145104851 ser o no ser santo esta es la cuestion marin

8/12/2019 145104851 Ser o No Ser Santo Esta Es La Cuestion Marin

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Antonio Royo Marn, O.P.

SER O NO SER SANTO...

sta es la cuestin

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A la Inmaculada Virgen Mara, Madre de Dios, Reina y Soberana de todos los Santos.

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NDICE

AL LECTOR.....................................................................................................6

LA SANTIDAD EN GENERAL........................................................................8

EN QU CONSISTE LA SANTIDAD?...........................................................9

LLAMAMIENTO UNIVERSAL A LA SANTIDAD............................................10EL PORQU DE TANTOS FRACASOS........................................................19I. EL DIRECTOR ESPIRITUAL......................................................................28II. EL DIRIGIDO.............................................................................................35

PRINCIPIOS FUNDAMENTALES.................................................................42

PRINCIPIO Y FUNDAMENTO: LA GRACIA DE DIOS..................................43I. PRENOTANDOS........................................................................................43II. LA GRACIA SANTIFICANTE.....................................................................44

LAS VIRTUDES CRISTIANAS EN GENERAL.............................................. !

LA IN"A#ITACI$N DE LA SANT%SIMA TRINIDAD......................................60

LOS DONES DEL ESP%RITU SANTO...........................................................6

EL CAMINO HACIA LA SANTIDAD.............................................................72

LOS SACRAMENTOS EN GENERAL...........................................................&3

EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA......................................................&6

LA EUCARIST%A............................................................................................ '1I. LA EUCARISTA COMO SACRAMENTO..................................................81II. LA EUCARISTA COMO SACRIFICIO......................................................89

LAS VIRTUDES TEOLOGALES....................................................................9I. LA VIRTUD DE LA FE................................................................................95II. LA VIRTUD DE LA ESPERANZA............................................................101

III. LA VIRTUD DE LA CARIDAD................................................................107 LAS VIRTUDES MORALES INFUSAS........................................................119

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LAS VIRTUDES CARDINALES...................................................................1!!I. LA VIRTUD DE LA PRUDENCIA.............................................................123II. LA VIRTUD DE LA JUSTICIA..................................................................12III. LA VIRTUD DE LA FORTALEZA...........................................................129IV. LA VIRTUD DE LA TEMPLANZA...........................................................132

LAS VIRTUDES DERIVADAS O ANE(AS...................................................13I. LA PRUDENCIA INFUSA ! SUS DERIVADAS.......................................13II. LA JUSTICIA ! SUS DERIVADAS..........................................................139LA VIRTUD DE LA RELIGI"N....................................................................142LA VIRTUD DE LA PIEDAD........................................................................ 145III. LA FORTALEZA ! SUS DERIVADAS....................................................14IV. LA TEMPLANZA ! SUS DERIVADAS...................................................149LA #UMILDAD............................................................................................151

LA ORACIN COMO MEDIO DE SANTIFICACIN..................................158

LA ORACI$N EN S% MISMA........................................................................1 9

LOS GRADOS DE ORACI$N.....................................................................1&'

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A ECTOR

Ha dado mil veces la vuelta al mundo el famoso aforismo queescribi Shakespeare en una de sus ms celebradas obras, Hamlet:Ser ono ser; sta es la cuestin

!omo toda frmula "enial, esa frase ha sido citada infinidad de vecescon multitud de aplicaciones tericas # prcticas, #a que encierra en s$misma, como en "ermen # fecunda semilla, todas aquellas aplicaciones %

nosotros nos viene como anillo al dedo para e&presar el contenido $nte"rode este libro con slo a'adirle una sola palabra, la palabra santo (n efecto:)Ser o no ser santo* es la cuestin fundamental # +nica que nos proponernos e&poner en este libro

Hace #a ms de cuarenta a'os, siendo profesor de ) eolo"$aespiritual* en nuestra -acultad de eolo"$a de San (steban de Salamanca,escribimos una e&tensa obra de al"o ms de mil p"inas con el nombre de

eolo"$a de la perfeccin cristiana, publicada por la . % ! con el n+mero

//4 de su coleccin normal!on "ran sorpresa nuestra, la obra alcan0 ense"uida un "ran 1&itode cr$tica # de p+blico, hasta el punto de que cr$ticos tan eminentes #autori0ados como los dominicos franceses arri"ou a"ran"e #

hilipon # espa'oles tan ilustres como .aldomero 6im1ne0 uque lacalificaron como el me7or manual de espiritualidad publicado hasta lafecha en todo el mundo as ediciones se suced$an rpidamente # mu# pronto fue traducida al in"l1s # al italiano %ctualmente cuenta con sieteediciones espa'olas, tres en in"l1s 89S% , # siete italianas, habiendorebasado los /5; ;;; e7emplares

(stando vi"ente # plenamente al d$a la ) eolo"$a de la perfeccincristiana* nos parec$a que #a nada ms deber$amos escribir sobre ese tanimportante tema ero, pensndolo ms despacio, no tenemos el menorinconveniente en admitir que aquella obra, a pesar # a cambio de sue&celencia, tiene clara e inevitablemente un "ran inconveniente prctico:su "ran e&tensin Ho# d$a es un hecho que a muchos lectores les producecierto pnico tener que abordar un libro de mil p"inas, por mu#


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importante que sea Ho# se prefieren libros ms breves # sencillos, queincluso puedan llevarse cmodamente en el bolsillo

=sta es, querido lector, la ra0n que nos han impulsado a escribir elnuevo libro que tienes en tus manos Se trata, sencillamente, de una breve

e&posicin de lo ms importante # esencial de la obra e&tensa, una especiede Vademcum de la ) eolo"$a de la perfeccin* en poco ms de tama'ode bolsillo !on esto dicho est que nadie encontrar aqu$ nadaverdaderamente esencial que no est1 mucho ms desarrollado en nuestra primera obra> pero 1sta de ho# tiene la indudable venta7a de su ma#or brevedad, que la hace ms fcilmente asequible al p+blico cristiano en"eneral

Hemos querido escribir estas p"inas en el ocaso de nuestra #a lar"a

vida ac en la tierra, como resumen # compendio de todo cuanto hemosdicho, de palabra o por escrito, en testimonio de la verdad como humildesiervo # apstol de 6esucristo, nuestro ios # Se'or

?ue =l, # su bendita @adre la Air"en @ar$a, se di"nen bendecir estas p"inas, que hemos escrito pensando +nicamente en la ma#or "loria de

ios # santificacin de las almas

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PRIMERA PARTE

LA SANTIDAD EN GENERAL

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NOCI!N

"EN #$ CONSISTE A SANTIDAD%

%nte todo es preciso tener ideas claras sobre la nocin o constitutivoesencial de la misma D(n qu1 consiste propiamente la santidadE D?u1si"nifica ser santoE D!ul es su constitutivo $ntimo # esencialE

a Sa"rada (scritura, los Santos adres, los telo"os # los "randesm$sticos e&perimentales han propuesto diversas frmulas, pero todascoinciden en lo substancial as principales son las si"uientes:

a !onsiste en nuestra plena confi"uracin con !risto, en nuestra plenacristificacin (s la frmula sublime de San ablo, en la que insistereiterada e incansablemente en todas sus ep$stolas

b !onsiste en la perfeccin de la caridad, o sea en la perfecta unincon ios por el amor (s la frmula del octor %n"1lico, Santo oms de%quino, en plan estrictamente teol"ico

c !onsiste en vivir de una manera cada ve0 ms plena #e&perimental el misterio inefable de la inhabitacin trinitaria en nuestrasalmas (s el pensamiento fundamental de San 6uan de la !ru0 # el de todoslos "randes m$sticos e&perimentales

d !onsiste en la perfecta identificacin # conformidad de nuestravoluntad humana con la voluntad de ios %s$ habla insistentemente Santa

eresa de 6es+s

!omo se ve, las frmulas son muchas pero todas son verdaderas #todas e&presan la misma realidad aunque contemplada desde puntos devista diferentes odas ellas las utili0aremos cuando el conte&to de loescrito las reclame con naturalidad

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CAPT$ O I

AMAMIENTO $NI&ERSA A A SANTIDAD

!omo veremos ampliamente a lo lar"o de estas p"inas, una de lasma#ores obli"aciones de un cristiano, para ser verdaderamente tal, es la deaspirar seriamente al pleno desarrollo de su vida sobrenatural iniciada en el bautismo, o sea, la de aspirar a la ms aut1ntica # "enuina santidad

cristiana

'. E(istencia

Ho#, e&iste efectivamente un llamamiento # una verdadera vocacinuniversal a la santidad, que afecta # recae sobre cada cristiano en particular !onsta en el mismo (van"elio # se di"n promul"ar esa e&celsavocacin el mismo !risto personalmente He aqu$ sus propias #terminantes palabras diri"idas a todos sus disc$pulos sin e&cepcin:

)Sed perfectos, como vuestro adre celestial es perfecto* 8@t 5,4C(ste te&to en boca de !risto es de una profundidad insondable %l proponer a todos sus disc$pulos en el sermn de la @onta'a la perfeccinde su adre celestial como modelo # e7emplar que deben imitar todos loscristianos, no pon$a l$mites ni t1rmino al"uno al ideal de santidad al quedeben tender con todas sus fuer0as (n definitiva esta e&i"encia no es sinouna nueva manifestacin del primer # ms importantemandamiento de laley de Dios, que nos obli"a a amarle )con todo el cora0n, con toda elalma, con toda la mente # con todas las fuer0as* 8@c /2,3; , lo queconstitu#e, cabalmente, la ms completa # "enuina santidad, como reco"ien su frmula teol"ica Santo oms de %quino

(l llamamiento o vocacin universal a la santidad consta, pues,e&presamente en el (van"elio # no admite, por lo mismo, la menor duda

a G"lesia mantuvo siempre esta doctrina desde los tiempos apostlicos

ero nunca la hab$a proclamado de una manera tan e&tensa, clara #apremiante como en nuestros d$as a trav1s del !oncilio Aaticano GG

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honor de ios % los cuales se a'aden aquellos laicos ele"idos por iosque son llamados por el Mbispo para que se entre"uen por completo a lastareas apostlicas, # traba7an en el campo del Se'or con fruto abundante

os esposos # padres cristianos, si"uiendo su propio camino, mediante la

fidelidad en el amor, deben sostenerse mutuamente en la "racia a lo lar"ode toda la vida e inculcar la doctrina cristiana # las virtudes evan"1licas alos hi7os amorosamente recibidos de ios e esta manera ofrecen a todosel e7emplo de un incansable # "eneroso amor, contribu#en alestablecimiento de la fraternidad en la caridad # se constitu#en en testi"os# colaboradores de la fecundidad de la madre G"lesia, como s$mbolo # participacin de aquel amor con que !risto am a su (sposa # se entre" aS$ mismo por ella (7emplo parecido lo proporcionan, de otro modo,quienes viven en estado de viude0 o de celibato, los cuales tambi1n puedencontribuir no poco a la santidad # a la actividad de la G"lesia %quellos queestn dedicados a traba7os muchas veces fati"osos deben encontrar en esasocupaciones humanas su propio perfeccionamiento, el medio de a#udar asus conciudadanos # de contribuir a elevar el nivel de la sociedad entera #de la creacin ero tambi1n es necesario que imiten en su activa caridad a!risto, cu#as manos se e7ercitaron en los traba7os manuales # quecontin+an traba7ando en unin con el adre para la salvacin de todos

o0osos en la esperan0a, a#udndose unos a otros a llevar sus car"as,asciendan mediante su mismo traba7o diario a una ms alta santidad,incluso con pro#eccin apostlica

