دروس المنطق ابراهيم عدنان الدكتور

قوام تفريغ : هبة سليمة : د.منى زيتونراجعةم

قط

من ال

سرو

د

1

الفهرس

إلى من العنوان درس

22 2 تعريف العلم وأقسامه ودالالته ومباحثه 1

04 22 الترادف والتباين 2

22 04 املفهوم واملصداق والنسب بين الكليات 3

14 26 الكليات الخمسة وأنواع الحمل 0

36 12 فرع وأصول املطالب وأصول التعريف 5

444 30 أصول وأنواع القسمة 2

425 444 أقسام القضية 7

462 422 القضية الشرطية 8

454 461 القضية الحملية 9

422 454 أنواع املوجهات البسيطة الثمانية 11

424 426 تقسيمات جديدة للقضية الشرطية 11

412 424 النسب بين القضايا 12

412 416 تتمة النسب بين القضايا 13

تنسيق الكتاب

محمد

يعدو

قط

من ال

سرو

د

2

:1الدرس لمنطقدروس ا

تعريف العلم وأقسامه ودالالته ومباحثه

I- :تعريف املنطق

, أو املنطق الصوري. formal logicسنبدأ اليوم بالدرس األول في املنطق املعروف بالـ

لن أخوض في تاريخ املنطق وتاريخ تطور املنطق, فهو موضوع كتبت فيه كتابات

كثيرة.

ملنطق ولد تاما وكامال مع شيخ الفالسفةيزعم الفيلسوف األملاني امانويل كانت أن ا

أرسطو, وأنه لم تطرأ عليه أية تغيرات ذات قيمة بعد أرسطو إلى عهد كانط )املتوفي

أي إلى آخر القرن الثامن عشر(, وهذا كالم غير صحيح, حتى أحد 1911سنة

أصدقاء كانط نفسه عمل على تطوير املنطق, اليدميتس نفسه عمل على تطوير

املنطق.

بعد ذلك ومن القرن العشرين حتى وقتنا هذا حدثت تغييرات وإضافات ثورية في

علم املنطق. وجد حتى منطق جديد منطق مختلف إلى حد ما.

على كل حال , طبعا هذا الكالم يستبعد إسهامات سقراط وأكثر منها بكثير إسهامات

لكن مع أفالطون في املنطق الصوري, فلديه إسهامات مقدورة وواضحة جدا،

أرسطو هذا العلم أخذ صفة منهجية ومدرسية تعليمية واضحة من أوله إلى آخره

بشكل ممنهج ممدرس فعال يوحي بعظمة هذا الفيلسوف وقدرته االستثنائية كمفكر

من طراز أكثر من فريد.

قط

من ال

سرو

د

3

على كل حال, هذه واحدة, الش يء الثاني ما هو املنطق؟

لنفهم املنطق، ثم نفهم ملاذا سموه املنطق الصوري وليس املادي, فمقابل أوال

الصوري هناك املادي, منطق املضمون, منطق املحتوى. هذا منطق الصورة

والشكل.

املنطق له تعريفات كثيرة. باختصار قيل هو علم قوانين الفكر. وهذا تعريف جميل

لوجيد, عليه مؤاخذات, ولكن هو علم قوانين الفكر... كيف يعمل هذا الفكر؟ يعم

وفق قوانين معينة, فالعلم الذي يتعاطى مع هذه القوانين ويستفيد منها ويستثمرها

ويدلنا كيف تعمل وكيف تتراتب اسمه علم املنطق.

هناك تعريف أيضا لدى األقدمين وتصادق عليه مناطقة املسلمين, أنه آلة, قال هو

والكيمياء والطب, هو علم آلي, بالفعل هو علم شكلي ال يراد لنفسه مثل علم الفيزياء

علم وسيلي , آلة تعصم مراعاتها الذهن من الوقوع في الخطأ عند التفكير, وسيلة

معينة, فهو علم بقوانين معينة , إذا أنت اتبعت هذه القوانين ال تخطيء في تفكيرك.

ومن أكثر من تعصب لهذا الرأي ابن حزم العالمة الكبير , وعنده كتاب لطيف به

عليه , قيل أنه لم يحكم هذا العلم. كتيب أو كتاب صغير اسمه أخطاء أخذت

. وطبعا "التقريب في املنطق". هو قال من يراعي هذا العلم ال يمكن أن يخطيء أبدا

هذا الكالم فيه مبالغات.

( سندرس املنطق formalبإذن هللا بعد أن نفرغ من تدريس املنطق األرسطي ) الـ

الحديث واملنطق البراغماتي التابع لجون ديوي , وهو التحليلي واملنطق الرمزي و

ترجمه املرحوم زكي نجيب محمود, اسمه املنطق مجلد ضخم وكبير ومعقد جدا

البراجماتي. هناك هذا املنطق الوجودي , وهناك املنطق النفساني التابع لجون

ه م فيستيوارت مل, أي أن هناك أكثر من منطق والعلوم كثيرة. سنجد أن هذا الكال

.مبالغة وكلها كانت تنتح من معين محدودية املوجود واملتاح قبل مئات السنين

قط

من ال

سرو

د

4

إذا هو علم قوانين الفكر أو آلة تعصم الذهن بمراعاتها من الوقوع في الخطأ, كما

إذا راعيت قواعد املنطق. تعصب ابن حزم وقال لن تخطيء أبدا

ة؟ هذه القوانين هل هي قوانين معيارية أو تقريري

فمبادئ وقوانين علم الفيزياء والكيمياء تقريرية , لكن هذه املبادئ معيارية. ما معنى

معيارية؟ تعني أنه يمكن أال يراعيها اإلنسان أو يتجاوزها ويقع في الخطأ. وطبيعي أن

.هذا يتعلق بفكرنا نحن كبشر, طبيعي جدا وهذا ما يقع فيه معظم الناس

II- قوانين املنطق

ذكرنا تعريف املنطق وأنه علم قوانين الفكر. فما هي قوانين الفكر؟ما دمنا

قوانين الفكر كثيرة جدا بعض الفالسفة قال أنها باملئات , بعضهم قال أنها

أو fundamentalبالعشرات, أرسطو قال هي ثالثة. لكن هي قوانين أساسية أصلية

lowsطيرة جدا, وال يمكن . وبالفعل هذه القوانين الثالثة أساسية جدا وهي خ

تجاوزها، في الحقيقة نحن نصدر عنها بطريقة أو بأخرى, ال يمكن أن يقوم الفكر

أصال, الفكر االنساني ليس له إمكانية أن يقوم بدون هذه القوانين, فسواء وعاها أم

لم يعها االنسان فهو يصدر عنها بطريقة تلقائية. وهذه الثالثة قوانين هي:

law of identityالذاتية قانون الهوية أو -

contradictionقانون التناقض أو الغيرية -

قانون الوسط املرفوع أو يسميه املناطقة اإلسالميون الثالث املرفوع -

excluded أو الـmiddle

قط

من ال

سرو

د

5

فقانون الهوية مأخوذ من هو وليس الهوية الشخصية, ال يوجد ما يسمى بالهوية

.law of identityهو الشخصية. هذا خطأ, قانون الهوية من

.law of contradictionقانون التناقض أو الغيرية, والتناقض أدق

قانون الوسط املرفوع أو الثالث املرفوع, إلى اليوم يسميه الغرب الوسط املرفوع

law of excluded middle.

قانون الهوية: -1

ماذا يعني قانون الهوية؟

ذا بصيغة صورية. القلم هذا هو نفسه أو الهوية يعني أن )أ( هي )أ( , سنفهمه هك

األلف هي نفسها ويعبر عنه : الش يء هو نفسه , كل ش يء هو نفسه , الكاميرا هذه هي

نفسها وليس مثلها , قد ترى مليون كاميرا مثلها لكن ليس نفسها, قد تأتي بمثيل ,

ا املثيل هو نسخة مطابقة لكن ليس هي نفسها. هذه حالة وهذا حالة. طبعا هذ

أو أصول الفكر ألنه بال هذا القانون fundamentalقانون مطابق جدا لقانون الـ

يمكن أن يزعم مثال أن هذا الشخص الذي جاء اليوم وقدم املحاضرة هو هذا يقال

كان هذا, يقال نعم هو كان هذا لكن اآلن هو هذا. كيف كان هذا؟ مستحيل , إذا كان

هذا الذي قدمها , انتهى! ال يمكن ليوم الدين أن هذا هو الذي قدم املحاضرة إذا هو

يكون غير هذا الذي قدمها. األشياء لديها حقائق ثابتة ما دامت هي, وحتى الصفات

الثابتة تبقى ثابتة , هوية الصفة اآلن وليست هوية الش يء. حتى هوية الصفة

عنيوهذا طبعا واضح ومفهوم للكل , حتى الطفل يعرف هذا الذي عمره شهرين ي

نضيف , لنقل يأتي طفل رزيل ويقوم بحركة بشعة , تبتسم األم له فيرتاح, حتى

الطفل الذي عمره أسبوعين فقط ومن غير أن يدرس يعرف أن أمه غير الرزل هذا

الذي قام بعمل حركة بشعة خوفته جعلت الطفل يصرخ.

قط

من ال

سرو

د

6

في لسفيةهذه مباديء فطرية تولد وأنت مزود بها وال تتعلمها وأنت تأخذ دروس ف

مجلس الشورى, لذلك هو قانون أساس ي.

قانون التناقض -2

أو قانون الغيرية يقول ال يمكن أللف أن تكون ألف contradictionقانون التناقض

وال ألف, تقولون أن هذا القانون قائم على هذا, قانون التناقض مبني على الهوية،

من املهم جدا أن نعرف كلمة الال فإذا ألف كانت ألف ال يمكن أن تكون هي ال ألف ,

كي نستطيع أن نميز بين ما يسمونه املتناقضات واملتضادات وامللكة notهذه أو

وعدم امللكة , هناك أشياء تختلف. باختصار التناقض أهم ش يء من بين هذه

األشياء ونحن نتكلم عن التناقض, التناقض هو الش ي ونفيه , ألف ونفيها, أي األلف

, أي الباء والجيم والتاء والحاء وكل ما تريده, واذا كانت األلف تشير الى والال ألف

مخلوق معين , فتكون سائر الكائنات ال يعلمها إال هللا يقال لها ال ألف. في حين أن

األضداد ليست كذلك, األضداد تعني أن األبيض ضده األسود, تقف عنده الضد

ال -ال تقول عنه ميت األفضل أن ننفيها , حي يقال هو نفيها , يقال حي نقيضه ال حي,

ال سعيد , وهكذا , الش يء -ال جالس , سعيد -حي, قائم نقيضها ال قائم, جالس

ونفيه دائما نقائض. لذلك بعض الناس قالوا أن قانون الغيرية أو التناقض ألف ال

ناقض. هناك ألف , أما قانون الهوية ألف هو ألف, لذلك سموه قانون الغيرية أو الت

بعض الناس عبروا عنه أنه ال يمكن الجواب عن الش يء بنعم وال في نفس الوقت,

يعني لو سألتك هل سعيد حي؟ فال تقول لي حي وال حي أو نعم وال, خطأ. إما نعم أو

ال، وإما حي أو غير حي , ال حي أو ال يعني هللا يرحمه مات ندعو له في يوم الجمعة , حي

نه حي، وال يمكنك أن تقول نعم وال. لذلك عرفوا قانون التناقض يعني نعم يعني أ

قط

من ال

سرو

د

7

بأنه ال يمكن الجواب عن أي ش يء بنعم وال, إما بنعم وإما بال. هذه الكاميرا لك ؟

يقول نعم وال. بل إما لي أو ليست لي. هل هي كاميرا فيديو أم كاميرا صور ثابت؟ ممكن

ن يقول هي كاميرا فيديو وال فيديو , هي أن تكون االثنين, هذا ش يء آخر.. ال يمكن ا

, لكن ال يمكن أن تكون كاميرا كاميرا فيديو والصور الثابتة نعم وهذا ليس تناقضا

فيديو وال فيديو, كيف يمكن ذلك؟ هي فيديو انتهى قال هي فيديو وال ينفع ان

ا ذتنفيها. يجب ان تبقى متضمنة للفيديو، أو فيديو زائد ش يء وهذا ش يء آخر. وه

أيضا واضح بالفطرة , ال يمكن أن يفهم الطفل الذي عمره أسبوعين أن هذا

الشخص نفسه الذي صرخ عليه وهو الذي لم يصرخ عليه, ال يمكن هذا , هذا هو

ع له شكله. ال يمكن ان يفكر الطفل ان هذا هو الشخص الذي صرخ عليه وبش

الذي صرخ عليه. نفسه الذي صرخ ولم يصرخ عليه. ال مستحيل هذا هو نفسه

وهذا يولد مع الطفل بالفطرة.

:قانون الثالث املرفوع -3

ما معنى الوسط املرفوع أو الثالث املرفوع؟

هو أن كل ش يء ال بد أن يتصف بأحد النقيضين, ال بد أن يكون إما ألف أو ال ألف ,

ن وكما رأينا فإن األلف والال ألف يسميان نقيضان, لنفرض انسان مثال إما أن يكو

حيا أو غير حي , يقال االنسان في الشهر الثالث هو حي وغير حي وهذا ال يمكن ال

يوجد وسط هنا , يقال هو في آخر رمق إذا هو حي , حتى لو لم يتنفس فهو حي!

يقال هذا منطق صوري وهذا صحيح هو منطق صوري وليس منطق مضموني , هو

الم, في التشريع , ليس فقط في االس منطق صور وأشكال , ألن هذه املسألة كبيرة مثال

حتى هنا في الغرب , ما هو تعريف املوت؟ لن ندخل في الطب اآلن وموت جذع الدماغ

موت جذع الدماغ , يقال لك انا ال أعترف به , أنا عندي princethemأو ما يسموه

قط

من ال

سرو

د

8

املوت , في املسيحيين هناك أناس متعصبين , املتعصبين اليهود والعنصريين

سيحيين وبعض املسلمين قال أنا ال أعترف إال بموت آخر خلية في االنسان , يعني امل

أنتظر سبعة أشهر حتى يذوب الجسد في األرض , كالم فارغ, وإذا نحن قلنا بهذا

الش يء معناه أننا يجب علينا أن نخرج أكثر الضحايا ونرد لهم االعتبار، وأننا دفنا

الكثير من الناس بصراحة يكون جذع دماغهم قد أكثر آباءنا وأجدادنا أحياء! ألن

به أنه يكون معروفا

مات, والخاليا األخرى كلها حية, حتى عندما يموت اإلنسان موتا

مات تبقى هناك خاليا تعمل وقد ينبت شعر ذقنه , هذه االمور معروفة، فما دخل

ب أنه هو الطهذا؟ ال عالقة لهذا باملنطق بل له عالقة بمنطق العلم الذي نفترض

أو الفيزيولوجيا أو.., أي العلم املادي , العلم يتعامل مع وقائع ومع أشياء يمسها

وليس مع أشكال.

بالنسبة للمنطق فالعملية سهلة إما حي أو غير حي, تعريف الحي من هو الحي؟ وال

ي ليعترف بالوسط , ال يوجد وسط , قانون الثالث املرفوع هو إما حي أو ال حي, ال تقل

هو في حالة بين الحياة واملوت , الطب يقول هذه الحالة موجودة وموجودة عندي,

هل هذه حياة؟, وهل هي موت؟؟ , نحن بصراحة ال نفهم هذا، وهناك اناس اندست

في القبور وهي في هذه الحالة. فإذا أثبتنا أن هذه حياة نكون قد دفناهم أحياء، وإذا

, بل أثبتنا أن هذا موت نكون قد فعلن منطقيا

ا ما يستحقون. فهذا اآلن ليس نقاشا

نقاش علمي.

أنه زعم لألسف بعض أعالمه -وهذا النقد وجه لي من قديم-طبعا خطأ املنطق

ودعاته أنه هو منطق لكل العلوم , ويفي ويكفي, وهذا كالم غير دقيق , أنا لدي رأيي

قولون كيف, اذا كان هو الخاص في املسألة هذه , البعض يقول لي كيف؟ العلماء ي

منطق جميع العلوم علوم املناهج امليثودولوجيا , أحيانا تتعدد املناهج بتعدد العلوم

, ولكل علم مناهجه املختصة به , وحتى داخل املنهج الكبير هذا هناك مناهج بينية

فرعية تتعامل مع علوم بأعيانها بدقة، وهذا صحيح خاصة عندما تطور العلم

قط

من ال

سرو

د

9

science ني بدأنا نفهم ما هي املناهج العلمية واملناهج األخرى, املنطق ال يخوض يع

, املشهورة واملعروفة سواء methodsبهذه األشياء , وحتى ضمن هذه املناهج ,الـ

تجريبية او تاريخية أو حداثية توسمية أو ..... إلى آخره , ضمن كل هذه املناهج , يبقى

بشكل واضح , يتراجع في بعض املناهج وبعض العلوم كما املنطق هذا دائما حاضرا

رأينا , ففي فيزياء الكم وفيزياء النسبية تتراجع, يعني حتى في القضية األصلية هذه

تكون في موضع عدم اعتبار , هذا الش يء موجود وغير موجود , هذه األشياء لم

زم وال وال ابن حتخطر ال على بال كانط وال على بال إرسطو وال ابن سينا وال الفارابي

هؤالء كلهم , وال الغزالي أبو حامد من أكثر من تحدث في املنطق , وكون أن الحاجة

ماسة اآلن في النظر في املنطق الصوري من مئتي سنة فأكثر, لكن دعونا نأخذ هذا

املنطق الصوري كما هو ببساطة.

اآلن ننتقل إلى مسألة ملاذا أسموه باملنطق الصوري؟

ا.. في املنطق يقال أنا عندما أعبر بالطريقة هذه ألف هي ألف , حدد ما هي فهمنا ملاذ

هذه األلف يقول أنا ال يهمني , ويقال لك التفاحة هذه هي التفاحة هذه , هذا القلم

هو هذا القلم ال يهمني ماذا تضع فيه , يهمني أنا فقط الشكل , الهيكل وأنت عبئه بما

, يقول أنا ال أنتج علوم , لست تريد , يعني أنت لست منطقيا أي أنك ال تنتج علوما

كيمياء وال فيزياء أو فلك , لكن أنا منطق لكل العلوم , يعني عندما يتكلم أي أحد في

أي علم يجب عليه أن يراعيني , إذا لم يراعني سيخطيء وسيأتي بنتائج خاطئة

هتم أنه منطق. يعني أنه ي وينسبها للعلم وهي خاطئة , والعلم منه براء , فهذا هو معنى

بصورة الفكر وليس بمادة الفكر.

عن صاحبها, أكل هذه التفاحة غصبا

نحن نرى أن هناك تشابه مثال بين أن فالنا

ملا بعث هللا محمد عليه -مثال–يورو مثال , وبين ٥فحكم عليه القاض ي بغرامة

شرين سنة نور هللا الصالة و السالم وجاهد في هللا حق جهاده على مدى ثالث وع

أرجاء الجزيرة , ومنها انطلق.

قط

من ال

سرو

د

10

هناك مشترك في الصورة بين هذا وهذا. ما هي؟ املشترك هو في صورة الفكر مع أن

هذه جملة وتلك جملة أخرى بالكامل. هذا واحد خسيس وأكل تفاحة ليست له

وهذا نبي عظيم!

سنة 23وأنه فعال بقي ما هو املشترك؟ هو مبدأ الهوية. أستطيع أن أتكلم عن محمد

وهو الذي يعزى إليه فضل انتشار االسالم وتنويره وهداية البشر.. هذا هو محمد!

, هو محمد, هناك بعض الناس تقول 31أو 33محمد هو محمد! الذي مات سنة

يمكن محمد هذا الذي جاءه الوحي في غار حراء هو غير الذي ذهب إلى خديجة..

ه , هناك مبدأ يعمل هو مبدأ ثبات الهويات محمد هو هناك من يفكر بالطريقة هذ

محمد, عاش ومات وهو واحد وليس غيره ولم يدخل فيه جني ولم يتمثل به. هو

شخص واحد.

الذي أكل التفاحة يقول ال يا سيادة القاض ي انتبه , أنا عندما أخذت التفاحة كانت

تفاحة أخرى غير التفاحة خاصته, هذه نسخة مختلفة!

نت تفاحة واحدة، وهناك مبدأ ثبات الهويات، وهي هي وأنت أكلتها وأنت هي كا

ستدفع ثمنها وستدفع غرامة. أرأيتم كيف؟!، وكذلك قضايا تاريخية وقضايا جنائية

وشعرية وأدبية وروميو وجولييت وقيس وليلى.., كلها متضمن فيها. طبعا ونحن نفكر

. بهذه الطريقة تلقائيا

يتبع نفس الش يء, ال ينفع أن تقول نعم أنا قتلته لكن ليس كذلك قانون التناقض

عدال أن أحاكم على قتله، ملاذا ؟ ألني لست من قتله!، ال يجوز. إذا كنت أنت الذي

قتلته إذا أنت الذي قتلته وليس غيرك، فتقول ال أنا الذي قتلته وغيري هو الذي

والذي يتناقض مع نفسه القتله وليس أنا من قتله!!!!!, أنت إذا تناقضت مع نفسك

عنه , هذا هو قانون يكفي أن نناقشه, ويقال له أنه إنسان مجنون وسيحاكم غصبا

الغيرية هنا. ونحن نرى القوانين سارية رغما عنا يوميا في كل ش يء نفعله. هذه

القوانين السارية.

قط

من ال

سرو

د

11

في بعض مقدمات النوم تختفي هذه انين, القو أنا الحظت أنه حتى في النوم, أحيانا

وهذا يحدث معي يوميا ويحدث معكم يوميا أيضا , ال الهوية وال التناقض تجد

, نفسك في أول الحلم أو في أول اإلخالد في النوم , وأنت تفكر في زميلك محمود مثال

الذي ساعدك , لكن محمود هذا املستعرض يصبح كورقة خضراء ! هذا هو محمود!

ر هوية الورقة وهذا يحدث , ممكن , وحتى كيف يحدث هذا؟ هوية محمود غي

الجنون نفسه, االنسان على عقله, تفقد الهوية سريانها او فعلها، ويبدأ املسكين ال

يخضع في كالمه وأحالمه وعواطفه إلى هذه القوانين األساسية للفكر. فمعدوم

ال يقف على هذه مثل الال والنعم, تتداخل عنده الهويات -أي املجنون –الفكر

واألشياء , طبيعي وهذا يحدث.

ننتهي اآلن من هذه املقدمات لندخل في مواضيع لها صلة أكبر بعلم املنطق.

-III العلم

العلم من املصطلحات اإلشكالية جدا , لكن باختصار بعضهم يقول أن العلم هو

إدراك الش يء على ما هو عليه, وهذا يناقش أيضا. انتبهوا نحن نتحدث عن العلم

كمصطلح منطقي وليس كمصطلح فني عرف من أيام غاليلو وجماعته, العلم باملعنى

. وقسموه إلى قسمين: حصولي وحضوري.scienceاملنطقي وليس العلم أو

العلم الحصولي مأخوذ من حصول , حصول صورة من الش يء في الذهن.

.مثاله علمكم بي وأنا واقف هنا ألقي محاضرة وألبس كذا هو علم حصولي

أو حالتي في أذهانكم. هو حصولي. stateحصل صورة مني أو من موقفي هذا والـ

هو علم حصولي , أي هو 1=2×2كما علمونا هو علم حصولي, و 2=1+1علمي بأن

قط

من ال

سرو

د

12

عبارة عن حصول صورة الش يء في الذهن.

وعلم حضوري, اسم على مسمى , هو حضور الش يء املعروف في نفس العارف وذاته ,

االنسان بنفسه. علمي بنفس ي, إحساس ي بنفس ي, هو ليس علم حصولي مثل علم

ولكن علمي بصورتي في املرآة هو علم حصولي.

مريض , مصفر, كبرت, صغرت , هذا علم هذه الصورة تتغير, اليوم تعبان غدا

حصولي. حصولي أي حصل صورة من صورتك في املرآة في ذهنك. األعمى ليس لديه

يع أن يحصل صورة من وجهه اآلن في هذه اللحظة, والذي ولد هذا الش يء ال يستط

أكمه لم يكن لديه هذه الصورة أبدا في دماغه, هذا علم حصولي, لكن علمه بنفسه

وشعوره بنفسه هو علم حضوري. أي يكون العارف هو املعروف ويصبح الذات

ظمية ية بالكاملسمى بالعرب-واملوضوع ش يء واحد. اآلن أنتم كي تدركوا هذا الترمس

علمكم اآلن بهذه الكظمية بلونها بشكلها ..الخ هو علم -ألنها تكظم الحرارة والبرودة

حصولي.

هناك الذات العارفة واملوضوع املعروف , مفترقان, هذا ش يء وذاك ش يء.

في العلم الحضوري أنت تعلم بنفسك, العارف هو املعروف والذات هي املوضوع.

ياء" هي معرفة حضورية وليس حصولية.كذلك "معرفة هللا باألش

هللا ليس لديه وسائل مثل سمع وبصر ومثل هذه األشياء, ال بل األشياء كلها حاضرة

في هللا جل جالله, ما كان منها وما سيكون, إلى ما شاء هللا. هذا اسمه علم حضوري ,

علم هللا حضوري وليس حصولي.

concept and asscentور وتصديق. اآلن العلم الحصولي ينقسم إلى قسمين : تص

التصور:

سأشرح لكم مصطلحين مهمين جدا في املنطق والفلسفة , اآلن الطفل يولد كما قال

قط

من ال

سرو

د

13

هللا تعالى : ) وهللا أخرجكم من بطون أمهاتكم ال تعلمون شيئا وجعل لكم السمع

لشم افعنده السمع والبصر و -واألبصار واألفئدة...( والطفل يبدأ عبر وسائل الحس

يلتقط ويرى , اآلن لنفترض أنه رأى هذه الحقيبة, ثم رأى الحقيبة هذه ثم -واللمس

تلك ثم تلك, عشرات ومئات الحقائب, اآلن تحصل في ذهنه صورة من كل حقيبة

ويستخدم كثيرا في على حدة , هذه تسمى املعقوالت األولى, وهذا املصطلح مهم جدا

الثانية. ما هي األولى؟ هي هذه, حصول صور من الفلسفة العقلية وهناك املعقوالت

الجزئيات وليس األجزاء في ذهن العارف, حتى لو كان طفل, ويسموها تصور, وتحصل

هذه كالتابعات. هو رأى الحقيبة هذه ثم رأى الكثير منها, هذه الحال قدرة غريبة

ئيات, ذه الجز جدا. هذا الطفل أو هذا االنسان تلقائيا يبدأ يلحظ املشترك بين كل ه

وينفي التمايزات التي ال تؤثر على حقيقتهم فهي كلها حقائب.

11

هناك مصطلح احفظوه من اآلن هو املاهية , وهي تساوي حقيقة الش يء , هي حقائق.

يقال لك مثال ما هو الجنس ويقال على جواب ما هو على مختلفين بالعدد أو

, أي هل هذا اإلنسان مثل الغزال؟ ال , املتعددين، واملختلفين بالحقائق أو املاهيات

ماهية الغزالية ش يء وماهية اإلنسانية ش يء, وماهية الفرسية، البغلية، النمرية,

الحمارية, الدودة, التمساح, هذه كلها ماهيات. هناك أعظم مفترق بين األشياء كلها

هو الوجود, حتى مع هللا تبارك وتعالى.

فة.فلنترك الوجود ونتكلم في الفلس

ما هو املشترك بين النجم وبيني, أنه موجود , والدودة موجودة وجبريل وابليس..الخ.

إذا كان الوجود هو الذي يجمع هذه األشياء كلها , كيف تتمايز؟

باملاهيات هذا انسان وهذا قرد وهذا.. الخ. فاملاهيات هي التي تميز األشياء , وإال فكلها

.ود وتميزها الحقائق التي هي املاهياتيجمعها الوجتشترك في الوجود ,

قط

من ال

سرو

د

14

فاآلن ماهية الحقيبة في ذهن هذا الطفل كونها بأنه رأى املشترك وأكد عليه وثم نفى

التمايزات ووجدها بأنها غير مؤثرة, هذه صغيرة وهذه كبيرة , لكن تبقى حقيبة, وهذه

, حقيبة بنية وهذه حمراء وهذه خضراء.. لكنها تبقى حقيبة، فهذه حقيبة وهذه

ففهم وكون صورة اآلن بالجزئيات, هذه الحقيبة جزيء, وهذه جزيء..الخ, والحقيبة

يكون قصدنا فيه الكلي, ما هو الكلي؟ الذي له -الحقيبة–عندما نقولها هكذا

جزئيات غير محصورة. فهناك كل له جزئيات محصورة , وهناك كل له جزيء واحد

إله إال هللا , كم جزيء له وكم مصداق؟ لكن هل هو مثل هللا , نقول "اإلله الحق" , ال

كلي؟ ال أحب أن أتكلم عن هذا هو موضوع فلسفي, وهناك أشياء تقول عنها

كالشمس لها جزيء واحد , ال بل فيها باليين وباليين النجوم, املهم فاآلن الذهن حين

أة, , املر ينتزع هذا املعنى الكلي, ولنفرض كليات أخرى كالقلم, الكرس ي, الرجل

اإلنسان, الكتاب , الورقة, الدرس, العلم, هذه كلها كليات, اآلن الذهن عندما انتزع

هذه الكليات سموها املعقوالت الثانية، لذلك يسمونها باملعاني الكلية , سبحان هللا

. هذه خاصية لالنسان تقريبا

لفالسفة هناك بعض الفالسفة أنكروا هذا الش يء, وأنكروا الكليات فسموهم ا

وسنشرحه فيما nomalismاإلسمانيين؟ أو اإلسميين أو القائلين بأصالة التسمية ,

بعد بدروس الفلسفة.

لكن هي موجودة ونحن نتصرف بها بصراحة , وأنا أقول مستحيل أن يقوم فكر

وحضارة ونتعاطى مع بعضنا البعض من غير املفاهيم الكلية , أنت مضطر أن يكون

شياء, نحن نتحدث عن كل ش يء بنفسه وبكل أوصافه الفارقة, قاموسك بعدد األ

وهذه تسمى باملعقوالت الثانية.

قط

من ال

سرو

د

15

دخل فيها ي -وليس فقط تكوين املعنى الكلي والكليات-يدخل في املعقوالت الثانية

األحكام, ومراعاة النسب والعالئق بين األشياء , مثال عندي تصور وتصور. جبل

لفظ تصوري , تتصور وذهب , لفظ جبل هذا لفظ تصوري , ولفظ ذهب هو أيضا

أنت كل ش يء على حدة , فإذا قلنا مثال جبل من ذهب , حملنا الصفة على املوصوف ,

ووصفنا الجبل أنه من ذهب , املوضوع هو الجبل واملحمول أو الصفة هو الذهب ,

, سند إليههذا اسمه املوضوع وهذا اسمه املحمول في لغة املناطقة , املسند أو امل

وليس prepositionالوصف واملوصوف. جبل من ذهب , أصبحت هذه قضية ,

كحرف جر , والتعامل مع القضايا وتعريف القضايا من املعقوالت الثانية , لكن

تلحظ أن أوراق األشجار خضراء , له كذا وكذا وكذا, لها تصورات تربطها ببعضها ,

لش يء أو لنفيه عنه. أي تمارس الحكم املنطقي أي إثبات ش يء

مثال ألوان النجوم ليست خضراء , قد يكون فض ي , أحمر , أو قريب من لون

الشمس , هذه قضية وفيها حكم , وهذا من املعقوالت الثانية

وهكذا نكون قد فرغنا من شرح التصديق.

