arbol familiar antropologia

UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDESFACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLITICAS

ANTROPOLOGIA SOCIAL DEL PERU

“AÑO DE LA INTEGRACIÓN NACIONAL Y EL RECONOCIMIENTO DE NUESTRA DIVERSIDAD”


INTEGRANTES:GUEVAR PECHO MAROLY

RODRIGUEZ LOPEZ GLENDASALAS MEZA RAQUEL

SALAZAR AQUINO BRAYANSOLANO QUISPE GABRIELA

ASESOR:

VELASQUEZ URCUHUARANGA

JORGE A.

TEMA:HECHO SOCIAL CULTURAL”DIA

DE LOS MUERTOS”



Para todas las personas que se esmeran con alcanzar sus sueños, que

a pesar de sus dificultades siguen corriendo en la lucha por la vida.



INTRODUCCION

Nuestra sociedad actual está plagada de corrupción, caos, deshumanización por parte de quienes ostentan el poder para favorecer sus apetitos e interés de grupo; mientras la mayoría sufre las consecuencias, como fruto del capitalismo, imperialista descarnado y globalizante que impone sus reglas desde el poder de los países poderosos… pero, nuestro propósito no es culpar a nadie de lo que ocurre, porque no pretendemos cambiar a nadie por la fuerza, sino simplemente, como dice el proverbio chino: “Queremos encender una luz antes que maldecir las tinieblas” y guiados por este mensaje nos hemos atrevido a sumergirnos en las entrañas del pueblo y extraer sus invalorables tesoros escondidos como viene a ser el “DÍA DE LOS MUERTOS”.

Así pues, ver, escuchar y vivenciar esta cultura ancestral andina, es como vernos en el espejo, o vernos en una fotografía, donde podemos descubrir muchos rasgos que no han podido der olvidados con el tiempo.

En conclusión, queremos afirmar, que la situación de país dependiente, con marcada pobreza de sus habitantes y contrariamente RICO en recursos, nos compromete a conjugar lo ancestral, lo tradicional con la modernidad, con lo contemporáneo, a fin de encontrar nuestra autentica identidad que sea la llave que abra las puertas de un futuro diferente para nuestras generaciones.

LOS AUTORES.



CAPITULO I

HECHO SOCIAL. CONTEXTO, UBICACION

1.1 HECHO SOCIAL

“Emile Durkheim manifiesta en su concepto de hecho social como los caracteres culturales moldean a los sujetos y les predisponen a comportarse y pensar de una determinada manera, en concreto en función de los elementos culturales que el sujeto haya ido interiorizando a lo largo de su proceso de socialización, un proceso que durara toda su vida biológica y social.”1

Una cantidad mayoritaria de habitantes de Chupaca aún no ha perdido sus costumbres siguen con la mentalidad de lo que un día fueron los guerrilleros, del antiguo Chupaca esos hombres que llena de orgullo a cualquiera. Cantidad de potajes, músicas, danzas, vestimentas que nos han dejado como legado.

Es por eso la causa que año tras año todos los familiares van a honrar a sus familiares. Me refiero de esta manera a los Chupaquinos que no son olvidados por sus seres queridos y que aún conservan los recuerdos de estos de formas muy peculiares.

Los habitantes de Chupaca tienen la costumbre de visitar a sus fallecidos en fechas especiales del 31 octubre al 2 de noviembre son días especiales para ellos van toda la familia a visitarlos y recordar

1 Emile Durkheim TEORIA SOBRE EL HECHO SOCIAL.

Grupo y Sra. Natividad, Iglesia de Chupaca 30/10/12



una fecha más en la que su ser querido está más cerca de Dios, es por eso que se les conoce como día de las almas porque son a las almas a las que se les visita.

1.2 CONTEXTO

El día 1 de noviembre de todos los años diferentes familias de la región Junín se reúnen y celebran a sus difuntos con los mejores agasajos: misa, flores, comida, orquestas, bebidas, flores, velas, hoja de coca para chacchar y recordar al alma, personas ya difuntas con lo mejor de sus gustos en música y comida.

Y claro esta pincha no podía ser la excepción. “Estas interesantes costumbres se realizan principalmente el 1 y 2 de noviembre de todos los años para celebrar el Ayakunapa Muyun (Día de las almas), donde los pobladores de este barrio viven con una particularidad estos días: “alegría”, ya que todos llevan en sus venas la herencia cultural de haber tenido relación directa o indirecta con las zonas agrícolas-ganaderas. Porque según ellos las almitas te bendecirán. Como por otra parte también causa mucha pena el haber dejado a sus seres queridos.