Sepan tambi1n que estn especialmente unidos a !risto, paciente porla salvacin del mundo, aquellos que se encuentran oprimidos por la pobre0a, la enfermedad, los achaques # otros muchos sufrimientos, o losque padecen persecucin por la 7usticia % ellos el Se'or, en el (van"elio,les proclam bienaventurados, # el ios de toda "racia, que nos llam a su

eterna "loria en !risto 6es+s, despu1s de un breve padecer, los perfeccionar # afirmar, los fortalecer # consolidar 8/ e 5,/;or tanto, todos los fieles cristianos, en las condiciones, ocupaciones

o circunstancias de su vida, # a trav1s de todo eso, se santificarn ms cadad$a si lo aceptan todo con fe de la mano del adre celestial # colaboran conla voluntad divina, haciendo manifiesta a todos, incluso en su dedicacin alas tareas temporales, la caridad con que ios am al mundo

os conse&os e$anglicos

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) ios es caridad, # el que permanece en la caridad permanece enios # ios en 1l* 8/ 6n 4,/< O ios difundi su caridad en nuestros

cora0ones por el (sp$ritu Santo, que se nos ha dado 8cf Lom 5,5 oconsi"uiente, el primero # ms imprescindible don es la caridad, con la que

amamos a ios sobre todas las cosas # al pr7imo por =lero, a fin de que la caridad cre0ca en el alma como una buenasemilla # fructifique, todo fiel debe escuchar de buena "ana la palabra de

ios # poner por obra su voluntad con la a#uda de la "racia articiparfrecuentemente en los sacramentos, sobre todo en la (ucarist$a, # en lasfunciones sa"radas %plicarse asiduamente a la oracin, a la abne"acin des$ mismo, al sol$cito servicio de los hermanos # al e7ercicio de todas lasvirtudes ues la caridad, como v$nculo de perfeccin # plenitud de la le#

8cf !ol 3, /4> Lom 3,/; , ri"e todos los medios de santificacin, losinforma # los conduce a su fin e ah$ que la caridad para con ios # paracon el pr7imo sea el si"no distintivo del verdadero disc$pulo de !risto

ado que 6es+s, el Hi7o de ios, manifest su amor entre"ando suvida por nosotros, nadie tiene ma#or amor que el que entre"a su vida por=l # por sus hermanos 8cf / 6n 3,/ 6n /5,/3 ues bien: al"unoscristianos, #a desde los primeros tiempos, fueron llamados, # se"uirnsi1ndolo siempre, a dar este supremo testimonio de amor ante todos,

especialmente ante los perse"uidores or tanto, el martirio, en el que eldisc$pulo se aseme7a al @aestro, que acept libremente la muerte por lasalvacin del mundo, # se conforma a =l en la efusin de su san"re, esestimado por la G"lesia como un don e&imio # la suprema prueba de amorO, si es don concedido a pocos, sin embar"o, todos deben estar prestos aconfesar a !risto delante de los hombres # a se"uirle, por el camino de lacru0, en medio de las persecuciones que nunca faltan a la G"lesia

a santidad de la G"lesia tambi1n se fomenta de una manera especialcon los m+ltiples conse7os que el Se'or propone en el (van"elio para quelos observen sus disc$pulos (ntre ellos destaca el precioso don de ladivina "racia, concedido a al"unos por el adre 8cf @t /F,//> / !or B,B para que se consa"ren a solo ios con un cora0n que en la vir"inidad o enel celibato se mantiene ms fcilmente indiviso 8cf / !or B,3234 (sta perfecta continencia por el reino de los cielos siempre ha sido tenida en lams alta estima por la G"lesia, como se'al # est$mulo de la caridad # comoun manantial e&traordinario de espiritual fecundidad en el mundo

a G"lesia medita la advertencia del %pstol, quien, estimulando a losfieles a la caridad, les e&horta a que ten"an en s$ los mismos sentimientos

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que tuvo !risto, el cual se anonad a s$ mismo tomando la forma deesclavo , hecho obediente hasta la muerte 8-lp 2,BKC , # por nosotroshi0o pobre, siendo rico 82 !or C,F O como es necesario que los disc$pulosden siempre testimonio de esta caridad # humildad de !risto imitndola, la

madre G"lesia se "o0a de que en su seno se hallen muchos varones #mu7eres que si"uen ms de cerca el anonadamiento del Salvador # dan untestimonio ms evidente de 1l al abra0ar la pobre0a en la libertad de loshi7os de ios # al renunciar a su propia voluntad % saber: aquellos que, enmateria de perfeccin, se someten a un hombre por ios ms all de lomandado, a fin de hacerse ms plenamente conformes a !risto obediente

'uedan, %ues, in$itados y aun obligados todos los fieles cristianos abuscar insistentemente la santidad y %erfeccin dentro del %ro%io estado

(st1n todos atentos a encau0ar rectamente sus afectos, no sea que el uso delas cosas del mundo # un ape"o a las rique0as contrario al esp$ritu de pobre0a evan"1lica les impida la prosecucin de la caridad perfecta%cordndose de la advertencia del %pstol: os que usan de este mundono se deten"an en eso, porque los atractivos de este mundo pasan 8cf /!or B,3/

Hasta aqu$ el maravilloso cap$tulo A de la !onstitucin umen gentium del !oncilio Aaticano GG relativo a la vocacin universal a lasantidad

!omo se ve, el !oncilio insiste en las tres principales ra0ones quefundamentan esta vocacin universal a la santidad, a saber:

a as e&i"encias del bautismo, en el que se nos infunde la "raciadivina como "ermen o semilla que ha de crecer # desarrollarse hasta su plena perfeccin

b (l primer mandamiento de la le# de ios, que nos obli"a a )amara ios con toda el alma # todas nuestras fuer0as*, cu#o cumplimiento perfecto constitu#e precisamente la santidad o perfeccin cristiana

c (l mandato e&preso de 6esucristo de imitar la perfeccin osantidad de su adre celestial 8@t 5,4C propuesta a todos en el sermn dela @onta'a

% estas tres principales ra0ones a'ade el !oncilio otras muchasconsideraciones que de7an plena # e&haustivamente demostrada lavocacin universal a la santidad de todos los cristianos

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+. To*os o*e-os y *e e-os ser santos

(sta afirmacin es una mera conclusin # redundancia de todocuanto #a hemos visto # recordado a trav1s, sobre todo, de la ma"n$fica #

definitiva e&posicin del !oncilio Aaticano GG orque si estamosobligados a aspirar a la santidad # a tender a ella con todas nuestrasfuer0as, es porque esa santidad est perfectamente a nuestro alcance e locontrario estar$amos obli"ados a aspirar a un imposible, lo cual esimpensable en una vocacin # llamamiento ur"idos por el mismo ios6ams el mismo ios nos mandar aspirar a un imposible, ser$a absurdo #contradictorio

ero ha# que e&plicar con toda precisin # e&actituden (u sentidoestamos obli"ados con relacin a la santidad

Se trata de una obli"acin detendencia, de as%iracin, de deseo leal y sincero, pero no de conse"uir la santidad en un momento determinado denuestra vida (l cristiano que conociendo suficientemente su obli"acin desantificarse se enco"iera de hombros # no hiciera nada para ello, faltar$a,sin duda al"una, a un sa"rado deber que le obli"a por un triple cap$tulo:

a )or e*igencia de su gracia bautismal , que recibida en el bautismocomo semilla # "ermen inicial, est pidiendo a voces su incremento #desarrollo hasta lle"ar a la edad adulta )se"+n la medida de la donacin de!risto* 8(f 4,B

b + )or e*igencia del %rimer mandamiento del Dec"logo, que nosobli"a a )amar a ios con todo el cora0n, con toda el alma, con toda lamente # con todas las fuer0as* 8@c /2,2CK3; , en cu#o fiel cumplimientoconsiste precisamente la santidad

c #n $irtud de la $ocacin uni$ersal a la santidad , puesta tan

claramente de manifiesto por el !oncilio Aaticano GG(l cristiano que, en medio de su debilidad # flaque0a, hace lo que puede para acercarse a este ideal, # se esfuer0a por cumplir esta obli"acintratando de santificarse aunque sea poco a poco, est en buen camino # nose le puede e&i"ir ms Lecu1rdese que la obli"acin de santificarse es unaobli"acin detendencia, de as%iracin, de deseo leal y sincero, sin queestemos obli"ados a ser santosic et nunc o en un momento determinadode nuestra vida terrena (n realidad, el primero # ms importante

mandamiento del eclo"o slo lo cumpliremos en toda su perfeccin

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cuando nos veamos envueltos en los resplandores de la visin beat$fica allarriba en el cielo

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CAPT$ O II

E POR#$ DE TANTOS /RACASOS

!omo acabamos de decir, la ra0n fundamental que e&plica tantosfracasos en el camino hacia la santidad de los que lo han intentado al"unave0, consiste en no haber empleado suficientemente los medios necesarios# adecuados para conse"uirla Sin utili0ar convenientemente todos los

medios necesarios es del todo imposible lle"ar al fin: es cosa evidente, queno necesita demostracin%hora bien: entre los medios indispensables para lo"rar nuestro

ob7etivo los ha# de primera cate"or$a son los que veremos ampliamenteen la se"unda parte de este libro # otros que, aunque tambi1n sonnecesarios, lo son como presupuestos preparatorios de orden natural osobrenatural (stos dos +ltimos son los que vamos a e&aminar en estecap$tulo

(ntre estos medios que a#udan # preparan la ascensin a la santidad,ha# uno de orden psicol"ico puramente natural, # otros dos que pertenecen #a al orden sobrenatural ba7o el influ7o de la divina "racia Son1stos:

De orden %sicolgico %uramente natural.a falta de ener"$a de carcter

De orden sobrenatural.a falta de verdadero deseo de santidada falta o deficiente direccin espiritual

Aamos a e&aminarlos uno por uno

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'. a 0alta *e ener1a *e car2cter