فالتصديق هو الحكم , هو تكوين قضايا , يعني الربط بين تصورين , نفيا أو إذن

.إثبات ا

معلوماتنا منها تصوري ومنها تصديقي, واملعلومات التصورية فقط ال تفيدنا في ش يء,

نبقى كخزان كلمات ومفاهيم من غير أن نفعل أي ش يء! الذهن ال يعمل بهذه

يكون الربط واقعي الطريقة, الذهن يربط مباشرة التصورات بين بعضها, وأحيانا

يكون خيالي وخاطيء وو وصحيح وأحيانا

همي, مثل عبارة جبل من ذهب, لم نر شيئا

كهذا , جبل من زئبق , أين هذا؟! جبل من ذهب على األقل موجود في األساطير.

إذن هذا هو التصديق.

قط

من ال

سرو

د

16

12

فهذا هو التصور وهذا هو التصديق, وكل منهما ينقسم إلى بدهي ونظري, فلنعطيكم

صورة سريعة:

وم الضرورية , يسموها البديهيات , التصور البدهي, يسموه ضروري, كما العل -

necessary علم ضروري, وعلم نظري, أو كسبي أي مكتسب بالنظر, عليك أن تنظر .

وتفكر كي تكتسبه, كذلك التصديق منه بدهي ومنه نظري ) كسبي(.

كتصورنا للحرارة. الطفل يتصور هذا بالبداهة , يشعر بها. التصور البدهي مثال

. أو قد ال يمتلك كلمات ليعبر عنها لكنه يشعر بها , ويعرف معنى أن تكون حارا

البرودة أو الضيق أو الجوع , أو العطش أو الرغبة في التخلي, هذه كلها معاني بدهية

, معاني تصورية بالتصور فقط , وهذه املعاني بدهية وندركها بالبداهة.

قضية , هناك كلالتصديق البدهي, مثل تصديقنا بأن الكل أعظم من جزئه , هذه

وهناك جزء ربطناهما بربط أعظم , الكل أعظم من جزئه وليس أي جزء, ألن قد

يكون جزء غيره أكبر منه, و الكل أكبر من جزئه, الطفل يعرف هذا بالبداهة , من غير

تدريس وتعليم. الكل يدرك هذا. هذه بدهية.

ية ا أي نظرية فلسفوقد يسأل سائل ما هي التصديقات النظرية ؟ هي الحقائق كله

فيزيائية كيميائية نظرية البيغ بانغ , نظرية هل هناك كائنات في العالم اآلخر ,

النظريات في أمراض شرايين القلب , النظريات التي نذكرها في الخطب هي نظريات

عن التفكير والتقليد والنمط و... و...الخ. كل هذه نظريات مكسوبة ومناهج وعلوم

في معرفتها.وتجارب , لو هذ ه كانت بدهية كنا اشتركنا نحن جميعا

كان لو خطبت بها لقلتم كلنا نعرف هذا! بدهي!

نحن نسعد بالخطب بمقدار استفادتنا وبمقدار املعلومات الجديدة علينا , هذا

ليس بدهي هذا نظري.

قط

من ال

سرو

د

17

النظري قد يكون مأخوذ بطريقة االستقراء , وبطريقة التجربة وليس مفهوم تأملي بل

مفهومه واسع , ما يؤخذ بالنظر, باالستدالل , واالستدالل ال يشمل االستدالل فقط

بل يشمل االستنباط واالستقراء. واالستنباط أكبر وسائله القياس , ولدينا االستقراء

.imperfect inductionو perfect inductionال

ل هذه حياء وفيزيولوجيا , كو االستقراء هو منهج العلوم التجريبية. فيزياء وكيمياء وأ

العلوم استقرائية , وهذا سنأخذه في مناهجنا.

اآلن لدينا التصور البدهي , يبقى التصور النظري

التصور النظري

------------------------------

13

و االستقراء هو منهج العلوم التجريبية. فيزياء وكيمياء وأحياء وفيزيولوجيا , كل هذه

رائية , وهذا سنأخذه في مناهجنا.العلوم استق

اآلن لدينا التصور البدهي , يبقى التصور النظري.

كيف ؟ تصور مفردة واحدة لكن بالنظر ال بالبداهة, النظري كثير جدا جدا:

الفوتون مثال. الذي لم يسمعها قبل اآلن, يتساءل ما الفوتون ؟ معناه أنه ليس

فوتون. أي مصطلح عن أي ظاهرة و أي ش يء بالبدهي, نظرية علم الضوء تشرح ما ال

أو علم أنت ال تفهمه لوحده حتى تدرسه فهو ليس ببدهي, أنت تتعلم النظري

باملتخصص, يقول لك السباح: التنحي, و هللا التنحي مشكلتنا.

ما معنى التنحي ؟ عندما تغوص في مسافات عميقة في البحر يصير لك مشاكل في

ي الدم نفسه, مشاكل كبرى هذه للغطاسين, اسمه التنحي. الدم و تفريغات هوائية ف

هذا تصور علمي تكسبه بالتعلم من علم السباحة و الغطس.... باليين املصطلحات

كلها نظرية , تصورات نظرية.

قط

من ال

سرو

د

18

تحدثنا في التليبورتايشن , هذا تصور كسبي نظري يعني النقل عبر الزمن.

رية النقل تتعلق بالنتجلمنت. هذا نظري انتلجمنت: تشابك تحالق التعالق , كل نظ

معقد.

كثيرة هي أمثلة التصورات النظرية

انتهينا من العلم و أقسامه.

نأتي إلى الدالالت

قبل الدخول, سنرى مباحث املنطق, يبحث في ثالث مجاالت, تكلمنا عن التصور وعن

من التصديق التصديق وفهمنا ما يعني التصور وما يعني التصديق وما تخرج من

قضايا "جبل من ذهب, ال إله إال هللا, محمد رسول هللا, مسجد الشورى في فيينا,

درسنا اليوم في املنطق". كلها قضايا تربط ش يء بش يء, سلبا أو ايجابا, مسيلمة ليس

نبيا.

لدينا االستدالل, تكون خطوة متقدمة عن التصديق يعني عن القضايا, تتوسل كما

قلت لكم أمرين:

وسيلته الكبرى القياس 1االستنباط: -

2االستقراء -

االستنباط : التحرك من العام إلى الخاص , من الكلي إلى الجزئي:

كل إنسان فان و عدنان إنسان فعدنان فان. لم نستفد ش يء جديد, ألنه نعلم أن كل

يمة قإنسان فان, و لكن هي طريقة في التفكير. اإلستنباط اسمه وقيل هي طريقة ع

وهذا نقد وجه إلى االستنبباط األرسطي. ولكن ستجد أنه مفيد. كلما يتعقد ش يء

1 Deduction 2 Induction

قط

من ال

سرو

د

19

يصير صعب اعتبار قوانينه.

واالستقراء هو االنتقال من الجزئي إلى الكلي مثل: أيام األسبوع هي الجمعة والسبت

،واألحد واالثنين والثالثاء واألربعاء والخميس, هذا استقراء تام , عند كل الشعوب

ساعة, تنتقل من الجزئي 21ساعة, إذن أيام األسبوع كل منها 21وكل يوم من األيام

إلى الكلي, هذا يتمدد, هذا معدن, معدن يتمدد بالحرارة, وهذا معدن ثاني رصاص....

في نهاية املطاف تقول لي: كل معدن.... هذا هو االستقراء.

ق يبحث في ثالثة أشياء, عندما هذا هو االستدالل: هذا مبني على هذا. كل املنط

نتحدث عن التصورات وقد قلنا عنها أنها األشياء الجزئية لذلك عندما يريد املنطق

أن يشتغل هنا, يجب أن نتحدث عن األلفاظ والدالالت.

اللفظ املركب واملشترك اللفظي واملعنوي والعالقة بين املعاني هذه , النسب املختلفة

فظ على معنى او على جزء معنى أو على الزم معنى, كله في و الدالالت , داللة الل

التصور في املفردات.

بعد ذلك نتكلم عن القضايا, ثم ننتقل إلى االستدالل, ونكون انهينا املنطق, هو علم

مرتب.

.3لذلك سنتكلم أوال عن الدالالت

باختصار بلغة عامية : ش يء يوصلك لش يء, هذا ش يء إذا حصل يوصلك إلى ش يء

ثاني, الذي يوصلك يسمى الدال, املوصول هو املدلول, ستقول لي هذا لسانيات و

براغماتيزم, التداولية. طبعا هذا هو دارس ي اللغة أخذوها من املنطق.

و املناطقة استخدموا الدال واملدلول. جميل أن نفهمها وهي سهلة جدا.

الدالالت تنقسم إلى قسمين : اسمه الرسم 3 Signification

قط

من ال

سرو

د

20

دالالت لفظية -

دالالت غير لفظية -

يعني كل داللة إما أن تكون لفظية أو غير لفظية

, حتى املقصود باللفظي إما بالكلمات املنطوقة أو األصوات, كل هذا يكون لفظيا

الصوت عندما يعبر باأللم أو الحار. من الصوت نعرف معنى ما يقول. فالداللة

صوات أيضا.اللفظية ليست محصورة فقط في الكلمات بل تجمع األ

دالالت غير لفظية دالالت لفظية

وضعية -

طبيعية و -

بدهي

عقلية -

وضعية -

طبيعية -

عقلية -

داللة لفظية وضعية: يصطلح عليها الناس, واللغات كلها مواضعات:

joyبهجة متعة= جوي

joy of lifeبهجة الحياة= جوي أوف اليف

, هو ش يء 4فهمه؟ هو البهجةوفي نهاية املطاف املعبر عنه هو ش يء واحد, ما الذي ن

واحد رغم تعدد اللغات, ألنه تواضع عليه الناس رغم اختالف اللغات, لكنها

مواضعات تقتسم باللغة,

ولكن كيف الحال باأللوان أحمر برتقالي وأصفر, هي أيضا مواضعات ولكن غير

لفظية

4 Joie, Joy of life

قط

من ال

سرو

د

21

ن ى ألكن اللغات هي في الداللة اللفظية الوضعية, تواضع الناس, اصطلحوا عل

يسموا الحيوان الناطق املذكر بالرجل, هكذا سموه. هي مواضعات و لكن هو نفسه

مان. فاللغات كلها مواضعات واصطالحات. manيسمونه رجل أو

املنطق يهتم فقط بهذه.

يوجد علوم أخرى تهتم بدالالت أخرى: البيولوجيا الفيزيولوجيا, الطب, الفلسفة.

:ولذلك سيقسمها ثالثة أقسام ,للفظية الوضعيةبالدالالت ايهتم املنطق فقط

داللة مطابقة -

داللة تضمن أي اشتمال -

داللة اللزوم -

سنشرحها وننهي الدالالت.

أي بالخلق، هي هكذا بالقوانين الطبيعية فلم يتواضع :الداللة اللفظية الطبيعية

متشابهة وهي نفذه سها " آه" هعليها الناس, كل البشر عندما يتألم يصدر ألفاظا

األلفاظ تدل على األلم, ألفاظ هي ليست كلمات, داللة لفظية, حتى األصوات. فحتى

الصوت هو اللفظ يدل على األلم بالطبيعة. حتى الحيوانات تصدر نفس األصوات,

اسأل العلماء, هذه أصوات.

نا هنا أيدركها العقل بقوانينه كقانون العلية السببية. الداللة اللفظية العقلية:

احتمال: الريح, القط, كلب, إنسان... 01جالس, وبعد ذلك ش يء طرق الباب, يوجد

بعد ذلك بدأ يتكلم, ممكن هنا ممكن ليس هنا ألني لم أره, أدرك مباشرة أنه إنسان,

على بماذا أدركته؟ بالعقل أدركته ألن تلفظه بالكلمات باللغة التي تفهمها يدل عقال

فهم أنه ال يوجد جماد أو حيوان يتكلم.أنه إنسان, العقل ي

قط

من ال

سرو

د

22

فهمنا إنسانية هذا الفاعل مع أنه مجهول و لم نره, فهمناه بالعقل. البحث لن يكون

في معنى الكلمات التي قالها, لكن بطريق العقل أنه هذا الحدث ال يفعله إال بنو

البشر.

مثل إشارات األمبر, الداللة غير اللفظية الوضعية: كان من املمكن أنكثيرة جدا

برتقالي استعد, أخضر اذهب. العقود والنصب واإلشارات قف نعكسها, أحمر يعني

, النصب مثل شواهد الطرق, 111والخط تسمى اإلشارات األربعة, ممكن تكون حتى

القبور, عالمات الطريق أيا كانت. ستجد إشارة سهم معناه اذهب من هنا. هذه كلها

كن اتفق عليها الناس وهي كثيرة في حياتنا بإشارات ليست طبيعية هي وضعية ل

وبحركات.

حركات هز الرأس بطريقة معينة, يقول هللا " أفال ينظرون إلى اإلبل كيف خلقت",

هذه أشياء عرضية اإلبل ليس املقصود بل تشجيع على التفكر في خلق هللا. فهم

لفهم الدين. توجد عني إشارات في بلد معين تالذاتي والوضعي في كتاب هللا مهم جدا

, حسب ما تواضع عليه الناس تماما

معنى وفي بلد آخر تعني معنى قد يكون معاكسا

في كل بلد أو ثقافة.

مثل صفرة الوجه تفهم أنه خائف مع أنه يتلفظ بش يء داللة غير لفظية طبيعية: -

حمرة أو تكلم. أنت ترى أن وجهه مخطوف, السياق يعطي أنه يوجد ش يء يخوفه.

الخجل هي لغة غير لفظية.

تهتم بها الفلسفة وعلم الكالم، كداللة الحادث على داللة غير لفظية عقلية: -

محدثه, بأن يجري عليه التغير, فهذه سمة الحادث, تحله األعراض املختلفة وهي

باختصار كيان الش يء يسمى الجوهر. كل ما يتعلق به من حاالت وأوصاف تمس ى

قط

من ال

سرو

د

23

يل, هنا, البارح, اليوم, قصير... هذه تسمى مقوالت عرضية : زيد أعراض: أصفر طو

الطويل بن مالك باألمس كان متكيء في يده قضيب فالتوى: كل هذه اسمها املقوالت

العرضية التي تعطينا مواصفات الش يء.

لدينا الحادث: ألنه تحله األعراض, يكون هنا فيصير هنا, يمر علينا البارح أو اليوم, ال

د ش يء يخرج عن تأثير الزمن إال هللا, كلها حوادث, تحلها األعراض والتغيرات.يوج

فبالعقل رتب: علم الكالم والفلسفة تفسرها.

يقول لك: كل حادث ال بد له من محدث, كيف فهمت أنه من كونه حادثا أن له

لة محدثا ؟ يقول لك بالداللة العقلية, هي داللة غير لفظية في العقل, هذه تسمى دال

حدوث الش يء على محدثه.

وضعت الكوب هنا ثم ذهبت فلما رجعت لم أجد الكوب, يعني أتساءل : من أخذ

الكوب؟ ال يمكن تقول لي: ذهب وحده. ال. شخص ما أخذه. هذا من الجماد ال يمكن

أن يتحرك وحده, بالداللة غير اللفظية العقلية. كل متحرك ال يتحرك بذاته ال بد

و إرادة كاإلنسان أو حيوان ذكي أو حيوانات معينة.من وجود محرك ذ

عندك كتاب وأول جلده منزوع, بدأت تقرأ, ستتساءل: من مؤلفه؟ ال بد له من

مؤلف وال يمكن نفي املؤلف, ومؤلفه فيلسوف, هي استدالالت غير لفظية عقلية.

والعلوم أيضا تستند على استدالالت غير لفظية عقلية.

ما هي الداللة اللفظية الوضعية؟ت , وجميل لو فهمنا هذا, نختم الدرس بكلما

تهتم بالكلمات دون األصوات.

تدل على مدلولها أي معناها باملطابقة أو داللة مطابقة, أي هي داللة داللة مطابقة: -

قط

من ال

سرو

د

24

الكلمة على تمام معناها, على كل معناها. باختصار.. عندما نقول " بيت ". كلمة "

باألرضية بالسقف بالجدران باألبواب والنوافذ, كل هذه األجزاء بيت " توحي إليكم

تسمى بيت. فإذا قلنا بيت, دلت على هذه األشياء باملطابقة يسمى في اللغة األصولية

"الفرد الكامل واملطلق". عندما نقول البيت فهو مطلق, وعندما نقول البيت هو....

فهذا كامل.

ق عند أرسطو معناه التفكير العقلي، بالذات ما هو اإلنسان؟ حيوان ناطق. النط

تكوين املعاني الكلية والحكم عليها: املعقوالت الثانية, ذكي جدا أرسطو, " هللا خلقه

كتاب في القرن 171لكي يدل على كمال النوع اإلنساني" يقول ابن رشد عنه. ألف

. الحمقى فقط يظنون أنه 17الرابع قبل امليالد وصلنا منها يمكن أن يكون مثل كتابا

أرسطو. يا ليت لم نترجم هكذا, ضللنا أنفسنا صراحة والحق أن يقال : اإلنسان

حيوان مفكر, ألنه القرد أكيد لديه معارف تصورية و لكن ال يستطيع.

إن دللنا على اإلنسان بالحيوانية الناطقة نكون استدللنا بداللة املطابقة.

ه األبواب و النوافذ, ال يمكن يمنعنا صاحب عندما نستأجر بيت فإنا نستأجر مع

البيت من استعمال األبواب. البيت يدل على مجموع مكونات البيت.

فهذه لو عقدت عقد صباغة البيت, فصباغة األرضية ال تدخل ضمن ما يصبغ,

, يعني جزء ضمن كله, الحيطان وحدها, األبواب وحدها, أو بعض داللة تضمن

داللة تضمن.األجزاء دون أخرى فهذه

داللة املطابقة على الكتاب تدل على الجلد بورق مقوى أو جلد أو شموع أو جلد

ورقي, وعلى األوراق واملطبوع. هذا كله اسمه الكتاب.

لو ذهبت إلى املجلد وقلت له: أصلح لي الكتاب, نفهم أنك تعني الجلد, دون األوراق

األوراق. هذه داللة التضمن. الداخلية. ال حق لك في أن تحتج على عطب واقع في

قط

من ال

سرو

د

25

إذا كانت املطابقة تعني داللة اللفظ على كامل :داللة اللزوم أصعب الدالالت هي

معناها، والتضمن تعني داللة اللفظ على جزئه, فاللزوم أنك عندما تنطق باللفظ

اللزوم منه ذهني فهي تدل على معناها وال على جزء معناها بل معنى خارج عنها. و

. عرفي ومنه

عقلي: مثل داللة السقف, لزوما على الحائط, إذا قلت سقف, نفهم إما حائط -

تحمله أو عماد, لكن عندما يتصور السقف, مباشرة يقفز للعمد أو الحوائط, ال

يوجد سقف في الهواء.

فاآلن داللة السقف على الحيطان داللة لزومية

درجة 181داللة املثلت على أن مجموع زواياه

لة العمى على البصر تدل على البصر. ألنه العمى هو عدم البصر, مسلوبية دال

البصر.

عندما نقول العمى يدل على البصر. يستحيل تصور العمى دون تصور البصر, كما

دون مفهوم الزوجية أي القابلية للقسمة على دون باقي. 1ال يمكن تصور مفهوم

اآلن أنه يوجد غراب غير أسود, أو كما هو الغراب يدل على السواد ألنه لم يثبت حتى

شائع.

عندما تتصور لفظ غراب, مباشرة تتصور السواد. يوجد فرق بين هذا اللزوم و

ذاك.

عندما أتصور الغراب وأتصور السواد, اللزوم هذا في ذهني أو في الخارج أو في

وجد أنه ياالثنين؟ هو في الخارج بدليل, أنه من املمكن أن تضلل إنسان وتفهمه

غراب وهو نوع من الطيور وال تعطيه لونه, فيعطيه أي لون وال يقع في التناقض،

قط

من ال

سرو

د

26

والزوجية وقال لك: ال، في الذهن يمكن أن 1لكن يقع في التناقض إذا تصور معنى ال

غير زوجية. هذا لزوم في الذهن. 1تكون

هو في الخارج في الخارج ال يوجد ش يء اسمه الزوجية, لكن لزوم الغراب والسوادية

دون الذهن و اللزوم العمى للبصر, فاللزوم يتضمن امللزوم و الالزم.

في الغراب األسود: امللزوم هو املوصوف هو املوضوع املسند إليه و الالزم بمثابة

الصفة : إذن امللزوم هو الغراب والالزم هو السواد.

و امللزوم و البصر هو قلنا أنه يلزم تصور البصر من تصور العمى, معنى العمى ه

الالزم, ال أستطيع تصور العمى بدون تصور البصر, ألنه العمى هو فقدان البصر أو

سلب البصر. لكي أتصور العمى,

البصر عندي في الذهن هو الذي أفهمني مفهوم العمى.

هذا كل ما يتعلق بالدالالت و أقسام و أنواع , و حاولوا أن تبحثوا في االنترنت عن

ن الشمس ي لنجم الدين القزويني أشهر متن في املنطق اإلسالمي, كتيب صغير املت

مركز لكل دروس املنطق, أو خذوا السلم املنورق لإلمام عبد الرحمن األخضري,

أشهر متن شعري عربي في املنطق وشرحه.

أحضر الشمسية والسلم ألنه في أدبيات العلم, ألنه يستند إليها العلماء وسيسهل

همها.عليك ف

و الحمد هلل رب العاملين

قط

من ال

سرو

د

27

الدرس الثاني للمنطق: الترادف والتباين

قبل الدخول في الدرس الجديد, سنجري مراجعة سريعة.

أوال, ما هي املعقوالت األولى؟ هي الصور الجزئية لألشياء الجزئية

ما هي املعقوالت الثانية ؟ هي املعاني الكلية

غير موجودة, الذي هو موجود في هل املعاني الكلية موجودة في الخارج ؟ طبعا

الخارج هو أشياء جزئية, ال يوجد في الواقع ش يء اسمه اإلنسان, بل يوجد إنسان

معين, أما اإلنسان كإنسان ال يوجد, توجد مصاديق له. طبعا ال يوجد ش يء اسمه

الشجرة, بل يوجد شجرة.

في الذهن .الكلية دائما

العالقات بين الصور الجزئية تعتبر معقوالت ثانية.وطبعا النسب واألحكام و

كيف قسم املناطقة العلم؟ علم حضوري وحصولي

والحصولي مقسم إلى تصور وتصديق, كل منهما قسم إلى بدهي ضروري ونظري

كسبي.

أقسام: 3كيف قسمت الدالالت ؟ دالالت لفظية وغير لفظية، كل منهما قسمت إلى

وضعي وطبيعي وعقلي.

من هذه األقسام الستة, اهتم املناطقة بقسم واحد بالداللة اللفظية الوضعية و

أقسام: 3قسموها إلى

قط

من ال

سرو

د

28

و بين و غير بينداللة املطابقة, داللة التضمن, داللة اللزوم, و اللزوم قسمان :

البين قسمين:

بين باملعنى األخص, و بين باملعنى األعم.

ا التقسيم الكامل لكل الدالالت في علم ال بد أن يكون مفهوم عندكم وواضح. هذ

املنطق.

يهتم بها علم العالمة سيميولوجيا, علم كبير حدث في القرن الدالالت غير اللفظية

العشرين, هو علم لطيف جدا له دراسات فلسفية و من أكبر السيميولوجيين

اإليطالي انبرطو ايكو, هذا يتعلق بالعلم الثاني....

.الت, سأسألكم عن الدالالت من خالل أمثلةما دام فهمنا الدال

: بين طبيعة هذه الدالالت

م على مدلوالته املعروفة في عل على الدم أو البول داللة نتائج الفحوص املخبرية -

الطب, ما نوع هذه الدالالت التي يفسرها األطباء؟ هي غير لفظية طبيعية، في طبيعة

ؤشر يعني أن الوضع ليس بجيد, ليس الجسم اإلنساني، هي هكذا. إذا ارتفع م

بإرادتنا وال هوانا.

هذه داللة غير لفظية طبيعية, ما الفرق بين الداللة العقلية والداللة الطبيعية ؟

الداللة العقلية ضرورية, يلزم أن تكون كذلك, وال يستطيع العقل أن يدركها بغير

كذلك. يقع في التناقض.

لتجربة يعرف أنها كذلك لكن ال يحيل إمكان أن لكن الداللة الطبيعية, العقل با

تكون غير ذلك. لو هللا يريد أن يخلقها بطريقة غير ذلك لخلقها, لكن الحقيقة أن هللا

خلقه كما هو هو.

قط

من ال

سرو

د

29

الضوء عندما يكون أحمر يعني أنه منطفيء و عندما ,الكمبيوتر مثال و أضوائه -

ت هذه ؟ غير لفظية الوضعية, يكون أخضر يعني أنه شغال, من أي نوع الدالال

تواضع العلماء على ذلك واتفقوا أن اللون األحمر يعني منطفيء وأن اللون األخضر

يعني شغال. يسمى العرفي االصطالحي االتفاقي االعتباطي التعسفي كلها نفس

.األسماء لنفس املعنى

؟ الدالالتعلى سريان التيار الكهرباء فيه, أي نوع من داللة اشتعال املصباح -

صالح املصباح –سريان الكهرباء -يوجد داللتين هنا :

هذان الداللتان من أي أقسام الدالالت : غير لفظية طبيعية ألن هللا خلق املواد

السلكية هكذا.

, استأجر غرفة , وقع وأخذ رقم الجواز, داللة أن اإلنسان ذهب لفندق املدينة -

ر أن يستودع أغراضه في األمانات وليس ألحد وقد فهم بمنتهى البساطة, أنه يقد

الحق في أن يمنعه من أن يستعمل مستودع األمانات. طبعا النازل عنده الحق , بأي

نوع داللي فهم الكالم هذا هو ؟ داللة تضمنية هذه ألن الناس تواضعت بين بعضها

ا, طبعا فقهعلى أنه معنى أن تنزل في فندق, معنى النزول أن تأخذ غرفة وتستخدم مرا

الفطور ال تدخل , هذه ش يء تضمني , لم يقل "لم نتفق بخصوص األمانات", ألنه من

, لك الحق أن تطالب بالجلد, ألن داللة شراء كتاب بدون جلد ورقيضمنها. مثل

الجلد مع الكتاب تتضمن معه. لكن الداللة املطابقة, داللة التمام على معناه,

وراق والخيط والحبر. فإن دل على كل هذه العناصر الكتاب يدخل في الجلد في األ

فتسمى داللة مطابقة و إن دل على جزء : الصفحة أو الفهرس أو الجلد لوحده أو

العنوان فتسمى داللة تضمنية, و إن دل على معنى خارجه و لكن الزم, كاألسد يزأر ,

قط

من ال

سرو

د

30

ن ناطق, لكن كو الزئير داللة لزومية لألسد. فهو تعريف جامع مانع. اإلنسان حيوان

. عندما نقول األسد شجاع فالشجاعة داللة لزومية ال اإلنسان أو األسد شجاعا

مطابقة وال جزئية.

, من أي نوع من 2, بمعنى قبول القسمة على داللة العدد أربعة على الزوجية

الدالالت ؟

داللة عقلية من باب اللفظ العدد, داللة هذا اللفظ, داللة لزومية.

ن إلى درس اليوم و عنوانه: الترادف و التباين.نأتي اآل

إلى لفظ آخر ، أو لفظا إلى ألفاظ أو ألفاظ -والكالم عن األلفاظ-إذا قسنا اآلن لفظا

أخرى, نتيجة هذا القياس ال تعدو واحدة من اثنتين:

إما أن تلتقي هذه األلفاظ على معنى واحد , األلفاظ متعددة واملعنى واحد: أسد،

، ليث، سبع، .... تسمى الترادف فهي مترادفات.ضرغام

الترادف أن تتكثر األلفاظ واملعنى واحد.

أن تتكثر املعاني بتكثر األلفاظ, يعني كل لفظ له معنى يختص به, مثل : عكس تماما

قلم، كتاب، دواء، ممحاة، ورقة، كاتب، شجرة, كل واحدة مختلفة عن الثانية معنى

ت.وحروفا. وتسمى متباينا

فالتباين أن تتكثر املعاني بتكثر األلفاظ, ألنه كل لفظ له معنى يختص به. أعتقد أن

وواضح. هذا الش يء سهل جدا

افهموا معنى األلفاظ في علم املنطق ألنه علم متخصص.

قط

من ال

سرو

د

31

التباين له أقسام, سأتكلم عن قسم واحد فقط:

متماثالن أو املثالن. -

املتخالفان و ليست مهمة. -

تقابالن و هو ما سنهتم به هنا.امل -

ما معنى املتقابالن؟ هما املتنافران اللذان ال يلتقيان في محل واحد من جهة واحدة

في وقت واحد، فهذا مستحيل, يسمونهما متقابلين. هذان املتقابالن متنافران, واحد

ضد اآلخر.

ها بعد ذلك.مثل : إنسان وال إنسان, بصير وأعمى, أسود وأبيض, أب وابن. سنشرح

إنسان و ال إنسان -أ

بصير و أعمى -ب

أسود و أبيض -ج

أب و ابن -د

إنسان و ال إنسان: -أ

وال إنسان ؟ مستحيل. الجماد هل يمكن أن نفترض أن يكون شخص معين إنسانا

والحيوان، مستحيل أن يكون إنسان و هو ال إنسان. التقابل بين اللفظين هو تقابل

و هو تقابل اإليجاب والسلب, اإلثبات والنفي. بين النقيضين

يعني إنسان, ال إنسان

حجر ال حجر

حي ال حي

بالنفي دائما

قط

من ال

سرو

د

32

هذه مسألة بسيطة لم يفهمها كارل ماركس، و بنى فلسفته دايلكتيكية، ولم يميز

بين النقائض واألضداد, فسخر منه املناطقة. سنميز بينهما:

أنواع من التقابل: 0يوجد

قابل بين إنسان و ال إنسان , حي ال حي, جالس ال جالس هذا تقابل بين فالت

النقيضين الذي هو تقابل بين اإلثبات و النفي , بين اإليجاب و السلب.

ما هما النقيضان؟ أمران : وجودي و عدم ذلك الوجودي.

ما عدم إنسان ؟ ال إنسان

ما عدم حجر ؟ ال حجر

ما عدم فاهم؟ ال فاهم

ضان هما أمران, إحظوه جيدا :إذن النقي

, أي يستحيل اجتماعهما في محل واحد في وجودي وعدم ذلك الوجوديأول األربعة :

الوقت الواحد كما يستحيل ارتفاعهما عن هذا املحل في نفس الوقت وال ثالث بينهما,

وقد أخذناه في الدرس األول.

, هل يمكن أن يكون عندما نقول إنسان وال إنسان. خذ أي ش يء, خذ الكوب مثال

في نفس الوقت؟ مستحيل. وال كوبا

الكوب كوبا

هل يمكن أن تكون ال هو كوب وال هو الكوب في نفس الوقت؟ مستحيل, ال يمكن أن

منهما. يجتمعا في نفس الوقت. يلزم أن تكون واحدا

شرحناها في قوانين العقل-يوجد االحتمال الثالث الذي يسمى الثالث املرفوع

، ال يوجد احتمال ثالث. هذا إنسان, ال يمكن أن تكون إنسان وال إنسان في -الرئيسة

نفس الوقت.

قط

من ال

سرو

د

33

انين عمم القو -ليجال كونتراديكشن-قانون التناقض, استحالة التناقض يسمونه

, إذا فهمته جيدا, تستطيع أن تناقش أي فيلسوف حس ي جدا

العقلية. مهم جدا

سنة , و الحمد 13له أنه متناقض, كنت أفعله وعمري تجريبي شكاك, تفهمه وتبين

سنة , طلعت حججي كلها صحيحة بحمد هللا , كنت أناقش دافيد 11هلل عمري اآلن

هيوم وأكشف عن التناقض عندهم ألنهم فقدوا هذه األصول لألسف الشديد.