1.3 UBICACIÓN NATURAL

San miguel de Pincha está ubicado en la parte noroeste de la provincia de Chupaca, en la cuenca del rio cunas, a 12 kilómetros de la ciudad de Huancayo y a 2.1 kilómetros de la plaza de armas de la “ciudad heroica”; departamento de Junín.

Sus coordenadas geográficas aproximadas son:

75``17` de longitud occidental y 12``2` de latitud sur.

1.3 UBICACIÓN ARTIFICIAL

Grupo, cementerio de Pincha 02/10/12



El cementerio de Pincha está ubicado a tres kilómetros desde la entrada es solo una distancia promedio. El barrio de pincha los pobladores del barrio de San Arcángel de Pincha entierran a hi a sus muertos es un lugar que mide aproximadamente 40 x 50. El día que nosotros asistimos no había mucha gente pero como pasaba el tiempo mayor cantidad de personas seguía entrando.



CAPITULO II

ASPECTO HISTÓRICO

2.1 ÉPOCA PREHISPÁNICA

En lo que viene a ser el desarrollo de esta época tomaremos como referencia las costumbres funerarias de Puruchuco – asentamiento humano Túpac Amaru, en Lima.

Los incas se preocuparon mucho por preservar los cuerpos de los difuntos. Esto queda demostrado en Puruchuco, donde se practicaba la momificación por desecación. Con cerca de 20 (ha) de extención, Puruchuco es considerado el más grande cementerio incaico excavado en el Perú. Hasta 2001 se había recuperado alrededor de 1 286 fardos, muchos de los cuales escondían en su interior más de una momia. En total, más de diez mil individuos habrían sido enterrados allí. Por la presencia de instrumentos de tejido, los arqueólogos creen que los restos pertenecen a una antigua comunidad de tejedores del valle de Rímac.

RITOS Y OFRENDAS

En Puruchuco se halló restos de ceremonias funerarias: vasijas de cerámica y fogones en los que se quemaban maíz, frejoles y coca. Hubo ritos al momento de la muerte, durante el entierro, al mes y al año del fallecimiento. Una de las costumbres era lavar la ropa del difunto a los cinco días después de su muerte, en la juntura de dos ríos. En la costa norte acompañaban a los muertos con ofrendas de llamas. En la costa central, cinco por ciento de los entierros incluía ofrendas de cuy. Además, en casi todos los entierros se depositaban ofrendas de conchas.



Y lo que viene a ser la cosmovisión de los huancas era que las personas continuaban viviendo después de muerto, lo mismo que ahora pero en esta zona solo era utilizado por la cultura wanca como centros agrícolas, pero entonces hablaríamos a nivel de toda esta cultura las cuales tenían las costumbres de enterrar a sus muertos y de festejarlo puesto que para ellos las personas vivas deberían respetar más porque era como si aún estuvieran presentes.

En el pago que realizaban a sus muerto llamado pagapu incluían chicha de jora, sus platos que eran lo que los muertos comían en vida, además de sus ropas o cosas que usaban si es que no lo habían enterrado con estas cosas ya.

2.2 EPOCA COLONIAL

En esta época se trataron de eliminar estas costumbres por parte de los españoles que venían a implantar su religión del cristianismo pero al final no pudieron y lo que provocaron fue una mezcla de costumbres, como por ejemplo eso de hacer panes, puesto que antes de la llegada de los españoles aún no se conocían los hornos, también las velas y las fotos. Pero el más resaltante fue que se cambiaron algunos ritos por las misas que actualmente se realizan.

La religión incaica fueron un conjunto de creencias y ritos que iban relacionados a un sistema mitológico evolucionado desde las épocas preincaicas hasta el Tahuantinsuyo. La fe en el Tahuantinsuyo se manifestaba en cada aspecto de su vida, su trabajo, festividades, ceremonias, etcétera. La población del Tahuantinsuyo no tenía un concepto abstracto de Dios y no había una palabra que lo definiera. Eran politeístas, y existieron divinidades de carácter local, regional y pan-regional.