% nadie debe e&tra'ar que para lo"rar un fin sobrenatural ha#a queemplear al"unos presupuestos de orden puramente psicol"ico natural No

porque lo natural pueda por s$ mismo producir al"+n efecto sobrenatural here7$a pela"iana condenada e&presamente por la G"lesia 8 en0 /;/ss , sino porque lo sobrenatural puede encontrar en su desarrollo al"+nobstculo natural que es necesario remover para se"uir adelante M sea quelo natural act+a +nicamente removiendo los obstculos que impiden odificultan el camino 8)ut removens prohibens* como dicen los telo"os ,no porque pueda producir por s$ mismo nin"+n efecto sobrenatural Noolvidemos, adems, que la "racia no destru#e la naturale0a, sino que la

eleva # perfecciona poni1ndola a su servicio(l principal obstculo de orden natural que es necesario remover parase"uir adelante es, sin duda al"una,la falta de energa de car"cter Aamosa e&aminarlo cuidadosamente

Son le"in las almas incapaces de tomar una resolucin en1r"ica pararesolver al"+n problema dif$cil que se les pon"a por delante No se e&citannunca o lo hacen mu# d1bilmente Su calma # lentitud les hacen perdermultitud de buenas ocasiones que, bien aprovechadas, podr$an llevarlas al1&ito (n al"unas e&tremadas circunstancias lo"ran sacrificarse hastadonde sea preciso> pero, por lo "eneral, les falta entusiasmo #espontaneidad, porque su naturale0a es mu# indolente # mu# d1bil Santa

eresa dice de ellos con mucho acierto: ) as penitencias que hacen estasalmas son tan concertadas como su vida No ha#is miedo que se maten porque su ra0n est mu# en s$*/

onde falta una voluntad en1r"ica no ha# hombre perfecto araserlo no basta un indolente(uisiera, es preciso lle"ar a un en1r"ico(uiero) a voluntad no es omnipotente, pero se pueden vencer centenares decatarros # otros muchos males si se empe'a uno en ello*2 !on unavoluntad en1r"ica puede lle"arse a la plena posesin de s$ mismo, aldominio # emancipacin de las pasiones, a la plena liberacin de lasmalsanas influencias e&teriores oco importa que todos cuantos le rodeanse aparten del recto camino> 1l si"ue imperturbable su marcha hacia elideal aunque se quede completamente solo No ha# fuer0a humana que pueda doble"ar su voluntad # apartarle del cumplimiento del deber: ni

/ S%N % (L(S% , Moradas terceras 2,B2 , P (GSS, #l arte de $i$ir c 4 n < /2

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casti"os, ni amena0as, ni seducciones, ni hala"os @orir mrtir si es preciso, pero no apostatar Si le ponen delante una monta'a dedificultades, repetir la frase de Napolen: )Q-uera los %lpesR*, # se"uiradelante a pesar de todo (n fin, son de los que Santa eresa describe

ma"istralmente con toda precisin # claridad: ) i"o que importa mucho #el todo,una grande y muy determinada determinacin de no parar hastalle"ar a ella, ven"a lo que viniere, suceda lo que sucediere, trab7ese lo quese traba7e, murmure quien murmurare> siquiera lle"ue all, siquiera semuera en el camino o no tema cora0n para los traba7os que ha# en 1l,siquiera se hunda el mundo*3 os que acierten a tomar esta mu#determinada determinacin, fecundada por la "racia de ios, llevan #a ens$, en "ermen # esperan0a cierta, el hero$smo # la santidad

). a 0alta *e 3er*a*ero *eseo *e santi*a*

(n realidad, este se"undo obstculo casi coincide con el anterior otiene con 1l muchos elementos comunes ero, de todas formas, ofreceal"unos matices mu# importantes que es conveniente e&aminar

or de pronto pertenece #a de lleno al orden sobrenatural Nadie puede tener un aut1ntico # sincero deseo de santidad o perfeccin cristianasino ba7o el influ7o inmediato de la divina "racia

re"untado Santo oms de %quino por una hermana su#a qu1 ten$aque hacer para lle"ar a la santidad, se limit a contestarle:(uererlo (s desuponer que el octor %n"1lico e&plicar$a despu1s a su hermana elverdadero sentido # alcance de esa lacnica contestacin

Habr$a que repetir aqu$, con slo elevarlo al orden sobrenatural, todolo que #a hemos dicho acerca de laenerga de car"cter Slo las almasesfor0adas # en1r"icas, con a#uda de la divina "racia, lo"ran escalar lacumbre de la monta'a del amor

A+ -ualidades del deseo de la santidad

ara obtener de 1l toda su eficacia santificadora, el deseo de la perfeccin ha de tener las si"uientes cualidades4:

3 S%N % (L(S% , -amino de %erfeccin 2/,24 !f nuestra eologa de la %erfeccin cristiana, n


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/ /a de ser sobrenatural , es decir, procedente de la "racia divina #orientado a la ma#or "loria de ios, fin +ltimo # absoluto de nuestramisma e&istencia (llo quiere decir que el verdadero deseo de la perfeccin es #a un "ran don de ios, que hemos de pedirle humilde #

perseverantemente hasta obtenerlo de su divina bondad2 )rofundamente umilde, es decir, sin apo#arlo 7ams sobrenuestras propias fuer0as, que son pura flaque0a # miseria delante de ios Ni hemos de aspirar a la santidad viendo en ella un modo deen"randecernos, sino +nicamente el medio ms e&celente para amar #"lorificar a ios con todas nuestras fuer0as

3 Sumamente confiado (s el complemento de lo anterior Nada podemos por nosotros mismos, pero todo lo podemos en aquel que nos

conforta 8-Gp 4,/3 (l Se'or permite que se nos pon"an delanteverdaderas monta'as de dificultades precisamente para probar nuestraconfian0a en =l Q!untas almas abandonan la senda de la perfeccin alsur"ir estas dificultades, por este desaliento # falta de confian0a, pensandoque no es para ellas una cosa tan ardua # dif$cilR Slo los que si"uenadelante a pesar de todo, pensando que de las mismas piedras puede iossacar hi7os de %brahn 8@t 3,F , lo"rarn coronarse con el laurel de lavictoria

% este propsito escribe con "ran acierto Santa eresa:) ener "ran confian0a, porque conviene mucho no apocar los deseos,

sino creer de ios que si nos esfor0amos, poco a poco, aunque no sealue"o, podremos lle"ar a lo que muchos santos por su favor> que si ellosnunca se determinaran a desearlo # poco a poco a ponerlo por obra, nosubieran a tan alto estado ?uiere Su @a7estad # es ami"o de nimasanimosas, como va#an con humildad # nin"una confian0a en s$> # no hevisto a nin"una de 1stas que quede ba7a en este camino> ni nin"una almacobarde, con amparo de humildad, que en muchos a'os ande lo queestotros en mu# pocos (spntame lo mucho que hace en este caminoanimarse a "randes cosas*5

4 )redominante, es decir, ms intenso que cualquier otro Nadatiene ra0n de bien sino la "loria de ios, #, como medio para ella, nuestra propia perfeccin odos los dems bienes ha# que subordinarlos a estesupremo (s la perla fina del (van"elio, para cu#a adquisicin el sabiomercader vende todo cuanto tiene 8@t /3,4< !iencia, salud, apostolado,honores , todo vale infinitamente menos que la santidad ).uscad

5 Santa eresa, Vida, /3,222


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primero el reino de ios # su 7usticia # todo lo dems se os dar pora'adidura* 8@t


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1+ Incrementar el deseo de la santidad

Gnsistiendo en este asunto tan trascendental, vamos a proponer ahoralos medios ms importantes para avivar en nosotros el deseo efica0 de la perfeccin # de la ms elevada santidad Son 1stos:

/ )edirlo incesantemente a Dios (n cuanto sobrenatural, slo dearriba puede venirnos, #a que es absolutamente imposible que brote denuestras propias fuer0as naturales o meramente natural no puede producir 7ams nin"+n efecto sobrenatural, en contra de lo que afirma lahere7$a pela"iana e&presamente condenada por la G"lesia 8 en0 /;/SS

ios se ha comprometido a concedernos todo cuanto le pidamos conla oracin revestida de las debidas condiciones a promesa divina constae&presamente en el (van"elio: ) edid # se os dar> buscad # hallar1is>llamad # se os abrir orque todo el que pide, recibe> el que busca, halla># al que llama, se le abrir* 8@t B,BKC (stas terminantes palabras la pronunci el mismo !risto en el sermn de la @onta'a, diri"i1ndose atodos sus disc$pulos, no a una sola clase selecta # privile"iada: ) odo elque pide, todo el que busca, todo el que llama *, sin nin"una limitacin n

cortapisaues, si esto es as$, Dcmo se e&plica que no ha#amos obtenido deios el "ran don de desear efica0mente la perfeccin # la santidad

cristianasE a e&plicacin no puede ser ms sencilla: porque no se lahemos pedido, o se la hemos pedido insuficientemente o sin reunir lasdebidas condiciones para que la oracin resulte infaliblemente efica0

(n efecto: para que la oracin resulte infaliblemente efica0 se"+n la promesa evan"1lica ha de reunir las si"uientes indispensablescondiciones


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porque ios quiere probar nuestra fe # confian0a en su bondad #misericordia, # hacernos ver, al mismo tiempo, que por nosotros mismos 7ams podr$amos alcan0ar lo que esperamos obtener confiadamente de suinfinita misericordia

!uando se re+nen estas tres principales condiciones, la oracin de peticin resultainfaliblemente efica0, en virtud de la promesa evan"1licae&presada por el mismo 6esucristo en el sermn de la @onta'a

2 Reno$arlo con frecuencia, como hemos dicho iariamente en losmomentos ms solemnes e importantes 8santa @isa, sa"rada comunin,oraciones privadas No hace falta pronunciar frmula al"una> basta unimpulso amoroso del cora0n, una breve # sencilla 7aculatoria, etc , etc

3 Meditar con frecuencia en los moti$os que tenemos para ello Heaqu$ los principales:

a a obli"acin estricta de aspirar a la perfeccin que tenemos envirtud de la vocacin universal a la santidad, se"+n vimos ampliamente ale&poner la ma"n$fica doctrina del !oncilio Aaticano GG

b (s el ma#or de los bienes que podemos alcan0ar en esta vida (nsu comparacin son como )esti1rcol # basura* todos los bienes de este

mundo 8-lp 3,Cc a perfecta imitacin de 6esucristo, que nos am hasta derramartoda su san"re por nosotros, e&i"e la m&ima correspondencia # el m&imoesfuer0o por nuestra parte: amor con amor se pa"a a vista de 6esucristocrucificado deber$a ser el acicate ms noble # efica0 para empu7arnos a lams alta santidad

+. a 0alta o *e0iciente *ireccin es iritual

Mtra de las ra0ones que e&plican con ma#or claridad el rotundofracaso de tantos aspirantes a la perfeccin o santidad cristianas es larelativa a la direccin espiritual, sea porque han carecido totalmente de ellao porque la han recibido equivocada o deficiente Aamos a e&ponerlo conla ma#or precisin posible