إذا فهمنا ما هما النقيضان, أمران وجودي و عدم ذلك الوجودي, يستحيل

هما في الوقت ذاته كما يستحيل ارتفاعهما في الوقت نفسه, و ال ثالث بين اجتماع

ذلك.

إنسان و ال إنسان : تقابل النقيضين

بصير و أعمى: –ب

واحد يقول لي الحائط ال بصير وال أعمى, صحيح. هل ارتفع النقيضان؟!

ة يومن قال لك أن بصير وأعمى نقيضان؟ ماركس خلط األوراق, الفلسفة اإلسالم

واملنطق اإلسالمي أقوى من كانط وهيجل، وسوف أثبت لكم هذا. العقل اإلسالمي

الوسيط عقل نظيف ال يقبل الخطأ. سنرى كيف أن ابن سينا يمرغ أنف كانط في

التراب في خمسة أسطر.

يرتفع البصير واألعمى على الحائط ألنهما متقابالن متنافران, ستسمع هؤالء املشايخ

positionقابله العشق والوالء, يعني يرادفه. تقابل األلفاظ يسمى يقولون: الحب ي

of terms .اوبوزيشن اوف ترمز, تقابل. األحزاب املتعارضة هذا اوبوزشن أي تقابل

التقابل بين بصير و أعمى ليس تقابل نقيضين, بل يسمونه تقابل امللكة و عدم امللكة

position للمنطق. يوجد كتب رائعة للمنطق . نتعلم املنطق و املعجم اإلنجليزي

قط

من ال

سرو

د

34

فقط باإلنجليزي.

بوزيشن يعني امللك

يعني العدم 5بريفيزن

تقابل امللكة و عدم امللك.

بصير و أعمى

.ما هو العمى؟ ارتفاع البصر باملطلق أو ارتفاع البصر في مكان يمكن أن يكون بصيرا

ل بل امللكة ال تقابأي الشخص الذي خلق لم يبصر, كاملتكلم واألخرس، فهذا تقا

نقيض, يرتفع عن محل ال يقبل امللكة من أصله. هل امليكرو يقبل أن يكون بصير؟

إذن يرتفع عنه امللكة, ألن هذا من أصله لم يخلق لكي يبصر. متزوج و أعزب

يرتفعان ممكن, فالعزوبة ليست هي عدم الزواج و إنما هي عدم الزواج في من شأنه

ذا ما يسموه امللكة و عدمها.أن يستطيع أن يتزوج. ه

فهمنا الفرق بينها و النقيضين.

أمران وجودي و عدم هذا الوجودي, لكن ) في ما من شأن قبول امللكة ليس باملطلق(

ال يرتفعان عن املحل القابل للملكة و ممكن يرتفعان عن املحل غير القابل للملكة

ن فال يمكن أن يرتفعا كما ال يمك فترتفع امللكة وعدمها عن غير املحل وأما في املحل

أن يجتمعا في نفس الوقت في مكان يقبل امللكة. أما امللكة غير القابل للملكة

يتصور ارتفاعهما معا. ف

فهمتم الفرق بين تقابل النقيض و تقابل امللكة. هذا الفرق سينفعكم في الفلسفة و

املنطق و الدروس اآلتية.

5 Possession & Prevention

قط

من ال

سرو

د

35

بصير و أعمى : تقابل امللكة

6أسود و أبيض: -ج

وجوديان أو وجودي وعدمه؟ وجوديان, هذا لون وهذا لون, أصفر و بني، أسود و

أحمر , لكي نميز بين األشياء األربعة.

لدينا النقيضان وجودي وعدمه, امللكة وعدمها، وجودي عدمه, ولدينا وجوديان.

؟ هل ممكن أن تتصف هذه الصفحة بكونها بيضاء وسوداء في نفس الوقت

مستحيل, إذن ال يمكن أن يجتمعا في نفس املحل في نفس الوقت, هل ممكن أن

يرتفعا عن املحل في نفس الوقت؟ ممكن, تكون خضراء زهري صفراء ال أبيض و ال

أسود, مكان الصفحة ال يحتمل لونان في نفس الوقت.

ال يمكن أن يكون هذا الجزء أسود وأبيض في نفس الوقت, لكن ممكن أن يكون

أحمر, إذن يصح أن يرتفعا معا عن املحل, لكن ال يجتمعا معا.

إذن ممكن أن نشتق تعريف الضدين: الضدان وجوديان يستحيل اجتماعهما في

نفس املحل في نفس الوقت لكن ال يستحيل ارتفاعهما.

خفيف ثقيل, شجاع وجبان مثال, هي أضداد, ألنه ال يمكن أن يكون شخص معين

وجبانا

في نفس الوقت, هل ممكن أن يكون الشخص ال شجاع وال جبان ؟ شجاعا

في هذه الصفات, يتقدم حيث يجب أن يتقدم ويتأخر حيث يمكن أن يكون معتدال

يجب أن يتأخر. يمكن أن تكون صفات أخرى غير الجبن والشجاعة.

الوجوديان اللذان يستحيل اجتماعهما في نفس الوقت لكن يمكن ارتفاعهما في نفس

قط

من ال

سرو

د

36

لوقت عن املحل الواحد يسميان بالضدينا

أسود و أبيض : تقابل الضد

األب و االبن: -د

يمكن أن يكون أي واحد فيكم لشخص ما ابنه أو أبوه, لكن أن تكون أنت اآلن ابنا

ألبيك و أبا له في نفس الوقت فهذا مستحيل أن يكون أبوه وابنه في تفس الوقت.

؟ وابنا

ألبي, الجهة اختلفت هنا. من هذه الجهة يمكن أن تكون أنت أبا

البني وابنا

أبا

أنا ابنه من تلك الجهة أنا أبوه. عندما أقول أنت ابن, هل يمكن أن أفهم معنى األبوة

بدون معنى البنوة؟ مستحيل. إذا ذكرت البنوة مباشرة تستدعي األبوة. إذا ذكرت

األبوة مباشرة تستدعي معها البنوة.

ق الطاولة و تحت السقف, هو فوق و تحت, أب و ابن, لكن مع هذا امللف فو

اختالف الجهة. الجهة هذه هو تحت من الجهة األخرى هو فوق. لكن هل يمكن أن

نعقل معنى الفوقية بغير معنى التحتية؟ يستحيل. إذا ذكرت الفوقية تستدعي معنى

التحتية وإذا ذكرت التحتية تستدعي معنى الفوقية. هذا يسمى في علم املنطق

املعاني املتضايفة7, يعني املعاني عدم املتضايفة ) النسبية ليست ترجمة لكلمة

املتضايف في املنطق عند العرب( أي األلفاظ املتضايفة التي واحد منها منسوب

للثاني وال يمكن تعقل أحدهما بغير اآلخر, إذا تعقلت البنوة ستكون تعقلت األبوة,

ون تعقلت اليسار.... يعني هذا الش يء عن يمينه إذن أنا عن إذا تعقلت اليمين ستك

7 Relatives terms

قط

من ال

سرو

د

37

يساره.

شخصان واقفان, أنا أقف عن يسار محمد, محمد يقف عن يميني. لذلك يقال

الجهات نسبية. هذا معنى تقابل التضايف. ممكن إغناء األمثلة لهاته األربعة األنواع.

األب و االبن : تقابل التضايف

مفتاح سهل جدي:

نتهينا من أنواع التقابل.ا

نأتي للجزء األخير من درس اليوم.

الكلي و الجزئي8.

نبدأ بالجزئي ألنه أسهل و يذكرنا بالتصورات و املعقوالت: هو ما ال يتصور العقل

صدقه على أكثر من واحد, تصدق على ش يء واحد فقط. هذا القلم : جزئي ألنه ال

ألف مثله و لكن ليس هو, هذا الكتاب, 01111يوجد مثله في الكون و لو أحضرت

هذه القاهرة التي موجودة في مصر. كلمة القاهرة, القيروان، محمد بن عبد هللا,

التلفون: جزئي معروف. هذا يسمى الجزئي. و لو بالفرق ال نستطيع بالفرض أن

تجعله يصدق على اثنين و لو بالخيال فهو جزئي, هذا العمود هذه الوردة هذه

, هذه كلها جزئيات. النبتة

عكسها الكليات, معناها هو ما يصدق على كثيرين ولو بالفرض, أي أنه يمكن في

8 General Terms & Singular Terms

أول اثنين منهم: وجودي وعدمه و ثاني االثنين: وجوديان

ما الفرق بين الضد و التضايف؟ الضدان يمكن تعقل كل أحدهما دون اآلخر , كأن يعي الطفل

بعض األلوان و يغفل عن أخرى, لكن ال يمكن تعقل املتضايفين أحدهما بدون اآلخر.

قط

من ال

سرو

د

38

الواقع أال يكون إال واحد لكن العقل يراهم أكثر من واحد. الكلي هذا كثير جدا مثل

مليار من إنسان , القلم , 3اإلنسان, من مثال ؟ أنا إنسان أنت إنسان هي إنسان....

بين القلم ككلي و قلمي, قلمها, قلمك, كلها جزئي, ما الذي ينطبق على كل يوجد فرق

قلم في الكون هو القلم ككلي. الغزال ينطبق على كل غزال تراه في حياتك. املشترك

بين الجزئيات يعطي مفهوم الكلي.

الكلي هذا بالفرض يصد على كثيرين, ليس بشرط بالواقع. ممكن يكون ال وجود له

ع؟ ممكن, مثال شريك هللا, شريك الخالق, مفهوم كلي, مثل ما ادعى الوثنيون, في الواق

عندنا كمسلمين ال يوجد, عند املشركين شركاء هللا كثار. بالنسبة لنا شريك الخالق

مفهوم كلي ال يصدق عقليا.

فهمنا ما الفرق بين الجزئي و الكلي

مسجد الشورى = جزئي

املسجد= كلي

يجالس في الدار= كل

كاتب بالقلم = كلي

ناظر بعينيه= كلي

آكل كثيرا = كلي

محب للعجائن= كلي

و املفاهيم الجزئية مخصوصة و ال تصدق إال على واحد.

سائق سيارة: كلي.

نأتي اآلن إلى تقسيم الكلي : أول ش يء, نعقب. الذي ترونه يقبل التقسيم, الجزئي أو

قط

من ال

سرو

د

39

واحد فقط, ال يوجد تقسيم لكن الكلي الكلي ؟ الكلي ألن الجزئي عنده مصداق

الذي يصدق على أشياء ال عد لها,

هذا يحتاج للتقسيم:

الكلي املتواطيء بصيغة اسم الفاعل -

الكلي املشكك بصيغة اسم الفاعل -

ال ينفع تدرس املنطق و أن ال تحسن املصطلحات سيسخر منك املناطقة

طؤوا على كذا, اجتمعوا و اتفقوا على ما معنى التواطؤ هو التساوي والتوافق, توا

كذا. فالكلي املتواطيء يعني من غير تفاوت هو الذي يوجد أو ينطبق أو يصدق على

أفراده فلدينا الكلي املتواطيء يصدق ويوجد في أفراده بالتساوي من غير تفاوت.

أنا إنسان أنت إنسان, اإلنسانية هذه اإلنسان هذا كلفظ كلي: بالتساوي أو

تفاوت؟ بل بالتساوي, ستقول لي هذا أبيض هذا أسمر، هذا عنده شعر هذا بال

أصلع.... الناس متفاوتين يا أخي, املعاني االجتماعيين والشكلية والطبية, ال نتحدث

عن إنسان بل عن اإلنسان كحيوان ناطق.

التشكيك تماما بمعنى التفاوت.

التفاوت قد يكون:

أشد بياضا" مثال, إذن مفهوم البياض متفاوت أو غير بالشدة, ش يء أشد من ش يء " -

متفاوت؟ متفاوت, يكتبونها في املنتوجات "ناصع البياض" كالثلج, ألن الثلج يضرب به

املثل في البياض. بالشدة, يوجد أبيض ويوجد أشد بياضا. اللون والضوء, مشكك أو

متواطئ؟ مشكك ألنه يقبل التفاوت.

قط

من ال

سرو

د

40

كلي مشكك , لذلك أنور األنوار " هللا نور السماوات و فالكلي النور هذا مفهوم

واط. 21األرض " ليس مثل نور الشمس أو نور

لدينا األولوية, التفاوت يكون باألولوية: هللا موجود أنت موجود و أنا موجود و -

القلم موجود, صاحب األولوية هو هللا, و هذا اسمه وجود ألن وجود املخلوق رهين

لق و وجود التربة رهين بوجود صاحب األرض. مفهوم الوجود إذن مفهوم بوجود الخا

مشكك من حيث األولوية.

- بالتقدم و التأخر مثل العلة و املعلل, السبب و األثر و السبب و املسبب, الظاهرة

و األثر9. السببية و العلية. العلة و املعلول.

املعلول, العلة تسبق املعلول, معنى العلية معنى كلي لكن يوجد تفاوت بين العلة و

الحصان يجر العربة وليس العكس. التفاوت له جهات متعددة.

لدينا جهة أخيرة: الكثرة ليس الشدة. عندما نقول خمسة كعدد, عندما نقول جوجل

أو سنتليون , هل نتحدث عن نفس الش يء مع أنهما عددان؟ ال التفاوت بالكثرة مع

أن االثنان عددان.

كثرة, األولوية, التقدم والتأخر.جهات التفاوت: الشدة, ال هذه أربع

في الحلقة القادمة سنشرح املفهوم و املصداق.

دروس املنطق تجعلك ذكي و تناظر الفالسفة الكبار في هفواتهم.

9 Cause and Effect

قط

من ال

سرو

د

41

الدرس الثالث:

المفهوم والمصداق والنسب بين الكليات

وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما, اللهم بسم هللا الرحمن الرحيم, اللهم علمنا ما ينفعنا

افتح علينا بالحق وأنت خير الفاتحين.

قبل أن ندخل في الدرس نجري مراجعة سريعة.

ما ها املتقابالن؟ هما لفظان متنافران ال يلتقيان في محل واحد من جهة واحدة في

. وقت واحد, كل قيد منهما مهم جدا

ابل النقيضين, تقابل امللكة وعدمها, تقابل الضدين, للتقابل أربعة أقسام, ما هي؟ تق

تقابل املتاضيفين.

التقابل هو التعاكس.

كيف يتقابل النقيضان؟ أمر وجودي وعدمه, يستحيل أن يجتمعا في نفس الوقت

ويستحيل أن يرتفعا في نفس الوقت. مثل الوجود وغير الوجود

دي, يستحيل أن يجتمعا في ما هي امللكة وعدمها؟ أمر وجودي وعدم ذلك الوجو

نفس الوقت في ما من شأنه قبول امللكة, و لكن ممكن أن يرتفعا في ليس ما من شأنه

قبول امللكة. مثل البصير واألعمى ألنه ممكن توجد أشياء ال تقبل هذه امللكة مثل

قط

من ال

سرو

د

42

الحائط و القلم. إذن تقابل العمى والبصر هو تقابل امللكة.

ان وجوديان يستحيل أن يجتمعا في نفس الوقت في نفس ما هو تقابل الضدين؟ أمر

من ذلك املحل في نفس الوقت. وال يتوقف تعقل املكان ولكن ممكن أن يرتفعا معا

أحدهما على اآلخر مثل األبيض واألسود والشجاعة والجبن, وممكن يكون احتمال

في ذلك املحل. بخالف املتضايفين: يتوقف فهم أحدهما على ثالث إن إرتفعا معا

اآلخر مثل أب و ابن, فوق وتحت, علة ومعلول...

ما هو الكلي10؟ القلم, اإلنسان, الورقة, هو ما يصح انطباقه على كثيرين ولو

, ولو بالفرض ألنه يوجد أشياء كلية ال يوجد بالفرض, التعريف يجب أن يكون دقيقا

, مع أنه في الواقع اليوجد في الحقيقة إال هللا. منها إال واحد: واجد الوجود مثال

مفهوم اإلله كلي, ولكن في الحقيقة ال يوجد إال واحد, والدليل أننا نطلب برهان عليه

ألن الجزئي ال يطلب البرهنة عليه. العنقاء كلي, لو وجدت العنقاء في الواقع لقلنا

عند الهندوس ممكن 11جزئي. شريك الخالق هو كلي, كان ممكن يكون شركاء مثال

تنطبق على هبل والالت والعزى لكن في الحقيقة في الدليل الديني ال يوجد إال إله

واحد "إن هي إال أسماء سميتموها" صدق هللا العظيم, هم فقط مسمى, لكن نحن

كمسلمين نقول أن شريك الخالق مفهوم كلي ال يوجد مثله ش يء.

ما هو الجزئي11 ؟ ال يصح إال على فرد واحد مثل: هذا الرجل, هذا الغالم, أنا,

مسجدنا, هذه الطاولة, كتابي, القاهرة، بغداد, هذا كله جزئي.

جالس في الدار: كلي ألنه ينطبق على كثيرين

10 General Terms 11 Singular Terms

قط

من ال

سرو

د

43

تائب عن ذنبه: كلي

متورع عن املعصية: كلي

حاج بيت هللا, محافظ على الصلوات, هذه ألفاظ

:بين األلفاظ املتواطيء واملشكك في األلفاظ التالية

أخضر: مشكك ألنه يقبل التفاوت تفاوت الشدة

: متواطئ 111 11جوجل

و البليون, جهة 111و على جوجل و 1العدد: مفهوم مشكك ألنه يطلق على

التفاوت هي الكثرة

اإلنسان أو اإلنسانية: متواطيء, نرجع إلى املاهية ألنه حيوان ناطق وهي موجودة في

كل إنسان.

بدليل هللا موجود وأنا موجود وأنت موجود, ال تتساوى من الوجود: مفهوم مشكك

جهة األولوية واألسبقية إما بالزمان عند القائلين بالخلق, على كل مخلوقاته, أو

أسبق بالرتبة عند القائلين بقدم العالم أي أزليته. إما بالزمان والرتبة إما بالرتبة

عند أرسطو واملشائين.

مفهوم مشكك.وجود هللا أولى, فالوجود

كيلو, كل واحد له قدرة. 01القدرة: مفهوم مشكك, هذا يحمل نصف كيلو واآلخر

التواطئ يوجد بالتساوي

املشكك يوجد بالتفاوت.

اليوم سندخل مفهوم جديد و لطيف سيفتح لكم من ألطف ما في املنطق:

قط

من ال

سرو

د

44

املفهوم واملصداق أو املاصدق.

ماذا يصدق كذا؟ يجيبون يصدق على أصل كلمة مصداق يحيلنا على سؤال: على

كذا كذا.

باختصار ما صدق هو املصداق.

12املفهوم و املاصدق أو املصداق

ما هو املفهوم؟ تحدثنا عنه عدة مرات. املفهوم هو الصورة الذهنية التي يتعاطى

معها العقل اإلنساني للش يء, أي ش يء معين له صورة ذهنية في الذهن, بطريقة

والذهن يتعاطى مع كلتا الحالتين كلي معينة, ألنه مم أو جزئيا

كن يكون املفهوم كليا

وجزئي.

الدرس القادم سنتحدث عن أقسام الجزئي: الجنس والنوع والفصل.

هذا املفهوم هو مجرد أو عبارة عن الصورة الذهنية للش يء, سواء كان الش يء جزئيا

. أو كليا

13وم الكلياألشياء الجزئية كثيرة انتزع منها املفه

املصداق: هو الفرد الذي يصدق عليه املفهوم.

عندما نقول الكوب ونطلب تعريفه, نتحدث عنه كمفهوم, أو عرف لي اإلنسان.

وعندما تقول هذا إنسان وهذه إنسان فأنت تشير إلى مصاديقه. إذا أمكنك اإلشارة

إلى مثال "هذا حسن حنفي", أشرت إلى املصداق.

12 Connotation & Denotation/ Extension 13 Concept

قط

من ال

سرو

د

45

الدرس, ستحل مشكلة كبيرة في املنطق يتورط فيها مناطقة النقطة الثانية في

وهذا من إضافاتهم. جدا

غربيون مثل برتراند راسل. املنطق اإلسالمي دقيق جدا

إضافة جميلة وقوية وبارعة.

انتبهوا.

عندما أقول: اإلنسان هو الحيوان الناطق. هل أتحدث عن هذا وهذا أو أتحدث عن

ن املفهوم الكلياملفهوم الكلي؟ أتحدث ع

يوجد ش يء في املنطق اسمه الحمل التي هي إسناد, أن تضيف ش يء إلى ش يء. مثال

حين قلت: اإلنسان هو الحيوان الناطق؟ حملت ماذا على ماذا ؟ حملت الحيوانية

والناطقية على اإلنسان.

إذن لديك املحمول هو الحيوانية والناطقية

سان واملوضوع أو املحمول عليه: هو اإلن

هذا الحمل في هذا املثل, لوحظ فيه املفهوم نفسه املراد تعريفه أو لوحظ محمود و

سعيد... ؟ بل لوحظ فيه املفهوم. هذا يسمى الحمل األولي. نتحدث عن اإلنسان

بالحمل األولي بلحاظ املفهوم فقط دون املصاديق واألفراد. اإلنسان هو الحيوان

.املائير, القط هو الحيوان الناطق, األسد هو الحيوان الزائ

عندما أقول أن اإلنسان لفي خسر, هذا حمل أولي أو من نوع ثاني ؟ هذا حمل من

نوع ثاني فنبي هللا ليس في خسر. هذا ال يراعى فيه مفهوم اإلنسان, يراعى فيه أفراد

ىاإلنسان, أغلب الناس في خسر والعياذ باهلل. عين اآلية على املفهوم كإنسان, أو عل

أفراد من أفعالهم وأقوالهم وتعصبهم؟

قط

من ال

سرو

د

46

ألننا أخذنا اإلنسان وجعلناه عنوان يحكي أحوال بعض مصاديقه.

يقال اآلن اإلنسان هو العنوان

أفراد اإلنسان هو املعنون.

اآلية تتحدث عن مفهوم اإلنسان بالحمل الشائع, ستجده عند مفسرين كبار,

مفهوم اإلنسان هو كلمة واحدة, لكن والحمل الشائع سموه شائعا ألنه بصراحة

مصاديق اإلنسان شائعة جدا بعدد البشر, كل واحد فينا هو مصداق لإلنسان,

كثيرة جدا, فلما يكون الحمل يقصد به األفراد فهو حمل شائع.

واملصاديق: لألفراد الشائع والحمل للمفاهيم األولي الحمل

لذة املسألة لن تكون واضحة إال بذكر أمثلة وأسئلة , ستفهموها كم هي لذيذة فعال

الفهم ولذة املعرفة بهجة املعرفة.

إذا أتاك عالم من علماء اللغة تحدث عن الفعل, وقال لك: الفعل هو ما ال يخبر

عنه.

هل صحيح هذه املقولة ؟

صحيح, طبعا ال يخبر عنه, يخبر عن األشياء عن الذوات عن الجواهر. صحيح.

مقوالت للعرض لألعراض, 9مقوالت, مقولة الجوهر و 11يوجد سترون املنطق

.سندرسها كلها إن شاء هللا

مقولة , ومقوالت هيجل. مقوالت أرسطو أنطولوجية 12هذه مقولة أرسطو, و كانط

تبحث في الوجود, ال في اإلبستومولوجيا.

. مستحيل تفهم الفلسفة بدون فهم املنطق أوال

قط

من ال

سرو

د

47

طويل: أخبرنا عنه الرجولية والطول نقول مثال: محمد رجل

محمد يعبد هللا حق العبادة, أخبرنا عنه بالفعل, فعل " يعبد"

: أخبرنا عنه بهذه بالحالية دخل محمد مسرورا متلهيا

.يخبر عنهفمحمد

تخبر عن األسماء وعن الذوات والجواهر بدون مشكلة.

ر عنه ؟ لكن يستحيل تخبر عنه. يعني فعل "ضرب" , كيف تخب

.تخبر بهمستحيل تقول " جاء ضرب ". أنت

" فالن ضرب " " فالن يضرب "... أنت تخبر به و ال تخبر عنه.

قط

من ال

سرو

د

48

.كل اللغات تفهم

ما هو غير مفهوم ألنه نوع من الحيرة.

واحد يقول لك: هذا كالم فيه تناقض و تهافت.

, ما هذايخبر عنهالفعل ال يخبر عنه, فأنت أخبرت عنه بأنه ال أنت أخبرت أن

التهافت هذا ؟

نريد اآلن أن ندقق. كيف الجواب في ضوء ما شرحت لكم عن مصطلحي " الحمل

.األولي والحمل الشائع"

الفعل ال يخبر عنه, الفعل هنا بالحمل الشائع , ال يخبر عن " يضرب " و عن "

ي بالحمل األوليأكل", بل يخبر به, لكن مفهوم الفعل الذي هو اسم "هذا الفعل"

يخبر.

الذي ال يخبر عنه هو مصداق الفعل من القاموس. "يتأمل" هذا ال يخبر عنه,

مستحيل تخبر عنه بل تخبر به " فالن يتأمل".

فإذن قولنا: الفعل ال يخبر عنه, هو الفعل بالحمل الشائع, و الذي أخبر عنه هو

الفعل بالحمل األولي.

اإلنسان هو الحيوان الناطق. والفعل ما ال يخبر عنه. كما تقدم تعريف لإلنسان.

هذا كله صحيح.

فاإلنسان هنا بالحمل األولي واإلنسان في خسر واإلنسان متعب واإلنسان

متناقض, واإلنسان ملتو املشاعر, بالحمل الشائع.

الفعل ال يخبر عنه بالحمل الشائع, أما الذي جرى اإلخبار عنه اآلن فهو مفهوم

. 14ل" بالحمل األولي"الفع

كلمة " الفعل" هي اسم, ممكن نخبر عنه.

قط

من ال

سرو

د

49

لدينا أيضا أمثلة أخرى.

الجزئي هو الذي يمتنع صدقه على كثيرين.

ستقولون لي: كالم متهافت

محمد بن عبد هللا: جزئي

هذا البيمر : جزئي

هذا الجزئي يصدق على كل هاته الكلمات. فكيف تقول لي: الجزئي ال يصدق على

ثيرين وأنا أحضرت لك كثير من الجزئي. كيف هذا التهافت؟ك

.حين تقول أن الجزئي هو الذي يمتنع صدقه على كثيرين ولو بالفرض

لكن كيف؟ يمكن أن أحضر لك مليون جزئي.

ما الحمل األولي؟ مفهوم الجزئي هو الذي...., هو كلي

داق, مفهوم ليس بمص مفهوم الجزئي فهو كلي. ألن كلمة الجزئي من الكليات ألنه

مثل اإلنسان والطاولة فكلها كليات, لكن هذا اإلنسان بعينه, هذه الطاولة,

فليس هناك مثله, فهي مصاديق.

فإذن بالحمل الشائع, هو الذي يمتنع صدقه على كثيرين, لكن لو أخبرنا عنه في

لحظنا, املفهوم نفسه.

مثال آخر: اللفظ املجمل.

بسبب االشتراك اللفظي واملعنوي, له أنواع وأسباب يوجد ش يء اسمه اإلجمال

:. مثال

ار " كثيرة جدا

يهماوالس يد عوا أ

ط

اق

فةار ق

والسن ق

م اال

كسبا ن

ما ك جزاء ب

"الل

هللا قال "فاقطعوا أيديهما" هذا لفظ مجمل في أصول الفقه ال عن املنطق. ما معنى

مجمل؟ "فاقطعوا أيديهما" ال ندري أي أيد سنقطع, والعكس هو البيان, أي ال ندري 14 Connotation

قط

من ال

سرو

د

50

ى أو اليسرى؟ وال ندري هي من الرسغ أو من املرفق أو من الكتف ؟ أي يد؟ اليمن

ليس بواضح, هذا لدينا فيه إجمال من عدة جهات. فإذن جاز لألصوليين أن يقولوا

أن اللفظ املجمل أن يكون غير ظاهر املعنى, سيأتي واحد يقول " كيف تعرفون

املجمل وتقولون أن املعنى غير الواضح".

جمل بالشائع هنا, هذا اللفظ " مجمل " كم من مصداق في القرآن " حديثنا عن امل

قروء" و " أيديهما ".

أما املجمل بالحمل األولي فهو ظاهر املعنى.

إذن املجمل الذي يكون واضح هو بالحمل األولي. وعندما يكون غير ظاهر فهو

بالحمل الشائع.

هذا الفرق بين العنوان واملعنون

عندما تقول املجمل ما هو غير ظاهر املعنى, فأنا أتحدث عن ما الذي تبحث عنه ؟

املصاديق

وعندما نقول "املجمل مبين" فاملجمل هنا بالحمل األولي كمفهوم ال كمصاديق,

, كيف؟ جاءت كمفهوم فهو معرف. وممكن يعني أيضا املجمل كمصداق ومبين أيضا

ار مبين بفضل األحاديث. أحاديث وشرحت لنا القروء, املجمل كمصداق هنا فقد ص

إذن لدينا جواب تفسيري وجواب منطقي.

املجمل مبين بالحمل األولي ألننا عرفناه, وما بيانه؟ ما كان غير ظاهر املعنى. لو قال

لك, ال يا أخي, كيف هكذا فككتها؟ قل له: أنت تتحدث عن مصاديق. وعندما يقول

قد ديث, وافق عليها أهل املذهب, فلك: املجمل مبين فهو يعني صار مبين بفضل األحا

رفعوا عنه اإلجمال, تم بيانه.

قط

من ال

سرو

د

51

نفس الش يء لو قلنا : املتشابه محكم.

الجواب األسهل أنه تمت معرفة املراد به, فصار لدينا محكمات أو بالحمل األولي

املتشابه واملحكم, إذا عرفناه. أنا أقصد أنه محكم من ناحية التعاريف كمفهوم,

ولي فهو محكم, أما بالحمل الشائع املتشابه متشابه.فبالحمل األ

لو قال لك : الجزئي كلي.

بالحمل األولي هو كلي, ألن الذي ال يصدق على كثيرين كمفهوم هذا, هذا فعال كلي, و

ستجد مصاديق جزئية في الدنيا ينطبق عليه التعريف, فالجزئي كلي كمفهوم.

ذا كالم دقيق.بالحمل األولي, فهو كلي من الكليات, ه

انتهى الدرس هنا, نأتي إلى درس ثاني. هذا الدرس يحل لك مشكالت منطقية رهيبة

. و اتحداه فلقد 15جدا, و معضالت غير عادية, و فكر في مفارقة برتراند راسل

ثانية. 01حللناها في

يوجد مكتبة خاصة و فيها نوعان من الكتب معظم الكتب تذكر علما و في متونها, و

في كتابنا هذا بين وجود هللا و كذا و كذا. و توجد كتب لم تذكر عناوينها, و ال نحن

متونها. هذا يقع بعض املرات.

جاء واحد متخصص مكتبات, قال لك: أريد أن أنظم فهرس ألسماء الكتب في هذه

كتاب, بالفحص 1111املكتبة التي لم تذكر أسماءها, عناوينها في متونها. أخرج منها

مبيوتر لم تذكر عنوانها في متونها.الك

صفحة فقام بتجليده و سماه " فهرست الكتب 211ثم صار الكتاب كبير حوالي

15 Bertrand Russel Paradox

قط

من ال

سرو

د

52

التي لم تذكر عناوينها في متونها", دخلنا في املفارقة.

