Clase 1

Para esta clase los alumnos deben haber leído hasta el canto V del poema en sus casas.

Pregunta disparadora: ¿De qué manera llevo el proceso de formación del estado y de instauración del sistema capitalista en la?

Luego de una introducción básica sobre el periodo en cuestión procederemos a repartir un fragmento para discutir en clase:

Hobsbawm, E., Bandidos, Barcelona, Crítica, 2003, Prefacio y pp. 20.

Dividimos en grupos a los estudiantes para que resuelvan por escrito la siguiente pregunta:

Tomando el fragmento de Hobsbawm ¿De qué manera aplica lo que propone el autor para el contexto Argentino?

Los dejamos reflexionar en grupos. Mientras nos acercamos esporádicamente para consultar si hay alguna duda y corroborar que estén trabajando.

Una vez finalizada la puesta en común, realizamos una reflexión en común:

Ejes:

1. Introducción del Gaucho al sistema2. Relacionar con la actualidad.3. ¿Existen grupos marginales que operan fuera del sistema? 4. El estado nacional intenta oprimir o intenta incluir (no dar opinión personal)

Para cerrar la clase, nos apartamos del caso específico para trasladarnos al desarrollo de este tipo de procesos integradores a nivel global presentando el caso de los indígenas de Laponia los Sami. El fin de presentar este caso es romper con el preconcepto de que este tipo de grupos que operan con lógicas distintas al estado-nación contemporáneo son una exclusividad del continente americano.

http://blogs.20minutos.es/trasdos/2015/04/13/posters-pro-laponia/

Para la próxima clase los alumnos deberán leer hasta el Canto V del Martin Fierro

Los radicales y vibrantes pósters contra la explotación irracional de Laponia

13 de abril de 2015

Para su desgracia, no viven, como buena parte de los pueblos del mundo, bajo el absolutismo de un solo aparato estatal, lo cual ya es bastante en términos de sufrimiento.

Los dos millones de personas de etnia aborigen que viven en Laponia pueblan un gran territorio —tiene casi la extensión de España— sometido a las dispares legislaciones de nada menos que cuatro estados: Suecia, Finlandia, Noruega y Rusia. Son objetivo, por tanto, de cuatro líneas de interés, de cuatro políticas de ambición, de cuatro estrategias de entreguismo al capital, de cuatro posibilidades de ser explotados…

Los nativos, que prefieren ser llamados sami y no lapones, son minoría en la región —sólo el cinco por ciento de la población total—, codiciada por intereses crematísticos por sus riquísimos yacimientos de recursos naturales: hierro, cobre, níquel, apatita —la principal fuente mineral de fósforo y fosfato y, por lo tanto, un componente imprescindible en la fabricación de los abonos minerales—, petróleo (10.000 millones de barriles en reservas no explotadas) y gas natural, con prospecciones ya adjudicadas a empresas como BP, la entidad que sigue por ahí de rositas tras ser causante del mayor vertido de crudo de la historia.

Aunque los sami de Suecia, Finlandia y Noruega tienen parlamentos propios, las instituciones no tienen capacidad de decisión en asuntos estratégicos y son puro maquillaje gubernativo para que los países nórdicos muestren su aparente tolerancia con los nativos. El gobierno de Rusia, cuyo talante ni siquiera guarda las formas, ordena y manda y las minorías, a callar.

Desde hace casi diez años varias grandes corporaciones mineras están abriendo nuevas e invasivas explotaciones a cielo abierto en territorios que los sami consideran no solamente propios sino sagrados, sobre todo por su importancia para los rebaños de renos, el extraordinario mamífero con visión ultravioleta cuya ganadería está reservada a los lapones.

La empresa británica Beowulf ha iniciado un proyecto minero de extracción de cobre en Kallak (Suecia) sin informe de impacto ambiental previo y, desde luego, sin más consulta a los habitantes que el rugido de las taladradoras.

Las protestas contra la mina fueron violentamente reprimidas por la policía sueca y el proyecto sigue adelante, junto con al menos otros cuatro en un radio de sólo doscientos

kilómetros y en terrenos de zonas protegidas de la red Natura de la UE o del parque ártico declarado patrimonio de la humanidad por la Unesco.

