cronic- antonio de la calancha

7/30/2019 Cronic- Antonio de La Calancha

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CRONICA MORALIZADADEL ORDEN DE SAN

AGUSTN EN EL

PER CON SUCESOSEJEMPLARES

EN ESTA MONARQUA

Tomo III

Antonio de la Calancha

OBRA CUSTODIADA POR EL

ARCHIVO Y BIBLIOTECA NACIONALES DE BOLIVIA


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CORNICA MORALIZADA DELORDEN DE SAN AGUSTN EN EL PER TOMO III

CAPTULO VI

EN QUE SE PROSIGUE LO MISMO; I COMO SE QUITO ESTA

ACION A LOS ENCOMENDEROS, I LAS LIMITACIONESCON QUE SE DAVAN LAS DOTRINASA LOS CLERIGOS

Los encomenderos no trataron de siquiera rezarles las oraciones, oporque les pareca que un seor de vasallos parecera Sacristn, oporque todos andavan en las guerras civiles. Ava unos araganesvagabundos, que ni por leales huan de los traydores, ni por buenosse escusavan de las guerras, onbres para nada, que se alquilavanrecibiendo de algunos encomenderos paga, para decir la dotrina dos

o tres semanas a sus Indios, i bautizavan qual o qual recin nacidocontra la voluntad de padres, que como no eran Cristianos norespetavan este sacramento, i ellos lo administravan tan al desgayre,i como juego de nios, que los Indios lo admitan por lavatorio, comoel de su Gentilidad, i no como sacramento de efecto superior, i erantodos ellos ocho, o diez onbres de vida licenciosa, acomodados alproprio deleyte, i enemigos de todo trabajo. Monos de lo Eclesistico,que aziendo visajes de rezar la dotrina, los busc el demonio paradesautorizarla, pues enseavan con nonbre de Cristianos las

oraciones que rezavan como ciegos, sirviendo por paga, i nodevocin, aziendo Cristianos lo que no cometan Gentiles; eramerced de Dios que no paravan mucho en los pueblos, llamavan astos los Indios, que ms autorizado nonbre les pusieron en losllanos Calpistes, i otros de la sierra Sayapayac, que es lo mesmo quedecir, el que est parado, cuydando de lo que el otro le manda,porque decan las quatro oraciones parados en idioma Castellano,que ni los Indios entendan, ni era ms que si en Roma cantase unoen lengua de Indios el rezar a estos Indios en lengua Castellana, oablar con un sordo, o repetir axiomas de Aristteles a un aldeano. I

dado que lo entendieran, en tan breves das no pudieran tomar dememoria las clusulas del Pater noster. El nonbre que vulgarmentetodos los Indios davan a stos, era llamarlos Bixaraicos, nonbre quees difinicin propria de sus costunbres, pues es lo mesmo que decir,los que solos tienen por su Dios el vientre, gnero de gente queanatematiza san Pablo. Los Indios les acomodaron el nombre con-forme a sus obras, pues slo tratavan de comer, i bever, ellos seintitulavan dotrineros, porque decan la dotrina, i de aqu les qued alos Indios el llamar a sus Curas Padres dotrineros, porque les

comenaron a ensear la dotrina para catequizarlos. Tuvo noticia el


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Enperador, de que los encomenderos obligados a dotrinarlos, notratavan de azerlo, sino de sus guerras, o codicias. I supo los daosque aza este diablico gnero de dotrineros Sayapayos o Bijaraicos,

que destruan quando rezavan. I enbi una cdula, i captulo decarta, que a la letra deca as: Porque tengo informacin, queteniendo los Castellanos las encomiendas de Indios, con cargo dedotrinarios i ensearlos la Fe Catlica, no lo avan echo, a cuyacausa se estavan en su infidlidad, sin ninguna luz de Fe. Por lo quallos encomenderos son obligados a restituir los frutos que an llevado,porque el origen destas encomiendas fue representando sienpre elbien de los Indios para que fuesen dotrinados en las cosas de la Fe, ipara que ningn agravio recibiesen, i es cargo anejo a laencomienda, de tal manera, que no le cunpliendo, dems de la

restitucin de los frutos llevados, es legtima causa para privarlos delas encomiendas. Por lo qual mando, que se tenga gran cuydado ensaber, si los encomenderos cunplen con la obligacin que tienen, iconstando acerca de lo dicho, no cunplen con lo que son obligados,se proceda contra ellos por todo rigor de derecho, sta sea la causalegtima para privarlos de los Indios, i para azerlos restituir las rentasque ayan llevado despus de la notificacin desta orden, i lo quedesta condenacin se sacare, se gaste en la conversin de losIndios.

Qun perjudiciales fuesen estos Espaoles alquilados, o estosdotrinantes introducidos, agentes de los encomenderos, i familiaresdel demonio, ocupados en comer, i slo atentos a su disolucin, nosdir la santa Snodo i Concilio del Per del ao de 1567, que enCaptulo 85, dice as (aunque en el Concilio inpreso est la sustanciadesto, por estar recopilado): Aunque por la falta que asta aora aavdo de Sacerdotes, se a permitido, que algunos seculares ayanenseado a los Indios los artculos de la Fe, i oraciones quecomnmente a los Cristianos ensean en la Iglesia. A parecido quede aqu adelante no se d lugar a esto, porque aora al principio no

acontezca por ignorancia senbrar algunos errores, que despus conmucha dificultad se ayan de desarraygar, por tanto manda esta santaSnodo a todos los Visitadores i Vicarios, que de aqu adelanteninguno dellos d licencia a seglar alguno debajo de socolor dequalquier licencia que tenga que lo pueda azer. I qualquier Espaolque de aqu adelante se atreviere a ensear lo susodicho en algnpueblo sin licencia particular n scriptis del Diocesano, o de lapersona a quien cometiere sus vezes en esto, sea descomulgado pordescomunin mayor. Luego pone el Concilio fuera de ladescomunin penas pecuniarias, i la rigurosa informacin que ava


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de azer el Diocesano de la vida, costunbres i egenplo del a quien talvez se le diese licencia, i con clusulas muchas expresa, que ni seaagente del seor de la encomienda, ni tenga eredad, ni ganado. I

acaba diciendo: Porque no parezca que ensea la Fe, o principiodella por codicia tenporal, i por otros inconvenientes que solansuceder.Destruida esta gente que tantos daos izo, se provean losBeneficios, i nonbrava los Curas cada encomendero en los pueblos, ia los Indios de su encomienda, i en los que eran del Rey, i estavanen su Corona, nonbravan las Justicias Reales llamando Religiosos aquien los cometan, i a falta dellos, a Clrigos, a quienes por limitadotienpo sealavan, sin que a ninguno se le diese en propriedad, sinosolos a los Religiosos, en conformidad de la instrucin que el

Enperador dio al Marqus don Francisco Pirarro, como consta de laforma que dexamos dicha de sus provisiones, i del no drseles a losClrigos en propriedad, sino por tienpo limitado, dir luego.Informado el Consejo por los Obispos, de que se les quitava su

juridicin, nonbrando los encomenderos a los Curas Clrigos,devindolos nonbrar los Obispos. Mand el Rey que losencomenderos no nombrasen Clrigos, ni dotrinantes seculares enlos pueblos de su encomienda, sino que los Obispos nonbrasenCuras, excluyendo deste privilegio a otros que los Obispos, en cuya

conformidad orden el santo Concilio Limense de 1567, captuloquinto, el siguiente decreto: El oficio de los Obispos es i fue sienpreconforme a los sagrados Cnones, i aora el santo Concilio Tridentinolo refiere, el proveer los Curas en las Iglesias de sus sbditos ser delos Obispos, i la Magestad del Rey por sus cdulas i sobrecdulas amandado a sus Governadores i Presidentes guardarlo as. Por tantoesta santa Snodo a todas las personas manda so pena dedescomunin mayor latae sententiae, en la qual incurra, i desdeluego le declara aver incurrido, el que lo contrario ziere, para queningn encomendero, ni otra persona alguna ponga ni quite

Sacerdotes en los Indios, por s ni por interpuesta persona. I debajode la mesma pena, i suspensin de oficio por un ao, manda a todoslos Sacerdotes, que sin mandamiento o provisin del Obispo, o de lapersona a quien lo cometiere, no sea osado a aceptar dotrna alguna.I amonesta a los ilustres Governadores, Audiencias, i dems JuezesReales, no den lugar, que la cdula que la Magestad Real dio sobreesto, nadie la quebrante. Slo les qued a los encomenderos elpagar de lo primero de los tributos perpetuamente los Snodos, en elqual decreto no se conpreendan los dotrinantes Religiosos por laBula del Papa Adriano, a peticin del Enperador como veremos. Slo


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devan pedir licencia para fundar casas, i erigir Conventos alDiocesano, por cdula particular del Enperador, que despus revoc,cometiendo las licencias a los Virreyes i Audiencias a peticin de las

Religiones, que luego se pondr a la letra. Quedoles pues a losObispos el nonbrar Clrigos en las dotrinas, i nonbrvanloslimitndoles el tienpo, a unos por quatro meses, a otros por seys, opor un ao. Conociose en la experiencia el nmero deinconvenientes que nacan de estar tienpos tan cortos, con que niellos atendan a la conversin de los Indios, ni se ganava tierra en lapredicacin de los infieles; por esto se all obligado el santo Conciliodel ao dicho a mandar se les diese ms tienpo a los Clrigos, dandola forma en este decreto, que es el captulo 4, parte 2, (aunque en elque se inprimi est recopilado, pero contiene lo mesmo): El mucho

dao que en la dotrina de los Indios que estn a su cargo se aze. Louno, que dejan la Iglesia i ornato della, libros i dems cosasnecessarias, no aviendo quien lo guarde se pierde. Lo otro, i msperjudicial, que lo que se a trabajado antes, en breve tienpo se olvidai pierde. Por lo qual, i por otras causas muy principales movida estasanta Snodo manda de aqu, adelante se guarde inviolablemente,que ningn Obispo desta Provincia provea en su ObispadoSacerdote alguno en dotrina de Indios por menos tienpo de seysaos continuos; i en este tienpo, ni el Sacerdote se pueda ir, ni dexar

la Iglesia a que fuere provedo, ni el Obispo le quite della, ni le proveaa otra cosa, si. no fuere por algn escndalo, etc.Despus se dio nueva forma en tienpo del Virrey don Francisco deToledo, que asent el patronazgo, nonbrando tres examinados ensuficiencia i lengua el Obispo, i escogiendo uno el Virrey, Presidenteo Governador, no corra esto con los Religiosos, porque sus Preladoslos presentavan, asta que el Rey Filipo Segundo despach cdula enprimero de Junio del ao de 1574, para que los Virreyes diesenprovisin de la dotrina al Religioso, que su Prelado nonbrase,asentndose en esta forma el Real patronazgo; en esta conformidad

se procedi asta el ao de 1618, que mand el Rey Filipo Tercero alPrncipe de Esquilache, que nonbrndole tres Religiosos, presentaseel que escogiese, i que si el Prelado le tratase de remover, diesecausas por mayor de su remocin; presentndole con provisin queabla por don Filipo al Obispo, i l a las espaldas le nonbra Cura, i leda juridicin i facultad de Prroco con cannica institucin; i si no ayVirrey, Presidente o Governador, presenta al uno de los tres, queescoge toda la Audiencia junta, como aya tenido los ms votos de losOidores. En propriedad no se les dan los Beneficios, sino ad mobile,et ad nutum porque como se convengan Virrey, Presidente o


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Governador, con los Arobispos o Obispos (que ellos llamanconcordia) pueden quitar, remover i permutar Curas, dotrinas iBeneficios.