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% #n (u consiste la direccin es%iritual 2

a direccin espiritual consiste o tiene por ob7eto se'alar a las almasel verdadero camino que han de recorrer pro"resivamente desde loscomien0os de su vida espiritual hasta las cumbres ms elevadas de la unin$ntima con ios (l camino ha de recorrerlo el alma indudablemente , pero incumbe al director tra0arle la ruta que deber se"uir en cadamomento de su vida espiritual No se trata deem%u&arla, sino deconducirla sua$emente acia adelante, respetando siempre la libertad # particular idiosincrasia del alma diri"ida

(l caminar debe ser firme # sin rodeos ni desviaciones ero tambi1nsin saltos ni precipitaciones imprudentes (l director debe conducir al alma"radual # pro"resivamente, no e&i"i1ndole en cada momento ms de loque el alma puede dar de s$ con arre"lo a las "racias que ios va#aderramando sobre ella 8cf @t 23,4> 6n /


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Se"+n el testimonio de la radicin, la direccin espiritual esmoralmente necesaria para alcan0ar la perfeccin cristiana San Aicente-errer no vacil en escribir en su famosoratado de la $ida es%iritual lassi"uientes terminantes palabras: )Nunca 6esucristo otor"ar su "racia, sin

la cual nada podemos hacer, a quien teniendo a su disposicin un varncapa0 de instruirle # diri"irle, desprecia esta a#uda persuadido de que se bastar a s$ mismo # de que encontrar por s$ solo todo lo que es +til parasu salvacin*/;

a necesidad moral de la direccin espiritual puede probarse por eltestimonio de la Sa"rada (scritura, por la prctica universal de la G"lesia # por la misma psicolo"$a humana

a )or la Sagrada #scritura No ha# en ella nin"+n te&to claro #

terminante que aluda directamente a esta cuestin, pero lo insin+asuficientemente en multitud de te&tos A1anse por e7emplo los si"uientes:)Si"ue el conse7o de los prudentes # no desprecies nin"+n buen

conse7o* 8 ob 4,/C)Si uno cae, el otro le levanta> pero Qa# del solo, que, si cae, no tiene

quien lo levanteR* 8(cl 4,/;)No ha"as nada sin conse7o, # despu1s de hecho no tendrs que

arrepentirte* 8(cl 32,23)(l que a vosotros o#e, a m$ me o#e* 8 c /;,/ pero la le# "eneral es que, al lado de las almas ms perfectasse encuentra un sabio director, que las inicia # "obierna hasta llevarlas a lasantidad O a veces se establece una corriente de mutua influenciasobrenatural entre ambos Lecu1rdense los e7emplos de San 6ernimo #Santa aula, del .eato Laimundo de !apua # Santa !atalina de Siena, de

/; S%N AG!(N ( - (LL(L , ratado de la $ida es%iritual , p 2 c / 8Aalencia /F5;43K44

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San 6uan de la !ru0 # Santa eresa, de San -rancisco de Sales # Santa6uana de !hantal, de San Aicente de a+l # Santa uisa de @arillac, etc

c )or la misma %sicologa umana or lo "eneral, nadie es buen 7ue0 de s$ mismo, aun presupuesta la m&ima sinceridad # buena fe

!uando se nos e&ponen con claridad, comprendemos mucho me7or losestados del alma a7ena que los de la nuestra propia a misma situacinclara # fcil cuando se trata de los dems, viene a resultarnos oscura #complicada cuando se trata de nosotros mismos O es que no podemos prescindir de una serie de factores sensibles, de ima"inacin, de e"o$smo,de inter1s, de "ustos # aficiones, o de escr+pulos # preocupacionese&cesivas, que vienen a enturbiar la claridad de la visin # a entorpecer eldictamen de la ra0n prctica

Sin embar"o, como #a hemos dicho, la necesidad de un directorespiritual no es absoluta o indispensable para todos % veces lascondiciones en que ha de vivir un alma impiden tener la convenientedireccin espiritual 8v "r aldeanos que ni siquiera disponen de un prroco,o mon7as de clausura sometidas a un solo confesor no del todo competente para una direccin seria, etc ios suplir en estos casos con susinspiraciones internas la falta involuntaria de un idneo "u$a e&terior erola direccin se hace indispensable se"+n la providencia ordinaria de

ios para todo el que pueda fcilmente tenerla Nada ms opuesto alesp$ritu del cristianismo # a la naturale0a misma de la G"lesia en la quela ense'an0a # el "obierno se reali0an por v$a de autoridad que el tratarde buscar en s$ mismo la re"la de vida al fue el error de los protestantes,que abri la puerta a los e&cesos del libre e&amen # del ms desenfrenadoiluminismo

G ( GL(! ML (S GLG 9%

Aeamos ahora qui1n es # qu1 cualidades ha de reunir el directorespiritual para el di"no # efica0 desempe'o de su alta misin

'. "#ui4n es%

(n "eneral, director espiritual es el sacerdote encar"ado de conducira un alma hacia la santidad o perfeccin cristiana

Aamos a e&aminar dos cuestiones previas mu# interesantes

2C


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/ 3#s necesario (ue el director es%iritual sea sacerdote4

%unque no se puede establecer una le# absoluta # universal,ordinariamente ha# que decir que s$ (s conveniente que lo sea por lassi"uientes ra0ones:

a+ or la econom$a "eneral del orden sobrenatural, que ha reservadoal sacerdote el papel de maestro

b+ or la $ntima cone&in a veces fusin con el oficio deconfesor

c+ or la "racia de estado sacerdotal, de la que carecen los nosacerdotes

Sin embar"o, por v$a de e&cepcin, no habr$a inconveniente enadmitir, en al"+n caso, la direccin voluntariamente esco"ida de una persona prudente # e&perimentada a7ena al sacerdocio Ha# al"unoshechos histricos, no slo entre los padres del desierto # en los primerosabades benedictinos, que no eran sacerdotes, sino en 1pocas ms recientes,v "r San -rancisco de %s$s # el mismo San G"nacio de o#ola antes deordenarse sacerdote ( incluso no faltan casos de direccin espiritualreali0ada por mu7eres, como Santa !atalina de Siena # Santa eresa de6es+s

2 3#s necesario o con$eniente (ue el director es%iritual sea a la $e0confesor del dirigido4

No es estrictamente necesario:a+ orque de su#o son dos funciones enteramente distintas #, por lo

mismo, separablesb+ orque a veces es materialmente imposible 8v "r en las ausencias

del director, durante las cuales necesite el diri"ido confesarsec+ orque el confesor ordinario 8v "r de mon7as de clausura pued

ser un e&celente administrador del sacramento de la penitencia, pero acasono re+na las condiciones necesarias para diri"ir a una determinada almamu# elevada

ero es conveniente:a+ or la $ntima relacin entre ambos ministerios %unque no se

requiere, naturalmente, que en cada confesin ha#a tambi1n direccinespiritual (sta +ltima puede reali0arse, v "r , una ve0 al mes o cuando loreclamen las necesidades espirituales del diri"ido

2F


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b+ ara no multiplicar los entes sin necesidad, con peli"ro decomprometer la unidad de la vida espiritual en el alma diri"ida si se produ7era disparidad de criterios sobre un mismo asunto entre el director #el confesor Si uno de los dos tuviera la osad$a de decir al alma diri"ida

que )no si"a o no se f$e* de lo que le di"a el otro, la confusin ser$a talque har$a del todo imposible una serena # equilibrada direccin espiritual

). Cuali*a*es *el *irector es iritual

%l hablar de las cualidades que ha de reunir el director espiritual, seimpone una divisin primaria que dice relacin a la manera de afectar a ladireccin misma 9nas se refierenes%ecficamente a ella, de tal maneraque constitu#en comola tcnica de la direccin misma Mtras se refierenms bien a la %ersonalidad moral del director Aamos a e&aminar porseparado unas # otras

a+ -ualidades tcnicas

%caso nadie como Santa eresa de 6es+s ha#a se'alado con tanta precisin las cualidades t1cnicas que ha de tener un buen director

espiritual iene que ser sabio, discreto y e*%erimentado (scuchemos a lainsi"ne octora de la G"lesia:)%s$ que importa mucho ser el maestroa$isado, di"o de buen

entendimiento, # que ten"ae*%eriencia; si con esto tieneletras, es "randene"ocio @as si no se puede hallar estas tres cosas 7untas, las dos primerasimportan ms> porque letrados pueden procurar para comunicarse con elloscuando tuvieren necesidad i"o que a los principios, si no tienen oracina%ro$ec a %oco letras No di"o que no traten con letrados, porque esp$ritu

que no va#a comen0ando en verdad, #o ms le quer$a sin oracin> #es gran cosa letras, porque 1stas nos ense'an a los que poco sabemos # nosdan lu0, # lle"ados a verdades de la Sa"rada (scritura, hacemos lo quedebemos e devociones a bobas nos libre ios*//

!on el parecer de Santa eresa coincide plenamente el de San 6uande la !ru0, en todo tan conforme con la insi"ne reformadora del !armelo:

)O advi1rtase que para este camino, a lo menos para lo ms subidode 1l # aun para lo mediano, apenas se hallar un "u$a cabal se"+n todaslas partes que ha menester, porque, dems de ser sabio y discreto, es

// S%N % (L(S% , Vida /3,/ cf 5,3> /3,/4 # /B> 25,/4>-amino c 5, etc3;


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menester que seae*%erimentado orque para "uiar el esp$ritu, aunque elfundamento es el saber # la discrecin, si no ha# e&periencia de lo que es puro # verdadero esp$ritu, no atinar a encaminar en 1l, cuando ios se loda, ni aun lo entender*/2

-iencia, discrecin y e*%eriencia; tales son las principalescualidades tcnicas que ha de poseer el director espiritual para desempe'ardi"na # competentemente su importante misin, si no quiere hacer muchoda'o a las almas e incurrir en una "rave responsabilidad ante ios(&aminemos brevemente cada una de ellas:

/ -iencia os principales conocimientos que ha de poseer serefieren a la eolo"$a do"mtica # moral, asc1tica # m$stica, principiosfundamentales de la vida espiritual, la oracin # sus "rados, ilusiones queha# que evitar, casos patol"icos 8enfermedades mentales # nerviosas msfrecuentes , fenmenos e&traordinarios, "racias "ratis dadas, etc

No siempre se requieren conocimientos tan amplios # profundos parala direccin ordinaria de las almas, sobre todo tratndose de principiantes ode al"unas almas simplemente piadosas ero, en todo caso, el simplesacerdote confesor ha de poseer la ciencia suficiente para poder hacersecar"o de almas selectas, que abundar$an mucho ms si hubiese buenosdirectores que las impulsaran a una ms alta vida de perfeccin # santidadO en +ltimo t1rmino, conocida la propia incompetencia para diri"ir unadeterminada alma, tiene obli"acin de recomendarle que se pon"a ba7ootra direccin e no hacerlo as$ incurrir$a en una "rave responsabilidadante ios, al )entrometer su tosca mano en cosa que no entiende, node7ndola a quien la entienda*/3