الفهرست هو نفسه كتاب و مجلد و معرف له عنوان, لو ذهب هو لم يذكر اسمه

ص, فنقول هذا الفهرست للكتب التي عنوانها لم في الداخل و وضعوا نقول هذا نق

يذكر في متونها. و هو لم يذكر عنوانه في متونه, ففهرستك هذا خال, ليس بكامل. لو

, كتاب "فهرست بأسماء الكتب التي لم 1011ذهب و قال : هذا سهل, نرقم الكتاب

تذكر عناوينها في متونها" , وقعنا في مطب كبير, ملاذا ؟ ألنك أنت هنا في ذكرت اسمه

هذا الفهرست ولو عنوان وذكر في متنه وهو املفروض يكون فقط للكتب التي لم

يذكر عنوانها في متونها, هذه املفارقة, ضحك على العالم كله وقال أنه لن تستطيعوا

حلها.

نحن حللناها باملنطق اإلسالمي.

علم أنه فيلسوف وكذلك كانط أخطأ في امليتافيزيقا, وسنرى كيف أخطأ, مع ال

عمالق, وسنرى عظمة الفلسفة اإلسالمية, وعمق املنطق.

جواب فكر فيه بالحمل األولي والحمل الشائع, وايجيموه بعده بسنوات بسيطة,

حتى راسل نفسه اخترع نظرية جديدة, نظرية الفئات واألشياء, وهي حل وهي إعادة

سنة, 911املنطق منذ صياغة مطولة ومترهلة بعض الش يء, نحن سبقناهم في

وعقل ذكي جدا ذكي وجبار العقل اإلسالمي, ولكن ليس اآلن لألسف.

قط

من ال

سرو

د

53

النسب األربعة بين الكليات:

العالقات األربعة, فإذا رأيت النسب األربعة, هو أول ش يء في املنطق, تسمى أيضا

كلمت "النسب" ولم تستملحها, ضع مكانها "العالقات".

م الكلية, لكن من حيثية املفهوم, بل من حيثية املصداق, لكي النسب هي بين املفاهي

ال تتيهوا, ولقد فهمنا ما املفهوم واملصداق.

نريد أن نرى النسب بين الكليات: اإلنسان حجر, حيوان طائر, موجود غير موجود.

,الكليات كلها من حيثية املصاديق ال من املفاهيم وحدها, املفاهيم درسناها سابقا

نا منها فقط التقابل, تقابل النقيض, هذا باملفاهيم, اليوم الكليات سنأخذها أخذ

بلحاظ املصاديق, األفراد التي ننطبق عليها, انظر دقة املنطق, ومن هنا عظمة العقل

البشري. نلعب باملفاهيم عادي. أرسطو أكبر من أي كتاب في املنطق, عندما تقرأ

صفحة, ش يء 1211لكن منطق أرسطو في صفحة, 911كورس موسع في املنطق في

رهيب الرجل هذا, سبحان الذي خلقه.

فالنسبة بين أي كليين بلحاظ املصاديق ال تخرج عن واحدة من أربعة, و في أمر سهل

جدا:

: اإلنسان يساوي الحيوان الناطق =و رمزها التساوي العالقة األولى: سموها عالقة -

، وتعال ترى أن أي حيوان ناطق فهو إنسان, ال يوجد حيوان ناطق, وفسرنا لك مثال

الناطقية عند أرسطو, وترجمها العرب خطأ, لكن األصل أن نقول : اإلنسان املتعقل

بالكليات, تفسير النطق عند أرسطو هو هذا: أن يكون لديك عقل تفسر به الكلي

ساس أن لكن أنكره االسميون, ويوجد من أنكر عليه. أو اإلنسان = الضحك على أ

القردة ال تضحك خالفا لبعض علماء الزولوجيا.

قط

من ال

سرو

د

54

, ال يوجد كائن يضحك إال و هو إنسان, فهي نسبة فعلى رأي املناطقة قديما

التساوي.

مثل آخر: الحصان هو الحيوان الصاهل, عالقة تساوي، أو الغراب هو الطير

درة في العقل األسود آكل الجيف. بتعريف علمي فأنت تدخل في علم الحيوان. هذه ق

تنظيمية في العلوم. موضوع التنويع هذا عبقري, الذي أول ما نوع الحيوان والنبات

هو صحيح, فمثال الثدييات دخلت فيها حتى الحيتان. حيوان البطيطة أيضا ثدييات

كاإلنسان و هنا عبقرة العقل التنظيمي.

هذا يسمونها عالقة التساوي, احفظناها

يحتوي على التضمن أو االشتمال/ يسمونها طلقالعموم و الخصوص امل -ألن واحدا

اآلخر بالكامل.

لو أردنا , يمكن أن نعبر عنه بصيغة رياضية:

A > B

أو بصيغة دائرتين متحدتي املركز : الدائرة الكبرى أ والدائرة الصغرى ب.

الغزال أو األسد. اآلن نريد ش يء من املفاهيم الكلية مثل الحيوان يتضمن اإلنسان أو

فعال كل إنسان هو داخل دائرة الحيوان, لكن يوجد حيوان ليس بإنسان مثل أسد

وغزال.... ال مشكلة.

الدائرة الصغيرة إنسان والدائرة الكبيرة حيوان, هذا اسمه عموم وخصوص املطلق,

قط

من ال

سرو

د

55

دائرة أ الحيوان تسمى دائرة االشتمال ألنها تتضمن على " ب"

لو أردنا أن نعبر عليها بالدوائر, نرسم دائرة فوق دائرة منطبقة عليها دائرة التساوي

كأننا نرى دائرة واحدة: دائرة اإلنسان و دائرة الحيوانية الناطقة منطبقتان.

: يعني من حيثية معينة حين نرى العموم و الخصوص من وجههالنسبة الثالثة على

في غير ذلك. املنطق الرمزي والرياض ي كله الدائرتين اجتمعوا في املركز و تقاطعوا

هكذا, لو نريد أن نعبر عنها بشكل دوائر سنقوم برسم دائرتين متقاطعتين يلتقوا في

حيز وفي مساحة, مثل دائرة أسود ودائرة غراب. دائرة غراب, الغربان تلتقي مع أسود

ونضع كل ما ألن األسود ليس كله غراب, يوجد امليكرو والفحم والسبورة والجاكيت

هو أسود, لكن جزء منها من غربان أسود, سنالحظ دائرة غراب تلتقي مع دائرة

األسود في جزء من مساحتها وتنفرد في ما عدا ذلك.

قط

من ال

سرو

د

56

هذا الرسم موجود في كتب املنطق دائما, أنا أرى بتحفظ للطريقة هذه ألنها ليست

ملنا بهذه الطريقة, أنا بدقيقة صراحة, هذا الرسم يمكن أن يكون أحسن منه, لو ع

أقترح بصراحة يكون أفضل ألن كل الغربان سوداء , فأنت عندما تكمل الدائرة,

تنفرد الغربان في ماذا ؟ في ماذا تنفرد ؟ نتحدث عن الغراب األسود فاآلن كم طائر

مثال هو أسود, هنا بعض األسود فحم, ليس بطائر وبعض الجاكيت وهذا ليس

إذن يجب أن يلتقي الغربان مع األسود في هذه الجهة فقط التي بطائر مع أنه أسود.

هي من حيثية اللون, بعد ذلك ينفرد من حيثية الحيوانية ألن بعض األسود ليس

بحيوان. ملاذا هذا الكالم ؟ يمكن أن أكون قد أسأت التعبير ألني وجدت في كتب

طقي لبناني كبير, يعبر املنطق الحديث, مثل كتاب الدكتور مهدي فضل هللا, وهو من

عنه بهذه الصيغة فقط, قال هذا غراب وهذا أسود, أنا أرى أن هذه الصيغة يمكن

أن تعادل العموم و الخصوص املطلق. أنا أرى أن الغربان كلها سوداء, فهذا عموم

وخصوص املطلق. كتابه مطبوع لألسف اعتمد هذه الصورة لألسف, الصورة

وخصوص بوجه, يلتقيان في أشياء ويفترق كل منهما في القديمة موفقة. وهذا عموم

أشياء أخرى. من األسود ما هو فحم ما هو ثوب ما هو حيوانات أخرى....

ب× أ إذن التعبير عنها:

قط

من ال

سرو

د

57

: نرسمها بدائرتين ال تلتقيان في أي التباينالنسبة األخيرة و هي أسهل نسبة: نسبة

و ال إنسان حجر في الحقيقة ال في مجال مثل حجر وإنسان, ال يوجد حجر إنسان

املجاز. مثال آخر: قلم وكتاب كل منهما ماهية, فالعالقة بينهما عالقة تباين, ماهية

الحجر ال عالقة لها بماهية اإلنسان.

من حيثية أنه قلم من ورق هنا قلم وهنا كتاب, مثال

يمكن أن تقول لي: نفترض مثال

ق, يمكن هكذا نقول ألنه يوجد كتاب هنا ليس من ورق, كالورق املقوى وكتاب من ور

ينفرد لحاله, ويوجد قلم ليس من ورق. لكن إذا الحظت املاهية فماهية الحجر ال

تلتقي بماهية اإلنسان ألن اإلنسان ممكن تعرفه بتعريف املاهوي: حيوان ناطق, ال

آخر مثلما قلنا في البداية, هذه املاهية ال تلتقي مع ماهية الحجر وبالتالي تقل لي شيئا

أفراد اإلنسان وال واحد منها حجر. هل يوجد أفراد الذي رأيتهم هو حجر؟ نتحدث

عن تقسيم هذه األشياء من حيث املصاديق ال من حيث املفهوم. هل يوجد كتاب

قلم ؟ أو قلم كتاب؟ كل هذه األشياء مفاهيم تشترك في قابلية التعريف والوجود,

من لحاظ املصاديق التي ينطبق عليها املفهوم.لكن نحن نتحدث

قط

من ال

سرو

د

58

عكس هذه النسب, يسمونها العالقات بين نقيض ي الكليين لدينا نقطة أصعب قليال

وبلحاظ املصاديق:

النسبة أو العالقة بين نقيض ي املتساويين: -4

أ = ب

إذن ال أ ما عالقتها بـ ال ب؟

ال أ = ال ب

ي نسبة التساوي إذن نسبة بين نقيض ي متساويين ه

مثل إنسان = حيوان ناطق ,

إذن ال إنسان = ال حيوان ناطق, والذي ال حيوان ناطق = ال إنسان.

النسبة بين نقيض ي متساويين هي التساوي.

فلذلك الحصان = حيوان صاهل

فإذن الحصان = ال حيوان صاهل,

لن تجد واحد يصهل و ليس بحصان, ليس بحصان يعني ليس بصاهل.

ذن النسبة بين نقيض ي متساويين هي التساوي إ

النسبة بين نقيض ي الكليين اللذين بينهما عموم وخصوص مطلق: -2

من أ. من ب, ب أخص مطلقا

هو معكوس, نحن قلنا أ < ب يعني أ أعم مطلقا

مثال: حيوان وإنسان

من اإلنسان الحيوان أعم مطلقا

قط

من ال

سرو

د

59

اإلنسان نوع من أنواع الحيوانات الكثيرة

من الحيوان. و اإلنسان أخص مطلقا

نريد أن نرى النقيض

ال أ ما عالقتها بال ب ؟

ال أ > ال ب

من ال أ ال ب أعم مطلقا

من ال إنسان ال حيوان أخص مطلقا

الال إنسان مثل األسد أو الغزال

عندما تقول ال حيوان يعني ليس بحيوان يدخل الجماد والنبات

لحيوانات غير الناطقة والجماد والنباتالال إنسان يشتمل على ا

فالال إنسان أعم مطلقا من الال حيوان

نصورها هكذا :

الدائرة الصغيرة : الحيوان: نباتات + جماد

الدائرة الكبيرة : ال إنسان: حيوانات غير ناطقة + نباتات + جماد

النسبة بين نقيض ي كليين الذي بينهما عموم وخصوص ومطلق هي العموم

.وا لخصوص املطلق معكوسا

ستقول لي. هذا كالم جيد, لكن ليس بعبقري, و لكن هو منطقي ومفيد, في النقاشات

سواء الدينية في علم الكالم وفي الفلسفة وفي تفسير اآليات تغفل عنها العقول.

عندما تطول مقدمات النقاش يغفل اإلنسان عن هذه القوانين املنطقية. واإلنسان

واإلنسان البليد لن يفهمه. ابن تيمية يقول: املنطق ال يحتاج إليه ذكي العادي يلزمه

قط

من ال

سرو

د

60

وال يفهمه البليد. سأقول له: بينهما درجات, أغلب الناس ليس لديهم مستوى ذكاء

عال.

رأيي في املنطق أنه ينتفع به اإلنسان العادي.

ب × العموم و الخصوص من وجه: مثل أ -6

قة بينهما؟لم نرى ال أ ب ال ب ما العال

يجب أن تكون عالقة تباين جزئي, لم يرمزوا لها لألسف.

لدينا التساوي =

لدينا التباين الكلي //

لدينا التباين الجزئي ~ )اخترنا له هذا الرمز(

ما معنى التباين الجزئي؟

أ من وجه ب

ال ب, مثل غراب وأسود, بعض األسود غربان، كلها سود وتنفردي ف ال أ تباين جزئيا

خواص أخرى

لو قلنا ال غراب, ما عالقتها ب ال أسود؟

ال غراب يصدق على الجمادات وعلى كل ش يء غير الغراب كالغزال مثال.

والال أسود قد يكون أحمر.

هل يوجد لدينا غزال أحمر؟ يوجد, إذن هنا أصبح تساوي, لدينا غزالن حمراء, و

هذه ال أ و هذه ال ب

ض األفراد تتساوى ال أ = ال ب , ممكن بع

لنأخذ مثال الال غراب: بجعة

قط

من ال

سرو

د

61

و هنا ال أسود مثال زهري

هل يوجد البجع زهري؟ مستحيل

ما النسبة بينهما ؟ التباين الجزئي

بعض مصاديقه فيها تساوي وبعضها فيها تباين كلي, يعني تباين جزئي, معناها في

األفراد األخرى يكون تساوي.

كارل بوبر أوحت له قصته

لنرى طائر وأسود, ما العالقة بينهما؟ عموم و خصوص من وجه, لو وضعنا هنا

طائر وهنا أسود, واملساحة املشتركة بينهما تسمى غراب, بعض الطائر فطائر أسود

هو الغراب.

لو قلنا ال طائر و ال أسود

ال طائر مثل: النباتات والحيوانات غير الطائرة واإلنسان والجماد

نباتات والحيوان والجماد ذات ألوان غير األسودوال أسود: ال

أي أن هناك عالقة أو نسبة تباين جزئي, يصح في حاالت وال يصح في حاالت أخرى.

النسبة بين نقيض ي بين متساويين من وجه هو التباين الجزئي

النسبة بين نقيض ي املتباينين: -0

ب \\أ

مثل إنسان || حجر

حجرما عالقة ال إنسان بـ ال

قط

من ال

سرو

د

62

ال إنسان يتضمن الحجر

و ال حجر يتضمن اإلنسان

بينهما تباين جزئي, بعض املصاديق تلتقي وبعضها يفترق, اللقاء سواء كان بالتساوي

أو عموم وخصوص من وجه االفتراق سيكون بالتباين.

نلخصها مباشرة:

النسبة بين نقيض ي متساويين هي التساوي

موم وخصوص املطلق هي العموم الخصوص املطلق النسبة بينهما نقيض ي بينهما ع

املعكوس

النسبة بين الثالث والرابع النقيضين هي التباين الجزئي

, بعض املصاديق تلتقي واللقاء يكون من جزئيا

النسبة بين نقيض ي تكون تباينا

, هذا يسمى تباين جزئي. املستوى الكامل أو الخصوص الوجهي وبعضها تتباين كليا

نكون عرفنا النسب الثمانية: النسب األربعة ومعكوساتها, والعكس يجمع على وهكذا

عكوس.

هذه النسب بين ماذا وماذا؟ بين الكليات بلحاظ املصاديق, ال على املاهيات. بل عن

األفراد.

قط

من ال

سرو

د

63

:الرابع الدرس

الكليات الخمسة وأنواع الحمل

م هللا الرحمن الرحيم، الحمد أعوذ باهلل السميع العليم من الشيطان الرجيم، بس

هلل رب العاملين، والصالة والسالم على أشرف املرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين،

اللهم ال سهل إال ما جعلته سهال وأنت تجعل الحزن إن شئت سهال.

، -أو الخمس، نفس الش يء-اليوم أيها اإلخوة سوف أتكلم عن الكليات الخمسة

العرب باسم إيساغوجي، طبعا تنتمي إلى منطق أرسطو، الكليات الخمس التي يعرفها

لكن جاء فورفوريوس الصوري املتوفي سنة Porphireوقد تكلم فيها أرسطو كثيرا

أحد املناطقة الكبار العظام وأفردها بكتاب موجود هذا ومطبوع بالعربية 311

سماه كتاب الكليات الخمس إيساغوجي.

أ د

ب ج

لنبدأ من مثال بسيط ننطلق منه أ ب ج د، ما هذا الشكل الذي ترونه؟، هو مربع

إذن الجواب واحد هذا الشكل مربع، هذا إجمال، لو أردنا أن نفصل الجواب نشرح

أنه سطح مستو )هندسة definitionأن نعطي تعريف كلمة مربع بمعنىسنقول أوال

قط

من ال

سرو

د

64

بأضالع أربعة -أو محاط، ألن األصح محوط-تقليدية(، ثم هذا السطح محوط

مستقيمة متعادلة أو متساوية بنفس الطول متعامدة.

حتى هذا الشكل يمكن أن تكون األضالع متساوية لكن غير متعامدة فيصير معين.

جواب السؤال.وهذا أي ضا

هذا التعريف أعطانا ماهية املربع هل تسمعون املاهية؟ هذه هي املاهية، ماهية

املربع مثل ماهية اإلنسان، حيوان ناطق هذه ماهية االنسان، مثل الغزال حيوان

باغم طبعا يخرج صوت البغم ال يخرجه إال الغزال، حيوان صاهل الفرس، هذه

اليوم أنها الحقيقة هي حقيقة الش يء، ماهيته أي حقيقته. اسمها املاهية، ونبهنا قبل

مجموع زواياه يساوي قائمتين درجة فهل يصلح؟، أحدهم 331فلنزيد، لو قلنا مثال

يقول لي: مستطيل مثل هذا، نعم مضبوط يصلح، فلنر خصائص أخرى مثل القطر،

ضبوط هذا كله يدخل قطراه متساويان متعادالن ومتعامدان، وزواياه كلها قائمة م

قط

من ال

سرو

د

65

أن التعريف حصل بتمام في الكالم على املربع، فلنرجع للتعريف، نحن رأينا فعال

املاهية، بهذه الجملة: سطح مستو محوط بأضالع أربع مستقيمة متساوية متعامدة،

لكن هكذا مربع مئة باملئة، وإذا أردت أن تترجم هذا الكالم إلى ش يء تفعله لن تكون

هذه الصورة، فمستحيل أن تترجمه بغير هذه الصورة، أن تأتي بسطح له ترجمة إال

مستوي ومحوط بكذا كذا، محال أن يطلع معك غير املربع، إذا فعال هذا تمام

املاهية، طبع مجموع زواياه قائمتين، مضبوط ينطبق هذا عليه، قطراه كذا كذا

عليه، وينطبق هذا عليه، لكن يبدو هذا خار ج تمام املاهية، فماينطبق هذا أيضا

يدخل في تمام املاهية وال بد منه يسمونه بالذاتي، وما يكون خارج عن تمام املاهية

مثل الجملتين األخريين هذا يسمونه العرض ي، فهمنا هذا وأعتقد أنه واضح.

هذا جزء املاهية، فماذا عن فلنعد، سطح مستو، هل هذا تمام املاهية؟، ال طبعا

أضالع مستقيمة ومتعامدة....، هل هذا تمام املاهية؟، ال هذا أيضا أنه محوط بأربعة

جزء املاهية، الجزءان معا يشكالن تمام املاهية، هذا هو التعريف.

مثل اإلنسان حيوان ناطق، هل الحيوانية أو الحيوان تمام املاهية؟، ال جزء، هل

ناطق تمام املاهية؟ ال جزء، لكن مع بعضهما تمام املاهية.

هناك فرق بينهم، عندما نقول سطح مستو حتى املستطيل سطح مستو، وحتى لكن

املثلث سطح مستو، واملعين إلى آخره، فكأن سطح مستو ش يء عال كبير يسمونه

الجنس تدخل تحته عدة أشياء، معناه أن كلمة سطح مستو حصل فيها اشتراك،

، هذا أسطح مستويةهذا االشتراك حصل بين املربع واملستطيل واملثلث هذه كلها

االشتراك بين هذه االشياء املختلفة، املختلفة بالحقيقة أو بالعدد، أو باالثنين؟، ما

هي الحقيقة؟ قلنا هي املاهية، هل ماهية املثلث هي ماهية املربع؟ مستحيل، عندما

قط

من ال

سرو

د

66

تقول مثلث هذه ماهيته وتكون فهمت معنى املثلث، هذا املثلث ماهيته غير ماهية

تي تدخل في تعريفه، عندما تعرف املثلث هذه ماهيته، معناه أن املربع املربع ال

واملستطيل واملثلث... كل هذه األشياء مختلفة بالحقائق وليست متحدة، هي حقائق

مختلفة، أي ماهيات مختلفة، لذلك عندما تقرأ بعد ذلك التعريف املعقد ألرسطو

هذه ل غير املربع غير املستطيل..،ال تخف وال تتخربط، فالحقيقة هي املاهية، فاملث

أسطح مستوية صحيح لكن ماهياتها مختلفة، فعندما نقول جسم، أنا جسم

والكوب جسم وكذا جسم، لكن املاهيات مختلفة، هذا جسم بشري، وهذا جسم

كوب، وهذا جسم كذا... إذن مصطلح جسم يجمعهم كلهم لكن املاهيات مختلفة،

يختلف بالضرورة، لدينا مربع فإذا اختلفت املاهيات هل يختلف العدد أم ال؟ طبعا

ومستطيل ومثلث، إذن هناك تكثر بالعدد، إذا اختلفت املاهيات اختلف العدد

،فنحن نتحدث عن ثالثة أشياء، املربع واملستطيل واملثلث، هذه ثالثة ليست واحدا

فما اختلف باملاهية اختلف بالعدد ضرورة.

السطح املستوي هذاسنسميه بالجنس، الجنس هذا كلي، وهي خمسة أي حسنا

الكليات، هذا الكلي مشترك بين أفراد مختلفة باملاهيات وبالعدد، كيف نسأل عنه؟

يقع في جواب "ما هو؟"، صحيح، عندما نقول لدينا مثلث أمامك وهناك مربع وهناك

ستوية، هذا مستطيل، ما هذا؟ وما هذا؟ وما هذا؟ تقول لي في النهاية أنها سطوح م

هو الجنس، سائل سأل عن ثالثة أشياء حقائقها مختلفة وسأل عنها بسؤال واحد

عندك ثالث حقائق، واألعداد مختلفة الذي هو: "ما هو؟" والحقائق مختلفة، طبعا

، فهي مختلفة باألعداد والحقائق، إذن مختلفة باألعداد واملاهية، فما يقع في أيضا

ل يجب أن يكون هو الجنس، هذا هو الجنس، عندما الجواب عن مثل هذا السؤا

نقول لك ما القرد؟ والغزال؟ واإلنسان؟ والسلحفاة؟ والتمساح و و و ؟، ستقول لي:

قط

من ال

سرو

د

67

حيوان، لكن عن ماهيات مختلفة، فاإلنسان غير القرد، والقرد غير الغزال، والغزال

ها يجمع بين غير التمساح.... هي ماهيات مختلفة، حقائق مختلفة، لكن هناك ش يء

هو "الحيوانية"، قل لي "حيوان"، هذه كلها حيوان، هذا مضبوط وهذه الجهة

املشتركة بينها على اختالف حقائقها، هذا الجنس أي نتحدث عن جهة االشتراك بين

يجب أن تختلف األعداد، ال يمكن ألنه ماهيات مختلفة أي حقائق مختلفة، وطبعا

د سيصير عندك بقدر األفراد، يمكن أن تحضر اذا اختلفت الحقيقة اختلف العد

عدد، فهذا هو الجنس، فهو الكلي 01ماهية و 01اسم حيوان وسيتكون عندك 01

الذي يقع في جواب "ما هو؟" عن أفراد متعددة بالحقائق وباألعداد، ومختلفة

بالحقائق وباألعداد، ال شك ضرورة.

عادلة متساوية متعامدة"؟، هذا فماذا عن كونه "محوط بأضالع أربعة مستقيمة مت

الذي يقع في جواب "ما هو في ذاته؟"، ستقول لي سطوح differenceاسمه الفصل

مستوية، عرفنا هذه لكن السطوح املستوية كثيرة، ال أريدك أن تعرف لي بالجنس،

، لو سألنا "ما اإلنسان؟" لقلنا حيوان، حتى األسد هذا تعريف ناقص طبعا

هم ونريد تفصيل ما هو؟، هو صحيح حيوان لكننا نريد أن نفصله حيوان!!!، لم نف

عن األسد وعن كل الحيوانات األخرى، فنجيب عن سؤال "ما هو في ذاته؟"، من

ماهيته، هل هو ، ما هذا؟ نقول هذا الش يء شبح ليس واضحا

بعيد نرى شبحا

رك، نقول متحمتحرك أم غير متحرك؟، غير واضح في ظالم الليل، ثم نراه يتحرك، ف

، ألنه ال يتحرك في مكانه، قطعا

هذا وليس جمادا

ويقترب، مما يعني أنه ليس نباتا

يمكن أن يتحرك في مكانه مع الريح، لكن هذا يقترب منا، معناها إذن فلو كان نباتا

أننا في البداية اعتقدنا أنه يمكن أن يكون شجرة أو صخرة، فلما تحرك قلنا يمكن

حيوان، إال إذا أن يكون شجرة، إذن هو قطعا

، وملا بدأ يقترب عرفنا أنه ليس نباتا

قط

من ال

سرو

د

68

كنا نؤمن بأشياء من قبيل أنه يمكن أن يكون جني أو ش يء من هذا القبيل، في

البداية تكون كل االحتماالت واردة، أن هذا حيوان، فأي حيوان هو في ذاته؟، فهناك

عنده أو نوع حيوان، فلو كان بصره ضعيف 01111قصر نظر فال يرى جيدا

؟ ستقول: نعم، هذا فرس أي حيوان صاهل، ما سيقول لك هل تطلعت إليه جيدا

الفرس؟ لم يسمع في حياته الفرس، قل له حيوان صاهل، وسيتساءل ما صاهل؟،

قل له هذا صوت معين ال يخرجه إال هذا الحيوان ينبغي أن تسمعه أنت إذ ال يمكن

، فلو تكتب له بلغة وصفه، تخيلوا شخص أصم أطرش لم يسمع صهيل الفرس أبدا

برايل صهيل، سيستوعب ويبدأ يكرر، حيوان صاهل، لكن هو في داخله ال يعرف

في دروس الفلسفة معنى الصهيل، هذا يدرك بالتجربة الحسية، هذا مدرك حس ي.

سنتحدث عن هذا.

ته؟"، فحين فإذن فهمنا ما هو الفصل، الفصل يقع في جواب "أي ش يء هو في ذا

عن األسد إلى آخره، لو أو نرجع نسأل عن اإلنسان أو عن الغزال أو عن التمساح

"ماهي؟"، سنقول هي حيوان، وانتبه: إنسان، غزال، تمساح، سألنا عن هذه جميعا

، اإلنسان كلي يدخل فيه أنا وأنت أسد، أهذه كليات أم جزئيات؟ هذه كليات طبعا

كلي، لكن لو سألت عن محمد وسعيد وعن جون وعن والبشر كلهم، والغزال هذا

سارة، ولو سألت عن هذا األسد وذاك األسد، وهذا التمساح وذاك الغزال، هذه

سيكون الجواب حيوان، انتبه فإذن الجنس جزئيات، فلو سألت عنها كلها أيضا

في سؤال عن ما هو في كليات هو مسؤول عنها، أو حتى عن يمكن أن يقع جوابا

يات، نعم في املنطق يجوز، تقول ما هذا وهذا وهذا؟: هؤالء أشخاص، وما ذاك جزئ

وذاك عن أفراد حيوانات أخرى، وهذا وهذا: ستقول حيوان، كل أولئك حيوان. ما

قط

من ال

سرو

د

69

اإلنسان؟ ما الغزال؟ ما الحيوان؟ هي كليات، وفي هذه الحال يصلح، هذا الجنس، ما

اهيات مختلفة. الجنس؟ هو املشترك، كلي مشترك يجمع بين م

اآلن لو سألنا عن محمد ومحمود وعلي وعمر وسعيد وجون ولويس وسارة و... وقلنا

من هم؟ سيكون الجواب إنسان، لكن هذا مجمل، وما اإلنسان؟: حيوان ناطق، مثل

املربع تقول لي سطح مستوي وكذا كذا.. هناك جوابان لديك، ما الفرق بينهما؟، هذا

تقول لي إنسان فهذا جواب صحيح، أو حيوانات ناطقة مجمل وهذا مفصل، عندما

هذا مفصل، نفس الش يء إنسان هو حيوان ناطق، اختلفا في التفصيل، فهل مفهوم

إنسان يغاير حيوان ناطق أو ال يغايره؟ ال يغايره بل يعادله ألن اإلنسان= حيوان

ن تفصيل، لكناطق، األلفاظ هي املتغايرة هنا، إذن التغاير حصل في اإلجمال وال

هما متعادالن وليسا متغايران. اإلنسان هو الحيوان الناطق، فإذا تريد أن مفهوميا

تعرفه ستعرفه بأنه الحيوان الناطق، والتغاير فقط في اإلجمال والتفصيل، أعطاك

الصندوق كامل مفتوح ترى عناصره، هنا التغاير فقط من حيث اإلجمال والتفصيل

ذاته، فاآلن ما محمد وسعيد و.. و...؟، فإذا قلت لي: وليس من حيث املفهوم في

إنسان حيوان ناطق فاآلن الجواب أتى عن املاهية، كما عرفت املربع واملستطيل و...

أنت تعرف اإلنسان والقرد والغزال..، هذا التعريف يأتي على املاهية، الحيوان

،وجزء املاهيةجزء املاهية الباغم: غزال، هذه ماهية، واملاهية كما رأينا فيها جزءان:

وهما داخالن فيها فهما ذاتيان.

في الحقيقة سنرى أنهم قابلين ألن يتحللوا إلى ثالثة أشياء، فعندنا الجنس والفصل،

قلنا اإلنسان حيوان ثم قلنا ناطق، وانتبه الحيوانية الناطقية هذه هي النوع،

هو النوع، اإلنسان نوع الحيوانية جنس، الناطق هو الفصل، حيوان ناطق هذا

واحد، إذن النوع يقوم بعنصرين الحيوانية والناطقية، حيوان صاهل هذا نوع

قط

من ال

سرو

د

70

الفرس، حيوان زائر هذا نوع األسد، الخ، فاآلن عندنا الجنس والفصل والنوع، كل

، هذا كلي وهذا كلي وهذا كلي، كليات هذه الثالثة يسموها الذاتية، وهي كليات طبعا

ات ذاتية، مامعنى ذاتية؟ أي أن بها قوام الش يء، أي ال يقوم الش يء إال ثالثة، والكلي

بهذه األشياء، وإذا أردت أن تنقص ش يء ال يصح، فهذه معنى ذاتية.