Conociendo los Obispos qun convenientes eran los Religiosos parala educacin de los Indios, i conversin de los infieles, pidieron alRey cdula, para que pidindolos a sus Prelados para entender en ladotrina de los Indios se los diesen por convenir as al servicio deDios, a la extensin de la Fe i descargo de la conciencia Real i suya;i se lo concedi Filipo Segundo, por una cdula en que as lo mandaa los Prelados de las Religiones, dada en Crdova a 12 de Abril de1570, que ya est por ley, i es la 58 del ttulo 10.

A los Religiosos davan cada da los Reyes nuevos favores,acrecentndoles privilegios, i anplindoles inmunidades, agradecidos

al gran trabajo, i provechosos frutos de sus vidas i predicacin. I asmand Filipo Segundo por cdulas despachadas, una a 19 de Juliode 1566, i otra a 27 de Enero de 1572, a los Virreyes, Audiencias iGovernadores, que onrasen i favoreciesen a las Religiones, i lasanimasen a proseguir en la conversin de los naturales. I las dej porley, que es la ley 38 del mesmo ttulo. I que no se entremetiesen enel Govierno ni juridicin de las Religiones del Per, i es la ley 41,echa por Filipo Segundo en Madrid a 15 de Julio de 1568.Sabido pues lo que se les conceda o negava a los dotrinantes

Clrigos, sepamos lo que les negava o conceda a los Religiososdotrinantes.


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CAPTULO VII

REFIERENSE LOS MODOS QUE A LOS PRINCIPIOS DESTA

CONVERSION TUVIERON DE PREDICAR LA FE LOSRELIGIOSOS, I LAS FORMAS QUE MUDOEL DARLES LAS DOTRINAS

Quando la tierra estava confundida en tan nocivas i generalesguerras, todos atendan a conservar la vida, i como no avapermanente encomendero, o porque a los nonbrados por Juez le-gtimo les matavan los traydores, o porque a los que stos nonbravanlos castigavan los leales, no ava dotrinante que estuviese nonbradoen pueblo o Provincia determinada. Serenose tanto quanto el tienpo

en algunos lugares, i ya la tenpestad de las guerras dejava manchasen algunos pases. Porque el ao de 1541, que se conjel el rebelinde don Diego de Almagro en Lima con muerte del Marqus Piarro,no ava guerras en las comarcas del Cuzco i Chuquisaca, si bienestavan inquietas. Pasose all la tenpestad, i qued en los contornosde Lima la inquietud asta el ao de 1543. Desde este ao se levantla tormenta de Gonalo Picarro en el Cuzco. Pero en Lima i Quito sino ava guerras, era todo confusin, i la venida del Virrey BlascoNez Vela ava causado comunes alteraciones. Pas a matarle

Piarro, i con l la guerra a Lima i a Quito, i no dej la tenpestad lasProvincias de arriba, que asta el ao de 1546, que mataron al Virreyen Anaquito fue diluvio de desdichas. Dejaron esto de Lima, i pas latormenta con Caravajal i Piarro al Cuzco i Ciudades de arriba; jus-tcianlos el ao de 1548, i de las nubes que quedavan ocultas,comienan las borrascas de don Sebastin de Castilla en el Cuzco, ide Francisco Ernndez Girn, i duran asta el ao de 1554, que fuedegollado. Por estas manchas, donde si ava llovido, no estavalloviendo, salan a senbrar algunos Religiosos; predicavan al buelo,davan un pregn del Evangelio a priesa, andavan en busca de

algunos Indios, que por ventura, o no se avan escondido, o noandavan en las guerras, decanles algo de la Fe, qual o qual sebautizava. I suceda el dao que dijo Cristo:Que poner altos edificiossobre el arena, era exponerlos a que el ayre se los llevase, o el agualos desiziese. Predicavan los artculos de nuestra Fe; pasava a otrolugar el Predicador, eran los Indios arena movediza; i as ni en ellosse senbrava, ni efecto provechoso se consegua. Desde el ao de1551, se trat con alguna ms comodidad desta conversin, porqueasta entonces, como ya dejamos dicho en el captulo 17, del libro

primero, no se ablava de la ley de Dios con estos naturales, como


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previlegio de dar estas licencias a los Obispos cometindolas a losVirreyes; i porque es muy onrosa la cdula para las tres Religiones,la pondr. Despachose en Valladolid ao de mil i quinientos i

cinquenta i siete a nueve de Abril, i a la letra dice as:Por quanto muchos Religiosos de las Ordenes de santo Domingo,san Francisco i san Augustn, que en esas partes residen, i otros quede nuevo van a ,ellas, se ocupan de traer al conocimiento' de nuestrasanta Fe Catlica a los naturales dellas, i para ello andan endiferentes pueblos i provincias, i que convena mandsemos quecada quando los tales Religiosos quisiesen azer casas en loslugares que les pareciere, queriendo las Indios de su voluntadrecibirlos, las pudiesen azer, solamente con licencia i parecer delPrelado. E porque somos informados, que el principal fruto que asta

aqu se a echo, i al presente se aze en aquellas provincias en laconversin de los dichos Indios, a sido i es por medio de losReligiosos de santo Domingo, san Francisco i san Augustn, que enlas dichas provincias an residido residen, llamareys a los Pro-vinciales, Priores i Guardianes, i otros Prelados de las Ordenes, a losque dellos a vos os pareciere, dareys orden con ellos cmo seagan, edifiquen i pueblen monasterios con acuerdo i licencia delDiocesano. E aora por parte de los Religiosos de las Ordenes desanto Domingo, san Francisco i san Augustn, me a sido echa

relacin, que si los Monasterios que se uvieran de azer en esa tierraubiese de ser con parecer de los Prelados della, nunca se arninguno, i sera en gran dao de las dichas Ordenes, i en perjuicio dela dotrina Cristiana, i de los privilegios que las dichas Ordenes tienen,para poder libremente edificar Monasterios adonde les pareciere msconvenir, i me fue suplicado lo mandase proveer i remediar. E yotvelo por bien, porque vos mando que veays lo susodicho, i deysorden que se agan Monasterios en esa tierra en las partes i lugaresdonde vredes que conviene, i ay ms falta de dotrina, sin que seanecesario licencia e acuerdo del Diocesano. I se advierta mucho, no

se aga un Monasterio junto cabe otro, sino que aya distancia deleguas.

Advirtase qun diferente modo de ablar, en materias de lapredicacin destos Indios, usavan ya los Reyes desde el ao cin-quenta i quatro, encareciendo el provecho, si antes vituperavan eldao, i si aos antes decan que estavan estos Indios sin luz de Fe, ien su infidelidad por no averlos dotrinado; ya dice que el principalfruto que se a echo i aze en este Per en la conversin de los Indios,a sido i es por los Religiosos de santo Domingo, san Francisco i san

Augustn; con que se prueva, que si otros fueron primeros en venir,


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ninguno fue primero que los Augustinos en aprovechar.El poder administrar Curatos los Religiosos i obtener dotrinas, queles probe (para mayor perfecin) el derecho, concedi con

omnmoda potestad Len Dcimo en la Bula, alias su fecha en Romaa veynticinco de Abril de mil i quinientos y veyntiuno, i es tan colmadade favores para los Religiosos que ivan a convertir infieles, que noslo les concedi general administracin de los Sacramentos delBautismo, penitencia, comunin, matrimonio i extrema Uncin, sinoque en la Provincia donde no uviese Obispo, pudiesen los Religiososconfirmar i ordenar de corona i grados, bendecir clices, aras i todoornamento Sacerdotal; comutar cualesquiera votos, i dispensar entales grados de parentesco, conceder las Indulgencias, i dar lasabsoluciones que pueden conceder los Obispos, i sentenciar causas

matrimoniales. El ao siguiente de veynte i dos a nueve de Mayo, ainstancia del Enperador la confirm el Papa Adriano VI, i a losFrayles Augustinos en particular, el Papa Clemente VII, que sucedia Adriano I, porque el Concilio de Trento despus orden que losReligiosos no fuesen Curas, negoci el Enperador del Papa Po V,por Bula dada en Roma en veyntiquatro de Maro de mil i quinientos isesenta i dos, pudiesen ser Curas i administrar los Sacramentos, porquanto el Pontfice i el Enperador conocan los grandes aumentos enla Fe, por el trabajo i predicacin de las tres Religiones.

Furonles dando a los Religiosos todos los pueblos de mayorpoblacin i de ms dificultad, procurndolos cada encomendero parasus dotrinas, i las justicias para los pueblos de la corona, pidindolosunos i otros Indios con porfa. Dvanles sin limitacin de tienpo losCuratos, i su administracin en conformidad de los poderes einstruciones que tuvo Don Francisco Piarro, i de la Bula del Papa

Adriano, que en dos lugares dejo alegada, i fundavan donde o losencomenderos, o las justicias escogan. Los Obispos, que noateniendo a su juridicin deseavan el bien comn, i el descargo de suconciencia, gozndose de ver a millares los convertidos, i en tan

numerosa cantidad los bautizados, ayudavan a los Religiosos, i anlos pedan con splicas a su Magestad, como se vido por la cdulaque alegamos. Este orden se observ asta el ao de mil i quinientos isesenta i quatro, i desde este ao se trat de dar nueva forma,porque el Rey Filipo Segundo mand por su cdula dada en Madrid aveyntiuno de Febrero de mil i quinientos i sesenta i tres, que ninguna

justicia, ni oficiales Reales, encomenderos, ni otro que estuviese enposesin de dar dotrinas, de all adelante las diese, sino sloVirreyes, Presidentes i Governadores, cada uno en el distrito de su

Audiencia, o de su govierno, que aunque lo ava mandado el


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Enperador, i el Prncipe en su nonbre por cdula de veynte i tres deSetienbre de mil i quinientos i cinquenta i dos, no se avan platicado,porque para ms quietud de los alterados as ava convenido. Devi

de replicarse por parte de los interesados en las encomiendas,pidiendo les conservasen en aquella posesin; i allando no serconveniente, despach otra cdula Filipo Segundo en el Escorial, atres de Novienbre de sesenta i siete, i otra sobrecarta en Madrid aonce de Setienbre de sesenta i nueve, con que del todo qued la

juridicin de nonbrar curas, i poner dotrinantes a solos el Virrey,Governadores de Chile i Buenos Ayres, i a los Presidentes deChuquisaca, del nuevo Reyno, Quito i Panam. El que lo asent conla forma que tuvo, fue el Virrey Don Francisco de Toledo, egecutandolas circunstancias del patronazgo, segn el tenor destas cdulas, i de

otra del ao de mil i quinientos i setenta i quatro, nonbrava elProvincial un solo Religioso, el que para dotrinante de tal puebloescoga, i el Virrey lo confirmava, dndole nonbramiento ipresentacin en forma, que asta el ao de setenta i seys ivan losReligiosos sin estos despachos, i los remova su Prelado a suarbitrio, con causa o por gusto. Esto se conserv por el Rey Filipo III,confirmando este previlegio de no presentar al Virrey o Presidentems de un solo Frayle, por cdula dada en Madrid a cinco deDecienbre de mil i seycientos i ocho, mandando guardar lo asta

entonces dispuesto. El Rey Filipo Quarto mud forma por cduladespachada en Madrid a veynte de Mayo de mil i seycientos i veyntei quatro, en que manda, que las presentaciones de los Religiosos, sedespachen como las de los Clrigos, presentando tres, de que elVirrey, Presidente o Governador escoja el uno, i que no puedaremover al ya nonbrado su Provincial sin causas legtimas, i que pormayor constasen a los Virreyes los motivos, por quanto a muchosReligiosos les quitavan las dotrinas, siendo convenientes i deprovecho por antojo, ruegos, propria comodidad o enojo de suProvincial. Por algo que esto tuvo de verdad, se redujo a esta forma

toda nominacin; esto asent el Prncipe de Esquilache siendoVirrey, i en una destas cdulas se manda, que no lleven msderechos a los Religiosos de los que se deven llevar por laspresentaciones, qules i quntos se les llevaren, ser contra ley;porque el Rey Filipo Segundo en Madrid, por cdula del ao de mil iquinientos i noventa i ocho, a veyntiquatro de Maro manda que nose les lleven a los Religiosos Mendicantes derechos ningunos por laspresentaciones, i todas estas cdulas estn ya puestas por ley en elsumario de la recopilacin de leyes de las Indias ocidentales, libroprimo, ttulo 4, del patronazgo Real, i son la ley veynticinco, treynta i