El colectivo de artistas anónimos Suohpanterror —la traducción literal del sami, sería ‘el lazo del terror’, utilizando la palabra souhpan, el lazo usado en la ganadería del reno— ha llevado la voz de los sami a las paredes del mundo en una vibrante, radical y bien diseñada colección de pósters.

El material gráfico —que también puede verse en la página de los artistas en Instagram— sorprende no solo por la justicia de las demandas y las respuestas sugeridas —una patada de kung fu en la mejilla es la mejor defensa contra los hombres de los maletines que intentan chantajear a los sami a cambio de un puñado de dólares—, sino porque los nativos lapones, quizá el único pueblo aborigen de Europa que mantiene rasgos sociales y culturales únicos, nunca había destacado por la expresión plástica.

Un portavoz del colectivo de cartelistas-guerrilleros explica en el blog We Make Money Not Art:

Los carteles están llenando un vacío y nos permiten una buena comunicación con otras personas (…) Somos indígenas y también una minoría, así que nos enfrentamos a una gran cantidad de racismo. Es muy difícil vivir como sami hoy cuando tu cultura no es apreciada, cuando tú y tu pueblo son odiados y la mayoría no comparte los mismos valores (…) Vivimos en comunidades pequeñas y queremos protegernos a nostros mismos y a nuestras familias de la violencia física y psíquica y las amenazas que estamos sufriendo.

Hace pocos días, dos artistas sami, Niillas Holmberg y Jenni Laiti, hicieron público un manifiesto titulado Reconectando a través de la resistencia. Presentaron el documento ante el hotel donde se hospedaba el ministro sueco de Cultura y lo leyeron al tiempo que se rapaban el pelo con cuchillos [vídeo de la protesta].

El manifiesto explica las razones que impulsan a los jóvenes creadores sami a pedir la autodeterminación para su pueblo:

Vivimos y trabajamos por esto:

1. Porque tenemos que hacerlo. Porque esta es la única forma de vida que conocemos.

2. Porque todo empieza y termina con Eanan, nuestra tierra. Eanan es la base de todo. Eanan es la pregunta y la respuesta. Nada nos define mejor que ella. Nuestra supervivencia depende de ella. Es nuestra responsabilidad proteger, respetar y cuidar de nuestra madre, para que nosotros y todas las generaciones venideras puedan vivir en unidad con ella.

3. Porque tenemos el derecho a la libre determinación y la libertad en nuestra tierra. Estamos sufriendo la falta de estos derechos. Ha llegado el momento en que nuestra gente empiece a vivir en lugar de sobrevivir. Queremos vivir, no morir.

4. Porque nuestras lenguas maternas son el espejo de nuestras visiones del mundo y una parte esencial de nuestra identidad. Al preservar y desarrollar nuestras lenguas maternas preservamos y desarrollamos nuestras identidades, así como a nosotros mismos. La debilidad del lenguaje socava la capacidad de comunicarse. Los idiomas sami están en peligro. Por ello exigimos que todos los sami tengan los recursos necesarios y el respeto que les permita preservar y desarrollar los idiomas sami. Cuando un idioma desaparece es un signo: la naturaleza y los animales desaparecen con él. Exigimos protección para nuestra Eanan, la tierra, la cultura y nuestras lenguas indígenas con el fin de ser capaces de desarrollarnos de la misma manera que a todos los demás pueblos se les debe permitir desarrollarse.

5. Porque estamos desconectados de la madre tierra y por lo tanto nos sentimos impotentes. Volviendo a conectarnos evitamos la autodestrucción a través del amor por la vida y la libertad para actuar. El poder es ser capaz de preservar y desarrollar la vida. Tenemos que volver a conectar con Eanan, la Tierra. Las personas de todo el mundo deben reflexionar sobre su relación con la naturaleza (…)

6. Porque a las personas que no existen no se les concede ningún derecho. No queremos ser ignorados, queremos que se nos respete como un pueblo indígena por los gobiernos de Suecia y Finlandia, que deben ratificar el Convenio 169 y la aplicación de la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas. Pedimos respeto por los derechos de los pueblos indígenas a la libre determinación y la existencia. Los explotadores y sus cómplices debe sabar que la vergüenza de sus obras no se mantendrá en silencio.

