1961: 245). En verdad, Tnnies uti-liza su distincin primordialmente para una crtica de la cultura.

Esta impresin surge tambin porque l describe la sociedad primor-dialmente con conceptos como mquina, aparato, herramienta; en bre-ve, como sin corazn, y esto en sentido literal. Porque en la sociedad



reina, afirma l, la mente, pero no el corazn, a diferencia de lo quesucede en la comunidad. Y en ella el pensamiento es el que determina lavoluntad, pero no la voluntad el pensamiento, como sera natural. Elracionalismo cognitivo de la sociedad, afirma, aplasta la vida emocionaly orgnica de la comunidad. La libertad sera aqu ya solamente unalibertad individual y subjetiva. Formulado en conceptos de Isaiah Berlin,Tnnies considera a la sociedad exclusivamente desde el punto de vistade la libertad negativa (Berlin, 1969, adems, Taylor, 1992). Si hubieraquerido tomar tambin en cuenta el punto de vista de la libertad positi-va, probablemente hubiera tenido que volver a la dualidad entre el Esta-do y la sociedad, con la consecuencia de que en la sociedad es el Estadoel que vela por lo comunitario.15

Una concepcin de este tipo se puede estudiar en la filosofa del dere-cho de Hegel. Pero, y esto es interesante, sta no se coloca en absoluto enla mira de la obra de Tnnies. Precisamente, Hegel haba tratado no slola relacin entre la sociedad y el Estado, sino tambin la relacin entre lacomunidad y la sociedad: en relacin con la eticidad (Sittlichkeit) inme-diata, natural, de la familia, como la primera raz tica del Estado, porun lado, y la eticidad (Sittlichkeit) reflexiva, artificial, de las corporacio-nes de la sociedad burguesa, como la segunda raz tica del Estado, porotro lado (Hegel, 1970: 255). Claro que en Hegel estos razonamientosestn integrados en una crtica de la teora contractual del Estado. ParaHegel, con ayuda de esta teora no se puede desarrollar un conceptoadecuado de la libertad moderna, el cual requiere una combinacin deaspectos subjetivos y objetivos, negativos y positivos (Hegel, 1970: 258).

No obstante, no se hara justicia a Tnnies si se le quisiera calificarcomo un terico puro de la decadencia. Ya su simpata por la socialde-mocracia y tambin por los anlisis de Karl Marx dan testimonio de locontrario. En realidad, l se esforzaba por alcanzar una sntesis supe-rior, la cual, bajo las condiciones de la sociedad, debera vincular elracionalismo y el romanticismo (Tnnies, 1932: 61). Pero sus conceptosfundamentales lo dificultan. El lenguaje conceptual del vitalismo con el

15 Stefan Breuer (2006: 276 y ss.) encuentra en Tnnies un desarrollo que llega hasta un

socialismo nacional de Estado. En l se concebira al Estado como una sper familia que re-clama lealtad y amor, vinculada con una autoadministracin comunal y cooperativismo.

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que caracteriza a la comunidad no se puede combinar sin ms con el len-guaje conceptual del racionalismo instrumental con el que caracteriza ala sociedad. Es verdad que, con su deseo de lograr una sntesis, Tnniesparece seguir una tendencia de su poca, que va en direccin a ayudar aafirmarse de nuevo a lo no racional, a lo algico, frente a lo racional, lolgico. Pinsese por ejemplo en las obras de Vilfredo Pareto y SigmundFreud. Pero los planteamientos de stos no se enredan en un antagonis-mo, como s es caracterstico del planteamiento de Tnnies.

Aclarar los presupuestos no racionales de la racionalidad: esto es sinduda un tema grande e importante. Y Tnnies en verdad aporta ideas alrespecto.16 Pero sus reflexiones no se conforman hasta constituir un todocoherente. A fin de cuentas, su aparato conceptual no permite la supe-racin del antagonismo postulado. Incluso si partimos, de acuerdo conTnnies, de que las dos formas de voluntad y sus configuraciones socia-les solamente se excluyen en el plano de los conceptos puros, pero queempricamente no existe en la experiencia una voluntad de la esenciasin albedro en el que sta se exprese, y no existe un albedro sin unavoluntad de la esencia en la cual ste se base (Tnnies, 1932: 133), sigueexistiendo, sin embargo, una tensin indisoluble entre la tesis del anta-gonismo y la de la buscada sntesis.17 En todo caso, en el marco de suplanteamiento, es muy poco posible comprender el albedro como unamodificacin altamente desarrollada de la voluntad de la esencia, y lasociedad como una modificacin altamente desarrollada de la comuni-dad, prescindiendo tambin de que Tnnies tampoco puede ofrecer unasolucin convincente para el problema micro-macro, para la agrega-cin de las muchas voluntades individuales en una voluntad social.18

Supongo que el efecto a largo plazo de Comunidad y sociedad tieneque ver con esta ambivalencia. El carcter doble vitalista-racionalista de