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quatro, i treynta i cinco; esta forma es la que oy se guarda, i es sinduda conveniente. Oy pagan la mesada los Religiosos como los otrosEclesisticos, dando la cantidad de plata que monta el Snodo del

mes primero, as deve de convenir pues se manda egecutar.Deseosos nuestros Reyes de que en todo fuesen acariciados losReligiosos, i que con loable paz administrasen sus dotrinas, cono-ciendo la emulacin que algunos Clrigos (no los de inportancia)azen en todas partes a los Religiosos, como si no fusemos Clrigos,siendo de corona, o fuese nuestro Sacerdocio de diferente Iglesia, sequeran introducir en las dotrinas a ttulo de administrar Espaoles, iproibiolo el Rey Filipo Segundo, i la Princesa en su nonbre enValladolid a treynta de Maro de mil i quinientos i cincuenta i siete; iotra sobrecarta ms apretante, su data en Madrid a 9 de Agosto de

mil i quinientos i sesenta i uno, en que manda, que donde quiera queaya Religioso por dotrinante, no pusiesen los Obispos Clrigos paranada, i ya oy la puso por ley Filipo Quarto, i es la segunda del ttulonono; i despus mand Filipo Tercero en san Loreno, por cdula deveynte de Abril de mil i seycientos i dos, que ya es la ley cinquenta iquatro del mesmo ttulo, que ninguno inpida a los Religiososadministrar en sus dotrinas los santos Sacramentos a los Espaolesque en ellas estuvieren.Las formas que a mudado el visitar los Obispos a los Religiosos

dotrinantes, desde la primera asta la que oy se guarda, dejo para otrolugar ms proprio en qu poner las cdulas, pues aqu basta saber,que al principio no les visitavan de nada, despus les dieron cdulapara visitarlos de oficio de Curas slo, despus para que los visitasendel oficio i de vida i costunbres, i agora slo pueden visitarlos enoficio i no en costunbres ni vida, ni otra materia.Con tantos privilegios de Pontfices, favores de Reyes i aclamacinde Reyno, se all el zelo i ardiente caridad de los ministrosEvanglicos, sin los estorvos que a los principios por mano de losmesmos Cristianos atravesava el demonio, i as mi Religin tendi

vanderas, i sali por este nuevo Orbe, o nuevo mundo, a conquistarlegiones de demonios echos Prncipes i millones de idlatras sustributarios. Comiencen a salir nuestras conpaas, i verase lo queobraron los valientes ijos soldados de Augustino, que con propriedadse dir que salieron mangas de su egrcito, quando salieron lasgrandes mangas de su bito.


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CAPITULO VIII

EN QUE SE NONBRAN LOS OBREROS QUE SALIERON A LA

SIENBRA, LOS PUEBLOS QUE PREDICARON, I LOSPRECEPTOS QUE LES DIERON

La Cristiana caridad, i la santa emulacin condujo soldados para ladificultosa conquista espiritual destas Indias, moviendo a otroszelosos frayles que dejasen su filiacin de Espaa i la quietud de susceldas i viniesen a multiplicar este egrcto, i a otros seculares queviendo morir de anbre en la Fe a los ignorantes, i que sobrando elpan del Evangelio, faltava quien lo repartiese para tantos, i que tierratan inculta ava menester obreros que la barbechasen con esperana

de abundantes cosechas en frutos de nuevos Cristianos. Tomaronmuchos el bito armndose en el noviciado contra el batalln infernalde umildad, zelo i mortificacin, i fueron tales i de tamao tan grandelos que tomaron el bito, que los ms (como se ver) avanprofesado en las muchas guerras deste Per, i quisieron ser noviciosen la milicia de Dios, para reconpensar sta con la otra milicia, i si enella fueron Capitanes del mundo, vencieron ac por soldados deJesu Cristo. A los Gentiles dijo san Gregorio que alquil Cristo,quando en la parbola les ri de ociosos, i les concert a su via,

mandndoles que fuesen a trabajar; pero yo dira, que a estospredicadores del Per dava estas vozes, dicindoles: Cmo estaystodo el da ociosos? Id a mi via. Ya pues estava crecido el nmerode los Religiosos, desde el ao de cincuenta i quatro, en que ya elSol de la Fe se arrojava en rayos a esta Gentilidad, i el cielo mostra-va estar cercana la siega, i en sazn los trigos. Criando en los mi-nistros caniculares deseos, i en los Prelados volcanes de caridad.En menos de veynte aos se estendi esta Provincia de san

Augustn desde Chuquisaca, asta el nuevo Reyno i Cartagena, identro de 30, desde Tarija asta Chile, que tiene de contorno ms de

dos mil i quinientas leguas, i de camino continuado, con susatravesas, ms de mil i quinientas. Tuvo muchos ms Conventosantes que se dividiesen las Provincias; i tres de Monjas, que estnsujetas a los Arobispados de Lima i Chuquisaca i Obispo de Chile.Tiene oy esta Provincia treynta i cinco Prioratos, Lima o Ciudad delos Reyes, el Cuzco, Chuquisaca, Trugillo, Colegio de san Ildefonso,Potos, la Paz, Arequipa, Gunuco, nuestra Seora de Guadalupe,Cochabanba, Ica, Saa, Caete, Tarija, Callao, nuestra Seora dePucarani, Guamachuco, Paria, nuestra Seora de Copacabana,

Nasca, Capinota, Tapacari, Cotabanbas, Omasayos, Otusco, Oruro,


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la Recolecin de Mizque, Cajabanba, Pisa i Paspaya, Clisa,Guamanga i la Recolecin de nuestra Seora de Gua en la ciudadde Lima i San Juan de Sahagn en los Chunchos. Destos Conventos

hablaremos particularizando sus aumentos, grados i climas, i pormayor de los que fueron desta Provincia, i oy lo son de las de Quito,nuevo Reyno i Chile. Pondr aora las dotrinas i Curatos que tuvimosen los principios desta predicacin, i las Provincias i pueblos queconvirti la Orden de san Augustn. Digamos los nonbres de los queprimero las convirtieron, varones dignos de toda memoria, que tantagloria nos dejaron. Salieron desta aljava Augustina las saetas queprofetiz Isaas, a quien llam electas, entresacadas para escogidas,i as a electa corresponde en el Ebreo ser resplandeciente de purablanca, Barur nitidum reddere; i no siendo ecelencia de las saetas

que hieren, ser blancas o negras, de las que con la predicacinconvierten, se dice por ecelncia, pues no convirtieran, si sus obras iegenplo no blanquearan; que por eso dijo Abacuc, que las saetas deDios eran luces. Dadme los predicadores blancos en virtud, que ellossern luces en resplandor. I porque se vea para qu naciones traDios saetas blancas, lean adelante a Isaas, que retrata a estosIndios, a los que de suyo son menospreciables i no procuranestimacin, a los Gentiles aborrecidos de todos, pero no dignos deser aborrecidos, al esclavo que tiene muchos amos; stos no son

estos miserables Indios? contentibles por su poca estimacin, abo-rrecidos por maltratados, i con dos mil amos cada uno dellos, quequalquiera que los ve, se sirve con dominio dellos, como si nuestravista fuera moneda que los conpra, o el dejarse ver sea culpa que losvenda. El cautivo entre Moros slo un amo tiene, i cada Indio siendolibre tiene dos mil amos, no para que los curen, sino para que losmanden; no para vestirlos, sino para desnudarlos. A stos van lassaetas Evanglicas que de su aljava sac mi Religin, blancas porvirtuosas, i llenas de luz por predicadores.Fue para la Provincia de Guamachuco, primer Convento de Indios de

nuestra predicacin, i principal castillo de su conquista, el benditoPadre fray Juan Ramrez, desde el ao de cinquenta i uno, que fueen el que entraron los Religiosos en el Per pocos das despus desu llegada, i asta el ao de cinquenta i tres no fue Convento; i en elde cinquenta i quatro, se nonbr por primer Prior al Padre Maestrofray Juan de san Pedro, que tom la posesin, dndole las dotrinasDon Juan de Sandoval, vezino encomendero de aquella Provincia,dividida entonces en veyntids pueblos, i anejos (que es lo mesmoque pueblecitos, i reduciones de pocas familias anejasipertenecientes a los pueblos mayores) i stos son el pueblo llamado


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san Augustn de Guamachuco, i otro llamado san Nicols deCaxabanba, Santiago de Chuco, San Pedro de Usquil, Otuzco, quedespus fue Priorato el pueblo de Lucuma; el de Sinsicapa, i el de

Zinbal, con uno, dos o tres anejos cada pueblo principal. Quando fuepor Prior el Padre Maestro fray Juan de san Pedro, llev para estospueblos por ministros de la predicacin al padre Fray Juan del Cantoi al padre Fray Baltasar Mexa, i despus el padre fray Marcos Prez.Sacaron desta Provincia al padre fray Juan Ramrez para Apstol dela gran comarca de Chachapoyas, que nos dio la Audiencia Real, ifue su asistencia en el pueblo de Laymebanba, entonces la mayorpoblacin; i despus fueron por sus coadjutores i conpaeros elpadre fray Nicols de Tolentino, i el padre fray Luis de santa Mara.

