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Trabajo publicado en www.ilustrados.com
La mayor Comunidad de difusión del conocimiento
LA IDENTIDAD DE LAS INSTITUCIONES DE EDUCACIÓN SUPERIOR EN EL HORIZONTE DE
LA POSTMODERNIDAD
CONFERENCIA DICTADA EN LA UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA DE DURANGO CON MOTIVO DE SU XXV
ANIVERSARIO
ARTURO BARRAZA MACÍAS (NOVIEMBRE DEL 2004)
ESTADO DE LA CUESTIÓN
Identidad Nacional (v. gr. Carretero, 2001 y Mar-Molinero y Sánchez, 2001).
Identidad Profesional (v. gr. Montero 1999 y Penalva, 2001 y 2003).
Identidad Cultural (v. gr. Vallespir 1999 y Bartolomé, 2000).
Identidad Individual (v. gr. Planas, 2003 y Villuendas, 1984).
Identidad de Género (v. gr. López y Encabo, 2000 y Paredes, 2003).Identidad Disciplinaria (López y Encabo, 2000 y Velazquez y Herrera, 2002).
Identidad Institucional (nivel enunciativo en los discursos de las IES y asociada a la imagen institucional en el diseño de
imagen o mercadotecnia.
LA IDENTIDAD: POSICIONAMIENTO CONCEPTUAL
EL PRINCIPIO ONTOLÓGICO DE IDENTIDAD O DE "NO
CONTRADICCIÓN" AFIRMA QUE TODO SER ES IDÉNTICO CONSIGO MISMO Y, POR LO TANTO, UNA COSA NO PUEDE
SER Y NO SER AL MISMO TIEMPO Y DESDE UN MISMO PUNTO DE VISTA.
(IDENTIDAD ONTOLÓGICA)
LA REFLEXIVIDAD ES CRUCIAL PARA LA IDENTIDAD HUMANA Y MARCA
UNA DIFERENCIA IMPORTANTE CON LA IDENTIDAD DE LAS COSAS
INANIMADAS Y LOS ANIMALES. POR ESO ES QUE LA AUTO-CONCIENCIA Y
EL AUTO-RECONOCIMIENTO SON ELEMENTOS NECESARIOS DE LA
IDENTIDAD HUMANA. (AUTORRECONOCIMIENTO)
EN AMBAS VARIANTES: IDENTIDAD ONTOLÓGICA Y AUTORECONOCIMIENTO,
LA IDENTIDAD SE REDUCE A UN PROBLEMA DE MISMIDAD INDIVIDUAL..
(MISMIEDAD)
IDENTIDAD ONTOLÓGICA +
AUTORRECONOCIEMIENTO=
IDENTIDAD HUMANA
Un segundo significado de identidad se refiere a una
cualidad o conjunto de cualidades con las que una
persona o grupo de personas se ven íntimamente conectados. (IDENTIDAD CUALITATIVA)
Al construir sus identidades personales, los individuos
comparten ciertas afiliaciones, características o lealtades
grupales culturalmente determinadas, que contribuyen a especificar al sujeto y su sentido
de identidad (IDENTIDAD PERSONAL)
Existen formas colectivas de identidad que se refieren a
algunas características culturalmente definidas que son
compartidas por muchos individuos.
(IDENTIDAD COLECTIVA)
TIPOS DE IDENTIDAD
MISMIEDAD CUALITATIVA
PERSONAL
COLECTIVA IDENTIDAD IDENTIDAD INSTITUCIONALINSTITUCIONAL
IDENTIDAD: POSICIONAMIENTO TEÓRICO
Tugendhat (1996) propone que las cualidades que constituyen la
identidad son lo que Aristóteles llama "disposiciones", que
consisten en la capacidad para actuar de una manera particular.
la identidad, socialmente construida, de una persona, es fruto de una gran cantidad de
relaciones sociales y por lo tanto es inmensamente compleja y
variable
(CONSTRUCTIVISMO SOCIAL)
CONSTRUCCIONISMO SOCIAL:
KENNETH GERGEN
El yo será entendido como una narración que se hace inteligible en el seno de las
relaciones vigentes
Los relatos son los medios por los cuales el ser humano se hace inteligible hacia él
mismo y hacia los otros
El relato no va a pertenecer a un sujeto particular sino que será producido en el
seno del intercambio social
La autonarración se refiere a la explicación que se presenta en un sujeto acerca de su relación entre
acontecimientos vitales o los suceso de su vida cotidiana. Así, la identidad presente de un sujeto es
consecuencia de un resultado sensible de un relato vital. Será en la forma del relato donde el sujeto anudará sus vivencias y de la cual
obtendrá un sentido para ellas.