16 Merz-Benz (1995: 191) escribe con razn que a fin de cuentas lo que Tnnies quera

destacar era el surgimiento de las formas actuales, determinadas por la razn, de la con-vivencia humana a partir de las formas antiguas algicas, basadas en la creencia arcaica

comunitaria. La cuestin es slo si realmente lo logra de manera convincente.17 Tambin en el plano emprico, afirma Tnnies, la sociedad desplaza a la comunidad, por

lo menos tendencialmente (1932: 134).18 Tnnies (1932: 125) habla de un agregado de voluntades.



la teora estaba abierto para puntos de conexin de los ms diversostipos. Adems, la revaloracin que Tnnies hace de la comunidad coin-cidi con una tendencia de su poca, porque el anhelo de comunidadestaba creciendo precisamente en Alemania, y al final desemboc en lacomunidad del pueblo alemn.19 Es verdad que esto no formaba parte dela intencin de Tnnies en favor de la Ilustracin (Aufklrung). Pero laintencin y la consecuencia son dos cosas diferentes.

Sin embargo, aqu no interesan las vinculaciones ideolgicas invo-luntarias, sino las reformulaciones cientficas a las que Tnnies dio piecon su planteamiento. Esto conduce a la tercera pregunta: qu fue loque se hizo posteriormente con la oposicin entre comunidad y sociedad?

DE COMUNIDAD Y SOCIEDAD A LAS VARIABLES DE PATRN [PATTERN VARIABLES]

Con la dbil resonancia inicial del libro va aparejado el hecho de que,despus de su publicacin, aparecieron inicialmente slo pocas reseas ypoco prominentes. Tanto ms sorprendente resulta entonces que ya en1889 apareciera un comentario del libro en una revista francesa. Era dela pluma de mile Durkheim (1889), en ese momento todava un autoren buena parte desconocido. Una estancia de estudios en Leipzig y Ber-ln lo haba familiarizado con la escena cientfica alemana. Tambin lse encontraba en el camino de convertirse de filsofo en socilogo y leaobras semejantes a las que lea Tnnies. Por ello, no fue casual que suesqueleto de la historia apoyado por medio de las ciencias sociales lleg afascinarlo.

Durkheim encomia primero el amplio planteamiento de Tnnies, elcual, en su opinin, combina unos con otros puntos de vista filosficos,sociolgicos y psicolgicos. Despus, profundiza en su caracterizacinde comunidad y sociedad. Coincide con la distincin de ambos tipos, ascomo con la descripcin de comunidad, pero no con la de sociedad. Lallama ideolgica y dialctica, es decir, no obtenida de un estudio de los

19 El concepto de comunidad del pueblo (Volksgemeinschaft) que utiliza Tnnies, tienenaturalmente otro significado que el concepto que ms tarde se utiliz en el Nacional-socialismo. Respecto a Tnnies, vase 1909: 49.

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hechos, sino a travs de deduccin conceptual. Es totalmente insuficien-te, dice l, denominar a la sociedad como un agregado artificial y mec-nico. Tambin la vida colectiva de la sociedad es natural, seala, y seconstituye de una combinacin de regulaciones externas y espontanei-dad interna. La comunidad y la sociedad son especies de uno y el mismognero, afirma Durkheim, por ello, entre ellas no hay un antagonismo niruptura radical.

Por lo tanto, Durkheim no comparte el aparato conceptual de Tnnies,que hace de las especies de un gnero, dos gneros. Si bien es cierto quepoco ms tarde retomar los conceptos de orgnico y mecnico, tam-bin los integra en una teora de la vida colectiva como la vida natural, einvierte su orden. Las sociedades simples, diferenciadas por segmentos,se mantienen unidas por la solidaridad mecnica, y las sociedades condivisin del trabajo, diferenciadas funcionalmente, por la solidaridadorgnica. Tambin modifica el estatuto del modelo contractual de Maine.Las sociedades simples, afirma, son dirigidas sobre todo por un derechorepresivo (repressives Recht) y las que presentan divisin del trabajo, porel derecho restitutivo (restitutives Recht). Pero ambos tipos de derecho ac-tan conjuntamente: no existe uno represivo que carezca totalmentedel restitutivo ni uno restitutivo que carezca por completo del represivo.Con ello queda superada la aguda polarizacin de Tnnies de la comu-nidad y la sociedad, y su pesimismo social se transfiere hacia un optimis-mo social.

Tampoco Weber (1956) quiso adherirse simplemente a la propuestade Tnnies, aunque una vez se refiri a Comunidad y sociedad como unabella obra, reconoce que su contenido no le era accesible sin ms. Con-fiesa frente a Tnnies que tena dificultades para captar el contenido desu obra. Tena problemas con el estatuto de sus conceptos fundamenta-les. Esto se refera sobre todo al concepto de voluntad de la esencia. Weberexpresa as en una carta a Tnnies: Vacilo en saber si debe ser vistocomo concepto emprico, y despus: como tipo ideal, como suelo decir, osi estn contenidas valoraciones en l, lo que usted en realidad rechaza(carta del 29 de agosto de 1909, en Weber, 1994: 237-138).

