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Trabajo publicado en www.ilustrados.com

La mayor Comunidad de difusión del conocimiento

LA IDENTIDAD DE LAS INSTITUCIONES DE EDUCACIÓN SUPERIOR EN EL HORIZONTE DE

LA POSTMODERNIDAD

CONFERENCIA DICTADA EN LA UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA DE DURANGO CON MOTIVO DE SU XXV

ANIVERSARIO

ARTURO BARRAZA MACÍAS (NOVIEMBRE DEL 2004)

tbarraza@terra.com.mx

ESTADO DE LA CUESTIÓN

Identidad Nacional (v. gr. Carretero, 2001 y Mar-Molinero y Sánchez, 2001).

Identidad Profesional (v. gr. Montero 1999 y Penalva, 2001 y 2003).

Identidad Cultural (v. gr. Vallespir 1999 y Bartolomé, 2000).

Identidad Individual (v. gr. Planas, 2003 y Villuendas, 1984).

Identidad de Género (v. gr. López y Encabo, 2000 y Paredes, 2003).Identidad Disciplinaria (López y Encabo, 2000 y Velazquez y Herrera, 2002).

Identidad Institucional (nivel enunciativo en los discursos de las IES y asociada a la imagen institucional en el diseño de

imagen o mercadotecnia.

LA IDENTIDAD: POSICIONAMIENTO CONCEPTUAL

EL PRINCIPIO ONTOLÓGICO DE IDENTIDAD O DE "NO

CONTRADICCIÓN" AFIRMA QUE TODO SER ES IDÉNTICO CONSIGO MISMO Y, POR LO TANTO, UNA COSA NO PUEDE

SER Y NO SER AL MISMO TIEMPO Y DESDE UN MISMO PUNTO DE VISTA.

(IDENTIDAD ONTOLÓGICA)

LA REFLEXIVIDAD ES CRUCIAL PARA LA IDENTIDAD HUMANA Y MARCA

UNA DIFERENCIA IMPORTANTE CON LA IDENTIDAD DE LAS COSAS

INANIMADAS Y LOS ANIMALES. POR ESO ES QUE LA AUTO-CONCIENCIA Y

EL AUTO-RECONOCIMIENTO SON ELEMENTOS NECESARIOS DE LA

IDENTIDAD HUMANA. (AUTORRECONOCIMIENTO)

EN AMBAS VARIANTES: IDENTIDAD ONTOLÓGICA Y AUTORECONOCIMIENTO,

LA IDENTIDAD SE REDUCE A UN PROBLEMA DE MISMIDAD INDIVIDUAL..

(MISMIEDAD)

IDENTIDAD ONTOLÓGICA +

AUTORRECONOCIEMIENTO=

IDENTIDAD HUMANA

Un segundo significado de identidad se refiere a una

cualidad o conjunto de cualidades con las que una

persona o grupo de personas se ven íntimamente conectados. (IDENTIDAD CUALITATIVA)

Al construir sus identidades personales, los individuos

comparten ciertas afiliaciones, características o lealtades

grupales culturalmente determinadas, que contribuyen a especificar al sujeto y su sentido

de identidad (IDENTIDAD PERSONAL)

Existen formas colectivas de identidad que se refieren a

algunas características culturalmente definidas que son

compartidas por muchos individuos.

(IDENTIDAD COLECTIVA)

TIPOS DE IDENTIDAD

MISMIEDAD CUALITATIVA

PERSONAL

COLECTIVA IDENTIDAD IDENTIDAD INSTITUCIONALINSTITUCIONAL

IDENTIDAD: POSICIONAMIENTO TEÓRICO

Tugendhat (1996) propone que las cualidades que constituyen la

identidad son lo que Aristóteles llama "disposiciones", que

consisten en la capacidad para actuar de una manera particular.

la identidad, socialmente construida, de una persona, es fruto de una gran cantidad de

relaciones sociales y por lo tanto es inmensamente compleja y

variable

(CONSTRUCTIVISMO SOCIAL)

CONSTRUCCIONISMO SOCIAL:

KENNETH GERGEN

El yo será entendido como una narración que se hace inteligible en el seno de las

relaciones vigentes

Los relatos son los medios por los cuales el ser humano se hace inteligible hacia él

mismo y hacia los otros

El relato no va a pertenecer a un sujeto particular sino que será producido en el

seno del intercambio social

La autonarración se refiere a la explicación que se presenta en un sujeto acerca de su relación entre

acontecimientos vitales o los suceso de su vida cotidiana. Así, la identidad presente de un sujeto es

consecuencia de un resultado sensible de un relato vital. Será en la forma del relato donde el sujeto anudará sus vivencias y de la cual

obtendrá un sentido para ellas.