2 Discrecin a palabradiscrecin viene del verbo latinodiscernere, que si"nifica discernir, separar, dividir !on esa e&presin, enefecto, queremos si"nificar un con7unto de cualidades que miran, antetodo, a la claridad # la penetracin de 7uicio para distin"uir en cada caso loverdadero de lo falso, lo recto de lo torcido, lo conveniente de lo per7udicial (s una de las dotes ms importantes que debe poseer eldirector espiritual Supone principalmente tres cosas: %rudencia sobrenatural en las decisiones,claridad en los conse7os # firme0a y

energa en e&i"ir su cumplimiento/2 S%N 69%N ( % ! L9U, lama canc 3 n 3;/3 Gbid , canc 3 n 5no acepte 7ams de ellas re"alitos # obsequios como recompensa humana

de una labor enteramente divina> #, aunque puede aceptar # aun pedirles laa#uda de sus oraciones, no les impon"a 7ams el menor sacrificio omortificacin en provecho propio: ser$a una especie de escandalosasimon$a "ravemente pecaminosa ante ios

Resumen =stas son las principales cualidades morales de que ha deestar adornado el director espiritual recisamente por ser tantas # tan perfectas escasean tanto los buenos directores de almas San 6uan de la!ru0 afirma que )para este camino, a lo menos para lo ms subido de 1l #

aun para lo mediano, apenas se hallar un "u$a cabal se"+n todas las partesque ha menester*/< San 6uan de Tvila, citando un te&to del (clesistico8


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'. "#ui4n es%

Hablando de direccin espiritual se entiende por diri"ido o diri"idatoda %ersona (ue, as%irando seriamente a la %erfeccin cristiana, se a

%uesto $oluntariamente ba&o el rgimen y gobierno de un directores%iritual.Aamos a e&aminar con todo detalle cada uno de los t1rminos de esta

completa definicina 7 oda %ersona...8 Nadie absolutamente est e&cluido de la

necesidad moral de someter las cosas de su alma al "obierno # control deun competente director Ni siquiera los que e7ercen profesionalmente elcar"o de director de almas, ni los "randes telo"os, ni los obispos, ni elmismo Sumo ont$fice No slo porque nadie es buen 7ue0 de s$ mismo aunque acaso lo sea e&celente de los dems , sino porque el valor # laeficacia de la direccin no residen +nicamente en la solucin terica de lasdificultades que puede no ser necesaria o imposible cuando el diri"idoes ms docto # competente que el mismo director , sino en la fuer0aestimulante de los conse7os # e&hortaciones del director # en la humildad,obediencia # sumisin del diri"ido (l que por creerse superior a los demsdesprecia los conse7os de un prudente director, #a puede despedirse dealcan0ar 7ams la perfeccin

b ) (ue as%irando seriamente a la %erfeccin cristiana* Sin esto,la direccin espiritual ser$a completamente in+til e imposible por faltarlesu propio ob7etivo ara obtener la simple absolucin de los pecados, paraarrastrar una vida mediocre # enfermi0a, sin ideales de perfeccin nianhelos de santidad, no hace falta para nada un director espiritual, basta unsimple sacerdote ocasional

c ) se a %uesto $oluntariamente * % nadie absolutamente se le puede imponer un determinado director espiritual a eleccin del directores completamente libre # voluntaria por parte del diri"ido Oa veremosms aba7o la cuestin de la eleccin # sus aspectos ms importantes

d ) ba&o el rgimen y gobierno de un director es%iritual8 !omo esobvio, este "obierno se refiere e&clusivamente a las cosas interiores de lavida espiritual (l director, en cuanto tal, no tiene 7urisdiccin al"una sobresu vida e&terna> # as$, tratndose de una persona consa"rada a ios en una

orden reli"iosa, se "uardar mucho de imponerle nin"una car"a uobli"acin que pueda perturbar en lo ms m$nimo las observanciasmonacales> #, tratndose de una persona se"lar, deber acomodar su

3


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direccin a los deberes de su propio estado, haci1ndola perfectamentecompatible con ellos

). Cuali*a*es y *e eres *el *iri1i*o

odemos distin"uir dos cate"or$as de deberes: a con relacin a ladireccin misma, # b con relacin al director

a -on relacin a la direccin mismaas principales son cuatro: plena sinceridad, docilidad # obediencia,

perseverancia # discrecin absoluta (&amin1moslas brevemente porseparado

/ )lena sinceridad y a%ertura del cora0n (s el primer # principalde todos sus deberes, pues sin esto se hace completamente imposible ladireccin (l director ha de saberlo # controlarlo todo: tentaciones,flaque0as, propsitos, inclinaciones buenas # malas, dificultades #est$mulos, los triunfos # las derrotas, las esperan0as e ilusiones todo se debe manifestar con humildad # sencille0 Ha# autores que e&i"en inclusola manifestacin de la falta de confian0a que se empiece a sentir conrelacin a 1l

or aqu$ se ve cunto se equivocan los que practican el doble 7ue"ode utili0ar al director +nicamente para manifestar las cosas buenas o menosmalas, de7ando para un confesor desconocido sus verdaderas miserias # pecados/F No ha# que ocultarle al director absolutamente nada de cuantoha#a ocurrido, # menos que nada los propios pecados # miserias Sin estoser$a me7or renunciar a una direccin espiritual que es, pura #simplemente, hipocres$a, en"a'o # p1rdida de tiempo

Sin embar"o, es menester no e&a"erar %l director se le debe

manifestar con absoluta sinceridad todo cuanto ten"a al"una relacinimportante con la vida espiritual> pero ser$a un abuso manifiesto darlecuenta detallada de las ms peque'as incidencias # pormenores de la vida$ntima del diri"ido @uchas cosas de menor importancia pueden # debenser resueltas por el propio diri"ido ios aceptar, sin duda, conforme a sudivino beneplcito, todo cuanto se ha#a reali0ado con buena voluntad #simplicidad de cora0n Ha# que ser prudentes en esto como en todo,evitando todo cuanto pueda turbar la pa0 del alma # hacerla vivir en la

inquietud o en una constante incertidumbre/F !f S%N 69%N ( % ! L9U, 9oc e /,2,4

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2 )lena docilidad y obediencia Sin esta docilidad # obediencia ladireccin carecer$a en absoluto de eficacia # se convertir$a en pura p1rdidade tiempo %unque es cierto que el director no "o0a de mando o 7urisdiccin sobre su diri"ido como lo tiene el superior reli"ioso con

relacin a sus s+bditos , el director debe e&i"ir la obediencia omn$modaen las cosas pertenecientes a la direccin, ba7o pena de ne"arse en absolutoa continuarla (l diri"ido debe obedecer sencillamente, sin distinciones,cortapisas o interpretaciones propias

O ntese que mucho peor que la desobediencia ser$a in"eniarse elalma para que no le mande el director ms que lo que ella quiere San 6uande la !ru0 condena severamente este abuso2; Sin embar"o, no ser$acontrario a la obediencia tomar la iniciativa en se'alar atractivos #

repu"nancias # hasta proponer respetuosamente ob7eciones con nimo, noobstante, de obedecer humildemente si el director insiste a pesar de ellas3 )erse$erancia % nadie se le oculta la importancia de esta

condicin (l frecuente cambiar de director por ra0ones f+tiles oinconsistentes> el pasarse lar"as temporadas sin direccin> el cambiarcontinuamente de e7ercicios, m1todos # procedimientos de santificacin> elde7arse llevar sin resistencia del capricho del momento o de una voluntadanto7adi0a # voluble en la prctica de las normas recibidas del director,

etc , etc , esterili0an por completo la direccin # la hacen prcticamentenula4 Discrecin absoluta No olvide el diri"ido que si su director est

obli"ado al si"ilo sacramental o al secreto natural, este +ltimo tambi1nobli"a a 1l con respecto a su director 6ams debe confiar a otros losavisos, normas o conse7os %articulares recibidos de su director, ni siquieraa t$tulo de edificacin de los dems (sos conse7os %articulares dados enorden a una determinada alma # con vistas a su especial psicolo"$a #temperamento pueden no convenir a otras almas colocadas en distintascircunstancias o dotadas de un temperamento diferente Q!untosdis"ustos, rencillas, celos por parte de otras almas # otros milinconvenientes se si"uen a veces de la indiscrecin de los penitentesR Naturalmente que esta indiscrecin del diri"ido ser motivo ms quesuficiente para que el director le nie"ue en absoluto una direccin de laque tan indi"no se muestra

b+ -ualidades con relacin al director 2; Gbid , /,2,3> etc

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as principales son tres: respeto, confian0a # amor sobrenaturalAemoslo brevemente

/ Res%eto (l primer deber del diri"ido es el de respetar profundamente a su director espiritual Ha de ver en 1l no al hombre

dotado de estas o las otras cualidades, sino al representante le"$timo deios # aun al mismo 6esucristo, cu#o lu"ar ocupa # cu#os intereses promueve para "loria de ios

2 -onfian0a %l lado del respeto profundo se impone tambi1n la msabsoluta confian0a Sin ella ser$a mu# dif$cil la plena apertura del cora0nque es absolutamente indispensable, como hemos visto (sta confian0a hade ser enteramente filial # tan absoluta que ante nuestro director nosencontremos con el alma 7ubilosa # ale"re, sin el menor recelo, con la

ma#or naturalidad, como si tuvi1ramos el alma de cristal # no nosimportara nada que se nos transparente tal cual es, con todas sus miserias #flaque0as 6ams debe el diri"ido sentirse cohibido # t$mido ante sudirector @ientras no se lle"ue a esta intimidad # confian0a no alcan0ar ladireccin toda su intensidad # eficacia

3 Amor sobrenatural %hora bien: esta intimidad # confian0a,Dpuede lle"ar hasta el amorE D(s l$cito amar al propio directorE

(sta pre"unta no es in+til o bi0antina sino que puede plantear # plantea de hecho muchas veces "raves problemas que es menesterresolver, sobre todo cuando se trata de personas de diferente se&o

(n "eneral, no ha# inconveniente en responder afirmativamente, contal de a'adir al sustantivoamor el ad7etivo sobrenatural as historias delos santos estn llenas de estos afectos sobrenaturales, aun tratndose de personas de diferente se&o2/ o dif$cil es que ese amor no pase nunca a sersensual :eros+, sino que se manten"a siempre dentro del ordenestrictamente sobrenatural:aga%e+

Aeamos los diferentes casos que se pueden presentar:a Si se trata de unafecto natural y sensible 8aunque no sea todav$a

"ravemente peli"roso mutuo # conocido como tal por ambas partes, lome7or ser aconse7ar a la persona diri"ida que busque otro director Noslo por el peli"ro evidente de que esa amistad sensible va#a de"enerandoen sensual # carnal, sino porque en tales condiciones apenas puede