7. Porque creemos que no habrá cambio sin protesta. Todos tenemos el poder para actuar y cambiar las cosas ahora. Esto es una llamada a la unión, la movilización y la acción, la revolución y la descolonización. Es hora de la liberación.

8. Porque nuestra conexión con la tierra debe ser transmitida a nuestra descendencia. Esto es esencial para seguir el viejo camino de la luz. Hacemos esto por la libertad, la justicia y un futuro mejor. Son los derechos humanos.

9. Porque nuestra voz será seguida por olas de ecos. Porque la valentía alentará la valentía.

Clase 2

Para esta clase los alumnos deben haber leído hasta el canto V del poema en sus casas. Les preguntamos si lo hicieron y qué les pareció. Luego los invitamos a que repongan con sus palabras la trama para que aquellos que no lo pudieron leer entren en tema.

Pregunta disparadora: ¿Se puede relacionar la situación que vive Martín Fierro con alguna otra que hoy en día experimente algún sector de la sociedad?

Para armar el debate, si los alumnos no responden, podemos darles algunas ideas (sectores marginados ya sea por su condición de clase, género, sexual, etc.)

Luego les comentamos que vamos a leer un poema de un poeta contemporáneo llamado Camilo Blajaquis (César Gonzáles) y explicamos brevemente su biografía (dónde nació, por qué fue a la cárcel, qué le sucedió allí y de qué trabaja ahora). Continuamos con la lectura en voz alta de "Nota de Actualidad", poema de su autoría publicado en su blog personal y en su libro La venganza del cordero:

Nota de Actualidad

los villeros no gritan porque ni voz propia tienendeberíamos rebelarnospero bien sumisos nos dejaron.y tanto miedo de hablar tenemosque hasta los discursos nos escribennos oprimen la ciencia, las palabras y las cosassomos la rata corriendo en la rueditade la sociología y el trabajo socialllenamos nuestras muelas con migajas del podermigajas de la burocracia fabrican la redy fortalecen la crueldad perpetua de los mismos.vamos al congreso pero a limpiar sus bañosestamos en la televisiónpero en el segmento de policialeso en la parte bizarraasquerosa, maligna, injusta, macabrasobreactuada, previsible.bloquean el acceso a la inmanencialo que trasciende es cuestión del capital.no se piensa ni se existe.se busca maximizar las ganancias.y el asado familiar de los domingos.

donde hablar del tiempo, el fulbo y la inseguridad.no buscamos un mejor futurosoñamos alfombras rojas blindadasy así se consolida el formato que estableceen la indiferencia el símbolo sagradola excusa es un otro que nadie ha conocidonos enamoran más los archivosque las nubes bailando en el cielose justifica todo con el sueldopara así subir escalonesen la escalera de brillantinay no escuchar nuestro silencio interiorque grita pidiendo una vida.

Después dividimos a los alumnos en grupos de 3 estudiantes para que resuelvan por escrito la siguiente pregunta:

¿Qué relación encuentran entre este poema y la denuncia que hace José Hernández con "El Gaucho Martín Fierro"?

Luego de 15 minutos hacemos una puesta en común.

Una vez finalizada la puesta en común, les pedimos a cada grupo que resuelva las siguientes consignas:

1. Lean las siguientes noticias periodísticas:

NOTICIA 1: Fuerte Apache: la vida difícil en un barrio bajo custodia

Disponible en: http://edant.clarin.com/diario/2006/11/26/policiales/g-05615.ht

Desde hace tres años, lo vigila Gendarmería. Y aunque la situación mejoró, sigue siendo zona insegura. Un periodista y una fotógrafa de Clarín estuvieron en el barrio y lograron una radiografía estremecedora.

Leonardo De Corso

ldecorso@clarin.com

El barrio está en Ciudadela, a unas cuadras de General Paz, la avenida—frontera con la Capital Federal. Caminar entre sus edificios, que parecen abandonados, no es fácil. Para hacerlo, Gendarmería insistió con que Clarín tuviera la custodia de 15 de sus hombres, que

llevaban chalecos antibalas, casco y armas largas y además se comunicaban por handy con patrullas de avanzada que recorrían pasillos unos metros más adelante.