لو قلنا أن اإلنسان حيوان ناطق ضاحك، فأضفنا ضاحك، قابل لصنعة العلم

هو دة، موالكتابة، يقدر أن يتعلم يقرأ ويكتب ويتعلم، ويستفيد معلومات جديثال

شاعر، دارس الفلسفة، هذا هو اإلنسان، وصحيح أنه ال يوجد من الحيوانات وال

النباتات وال الجمادات من يدرس الفلسفة، فهذا يقوم به اإلنسان وحده، لكن هل

هذه األشياء داخلة في املاهية؟ ال، ماهية االنسان أنه حيوان ناطق، وأي ش يء زائد

على املاهيالخاصة أو ما يسموها -1ة، والخارج على املاهية أمران: يكون خارجا

العرض العام: اتفاقي حادث، إذن هؤالء خارجان عن املاهية، -2العرض الخاص،

أي ليسا من أجزاء املاهية، فأجزاء املاهية هي الجنس والفصل، هذان ذاتيان، وبهما

ية.يتحدد النوع وهو ليس ذاتي، هذا عرض ي وخارج عن أجزاء املاه

ما الفرق بين العرض العام والعرض الخاص؟

العرض الخاص: هو ش يء خارج عن املاهية، لكن خاص بصاحب املاهية، مثل

اإلنسان: هنا االنسان حيوان ناطق، وفيلسوف ودارس، اذكر أي نشاط من

نشاطات اإلنسان ال تلقاها عند غيره، خاصة به.

خار ج عن املاهية لكنه يعمه ويعم أنواع العرض العام : مثل أنه ماش، هذا أيضا

أخرى، حتى الفرس يمش ي وفرس النهر يمش ي، أشياء كثيرة تمش ي وحتى اإلنسان

يمش ي، فهذا عرض عام، يعرض للماهية ويعرض عليها لكنه يعمها ويعم ماهيات

قط

من ال

سرو

د

71

أخرى. بخالف الخاصة التي تكون وقف على هذه املاهية، كتعلم العلم وصناعة

قف على االنسان، وكذلك صفات كالبادي البشرة أو املنتصب الكتابة التي هي و

القامة، خاصة، ال يوجد حيوان آخر بادي البشرة ومنتصب على رجليه، فالضحك

خاصة، وكل هذه خواص، لكن ماش، متنفس، هاضم، هذه موجودة في معظم

ده، حالحيوانات على اإلطالق، أي أن كل هذه موجودة في االنسان لكن ال ينفرد بها و

فهذا عرض عام، أي أنه ليس ذاتي، ليس جزءا من املاهية.

إذن تحصل لدينا أن الكليات خمسة، يسميها ابن سينا في "النجاة" املفردات الخمس

البن -أو الخمسة-، ويسميها أبو حامد الغزالي في "املعيار" املفردات الخمس، متابعا

الخمسة. سينا، فلما تقرأ املفردات الخمسة فهي الكليات

جميل، يمكن اآلن أن نضيف إضافة بسيطة تتعلق بها، فلنر اإلنسان الذي هو نوع

من أنواع الحيوان، وهو آخر ما يتنوع. للحيوان أنواع منها اإلنسان، ال يوجد منا نوع

آخر اسمه البلسان وال امللسان، النوع اإلنساني هو آخر نوع، مثلنا القرد، والغزال

هذه آخر األنواع، فهي مستقلة. لو أردنا أن نعلو مصاعدين والتمساح واألسد

لألعلى فهذا اإلنسان يسمونه نوع األنواع، بمجرد أن نصعد فوق مباشرة سنجد

جنسه وهو الحيوان، أي من ماذا يتفرع؟، إذن هذا حيوان سيشكل اإلنسان، نحن

، تصنيفا

وليس صاعدين من تحت لفوق، من نوع األنواع )نوع سافل ترتيبا

(، وهذه الشجرة اسمها شجرة فورفيوس، سندرسها مرة صاعدين ومرة أخالقيا

نازلين.

بدأنا من نوع األنواع، وهذا آخر نوع ال يوجد تحته نوع آخر، فإذا قلت يوجد أوروبي

، وفي ، فهذا ليس تنويعا

وأمريكي وعالم وجاهل وأحمر وقوقازي... هذه تسمى أصنافا

قط

من ال

سرو

د

72

واحدة، فاإلنسان القوقازي واإلنسان االسترالي واإلنسان نهاية املطاف املاهية

األمريكي هذا كله حيوان ناطق، لهم نفس املاهية، بخالف ماهية غزال وإنسان، فهما

ماهيتان مختلفتان، فهذا نوع وهذا نوع، أما كون هذا جاهل وهذا عالم فهذه ماهية

ندنا ، وعنويع لألجناسفالتصنيف يكون لألنواع، مثل التواحدة ألن هذه أصناف،

أصناف في أشياء كثيرة، فاألقالم فيها أصناف والالبتوبات والطاوالت والفناجين

ملعايير مختلفة حسب ما يتراءى لإلنسان ليصنفها على واإلنسان، وهي تصنف وفقا

أساسه، فمرة يصنف بمعيار الدين أو اللون أو العرق، ومرة حسب اللغات، أو

(، أو حسب البالد، أو حسب الوضع التنموي......، توجد حسب القارات )جغرافيا

تصنيفات كثيرة اعتبارية، لكن هذه ليست أنواع إنما أصناف، ألن املاهية واحدة،

فكيف تقول لي أنها أنواع وهي كلها حيوان ناطق؟!، إذن هذا نوع من األنواع جنسه

، فهو قريب إذ ليس بي نهم ش يء.حيوان، هذا الجنس قريب وليس بعيدا

. نهاية املطافما هو الحيوان في ؟ سنقول جسم نام حساس متحرك باإلرادة, مثال

هكذا يعرفونه. سنرى جنس الحيوان, ما فيه من أشياء جسم نام، هذا جسم نام ألن

النبات جسم نام والحيوان جسم نام. كيف نوعنا وأخرجنا منه حيوان ونبات؟, إذن

على النباتات والحيوان. الفرق بينهما كنوعين هذا جنس "جسم نام" تنطبق أيضا

قياسا

للجنس ويمكن أن يكون جنسا

خالفا

مختلفين؟ يمكن أن الجنس يصير نوعا

إلى نوع تحته. فاآلن الحيوان, بالنسبة لجسم نام هو جنس أو نوع؟ الجسم النام

سم أنواع الججنس, وتحته نوعان: النباتات والحيوانات. الحيوان اآلن أصبح نوع من

ا من هنالنام. والحيوان صار نفسه جنس لإلنسان والقرد والغزال. هذا أمر إضافي.

فلدينا الجسم النامي يتفرع منه الحيوان الذي تجده جنس ومن هناك تجده نوع.

. هو جسم نام حساس متحرك باإلرادة

قط

من ال

سرو

د

73

عندما نقرأ من فوق

إلى تحت فنحن نتكلم

عن أنواع: نوع قريب,

وسط, نوع بعيد نوع مت

ونوع األنواع،

وعندما نقرأ من تحت

إلى فوق فنحن نتكلم

عن أجناس: جنس قريب, جنس متوسط, جنس بعيد, وجنس األجناس.

نطلع فوق, صاعدين. الجسم النامي هو نوع من الجسم ألن الجسم أكبر منه. ألن

فرع نس ويتالجسم ينقسم إلى نام وإلى غير نام: الحجر, الصخر... فممكن تعتبره ج

منه أنواع نام وغير نام. غير نام مثل الجمادات املصنعة والطبيعية. الالبتوب

والسبورة والقلم و... كأشياء جامدة, وجسم نام مثل نبات وحيوان. فلدينا الجسم

يتفرع من ش يء أعلى منه الذي هو الكائن والجوهر. هذا يسموه جنس األجناس أو

ل, نوع األنواع وجنس األجناس الذي هو الجوهر.جنس العالي مقابل النوع الساف

من هنا تدخل الفيزياء مع الفلسفة, ما هو الجوهر؟ هل هو الذرة هل هو الكوارك؟

هذه مناهج ال دخل لنا بها. الجوهر مع جوهر مع جوهر يكون لنا جسم, لو قلنا

الجوهر هو الذرة, ذرة مع ذرة مع ذرات يصير لدينا جسم بطريقة مباشرة.

آخر ش يء وهذا مفتوح على العلوم الطبيعية, تقول ما تريد, الفلسفة تتراجع هنا. ف

كنا نعتقد أن الفلسفة أم العلوم أما اآلن فال العلوم لها مناهج دقيقة, لها الحق أن

قط

من ال

سرو

د

74

تتكلم في ما هو الجوهر، لكن لدينا الجوهر أو الكامن هو جنس األجناس أو الجنس

اع مثل اإلنسان, ال تستطيع أن تنوعه, ولكن تصنفه. العالي. آخر ش يء هو نوع األنو

كما أنه ال تستطيع أن تعرف ما فوق الذرة. لكن الجسم النام يسمى هو جنس بعيد

ألنه قريب من الجوهر, ال تنس ى أننا صاعدين من تحت إلى فوق. واإلنسان اعتبرناه

النامي فهو نوع األنواع والحيوان جنس قريب مني كإنسان. هذا جنس. أما الجسم

, إذا لم تكن حلقة أخرى سنسميه متوسط. جنس بعيد. ممكن يكون متوسط أيضا

إذا كان قبل جنس األجناس سنسميه بعيد.

نفس الشجرة هذه ممكن ترسمها وتقرأها من فوق إلى تحت.

سنقول ماذا؟

الجوهر أو الكامن أو جنس األجناس كاإلنسان سيبقى نوع األنواع. جنس األجناس أو

الجنس العالي, يتفرع منه الجسم, وهو نوع قريب للجوهر, ويتفرع منه الجسم النامي

والغير النامي كنوع يتفرع منه, والجسم النامي يتفرع منه الحيوان, ألن الجسم

النامي هو غير متحرك باإلرادة حساس, هو الحيوان, والحيوان يتفرع منه الغزال

ع قريب وهذا نوع متوسط مثال وهذا نوع بعيد واألسد , أخذنا اإلنسان فصار هذا نو

وهذا نوع األنواع أو النوع السافل.

هذه شجرة فورفيوس, تقرأ من تحت و أيضا من فوق.

و هكذا نكون أنهينا درس املنطق بعون هللا.

فهمنا ما هي الكليات.

نضيف لكم إضافات بسيطة لتفهموا أكثر موضوع الحمل.

قط

من ال

سرو

د

75

قبل أن نتكلم عن الحمل.

الحمل حمل ش يء على ش يء, وقد شرحناه عدة مرات. الحمل لكي يتم ال بد أن أو ال

يتوفر لدينا شيئان: اختالف واتفاق. ال بد ألنه ال يحمل ش يء على نفسه, غير معقول.

لكن تحمل ش يء على ش يء, إذا كانت بينهما مغايرة, تكون هناك جهات مغايرة, لكن ال

اك. ألنه أن تحمل املتباينين على بعضهما كأن تقول بد أن يكون في املقابل جهة اشتر

"اإلنسان حجر". كالم املنطق ليس كالم مجاز أو بالغة أو شعر بل هو كالم حقائق,

ضد مفاهيم. ال عالقة لنا باملسائل املجازية هنا.

لكن اإلنسان ضاحك, قابل للعلم، صناعة الكتابة، اإلنسان متنفس, اإلنسان لديه

يوان ناطق, كله صحيح يدخل ضمن املنطق, فلدينا اشتراك واختالف. ميتابوليزم, ح

اختالف ألنه ال يمكن حمل الش يء على نفسه, ال بد أن يختلف دون أن يتباين,

املوضوع غير املحمول لكن مع وجوب وجود جهة اشتراك, لكي تكون عملية الحمل

ممكنة.

قسم املناطقة الحمل إلى نوعين:

سبة إلى الطبيعة.الحمل الطبعي: ن -

الحمل الجعلي الصناعي أو الوضعي. -

فالحمل الطبعي نسبة إلى الطبيعة ألن طبيعة اإلنسان تقبله بسهولة، وهذا مفهوم

كحمل الحيوان على اإلنسان كأن نقول: اإلنسان حيوان, صحيح ومقبول, هذا جدا

, والغزال ليس بتعريف لكن اإلنسان حيوان فهو صحيح بال شك, والقرد حيوان

حيوان. هذا حمل ال يأباه الطبع بل يقبله.

قط

من ال

سرو

د

76

إذن عندما نقول أن اإلنسان حيوان فقد حملنا الحيوان على اإلنسان, فالحمل هو

املحمول هو الصفة واملوصوف يسمونه املوضوع "املسند اإلسناد أو الوصف, ودائما

وان هو املحمول إليه". "اإلنسان حيوان" اإلنسان هو املوضوع ومحمول عليه, وحي

ألن كل أو الصفة. من أعم ومن أخص؟ اإلنسان أو الحيوان. الحيوان أعم طبعا

إنسان حيوان وليس كل حيوان إنسان، فلديك القرد والغزال، والعالقة بين

اإلنسان والحيوان عالقة عموم وخصوص املطلق تمثل بدائرتين واحدة أخص

لذلك كل أفراد اإلنسانية يندرجون ضمن ضمن األخرى األعم، ولهما نفس املركز. و

الحيوانية ولكن يوجد حيوانات ال تدخل ضمن دائرة اإلنسان.

الدائرة الصغرى فيها فقط اإلنسان، ولكن في األكبر يوجد سلحفاة وتمساح وأسد

ولكن ال تندرج ضمن اإلنسان. هذا الحمل الطبعي.

في املنطق ولكن لن نعرضها فما الفائدة من هذا الكالم؟ له فوائد كثيرة ممتازة

بالضبط ألنها ستصبح معقدة, افهموها أوال اآلن, ألنه حين تقرأ, إذا اعترض عليك

. هذه أمور دقيقة. مثل الحمل وضعيا

ال حمال

ساقط ألنه اعترضك حمال طبيعيا

األول والشائع تندرج ضمن التقسيم وتحل لك مشاكل كثيرة.

يأباه الطبع. فالطبع يأبى الحمل الوضعي الصناعي, إذن هذا الحمل الطبعي الذي ال

, فما معنى املفهوم؟ على األعم مفهوما

الذي هو حمل األخص مفهوما

مثل "إنسان ناطق", نريده انتبه فاملفهوم غير املصداق. عندما نقول األخص مفهوما

متساويانجد يو ال ،كمفهوم من جهة املصداق: إنسان ناطق متساويان أو ال؟ طبعا

كائن ناطق إال وهو إنسان. وال يوجد إنسان إال وهو ناطق. فمن جهة املصداق, ال

يوجد تفكيك بينهما, لكن من جهة املفهوم, عندما نأخذ مفهوم "ناطق" أو الناطقية

قط

من ال

سرو

د

77

نجده أعم من إنسان. اإلنسان يلحظ هذا املفهوم بغض النظر عن كونه حامله أو

غير إنسان. لذلك يقال أن مفهوم ناطق أعم من متصف به أو يحمل عليه, إنسان أو

مفهوم إنسان كمفهوم لكن كمصداق فهما متساويان, في الواقع الخارجي: الناطق

هو إنسان واإلنسان هو الناطق.

حتى مفهوم ضاحك أعم من اإلنسان ألن اإلنسان ينتزع هذا املفهوم لوحده كونه

يستطيع أن يتخيل أن توجد بغض النظر عن أنه ال ينطبق إال على اإلنسان.

. وهل صفة الضحك عرض خاص إال أن يثبت أنه مخلوقات أخرى تضحك أيضا

وثبت أن وفيزيولوجيا

ونفسيا

يوجد كائنات تضحك, وعرفنا الضحك علميا

تضحك, فهنا يصبح الضحك عرض عام. إذا اشتركت بين اثنين أو الشمبانزي مثال

أكثر تسمى عرض عام.

كان يشتغل مع املنطق الص وري لم يأت ليعلمك علوم فيزياء وبيولوجيا. قديما

الفلسفة أما اآلن فال.

, إذا شغلتها في معلومات خاطئة فهذه املنطق قوالب تعمل بشكل صحيح دائما

مشكلتك. الناطق والضحك مثل قابلية العلم والكتابة فهما أعم من اإلنسان

قابلية إال اإلنسان, ففي املصداق يتعادالن كمفهوم, لكن في الواقع, ال يوجد من له

, يستويان, لكن كمفهوم فتلك الصفات أعم من مفهوم اإلنسان. تماما

، لكن الحمل األخص على فإذا حمل األعم على األخص طبعي يقبله الطبع فعال

األعم, الطبعي يستغربه. هذا اسمه الصناعي أو الوضعي.

. قدمنا لدينا الحمل األولي ويسمونه الذاتي والحمل الشائع, شرحناه وفصلناه كثيرا

به الدرس واستفدنا منه في هذا املوضوع.

قط

من ال

سرو

د

78

الحمل األولي الذاتي, يسمى ذاتي ألنه حمل الش يء على نفسه. ستقول كيف هذا ؟

التغير يكون بلحاظ ش يء معين. فهل يصلح أن نقول: اإلنسان حيوان ناطق؟ كل

. أنت لم تعمل حاجب ألنه ما اإلنسان؟ هو العالم يقول هذا, يصلح ويقال دائما

. فأنت حملت الش يء على نفسه على ذاته. الحيوان الناطق هو حيوان ناطق, تماما

اإلنسان. لو أحد قال لك: ما الحيوان الناطق؟ اإلنسان. ما اإلنسان؟ هو الحيوان

الناطق.

الثانية هي 2حيوان و األولى هي ال 2. هي نفسها 2+2= 1لكن مثالنا هذا 1=2+2مثل

الناطق. لم نأت بش يء جديد. القضية أصبحت تحليلة ال تركيبية.

تحليلية = تحصيلية و تكرارية

, أفادتنا ش يء جديد. تركيبية: األدروجين قبل االشتعال مثال

أرسطو وابن سينا لم يعرفوا 10الناس عامة ال تعرف القضايا التركيبية. القرن

ما بعد تحقق التجارب. قوانين االشتعال إلى

فكل ش يء يفيدك ش يء جديد ال توجد في الجملة نفسها يسمى تركيبية.

يكفي تحرير األلفاظ نفسها لكي نستخرج منها الش يء الذي القضية التحليلية:

تدرسه.

فالقضايا الرياضية هي قضايا تحليلية, علم الرياضيات علم تحصيلي تكراري، علم

أي ،قضايا تركيبيةم الكيمياء والهندسة كلها علوم ذات الفيزياء وعلم الطب وعل

تضيف لنا معلومة جديدة وتحكمنا أكثر وأكثر.

فهنا تحصيل وتكرار: اإلنسان حيوان ناطق.

قط

من ال

سرو

د

79

إذن كالمك في الحمل صار هنا في القضية، كالمك لم يتحقق. ال، بل هو تحقق ألنه

ل فقط. يوجد اشتراك تعادلي واختالف بلحاظ اإلجمال والتفصي

فإنسان مجمل, حيوان ناطق هو مفصل. تعريف املربع املفصل ينطبق عليه بين

جزئيه, يوجد فرق باإلجمال والتفصيل.

األولي الذاتي هو حمل املفصل على املجمل.

الحمل األولي يحدد املاهيات. ينظر فيه إلى املفهوم نفسه ال في املصاديق. عندما

املجمل وأقول لك غير ظاهر املعنى. كل هذا ذكرناه.نعرف "الفعل"..... والحرف و

الحمل الشائع ألن كله مصاديق كثيرة, هذه خطة من عندي لكن املناطقة لم يسموه

لهذا, أنا قلتها لكي تستعملها بسهولة, الشائع يلتفت للمصاديق واملصاديق شائعا

ربع واحد, كثيرة. املفهوم واحد ومصاديقه كثيرة. مفهوم قلم واحد, مفهوم م

ومصاديقه بعدد املربعات في الكون.

الشائع يلتفت للمصاديق. األولي يلتفت للمفهوم.

لكن هم سموه شائع ألنه متعارف ويسموه الحمل املتعارف ويسموه الصناعي أيضا

ألنه املعروف املتعاطى بين أصحاب العلوم والفنون والصناعات. إذا سألت أي

"ضرب" ستقول "ما طبيب: يقول لك " امللتس" وهو عضو فعندما نقول مثال

"ضرب فعل مضارع" ال، بل هو فعل ماض فاآلن يقول لك ما ضرب؟"، نقول مثال

هذا الحمل؟ هذا حمل أولي أم شائع؟ حمل شائع لكن ما الفعل املاض ي؟, عد إلى

كتب النحو وعلى ماذا يبنى؟. كل التعريفات تلك هي بالحمل األولي الذاتي.

قط

من ال

سرو

د

80

حمل شائع, "ما امللتس؟" هو عضو، هو حمل شائع. ما القلب ؟ عضو عضلي هذا

ضاخ للدم. هو حمل شائع ألن مفهوم عضو أكبر من قلب، ويدخل ضمنه الكبد

والرئة وكل ش يء في الجسم.

ال نطيل في هذا, ولقد رأينا كيف أن فهم أن الحمل الذاتي ينظر فيه إلى املفهوم

صاديق يحل لنا مشاكل لدى الدارسين, و تراه في أمور والحمل الشائع ينظر فيه للم

كثيرة في أصول الفقه من أشهرها " االشتراك" مثل "قروء" فهو لفظ مجمل لهذا

3أطهار واألحناف قالوا 3اختلفوا في عدة املطلقة الشافعية واألحناف. الشافعية

. الشتراكحيض. ألنه يوجد إجمال. كلمة قروء تطلق على الحيض والطهر بسبب ا

العرض ما وضعوا هذه اللفظة, أرادوا بها الطهر, يمكن قبيلة فهموها على أنها حيض,

صار فيها نوع من االشتراك.

املجمل ما كان غير ظاهر املعنى. هذا كالم صحيح, لو اعترض شخص "قلت هو

ظاهر املعنى وأنت عرفته" فهنا أنت بينت املجمل فاملجمل مبين. املجمل الذي

عنه هنا هو املجمل بالحمل األولي. نتحدث

مفهوم املجمل مبين، ولكن مصاديق املجمل فهو غير مبين, أي املجمل بالحمل

الشائع فهنا غير مبين.

فعندما نقول: املجمل ما كان غير ظاهر املعنى فنحن نعني بالحمل الشائع. أي

مصداق فهو غير مبين.

أو باعتبار فرد من األفراد الذي باجتهاد و عندما نقول املجمل مبين باعتبار املفهوم

. فضفاضا

واسعا

, لم يعد غامضا

العلماء صار مبينا

آخر تصنيف: حمل مواطأة وحمل اشتقاق. فلدينا ثالثة تصنيفات:

قط

من ال

سرو

د

81

حمل طبعي/ ووضعي -

حمل ذاتي أولي وشائع/ أو صناعي أو متعارف -

حمل مواطأة/ وحمل اشتقاق -

اه االتفاق أو التساوي , فعندما نقول " اإلنسان حمل املواطأة أو املتواطيء معن

حيوان ضاحك", فهل يكون ضاحك حمل مواطأة أو اشتقاق؟ سنرى:

حمل املواطأة يسمى حمل الهو هو -

حمل االشتقاق يسمى حمل ذو هو -

الضاحك مشتق من ماذا ؟ هو اسم فاعل ضاحك مشتق من الضحك, "ضحك

"، إذن هذا مشتق من املشتقات السبعة التي هي اسم الفاعل. اسم يضحك ضحكا

فاعل مشتق من " ضحك", يصح أن نقول "ضحك اإلنسان" بضرب من ضروب "هللا

رحمة". هذا يسمى حمل اشتقاق, وفنقول اإلنسان ذو ضحك ال اإلنسان ضحك.

فهنا حمل اشتقاق.

لكن حين أقول "اإلنسان ضاحك"، فهنا حمل مواطأة ألن الضحك خاصية تميز

عن غيره من الكائنات، فهنا حمل مواطأة ألنه هو هو : الحيوان الضاحك = اإلنسان

نفس الش يء بالنسبة لإلنسان ناطق.اإلنسان.

و الحمد هلل رب العاملين

قط

من ال

سرو

د

82

:الخامس درسال

فرع وأصول المطالب وأصول التعريف

بسم هللا الرحمن الرحيم. الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى صحبه

وآله ومن وااله.

علمنا ما ينفعنا و انفعنا بما علمتنا وزدنا علما.

اليوم سنتحدث عن التعريف واملعرفات وشروط التعريف وأنواعه, أي بما يكون,

لكن في البداية ال بد أن نقدم بمقدمة وهي أطول من املوضوع نفسه لكنها مهمة.

ب.هذه املقدمة تدور حول أصول املطالب وفروع املطال

. نبدأ باألصول وهي األهم طبعا

أصول املطالب هي مطالب أصول في الحقيقة ألنها مهمة لكل العلوم.

ال يعرف دالالته معينا

في أي لغة من -أي ال يعرف معناه-إذا صادف اإلنسان لفظا

اللغات في العربية وغيرها من اللغات. نفترض أنه سمع قوله تعالى: "كأنهم حمر

ت من قسورة", ما القسورة؟ مباشرة يسأل عن اللفظ من ناحية لغوية, مستنفرة فر

، فيقال له مجمال

لغويا

، فيفسر له ويشرح له شرحا

صرفا

لغويا

يسأل سؤاال

القسورة هي األسد. هذا ما يعرف بالتعريف اللفظي: القسورة هي األسد، وتتكفل به

ي مراتب خمس.املعجمات. هذه املرتبة األولى. سوف نرى نترقى ف

قط

من ال

سرو

د

83

بعد أن يحصل التعريف اللفظي تنزع النفس إلى معرفة املاهية وهذا الترتيب

الطبيعي, أي إلى نيل أو معرفة ماهية هذا الش يء, واملاهية تحد الش يء وتميزه من غيره

فيقول لنا "فما األسد؟" فهو يسأل بـ "ما؟" اسمها ما الشارحة, ما األسد؟ فيجاب

ق زائر" الذي له صوت الزئير, هل هذا التعريف بذاتيات األسد بأنه "حيوان غير ناط

أم بعرضيات األسد؟ ما هي الذاتيات في املنطق؟ ما هي ذاتية الش يء؟, هي النوع

والجنس والفصل, ما هي العرضيات هي الخاصة والعرض العام, حين تقول "األسد

ه زائر, يوان وفصلهو حيوان زائر" فأنت عرفته بالجنس والفصل القريبين, جنسه ح

أي ش يء هو في ذاته يسأل عن الفصل ب "أي ش يء هو في ذاته؟" "أي حيوان هو في

ذاته؟" هو زائر.

ما الغزال ؟ هو الحيوان الباغم فالباغم هو الفصل بينه وبين كل الحيوانات غير

الناطقة. إذن هذا هو الجواب الواقع بـ "ما الشارحة" تذكر ماهية الش يء املسؤول

ه. ويسمى التعريف بشرح االسم يعني التعريف االسمي.عن

تام لكن قد تحده أن تحد التعريف بجنسه وفصله, قد يكون حدا

, ليس شرطا

طبعا

بحد ناقص بالرسم التام أو الناقص.

سوف نتعرف عن الحد بقسميه وعن الرسم بقسميه.

البسيطة وهل املركبة" وسوف بعد "ما الشارحة" نأتي إلى املستوى الثالث ب " هل

.تقرأون عن الهليات البسيطة واملركبة

التعريف االسمي

التعريف الحقيقي

قط

من ال

سرو

د

84

هل البسيطة يسأل بها عن الثبوت، عن الوجود، بعد أن تصورت ماهية هذا الش يء,

أو هو خيالي كالعنقاء؟ هل يوجد فعال

ويسمى حق هذا الش يء وحظه من الثبوت فنسأل بـ "هل البسيطة", ونجيب بـ "نعم"

ترتيب طبيعي ومتعارف. هذا الترتيب قد ينعكس. بعض الناس تسأل أو "ال". هذا

عن الثبوت قبل املاهية, هذا عكس التريتب الطبيعي

ما الشارحة -1

هل البسيطة هنا لم نتحقق بثبوت ووجوده في الخارج قبل تعريفه -2

إن عكسنا الترتيب:

تعريفه هل البسيطة هنا تحققنا بوجود الش يء في الخارج قبل -1

ما الشارحة. -2

بهذا الترتيب, هذه ما الشارحة تصبح ما الحقيقية

ما الفرق بين ما الشارحة وما الحقيقية؟ الفرق في الترتيب والجواب هو نفس

الجواب. ما الشارحة تجيب عنها بنفس ما الحقيقية, العنوان اختلف واملعنون

أن الحدود بعد الهليات البسيطة أو قبل الهليات نفسه. ولذلك يقال دائما

في الترتيب الطبيعي سألت بما الشارحة أخذت التعريف, سألت قبل البسيطة, إذا

"هل البسيطة" ويقال عنه التعريف االسمي أو شرح االسم.

لو عكسنا وجعلنا هذا التعريف االسمي يعقب السؤال بهل البسيطة ثم سألنا بـ ما

حق ألنه ثبت الوجود للماهية لها تحقق الحقيقية فالتعريف يصبح تعريفا

يقيا

خارجي.

"الحدود قبل الهليات البسيطة اسمية وهي بأعيانها بعدها حقيقية"ولذلك يقال:

وفهمنا ملاذا.

قط

من ال

سرو

د

85

الحدود قبل الهليات: وضع طبيعي , "ما الشارحة قبل هل" تسمى تعريف اسمي.

مى السؤال بـ ما" تس الحدود بعد الهليات البسيطة: وضع معكوس "هل البسيطة قبل

تعريف حقيقي ألننا تحققنا بوجود الش يء وثبوته ومتعين في الخارج قبل السؤال عن

ماهية الش يء.

, مثل ال حقيقيا

اسميا

ألنه يوجد أشياء ال توجد في الخارج تظل تعريفاتها تعريفا

العنقاء, توجد فقط في الخيال ال في الوجود.

ية الوجود أو حقيقته. إذن الحقائق هي املاهيات وهنا ال معنى للسؤال عن ماه

املوجودة لذلك يقال: الحدود ذي تعريفات قبل الهليات البسيطة هي اسمية وهي

ولكن واضحة, بعد ثبوت وجودها بأعيانها بعدها حقيقية". هذه الجملة غريبة قليال

فإذن أصبح لها حقيقة وهي ماهية ثابتة.

ل املركبةاآلن سنسأل السؤال الرابع: ه

يعقب السؤال بها السؤال بـ "هل البسيطة" والتي يسأل بها عن "حظ الش يء في

الوجود" موجود أو غير موجود؟, ثابت أم غير ثابت؟ إذا لم يثبت له الوجود ال نسأل

عن هل املركبة وال عن غيرها. هل املركبة يعقب السؤال عن إيجابية الوجود. هل هللا

هللا مريد؟ السؤال عن صفة عن حال من أحواله, عن أي موجود؟ نعم موجود. هل

ش يء. فهذه "هل املركبة".

البسيطة تسأل عن الوجود واملركبة تسأل عن حال من أحوال الش يء أي عن نحو

من أنحاء الش يء أو صفة من صفاته.

آخر ش يء سنسأل "ملاذا؟" عن العلة, فهو سؤال تعليل "ملاذا هو كذا؟"، "ملاذا كان

؟"، "ملاذا يعذب هللا الذين يكفرون به؟", أنت تسأل عن العلة. بالسؤال بـ " هللامريدا

قط

من ال

سرو

د

86

ملاذا؟" نوعان: سؤال عن علة الحكم, ش يء قريب في األصول عن علة الحكم وش يء

عن علة الحكم والثبوت, والسؤال مركب. يمكن تفكيكه إلى سؤالين:

؟، أو لم سؤال بـ "لم؟" عن علة الحكم: لم كان الديناصور -؟, لم كان هللا مريدا

الحما

هللا مريد عز وجل؟, هذا سؤال عن حكم.

للحديد؟ : تسأل عن هل يجذب -علة الحكم والثبوت: لم كان املغناطيس جاذبا

)الحكم(؟ املغناطيس الحديد )الثبوت(؟, وعن لم كان جاذبا

نستطيع أن نأتي بأمثلة:

لـ "لم" ه صناعيا

ذه, يسموا اللمية، وسيتكرر معنا في الفلسفة اشتقوا مصدرا

العقلية ولدينا اإلنية, مصطلحان مهمان جدا: اإلنية واللمية بالتشديد.