2/ Lecu1rdese los casos de San 6ernimo # Santa aula, del .eato Laimundo de!apua # Santa !atalina de Siena, de San 6uan de la !ru0 # Santa eresa, de San-rancisco de Sales # Santa 6uana de !hantal, de San Aicente de a+l # Santa uisa de@arillac, etc

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pensarse en una verdadera, seria # efica0 direccin espiritual> aun en elsupuesto ilusorio de que 7ams habrn de presentarse aquellos peli"ros

b Si el director e&perimenta en s$ mismo cierto afecto natural sensible hacia la persona diri"ida, e&amine seriamente delante de ios si

ese afecto perturba su esp$ritu, o le pone en peli"ro de tentaciones, o lequita la libertad para proceder con ener"$a en la direccin, o trae al"+n otroinconveniente por el estilo (n cu#o caso, sin manifestar 7ams ese afecto ala persona interesada 8sobre todo si es mu7er , procure buscar un prete&to para abandonar su direccin ero si, a pesar de ese afecto sensible, no se produce nin"uno de aquellos inconvenientes, podr$a continuar la direccin,e&tremando, no obstante, la prudencia # "uardndose mucho de manifestaro dar a entender de al"+n modo a la persona interesada el afecto sensible

que se siente por ellac Si el director se siente amado por la persona diri"ida sin que 1le&perimente nin"+n afecto sensible ante ella, e&amine si ese afecto perturba la tranquilidad de esa alma o le provoca tentaciones, etc , en cu#ocaso debe aconse7arle # hasta e&i"irle con ener"$a el cambio de directorespiritual ero si no se produce nin"+n efecto indeseable # se trata de unafecto meramente sensible sin peli"ro pr&imo de convertirse en sensual ocarnal, podr$a mantenerse la direccin, con tal de no fomentar con una

conducta imprudente aquel afecto sensible, # procurando con suavidad #ener"$a sobrenaturali0arlo cada ve0 ms

+. Eleccin *e *irector es iritual

San 6uan de la !ru0 advierte la "ran importancia que tiene la eleccinde director espiritual en la si"uiente forma:

) randemente le conviene al alma que quiere ir adelante en elreco"imiento # perfeccin mirar en cu#as manos se pone, porque cualfuere el maestro, tal ser el disc$pulo> # cual el padre, tal el hi7o*22

No todas las almas pueden ele"ir libremente su director espiritualas ha# que no pueden tener trato ms que con un determinado sacerdote

8reli"iosas de clausura, aldeas peque'as, etc (n estos casos ha# queaceptar la voluntad de ios # =l se encar"ar de suplir la falta de directorsi el alma procura ser fiel a la "racia # hace de su parte todo lo que puede

ero, fuera de estos casos e&cepcionales, la eleccin de director debehacerse con arre"lo a las si"uientes normas:22 San uan de la -ru0, lama canc 3 n 3;

4;


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/ edirle a ios en la oracin las luces necesarias para proceder conacierto en cosa tan importante

2 (&aminar qui1n est adornado de ma#or prudencia, bondad #caridad entre todos los sacerdotes que podemos ele"ir libremente

3 (s preciso evitar que tomen parte en esta eleccin las simpat$asnaturales o, al menos, que sean ellas las que decidan como ra0n +nica o principal %unque tampoco conviene ele"ir al que nos inspire antipat$a orepu"nancia natural, #a que esto har$a mu# dif$cil la confian0a # aperturade cora0n, absolutamente indispensables para la eficacia de la direccin

4 No proponerle ense"uida que sea nuestro director !onviene probar por e&periencia durante una temporada si es el que necesitamos para nuestro adelantamiento espiritual

5 (n i"ualdad de circunstancias, ele"ir el ms santo para los casosordinarios, # el ms sabio para los e&traordinarios, como se infiere de ladoctrina de Santa eresa de 6es+s23

< 9na ve0 hecha la eleccin, no ser fcil en cambiar de director porra0ones f+tiles o inconsistentes ero el cambio de director se impondrcomo necesario o aconse7able si hubiera ra0ones importantes para ello> pore7emplo, si fomenta nuestra vanidad, tolera fcilmente nuestras faltas #defectos, si es aficionado a me0clar con la direccin conversacionesfr$volas o de simple curiosidad, o totalmente a7enas al asunto que se trata,etc , etc M tambi1n si tratara de imponernos car"as superiores a nuestrasfuer0as o incompatibles con los deberes de nuestro propio estado> oquisiera atarnos con votos o promesas de no consultar con nin"+n otrodirector las cosas de nuestra alma, lo que ser$a un abuso intolerable contrala libertad del diri"ido que, de nin"+n modo, deber$a ser aceptado por 1l

23 S%N % (L(S% , Vida /3,/-amino 5,2> Moradlas se*tas C,C4/


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SEGUNDA PARTE

PRINCIPIOS FUNDAMENTALES

42


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CAPT$ O III

PRINCIPIO 5 /$NDAMENTO6 A 7RACIA DE DIOS

G L(NM %N MS

%ntes de hablar de la "racia santificante en s$ misma es convenienterecordar al"unos prenotandos importantes de teolo"$a do"mtica

/ V #le$acin del ombre al orden sobrenatural (s un hecho cierto, puesto que constitu#e un do"ma de fe, que todo el "1nero humano fueelevado por ios desde el principio al orden sobrenatural, constituidofundamentalmente por la "racia # la 7usticia ori"inal, sin que ha#a e&istido 7ams para el hombre un estado de simple naturale0a esde el primerinstante de su e&istencia, nuestro primer padre %dn )fue constituido en

santidad # 7usticia* 8 en0 BCC , o sea, en estado de "racia santificante Haqu$ la declaracin e&presa del !oncilio Aaticano G:) ios, por su infinita bondad,orden al ombre a un fin

sobrenatural , es decir, a participar bienes divinos que sobrepu7antotalmente la inteli"encia de la mente humana, pues, a la verdad, Wni el o7ovio, ni el o$do o#, ni ha probado el cora0n del hombre lo que ios ha preparado para los que le amanW 8/ !or 2,F * 8 en0 /BC desuerte que entre el ni'o reci1n bauti0ado # el santo ms "rande del cieloha# tan slo una diferenciaaccidental diferencia de grado , pero noesencial en orden a la santidad propiamente dicha

b #s un don di$ino (n realidad, todas las cosas creadas, aun en elorden puramente natural, sondones de Dios, puesto que de =l, como!reador universal de todo cuanto e&iste, han recibido el ser material o lavida que poseen> pero no todas ellas sondones di$inos, sino +nicamentelas que pertenecen al orden sobrenatural de la "racia santificante, porquesolamente en este orden se nos da una participacin real # verdadera de lanaturale0a misma de ios (l sol, el a"ua, el aire que respiramos, losalimentos que in"erimos, son donesde Dios, pero no sondi$inos, como loes la "racia santificante # todo lo que ella lleva consi"o 8virtudes infusas,dones del (sp$ritu Santo, etc

c =na cualidad sobrenatural a "racia es una verdadera cualidadhabitual que modifica accidentalmente al alma haci1ndola deforme, o sea,seme7ante a ios al comunicarle una participacin real de su propianaturale0a divina

d Infundida %or Dios en nuestra alma o ne"aron los protestantescon su teor$a de la 7ustificacin por imputacin e&tr$nseca de los m1ritosde !risto, pero es una verdad de fe e&presamente definida por el !onciliode rento en la si"uiente forma:

)Si al"uno di7ere que los hombres son 7ustificados solamente por laimputacin de la 7usticia de !risto o por la sola remisin de los pecados,e&cluida la "racia # la caridad,(ue se difunde %or el #s%ritu Santo era suscora0ones y a ellos se ad iere, o que la "racia por la que somos 7ustificados es tan slo el favor o benevolencia de ios, sea anatema*8 en0 C2/

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natural sino que se aseme7a a ios %recisamente en cuanto Dios, o sea, enaquello que hace que ios sea ios # no otra cosa, que es su mismadi$inidad !omo realidad divina que es, la "racia pertenece al plano de ladivinidad, #, por lo mismo, est mil veces por encima de todos los seres

creados o creables, inclu#endo a los mismos n"eles por su propianaturale0a an"1lica (s imposible a una criatura escalar una altura ma#orque aquella a que es elevada por la "racia santificante, si e&ceptuamos launin %ersonal o i%ost"tica, que es propia # e&clusiva de !risto

a di"nidad de un alma en "racia es tan "rande, que ante ella sedesvanecen como el humo todas las "rande0as de la tierra D?u1 si"nificanla llamada )san"re a0ul* o la misma )san"re real* ante un mendi"ocubierto de harapos, pero que lleve en su alma el tesoro infinito de la

"racia santificanteE odas las "rande0as de la tierra son pura nada #miseria que terminar mu# pronto con la muerte a "rande0a de un almaen "racia, en cambio, rebasa infinitamente las fronteras del tiempo # laesfera de todo lo creado, para alcan0ar en su vuelo de "uila al mismo

ios en su propia ra0n de deidad, o sea, haci1ndose seme7ante a =ltalcomo es en s mismo or eso, la ms m$nima participacin de la "raciasantificante la del ni'o reci1n bauti0ado vale infinitamente ms que lacreacin universal entera, o sea, que todo el con7unto de los seres creados

por ios que han e&istido, e&isten o e&istirn hasta el fin de los si"los2 Lom /2,3> / !or /2,// a vida se manifiesta por elmovimiento # la accin

ios lo ha previsto todo, # ha dotado al alma en "racia de todos loselementos necesarios para que pueda reali0ar los actos sobrenaturalescorrespondientes a la vida sobrenatural, cu#o principio bsico # esttico esla misma "racia santificante 6untamente con ella, infunde siempre en el

alma una serie deenergas sobrenaturales hbitos operativos capacesde producir los actos sobrenaturales correspondientes a esa vida divinaales son las$irtudes infusas # losdones del #s%ritu Santo, a los que ha#

que a'adir el influ7o de la gracia actual que los pone sobrenaturalmente enmovimiento e todo esto hablaremos en su lu"ar correspondiente

+. a 1racia actual

a 9ocin a llamada gracia actual puede definirse: 9n au&iliosobrenatural interior # transitorio con el cual ios ilumina nuestroentendimiento # nuestra voluntad para reali0ar actos sobrenaturales procedentes de las virtudes infusas o de los dones del (sp$ritu Santo Son,como vamos a decir, no solamente necesarias, sino absolutamenteindispensables para nuestra vida cristiana

b 9ecesidad (s realmente espl1ndida # maravillosa la pin"Ye

herencia del alma 7ustificada: "racia santificante, virtudes infusas, donesdel (sp$ritu Santo, inhabitacin de la Sant$sima rinidad Qqu1 inmentesoroR