la identidad de uno puede mantenerse sólo durante el espacio del tiempo que los otros interpretan su propio
papel de apoyo, y dado que uno a su vez es requerido para interpretar
papeles de apoyo en las construcciones de los otros, el momento en el que cualquier
participante escoge faltar a su palabra, de hecho amenaza a todo el
abanico de construcciones interdependientes
IDENTIDAD INSTITUCIONAL:CONSTRUCTO
Forma colectiva de identidad que es configurada por las características o cualidades, socialmente construidas, que son compartidas por los individuos presentes en una institución y que se manifiesta en una narración que adquiere sentido en el seno de las relaciones vigentes
La narración se mantiene en dos niveles: a) por el papel de apoyo que recibe al interior de la institución por
sus interlocutores que afirman o complementan la narración a partir de sus propios relatos vitales y b)
por el papel de apoyo que recibe de otras instituciones que afirman o
complementan la narración a partir de sus propias narraciones.
POSTMODERNIDAD
La Postmodernidad como condición.La Postmodernidad como teóría.La postmodernidad como horizonte
Como un horizonte de vivencia, percepción y construcción de la
práctica cotidiana que es propuesto desde diferentes
discursos.
Incredulidad con respecto a los metarrelatos (Lyotard, 1984).No es posible hablar de la historia como proceso unitario con un centro fijo (Vattimo, 1990).El cuestionamiento del estatus y la lógica de construcción de las identidades sociales y culturales (Laclau, 1988)Deslizamiento de las fronteras y las identidades (Derrida, 1986)
Crítica de la lógica identitaria y del racionalismo tecnológico (Castoriadis, 1975).
Imposibilidad de establecer un fundamento último o definitivo a propuestas epistemológicas (Kuhn, 1983).
El carácter flotante del signo (Lacán, 1983)
EROSIÓN DEL CARÁCTER ABSOLUTO, ATEMPORAL Y
TOTALIZADOR DE LOS DISCURSOS Y CATEGORÍAS.
“TODO LO SOLIDO SE DESVANECE EN EL AIRE”
(MARSHALL BERMAN, 1988)
Se cuestiona la representatividad de las identidades históricas y
culturales. Identidades múltiples y
conflictivas. shifing identity (identidad
cambiante)
LA IDENTIDAD EN LAS INSTITUCIONES DE EDUCACIÓN
SUPERIOR: CASO MEXICANO
a) Megalomanía suprainstitucional y miopía teórica.Para la instancias suprainstitucionales (ANUIES, CONACYT, SNI, COMIE, etc.) la vida de las instituciones gira alrededor de sus modelos.Esta visión se traduce en una miopía teórica severa ya que es incapaz de asumir la realidad de las instituciones.
Comprende o interpreta solo desde la óptica de la dominación pseudoacadémica. Imposibilidad del diálogo.Imposibilidad de comprender el impacto institucional en un sentido multidireccional.Concibe su visión como dominante, desarrollada y como único parámetro legitimo para todas las valoraciones y mediciones que pudiesen hacerse.
La megalomanía suprainstitucional anula el
código semiótico de la diferencia y al colocarse en esa visión, la valoración de las instituciones se ubica en esquemas de corte evolutivo o bien en oposiciones
binarias de superioridad-inferioridad.
Metanarrativa Programas emprendores y de
incubadoras de empresas, Cultura de rendición de cuentas, Certificación de procesos, de carreras
y del personal de tiempo completo, Adscripción al Sistema Nacional de
Investigadores, Comites Interinstitucionales para la
Evaluación de la Educación Superior,
Programas Integrales de Fortalecimiento Institucional,
La educación a distancia y la universidad virtual,
La actuación docente basada en en el aprendizaje,
La Educación Basada en Normas de Competencia,
Planeación estratégica, etc.
b) Pastiche El pastiche es la imitación de un
estilo peculiar o único, llevar una mascara estilística, hablar en un lenguaje neutro. Es una práctica neutral.
El pastiche se presenta en las instituciones a través de la incorporación de las prácticas y el lenguaje (metanarrativa) sin la transformación de la propia cultura e identidad institucional.
El pastiche posibilita la coexistencia (no estructurada y no reconocida) de las narrativas
institucionales con la metanarrativa suprainstitucional.
c) Esquizofrenia institucionalImposibilidad para articular la multiplicidad de narrativas en una misma institución.Imposibilidad teórica de comprender y asumir la metanarrativa recibida.El trastocamiento de valores y la irrupción de nuevos significados.La negación de los códigos semióticos iniciales de pertenencia.
La identidad institucional se presenta: Como un espacio conceptual vacío
de significados que es llenado de significantes, en una narrativa que no incorpora lo simbólico y lo imaginario.
Como una oportunidad de construcción mediante el reconocimiento y comprensión de las narrativas involucradas.
El compromiso ético y político de los actores de las instituciones de
educación superior Posibilitará la construcción de la
narrativa que defina su identidad institucional a partir del relato vital
de la propia institución Articulará las vivencias personales y
colectivas desarrolladas en su interior para la conformación de una
narrativa institucional.