Anbas Provincias (asta que Guamachuco fue Priorato) eran

conventualidades de Lima. A la Provincia de los Conchucos que nosdio el Virrey, fue el padre fray Fernando Garca por Vicario, i por suconpaero el padre fray Alonso de Espinosa; en los seys mayorespueblos llamados la Pallasca, Tauca, Piscobanba, Corongo, Guan-doval, Cavana i sus anejos asistan los dos, i los padres fray Juan dePineda, fray Marcos Prez, fray Juan Bautista i fray FranciscoVelzquez. Al pueblo de Sillabanba confinante de los Conchucos,que caa en la visita de Trugillo, el padre fray Francisco Velzquezpor Vicario, i el padre fray Marcos Prez por su conpaero. A la

dotrina de Ticllos en el repartimiento de Lanpas, juridicin de Gu-nuco, el padre fray Juan de la Madalena, que vino de Mgico porconpaero del bendito padre fray Juan Estacio. A la Provincia de losGuanbos, tres jornadas de Saa a la parte de la sierra, con trespueblos grandes que fueron populossimos, Cuterbo, Quirocata iCachen, con dos i tres anejos cada uno, que oy dotrinan losReligiosos padres de las Mercedes, fue por Vicario el, padre FrayJuan Ramrez, i lo trugeron de Laymebanba, i lo enbiaron a esotraProvincia por experimentado en primeras conquistas, i llev por suconpaero al padre fray Diego de Aguilar; i en lugar del padre fray

Juan enbiaron a Laymebanba, a los padres fray Juan del Canto, frayDiego de la Serna i fray Juan Tamayo. A la dotrina de Yanacache

junto a Chuquiago, que fue la universidad de idlatras de aquellascomarcas, el santo mrtir fray Diego Ortiz, i por su Vicario el Padrefray Diego de Dueas. Al apacible i numeroso pueblo de sanGernimo, dos leguas del Cuzco (que a dotrinan los Religiosospadres de santo Domingo) fueron el padre fray Pedro Merino, fraySimn Bacn i fray Baltasar Ortiz. A la Provincia de Paria, que nosdio el ilustre bienechor Loreno de Aldana, vecino encomenderodeste repartimiento, que cae en Potos i la ciudad de Chuquiago, i se


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estiende asta la villa de Cochabanba con riqusimas administracionesde ganados mayores i menores, dispuestas para santos efetos, i losms Indios que las abitan son Indios Uros, gente la ms brbara del

Per, obcena i renegrida; comen la carne cruda, abitavan en lagos, islo se inclinan a lagunas. Los principales pueblos desta Provinciason: Paria o Challacollo, Toledo, Coa, Urmiri i otros muchos anejos; aesta predicacin fueron por Prior el padre fray Cristval Vadillo, i porsus conpaeros los padres Fray Marcos Garca i Fray GuillermoRuiz. A los valles de Moxotoro, i a los pueblos de Guata i Yotala,contornos de la ciudad de Chuquisaca, fueron los Padres fray Juande Luque, fray Simn de Paz, fray Nicols de Tolentino, i por suPrelado el Padre fray Juan del Canto (que camin quatrocientasleguas desde Laymebanba, i bolvi a ocupar esta predicacin el

Padre fray Juan Ramrez. A los pueblos de Moromoro, Quilaquila,Patobanba, el Terrado, i a otros anejos contornos aqullos i stos deChuquisaca, fueron los Padres fray Nicols de Tolentino, i fray PedroMerino. A los Indios i pueblo de los Anparaes el Padre fray Diego dela Serna. Al valle de Yagonet el Padre fray Ernando de Cantos; alpueblo de Ancoanco, que despus que dejamos aquella predicacin ipueblo, se undi sin que pareciese otro da onbre, animal ni pared,memorable castigo de Dios. Fueron dotrinantes el Padre fray

Augustn de santa Mnica, i el Padre Fray Baltasar de Contreras que

oy vive. A la dotrina de Carabanba fue el Padre Fray Marcos Prez.A la dotrina de Tapacari, pueblo de gran gento, i muchos Indios queabitavan sus contornos, fueron los Padres fray Juan del Canto porVicario, i el Padre fray Miguel de Acosta por su conpaero. A ladotrina i Priorato de Capinota i su comarca, fue por primer Vicario elMaestro Fray Luis Lpez, que despus fue Obispo. Continuaron estapredicacin los Padres fray Gernimo de Gavarrete, fray Juan deSaldaa i fray Diego de Valverde. Al gran santuario de nuestraSeora de Guadalupe en el valle de Pacasmayo veynte leguas deTrugillo, tierra de Indios Yungas en los llanos i costas del mar, que

nos dio el insigne benefator Francisco Prez Lescano, i en las cincodotrinas que nos dio el Virrey don Francisco de Toledo, para elservicio, adorno i mayor culto de la Virgen santsima, que son sanPedro de Lloco, Xequetepeque, Chepn, Pueblo nuevo i Mocupe,fueron los Padres fray Baltasar Mexa, Fray Alonso de Antequera,fray Gaspar Prez, fray Gernimo de Escobar (que despus fueObispo) i fray Francisco de Monroy (ijo de doa Leonor Portocarrero,que despus de viuda fund el insigne Convento de la Encarnacin).Muri all este Religioso ministro predicando el ao de ochenta i tres.

Al pueblo grande i Gentlico adoratorio de Pachacamac cinco leguas


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de Lima, i a otros pueblos conjuntos a l en estos llanos, que nos dioErnn Gonlez Conquistador del Per, fue por primer dotrinante elPadre fray Antonio Baea. A todos los Indios del valle de Manchay,

Chilca i Mala conjuntos a Lima. Adelante de Pachacamac en cuyosvalles ava suma de Indios esparcidos en sus labranas, i pacarinas(puebleuelos de su nacimiento) que nos dio el Rey (a peticin delLicenciado Ramrez de Cartagena, entonces Fiscal i luegoPresidente) i Don Antonio de Ribera del bito de Santiago, fueron apredicar los Padres fray Francisco Tristn i fray Diego Flores. A laProvincia de los Cotabanbas, contornos del Cuzco, cuyos principalespueblos son San Augustn de Cotabanbas, Collurqui, San Juan deTotora, Colpa, Pituanca i otros anejos. A la Provincia de losOmasayos que nos dio el Virrey, i los feudatarios i a sus pueblos,

Totora, Oropesa, Mamara, Turpay, Ariguanca, Corasco, Corpaguasi,Chirirqui, Chuquibanba; fue por Prior de anbas Provincias (entoncesuna sola conventualidad) el bendito Padre fray Antonio Loano, i pordotrinantes i conpafieros suyos los Padres fray Marcos Garca, frayJuan Maldonado, fray Juan de Riberos, fray Antonio de Rebolledo ifray Juan de Len. Despus se dividi la Provincia de Omasayos,ifue Priorato, comenando de asiento la predicacin del Evangelio, losPadres fray Diego de Arana, i fray Francisco Ximnez. A los pueblosde Guaape i Moche, ste una legua, i aqul siete de Trugillo, fueron

los Padres fray Loreno Rodrguez i Fray Francisco Navarro, i luegofray Diego de Aguilar i fray Guillermo Ruiz. A los valles i comarcas decanta Catalina de Clisa fund el Padre fray Diego de Dueas,agregando Indios, i cae junto a Cochabanba, a quien ayudaron losPadres fray Juan de Obregn i fray Pedro de san Augustn. A la casade nuestra Seora de la O, que coga todo el valle i reduciones de

Avancay (cae adelante del Cuzco caminando a Lima) fueron losPadres fray Juan Maldonado por Vicario, i por su conpaero el Padrefray Francisco Bezerra, que asista en Guancarama, que esCochacacas. Al pueblo de Uyuni distrito de Chuquiabo fue el Padre

fray Gernimo Casanova. Al gran pueblo de Puna, repartimiento deDon Bernardino de Meneses una jornada de Potos, i de Porco, losdos memorables cerros de plata que an enriquecido el mundo, fuepor Predicador del Evangelio el santo Mrtir fray Diego Ortiz,quedando en Yanacache el Padre fray Diego de Dueas. A laBarranca veynte i seys leguas de Lima camino de Trugillo, Indios delLicenciado Rodrigo Nio (que fue el que pidi los Religiosos), fue elPadre fray Francisco de Biedma, i a las dotrinas de Ocros i Lanpas,que nos dio el mesmo Licenciado, fueron los Padres fray JuanRamrez i fray Gonalo de Santiago. A los Indios del Licenciado


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Rengifo, fue el Padre fray Alonso Maldonado. A la Provincia deVilcabanba toda de Indios infieles, entraron por primeros ministrosdel Evangelio el Padre fray Marcos Garca, i el bendito mrtir fray

Diego Ortiz, i a la Provincia de los Chunchos, que asta oy estn ensu infidelidad, los Padres fray Josef Garca, fray Baltasar Buitrn, frayManuel de Rodas, fray Laureano Ibez, que muri mrtir con frayBartolom Alvarez, i el Padre Bernardo de Reus de la Conpaa deJess.Estando los benditos Padres de san Francisco en la gran Provinciade Caxamarca, dotrinndola con Apostlica perfecin, se disgust elVirrey don Francisco de Toledo (que los Virreyes se irritan de poco, ise enojan mucho). Mand al Provincial de san Augustn, queproveyese de ministros en los muchos pueblos de aquella Provincia

continuada a la de Guamachuco. (De un Religioso de san Franciscosupe, que oy a sus frayles antiguos, que el enojo del Virrey avasido, porque la Orden de san Francisco le renunciava todas lasdotrinas; tengo esto por sin duda, porque a sido esta gran Religin eneste Reyno luz del Evangelio i Sol de la predicacin, que con susvirtudes i letras le a alunbrado, destruyendo, vicios i encendiendocoraones, dando en este Per Santos a la gloria, i millares denimas a la Iglesia). Al fin resisti nuestro Provincial al Virrey,alegando el querer dejar tambin las dotrinas, por aver nmero de

Clrigos, i peligrar su reputacin en suceder a tan cabales ministros.Porfi el Virrey, i uvo de admitir el Provincial; fue por mayor i Preladoel Padre fray Francisco Tristn, i con l otros quatro Religiosos, quecontinuando lo mucho bueno que los Padres de San Francisco avansembrado, trabajaron en multiplicar la siembra, i en criar nuevasplantas. Trat con instancia mi Provincial el dejar a sus dueos laProvincia; conoci el Virrey la importancia, bolvieron a ella i laconservan oy en notorio servicio de Dios i provecho de los que abitanaquella rica Provincia.