O, sin embar"o, todav$a falta al"o decisivo para que el alma puedareali0ar el menor acto sobrenatural orque todo eso constitu#e unmaravilloso mecanismo sobrenatural, pero de nada servir$a si le faltase lacorriente elctrica que le pone en movimiento %hora bien: esa corrienteel1ctrica sobrenatural no es otra cosa que el empu7e de la gracia actual sin

la que le ser$a absolutamente imposible reali0ar el menor acto sobrenaturalal alma dotada de todo aquel maravilloso mecanismo orque la "racia

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santificante # la inhabitacin trinitaria son elementosest"ticos, nodinmicos: se ordenan al ser , no a lao%eracin O en cuanto a las virtudesinfusas # dones del (sp$ritu Santo, son, ciertamente, elementosdin"micos, pero no pueden dar un solo paso sin el previo empu7e de la "racia actual

que es, repetimos, como la corriente el1ctrica que pone en movimiento auna "i"antesca maquinaria Sin esa corriente permanecer$a eternamente parali0ada

9. Nuestra res onsa ili*a* ante Dios):

ios concede siempre # a todos los hombres las "racias suficientes para cumplir un precepto o vencer una tentacin recisamente porque sontantas, tan "randes # tan continuas las "racias actuales que ios derramasobre nosotros, nuestra responsabilidad ante =l es "rande si nocorrespondemos a ellas en la debida forma (l apstol San ablo, tanoptimista # confiado en el valor infinito de la san"re redentora de !risto,escribe, sin embar"o, en una de sus cartas: /emos de traba&ar %or nuestra sal$acin con temor y temblor 8-lp 2,/2 O en otro lu"ar:6s e* ortamosa no recibir en $ano la gracia de Dios 82 !or a y $ino en busca de fruto yno lo all. Di&o entonces al $i>ador! 7Van ya tres a>os (ue $engo enbusca del fruto de esta iguera y no lo allo; crtala; 3%or (u a deocu%ar la tierra en balde48. e res%ondi y di&o! 7Se>or, d&ala a?n %oeste a>o, (ue la ca$e y la abone, a $er si da fruto %ara el a>o (ue $iene...; si no, la cortar"s8 8 c /3,


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CAPT$ O I&

AS &IRT$DES CRISTIANAS EN 7ENERA

(l se"undo procedimiento de que dispone el cristiano para susantificacin 8despu1s de la recepcin delos sacramentos, de los quehablaremos en la tercera parte de esta obra consiste en la prctica #e7ercicio cada ve0 ms perfecto de las virtudes cristianas, sobrenaturales o

infusas, llamadas as$ porque las infunde ios 7untamente con la "raciasantificante en el alma 7ustificada, sin que hubiera podido 7amsadquirirlas por sus fuer0as puramente naturales

'. Nocin

ara formarnos un concepto cabal de lo que son # representan en lavida cristiana las virtudes sobrenaturales oinfusas es preciso compararlas# distin"uirlas de las virtudes puramentenaturales o adquiridasnaturalmente, que pueden e&istir independientemente de la "racia # delorden sobrenatural

(n efecto: es un hecho perfectamente comprobable en la prcticaque, repitiendo una serie de actos correspondientes a una determinadaactividad, se va adquiriendo poco a poco el"bito de reali0arla cada ve0con ma#or facilidad Si esos actos son malos, se adquiere un"bito malo,que recibe en teolo"$a moral el nombre de$icio 8v "r el vicio de laembria"ue0 Si los actos que se van repitiendo son buenos, se adquiere poco a poco el "bito bueno correspondiente, que recibe el nombre de$irtud natural o ad(uirida ales son, por e7emplo, la prudencia, la lealtad,la sinceridad, la honrade0 natural, etc , adquiridas naturalmente a fuer0a derepetir sus actos correspondientes

(stas virtudes naturales o adquiridas embellecen la vida humana enel orden intelectual # moral, # no ha# inconveniente en admitir que pueden

lle"ar a practicarseen grado eroico, como consta en innumerablese7emplos en la historia de la humanidad ero este hero$smo de las virtudesadquiridas se mantendr siempre en el plano puramentenatural , sin que

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puedan por s$ mismas escalar 7ams el orden sobrenatural ni siquiera en sumanifestacin ms $nfima o rudimentaria (l orden sobrenatural estinfinitamente por encima del orden natural, # 1ste 7ams podr alcan0arlo por mucho que se intensifique o desarrolle Son dos mundos distintos,

situados en planos totalmente diferentes )Son de otro metal*, en frase"rfica de Santa eresa (s doctrina de la G"lesia e&presamente definidacontra las here7$as pela"iana # semipela"iana 8 en0 /;/> /B3

or lo mismo, las virtudes naturales o adquiridas, aunque mu#estimables en su orden # plano correspondiente, son del tododesproporcionadas e ineptas para la vida sobrenatural que ha de vivir elcristiano llevado por la "racia a ese plano inmensamente superior or eso

ios le infunde las $irtudes infusas 7untamente con la "racia, para que

pueda obrar sobrenaturalmente #a lo di$ino con a#uda, adems, de losdones del (sp$ritu Santo, como veremos en su lu"ar

). N


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intensidad posible Aamos a e&plicar un poco este punto clave # decisivoen el proceso de nuestra santificacin

a #l moti$o sobrenatural

!omo acabamos de decir al hablar de las virtudes en "eneral, e&isteuna doble serie de ellas: lasnaturales o adquiridas, # las sobrenaturales oinfusas 9nas # otras tienen el mismo ob7eto material esto es, recaen sobreid1nticamateria O as$, por e7emplo, la virtud de la %aciencia, tanto laadquirida como la infusa, tiene por ob7eto soportar, sin triste0a de esp$rituni abatimiento de cora0n, los padecimientos f$sicos # morales> la virtudde la &usticia, tanto natural como sobrenatural, tiene por ob7eto dar a cadauno lo que es 7usto> la virtud de latem%lan0a, en cualquiera de los dosrdenes, tiene por ob7eto moderar la inclinacin a los placeres sensibles,etc or parte del ob7eto material no ha# diferencia al"una entre lasvirtudes naturales o adquiridas # las sobrenaturales o infusas

%hora bien: teniendo ambas clases de virtudes el mismo ob7etomaterial, Den qu1 se distin"uen sus actosE D!ul es el criterio para sabercundo act+a la virtud adquirida # cundo la infusa del mismo nombreE Men otros t1rminos: Dcmo podremos saber si en un determinado casohemos obrado natural o sobrenaturalmenteE

% nadie puede ocultarse la importancia de esta cuestin con relacinal mrito sobrenatural de nuestros actos, #, por lo mismo, a la eficaciasantificadora del e7ercicio de las virtudes orque es de fe que los actos puramente naturales no merecen ni pueden merecerabsolutamente nadaen el orden sobrenatural %firmar lo contrario ser$a la here7$a pela"iana osemipela"iana, e&presamente condenadas por la G"lesia3; o sobrenatural como e&presa la misma palabra est mil veces por encima de lo

puramente natural (s tan absurdo e imposible que un acto puramentenatural produ0ca un efecto sobrenatural como que una estatua de mrmolrompa a hablar o se eche de pronto a andar

ues si esto es as$ # es de fe que lo es , Den qu1 se distin"uen repetimos los actos de una virtud sobrenatural o infusa de los de lavirtudnatural o adquirida correspondienteE

No en su ob7etomaterial como #a hemos visto , sino en suob&eto o moti$o formal con que se reali0an sus respectivos actos Si ale7ercitar, por e7emplo, un acto de misericordia para con el pr7imo

3; !( / /B3ss, principalmente /BFK/C; # /F/K/FC54


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8dndole, v "r , una limosna nos movi a ello un sentimiento decompasin puramentenatural , hemos reali0ado una buena accin> pero eseacto misericordioso procedi de la virtudnatural de la misericordia, #, porlo mismo, aunque se trata de un acto mu# bueno # laudable en el orden

puramentenatural , carece en absoluto de valor sobrenatural (n cambio, sinos movi a darle la limosna unmoti$o sobrenatural8v "r , por amor aios o al pr7imo %or Dios, por ser nuestro hermano en !risto, etc , actu

la virtudinfusa de la misericordia a impulsos de la caridad sobrenatural, #el acto de esa limosna es, por lo mismo, altamente meritorio en el ordensobrenatural

(sto est del todo claro # no cabe en ello confusin al"una erotodav$a cabe pre"untar: D(ntonces, es preciso proponerse en cada caso un

motivo sobrenatural al reali0ar cualquier acto de virtud para que 1ste seasobrenatural # meritorio ante iosE(so ser$a lo ideal, # as$ lo hac$an los santos con la ma#or

espontaneidad # sencille0, como porinstinto sobrenatural procedente de lainspiracin del (sp$ritu Santo a trav1s de sus preciosos dones> pero estamanera tan perfecta de obrar no est al alcance inmediato de todas lasalmas en "racia %ntes de remontarse a estas sublimes alturas de la$idamstica que eleva a un "rado incre$ble de perfeccin e intensidad el

m1rito sobrenatural de las buenas obras puede darse, # se da de hecho,el m1rito sobrenatural, aunque en "rado menor de perfeccin e intensidadara ello basta que persevere en el alma laintencin $irtual de hacer todas

las cosas por amor a ios (sta intencin$irtual es la que se puso, pore7emplo, al empe0ar un traba7o por amor a ios u otro motivo sobrenatural # persevera a todo lo lar"o de 1l mientras no se la retractee&presamente o por al"+n otro acto incompatible con 1l 8v "r , porcualquier pecado, aunque sea venial a intencin sobrenatural puesta al

principio del traba7o si"ue influ#endo a todo lo lar"o del mismoaun(ue yano nos acordemos de ella 8con tal que no se la retracte , como el queemprende un lar"o via7e con una determinada finalidad si"ue manteniendoesta finalidad hasta el t1rmino de ese via7e, a no ser que se desv$e o apartede 1l por al"+n otro motivo

e esta ma"n$fica doctrina, profundamente teol"ica, se deduce,como corolario prctico interesante, la importancia # necesidad de renovarfrecuentemente la intencin de hacer todas las cosas por amor a ios, si

queremos atesorar un "ran caudal de m1ritos # avan0ar rpidamente porlos caminos de la perfeccin cristiana No nos contentemos con el

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ofrecimiento "eneral de nuestras obras a ios al comien0o de un nuevod$a Sin omitir esa prctica +til, renovemos con la ma#or frecuencia posible esa intencin a todo lo lar"o del d$a hasta lo"rar que la intencinsobrenatural de hacer todas nuestras obras por amor a ios # para su

ma#or "loria recai"a sobre nuestros actos de la manera msactual, intensa y uni$ersal que nos sea posible (n definitiva, es lo mismo que nos inculcaSan ablo al escribir:@a com"is, ya beb"is o ya ag"is cual(uier cosa,

acedlo todo %ara gloria de Dios 8/ !or /;,3/ O en otro lu"ar:@ todocuanto acis de %alabra o de obra, acedlo todo en el nombre del Se>or es?s, dando gracias a Dios )adre %or