El vocablo «camaquen» definía a la fuerza vital que animaba todo cuanto existía en la tierra, según la fe del Tahuantinsuyo los seres vivos y muertos tenían «camaquen», inclusive los cerros, piedras, lagunas y demás seres sagrados tenían un «camaquen». Esto no pudo ser entendido por los colonizadores europeos quienes equipararon la palabra «camaquen» al vocablo «alma» de las creencias católicas, cuando claramente se trataban de conceptos distintos. En la fe católica un cuerpo muerto ya no tiene alma, en la fe del Tahuantinsuyo los muertos recibían tanto respeto como los vivos.

Según las investigaciones de María Rostworowski, en la cosmovisión andina se tenía la creencia que los seres humanos emergieron espontáneamente, en consecuencia no existía un dios creador; éste concepto vino a surgir luego de la colonización europea, fueron los sacerdotes católicos quienes identificaron a Wiracocha como el «dios creador» pero como adaptación al catolicismo.



2.3 ÉPOCA CONTEMPORÁNEA

Actualmente se sigue con las mismas costumbres de la época prehispánica ya que aun creemos que los difuntos están entre nosotros y esto hace pensar que lo tenemos que seguir tratando como como si estuviera en vida solo que en la actualidad se les celebra en días específicos como lo es ahora el 1 y 2 de Noviembre pero se conserva el rito de: lavar su ropa, prepararle su comida favorita e infinidad de cosas.

Pero por otro lado la realidad es otra las personas tienen la idea de que una vez muerto ya desaparece pero se sabe bien que las “almas “ aún están entre nosotros y por tal motivo merecen respeto.



CAPITULO IIILA FAMILIA REPRESENTATIVA

CERRON:

Cerrón es un apellido de origen español, exactamente de Madrid. Proviene de una alta alcurnia de nobles.

PIÑAS:

Tiene su origen en el reino de castilla, provincia de león, país España.

El grupo al frente de la iglesia de Chupaca con Sra. Natividad

N.C.P.



FAMILIA CERRON PIÑAS

11



N° CODIGO DE FILIACION GRADO Y PARENTESCO

1. Natividad Cerrón Piñas Ego2. Teresa Cerrón Piñas Hermana3. Erminio Cerrón Piñas Hermano4. Eduardo Angeles Rojas Cuñado5. Vilma Antezano Orihuela Cuñado6. Edson Soto Camargo Sobrino7. Yolanda Cerrón Antezano Sobrina8. Pedro Cerrón Angeles Sobrino9. Margot Cerrón Angeles Sobrino10. Jose Aliaga Castro Sobrino11. Isabel Santos Clavos Sobrina12. Justino López Galván Esposo F13. Ercila López Galván Hija14. Honorio Rodríguez Angeles Yerno15. Leonel Rodríguez López Nieto16. Marlo Rodríguez López Nieto17. Delva Rodríguez López Nieta18. Glenda Rodríguez López Nieta19. Ana María Gomez Condezo Nieta20. Lili Córdova Pérez Nieta21. Jose Espinoza vega Nieto22. Thiago Rodríguez Gomez Bisnieto23. Estafano Rodríguez Córdova Bisnieto24. Carol Rodríguez Córdova Bisnieta25. Fernanda Espinoza Rodríguez Bisnieta26. Pedro Cerrón Lazo Papá27. Julia Piñas Antezano Mamá28. Anasta Lazo Abuela F29. Juan Cerrón Abuelo F30. Julia Antezano Abuela F31. Ernesto Piñas Abuelo F



5.1 TEORÍA DE DON:

RECIBIRDAR DEVOLVER

VELAS ENCENDIDAS

FLORES

PANES

COMIDA

DULCES

ESPINOZA RODRIGUEZ Andrea

ESPINOZA RODRIGUEZ Martha

PARA QUE NO COMA SUS FAMILIARES

PROTECCION DE LA FAMILIA

TENER PUREZA

LUZ EN EL CAMINO OSCURO

CHICHA DE JORA

FRUTAS PROTECCION DE LA FAMILIA



DIA DE LOS MUERTOS EN PINCHA



CAPITULO IVDESARROLLO DEL HECHO SOCIAL DESDE EL INICIO A FIN. TÉCNICA:

PARTICIPANTE

4.1 EL DÍA MARTES 30 DE OCTUBRE

Fuimos a la casa de NATIVIDAD CERRON PIÑAS, llevando algunos insumos para la preparación de las “Wawas” y así comenzamos a realizar diversas actividades con el apoyo de la familia PIÑAS, quien nos acogió amablemente en su casa.