A la Provincia de los Aymaraes convecina a la de los Omasayos, con

quatro pueblos Guaquirca, Sabayno, Calcauso i sus anejos, fueronlos Padres fray Francisco Nez por Prior, i con l fray Cristval deRibadeneyra, fray Juan Arroyo, fray Francisco Ximnez, i despus elPadre fray Juan Morejn. Al pueblo i santuario de nuestra Seora dePucarani, fueron los Padres fray Juan del Canto i fray Juan deSaldaa. Dio la Orden el pueblo de Viacha, que es una rica ipopulosa dotrina, que el Rey ava dado a nuestra Orden, en truequedel pueblo de Pucarani al Clrigo que la dotrinava. Dio a la Orden elVirrey don Francisco de Toledo los pueblos i dotrinas de Pomata,Cepita, Poaqui, Talavera i san Gernimo, grandes pueblos de la


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Provincia de Chuquito, donde trat la Orden de azer Monasterios, ipidindolo a su Magestad, lo remiti al Virrey don Martn Enrquez,como consta de la cdula Real, dada por Filipo Segundo en Lisboa, a

quatro de Junio de mil i quinientos i ochenta i dos. Dotrin la Ordenestos pueblos largo tiempo, i por no poder fundar Monasterios, losdej despus de dotrinados, i oy tiene a Pomata la sagrada Orden dePredicadores.Fueron a la dotrina i gran pueblo del clebre santuario de nuestraSeora de Copacabana, en la Provincia de Chuquito el Padre frayJuan de Figueroa, i por Prior el Padre fray Juan de Riberos, i pordotrinantes Fray Diego de Aguilar, i fray Juan de Moya; i porPredicador para los Espaoles que concurren a este santuario, elPadre Maestro fray Francisco de Ervas. A las dos riqusimas

Parroquias de la villa de Potos, santa Brbara i san Bernardo, fueronel Padre fray Juan de Chaves i fray Melchor Flores, i ms de tresaos dotrinamos la parroquia de Copacabana en Potos, que le dio elObispo al Padre fray Francisco de Figueroa, i en ella asista el Padrefray Augustn de Orellana, el ms sabio lenguaraz que uvo en elPer. En estos pueblos i Provincias se conprenden las diversidadesde lenguas deste Per, que son inumerables en estos Reynos, i losclimas diferentes de toda esta Monarqua.Ya dije que no ava de guardar el orden i territorios de las Provincias

por sucesin de caminos, sino las antiguedades i lugar como nosfueron dando las provincias, i fundamos las casas en los pueblos;orden que guardar quando trate de los Conventos fundados enciudades i villas, no como oy tienen las antecedencias, sino como ensus principios tuvieron las entradas, sealando los tienpos en quedespus de convertidas dej la Orden muchas poblaciones, con quemostr dos efetos de caridad: el primero, el convertir nimas quandoposean los pueblos; i el segundo, en dejar comer a pobres Clrigos,i recoger a Conventos los Religiosos. En tres visitadores, i tres visitasse reparti esta suma de dotrinas: la primera se llamava la visita de

Lima, que se estenda asta Santa, por los llanos inclusive, i asta losConchucos por la sierra exclusive, i desde all todo lo restante erasegunda visita de Trugillo; asta la Nasca, la de Lima por los llanos, ide all toda la tierra era la tercera visita, que se llamava la del Cuzco,i eran los visitadores los Priores de Lima, Trugillo i Cuzco, cada unoen su territorio.Dejo para su tienpo las Provincias en que predic la Orden, i fundcasas en el Reyno de Chile i en el de Quito. Las dotrinas que emosreferido, son las plaas, i stos los Religiosos Apstoles destasProvincias, pueblos i millares de nimas; fuera de algunos de los


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doce Fundadores, i de otros catorce ijos de los Conventos deEspaa, los dems son ijos de las casas i Conventos del Per, i losque, fueron sucediendo despus, los ms son ijos desta Provincia, o

nacidos en esta tierra, dir de cada uno de los que fueron msilustres por aver dejado santas memorias, i aver sido Evanglicospastores, diciendo sus santas vidas, los sucesos grandes, losaumentos de Fe i sus muertes dichosas, i entonces se dir elterritorio, clima i costunbre de cada Provincia o pueblo, i lo mesmoquando llegare su ao de fundacin a cada Convento, como lopidieren las antiguedades de cada predicacin, dejando otrosmuchos, o porque no trabajaron tanto, o porque no dejaron fama.

Aora sepamos, qu rdenes llevaron estos benditos ministros, i conqu preceptos los instruyeron los Provinciales, qu virtudes

ensearon i en qu polica Cristiana se abituaron los Indios, dejandolos ms o menos trabajos que en su predicacin padecieron stos oaqullos, i las diverssimas lenguas que aprendieron, i las diferentesidolatras que arrancaron para quando de cada cosa se able enparticular.Los preceptos que llevaron i las instruciones que como aranzelobedecieron son ocho, que es digno de ponderar cada uno. Elprimero, que slo mirando a Dios i al provecho del prgimo, viviesencon ms perfecin en las dotrinas, que a vista de los Prelados en los

Conventos, estrechando la vida con penitencia i virtudes, para que elbuen egenplo apoyase su predicacin, temiendo el castigo de Dios,que sera el ms riguroso de su justicia, si los infieles que ivan aconvertir viesen en sus predicadores vicio alguno de los que ivan aextirpar.. 2. Que pues avan dejado sus patrias, filiaciones, parientes i climasen Espaa los que de all vinieron, i las aciendas i regalos los queac tomaron el bito, movidos de caridad, i con el mrito de laobediencia, con deseo de convertir infieles, i de ensear la Fe,padeciesen por Cristo los trabajos, penalidades, anbres i fatigas que

conviniese a su predicacin, ofrecindose por sola un nima alpenoso martirio del mayor trabajo. 3. Que no tratasen de inters umano, siendo en todo pobresEvanglicos, andando a pie los caminos, que lo permitiesen sin msdefensa que unas sandalias o atones o apatos abotinados era sunonbre. No admitiendo de los Indios oro, plata, ni otro metal, salvolegunbres o maz, sin prevenirse de comidas, porque su inters sloava de ser nimas adquiridas para Dios, dando a conocer a losIndios, que los Religiosos no buscavan riquezas en sus tierras comolos dems Espaoles, sino introducir la Fe, i las virtudes en sus


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nimas como ministros de Cristo, poniendo el cuydado en sola susalvacin, i no en cosa alguna de propria comodidad. Que ningnReligioso comiese en casa de Indio ni secular, ni stos en las mesas

de los Religiosos, porque todas las apariencias de conbites obanquetes, contradecan al estado de convertir infieles, salvo eltienpo i en los lugares donde no tuviesen casa propria, i entonces noasistiesen a festines, bodas ni banquetes; i si tal vez convinieseasistir, mostrasen aver ido no a comer regalos, sino a ensearabstinencia i a enfrenar desconposturas.. 4. Que no recibiesen ni del Rey ni de los encomenderos, un soloreal de Snodo, salario ni estipendio, sino slo aquello que uviesenmenester precisamente para un bito de gerga o cordellate, i parauna pobre i penitente comida (lo que avan menester los Religiosos

para sus personas, les enbiava la casa de Lima a Guamachuco, i aotras dotrinas distantes cien leguas i ms, con ttulo de limosnas,como se ve por muchas. partidas de sus libros). Finesa de coraoneslinpios de codicia tenporal, con que egecutoriavan sus deseos, iprovavan la linpiea de su intencin, atendiendo a ganar nimas, i noa multiplicar bienes, acuerdo santo en los principios de unapredicacin; pues viendo los infieles despego de sus intereses, dancrdito a las vozes de sus Predicadores, i admiten bienes espiritualesde los que ven sacudidos de sus terrenos bienes. Este socorrer a los

ministros con limosnas de pueblos distantes, fue fineza del ardordivino de la primitiva Iglesia.San Lucas dice, que padeciendo pobrea los Catlicos de Jerusaln,

juntavan limosnas los fieles de Antiocha, i se las enbiavan con sanBernab i san Pablo, i este Apstol solicit mucho, que otrasProvincias acudiesen a esta reparticin, como lo escrive san Pablo alos Corintios; de aqu naci el santo uso de las coletas que se dicenlos Domingos en la Misa, porque se repartan este da, i dur tanloable uso ms de trecientos aos, asta el tienpo del EnperadorTeodosio, como se ve en san Gernimo, i se llamavan coletas,

nonbre que usa mi Orden, que all enbiavan socorro o coletas, comodicen Tertuliano i Crisstomo, a los pobres, i ac a los que podanser ricos, porque slo buscasen nimas. Prosigamos en el santoarancel, i si uviese ros i partes que no se pudiesen pasar a pie,admitiesen cavallo o -bestia prestada, i no propria o de comunidad,en qu podellos vadear mejor, i que las limosnas que los Indios oseculares Espaoles les diesen, dentro de veynte i quatro oras lasdistribuyesen a pobres, sin retener un solo real, o las diesen alPrelado, i que no recibiesen limosnas por las Misas.. 5. Que con mansedunbre i con demonstraciones de amor, sin


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muestras de rigores, ni egecutar enojos, atragesen la voluntad de losIndios, acomodndose con la capacidad de cada uno, sufriendo suignorancia i trabajando con paciencia, advirtiendo que en cada uno

estava aclamando la sangre de Jesu Cristo i el mrito de la caridad,con precepto grande que a ninguno castigasen.. 6. Que no se sirviesen de ningn Indio ni India para sus propriosmenesteres, advirtiendo que ivan a servir, i no a ser servidos; peroque trabajasen en azerles edificar Iglesias, fundar Ospitales i curarsus enfermos, siendo los Curas sus enfermeros, sus Angeles de pazen sus contiendas, i sus padres en sus anparos.. 7. Que maanas i tardes les digesen la dotrina, i se la diesen aentender, industrindolos en la ley de Dios, i en toda Cristianapolica. Asemejndoles en el trato a los Espaoles en las cosas i

casos que ni daasen a su propria naturaleza, para que estimando laonra, fuesen olvidando las costunbres obcenas, i las aciones viles;pero que fuese en materias que no los ensoberveciese, i en virtudesmorales que los onrase; ponindoles escuelas donde aprendiesen aleer, escrivir i contar, azindoles aprender oficios i artes polticos, aspara que se fuesen aziendo ms capaces, como para que medrasencaudales con trabajos onestos, siendo pintores, carpinteros, sastres,plateros i los otros artes, a que se acomodasen sus abilidades, ifuesen de inportancia para sus pueblos.

. 8. Que en las materias de culto divino, instruyesen a los Indios,fundando capillas de canto llano, i canto de rgano, de flautas,rganos, i otros instrumentos, para que lo autoriado del culto, siendolos ministros ellos, engendrasen en los dems tanto respeto, amor idevocin, asa las fiestas i misterios de la Iglesia, comoaborrecimiento a sus fiestas, ritos i ceremonias Gentlicas, i a lassupersticiones, agueros i echiceras diablicas, trabajando das inoches en arrancar estas infernales raizes, extirpando qualquierasomo de Gentilidad, i no consintiendo el menor amago desupersticin. Para lo qual todos los das asistiesen a dotrinarlos,

dndoles a entender con la predicacin el error de sus idolatras, laceguera de sus ritos, i la verdad i provechos de nuestra Fe i leydivina, predicando todos los ms das, i buscndolos en las sierras,montaas, cordilleras, quebradas, cuevas, lagunas i escondrijos msapartados, i en los retiros ms ocultos, sin huir del trabajo, rigores deltienpo, descomodidades ni persecuciones, pues por cada cosa se lesprometa la gloria; i por las que fuesen aadiendo se les darannuevas coronas por mayores mritos, i que mientras ellos peleasenen estas conquistas, los Conventos les ayudaran con penitencias ioraciones.


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Vase este espejo de perfecin Evanglica, i este eplogo de lapredicacin Apostlica, amoldada en los preceptos de la ley de Dios,i fundida en los ms estrechos consejos del Evangelio. I porque el

cunplimento deste aranzel, i la observancia de su egecucin se veren las vidas i efectos de los que para esta Cornica se an escogido,dejando muchos (que se pudieran oponer a la onra i alabana,aziendo pleyto de acreedores) o porque egecutando todo estearanzel no se refiere dellos cosa particular, o porque no a venido a minoticia autntica averiguacin, guardndoles Dios sus alabanaspara ms digno i autoriado Coronista, i para los tienpos i ocasinque califica la divina providencia.Mientras nuestros nuevos Curas estn obrando quanto en estepadrn se contiene, i veremos despus, quiero poner algunos casos

sucedidos en este Per, como apoyos deste soberano aranzel, paraque se vean, o los premios que a los ojos umanos quiso Diosmanifestar, agradecido del que los izo, i los lastimosos castigos queegecut su rigor contra dotrinantes, que olvidados de su obligacin,fueron causa de su escndalo, asegurando al que los leyere, que oson pblica voz i fama en los territorios, Provincias o pueblos dondecada cosa sucedi, o que no se pone ninguno que no ayacertificdose, o con los que los vieron, o con los que de personas deverdad se informaron, no contentndome con sola la relacin de uno,

sino con la contestacin de muchos, eligiendo lo ms cierto, i vendra sacar quanto sirvieron a Dios mis Religiosos, pues ningn castigose les vio, i muchos favores de Dios les conocieron. Cojamos elprimer punto del aranzel, i acabado ste pasaremos a los otros,quiera Dios muevan los egenplos a los que no enmienda, o mejora lapropria obligacin.