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caben tantas o cuantasarrobas de umildad (s confundir el esp$ritu con lamateria, la cualidad con la cantidad

ratndose de cosas materiales o cuantitativas 8tri"o, dinero, etcque crecen poradicin, el crecimiento o aumento se verifica por cualquier

a'adidura que se aporte, por mu# peque'a que sea 8un solo "rano, una solamoneda, etc Si las virtudes infusas pudieran crecer de este modo,cualquier acto de una virtud, por tibio o imperfecto que fuese,aumentaraesa virtud, haci1ndola crecer de volumen o tama'o ero como es absurdohablar de volumen o tama'o en realidades cualitativas que nada tienen quever con la cantidad, s$"uese que slo pueden crecer o desarrollarse por unama#orradicacin en el su7eto, o sea, arrai"ndose ms # ms en 1l

%hora bien: el crecimiento o desarrollo por ma#orradicacin en el

su7eto e&i"e necesariamente un actom"s intenso que los que le precedieron anteriormente orque, si fuera de menor intensidad, notendr$a fuer0a suficiente para arrai"ar el hbito virtuoso ms de lo que #ale arrai"aron los actos anteriores, ms fuertes e intensos que 1l araarrai"arlom"s fuertemente que lo hicieron los actos anteriores es preciso poner un actom"s fuerte e intenso que aqu1llos e lo contrario, pormucho que se multipliquen los actos d1biles, no lo"rarn arrai"arle un solo punto ms

(l e7emplo del termmetro a#udar a comprender estas ideas Si estmarcando 4; "rados de calor, es in+til que lo introdu0camos miles deveces en multitud de recipientes que conten"an a"ua a menos de 4;"rados: no subir la escala termom1trica un solo "rado ms ara que subaes preciso introducirlo en un medio ambiente superior a los 4; "rados: enel acto acusar el aumento la escala termom1trica

%l"o parecido ocurre con las virtudes infusas Si las practicamos conactos poco intensos, o sea, de menor intensidad que los #a practicadosanteriormente, ser del todo imposible que se arrai"uen en el alma un solo punto ms, por mucho que multipliquemos esos actos flo7os o remisos

ara lo"rar un aumento en el arrai"o es preciso practicar la virtud aunque sea una sola ve0 con ma#or intensidad que la #a alcan0ada conlos actos anteriores @ientras este actom"s intenso no lle"ue, elcrecimiento o ma#or arrai"o del hbito virtuoso en el alma es del todoimposible

ero cabe pre"untar aqu$: D(ntonces esos actos remisos o pocofervientes no sirven absolutamente para nadaE

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actos ms fervientes, va aumentando pro"resivamente la capacidad paraactos ms intensos, que se producen cada ve0 con ma#or prontitud #facilidad os santos practican actos intensos de virtud con la ma#ornaturalidad # casi sin esfuer0o al"uno No se trata de esfuer0oscor%orales que for0osamente encontrar$an un l$mite infranqueable para las d1bilesfuer0as humanas , sino de disposicioneses%irituales, tanto ms fcilescuanto ms intensas

5 !omo es imposible reali0ar un acto ms intenso sin el previoempu7e de una gracia actual ms intensa tambi1n 8o sea, proporcionada ala intensidad del acto que se va a reali0ar , # esa "racia actual no dependede nosotros, sino de ios, como #a vimos al estudiar la "racia actual, ha#que ped$rsela a =l con fe, humildad, confian0a # perseverancia paraobtenerla infaliblemente Sin la "racia %re$eniente de ios no podemos

hacer absolutamente nada en el orden sobrenatural 8cf /BFK/C; , # eneste sentido puede decirse que todo el proceso de nuestra santificacin sereduce, por parte nuestra, a laoracin # a la umildad > la oracin, para pedir a ios esas "racias prevenientes eficaces, # la humildad, paraatraerlas de hecho sobre nosotros

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CAPT$ O &

A IN>A?ITACI!N DE A SANTSIMA TRINIDAD

'. El @ec@o

6untamente con la "racia santificante, # nunca sin ella, se nosinfunden en el alma de una manera especial las tres divinas ersonas de laSant$sima rinidad, que empie0an a habitar en ella como en un templo (ltemplo es la casa de ios ero por la "racia santificante nuestra alma, eincluso nuestro mismo cuerpo, se convierten en un templo donde habita elmismo ios, uno en esencia # trino en personas Nos lo revel el mismo!risto en el (van"elio: )Si al"uno me ama, "uardar mi palabra, # mi

adre le amar, y $endremos a l y aremos en l nuestra morada8 86n/4,23 O el apstol San ablo repite insistentemente en sus ep$stolas:)DNo sab1is que sois templos de ios # que el (sp$ritu Santo habita envosotrosE* 8/ !or 3,/< > )DM no sab1is que vuestro cuerpo es templo del(sp$ritu SantoE* 8/ !or ) ues vosotros sois templo de ios vivo*82 !or


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di$ina, de nin"+n modo una persona humana, aunque ha# en =l unanaturale0a umana

2 )resencia eucarstica (n la eucarist$a est presente ios de unamanera especial que solamente se da en ella (s elubi eucar$stico, que,aunque de una manera directa e inmediata afecta +nicamente al cuerpo de!risto, afecta tambi1n a las tres personas de la Sant$sima rinidad: alAerbo de ios por su unin personal con la humanidad de !risto, # al

adre # al (sp$ritu Santo en virtud de lacircuminsesin o presencia mutuade las tres divinas personas entre s$, que las hace absolutamenteinseparables 8donde est una de ellas, estn necesariamente las otras dos(n la eucarist$a recibimos no solamente a !risto en cuerpo # alma, sinotambi1n a toda la Sant$sima rinidad en la forma dicha

3 )resencia de $isin ios est presente en todas partes poresencia, presencia # potencia como diremos en se"uida> pero no en todas partes se de7a ver a visin beat$fica en el cielo puede considerarse comouna presencia especial de ios distinta de las dems (n el cielo est iosde&"ndose $er

4 )resencia de inmensidad 9no de los atributos esenciales de ioses su inmensidad , en virtud de la cual ios est realmente presente entodas partes # en todas las cosas, sin que pueda e&istir lu"ar o criaturaal"una donde no se encuentre ios, aunque se trate de una piedra o delmismo demonio Nin"+n ser e&iste ni podr$a e&istir sin que ios est1$ntimamente presente en 1l %or esencia 8dndole el ser que tiene , %or %resencia 8permaneciendo siempre ante su divina mirada # %or %otencia8sometido enteramente a su divino poder

5 )resencia de in abitacin (s la presencia especial que estableceios, uno # trino, en el alma 7ustificada por la "racia

D(n qu1 se distin"ue esta presencia dein abitacin de la presencia"eneral de inmensidadE

%nte todo ha# que decir que la presencia especial de inhabitacinsupone # pree&i"e la presencia "eneral de inmensidad, sin la cual no ser$a posible ero a'ade a esta presencia "eneral dos cosas importantes, asaber: la %aternidad # laamistad divinas> la primera fundada enla gracia santificante (ue nos ace i&os de Dios, # la se"unda enla caridad

sobrenatural, (ue nos ace amigos de Dios ios no es padre de una piedra, ni ami"o del demonio, sino +nicamente el !reador de los mismos #


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de todo cuanto e&iste or eso, si ios quer$a ser nuestro adre, adems denuestro !reador, era preciso que nos transmitiese su propia naturale0adivina en toda su plenitud # 1ste es el caso de 6esucristo, Hi7o de ios por naturale0a o, al menos, una participacin real # verdadera de la

misma, # 1ste es el caso del alma 7ustificada (n virtud de la gracia santificante, que nos da una participacin misteriosa, pero mu# real #verdadera, de la naturale0a divina 8cf 2 e /,4 , el alma 7ustificada se haceverdaderamente i&a de Dios por una adopcinintrnseca mu# superior alas adopciones humanas, puramente 7ur$dicas #e*trnsecas, que nadaa'aden a la persona adoptada ni la hacen verdaderamente hi7a de sus padres adoptantes

O, adems, la "racia lleva consi"o la virtud infusa de lacaridad que

establece entre ios # nosotros una verdadera # entra'ableamistad que nose da en la simple presencia de inmensidad

+. a 1racia increa*a

a inhabitacin de las divinas personas en el alma 7ustificada recibeen teolo"$a el nombre de gracia increada, # acompa'a siempre a la "raciasantificante que es de su#o una "raciacreada a primera valeinfinitamente ms que la se"unda como es obvio Sin embar"o, en ciertosentido es para nosotros ms importante # de ma#or valor la "raciasantificante:gracia creada+ que la misma inhabitacin trinitaria> porqueesta +ltima, aunque de su#o vale infinitamente ms por tratarse del mismo

ios increado, no nos santifica formalmente o sea, por una informacinintrnseca y ontolgica como la de la "racia santificante , #a que ios no puede ser forma de nin"+n ser creado, toda ve0 que la forma constitu#euna %arte de la esencia de ese ser 8como el alma humana es parte de laesencia del hombre, compuesto de alma # cuerpo O ios no puede ser, enmodo al"uno, parte de nin"+n ser creado a misma unin hiposttica de!risto no se verific porinformacin de la naturale0a divina en sunaturale0a humana, sino porasuncin o elevacin de la naturale0a humanaa la unin %ersonal con el Aerbo divino


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9. /inali*a*

res son las principales finalidades de la inhabitacin de la Sant$simarinidad en el alma 7ustificada por la "racia:32

/ /acernos %artici%antes de la $ida interna de Dios (n virtud de ladivina inhabitacin, las tres divinas personas le comunican la "raciaen"endrndola sobrenaturalmente, vivificndola con su propia vida,introduci1ndola, por el conocimiento # el amor, en lo ms hondo de sus$ntimas relaciones %h$ el adre en"endra realmente al Hi7o, # del adre #del Hi7o procede real # verdaderamente el (sp$ritu Santo, reali0ndosedentro del alma continuamente el sublime misterio de la unidad trina # dela trinidad una, que es la misma vida de ios

2 -onstituirse Dios en motor y regla de nuestros actos sobrenaturales a Sant$sima rinidad en pleno, o sea, como ios uno #trino, es quien pone en marcha los dones del (sp$ritu Santo, aunque seatribu#a +nicamente a este +ltimo por ser obra del amor ios, inhabitanteen el alma, empu'a, por decirlo as$, las riendas de nuestra vidasobrenatural Oa no es la ra0n iluminada por la fe la que manda #"obierna> es ios mismo que act+a comomotor y regla de nuestros actos

sobrenaturales, poniendo en movimiento todo el or"anismo de nuestra vidasobrenatural hasta llevarla a su pleno desarrollo en la cu

145104851 ser o no ser santo esta es la cuestion marin

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