Realmente, Tnnies haba defendido una peculiar teora conceptual.sta afirmaba que los conceptos puros, a los que tambin llamaba tipos



normales, haban sido construidos a priori, y tenan que ser diferencia-dos de los conceptos empricos. Tal vez pueda decirse tambin que: aquellosconstituan para l el armazn de huesos, y stos la carne correspon-diente.

Despus, Weber no retom ni el planteamiento ni los conceptos deTnnies. La comunidad es para l un concepto genrico y la sociedad noes un contraconcepto en relacin con l. En realidad se niega totalmen-te a definir la sociedad. De manera anloga a como lo haba demostradoGierke con el ejemplo de la obra de Althusius, para l existen comunida-des de diferentes cortes, desde la comunidad domstica, pasando por lacomunidad vecinal y la comunidad tnica, hasta la comunidad poltica yla comunidad jurdica, y cada una de estas comunidades aparece ennumerosas formas histricas. Al respecto, no es importante la sucesinhistrica, sino ms bien la cuestin de si estn basadas primordialmenteen una pertenencia sentida de manera subjetiva, o en una compensaciny combinacin de intereses racionalmente motivada. Weber (1956: 21)utiliza para ello los conceptos de comunalizacin (Vergemeinschaftung) ysocializacin (Vergesellschaftung). Estas distinciones ya no son aplicadashistricamente, sino que se utilizan de forma analtica.

La consecuencia ms radical de este desarrollo la sac Talcott Parsons.En su gran estudio The Structure of Social Action (La estructura de laaccin social), de 1937, con la cual quera fundamentar una teoravoluntarista de la accin, introdujo una Nota respecto a Gemeinschaftund Gesellschaft (1961: 686 y ss.). Aprovechando el planteamiento de T-nnies, pero tambin las interpretaciones alternativas de parte de Durkheimy Weber, sent los fundamentos para desmembrar ms los conceptos decomunidad y sociedad, para disolverlos en dimensiones analticas queson libremente combinables. El aparato conceptual que surge de esto, lodenomina esquema de variables de patrones [pattern variable scheme],con el cual se pueden caracterizar, por ejemplo, los roles profesionales,digamos el del mdico y el del empresario. Queda claro el progreso encuanto a conocimiento, con respecto a Tnnies, si comparamos este es-quema con el que present antes, ya no tienen mucho en comn.

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Ms tarde, cuando desarroll por completo su teora de sistemas,Parsons incluso hablaba de la societal community (comunidad social) comoun subsistema del sistema social de la sociedad. Esto muestra, ya desdela seleccin de los trminos, el fin del antagonismo de Tnnies.

Pregunto finalmente: en vista de este desarrollo, tiene que desapare-cer de la agenda cientfica el libro Comunidad y sociedad? Ciertamenteesto sera algo precipitado. Tnnies toc con su estudio un problemafundamental de la filosofa poltica y de las ciencias sociales que ha im-pulsado, e impulsa una y otra vez, de nuevo la discusin cientfica. Esposible que su solucin est superada, pero no su planteamiento del pro-blema. Precisamente en tiempos ms recientes, los defensores de la comu-nidad y los de la sociedad han protagonizado nuevos enfrentamientos. Yalgunas cosas que Tnnies haba pensado estuvieron implicadas en es-tos enfrentamientos, desde luego sin que se mencionara su nombre. Merefiero a la disputa entre los representantes del liberalismo filosfico ylos del comunitarismo. Tal vez se pueda extraer una leccin de la consi-deracin del libro de Tnnies para esta disputa: la solucin del problemano radica en un o esto o lo otro. Por eso, tal vez lo que ahora se requierasera la defensa liberal del comunitarismo, o la defensa comunitarista delliberalismo.

LAS VARIABLES DE PATRONES [PATTERN VARIABLES]

Sociedad

neutralidad afectiva

orientacin hacia el Yo

universalismo

rendimiento

especificidad

Comunidad

afectividad

orientacin colectiva

particularismo

asignacin

carcter difuso



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Wolfgang Schluchter: Fue profesor emrito de Sociologa y director del InstitutFr Soziologie de la Ruprecht-Karls-Universitt Heidelberg, actualmente est reti-rado. Es uno de los ms importantes especialistas sobre la sociologa de Max Weber.Sus temas de inters son la teora sociolgica, sociologa de la religin, sociologapoltica y el anlisis comparativo cultural. Algunas de sus ltimas obras son: Fun-damentalismus, Terrorismus, Krieg (2003); Handlung, Ordnung und Kultur (2005);Grundlegungen der Soziologie (2006).

D. R. Wolfgang Schluchter, Mxico D.F., julio-diciembre, 2011.

de comunidad a sociedad tonnies

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