Los gendarmes se hicieron dueños del barrio hace tres años, exactamente el 14 de noviembre de 2003 a las 10.30 de la mañana, con la misión de mejorar la seguridad en el término de 90 días. Pero antes de que venciera ese plazo, 4.000 vecinos juntaron firmas y le pidieron al Presidente Kirchner que "los verdes" se quedaran. Así lo hicieron.

"Por entonces, en la zona operaban doce bandas organizadas que cometían todo tipo de delitos; los ladrones entraban y salían con mercadería robada; los secuestradores lo usaban de aguantadero y las calles estaban plagadas de autos y camionetas 4x4 robadas", recuerda el comandante principal Víctor De Marco, el jefe de los 450 hombres que Gendarmería tiene hoy en el lugar. "El delincuente era el dueño de la calle", agrega.

Aquel desborde fue controlado. Pero aunque 150 agentes trabajan por cada turno, la zona sigue siendo insegura: aún hay saqueos en las casas, los chicos sufren robos en las escuelas y algunos vecinos todavía pagan peaje para entrar a su edificio.

Los gendarmes también se ocupan de controlar si a Fuerte Apache entran o salen drogas. A veces les alcanza con su intuición. Otras aparece "Aimée", una perra labradora color té con leche muy simpática pero implacable al buscar estupefacientes.

Apenas se empieza a caminar por el barrio aparecen las "tiras", construcciones de tres pisos unidas por pasillos que parecen puentes. Todo se ve abandonado, casi destruido. Hay rejas por donde se mire, cables desordenados y perros hambrientos. La basura y los olores sobran.

La aparición de los gendarmes por las calles internas del barrio produce su efecto: la gente empieza a esconderse en sus casas, sólo para seguir observando desde las ventanas. Los únicos que se quedan afuera son los chicos.

"Acá somos todos de Almagro. Así que si son de Chicago no los van a salvar ni los 15 verdes que los custodian", grita uno de los más chiquitos, envalentonado.

"La mayoría de los robos los cometen chicos menores de 15 años que arrebatan a alumnos y maestros y se escapan corriendo. Son muy rápidos y se pierden por los pasillos", cuenta De Marco. Y completa: "En el colegio primario donde más robos hay decidimos levantar un paredón para que hubiera una sola salida y los ladrones no pudieran huir. Pero al poco tiempo, en una noche, nos tiraron la pared".

La caminata no sólo tiene la compañía de los gendarmes: desde varios de los departamentos, el ritmo de la cumbia villera y del reggaetón invaden el aire. Nadie tiene el volumen bajo, ni siquiera los que viven cerca de la desolada canchita de fútbol que hay en

medio del barrio. "Acá fue donde el árbitro Horacio Elizondo dirigió un partido y le robaron el reloj", cuenta un gendarme.

Se ven muy pocos autos, sólo algunos remises. Un Ford Falcon gris con la carrocería picada se para en una esquina y sube a cuatro personas. En el parabrisas tiene un cartel: "Hasta Liniers, un peso". "Esos son los 'colectivitos' que te llevan hasta la estación", explica un vecino.

Muy cerca de allí está la comisaría 6ª, donde hay unos 200 autos descuartizados apilados uno sobre el otro. Todos fueron encontrados en el barrio. "Hasta la llegada de Gendarmería esto era un desarmadero. Siempre aparecían autos robados. Yo llamaba a la Policía pero el patrullero llegaba cuando ya los habían desguazado", le cuenta a Clarín Lucía Murla, una vecina.

La mujer, que vive en Fuerte Apache desde 1973, señala que antes había jóvenes vendiendo drogas a la vista de todo el mundo con total impunidad. "Ahora también hay gente que vende, pero a escondidas. Acá el tema de la seguridad mejoró, aunque sigue siendo muy preocupante porque hay un problema social. A mí me robaron tres veces y en la comisaría, cuando fui a hacer la denuncia, no me dieron importancia", recuerda indignada.