Con el pasar del tiempo nuestra relación con la familia PIÑAS, se iba afianzando más, y nuestra experiencia era aún mayor, después una vez reposada la masa, iniciamos la elaboración de las Wawas, que serían las ofrendas para los difuntos, en este caso los niños.

DESARROLLO:

1. Iniciamos así primerante la elaboración de las Wawas. Amasamos mezclamos y

El grupo en la casa de la Sra. Natividad 30/10/12



después dejamos reposar por un lapso de media hora para que como dicen ahí “duerma la masa”

2. Por otro lado seguíamos haciendo calentar el horno, este llevaba encima de la boca el rostro del dueño que lo había hecho y que servía para protección; así nos mencionó la señora Natividad.

Los minutos pasaban el horno ya estaba casi listo, y la masa ya casi quedaba en su punto.

3. Comenzamos haciendo las populares whawhas a base de harina de trigo en el horno forma redonda del barrio.

Srta. Gabriela dejando reposar la masa 30/10/12

Maroly, Gabriela y Raquel haciendo panes 30/10/12

Brayan echando leña al fuego 30/10/12



4. De ahí comenzamos a darle forma al pan.

Pan en forma de un niño 30/10/12

Pan en forma de rosquitas 30/10/12

Pan en forma de una palomita 30/10/12 Pan en forma de hojas 30/10/12

Pan en forma de una rosa 30/10/12Pan en forma de una niña dicen la chica del niño 30/10/12

Pan en forma de plátanos 30/10/12



También hubo panes de muchos sabores de puro trigo, con azúcar sin azúcar en fin según el gusto de quien lo prepara pero el secreto de todo esto es la paciencia que se requiere para hacer un bonito trabajo.

5. El horno ya estaba listo solo teníamos que trasladarlo.

6. El tiempo estimado para que se pueda hornear era

Panes listos para el horno 30/10/12

Srta. Glenda trasladando los panes 30/10/12

Sra. Natividad horneando los panes 30/10/12



como de cinco minutos, la verdad el horno estaba muy caliente y bueno uno por uno los panes comenzaban a tomar color y claro está también sabor. Dicen que si lo comes así caliente te hará daño.

7. Ya era como la 1:00 p.m. y la señora Natividad muy amablemente nos había preparado una rica sopa, con sus papas huayras propias de su chacra y bueno con una par de cosas que habíamos llevado.

Ya después de haber recuperado energías después de una divertida y cansadita mañana nos dirigíamos otra vez al horno en donde por último momento haríamos una bizcochos ya que solo se hace con el horno apunto de enfriar.

8. Los bizcochuelos se hacían a base de: clara de huevos, también las yemas, azúcar, harina, pisco y el horno enfriando.

Grupo comiendo sopa en la casa de la Sra. Natividad 30/10/12

Grupo preparando bizcochuelos 30/10/12



9. Bueno al promediar las 4:30 p. m. estábamos culminando la elaboración de los bizcochuelos a la cual se llegó a concretar la primera parte.

EL DÍA JUEVES 1 DE NOVIEMBRE

Al promediar las 10:00 a. m. la señora Natividad y el grupo estaban listos para realizar la ofrenda, y bueno la ofrenda consistía en preparar una mesa para los difuntos.

¿En qué consiste la ofrenda?

Es el cariño que se les da a los muerto, consiste en poner lo que le gusta a los difuntos se dice para que puedan comer.

Panes (WHAWHAS) los que se había preparado. Frutas Chicha Jugos Frutas (piñas, manzana y plátanos) Comida (cuy colorado) Caramelos Flores También se le prendió vela por los

familiares fallecidos también para honrar su presencia.

Para antes del mediodía ya habíamos realizado todo esto pero también trazamos un camino con flores para recibir al alma que vendría exactamente al medio día, y degustaría de todo lo que habíamos preparado, prueba de que lo habían hecho era de que lo preparado sabían agrios.

Cabe resaltar que para las almas que habíamos preparado eran de niños.

Bizcochuelos listos 30/10/12

Grupo en la mesa de ofrenda 01/10/12

Camino de flores hecho por el grupo 01/10/12



VIERNES 02 DE NOVIEMBRE

El día central por la familia este día era cuando íbamos acompañar a la señora Natividad al cementerio desde su casa hasta el cementerio tiene una distancia de 2 kilómetros por lo que tuvimos que tomar un vehículo.