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CAPTULO IX

DE SUCESOS EGENPLARES I CASTIGOS DE DIOS,

CONTRA DOTRINANTES MALOSLo primero que les mandan es, que tengan vida inculpable, y huyande dar malos egenplos; porque no ay cosa que as despee losnimos de los seculares, i sin proporcin los de aquestos Indios, queson fciles i muy acomodados a imitar lo malo, i ms a seguir el malegenplo de sus Sacerdotes. Por los aos de mil i quinientos i noventai cinco, ava una India llamada Isabel en el gran pueblo deLanbayeque, del Obispado de Trugillo, que uno i otro era entoncesdel Arobispo de Lima, es grande su poblacin, de quatro Parroquias

i un cura en cada una, de los ms populosos de Reyno, i de los mspolticos de los llanos i Iungas qarenta leguas, dos ms o menos deTrugillo, abitan entre los Indios muchos Espaoles, i se tratan lascosas del culto Divino con ms culto i devocin, que en las otrasdotrinas de Clrigos. Aqu pari la Condesa de Chinchn, viniendocon el Conde a ser Virreyna el ao de mil i seycientos i veynte inueve. En este Lanbayeque ava nacido i viva una India Isabel,ermosa, de buena disposicin, sobremanera galana i celebrada demuchos, tena costosos adereos, si bien el trage a su usana, pero

ermosevala ms su curiosidad, admita slo Espaoles, i servasede sedas, olandas, regalos i familias. Cay enferma, conociose elpeligro, i redjola uno de los Curas a que conociese que se mora, i aque recibiese los Sacramentos como Cristiana. Trat de confesarse,no por devocin sino por cumplimento, dironle el Vitico sacrosanto,i al mesmo punto que le recibi con una inquietud rabiosa, deca conansias locas, que le sacasen aquel demonio del pecho, que le ator-mentava. Trueque comenado en Judas, que siendo su nima deSatans, antes de comer a Cristo, creci el delito por comerle enpecado, i tom el demonio la posesin de su casa, dando principio al

tormento, ceremonia de que asentava su posesin, as lo dijo sanJuan, i lo explic Augustino. Triste caso, que abra el malo las puertascon llave de Cristo, para dar la posesin al Demonio. Dava gritosdesesperados; quantos la ablavan de Dios, o la pretendan sosegar,con que se encomendase a l, se apartavan oyndola desesperar.Deca a voces, que no le digesen Misas, ni la enterrasen en sagrado,porque se iva desde all al infierno. Que jams ava echo cosa buena,i que quando iva a la Iglesia, no la llevava su obligacin, sino eldeseo de ser vista de todos, i el gusto de verse celebrada de los

Espaoles. Llegose uno de los Curas, que se deca la ava enseado


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a ser dama, i lo era suya, pidiole no digese tan brbaras razones,que se bolviese a Dios, i se encomendase a l. I ella enbravecidaoyndola muchos, dijo: Encomindate t a Dios, que tanto lo as

menester, pues por amor de ti se va mi nima al infierno, que meenseastes a pecar, avindome de ensear a ser buena; con tu malegenplo me fui despeando, y por ti me voy al infierno, a estareternamente padeciendo; i sin ablar ms acab miserablemente deedad de treynta aos. Si este espectculo no redujo a estrechapenitencia al dueo desta lstima, doblado castigo aguarde por lacausa del escndalo, i por la poca enmienda del mal egenplo.En la Provincia de Chachapoyas cerca de Caxamarquilla ava, ms ade treynta aos, un pueblo de Indios fundado a la falda de unpequeo monte, sobre el qual, distancia de quatro quadras, sala de

un manantial un arroyo de agua que entrava por el pueblo, de quebevan los naturales, i tan pobre, que ni en tienpo de aguas pudieraregar una guerta. Un da comen a salir mayor cantidad, i por orasse fue aumentando; digeron a su Cura, que era un Clrigo viejo, queaquella novedad causava miedo a los del pueblo, porque decan losIndios viejos, que nunca otra vez tanta agua, ni de diez partes la unase ava visto ni odo de sus mayores, i que pues por momentos ivacreciendo, que el Cura se saliese del pueblo, porque ellos se queransubir a los altos. El dotrinante criava en su casa tres o quatro ijuelos,

i la madre estava con l, i con ellos, siendo pblico el escndalo, icausa de que los Indios viviesen a su imitacin, i sin freno en losdems vicios. Venanle a decir, que el manantial creca con exceso,el Cura se enbaraava con los ijuelos i amiga, o no crea ser tanto elgolpe de agua, i de repente entr por su casa el raudal tan inpetuoso,que al Cura, a los ijos, amiga, criados i quantos en la casa ava losaog, sin dar lugar a que siquiera pidiesen misericordia, i tras stosse llev la casa donde viva i la Iglesia donde deca Misa i la mitaddel pueblo, aogndose gran nmero de Indios, despoblronle los queavan quedado pasndose a otro sitio; publicando todos que por el

Cura ava enbiado Dios semejante castigo, que as muere el quecomo l vive.En los contornos de Potos era dotrinante un Sacerdote pocomodesto, i solicitava una India ermosa, con ddivas no la acariciava,con diligencias no la atraa, todos los medios interpuso su apetito, ininguno venci la resistencia. Ella hua quando l la buscava, siendoespuela del deseo lo que deviera ser freno de su liviandad.Desapareciose la India, i no dejava casas, quebradas ni retiros dondeno la buscase el Sacerdote. Viniendo por el canpo al anochecer debuscarla, le sali al paso un toro con demonstraciones de


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arremeterle, corri el Sacerdote, siguiole el toro, i obligole a ocultarseen una sepultura de un Indio, de las que en su Gentilidad usavan,son como aposentillos pequeuelos, i muchas son de dos i tres varas

de ancho, ay dentro poyos, i en ellos estn sentados los difuntos, ison las puertas angostsimas; all se defendi del toro, pero no se lequit de junto a la puerta, toda la noche la mula dispar, i lSacerdote la pas sin dormir entre edores i cuerpos muertos,temiendo ms al toro, si bien pereca de orror, divertase pensandodnde estara su fugitiva; amaneci, i entrando la luz en la sepultura,que todas tienen las puertas al Oriente, vido aorcada con la faja a latriste India que buscava, i della proceda el abominable edor de lasepultura, avase aorcado afligida de la persecucin del Sacerdote.El qued sin aliento vital, i cay sin abla lleno de orror. Fue bolviendo

en s, conoci que su lacivia era la causa de aquella condenacin,pidiendo misericordia a Dios i prometiendo penitencia, se sali de lasepultura, i era ido el toro, que Dios dispuso enbravecerle en elcanpo, para que entrase a ver que su lacivo amor fue causa de aquellamentable efeto, i para que viese entre podridos ascos la causaermosa de sus despeos, i el desengao a costa de agenacondenacin.En un pueblo de los Aymaraes no a veynte aos, llegaron dosReligiosos de mi Orden, i ospedolos el Cura en su casa; llegaron

vspera de fiesta, i el da siguiente estuvieron viendo azer la dotrina, iel dotrinante les dijo, que advirtiesen atentos a la ermosura de unaIndia, que l con el dedo sealava, vironla, confesando ser de lasms acabadas que en la tierra uviesen visto de lindo cuerpo i buenamodestia, con ms gala de la que peda su bito; entraron todos losIndios a la Misa, salieron della, pas la tarde, lleg la noche, iamaneci el da siguiente, i al alba dieron grandes golpes a la puertadel dotrinante. Era el Fiscal que todo alborotado le dijo: Padre,Fulana la allamos agora aorcada de un espino que casi llegava conlos pies al suelo. Al la voz el dotrinante, i dijo a los dos Religiosos:

An odo Padres este lastimoso suceso? La India que ste dice es laque ayer estuvimos alabando de ermosa. Ellos encarecieron ladesdicha, i l se levant a ver su lstima, i juntando los Indios i lasIndias, muchachos i nias, trat de que todos trujesen un palo delea, i asta el padre i madre de la desdichada los trujeron, porque asest dispuesto, para que tengan orror los Indios, i no se aorquen,cosa que con facilidad suelen azer. Estendiose, que de zelos de unIndio se ava aorcado; otros pensaron que de zelos de su dotrinante,i el dao era, que sus malos egenplos animavan a sus feligreses, iocasionaran a vida de tan lastimosa muerte. Quemronla en un alto


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que est en el camino Real, a un lado de un ro. El Cura tuvo poca oninguna emienda, i sus Indios malos egenplos.No le sucedi as a un Clrigo llamado el Licenciado Guerrero, onbre

de toda virtud, penitente, limosnero, dado a la oracin, i gran ministrode la predicacin i dotrina, con provecho de los Indios, i opinin degran siervo de Dios. Estava una vez comiendo, i con l a su mesapasageros, que de ordinario los favoreca, i otros Espaoles pobres aquien sustentava, coma poco, i a los guspedes tratava con regalo.Tena opinin de muy escrupuloso, que as llaman los distrados delmundo a los cuydadosos de sus nimas. Un da (otros afirman quefue de noche). estando con los dems sus guspedes en la mesa sesuspendi, como que de lo alto le decan algo, que l escuchava conadmiracin. Los circunstantes tanbin se suspendieron, i de repente

cogiendo un cuchillo de la mesa, salt a todo correr de su casa;admirados todos los guspedes lo siguieron, ignorando el motivo desu corrida, i temerosos del cuchillo que llevava. Lleg asta un rbolalgunas quadras distante de su casa, donde se estava aorcando unIndio, i se acabava de arrojar; cort la soga, librole del lao, i trjoleconsigo ganando aquel nima, que con repreensiones i caricias,dndole a entender los daos de su desesperacin, lo convirti a quedespus fuese de loable vida. Admirados, publicaron el caso lostestigos, atribuyendo a mritos de aquel caval ministro, el remedio

del dichoso desesperado, pagando Dios con esta onra al virtuosoPastor, al cuydado que tena del bien de sus ovejas, quitando al loboinfernal la que ya contava por suya. Este redujo a sus Indios a cono-cidas virtudes, obrando ms su egenplo, que las predicaciones de losconvecinos suyos; que sin duda obran los seculares como ven azer alos Eclesisticos, i a los que andan al lado i en el altar de Cristo.Preguntaron a los nios, mancebos i pleble de Jerusaln, quin lesense, o de qu recibimiento aprendieron a quitarse las capas, iarrojarlas por los suelos, para que Cristo nuestro Salvador pasase,quando el Domingo de Ramos entr en el pollino, ceremonia que ni

antes se vido, ni despus se us. I responderase, que dos renglonesantes se dice de dnde pudieron aprender. Entrava Cristo, iquitronse sus Dicpulos las capas ponindo las sobre el pollino, estovieron los de Jerusaln. Quin no ve que al punto los trataron deimitar, i aadieron ms umildad i ms sumisa adoracin, arrojandolas suyas por los suelos, no juzgndolas por dignas de que Cristo sesentase en ellas, sino onrndolas con que la bestia en que ivapasase pisndolas. Que al tamao que ven azer a los ministros queandan al lado de Cristo, obran los que ms enbaraados estn en lasplaas del mundo. I no an menester los Prelados, pastores i