De pronto se escuchan explosiones, que generan tensión. Los gendarmes se paran y, con mirada atenta, empiezan a recorrer ventanas y terrazas. "Hay que afinar el oído para saber si lo que nos están tirando son 'rompeportones' o tiros. También hay que estar atentos porque suelen arrojarnos macetas, piedras o agua caliente", dice un sargento.

Y agrega: "Cuando algún preso del barrio es liberado, nos ataca a balazos para demostrar que sigue teniendo poder, por si alguno se lo quiere disputar".

Si no fuera por la música que llega desde los departamentos y los ladridos de los perros, parecería que el lugar está desierto.

"Me gustaría que todos estos gendarmes que se ven ahora entraran acá más seguido", dice una mujer, que se asoma al ver a los periodistas en el edificio.

NOTICIA 2: Delito, pobreza e invisibilización

Disponible en: http://www.pagina12.com.ar/diario/laventana/26-233472-2013-11-13.html

Roberto Samar asegura que para el periodismo no todas las víctimas son iguales y que los pobres se vuelven visibles a la hora de criminalizarlos.

Por Roberto Samar *

La discriminación de la pobreza incide en las coberturas periodísticas de dos maneras: por un lado, se asocia la pobreza con la criminalidad y, por el otro, se invisibiliza a esos grupos cuando ocupan el lugar de víctimas.

Kevin Molina fue asesinado el sábado 7 de septiembre por un balazo, durante el enfrentamiento entre dos bandas. En medio del dolor, hubo serias denuncias de los vecinos de que existió una zona liberada por las fuerzas de seguridad. Ahora bien. ¿Viste a la familia de Kevin hablando en la tele? ¿El caso fue tapa de los medios hegemónicos? No. Porque Kevin era de Zavaleta, no vivía en Barrio Norte. Las víctimas pobres son invisibles. La militante trans de la zona de Constitución Yhajaira Falcón fue acusada de robar 150 pesos a un taxista con una tijera. En la investigación no apareció la tijera, no hay testigos y no se supo del taxista. Sin embargo, estuvo varios meses detenida. Esta situación de abuso, producto de su vulnerabilidad, sólo fue noticia para Página/12 y Tiempo Argentino.

Las víctimas no son iguales. La mirada del periodismo, de los medios, de grandes sectores de la sociedad y del Estado se sensibiliza cuando afecta a ciertos sectores sociales e ignora a otros.

Pero los pobres se vuelven visibles a la hora de criminalizarlos. En ese sentido, el libro de Buenas Prácticas en la Comunicación Pública, del Inadi, sostiene que “el caso prototípico de la estigmatización de la pobreza es el que la asocia a la delincuencia. El prejuicio más común, utilizado de manera recurrente por los medios de comunicación, es que las personas en situación de pobreza salen a robar desde asentamientos, villas o barrios populares y que esto se vincula directamente con los crímenes y homicidios ligados a la idea de “inseguridad”.”

Para tomar dimensión del problema, según una encuesta sobre percepción de prácticas discriminatorias del Inadi del año 2008, la principal causa de discriminación en Argentina es la pobreza.

Como decíamos anteriormente, este imaginario social criminalizador atraviesa los distintos sectores sociales, así como también los poderes del Estado. En ese sentido, el joven pobre que responde al estereotipo del “delincuente” tiene más posibilidades de ser denunciado por vecinos, de ser para la policía el primer sospechoso de un delito y de recibir del Poder Judicial una prisión preventiva hasta que finalice el proceso.

Por el contrario, si la seguridad es un servicio público, el Estado debe garantizarla para todas y todos, pero sobre todo para los sectores más vulnerables, ya que cuentan con menos herramientas para ejercer sus derechos. Es decir, si queremos construir una sociedad más

segura e inclusiva, debemos desarrollar discursos e imaginarios sociales que desasocien la pobreza de la criminalidad. Paralelamente, en materia de seguridad se deben desarrollar políticas activas que pongan el eje no sólo en los grupos hegemónicos de la sociedad, sino sobre todo en los sectores históricamente vulnerados. Una política que haga visible a Kevin y a Yhajaira.

* Licenciado en Comunicación Social UNLZ. Docente de Comunicación y Seguridad Ciudadana en la Universidad Nacional de Río Negro.