Ya habiendo llegado nos pudimos dar cuenta que el cementerio albergaba a más o menos 400 fallecidos.

A la tumba donde fuimos nosotros estaban ahí dos niños. Inmediatamente nos pusimos a limpiarla ayudados de un pico podamos la hierba que apagaba la tumba de los niños como pasaba el tiempo, quedaba más vistoso. Mientras tanto nosotros hacíamos una cruz dice para su salvación.

La señora Natividad acompañada de su hija le prendían velas y bueno le preguntamos por lo hacían

Ella respondió para que les acompañase en su camino de oscuridad y puedan llegar a Dios.

Camino hacia el cementerio 02/10/12

El grupo haciendo la limpieza de la tumba 02/10/12



Y las flores son para que la pureza valle con ellos y sean aceptados por Dios.

La costumbre de los residentes era que se tenía que brindar por los quien envida fueron y claro el grupo no podía ser ajeno a esta costumbre.

En medio de todo esto mientras que la señora Natividad “chacchaba” la coca con su “waynacha” de cal o “llipta” decidimos acompañarla también nosotros y una vieja costumbre es el de recibir la coca con las dos manos porque si no ……..

La tumba terminada 02/10/12

El grupo brindando una cerveza 02/10/12

Srtas. Glenda, Gabriela y Maroly recibiendo coca para chacchar 02/10/12



Siendo las cinco de la tarde ya se había terminado toda esta pequeña celebración hacía el día de los muertos.

CAPITULO V

DIA DELLOS MUERTOS SEGÚN LA TEORIA DE DON



CAPITULO VI

SISTEMA DE CREENCIAS

6.1 ANALISIS DEL COMPORTAMIENTO SISTEMAS DE CRENCIAS:

- Es cierto que el alma nos viene a visitar en realidad en muchas veces solo que no nos damos cuenta.

Nos decían que si poníamos un camino de flores quedarían las huellas de quien nos visitaba y bueno así lo hicimos y la verdad no encontramos ninguna señal de que habían venido a la casa tal vez sea porque solo eran niños y aun no caminaban.



- La gente acostumbra poner la mesa para que los quien en vida fueron disfruten de cosas que tal vez nuca más podrán probar en su existencia.

Poner la mesa es para que coman los niños verdad, entonces se puso la mesa y bueno el día que fuimos al cementerio nos llamó la curiosidad y uno de nosotros probo la comida y resulta que estaba amarga y bueno habían

evidencias de que habían visitado el domicilio.

Se dice también que cuando los perros aúllan es sinónimo de que la almita te está visitando.

Las flores que pusimos en la mesa aun no reventaban, y el día siguiente que volvimos estas estaban ya reventadas y bueno los residentes dicen que el almita está contento.

Grupo en la mesa de ofrenda 01/10/12

Camino de flores hecho por el grupo 01/10/12



Cuando brindamos por las almitas, casi se derramaba la cerveza la señora natividad nos dijo que; las almitas querían probar entonces le pusimos un vaso al lado con cerveza.

CONCLUSIONES

Podemos decir con seguridad que en los pueblos alejados aún no se pierde el legado costumbrista como lo es “EL DIA DE LOS MUERTOS”, y que bueno lamentablemente aceptar que en la ciudad ya es un hecho

que muy pocos lo practican.

Estamos seguros que la costumbre de la señora natividad durara un largo tiempo a igual que los residentes de la zona de San Arcángel de Pincha harán perdurar esta costumbre que data desde la época pre hispánico.



INFORMANTES CLAVES

El grupo preparando bizcochuelos ayudados por la señora Natividad e hija 30/10/12



Srta. Maroly sacando bizcochos del horno 30/10/12

Srta. Raquel aprendiendo a hacer la masa 30/10/12



Srta. Glenda recibiendo los panes preparados 30/10/12

Grupo, Sra. Natividad después de armada al mesa 30/10/12



BIBLIOGRAFIA

KIKO GIL ASTETE LOPEZ, Aquisito nomás… tradiciones costumbres folklore, Primera edición 2005, Edit. Industria Gráfica Omega, Jr. Cusco Nº 516 – Huancayo, 115 pp.

MONOGRAFIA DE PINCHA,

MARIBEL DE PAZ, “ALBUM DE HISTORIA DEL PERU” EN CORREO, Nº 32, pp. 11 lima, 15 de marzo del 2005.

Grupo, Sra. Natividad después de haber acabado la investigación 30/10/12



ANEXOS

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