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dotrinantes, para que sus ovejas, sbditos o feligreses estn comoinstrumentos bien tenplados en las virtudes, i sin disonancia devicios, mas que dar buen olor de sus propias costumbres; en una

mano tenan ctaras o arpas los veynticuatro Reyes que vido sanJuan cantar gloriosos al Cordero divino, i no dice qu taan en losinstrumentos; i es sin duda que discantavan las ctaras, que a notaerse fuera superfluo lo que se trujo para festivo; pero con qumanos las avan de taer, si la otra estava ocupada con las caolejasdel oloroso perfume? Todo esto vierte resplandor de misterios. Qunecesidad ava de decir, que taan citaras, ni que estavan acordes itenplados? que si davan buen olor de virtudes i oraciones con la unamano, de fuera ava de estar tenplada, i taerse sola la ctara queasista en la otra, alabndose Dios, i discantando todo, que el buen

olor de vida del Cura, o Prelado, tenpla a los que estn msdestenplados de costumbres, i sin tocarles mano resuenan virtudesen las cuerdas del instrumento popular, i albase Dios nuestro Seor.En el segundo punto de la instrucin les dice, que por convertir unnima, no escusen trabajos, fatigas, ni penalidades, ofrecindose aellas como los Santos al martirio. I quin duda, que muchos tienenms premio en la gloria por predicar, que otros por mrtires. I voloen la advertencia de San Juan Crisstomo, est predicando elProtomrtir san Estevan pruevas de la Fe, i abominacin de culpas, i

mientras los Judos se abrasavan en ira, i se quebravan los dientesde furor, se abrieron los cielos, i vido a Cristo en su gloria, que leaguardava en las puertas al lado de su padre; llevan a Estevan fuerade la ciudad, i como blasfemo le apedrean, i ni se abre el cielo, niCristo parece en gloria. Ruega por los enemigos, i tanpoco se lemuestra Cristo; aora parece que ava de asomarse Dios, mostrarle sugloria, i aadirle favores, pues est padeciendo, i no en Jerusalnquando est predicando. As lo dispuso Cristo nuestro Enseador,para que se vea, que ms le agrada Estevan quando predica su Fe,que quando padece martirio, i que si lo uno i lo otro a de premiar en

el cielo, desde ac comienca a dar premios a su predicacin i no a sumartirio, porque el que predica, es provechoso para el que seenmienda, i el martirio para los que le padecen, i as le quiso Cristoazer ms favor a Estevan quando predicava, que quando padeca.Dichosos los ministros que padecen por predicar, i predican porpadecer.En el tercero, quarto i quinto, les encarga el no tratar de codicias, niapetecer ms que la conversin de las nimas, i que huyan decomidas i banquetes. Atendamos a un particular suceso, en loscontornos del Cuzco, menos de veynte leguas de la ciudad, estava


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un dotrinante por el ao de mil i seycientos i veyntids, que gan ladotrina no por mritos de vida, aunque era buen lengua, sino a fuerade ddivas i por medios de simona, Sacerdote distrado i poco

enfrenado. Tena diferentes grangeras, tratando slo de ganar,dineros, i no de aprovechar los Indios, sirvindose dellos en muchostratos, i ocupndose en azer mulas, sillas, i otras charlateras. I portrabajar en ellas, no acuda a las confesiones de los enfermos, i a losIndios escusava de la dotrina i de or Misa, porque le manejavan suscodicias. Cay enfermo, llam la enfermedad a las puertas de suconciencia, no entenda los golpes, aumentose el mal, i achicose eltemor de Dios, sin que persuasiones le moviesen a confesarse, nidesengaos a que se mora. Un amigo que le asista, enbi a llamara un Religioso de mi Orden, que tena su dotrina tres leguas de all,

onbre egenplar, i que por sus canas i vida le veneravan todos;aconsej al enfermo, que tratase de confesarse, i de sus bienes,aziendo restituciones o limosnas, a todo responda, que no estavatan malo que le obligase a tanto. Todos le desafuciavan, i a ningunocrea, slo tratando de su codicia i no de su muerte. Los descuydosde su vida, le enbaraavan los deseos de su remedio, i para librarsede tantos que le persuadan a que se confesase, izo una cortaconfesin para tan larga vida, floja, divertida i nada afectuosa, que noquiso Dios que tratase del remedio de su nima Sacerdote, que no

atenda al bien, i dotrina de sus Indios; muri de priesa, i acab susenpleos. Pasado un ao fue otro dotrinante, en cuya busca iva unClrigo a cierto negocio. Lleg al pueblo en da que no estava en sudotrina el Sacerdote que buscava, por aver ido a un pueblo una leguadel suyo donde era conbidado, con todos los convecinos Clrigos iReligiosos a la fiesta titular de aquel pueblo. Fuese a la casa delCura, i all a un Sacerdote (los nonbres de todos pudiera decir, peroen este tienpo inporta callarse), que estava en la sala ocupado enazer xqumas i conponer unos ltigos. Saludole el Clrigoviandante, i no le quiso responder. Preguntole por el dotrinante, i

respondi enbravecido, que lo fuese a buscar. Detvose un poco, ivindole tan ocupado en su sillera, le bolvi el viandante a rogar,que le dijese dnde estava, porque vena muchas leguas en buscasuya. Respondiole, que no saba del. Replicole el Clrigo, diciendo,pues no asiste vuesa merced aqu? I vinindose para l lleno defuror rabioso, le dijo: no asisto sino en el infierno. Espantado, corrido iquejoso, se fue el Clrigo a buscar algn Indio que le dijese deldotrinante que buscava. Supo que con lo ms del pueblo se ava idoal otro a celebrar su fiesta. Camin a l, i all a todos los Sacerdotes

juntos Clrigos i Religiosos, i despus de las cortesas de bienvenido,


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dijo el viandante, yo estuve para perderme oy en su pueblo de vuesamerced, porque el Sacerdote que tiene en su casa, es muydescomedido, o deva de estar endemoniado, porque ocupado en

azer adereos de sillas, egercicio muy sucio para un Sacerdote, mepas esto i esto, contando lo que avemos referido. El dotrinante, dijo,que ni l ava dejado Sacerdote, ni saba quin fuese, porque avacerrado todas las puertas, cuyas llaves ense. Admirados todos, i lya ms temeroso, le preguntaron, qu echura, aspecto i talle tena;retratolo diciendo sus faciones, i todos a una voz dijeron, ese es fu-lano el Cura que muri antecesor; i con esto se conprueva lo quealgunos Indios an dicho, que le an visto abrasndose en fuego, i lean odo dar vozes pidiendo mulas, i ablando como que las venda aotro, ablando de ltigos, i de sus grangeras, con que los Indios

andavan atemorizados. El Clrigo viandante cay, en que el modo, lainquietud, el furor i la desesperacin con que le vido era decondenado, i que como ava dicho l mismo asista en el infierno.Caso era ste para enmendar a muchos, i creo se mejoraron pocos,porque el dotrinante que sucedi al desdichado, le vide yo quitadopor culpas, desterrado i cubierto de sarna o lepra.Para que se conozca el dao que causa la glotonera, i el ban-quetearse los dotrinantes con los Indios que probe el tercero punto,es de ponderar este caso. En los contornos de Lima cinquenta

leguas pocas ms o menos, ava un dotrinante no a diez aos, queentr en su beneficio -con grandes bros, trayendo con rigor icuydado todos los Indios e Indias a la dotrina. Un Indio idlatraablando con su Demonio le dijo, que el aver entrado aquellas vezesque le repreenda a la Iglesia, i a las Misas, era conpelido del rigor deaquel nuevo dotrinante, i que no saba qu remedio abra. A lo qualrespondi el Demonio, poco le durarn esos rigores, porque es muyamigo de comer i de bever. Dile al Cazique de mi parte, que loconbide muchas vezes a comer, i que los Indios lo regalen mucho, ivers qul se trueca. Izironlo as, i dentro de seys meses era otro

Indio en las costumbres, i padeci gran infamia, porque en Lima se leizieron cargos i prisiones del pecado nefando; que como dijo Cristo,la glotonera es madre deste vicio, i causa de pecados enormes.


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CAPTULO X

EN QUE SE DICEN LA SUMA DE IDOLATRIAS QUE EN EL PERU

TRABAJARON POR EXTINGUIR NUESTROS RELIGIOSOS,I LOS RITOS I SUPERSTICIONES QUE TRATARONDE EXTIRPAR

Todos los precetos del santo aranzel que acabamos de referir, seordenaron a destruir la gran multitud de idolatras, que con profundasrazes tena esta Gentilidad, i es conveniente ponerlas, porqueadvertidas, todas se quedarn sabidas, i se ver el monte deespinas, i el aral de abrojos, que fueron arrancando estos labra-dores Evanglicos, dando una reja i otra para sacarles la raz, des-

yerbar los vicios, i poder plantar la Fe, puesto que en sierras, yungas,llanos, i Andes predicaron, i en todas estas constelaciones iprovincias son iguales las idolatras, i algo ms o menos los ritos isupersticiones, quedaranse dichas, porque no nos enbaracen, iveranse juntas porque nos admiren.Quntos aos antes comentaron a criar razes i a producir errores,nos dice el antquisimo origen de la comn i general idolatra; iporque en questin tan pisada no se diga que no le puse el pie,andar todas sus leguas, si bien corriendo, i echando por el atajo. El

primer Autor, i el infame principio de adorar los dolos dice sinnonbrarle el Espritu santo en el libro de la Sabidura, la invencin delos Idolos (dice) es la corrupcin de la vida, ni nacieron con el mundo,ni durarn asta que se acabe. La vanidad ociosa i la maldadsuperflua, de los onbres inventaron tal desdicha, i la introdujeron enla tierra, i por esto fueron breves sus fines. Un padre doloridosintiendo con acervo llanto la falta de un ijo que con priesa learrebat la muerte, para tener consigo la imagen del ijo que llorava (ial que entonces muri como onbre, aora ya le adora como a Dios),orden que sus criados i familia le tuviesen por cosa sagrada i le

ofreciesen sacrificios. Despus interviniendo tienpos ech razesconvaleciendo la costunbre iniqua, i este error se fue guardando porinviolable ley, i en las tierras i por el mando de los tiranos seadoravan dolos, i se veneraban figuras de barro, i a los Reyes aquien los onbres no podan adorar presentes, traan sus retratos demuy lejos, i a stos que conocan ser onbres los fueron adorandocomo Dioses, ste es el engao de la vida umana.