2. Identifiquen en cada una 5 valoraciones negativas o positivas que se hagan en torno a la pobreza o a las personas que viven en las villas. Pueden ser frases, sustantivos, adjetivos, verbos, adverbios, etc.

3. Establezcan similitudes y diferencias entre las dos noticias. Pueden armar un cuadro comparativo o un texto.

4. Relean el poema de Cesar Gonzales (“Nota de Actualidad”) que leímos al comienzo de la clase, debatan entre ustedes y luego respondan: ¿A qué se refiere la voz poética cuando afirma" hasta los discursos nos escriben"?

Clase 3

La música argentina en la década de 1880. La música como símbolo para la

construcción nacional. El nacionalismo musical; usos de esa categoría en la

actualidad.

De forma de introducción, el profesor les preguntará a los alumnos qué entienden por

música nacional. Se les pedirá que digan los géneros, estilos, bandas o artistas que

consideren propiamente nacionales. El profesor las anotará en el pizarrón. Con esas ideas

previas en mente, se les leerá en voz alta el siguiente fragmento de un texto de una

musicóloga argentina:

(…) la nacionalidad no es un atributo inherente a la condición humana y (…) las naciones

no son entidades sociales primarias e invariables. Por el contrario, se considera que la

idea de nación tiene especificidad histórica y, en tal sentido, se encuentra estrechamente

relacionada con algunas características del proyecto de la modernidad, fundamentalmente

el paso hacia la sociedad industrial y a las divisiones territoriales modernas. (…)

-Plesch, Melanie, La lógica sonora de la generación del 80, 2008.

Luego el profesor hará referencia al libro El gaucho Martín Fierro, que los alumnos habrán

leído la clase anterior. Planteará que es interesante pensar al gaucho como personaje que, si

bien discriminado y criticado duramente en una época, fue apropiado como símbolo

nacional, por algunas de sus características, para crear la identidad nacional argentina.

“Piensen en el mate, la vestimenta de campo y la guitarra.”

El género musical al que hace uso el Martín Fierro es la payada, el canto que acompañado

por la guitarra, hace uso de rimas para recitar lo que el cantor desee. En el caso de la

payada a dúo, esta se torna un duelo, ya que el contrincante deberá responder y hacer uso

de su habilidad de improvisación.

Se hará escuchar la payada "Heroica paysandú" del renombrado payador del siglo

XIX, Gabino Ezeiza. Luego, con el fin de contrastar otro género musical de la época,

se hará escuchar “El rancho abandonado” de Alberto Williams. Se aclarará que es un

compositor de la misma época que el anterior, pero proviene de la tradición europea, y que

intentó conciliar el lenguaje llamado “culto” con el espíritu de la música de los payadores.

Se organizará a los alumnos en grupos de cuatro integrantes. Se les harán preguntas para

discutir en grupo y responder oralmente, sobre las músicas escuchadas:

1) ¿Qué diferencias encuentran entre ambas composiciones?

2) ¿Cuál les parece que es más “nacional”? ¿Se puede pensar en esos términos? ¿Por qué?

Puesta en común para toda la clase. Discusión.

Luego se les entregará una hoja con recortes de distintas definiciones de nacionalismo

musical. Las leerán en sus grupos.

1- Harvard Dictionary of Music (1969)

2- Carlos Vega (1961)

3- García Morillo y 4-García Acevedo

Luego, se les leerá en voz alta un apartado de Melanie Plesch (2008):

“Subyacen en estas definiciones la idea de inferioridad de las músicas populares (que

deben ser llevadas “a un plano más elevado”, o estilizadas) la noción de técnicas

musicales universales y el concepto de cuño hereditario que relaciona la identidad de un

pueblo con su canto.“

El profesor escribirá estas preguntas en el pizarrón, los alumnos las responderán por

escrito y las leerán en voz alta al finalizar.

1) ¿Encuentran una relación entre las definiciones de nacionalismo musical y la

valoración de las músicas que escuchamos?

2) ¿Es apropiada la aclaración de Melanie Plesch sobre la idea de inferioridad de las

músicas populares y la noción de técnicas musicales universales? ¿Por qué?