la identidad de uno puede mantenerse sólo durante el espacio del tiempo que los otros interpretan su propio

papel de apoyo, y dado que uno a su vez es requerido para interpretar

papeles de apoyo en las construcciones de los otros, el momento en el que cualquier

participante escoge faltar a su palabra, de hecho amenaza a todo el

abanico de construcciones interdependientes

IDENTIDAD INSTITUCIONAL:CONSTRUCTO

Forma colectiva de identidad que es configurada por las características o cualidades, socialmente construidas, que son compartidas por los individuos presentes en una institución y que se manifiesta en una narración que adquiere sentido en el seno de las relaciones vigentes

La narración se mantiene en dos niveles: a) por el papel de apoyo que recibe al interior de la institución por

sus interlocutores que afirman o complementan la narración a partir de sus propios relatos vitales y b)

por el papel de apoyo que recibe de otras instituciones que afirman o

complementan la narración a partir de sus propias narraciones.

POSTMODERNIDAD

La Postmodernidad como condición.La Postmodernidad como teóría.La postmodernidad como horizonte

Como un horizonte de vivencia, percepción y construcción de la

práctica cotidiana que es propuesto desde diferentes

discursos.

Incredulidad con respecto a los metarrelatos (Lyotard, 1984).No es posible hablar de la historia como proceso unitario con un centro fijo (Vattimo, 1990).El cuestionamiento del estatus y la lógica de construcción de las identidades sociales y culturales (Laclau, 1988)Deslizamiento de las fronteras y las identidades (Derrida, 1986)

Crítica de la lógica identitaria y del racionalismo tecnológico (Castoriadis, 1975).

Imposibilidad de establecer un fundamento último o definitivo a propuestas epistemológicas (Kuhn, 1983).

El carácter flotante del signo (Lacán, 1983)

EROSIÓN DEL CARÁCTER ABSOLUTO, ATEMPORAL Y

TOTALIZADOR DE LOS DISCURSOS Y CATEGORÍAS.

“TODO LO SOLIDO SE DESVANECE EN EL AIRE”

(MARSHALL BERMAN, 1988)

Se cuestiona la representatividad de las identidades históricas y

culturales. Identidades múltiples y

conflictivas. shifing identity (identidad

cambiante)

LA IDENTIDAD EN LAS INSTITUCIONES DE EDUCACIÓN

SUPERIOR: CASO MEXICANO

a) Megalomanía suprainstitucional y miopía teórica.Para la instancias suprainstitucionales (ANUIES, CONACYT, SNI, COMIE, etc.) la vida de las instituciones gira alrededor de sus modelos.Esta visión se traduce en una miopía teórica severa ya que es incapaz de asumir la realidad de las instituciones.

Comprende o interpreta solo desde la óptica de la dominación pseudoacadémica. Imposibilidad del diálogo.Imposibilidad de comprender el impacto institucional en un sentido multidireccional.Concibe su visión como dominante, desarrollada y como único parámetro legitimo para todas las valoraciones y mediciones que pudiesen hacerse.

La megalomanía suprainstitucional anula el

código semiótico de la diferencia y al colocarse en esa visión, la valoración de las instituciones se ubica en esquemas de corte evolutivo o bien en oposiciones

binarias de superioridad-inferioridad.

Metanarrativa Programas emprendores y de

incubadoras de empresas, Cultura de rendición de cuentas, Certificación de procesos, de carreras

y del personal de tiempo completo, Adscripción al Sistema Nacional de

Investigadores, Comites Interinstitucionales para la

Evaluación de la Educación Superior,

Programas Integrales de Fortalecimiento Institucional,

La educación a distancia y la universidad virtual,

La actuación docente basada en en el aprendizaje,

La Educación Basada en Normas de Competencia,

Planeación estratégica, etc.

b) Pastiche El pastiche es la imitación de un

estilo peculiar o único, llevar una mascara estilística, hablar en un lenguaje neutro. Es una práctica neutral.

El pastiche se presenta en las instituciones a través de la incorporación de las prácticas y el lenguaje (metanarrativa) sin la transformación de la propia cultura e identidad institucional.

El pastiche posibilita la coexistencia (no estructurada y no reconocida) de las narrativas

institucionales con la metanarrativa suprainstitucional.

c) Esquizofrenia institucionalImposibilidad para articular la multiplicidad de narrativas en una misma institución.Imposibilidad teórica de comprender y asumir la metanarrativa recibida.El trastocamiento de valores y la irrupción de nuevos significados.La negación de los códigos semióticos iniciales de pertenencia.

La identidad institucional se presenta: Como un espacio conceptual vacío

de significados que es llenado de significantes, en una narrativa que no incorpora lo simbólico y lo imaginario.

Como una oportunidad de construcción mediante el reconocimiento y comprensión de las narrativas involucradas.

El compromiso ético y político de los actores de las instituciones de

educación superior Posibilitará la construcción de la

narrativa que defina su identidad institucional a partir del relato vital

de la propia institución Articulará las vivencias personales y

colectivas desarrolladas en su interior para la conformación de una

narrativa institucional.