Astaqu es del Espritu santo, i en el texto pone algunas palabrasms, ya sabemos que el loco amor de un padre, i el recio sentimiento

de su muerte, juntndose el deseo de ver su figura i la adulacin de


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sus criados, fue cobrando tributos de adoracin, i atributos dedivinidad. Pero quin fuese este enamorado padre, i en qu tienposcomenase esta deidad postiza deste ijo, tiene egrcitos de Autores,

i opiniones valientes. Unos dicen que el Rey Nino fue el primero quea su muerto padre Belo le izo estatua i le ador por Dios, al qualadoraron despus Ebreos i Gentiles llamndolo el Idolo Bel, as losienten san Anbrosio, san Cirilo, el Abulense, san Isidoro Ispalense,san Gernimo, i san Cirilo Alejandrino aze autor de la primeraadoracin del padre muerto Belo al ijo sobervio Nino. Pero dice quellam a su padre Belo por el dolo Bel que antes adoravan, con queparece que se encuentra i aze ms antiguo el adorarse este dolo i elaver idolatra, i dice que fue el autor desta ceguera. Otros constantsi-mamente niegan el aver sido Nino el autor primero de la idolatra, i

son Belarmino, Surez, Justiniano i Barradas, dando mucha msantiguedad a la idolatra que a Nino i a su padre Belo; con sola unarazn parece que se convencieran los de la primera sentencia; puesel Espritu santo dice, que un padre enamorado de su ijo le labrestatua, i lo izo adorar por Dios, i as no pudo ser este Nino, ni Belo,puesto que el ijo izo adorar al padre, i ava de ser que el padremand adorar al ijo. Aunque Lorino dice, que fue como todos afirmanBelo el primer difunto adorado, i el primer Idolo fingido a quien supadre Nino izo estatua, de suerte que Belo no fue su padre de Nino,

antes Nino fue padre de Belo. San Epifanio dice, que Tare padre deAbran, viendo muerto a su ijo menor Arn, padre de Lot, le izoestatua, i que le adorasen por Dios, i pruvalo el Santo, con que en elcaptulo ltimo de Josu, se les dice a los Judos de la otra parte delro. Abitaron vuestros padres desde el principio. Tare padre de

Abran i Nachor adoraron Idolos, i el primer ijo que cuenta la Es-critura (despus del diluvio) que muri quedando vivo su Padre es

Arn como lo advierte el Gnesis. Luego ste fue el autor primero dela idolatra dice Epifanio, pues allamos juntos el adorar Idolos, i ser elprimer padre que vido despus del diluvio ijo muerto.

Nuestro san Fulgencio inquiriendo la etimologa de la palabra Idolo,refiere lo que Difanes Lacedemonio, que escrivi veyntiquatro librosde antiguedades, dijo; que Sirofanes Egipcio onbre poderoso enriquezas i de numerosa familia, tuvo un ijo que se le muri pequeo,lleg al estremo su dolor, izo para engaar al gusto i divertir la pena,una estatua figura de su malogrado ijo, i tenala en su casa.Llamvala Idolino, que es una especie de afligido dolor, i quedselenonbre de Idolo, que adulndole sus criados le adornavan con flores ile tegan coronas, finganle adoracin, i ofrecanle olores, quandohuan de su castigo se anparavan de la estatua, llevndolos ms el


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miedo que la voluntad, i desta adoracin tuvo comieno la generalpeste de la idolatra loca.Despus del diluvio le dan su principio a la idolatra Lira, el

Cartuxano, Lorino, i Castro,

san Cirilo i santo Toms, Crisstomo,Gernimo, Anbrosio, Cipriano, Egesipo, Eusebio i Augustino, si bienmuchos destos i otros santos convienen, en que desde la primerasemana del mundo intent el demonio introducir la idolatra, diciendoa nuestros padres, que seran como Dioses, i que la divinidad sepoda repartir entre muchos dejndose adorar los dos por Dioses. Aslo advierten san Anbrosio, Procopio Gazeo i Estrabon, Aponio eldotSimo; i san Augustn se estiende a decir, que se persuadieronnuestros padres a que seran Dioses i esto cundi por susdecendientes. Lo cierto es, que el Demonio la intent desde el princi-

pio, i aun asent en su persona la primera idolatra tenindose porDios, i merecedor de la Ctedra Divina, ladendose al parage deDios, i llamndose as: yo soy Dios. El la intent con nuestros padres,i no salindole bien, la continu para otros.Graves Dotores tienen, que los decendientes del maldito Can fueronlos primeros idlatras; los Ebreos como refiere Lira sobre el captuloquarto del Gnesis pruevan, que Tubal Can sexta decendencia deCan, que como dice el Gnesis, fue el inventor de las fundiciones delos metales i del hierro, fabricando estatuas izo adorar sus dolos; i su

ermano Tubal inventor de la msica taa ctaras i rganos,festejando los dolos de su ermano, mala estrena en ciencia tansoberana, i vanlo probando, con que aviendo sido Can el primerereje que neg el juicio de Dios, i defendi, que ni ava juez, ni penapara el malo, ni premio para el bueno, como lo alega Genebrardo delTargun Jerosolimitano, i Rab Jonatas, aciendo san Atanasio a Can,i a las iniquas liciones que ense a sus ijos manantial del mar de loserrores i pilagos de la idolatra, i le seala el ao que de tal raz sefue forjando la idolatra, que despus solt la capa. El padre EnricoSamerio, que dice fue el ao ciento i uno, o segn el cnputo de los

Ebreos ciento i dieziseys del principio del mundo, aumentando losvicios cada qual de sus decendientes, tierra que admitiendo un granode sienbra, iva multiplicando gavillas de vicios, siendo peor el ijo quefueron sus padres, i a no aver introducido idolatras, no se aven-tajaron al primer eresiarca. Los Ebreos, como dice Rab Salomn, aquien cita Genebrardo, explican el lugar del captulo sexto delGnesis, en que dice el Espritu santo, que los ijos de Dios engen-draron en las ijas de los onbres, de que nacieron los Gigantes, fuedecir que los ijos de Seth i Ens siervos de Dios e ijos suyos por lagracia, se mezclaron con las ijas de los malditos i carnales onbres


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nietos i viznietos de Can, Gigantes que les ensearon la idolatra.Esto primero i segundo dicen Suidas in vocabulo Seth, san Cirilo,

Anastasio, Niseno i Pereyra, Burgens i Martn del Ro; convienen

muchos con Genebrardo, en, que desde el tienpo de Ens

de quiense dice en el Gnesis, que fue el primero que comen a invocar elnonbre de Dios con culto exterior i aclamacin de Fe, se comenpor los ijos de Can, la vana supersticin de la idolatra, que a no sersemejante ocasin, no se ava de alabar esta invocacin del culto deDios por primero en Ens, i quando Adn, Abel, Seth i otros justos leinvocaron primero, i atribyesele a Ens, porque sali a la defensaquando se levant otra adoracin, i se manchava la del verdaderoDios. As lo defienden Lira, Matas Toringio, el Cartujano, UgoCarense, Oleastro, Oncala i Lipomano, que convienen en seguir la

exposicin de los Ebreos, que tienen por propria i genuina intelecin;el decir entonces, comen a invocar este Ens el nonbre de Dios,quando comenaron a invocar los ijos de Can Dioses falsos ideidades mentirosas, que fue el ao de trecientos i veynticinco de lacreacin del mundo. Tertuliano dice, que Ens sptimo decendientede Adn por la lnea del justo Seth, viendo idolatrar a losdecendientes de Can, escrivi contra ellos por los aos de seycien-tos i veynte, o de seycientos i treynta, i pone sus palabras que sonlas que van al margen, i apyase esta opinin con aquello del

Gnesis, que destruy Dios el mundo, porque toda carne se avacorronpido. Esta corrupcin significa en la Escritura, no sola la quecausa la sensualidad, sino tanbin la idolatra, como se ve en elExodo, i parase el dicho del Gnesis, con lo que digimos delEspritu santo en la Sabidura, que la invencin de nueva idolatra,fue la corrupcin de la vida para concertar esta opinin; dicen susvaledores, que siendo trecientos i veynticinco aos despus de lacreacin del mundo, viene a no ser en su principio, i con que algnpadre de los decendientes de Can iziese adorar a su ijo, i quando nolo uviese all, el Espritu santo no lo pone por istoria, sino por verbi

gratia, o egenplo, o abla de la idolatra fabulosa, i con esto linpian decalumnia su opinin. Yo sigo la de los santos Padres, i la de mi

Augustino, que despus del diluvio comen al descubierto laidolatra fabulosa, i en este Per desde que pasado el diluvio lapoblaron Trtaros descendientes de Jafet; pero que uvo idolatrasantes del diluvio es cierto, i lo da a entender san Pedro, con que lopruevan Serario , Lorino i Alcacar.La idolatra que en este Per ms estimacin tiene, es la de adorar asus Reyes o Ingas. Padres vivos a ijos muertos, i tener por Diosesijos, nietos i decendientes a sus padres, aguelos i progenitores, i a


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stos llaman Malquis, i en los llanos Munaos. Todas las tres especiesde idolatras que pone Marco Varrn, i del refiere mi Padre san

Augustn, tuvieron i tienen estos Indios la natural, pues adoraron

criaturas naturales Sol, Luna, estrellas, ros, montes, rboles, a cuyaaficin incita la naturaleza, i la civil, pues adoraron obras de susmanos echas de oro, plata, metales, piedras i maderos; llamada civilpor ser adoracin fundada por el acuerdo de las Ciudades, Reyes oConsulados; i la tercera que es la idolatra fabulosa, que consiste enadorar los difuntos, i darles privilegios de Dios a los que murieroncomo onbres malos; las dos primeras dicen, fueron antes del diluvio, ila tercera despus, veamos las de los Indios. Antes de referir susDioses, se a de advertir con Garcilaso Inga, que los Indios a sloDios Pachacamac adoravan por Dios invisible, i al Sol por Dios

visible; pero al Viracocha i a las dems Guacas, Idolos i adoratoriospor deidades, o cosas que tenan algo de seoro o divinidad, perono por Dioses ni criadores, como a la Luna, estrellas, rayo o trueno,mar i otros astros celestes, tenindolos por ermanos o allegados alSol. Aunque en la instrucin contra los ritos de los Indios que est in-presa con el confesonario (que orden el Concilio Limense del aode ochenta i tres, i antes el Concilio Provincial del ao de sesenta isiete) no ponen por Dios adorado de los Indios al Pachacamac. I enel tratado que izo el Licenciado Polo, por orden de los Virreyes, i est

inpreso en el tomo del confesonario dicho, dice, que despus delViracocha (a quien tenan por seor supremo detodo, i adoravan consuma onra), adoravan tanbin al Sol i a las estrellas, trueno o rayo.

Anbas cosas se pueden convenir con las palabras, del Concilio, quedice as: En cada Provincia ay un tenplo o guaca principal, adondetodos los de la tal Provincia van a adorar i ocurren con sus sacrificios,i en cada pueblo principal ay otro tenplo o guaca menor, dondeparticularmente ocurre el tal pueblo, i todos estos adoratorios tienensus ministros i cosas necesarias para sus supersticiones. Asentadoesto se conforman los Autores con decir, que en todas tierras de

arriba de Chuquiago, Chuquisaca, Potos i sus comarcas, donde elLicenciado Polo izo la averiguacin, i en las de Chucuito en el tenploTiticaca se adorava por Dios principal al Viracocha, i en todas las delCuzco al Sol, cuya adoracin descaeci mucho desde que dijo elInga aquellas tres sentencias (tan celebradas de los Autores, i repeti-das de los Indios) quando puso ley que al Dios Pachacamac slo setuviese por Dios superior al Sol; dijo pues: No puede ser Diosuniversal el que dando luz a unos, no puede al mesmo tienpo darla aotros. Ni puede ser Dios perfeto el que ni una ora tiene quietud, i amenester andar lo que a de ver. N

cronic- antonio de la calancha

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