اللمية يسأل بها عن العلية ويسأل باإلنية عن الثبوت. سنرى في فلسفة الوجود:

في الفلسفة. البرهان اإلني والبرهان اللمي وتتكرر كثيرا

وتي ومعنى اللمي العلي.هذا معنى اإلني الثب

؟ لغويا

التعريف اللفظي: ما هو معجميا

التعريف االسمي "شرح االسم" : ما ثم هل يوجد-4

التعريف الحقيقي: هل يوجد ثم ما هو -2

هل + صفة من صفات هذا الش يء = هل املركبة -6

ملاذا: علة الثبوت في الحاضر==< اإلني الثبوتي -0

م في املاض ي ==< اللمي العليملاذا: علة الحك -5

عن أصول المطالبالسؤال

قط

من ال

سرو

د

87

انتهينا من هذا أصول املطالب.

ما هي األدوات التي يسأل بها عن أصول املطالب؟:

ما الشارحة أو الحقيقية وهل البسيطة وهل املركبة ولم. هذه األدوات الخمسة هي

التي يسأل بها عن أصول املطالب وهي مطالب األصول وهي مهمة في كل العلوم.

مطالب فرعية ويقع السؤال عنها بـ " كيف، كم، أين، متى؟" وكلها لها عالقة توجد

باملقوالت العشرة, يسأل عنها بالكيف وبالكم واألين واملتى؟, ليست مهمة كاألصلية,

عن ألن بعض األشياء ال كيوف لها, هي هكذا, فال نسأل عن كيف هي؟, وال نسأل مثال

ن هللا!!! ألنه مكن املكان وزمن الزمان, لكن يسأل عنه "أين هللا؟"، ال نسأل بـ متى؟ ع

، وهذا معترك أنظار, تعليل بـ "ما؟" و بـ "هل؟" رغم وجود الخالفات و بـ "لم؟" أيضا

أحكام هللا الكونية والتشريعية واختالف بين األشاعرة واختالف شق األمة, لكن

؟"يسأل بلم؟. ال يسأل عن "أين هللا؟" و "متى هللا

نأتي إلى صلب الدرس.

التعريف يكون بالحد أو بالرسم, التعريف بالحد التام هو أقوى التعاريف لذلك

التعريف بالحد التام هو تحديد أخذ منه الحد والحدود كأنه األصل أن يكون

التعريف بالحد. ال نقول الرسم والترسيم ألنه كأنه التعريف األصل فيه أال يكون إال

ا قصرت وسائل البشر ومداركهم فتنازلنا عن التام للناقص, حتى بالحد لكن مل

, خرجنا من الحد إلى الرسم التام, وال يتوفر, فأخذنا الرسم الناقص ال يتوفر دائما

ز في كل منها.الناقص, وسنرى ما املشترك بينها واملتمي

التعريف بالحد: تام وناقص -

قط

من ال

سرو

د

88

التعريف بالرسم: تام وناقص -

أقسام من التعريف إذا. هي مصطلحات سهلة وبسيطة وجميلة. 1فلدينا

حد حد تام

ناقص

رسم رسم تام

ناقص

الحد التام: -1

أقوى وأحسن التعاريف إذا تيسر, ويكون بذاتيات املحدود أي املعرف, الحد هو

ريف واملحدود هو املعرف, كلمات مترادفة, فيكون بذاتياته بالجنس والفصل التع

القريبين. الجنس القريب إذا اجتمع مع الفصل القريب يساوي النوع )الجنس +

الفصل القريب(. ما اإلنسان ؟ اإلنسان حيوان ناطق, ما الحيوان؟ جنس قريب, لو

قبل حيوان سيكون الحيوان جنس بعيد. هذا هو الجنس تقدر أن تضيف شيئا

القريب. ما الجنس البعيد لإلنسان في شجرة فورفوس؟ هو الجسم النامي, هو

الجنس البعيد. الحيوان هو جسم نام حساس جنس متوسط ويسمى تسامحا

ومتحرك باإلرادة, تعريف ذكي للمناطقة, ألنه يمكن أن تكون اآلالت تتحرك ونجعلها

ال تستطيع صنعها إال بالنفس التي زرعها هللا فيه تحس ونجعلها تنمو لكن اإلرادة

كحيوان, هنا دقة املناطقة, دقة متناهية في التحديد. قالوا متحرك باإلرادة الداخلية

ال الخارجية,

إذن فالعالقة بين النوع والجنس والفصل هي: الجنس + الفصل= النوع.

ي ه األشياء يقع ويأتتستحضرون الفرق بين النوع والجنس؟ كل منهما كبقية هذ

قط

من ال

سرو

د

89

عن سؤال "ما هو؟" الجنس يجيب عن "ما هو؟" والنوع يجيب عن "ما هو؟" جوابا

لكن الفصل نقول "أي ش يء في ذاته؟" لكن ما تعريف الجنس و تعريف النوع؟

حمل على ش يء, املقوالت هي املحموالت فالجنس محمول والنوع كالهما مقولتان ت

وله.محمول والفصل محمول على محم

ما هو الجنس؟ هو املقول في جواب "ما هو؟" على أشياء متفقة بالحقيقة بماهية

الش يء

والنوع في جواب "ما هو؟" على أشياء مختلفة الحقيقة

الحد الناقص : -2

الحد الناقص يكون بالفصل وحده كأن نقول "اإلنسان هو الناطق" ألنه ال توجد

في اإلنسان، والعقل هو إدراك الخيالي أي صفة الناطقية أي التفكير والتعقل إال

الحافظة والتذكر والقدرة على التجريد أي صناعة املفاهيم الكلية أكثر من الجزئية

والحسية ألنه حتى الحيوانات تدرك الجزئيات والحس ي الداخلي كاأللم والخارجي

. كتهديد حيوان كاسر مثال

قوالت أنها تتسم بالكلية, بعد ما لذلك املعقول= الكلي, وهي أخص خصائص املع

أدركت صورة فالن الفالني وفالن الفالنية, هذه كلها إدراكات جزئية حسية

وانطبعت في الحس وأخذت صورة منها في الخيال والحافظة ما لم أغلب على ذاكرتي.

بعد ذلك بتوسط الخيالية يأتي العقل يجرد هذه األشياء ينتزع منها أشياء. التجريد

االمتيازات ويبقي على املشتركات. االمتيازات ال تدخل في تعريف الحد التام يحذف

اإلنسانية هي مفهوم متواطيء ألنه مهما تعددت االمتيازات فيبقى إنسان حسب

التعريف بالحد التام. فهو مفهوم متواطيء ألن تعريفه ينطبق على البشر كلهم.

قط

من ال

سرو

د

90

يستخرج منه مفهوم اإلنسان فالعقل يجرد محمد وسعيد وهند من امتيازاته و

فيقول أن هذا الشخص إنسان. ال إمكان للعلوم والفلسفات واألفكار إال باملفاهيم

درس الذي جعل كانط وهيجل الكلية ولذلك تسمى املعقوالت. وسنعيد هذا ال

يخطئان.

الحد الناقص يكون بالفصل وحده أو بالفصل+ الجنس البعيد سواء باملتوسط أو

يدالبعيد البع

اإلنسان هو الناطق: تعريف بالحد الناقص بالفصل وحده

اإلنسان هو جسم نام ناطق: تعريف بالجنس املتوسط حقيقة + الفصل

هل هذا حد دل على اإلنسان؟ نعم فقد ميزته عن الكائنات األخرى وحدته وعرفته.

سنرى الفرق اآلن.

يساوي اإلنسان ويعادله مثل ما عندما نقول اإلنسان حيوان ناطق, هذا مفهوميا

هو يساويه. كل إنسان إال وهو حيوان ناطق, , ومصداقيا

االسم؟= مسماه مفهوميا

وهذه ميزة التعريف بالحد التام. ومفهوما

يساوي مصداقا

ولكن في حالة الحد الناقص: عندما نقول اإلنسان هو الناطق في التعريف, مفهوميا

ن الناطق < الناطق(اإلنسان أوسع من الناطق )الحيوا

يساويه. ال يوجد جسم ال يساويه ومصداقا

نفسا الش يء: جسم نام ناطق, مفهوما

نام مع الناطق )القادر على تكوين املعقوالت أي املفاهيم الكلية( إال ويكون إنسان,

ال يساويه التعريف بالحد الناقص يساوي املفهوم نفسه. مفهوما

معناه أنه مصداقا

يساويه, هذا الفرق بين التعريف بالحد التام والتعريف بالحد الناقص. ومصداقا

قط

من ال

سرو

د

91

يساويه. لكن صحيح أنه كل منهما حده وميزه ودل عليه ألنه مصداقا

الرسم التام: -3

الجنس + الخاصة. الجنس هو ذاتي والخاصة عرض ي

الجنس والنوع والفصل: الذاتيات

الخاصة والعرض العام: عرضيات

رسم لكي يأخذالرسم صفة تام يجب أن يأخذ الذاتي ال العرض ي, فإذن اسمه أيضا

تام ألنه يحتوي على ذاتي.

جنس + خاصة= حيوان ضاحك. والضحك من خواص اإلنسان ال فصل له

حيوان + منتصب القامة = جنس + خاصة

حيوان + قابل للعلم وصنعة الكتابة= جنس + خاصة.

إلنسان.............يكتسب العلوم ويحصل من خواص ا

هذه بعض أمثلة للرسم التام ألنه يوجد الجنس كذاتي

منه. الرسم الناقص ال يتوفر على الجنس كذاتي يتوفر على عرض ي بدال

الرسم الناقص: -1

هذا يكون بالخاصة وحدها. ال يكون بالعرض العام أو بالذاتيات.

كأن نقول اإلنسان هو الضاحك

نتصب القامةهو البادي البشرة امل

الحد الناقص يكون إما بـ:

الفصل وحده -

الفصل + الجنس البعيد -

قط

من ال

سرو

د

92

هو القابل للعلم وصنعة الكتابة

وينطبق على اإلنسان وحده دون الحيوانات األخرى فنعرفه بالخاصة, مستحيل أن

يكون التعريف بالعرض العام الذي ينطبق على كل مصاديق الجنس القريب كله.

دالحظنا أن هذه األربعة األقسام إال الحد التام الذي الحظنا فيه تعادل بين الح

. ومصداقيا

واملحدود مفهوميا

يوجد -الحد الناقص والرسم التام والرسم الناقص-لكن في الحاالت الثالث األخرى

مساواة مصداقية. لن تجد في الكون أمامك كائن بادي البشرة )خاصة من الخواص(

هذا حده, والفرق فقط أنها ال إال اإلنسان, وكل إنسان إال وهو بادي البشرة. إذا

.ت ساويه مفهوما

لو رأينا كيف يدل الحد التام على مدلوله: هل هي داللة مطابقة أو تضمن أو

اشتمال؟ داللة الحد التام على مدلوله هي املطابقة ألن الحيوان الناطق = اإلنسان.

أما داللة الحد الناقص والرسم التام والرسم الناقص على املحدودات كلها التزامية

على كله: داللة التزامية. زء املختصمن باب داللة الج

. لدينا نوع آخر من التعريف يسمى التعريف باملثال: عرف لي املسجد مثال

في املدارس, مفيد لألطفال جدا

جدا

مسجد مثل التعريف باملثال، ويعتمد كثيرا

والصغار واملتدربين, لذلك تتذكر أستاذ النحو حين كان يقوم بكتابة "ضرب أكل

ام..." فعل ماض يقول لك هو هذا, ونفرع عليه بدون أن نعرف ما هو شرب ن

كمفهوم, ورأينا الحمل األولي والحمل الشائع, يتكلمون باملصادق بالحمل الشائع

مباشرة.

ولم نحتج إلى التعريف باملفهوم, يضرب يأكل ينام... هو فعل مضارع, و فهمناها أيضا

فقط املتخصصون من يستطيعون تعريفه.

قط

من ال

سرو

د

93

سؤال منطقي: هل هناك قسم خامس للتعاريف؟ هل التعريف باملثال قسم خامس

من أقسام التعاريف؟ ال. التعاريف إما يكون بالحد أو بالرسم فقط. رغم أنه معتمد

التربية وعلم النفس, فهو من باب التعريف بالخاصة, أما التعريف باملثال فهو من

ق من مختصات املعرف, يتبع التعريف أقسام الرسوم ال إلى الحدود, ألن املصدا

بالخاصة, إذن ليس بقسم من أقسام التعريف.

لدينا التعريف بالتشبيه, وهو تعريف الش يء املبتغى تعريفه بتشبيهه بش يء آخر أخيرا

معروف لدى الطرف اآلخر أو لدى الشخص نفسه الذي وضح له وجه الشبه. كمن

لنور, في كتب الفلسفة يعرف الوجود طلب لك تعريف الوجود تقول له الوجود كا

خاصة الوجود. بالنور ألنه وجه الشبه غير ظاهر بنفسه, لكن مظهر لغيره وفعال

فهذا اسمه التعريف بالتشبيه.

هل يتساوى مفهوميا و مصداقيا ؟ مثال كيف يشكل ؟ نوع التعريف

= املصداق ) داللة مطابقة( املفهوم اإلنسان = حيوان ناطق الفصل + الجنس القريب الحد التام

الحد الناقص

≠املفهوم اإلنسان = الناطق الفصل املصداق

) داللة التزامية من باب داللة الجزء

املختص على كله( الفصل+الجنس البعيد

اإلنسان = الجسم النامي

الناطق

الرسم التام

≠ املفهوم اإلنسان = الحيوان الضاحك الجنس القريب + الخاصة املصداق

) داللة التزامية من باب داللة الجزء

املختص على كله( \سعيد \اإلنسان = أنت التعريف باملثال باملصاديق

الرسم

الناقص اإلنسان هو الضاحك.... الخاصة

≠ املفهوم املصداق

) داللة لزومية من باب داللة الجزء

املختص على كله(

قط

من ال

سرو

د

94

الدرس السادس:

أصول وأنواع القسمة

أعود باهلل السميع العليم من الشيطان الرجيم, بسم هللا الرحمن الرحيم, الحمد

هلل رب العاملين, والصالة والسالم على أشرف املرسلين سيدنا محمد عبد هللا النبي

األمين وعلى الطيبين من صحابته امليامين وأتباعهم بإحسان إلى يوم الدين ,

لنا إال ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم, اللهم افتح علينا بالحق سبحانك ال علم

وأنت خير الفاتحين.

أما بعد أيها اإلخوة األحباب

السالم عليكم ورحمة هللا تعالى وبركاته

درسنا هذا هو آخر الدرس في الثلث األول من مباحث املنطق وهو ثلث األلفاظ.

الحمد هلل ومبارك.بإنهاء هذا الدرس نكون أنهينا ثلث امل نطق. هذا تقدم سريع جدا

في الثلث األول جرى الحديث عن مباحث األلفاظ, آخرها القسمة بعد التعريف. في

الثلث الثاني سنتحدث عن مباحث التصديقات, يدور أكثرها حول القضايا وأنواعها

وأحكامها ثم عن مباحث االستدالل في الثلث املختص بالتصديقات: التمثيل

القياس واالستقراء. يبقى آخر ثلث هو الصناعات الخمسة الخطابة والشعر

والبرهان والجرف واملغالطة....

درس التقسيم سيكون أسهل الدروس. القسمة أو التقسيم : نفس املصطلح

الرياضياتي, والتقسيم غير بعيد من تعريف اللغوي هو جعل الش يء تفاريق أي

ة التي هي األقسام.تفريق الش يء إلى أجزاء متباين

قط

من ال

سرو

د

95

سم الذي هو مجموعة إلى أقسام كل منها يسمى قسما

قالش يء الذي يقسم يسمى امل

بالقياس إلى املقسم. أما بالقياس إلى جزء مثله يسمى قسيم الش يء, وهذا خطأ

. بدهيا

: املفرد ينقسم إلى فعل واسم إذا فهمنا ما املقسم والقسم والقسيم. لو قلنا مثال

والفعل قسم من أقسام املفرد, الحرف قسم من أقسام املفرد, املفرد هو وحرف,

املقسم, واالسم قسيم للفعل, يعني عديله.

في علم مصطلح الحديث, حين تحدثنا عن أقسام الحديث الصحيح أو لذلك مثال

املقبول بلغة العلماء, ينقسم إلى صحيح وحسن. الصحيح ينقسم إلى صحيح لذاته

. فاآلن املقبول هو املقسم, الصحيح قسم, الحسن قسم, الحسن وصحيح لغيرهمثال

قسيم الصحيح. بعض العلماء جعل الحسن من أقسام الصحيح وهذا خلط بين

الصحيح واملقبول, ألنهما قسمان للمقبول.

باعتبار للمقسم والقسيم اآلن وضح الفرق بين القسم والقسيم. يكون قسما

باعتبار قسم من األقسام.

بعض العلماء يطلق على جهة التقسيم كل تقسيم. كل تقسيم ال بد أن يكون له

. معينا

وجها

إذا أردت ترتيب الكتب في مكتبتك, ال بد أن يكون لديك جهة تقسيم, الش يء الذي

باعتبار العلوم: طبيعية, اجتماعية, قسم, مثال

يجري التقسيم وفقه, تسمى امل

مه. بعض املكتبات يصنفون على أساس املؤلفين, ال تصنيف ممتاز ويمكن استخدا

سم(. بعض املكتبات يقسمونها وفق اللغات: عربية على أساس العلوم والفنون ) ق

كلها مختلطة, باألجنبية وحدها. هذه جهة القسمة.

قط

من ال

سرو

د

96

ثمرة التقسيم ال نريد أن نطول بذكرها. ال يمكن أن تقوم العلوم إال بالتقسيم مثل

ء وفق مقياس معين في التقسيم الذي هو العدد الذري, لكي نتمكن جدول الكيميا

من دراستها, فيمكن

علوم اإلحصاء ال يمكن أن تتم إال بالتقسيم. تحص ي ماذا أنت ؟ املتعلمين في الدورة

, نحص ي األميين, الشباب من سن كذا إلى سن كذا. كل هذا أكاديميا

النهائية تعليما

.يقوم بالتقسيم

لقسمة:أصول ا -I

:نأخذ أصول القسمة, وهي قواعد عامة في القسمة

ال بد من ثمرة: -1

. يمكن أن تكون هناك قسمة وال إذا كان القسم ال ينبني عليه ثمرة, سيكون لغوا

عندما درسنا الدالالت, قلنا الدالالت تنقسم إلى لفظية ينبني عليها أي ش يء, فمثال

طبيعية وعقلية.وغير لفظية وكل منها إلى وضعية

التقسيم املنطقي لهذه الدالالت يهتم بالداللة الوضعية اللفظية بأقسامها الثالثة:

مطابقة لزوم وتضمن. املنطق يركز على هذه فقط وال يبالي باآلخر. لو لم يقسم

املناطقة ملا تمكنا من دراسة املنطق ومعرفة فيما يختص بالتدقيق.

, كل النحوي إذا قسم الفعل إلى ماض ومضارع وأمر. هذا التقسيم له ثمرة طبعا

: "مضموم العين ومفتوح العين ومكسور العين" قسم له أحكام, وكل قسم يكون مثال

هذا التقسيم ال تظهر له ثمرة في النحو ألنه له نفس الحكم، لكن في الصرف يؤثر.

ي ال يقالتقسيم هنا له تأثير في علم الصرف ال في علم النحو. من هنا النحو يم وزنا

قط

من ال

سرو

د

97

لذاك التقسيم.

ال بد من تباين األقسام: -2

أن تكون منحازة وإال يحصل تداخل, وهذا ضد القسمة.

املنصوب هو املفعول والحال والظرف و..., يوجد غلط هنا ألن الظرف هو قسم من

له, أقسام املفعول "ظرف زمان وظرف مكان" فهنا جعلت قسم الش يء قسيما

للمفعول )به جعلت الظرف قفيه(. فإذن من أقسام املفعول ظرف –له –سيما

وعديال

من املنصوب وقسيما

زمان وظرف مكان، فحين جعلت الظرف قسما

. هنا صار تداخل. وهذا غلط, ال بد للمفعول وفي الحقيقة هو ابنه جعلت االبن أخا

أن يكون هناك تباين.

له هو خطأ واضح. فجعل قسم الش يء قسيما

هناك ش يء يحصل للعلماء غير الدقيقين.

نريد تقسيم سكان النمسا إلى متعلمين وأميين، ونقسمهم إلى فقراء وأغنياء،

ونقسمهم إلى أصحاء ومرض ى. هذه الثالثة التقسيمات متداخلة, ألن املتعلم ال يخلو

. سكان ال أو مريضا

. املتعلم الفقير قد يكون صحيحا

أو غنيا

مسا كل نأن يكون فقيرا

قد يكون متعلم وأمي، وكل منهما فقير وغني، وكل من األربعة األقسام يمكن فمنهما،

أقسام, هذه قسمة تباينت فيها األقسام. 8أن يكون صحيح أو مريض, فتكون لدينا

عند الباحثين, ال يعلمون أصول التقسيم, القسمة ال بد أن تكون هذا يحصل كثيرا

دقيقة.

له هو بدهيا خطأ مثل حكاية املنصوبات وحكاية جعل قسم الش يء واحد قسيما

املفعول والظرف.

قط

من ال

سرو

د

98

كأن نقسم املواطن باعتبار الدين إما أن يكون له مثال

جعل قسيم الش يء قسما

في الصين. املواطن املصري أو بال دين مثال

وإما أن يكون يهوديا

وإما مسيحيا

مسلما

إما أن يكون مسلم أو مسيحي, هذه قسمة صحيحة. أن تجعل املسيحي قسما

له. مستحيل أن تجعل املسلم من أقسام للمسلم فقد جعلت قسيم الش يء قسما

املسيحي أو املسيحي من أقسام املسلم. لو قسمتم املسيحيين إلى أرثوذكس

وبروتستانت فهذه قسمة صحيحة. املقبول مقسم إلى صحيح وحسن. هذا صحيح.

الحسن قسم للصحيح, وهذا فتجعل مثال

للصحيح فأنت جعلت الحسن قسما

ا

يحدث قبل أن تستقر املصطلحات وهو ممكن، لكن بعد استقرار املصطلحات ال

, للصحيح فهذا غير مقبول. حتى في النحو مثال

يصح أن تجعل الحسن قسما

املرفوعات: "املبتدأ والخبر والفاعل ونائب الفاعل" هذا تقسيم صحيح. يصبح خطأ

أن الفاعل ينقسم إلى فاعل مستقل ونائب الفاعل, فأنت جعلت نائب لو قلنا مثال

للفاعل, والحق أنه قسيم للفاعل. الفاعل قسما

له. إذا قسمت الش يء إلى أشياء, فال يصح أن تجعل قسيم الش يء قسما

أساس القسمة: -3

اظ مستوى أن تقسم سكان بلد حسب الصحة أو املرض، األمية أو التعلم، أو بلح

نسبة الذكور في املائة, هذا كالم الدخل أو الذكورة واألنوثة أو مخانيث وسنرى مثال

دقيق. كذلك الكتب.

على أساس اللغة إلى ال ينفع التقسيم على عدة أسس في نفس الوقت. نقسم مثال

عربي ولغات أخرى, ونقسم كل قسم إلى مجلد أو ورقي, ثم إلى علوم وفنون

وإنسانيات.

قط

من ال

سرو

د

99

هذا هو السر في أنهم يجمعون التعريف مع القسمة. يوجد نوع من التعريف يسمى

يصح التعريف بها, مانعا

وجامعا

التعريف بالقسمة, عندما يكون األساس صحيحا

على أساس في العلوم الطبيعية, فال بد أن يكون التقسيم مؤسسا

ويحصل كثيرا

واضح.

كأن نقسم الناس إلى مواطنين وإلىغير مواطنين, هذا تقسيم صحيح, لن تجد واحدا

إال وهو لديه إقامة أو هو مواطن. هذا املقيم يكون إما ذو إقامة مؤقتة أو لجوء, هذا

لديه إقامة، ثم ال يصح أن تقسم املقيمين إلى تقسيم صحيح. ولن تجد مواطنا

.ألوانهم ألنه حتى املواطنين لديهم نفس الش يء

مة جامعة مانعةأن تكون القس -1

مثل التعريف. جامعة تجمع جميع األقسام املمكن اجتماعها في القسم, ال بد وأال

تترك حتى أي قسم. وتكون مانعة أي تمنع دخول أي ش يء سوى هذه األقسام ألنها

قسم آخر, فتصير لدينا قسمة جامعة مانعة, كما قلنا العرب يقسمون الكلمة إلى

ي كلمة في العربية إال وتكون ضمن هذه الثالثة أقسام. اسم وفعل وحرف, ال توجد أ

خطأ املعاصرون الذين يضيفون في معظم الكتب املدرسية والجامعة "اآللة", ال

توجد آلة, يقول لك "أداة" : أداة نصب... ال توجد أداة، وهي تستر عيوب النحويين

املعاصرين, هذا تغليط للغة العربية.

نعة. في العلوم والفلسفات, من هللا تبارك وتعالى أن أي فال بد أن تكون جامعة ما

عن املادة, أي ش ي غير مادي فهو ش يء موجود إما أن يكون مادة وإما أن يكون مجردا

اختلفوا في مجرد عن املادة, ربنا مجرد عن املادة, بأي معنى من املعاني للمادة. طبعا

قط

من ال

سرو

د

100

ذه ال بد أن تنقسم إلى حيوان ونبات املالئكة ولكن املعروف أنها مجردات. واملادة ه

وجماد, وأي ش يء مادي يجب أن يكون ضمن هذه الثالثة األقسام. الجمادات التي

ليست فيها حياة أي ال تنمو، النبات جسم نام لكن الجماد ال ينمو لذلك توجد

أشياء اشتبهت على العلماء, احتاروا فيها, لكن ما دام يظهر فيها صفة النمو الذاتي

دوا تركوها بينهم لم يحد -الحيوانات النباتات-ي إما حيوان أو نبات. "الحوينبات" فه

لكن الجماد قسم متميز, كالبالزما في الفيزياء, األجسام السماوية هي جمادات "مذنب

كوكب الثقب األسود أسترويد", قسمة حاصلة دقيقة.

وية وكائنات يمكن للناس أن يقسموا تقسيم ثان بحسب االنتماء: كائنات عل

سفلية/أرضية، وكل واحد منها تقسم إلى.... وهذا معناه أنه كلما تقدم العلم وتدقق

فهي تتعامل مع مدركاتك وما فهمته في الوجود, وكلما ال بد أن يتغير التقسيم. طبعا

تكتشف أكثر ستضع أشياء جديدة. املادة الجامدة تنقسم إلى صلب وسائل وغازي,

عة مانعة ألن حتى الحيوان فيه الصلب, والبالزما ال تدخل هذه ليست قسمة جام

ضمن التقسيم الثالثي.

ال بد أن تكون القسمة جامعة مانعة

II- أنواع القسمة:

أول ش يء, لدينا لفظ أو مفهوم الكل والكلي, الكلي يقابله الجزئي, والكلي له مصاديق

الكلي إال عند أفالطون في عالم التي ال بد أن تكون جزئية, ال يوجد كلي له مصداق

املثل, كلي لديه مصداق كلي. هذا كالم أفالطون, غيره قالوا اإلنسان هو كلي أما أنا

, الفلسفة ال تتسامح في هذا وأنت وهو وهي فهي متشخصة وتقال جزئي تسامحا

الجانب ألن الجزئي في الذهن فقط.

قط

من ال

سرو

د

101

ل الطاولة هذه هي كل وأجزائها هي ولدينا الكل ليس الكلي الذي يتكون من أجزاء: مث

لوحة الخشب هذه والقوائم األربعة, هذا البيت هذا كل وأجزائه الباب والسقف

والنوافذ و...، الكتاب هو كل واألجزاء هي األوراق والغالف واملكتوب عليه. هذا

مفهوم بسيط يفهمه حتى الطفل.

فالقسمة نوعان:

قسمة الكل إلى أجزاء : -1

اع لذلك تسمى القسمة الطبيعية. فاإلنسان كمفهوم كلي ماهوي القالب, وفيها أنو

هذا مفهوم قالبي يدخل في كل البشر. هؤالء مفهوم ماهوي, معقول كلي من

املعقوالت األولى, أول درجات العقل: انتزاع املجرد

له جزئين من حيوان + ناطق, هذه املاهية عرفنا اإلنسان بأنه حيوان ناطق, فعال

تامة لإلنسان: الحيوان جنس وناطق "فصل" الذي يميزه من أنواع الحيوانات ال

أجزاؤه الحقيقية: الحيوانية والناطقية. األخرى, جنس + فصل = النوع. فهذه فعال

كيف عرفناها؟ عندما تعرف أي إنسان تلمس فيه الناطقية والحيوانية بالعقل,

لعقل ال بالحس. وتمييز الحيوان عن فتسمى األجزاء هذه بالعقلية ألنك أدركتها با

النبات تم بالعقل.

لو أردنا تقسيم املاء, يتكون من الهيدروجين واألكسجين, هذان هما القسمان, هل

يوجدا بهذا الترتيب بغير املاء؟ ال, فقط املاء, لذلك لو أردنا تعريف املاء نستعمل

؟ بل هما في الطبيعة هذين العنصرين. هذان الجزءان يوجدان في الطبيعة أم ال

بالتجربة, ذرتين هيدروجين وذرة أكسجين فهذه أجزاء طبيعية ال عقلية. وسواء

عقلك عرفها أو لم يعرفها فهي موجودة في الطبيعة تنتظر أن تكتشفها كما هي, لكن

قط

من ال

سرو

د

102

لو لم يوجد اإلنسان ملا وجد مفهوم اسمه الحيوان الناطق. والناطقية أي التجريد

كلية.وتكوين مفاهيم

هذا الحاسوب مكون من كذا وكذا وهاردوير وسوفتوير.... وهذه األجزاء أهي طبيعية

أم صناعية؟ بل صناعية، نحن صنعناها، وأجزاء السيارة واالختراعات والتقنيات

الساعة كلها تسمى أجزاء صناعية.والصاروخ والطائرة و

ال بد أن تميز بين العقلي والطبيعي والصناعي.

ة الكلي إلى جزئياتهقسم -2

عندما قلت أن أي ش يء موجود. الوجود لفظ كلي من أعم الكليات, ضربت لكم مثال

يمكن أن نقسمه إلى تقسيم جامع مانع:

مادة -

مجرد عن املادة -

مجرد عن املادة, وكل واحد منا ال بد أن يكون هذه قسمة حاصلة, رب العاملين قطعا

, والخالف في املالئ كة.ماديا

أو نباتا

واملادة قسمناها إلى جماد ونبات وحيوان. كل ش يء مادي إال وسيكون جمادا

. أما املالئكة فهي حسب الفلسفة العقلية األرسطية فهي مجردة عن املادة, أو حيوانا

أما بالفلسفة الدينية فهي أقرب حيوان ألنها تحزن لذنوب العباد وتغضب وتبكي

رادة لذلك يأمرها هللا فتعمل. لكن هل تنمو؟ هللا أعلم, لكن وتدعو ولديها حركة باإل

, تستغفر وتنصر املؤمنين ال بد أن يكون نمو معنوي ال حيوي, مؤكد أنها تنمو معنويا

وتقاتل معهم. هي كائن متفاعل موضوعي ويكتسب لياقات على قدر مقامه, لكن بما

قط

من ال

سرو

د

103

أنها تعيش هذه األحوال فهي أقرب للحيوان.

ملوجود إلى جزئيات, ما الفرق ؟ ال الكل إلى أجزاءتقسيم ا

الطاولة: قطعة خشب + قوائم أربعة. أعطيكم الفرق بطريقة سهلة جدا. نأخذ مثال

هل يصح أن نقول: قطعة الخشب طاولة؟ غلط طبعا. هل يصح أن نقول: القوائم

صحيح. طاولة؟ ال غلط، أو الطاولة قطعة خشب، أو الطاولة أربع قوائم؟ ال غير

معنى ذلك أنه ال يصح الحمل وتعلمون معنى الحمل "نسبة ش يء إلى ش يء"، فكل

الحمل ال يصح. أن نقول أن الحاسوب هو ويندوز فيستا أو أي جزء من الحاسوب،

أو أن نقول أن السيارة دينامو. كل هذا غير صحيح. لكي تعرفه ال بد أن تحمل عليه

ا. ال يصح أن تجزيء هذا الحمل بخالف الكلي. كل أجزائه: الطاولة هي كذا وكذا وكذ

قلنا اإلنسان حيوان ناطق. هل يصح أن نقول اإلنسان حيوان؟ نعم ألنه حيوان.

هل يصح أن نقول اإلنسان ناطق؟ نعم صحيح. ما االختالف؟ االختالف حاصل في

و هناطق إال و املفهوم ال في املصداق, ألنه عندما أقول اإلنسان ناطق, لن تجد أي

ال يتعادالن. اإلنسان أخص من الحيوان ألن اإلنسان خصصناه ناطق. مفهوميا

بالفصل "الناطقية" فقد حددناه بالفصل, وكلما تزيد حدود فقد خصصت املحدود

وضيقته بتلك األلفاظ.

نريد أن نعرف العالم. من هو العالم؟ لو قلنا العالم هو من يكتب ويقرأ, هذا تعريف

ألن حتى األطفال تكتب وتقرأ. العالم هو من يكتب ويقرأ ويفقه في مطاطي واسع جدا

تخصص ما أو أكثر من تخصص بما يوافق عليه أهل التخصص. هذا تعريف

أضيق.

متعادالن, لكن , هو تعريف مفهوميا

اإلنسان حيوان, هو إذن تعريف واسع جدا

غير متساويان ألنه حتى الغزال واألسد ينطبق عليه وان.ما التعريف بالحيمصداقيا

قط

من ال

سرو

د

104

لكن عندما نقول اإلنسان حيوان ناطق, هو تعريف أضيق ألننا فصلنا اإلنسان عن

باقي الحيوانات

. إال حيوان ناطق مفهوميا

اإلنسان كمفهوم ال يعادله منطقيا

اإلنسان هو حيوان ناطق, خرج كل األنواع األخرى وبقي اإلنسان, فأصبح مفهوميا

املفهوم أدق.

هوم اإلنسان أخص من مفهوم الحيوان.مف

خطأ مفهوميا

لو حذفنا ناطق وقلنا حيوان: اإلنسان حيوان. صحيح مصداقا

اإلنسان ناطق, والناطق إنسان, لكن هل الناطقية تعادل مفهوم اإلنسان ؟ الناطقية

كمفهوم أعم من اإلنسان, ألن العقل ال يحيل مفهوم الناطقية التي تتميز به كائنات

ثيرة, املالئكة وغيرها, لكن في الواقع الخارجي, لم نر ناطق غير اإلنسان.ك

إال وهو فالناطقية أعم كمفهوم. لكن كمصداق متخارج, يتعادالن, ال تجد ناطقا

إنسان, ال تجد إنسان إال وهو ناطق.

هذا هو الفرق بين الكل وأجزائه, والكلي وجزئياته.

فهوم, وال يمكن حمل الجزء على الكل.في الكلي يمكن حمل الجزئي على امل

.هذا هو الفرق املذكور في كتب املنطق

التعريف بالقسمة -III

. ما امللح؟ هو كلوريد الصوديوم, ال يوجد مركب إال وهو ملح, سبق وضربنا لكم مثاال

واملاء هو ذرتين هيدروجين وذرة أكسجين. القسمة جامعة مانعة. ما نوع التعريف

هنا؟

قط

من ال

سرو

د

105

الحد: تام وناقصب -

بالرسم: تام وناقص. -

الحد التام تعريف بالجنس القريب والفصل

الحد الناقص: الفصل أو الفصل+ الجنس املتوسط أو البعيد

الرسم التام: تعريف بالجنس + العرض الخاص

الرسم الناقص: بالخاصة وحدها: كالقول بأن اإلنسان هو الضاحك.

تعريف؟ بالحد أم بالرسم ؟ مستحيل يكون تعريف نريد تعريف القسمة, من أي نوع

بالحد.

تعريف املاء هو تعريف بالرسم الناقص ألنه من خواص املاء التي تعرض له وتختص

أنه مركب من كذا وكذا. به أنه مركب من كذا كذا, و كلوريد الصوديوم

وبذا نكون قد انتهينا من الثلث األول من املنطق

في القسم الثاني للمنطق. 16القضاياسنعطيكم مقدمة بسيطة عن

القضية مصطلح منطقي يرادفه في لغة النحو والبالغة مصطلح "الخبر".

,املركب التام الذي تحسن السكوت عليه السماءلو سألت ما هو الخبر؟ الخبر هو

تحتمل الصدق أو الكذب لذاتها.

ي السماء".مثال: "محمد رسول هللا" هو خبر, أو "الثقوب السوداء موجودة ف

الخبر هو القضية. هل لدينا غير الخبر ؟ نعم, لدينا خبر وإنشاء, كل الكالم يكون إما

وإما خبر أو إنشاء. الكالم ال اللفظة, الكالم املركب. أي كالم مركب يكون إما خبرا

إنشاء, الخبر يحتمل الصدق أو الكذب لذاته. اإلنشاء ينقسم إلى: األمر والدعاء

ترجي واالستفهام, وهذا ال يحتمل الصدق والكذب لذاته. "اذهب وأحضر والتمني وال

16 proposition

قط

من ال

سرو

د

106

كذا من املطبخ" أو "اللهم اعطنا وال تحرمنا" أو "هل وصل سعيد إلى الدار؟"، كلها ال

يمكن تصديقها أو تكذيبها لذاتها. لكن يمكن تصديقها أو تكذيبها لغيرها.

اء الصدق والكذب لغيره, سنفهم اللغويون فهموا ذلك, إذا فهمنا كيف يحتمل اإلنش

كيف يحتمل الخبر الصدق والكذب لذاته.

نفترض أنا اآلن أرى "أبو آدم" أمامي, وسألت: يا أخي, هل أبو آدم موجود؟ سيجيبني:

كذب الشيخ, يسأل سؤال جاهل وهو عالم, أنت تراه وقبل قليل ذكرته, أجب يا أبو

نشاء بالكذب. ما هذا يسأل عن آدم, كذب الشيخ في سؤاله. يجوز وصف هذا اإل

شخص يراه؟!

شخص غني معروف من أصحاب املاليين ويقول "صدقة هلل يا محسنين" سيقول

الناس "هذا الكذاب", هذا يشحذ ويقول "أعطوني يا محسنين", فالسؤال شحاذة

هو أمر من مستجد ملعط, يسأل غيره لكن هو سؤال. السؤال عندما تسأل رب

ه هو أمر: اللهم اعطنا, لكن يسمى دعاءا , فصيغته أمر ولكن معناه العاملين, في أصل

هو دعاء ألنه موجه إلى هللا. فاملليونير الذي يشحذ هو كذاب.

أحدهم يقول: "لو أن هللا يمن علي باألوالد" وهو لديه سبعة, فهو يتمنى.

ويدعو "اللهم اعطنا سيارة أقض ي فيها 2111أحدهم عنده سيارة مرسيديس

اويري" فهو كذاب. لكن هو كذاب لذاته, صعب أن تبين اإلنشاء بالكذب لذاته, مش

لكن اللوازم. عندما أرى رجل غني يستجدي, ما الذي نفهم منه؟ نفهم منه قضية

خبرية فالفعل اإلنشائي يلزمه خبر يقول: "أنا محتاج وليس عندي واعطوني" فهو

املدلول االلتزامي, ألن سؤاله يلزم كذاب ألن عنده, هو صادق في الشحاذة وكذاب في

منه قضية خبرية "أنا فقير"، وهكذا طبقها على اإلنشاء.

لذلك يوصف اإلنشاء بالكذب أو الصدق بمدلوالته االلتزامية ال من ذاته, يلزم منه

قط

من ال

سرو

د

107

نهاية املطاف.ش يء هو خبر في

ا ن", فهذاللهم اعطني سيارة, يلزم منه "ليس عندي سيارة، وأنا أمش ي على رجلي -

كذب ألن عنده سيارة. فهذا يلزم ما يدعو بهذا الدعاء.

فألجل هذا املعنى بالذات:

الخبر ال لهذه اللوازم, بل لذاته يحتمل الصدق والكذب

أما اإلنشاء يحتمل الصدق والكذب ملدلوالته االلتزامية

."املعادن تتمدد بالحرارة", تحتمل الصدق والكذب حسب البرهان التجريبي

"مسيلمة الكذاب نبي صادق"، تحتمل الصدق والكذب وثبت أنها كاذبة.

. "تركيا انتصرت في الحرب العاملية األولى", قضية كاذبة ألنها انهزمت في فيرساي مثال

فهمنا ما معنى " القضية ".

القضية تنقسم إلى قسمين:

بها في الحملية مقولة أو خبر أو جازم, غير مشروط. عندما نصف :17قضية حملية -

في املنطق, ألن أخص صفات الحملية أنها غير مشروطة "إذا... إذن" "ليس...." "إما أو

إما". القضية يضح فيها الحمل بشكل واضح.

18قضية شرطية –

"محمد رسول هللا" و "املذنبات أجسام , منها مثال

القضية الحملية بسيطة جدا

17 Caterogical 18 Conditional

قط

من ال

سرو

د

108

ية" و "علي صاحب رسول هللا".... هذه كلها سماوية" و "املنطق من العلوم العقل

قضايا حملية.

إلى ش يء, نصف شيئا

معنى القضايا الحملية أن نحمل ش يء على ش يء, نسند شيئا

بش يء, فهنا مثال "محمد رسول هللا": املسند إليه أو املوصوف هو "محمد" يسمى

املوضوع 20أو املحمول 19أيضا

امل حمول عليه.املسند هو الرسالة ويسمى أيضا

الكبيولة ليست موجودة الرابطة. يجب أن يكون بين املوضوع واملحمول رابطة.

ما تختفي. هذه قضية حملية ثنائية ألن في اللغة اإلنجليزية نقول: الرابطة كثيرا

Mohammed is Rassul Allah

ابطة ر اللغات الالتينية تكون فيها الرابطة واضحة، أما في العربية عندما تتوفر ال

فنقول: قضية حملية ثالثية وتتكون من املوضوع + املحمول + الرابطة

لو قلنا: "علي هو ابن عم رسول هللا". هي قضية ثالثية

علي: موضوع

هو: الرابطة

ابن عم رسول هللا : املحمول

القضية الحملية هي التي يحكم فيها على ش يء بثبوت ش يء له أو نفيه عنه.

الشمس طالعة: موجبة

الشمس ليست طالعة: سالبة

الشمس هي طالعة, كائنة طالعة.... : قضية حملية موجبة.

19 subject 20 Predicat

قط

من ال

سرو

د

109

الشمس ليست طالعة : قضية حملية سالبة

في املرة القادمة ندخل في القضية الشرطية.

املفارقة أن تسلم بمقدمات معينة وتنتهي بك إلى نتيجة غير معقولة, إما متهافتة إما

وكس. املغالطات تنتهي باملفارقات. سننتهي في آخر السلسلةمتناقضة فتسمى الباراد

باملفارقة.

رجل قبرص ي يقول: "كل أهل قبرص كاذبون". هذه قضية تحتمل الصدق أو الكذب

لذاتها.

هذا طعم فهناك مفارقة غريبة ألن القائل هو قبرص ي فهو من جملة الكذابين,

وهنا يوجد مشكل ألن القائل فنقيض كالمه هو الصحيح: كل أهل قبرص صادقون.

منهم. فلم نعرف هل هو كاذب أو صادق.

. سنتعلم كيف نكشف هذه ليست مفارقة برتراند راسل. هذه مفارقة سهلة جدا

املفارقات بدراسة القضايا.

هذه قضايا كلية موجبة: كلهم صادقون.

بل -اهحتى الناس البسطاء يكشفون-عكس القضايا الكلية املوجبة ليست السالبة

هي القضايا الجزئية املوجبة.

, هذا مفهوم ""كل العلماء جهالء", عكسها "بعض العلماء جهالء وبعضهم علماء

بالحس العام.

قط

من ال

سرو

د

110

نقيض كالمك يا قبرص ي: "بعض أهل قبرص كذابون والبقية صادقون وأنت من

الكذابين". هذا صحيح.

بة. الكلية املوجبة إلى سالنفهمها باملنطق الذي يقول لنا : إياك أن تعكس القضية

هذا غلط, وال يوجد في املنطق ما يسمح لك بهذا العكس, سنرى عكوس القضايا.

كالم ابن تيمية: "علم املنطق ال يحتاج إليه الذكي وال ينتفع به البليد". مثال

أو من قال لك أن كل الناس إما فائقو الذكاء وإما بلداء, هناك ش يء بينهم

متوسطون.

، أي أن قلة من الناس عباقرة وقلة 111ل من الناس لديهم نقطة الذكاء أكثر من قلي

متخلفون والكثرة عاديون.

فابن تيمية لعب لعبة كشفناها, صحيح أنه ال يحتاج إليه الذكي وال ينتفع به البليد

لكن العاديون مثلنا سيفهم ويطبق وينتفع.

قط

من ال

سرو

د

111

درس المنطق 7:

أقسام القضية

بسم هللا طيبا

كثيرا

الرحمن الرحيم، الحمد هلل رب العاملين، يا ربي لك الحمد حمدا

فيه كما تحب وترض ى، وأشهد أن ال إله إال هللا وحده ال شريك له وأشهد أن مباركا

عبد هللا ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله الطيبيبن سيدنا محمدا

حسان إلى يوم الدين، سبحانك ال علم لنا إال ما وصحابته امليامين وأتباعهم بإ

علمتنا إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا

علما. اللهم آمين

أما بعد :

إخواني وأخواتي السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته

ية السابقة عن القضنكمل إن شاء هللا اليوم الكالم في القضايا، تكلمنا في املرة

الحملية، والقضية الحملية كما وضح لكم هي قضية بسيطة تتكون من موضوع

محكوم عليه ومحمول محكوم به ورابطة بين املوضوع واملحمول تحكي النسبة

بينهما، وذكرنا أن هاته النسبة قد تكون باإليجاب وقد تكون بالنفي أي بالسلب، هذا

سنعود إليها وإلى تقسيمات أخرى لها في درس أبسط تصوير للقضية الحملية، طبعا

اليوم وفي الدروس التي نستقبل إن شاء هللا تبارك وتعالى، والرابط كما ذكرت لكم في

قد يحذف في مواضع كثيرة ألن هيئة الجملة أو بنية التركيب اللغة العربية خصوصا

قط

من ال

سرو

د

112

: "بعض النقود من املعادن ن" فالرابطة محذوفة ويمكذاته تدل عليها، فإذا قلنا مثال

در العبارة "بعض النقود تصنع من املعادن"، أو "مصنوعة من املعادن" ألن أن تق

الروابط في العموم تنقسم إلى قسمين : روابط زمنية وروابط غير زمنية.

الروابط الزمنية هي التي يدل عليها باألفعال الناقصة مثل كان وأخواتها "كان، يكون،

يكون"، هذه كلها تدل على الروابط الزمنية. سيكون، سوف

" الرابطة هنا هي "كان" وهي رابطة زمنية عقالنيا

."أرسطو كان فيلسوفا

الروابط غير الزمنية هي ما عدا ذلك وأشهرها الضمائر: "هي، هو، هم، هن،.. الخ"

منية ز جملة "علي بن أبي طالب أسد هللا" تعني هو أسد هللا، ويمكن أن تقدر رابطة

من آساد هللا" "كان أسدا

"خالد بن الوليد سيف هللا املسلول" أي "هو سيف هللا املسلول"، وتكون الرابطة

" أو "كان سيف هللا هلل مسلوال

غير زمنية، ويمكن أن نقدرها زمنية "كان خالد سيفا

املسلول".

هكذا يقسمون في املنطق الروابط إلى روابط زمنية وروابط غير زمنية.عموما

آخر من هذه هي القضايا البسيطة وهي املعروفة بالحملية، وذكرنا أن هناك نوعا

القضايا، النوع الثاني من القضايا هي قضايا مركبة، فالبسيط يقابله املركب،

والقضايا املركبة هي املعروفة بالقضايا الشرطية وواضح من اسمها أنها قضايا

.يعتها وطريقة تكوينها وتأليفهامركبة ما يمكن أن يبين عن طب

عبارة . فهيالقضايا املركبة في الحقيقة عبارة عن قضايا حملية أي قضايا بسيطة

حمليتين أو بسيطتين ربطنا بينهما، يمكن أن تؤخذ كل منهما على عن قضيتين مثال

قط

من ال

سرو

د

113

حدة وهي مركب تام أي قضية حملية أو قضية بسيطة.

عة" أو "طلعت الشمس" هذه قضية حملية بمعنى أن جملة خبرية "الشمس طال

بسيطة نسبت الطلوع إلى املوضوع وهو الشمس، "النهار موجود" قضية حملية

بسيطة مثل قضية "الشمس طالعة" أو "طلعت الشمس"، اآلن نأتي نقول "إذا

تاما

طلعت الشمس." اآلن لو وقفنا هل هذا مركب تام؟ ال اآلن هذا ليس مركبا

تمة، "طلعت الشمس" قضية حملية لكن عندما أدخلت "إذا" فالسامع ينتظر ت

تصبح قضية غير حملية، "إذا طلعت الشمس فـ....."، هذه يسمونها فاء الجزاء في

اللغة العربية، ".......فالنهار موجود" لوال "إذا" و"فاء الجزاء" ألمكن انفكاك هذه

ر. منهما عبارة عن خبالشرطية إلى مكونيها وهما قضيتان بسيطتان حمليتان. كل

لكن بإدخال "إذا" و "ف" استطعنا أن نركب قضية مركبة، إذن فهي مركبة من

قضيتين حمليتين، قضيتين بسيطتين، "إذا طلعت الشمس فالنهار موجود" هذه

.قضية شرطية

اآلن "إذا طلعت الشمس فالنهار موجود" ال نستطيع أن نقول أنا حملنا هذا على

تحمل على بعضها، ال يوجد حمل في القضايا بل يوجد الحمل في هذا، القضايا ال

املوضوع هو القضية الواحدة، كما رأينا "الشمس طالعة" "طلعت الشمس". طبعا

"الشمس" و"طلعت" هو املحمول، ولو قدمت العربية ال توجد مشكلة "الشمس

الحمل. أما طالعة" نفس الش يء، املوضوع دائما هو "الشمس في هذا املثال. هذا هو

في القضايا هناك نسبة وليس هناك حمل، قضية تنسب إلى قضية أي تربط، ولكن

تنسب أعم وأدق، تنسب إلى قضية.

قط

من ال

سرو

د

114

واآلن النسبة في هذه القضية مانوعها؟ هل هي نسبة تعارض وتباين تشاكس؟ أم

نسبة تعالق وتصاحب؟

فالنهار موجود" هي نسبة تصاحب وتعليق، يمكن أن نسميها "تطلع الشمس إذا

تعالق لكن التعليق أدق من التعالق ألن التعالق يفيد أنها من كال الطرفين، إذن

أفضل التعليق. نسبة التصاحب والتصادق والتعليق، لذلك هذه القضية تسمى

.متصلة

ستقسم من هذا املنظور أو هذه الزاوية تسمعون بالقضية املتصلة، القضايا عموما

آلن في ، لكن ا-سيأتي ذكر األخيرة بعد قليل–تصلة، ومنفصلة إلى ثالثة: حملية وم

هذا املثال: "إذا طلعت الشمس فالنهار موجود" النسبة هنا موجبة أم سالبة؟

، هذا موجود وهذا موجود .موجبة طبعا

" هل هذا صحيح ؟ هل النمام أمين؟ كان أمينا

اآلن إذا قلنا "إذا كان اإلنسان نماما

يلزم فيها "ليس". سنعطيكم بالتفصيل كيف تركب القضية غلط ومستحيل، إذا

الشرطية. فالتعبيرات املنطقية هنا هي تعبيرات غير بليغة وركيكة، وتستطيع بعد

ذلك أن تطبق هذا حتى في اآليات القرآنية، لكن بداية يجب أن تفهم بطريقة بسيطة

كيف تتركب القضية الشرطية.

كان" هذا غير مقبول لذلك يجب أن ننفيها، فتكون "إذا كان اإلنسان نماما

أمينا

"، فهذا غير صحيح. هذه كان أمينا

النسبة سالبة إذن "ليس" "إذا كان اإلنسان نماما

.قضية متصلة والنسبة فيها سالبة

"، هذا صحيح لكن أو فرديا

اآلن العدد، "أي عدد تأخذه يجب أن يكون إما زوجيا

تعارض ألن هل النسبة هنا تصاحب وتطابق وتآزر وتعليق أم تباين واختالف؟ طبعا

قط

من ال

سرو

د

115

. فإذا كان أو يكون فرديا

العدد الزوجي غير الفردي، فإما أن يكون العدد زوجيا

فمستحيل أن يكون فرديا

.زوجيا

في املثال السابق "إذا طلعت الشمس فالنهار موجود" هذا صحيح، وهناك تطابق

النهار. لكن هنا ال، فعدد زوجي يعني أنه ليس بحيث أنه إذا طلعت الشمس يأتي

)ضد(، هذا ما يسمى بنسبة التباين والتعاند والتنافي، ش يء ضد ش يء، وهذا ما فرديا

القضية املنفصلة، النسبة فيها نسبة تعارض وتباين وتنافي ليس تصادق يسمى أيضا

.وتعليق

: هل وإما أن يكون مهندسا

خطأ املتعلم إما أن يكون طبيبا

هذا املثال صحيح؟ طبعا

أو كاتب رواية. الصياغة صحيحة لكن أو مؤرخا

ألن املتعلم يمكن أن يكون أستاذا

أو املعنى غير صحيح لذلك وجب أن ننفيها فنقول "ليس املتعلم إما أن يكون طبيبا

قضية شرطية مثل القضية التي من قبلها وهي قضية ". إذن هي أيضا

يكون مهندسا

صلة النسبة فيها نسبة تعاند أي سالبة إذن هذه القضية منفصلة سالبة، ما منف

قبلها كانت منفصلة موجبة.

اآلن أخذنا املتصلة املوجبة واملتصلة السالبة فكم قضية صارت عندنا؟

فنأخذ القضية التي درسناها بشكل عام، فقسمناها إلى إذا أردنا أن نضع مخططا

شرطية أي مركبة ثم قسمنا الشرطية إلى متصلة قضية حملية بسيطة وقضية

ومنفصلة.

إذا أردنا أن نعرف ما هو مقياس هذا التقسيم فما قد يكون؟ بالنسبة للمتصلة هو

عكسها املنفصلة، ال النسبة، نسبة االتصال أو نسبة التصالح أو التعليق، وطبعا

ية. القضية يوجد في القضايا الشرطية حمل، الحمل موجود في القضية الحمل

قط

من ال

سرو

د

116

الشرطية قضية مركبة من قضيتين حمليتين، قضايا تنسب إلى بعضها البعض أي

قضية تنسب على قضية وليس تحمل عليها. النسبة هنا قد تكون نسبة تصاحب

.وتعليق فتكون قضية متصلة، وقد تكون نسبة تعاند وتنافي فتكون قضية منفصلة

شرطية منفصلة، سنقول متصلة أو بعد ذلك ومن اآلن لن نقول شرطية متصلة أو

منفصلة ألنه ال يوجد في القضايا الحملية حملية متصلة أو حملية منفصلة ألن

القضية الحملية واحدة على عكس الشرطية التي ينسب بعضها إلى بعض. لذلك

القضايا الحملية واملتصلة واملنفصلة، كل من الثالث اآلن من هذا اللحاظ لدينا

لى سالبة وموجبة.القضايا تنقسم إ

املوجبة بها إثباث والسالبة بها نفي.

"لم تطلع الشمس" هذه قضية حملية سالبة

"أقبل الليل" حملية موجبة

"أدبر الليل" حملية موجبة إذا نفيتها تصبح حملية سالبة. هذا سهل جدا

ة أنواع من القضايا : املوجبة الحملية، السالبة الحملية، املوجب 3صار لدينا

املتصلة، السالبة املتصلة، املوجبة املنفصلة والسالبة املنفصلة.

بالنسبة ملوضوع املوجب والسالب, هل يسمى كيف القضية؟ "مع مالحظة أن هناك

ش يء آخر اسمه كم القضية".

لو قيل لك, قسم لي القضايا باعتبار الكيوف ستكون هذه األقسام الست للقضية.

لحملية, وهي ثالثة: املوضوع واملحمول وبينهم الرابطة التي لقد رأينا أجزاء القضية ا

تحكي العالقة والنسبة بينهما.

قط

من ال

سرو

د

117

Subjectاملوضوع

predicat واملحمول

والرابط

دم والتالي والذي بينهم يسمى ثالثة: املقدم أو املق

وأجزاء القضية الشرطية أيضا

النسبة أو الرابطة.

أو لو أمعنا النظر سوف نرى أن القضية املنفصلة مثل "العدد إما أن يكون زوجيا

", هذه موجبة منفصلة، أو مثل السالبة املنفصلة "ليس املعدن إما أن يكون فرديا

أو فضة", ممكن يكون كوبالت رصاص قصدير أو ألف معدن... 01ذهبا

الحظ أنت في كال نوعي املنفصلة أكانت موجبة أو سالبة, يمكن أن يكون املقدم

أو التالي يكون مقدم, لذلك كانت األدق أال يسمى جزءاها باملقدم والتالي, يكون تاليا

لها على نظيرتها املتصلة, ألن النوعين يندرجان ضمن لكن املناطقة فعلوا هذا حمال

القضية الشرطية.

ت . "إذا طلعلكن الحقيقة أن املتصلة هي التي تحتوي على معنى املقدم والتالي

هار موجود" هذا مقدم واآلخر تالي. الشمس فالن

فاآلن, لو سمعت بشكل عام هذه املصطلحات "موضوع، محمول، مقدم، تالي"

ستفهم ما هو الفرق بينهم.

املوضوع واملحمول أجزاء الحملية

القضية الشرطية منفصلة أو متصلة.املقدم والتالي أجزاء

.واآلن نأتي إلى أقسام القضية

.فةمختل مات كثيرة باعتبارات مختلفة, من خالل معاييرالقضايا تنقسم انقسا

قط

من ال

سرو

د

118

سنأخذ معيار املوضوع.

أقسام القضية باعتبار املوضوع :

سنأخذ أقسام القضية الحملية ألن الحملية هي التي تشتمل على موضوع.

الشمس طالعة. محمد رسول هللا, عيس ى كلمة هللا, الكاذب ال يفلح, الصدق منجاة.

ا حملية.هذه كلها قضاي

لكن: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها فهي قضية شرطية.

ملن يريد أن يتعمق في العلوم الشرعية مثل التفسير والعقيدة, وهذا كالم مهم جدا

يستحيل أن تفهم تفسير الفخر الرازي واأللوس ي دون أن تفهم املنطق, ستتبعثر

ية شخصية عكسها أي ألنك ستجد في كل صفحة أن هذه قضية مهملة, وهذه قض

عكس املستوى ألنها دخلت في علوم امللة. حتى لو أردت أن ترد ال يمكن أن ترد دون

ثم أن تنقد ما تريد. لكن كتبنا الشرعية طافحة بهذه , يلزم أن تفهم أوال

أن تفهم أوال

املصطلحات حتى في نقاشات الفرق سنة وشيعة.

لكنها سنرى كيف أن إخواننا الشيعة يحتجون بأشي جدا

اء تجدها مقنعة جدا

نحتج بأشياء وهي فاسدة عندما تحاكم االستدالل باملنطق تزنه فاشلة, ونحن أيضا

بميزان الذهب.

"أما ترض ى أن تكون بمنزلة هارون من موس ى إال أنه ال نبي بعدي" هذا يعني أنه أثبت

ومن منازل هارون منز ون لة الخليفة, يقولله بجميع صفات النبوة إال أن يكون نبيا

.لك هذا دليل قوي, ولكن باملنطق سنرى جودة هذا الكالم

يقول لك : ال يعلم الغيب إال هللا والرسل ألن هللا قال "إال من ارتض ى من رسول" ولم

يقل "ولي صالح", هذا استدالل غلط.

قط

من ال

سرو

د

119

لذلك أهل املكانة في العلم يعلمون هذه األشياء ويناقشون بها.

لقضية باعتبار املوضوع:سنرى أقسام ا

. وإما أن يكون كليا

حقيقيا

املوضوع باختصار إما أن يكون جزئيا

ولقد أخذنا الجزئي والكلي, فلو قلنا "القاهرة عاصمة مصر" هل هذا املوضوع جزئي

أم كلي؟

ما املوضوع هنا؟ القاهرة. هل هو جزئي أم كلي؟ املوضوع جزئي ومتشخص إذ ال

الم, ولو وجد مثلها لقلنا كلي.يوجد غيرها في الع

املوضوع جزئي. مثال: محمد رسول هللا. هنا أيضا

، وهكذا. هذا الرجل كليم, املضوع جزئي أيضا

استطعنا . فإن كان كليا

كهذه األشياء، وإما أن يكون كليا

حقيقيا

إما أن يكون جزئيا

ا سنكون قسمنا أن نميز ثالث أنواع من القضايا, لكل نوع اسم مخصوص, وهكذ

القضية إلى:

شخصية فردية - Personal جزئية: نسميها أيضا

كلية: ثالثة أقسام: طبيعية، مهملة، ومحصورة بجزئيها -

فاملحصورة تنقسم إلى قسمين: جزئية وكلية.

لكي ال تختلط علينا األمور فلنتفق على تسمية األولى القضية الجزئية بالقضية

.Singularالشخصية

الشخصية هي الجزئية الحقيقية, جزئي حقيقي مثل محمد رسول هللا, القضية

القرآن كالم هللا منزل على... هذه قضية شخصية. ألنه ال يوجد كتاب يحمل مثل

قط

من ال

سرو

د

120

كلمات هللا.

حيح ألن املنطق نشأ لكي نميز الص املناطقة ال يهتمون بالقضايا الشخصيةواضح أن

ه. القضايا الشخصية ال يوجد فيها من الخطأ, لكن يمكن أن يكون هناك اشتبا

اشتباه. إذا كان في القضية كالم وكذا سيكون فيها نقاش، فالذين حملوا لنا هذا

القرآن نزل على محمد من رب العاملين كما الكالم العلوي, من يتساءل: "هل فعال

يعتقد املسلمون؟" فليذهب ليسأل الالهوتيين وليس املناطقة.

ها، وكل عالم يتكلم بقضيته, لكن من جهة البناء املنطقي أي تحضر العلوم وحد

, اذهب اسأل املتنازعين من أهل الصوري فاملنطق ال يستطيع أن يقدم لك شيئا

العلم, فهنا املنطق ينسحب.

إذن القضايا الشخصية ليست داخل املنطق, هكذا نميز مسائل املنطق من املسائل

.الدخيلة, واملنطق غير مكلف بها

ي إلى الكليات بأقسامها الثالثة:نأت

الطبيعية واملهملة: وهي سهلة ألننا درسناها في أقسام الحمل, عندما أخذنا الحمل -

األولي والحمل الشائع, من يميز بينهما فقد فهم بضربة واحدة الكليات الطبيعية

واملهملة.

رى ق، وسناملحصورات: بقسميها الجزئي والكلي، وهي من صميم اهتمامات املنط -

ملاذا؟

القضية الطبيعية واملهملة:

عندما تحدثنا عن الحمل األولي, قلنا أن هذا الحمل يراعى في املصاديق واألفراد أو

الكلي بما هو كلي بغض النظر عن مصاديقه وأفراده.

قط

من ال

سرو

د

121

: الحيوان جنس، واإلنسان نوع، والناطق فصل، والضحك خاصة -فإذا قلنا مثال

الحكم على األفراد, ال يوجد فرد جنس وال يوجد فرد نوع وال قلنا -وقد درسناها

يوجد فرد خاصة وال يوجد فرد فصل. فال يمكن أن يحكموا عليك, ال يمكن وإنما

على املفهوم بما هو هو.

املفهوم الكلي بطبيعته, هذا جنس وهذا نوع وهذا فصل. هذا يسمى القضايا

يعية هي من قضايا الحمل األولي ال الشائع. الطبيعية. لو دققنا اآلن, القضايا الطب

تعميم قضايا كلية أو هي في قوة قضايا فردية؟ هل القضايا لها قوة فعال

هي في قوة قضايا فردية, فكيف تعممه وأنت ال تلحظ على فرد باملرة, فكأنك لحظت

الذي هو فرد أفالطون, وحكمت عليه. واحدا

فردا

القضية الطبيعية هي قوة قضية جزئية كل العصور: هذا ما قرره املناطقة عبر

شخصية فردية ألنها تالحظ األفراد وتعتدهم من غير اعتباريات.

, ولن نتكلم عليها.القضية الطبيعية ليست من اهتمامات املنطقلذلك

القضية املهملة التي هي من قضايا الحمل الشائع ال األولي, هل الشائع يالحظ فيه

اإلنسان, وهذا صحيح. الكتاب, العلم, أي ش يء كلي, لكن ال يالحظ الكلي؟, سنقول

بما هو هو, إنما يالحظ على أنه عنوان يحكي صفات مصاديقه أو أفراده, يسمونه

شرحنا -نأتي بالكلي ال لنحكم عليه بما هو هو العنوان واملعنون في املنطق, يعني أننا

عن أفراد مثلما في الطبيعي, -هذا وأتينا بأمثلة كثيرة حاكيا

ه إنما يجعل فقط عنوانا

ومصاديقه. ما أحوالهم ما أوصافهم...

مثل:

قط

من ال

سرو

د

122

اإلنسان كائن جاحد, هذا غير اإلنسان حيوان ناطق, نجد من أحوال اإلنسان

الجحود.

اإلنسان جاحد على قدمين, يعني الكائن الجاحد األكبر كما قال دستويفسكي.

اإلنسان في خسر

أمام أهوائه اإلنسان ضعيف

هل في الحقيقة أن كل إنسان هكذا؟ هل محمد رسول هللا جحود؟ ال , لذلك ستجد

, ولكن مع ذلك فالحمل فيها حمل شائع من يقول أن هذه قضية مهملة منطقيا

باملعنى الذي شرحناه, هذه القضية خالية مما يبين مدى انطباقها على كل الناس أو

بعض الناس, هذا غير مذكور.

, كل الناس لذلك سميت مهملة لخلوها من رائز أو من دليل, يبين مدى انطباقها كميا

أو بعض الناس.

القضية املهملة ال يهتم بها املنطق ألنها ستصير في نفس مستوى القضايا الطبيعية

الجزئية.

ية , وبما أن املهملة في قوة قضواملنطق يهتم فقط باملحصورات من جزئيات وكليات

ن معناها سنهملها ونهتم بالجزئي, ستسألني كيف أن املهملة في قوة قضية جزئية إذ

جزئية؟

عندما نقول سيد القوم خادمهم, قضية مهملة, مثل قضية اإلنسان في خسر

ألن لفظ سيد القوم لفظ كلي, وهذا اللفظ الكلي حملنا عليه املحمول, الذي هو

حونهم ذبح ويأكلونهم أكل مثل خادم قومه, ستجد سادة ال يخدمون أقوامهم, يذب

سادة العرب اليوم, من أيام معاوية ال يوجد لدينا سيد القوم خادمهم.

قط

من ال

سرو

د

123

معاوية لم يكن خادم القوم بل آكل القوم, ستقول لي: بعض سادة القوم خادمهم

, هذا ما جعل املهملة في قوة قضية جزئيةوبعضهم ليسوا كذلك. لذلك تصبح

ملة في قوة قضية جزئية, لذلك بعض الناس خاسرين املناطقة يقررون أن امله

وبعض اإلنسان ليس بخاسر.

ضع هكذا نصب عينيك أن املهملة تعامل على أنها قوة قضية جزئية. دائما

ار إال , وقلنا ال اعتبالقضية املحصورة, التي تنقسم إلى جزئية وكليةنأتي اآلن إلى

باملحصورات, فهي محددة معرفة مسورة.

خذتالتسمية "املسورة" من لفظة سور. يسمونه املارك باإلنجليزية مثل سور أ

الحديقة, وسنفهم ملاذا يسمونها قضية مسورة.

واحد, تصنع فارقا

هذه القضية املحصورة منها جزئي ومنها كلي, مثل املهملة تماما

ل قسم ك اإلنسان في الخسر مثل املهملة ولكن بفارق كبير أنها تنقسم إلى قسمين, في

: بعض الناس متخصصون في يتبين لدينا الكم الذي ينطبق عليه, فيقال مثال

تنظيف املدينة, وبعض أهل املدينة متخصصون في الطب البيطري.

هذه يسمونها املحصورة لكن جزئية: بعض الناس, طائفة من الناس, أكثر الناس،

أكثر"قضية جزئية لكن "وما أكثر الناس ولو حرصت بمومنين" هذه األخيرة "ما

سالبة,

لم يقل "ما كل الناس", لو قالها ستكون كلية سالبة.

إذا رأيت: "كل، جميع, كل واحد..." ستكون محصورة كلية.

قط

من ال

سرو

د

124

إذا رأيت: "معظم, أكثر, كأي، كأي من، بعض, رب" ستكون جزئية.

", ال تعني كل نازلة. مثل "رب نازلة يضيق بها الفتى ذرعا

نبي قاتل معه ربييون" أي بعض األنبياء ليس كلهم. ومثل "كأي من

ال يذكرها املناطقة ولكن يجب أن نذكرها لكي نفهم النصوص الدينية واألدبية

أصبحت كاملهملة "كائن لك", باملنطق. فكأي وكأي من وكائن لك, لغة صعبة جدا

كلها تكون جزئية.

, هو أنه مذكور فيها بسور فاملحصورة كاملهملة لكن تميزت منها بش يء مهم جدا

, جدا

أي لها سور, هذا السور تعرض بها على الكم الذي تنطبق عليها.

تنطبق على كل أحد فهي كلية أو على بعض فهي جزئية.

هي محط أنظار املناطقة ومحل عنوهم -كما قلنا-لكي نفهم أن املحصورة هذه

تهمهم الشخصية وال املهملة والاملناطقة ال يهتمون إال باملحصورات, الواهتمامهم,

الطبيعية, تهمهم فقط املحصورات بقسميها, لذلك يتكلمون فيها دائما.

اآلن نختم الدرس بالسور, املارك, سور القضية املحصورة, سنرى املوجبة الكلية ألنه

إذا أردنا أن نقسم املحصورات باعتبار الكيف, أي موجب أو سالب, ستصير عندنا

م, يهتم بها املنطق أربعة أقسا

قط

من ال

سرو

د

125

موجبة كلية -

سالبة كلية -

موجبة جزئية -

سالبة جزئية -

سنأخذ أربعة أنواع من األسوار لكي نفهم ما سيأتي فيما بعد وتكون املصطلحات

بسيطة وسهلة ومفهومة.

مثل: كل , جميع, كل أحد, كل واحد, قاطبة, الم االستغراق التي تدل املوجبة الكلية

شمول, شامل يعني عام أو يسموه الكلي. ال تتعثر, يوجد كتاب في على العموم أي ال

الفلسفة ال يميزون بين الكلي واملطلق ولكن الكلي هو العام, أما املطلق فغير العام.

لكن يمكن أن نقول كلية, شاملة, عامة, فهي مصطلحات ملسمى واحد.

ى املرء يدركه, لدينا هنا ال أحد, ال واحد, ليس كل, ما كل، ما يتمن السالبة الكلية: -

في السالبة الكلية النكرة في سياق النفي فهي تعم, أسوار سالبة كلية. لدينا أيضا

سيقول أحدهم لي النكرة في سياق الشرط, لكن الكالم هنا في الحملية.

بعض, فريق من, طائفة, كأي من, رب والذي يأتي بعدها, رب ليلة املوجبة الجزئية: -

دامة... كلها تدل على الجزئية ليس على العموم.سهرت أعقبت ن

ليس بعض، ليس كذا. تدل على سلب هذه األسوار. السالبة الجزئية: -

والحمد هلل رب العاملين

قط

من ال

سرو

د

126

:الدرس الثامن

القضية الشرطية

فيه كما تحب وترض ى وأشهد أن ال إله مباركا

طيبا

كثيرا

الحمد هلل رب العاملين, حمدا

عبد هللا ورسوله, إال هللاوحده ال شريك له وأشهد أن سيدنا ونبينا وحبيبنا محمدا

اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله الطيبين وصحابته امليامين وأتباعهم بإحسان

. كثيرا

إلى يوم الدين وسلم تسليما

اسبحانك ال علم لنا إال ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم, اللهم علمنا ما ينفعن

وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما.

أما بعد إخواني و إخواتي , السالم عليكم و رحمة هللا و بركاته.

في الدرس السابق, تكلمنا عن تقسيم القضية الحملية باعتبار موضوعها. فهي

تنقسم إلى :

شخصية -

طبيعية -

مهملة -

قط

من ال

سرو

د

127

محصورة -

o كلية

موجبة

سالبة

o جزئية

موجبة

سالبة

, لكن ليس باعتبار ربما أكون قد أمل مشابها

عت أن القضية الشرطية تنقسم انقساما

من تركيب قضيتين, والعالقة بينها إما املوضوع, ألنه ال موضوع لها, فهي تتكون دائما

أن تكون عالقة تصادق وتآلف أو عالقة تناف وتعاد. فإن كانت األولى فهي قضية

متصلة, فإن كانت الثانية فالقضية منفصلة.

اليوم سنأخذ تقسيم القضية الشرطية بقسميها متصلة تقوم على عالقة التصادق

والتآلف والتآزر أو منفصلة تقوم على عالقة التعاند والتنافي والتكاذب. فإذا أردنا أن

نقسمها. فيجب أن نقسمها باعتبار آخر غير املوضوع, وهو اعتبار األوقات واألحوال,

ع فيها التصادق أو التعاند. التصادق في حق املتصلة أي األزمان واألحوال التي يق

والتعاند في حق املنفصلة. هكذا يجب أن تقسم, ال باعتبار املوضوع. ولذلك

فالقضية الشرطية

تنقسم إلى:

قط

من ال

سرو

د

128

قضية شخصية -

قضية مهملة -

قضية محصورة -

o كلية

موجبة

سالبة

o جزئية

موجبة

سالبة

ابه أقسام القضية الحملية.هذه باختصار أقسام القضية الشرطية، وهي تش

:القضية الشخصية -1

و هي ما حكم فيها باالتصال أو االنفصال, ألن هذه القضية الشخصية قد تكون

هي القضية التي و حكم فيها باالتصال أو اإلنفصال أمتصلة وقد تكون منفصلة. إذا

ة ب, ألنه قد تكون موجبة وقد تكون سالبة, قد تكون متصلة شخصية موجنفيهما

زمن معين أو حال وقد تكون منفصلة موجبة, وقد تكون متصلة سالبة، لكن في

, أي تحت شرط معين.معين, إما الزمان وإما الحال

نقول :21إذن تسمى شخصية . فمثال

إن جاء علي فأكرمه, فأعطه, فاشرح له الدرس.

21 Personal Proposition

قط

من ال

سرو

د

129

وهذا وقت مجيئه, وقتهنا هل يكون التركيز على حال معينة أو على وقت؟ بل على

محدد وال يأتي في عموم األوقات. ويأتي بوقت محدد. إن جاء قد يأتي في تمام الساعة

السابعة ونصف. افعل هذا به, فهذا وقت معين وهو وقت مجيئه, ليس عموم

األوقات وال مطلق األوقات.

إن هطل املطر لزمت بيتي.

فكأننا ليوم .....", ويمكن أن نضيف إليها فتكون "إن هطل املطر الساعة أو ا

, ألنه ال يهطل في كل وقت. حال هطول إلى وقت محدد لهذا الحال أخرجناها من

والكالم عن نشاطي في بحر اليوم, الكالم عن نشاطي في هذا اليوم. إن هطل املطر

لزمت بيتي.

من الواضح هنا أن هذان القضيتان متصلتين, فهي تصادق. "إن جاء علي فأكرمه" ،

املطر لزمت بيتي " وهي في كلتا الحالتين متصلة موجبة وهي شخصية. "إن هطل

كيف عرفنا أنها شخصية؟

ألنها تتحدث عن حال معين أو زمان محددة.

فتكون قضية شرطية متصلة ألنه ال يوجد في الحملية تقسيم متصلة ومنفصلة,

فإذا قلنا متصلة نعلم أن الكالم عن القضية الشرطية.

انتباهه مع األستاذ.إن كان الطال كان مركزا

ب حاضرا

غير صحيح. هل هذا صحيح؟ قطعا

قط

من ال

سرو

د

130

مع األستاذ, , كان مركزا

معناها: ليس إن كان الطالب حاضرا

., كان بالضرورة مركزا

لكن سنقول: ليس إن كان الطالب حاضرا

حضر الطالب, ركز الطالب. ليس بمنطقي, ألنه يوجد طالب حاضر وفي نفس الوقت

سارح, فهنا نفينا, فهذه قضية سالبة, متصلة سالبة, ألن العالقة تصادق لكن ال

يكمن أن تكون موجبة. لكن بقيد الضرورة, يمكن أن يكون حاضر ويركز ولكن ليس

وال يركز, وهذا يحصل. بالضرورة. يمكن أن يكون حاضرا

نأتي اآلن إلى املنفصلة.

إما أن يكون الجو مصحي . وإما أن يكون ا

غائما

في نفس الوقت. إذن هذه القضية منفصلة وغائما

يستحيل أن يكون الجو مصحيا

فيها تعاند، إذ يتعاند اإلصحاء مع التغييم, فهذه قضية منفصلة موجبة.

. أو زوجيا

إما أن يكون العدد فرديا

قضية منطقية صحيحة, هذه قضية العالقة فيها تعاند. أي عدد نأخذه ال يمكن أن

.يك. فالعالقة تعاند موجبا

وزوجيا

ون فرديا

. أو ترابا

إما أن يكون الش يء معدنا

هل هذا صحيح؟ يوجد خشب ولحم ودم...

إذن ليس "إما أن يكون الش يء معدنا أو ترابا".

يحة ولكنها ليست بالضرورة شخصية.القضايا صح

قط

من ال

سرو

د

131

أو غ -اآلن في هذه الساعة-إما أن يكون الجو اليوم . هذه قضية مصحيا

ائما

شخصية, ألنها في وقت محدد. يجب وضع الساعة.

إما أن يكون العدد....., هذه ليست بقضية شخصية, ألن هذه قضية في كل األحوال

ليس في حال معين أو وقت محدد.

ليست بقضية شخصية.. هذه أيضا

أو ترابا

ليس إما أن يكون الش يء معدنا

املسجدوهو في -إما أن يكون الطالب- . أو نائما

قاعدا

حددنا الحال فهي إذن قضية شخصية منفصلة, لكن ليست صحيحة, ألنه قد يكون

ويسمع. أي أن هذه قضية منفصلة سالبة. واقفا

املهم أن نستوعب أن الشخصية تتحدد بزمن شخص ي أو بالحال املحدد.

القضية املهملة: -2

ا. واالعتبار بالزمان وبالحال، لكن ليسيوجد فيها حكم التصادق أو التعاند أو نفيهم

في زمان محدد وال في حال محدد, لكن على العموم في األحوال واألزمان دون النظر إلى

تحديده أو تخصيصه.

مثال:

.إذا بلغ املاء قلتين لن يحمل الخبث

هذه قضية منطقية, شرطية "إذا", العالقة بينهما عالقة تصاحب. لن يحمل الخبث

ول املاء للقلتين.إال بوص

.فهي قضية شرطية متصلة موجبة ولكن مهملة ألنها ال تتحدث عن وقت محدد

قط

من ال

سرو

د

132

هي متصلة هذه تسمى املهملة, إذا

تتحدث على العموم على إطالق الحكم, وفعال

موجبة ومهملة.

. كان ناجحا

إذا كان املرء حازما

تكون موجبة؟ يوجد تصاحب, املرء حازم املرء ناجح. لكن هل ممكن أن

ال, كثير من الناس حازمون لكنهم يفتقدون املرونة, متصلبون فال ينجحون.

يكون سبب الفشل وقطع في اللغة العربية الحزم هو التصلب. الحزم أحيانا

العالقات, وال زال اإلغضاء من شيم الكرام، فلكي تعيش في هذا العالم. فمعناها

كان ناج وينجح, لكن باحتمال "ليس إذا كان املرء حازما

". يمكن أن يكون حازما

حا

. ضعيف جدا

فهي مطلقا

عاما

مهملة ولكنها سالبة.في أي وقت هذا؟ هذه قضية عامة تقرر شيئا

تلك حكم شرعي تكليفي, هذه حكم وضعي في أصول الفقه ألن صالحية املاء والحكم

عليه بالنجاسة أو الطهارة من الوضعيات. فاملثال األو شرعيا

ل قضية تقرر حكما

. وضعيا

تنسب إلى املجموع. قيميا

والثانية تقرر حكما

أي قضية إما أن تكون موجبة أو سالبة. مستحيل أن تكون في نفس الوقت موجبة

وسالبة.

منطقي, ال ينظر إلى حال عاما

فهي قضية منفصلة تقوم على التعاند، وتقرر حكما

ن زمن. دون حال, وال إلى زمن دو

قط

من ال

سرو

د

133

القضية إما أن تكون مهملة وإما أن تكون طبيعية, كما توجد املحصورة.

ملا تسمى باملهملة؟

تسمى باملهملة ألنها تقرر قوانين عامة شرعية سياسية تاريخية كونية، فهي ال

تنظر إلى حال دون حال وال إلى وقت دون وقت, فهي مهملة عن قيد الحال

والزمان.

القضية املحصورة: -6

يكون فيها حصر للزمان أو الحال, أي حصر كمية األحوال أو األزمان التي تنطبق

عليها أحكام هذه القضية.

فلدينا املحصورة تنقسم إلى:

كلية -

جزئية -

الكلية: -4

o نريد أن نثبت أو ننفي الحكم. الحكم في املتصلة سيكون باالتصال وفي املنفصلة

باالنفصال.

o الحكم جميع األوقات, ألن اسمها كلية سواء كان في أي وقت, إذ يجب أن يشمل

هذا الحكم باإلثبات أو بالنفي.

o لكي نفهم ذلك, يجب أن نستعمل كلمات وسنراها في السور, عندما تسمعها أو

." تقرأها تحدد لك عن عموم الحال والوقت والزمان. مثل "مهما, كلما, دائما

قط

من ال

سرو

د

134

مستقرة )إنما األمم كلما كانت األمم متشبثة باألخالق كانت سعيدة

األخالق ما بقيت فإن هم ذهبت أخالقهم ذهبوا(

" بأخالق النبوة, كان موفقا

"كلما كان الفرد متخلقا

"كلما" تعم األوقات, فنستخدم كلما كي نؤكد على هذا املعنى.. وواضح أنها عالقة

.متصلةتصادق فهي

ق بين كلما و مهما؟في اللغة العربية الفصحى يستعملون "مهما", ما الفر

. بأخالق النبوة كان موفقا

مهما كان الفرد متخلقا

. "مهما" لها عالقة باألحوال أي في أي عموم األحوال, هذه عبارة فصيحة جدا

بينما "كلما" لها عالقة بعموم األزمان. ونحن نريد االثنتين.

مهما تعم األحوال كلما تعم األزمان والكالم هنا عن الشرطية.

كان موفقا

كلما كان اإلنسان كريما

؟ غير صحيح ألن الرسول هل صحيح أنه كلما كان اإلنسان موفقا

يكون دائما

كريما

وصارت له مشاكل, وترك حجر على معاذ بن جبل ألنه كان يعطي الناس كثيرا

الجمعة ألن الناس تريد أن تسترد ديونها منه, كانت يده مثقوبة كما يقولون فهو

, أنت يا معاذ عالم ورجل فاضل, وسنحجر عليك, أي ممنوع أن تتصرف يعطي كثيرا

إال في األكل والشرب, الباقي سنأخذه منك ونبيع أغراضك, فالكرم الزائد والعطاء

للتوفيق. أن يكون الكرم سببا

املستمر يمكن أن يفسد الحياة, فليس شرطا

قط

من ال

سرو

د

135

","ليس كلما كان اإلنسان إذن يمكن أن نقول كان موفقا

العالقة غير صحيحة كريما

. أخالقيا

سالبة, سلبناها ألن الواقع يقول هذه العالقة كلية الستخدام "كلما"، ثم هي أيضا

غير ذلك "ليس". إذن فهي كلية سالبة "ليس كلما", ثم هي متصلة وليست منفصلة.

"كلما" = قضية كلية موجبة

"ليس كلما" = قضية كلية سالبة

" = قضية كلية موجبة"مهما

"ليس مهما" = قضية كلية سالبة

أخذنا فكرة عن السور.

.أو فضة كان إما ذهبا

كلما كان الش يء معدنا

وإما أن يكون فضة. ال بد أن وهذه قضية منفصلة. الش يء املعدن إما أن يكون ذهبا

أو فضة", هنا تصبح ص كان ذهبا

ن حيحة أل ننفيها "ليس كلما كان الش يء معدنا

ة قضية كلياملعدن يمكن أن يكون رصاص أو قصدير أو زنك. فننفيها لذلك. هذه

منفصلة سالبة.

.فإما نجح في تفهيم مادته وإما كان قدوة علميا

كلما كان املعلم مؤهال

وال ينجح في التفهيم وال ومؤهال

هذه قضية غير صحيحة. يمكن أن يكون معلما

ولديه يكون قدوة, ألنه مؤهل علميا

في املادة ال بيداغوجيا, ويمكن أن يكون مؤهال

طالب ال يفهمونه بسببهم. يمكن أن يكون ش يء آخر ال في التفهيم وال في القدوة، وقد

ينجح في التفهيم بدون قدوة. إذن هذا كالم غير منطقي. الواقع يقول هذا "ليس

قط

من ال

سرو

د

136

كلما....."

القضية الجزئية:

، وتختلف في السور فقط.يمكن أن تكون متصلة و منفصلة مثل الكلية تماما

هنا السور قد يكون في "بعض كذا", أي ش يء يدل على "بعض األحوال" أو "بعض

األزمان" فتصبح قضية جزئية، وإما أن تكون موجبة أو سالبة.

. كان سعيدا

قد يكون إذا كان املرء عاملا

ألن منهم من ينتحر ومنهم سعداء هذا صحيح ألن هذا ال ينطبق على كل العلماء,

وينشرون السعادة بين الناس. فهذه قضية صادقة لكن ليس في عموم العلماء وإنما

في بعض دون بعض, فهي صادقة بالقيد هذا "قد يكون". معرفة النسبة يخضع

ألبحاث علمية.

أن يكون موفقا

.قد يكون إذا كان اإلنسان صارما

ضية املهملة. مثلما رأينا املهملة في الحملية "سيد القوم قضية صحيحة ونقارنها بالق

خادمهم" ليس بالضرورة. يمكن أن نأخذ منها "قد يكون سيد القوم خادمهم"، ألنه

ال, ألن هذه قضية مهملة. أحيانا يكون خادمهم وأحيانا

"العلماء ورثة األنبياء"، وهي قضية مهملة ألنه يوجد علماء خدام السالطين.

هي قضية مهملة ولها استثناءات كثيرة,"اإل نسان في خسر" أيضا

اإلنسان –هذه قضية مهملة شرطية ألنها تتكون من قضيتين "اإلنسان صارم

موفق" فهذه قضية مهملة شرطية متصلة جزئية ألنه لدينا "قد يكون" ألنها ال تعم

قط

من ال

سرو

د

137

أما كل األشخاص. موجود من الصرامة سر نجاحه ومن الصرامة سر فشله.

القضية الجزئية فال تقبل النقد واملهملة تقبل اإلستثناء.

. أو مستلقيا

قد يكون إذا كان الطالب في الدرس إما أن يكون قاعدا

قضية صحيحة ألنها جزئية )ال مهملة وال كلية(. يقبل القعود واالستلقاء حتى

. الوقوف مثال

: "قد ال يكون إذا كانالطالب في الصالة إما أن يكون نريد أن ننفيها فنقول مثال

وفي نفس الوقت غير " ليس بشرط "ممكن أن يكون واقفا

وإما أن يكون نائما

خاشعا

خاشع".

السور في املوجبة الكلية قد يكون: كلما/مهما

السور في الكلية السالبة قد يكون: ليس كلما/ ليس مهما

م ن, في بعض الظروف األياالسور في الجزئية املوجبة قد يكون: ربما من املمك

األحوال

السور في الجزئية السالبة قد ال يكون: ليس ربما, ليس في بعض األوقات....

قط

من ال

سرو

د

138

:القضية الحملية

الدرس التاسع

السالم عليكم ورحمة هللا تعالى وبركاته

في الدروس السابقة قسمنا القضية الحملية باعتبار املوضوع إلى:

شخصية -

طبيعية -

مهملة -

محصورة -

o كلية

سالبة

موجبة

o جزئية

سالبة

موجبة

وارتضينا نفس التقسيم في القضية الشرطية

قط

من ال

سرو

د

139

اليوم وفي الدرس املقبل سنتكلم عن تقسيم يختص بالحملية, ال ينطبق على

الشرطية وفي الدرس املقبل سنتحدث عن تقسيم بالقضية الشرطية ال عالقة له

يختص بالحملية. إذا صارت التقسيمات بشكل عام يعم كال نوعي القضايا, تقسيما

يختص بالشرطية. بالحملية وتقسيما

اليوم سنرى تقسيم ثالثي باعتبارات ثالثة:

وجود موضوع

الحملية في املوجبة

تحصيل موضوعها أو

محمولها أو عدولهما

بجهة النسب

مادة القضية

ذهنية -

حقيقية -

خارجية -

قضية معدولة املوضوع -

محصلة املحمول

قضية محصلة املوضوع -

معدولة املحمول

قضية معدولة الطرفين -

ضرورة ) ضرورة -

الوجوب(

امتناع )ضرورة السلب( -

إمكان خاص )سلب -

الضرورتين(

I- :باعتبار وجود موضوع الحملية في املوجبة

سنفهم لم ال في السالبة، ألن السالبة تصدق حتى مع انتفاء موضوعها, أما املوجبة

أقسام: 3وجود موضوعها, هذه من قواعد املنطق، وتنقسم إلى فال تصدق إال مع

قط

من ال

سرو

د

140

ذهنية -

خارجية -

حقيقية -

الذهنية: -1

لدينا تصور واضح وراسخ للقضية الحملية, التي أركانها ثالثة: املوضوع واملحمول

والرابطة التي بينهما, وقد تكون سلبية وقد تكون موجبة. هذا معنى القضية.

ثبوت املحمول للموضوع فرعثبوت املوضوع بذاته, ال يمكن أن يكون املحمول ثابتا

. ولذلك يقولون كالم مشهور في الفقه واألصول للموضوع إال إذا كان املوضوع ثابتا

واملنطق: "العرش ثم النقش" أي ثبت عرشك ثم انقش. "تناسب في املطالب

هو لي موجود. ال تقلبامليراث". ال تقل لي أن العاصب يرث, فمن غير أن يكون عاصبا

"الزهرة فواحة" بينما ال يوجد زهرة. ال ينسب الفوح إلى زهر غير موجود. يجب وجود

الزهر ومن ثم ننسب لها الفوحان. هذا معنى "العرش والنقش" فيلزم وجود عرش،

ولكي تطالب بميراث وارث ال بد من وجود الوارث.

أي أنني لكي أتكلم عن حمل املحمول على املوضوعيجب أن يكون املوضوع ثابتا

, لكن هذا في املوجبة فقط: الزهرة فواحة, العاصب له كذا ميراث. وموضوعا

أما السالبة فيمكن أن تحمل املحمول على املوضوع مع انتفاء وجود املوضوع,

ويمكن استحالة وجود املوضوع, ألنه قال لك "السالبة تصدق بـ..." وهذا خطأ,

صدق مع انتفاء املوضوع، أي تصدق حتى مع انتفاء املوضوع, الصحيح أن نقول "ت

قط

من ال

سرو

د

141

مثل أن نقول "أبو عيس ى لم يأكل ولم ينم ولم يشرب ولم يأت النساء، هذا صحيح,

ويصلح سلب كل تلك الصفات ألنه من عدم غير مخلوق.

مثل أن تقول "العنقاء ليست عاشبة وال الحمة ولم تطر..." صحيح, ألن العنقاء لم

, يمكن أن تسلب منها كل الصفات.توجد أص ال

"جزيرة الوقواق ليست واحشة وال آمنة..." انف عنها ما تريد ألنه ال توجد جزيرة

الوقواق.

انتفاء بـانتفاء موضوعها, و قد أخطأوا حين قالوا "تصدق معالسالبة تصدق

ساملوضوع", ألنهم قلدوا مخافة النقد. طبعا تصدق بوجود موضوعها "مسيلمة لي

.", محمد رسول هللا ليس كذابا

رسوال

نأتي اآلن إلى وجود املوضوع والكالم هنا عن املوجبة, فقد انتهينا من السالبة, عندما

نتكلم عن وجود املوضوع, هذا املوضوع قد يكون وجوده في الذهن ال في الخارج,

بلعندما نصوغ هذه القضية يكون التفاتنا إلى الذهن "كل جبل زئبق وكل ج

جواهر" وهو ممكن وجود الوجود, وهذه قضية صحيحة, لكن "جبل جواهر" هل له

, حكم وجود خارجي حقيقي؟ وجوده في الذهن نفترضه هكذا, ويحمل عليه أحكاما

عليه حكم فلسفي, وهو اإلمكان وهو من املفاهيم الفلسفية ال ما هوية وال منطقية.

العلة واملعلول كلها مفاهيم فلسفية.اإلمكان واالحتياج والضرورة واالمتناع و

حمل على هذا املوضوع الذهني الذي لم يرد له إال في ساحة أو في حق الذهن, حمل

, ممكن الوجود. فلسفيا

عليه مفهوما

يستحيل وجودها, لكن العنقاء ممكنة الوجود في الذهن, ال في الخارج. بيولوجيا

العقل ال يحيل وجودها.

قط

من ال

سرو

د

142

الحقيقية: -2

انا يحمل الذهن املحمول على املوضوع, الحمل هو الحكم, يحكم بمالحظة أحي

األفراد املوجودة في الواقع والخارج حقيقة حتى يالحظ تحقق وجود املوضوع: "كل

الحاضرين في خطبة الجمعة فيما نعلم يسمعون الخطيب" ألنه يتكلم في

ها الجمعة" يراعى فيامليكروفون, "فكل الحاضرين أو فكل املستمعين أو كل حضور

األفراد الحقيقيين. "كل الحاضرين في مسجد الشورى" أنت تتكلم عن أفراد

حقيقيين ال كقانون. تعتبر جماعة الشورى حقيقية فهم أفراد متحققون.

الخارجية: -3

حقيقية؟ أو لو تكلمت كقانون وقلت "كل معدن يتمدد بالحرارة " هل تقصد أفرادا

لم تتحقق ويمكن أن يتحقق؟ االحتمال الثاني أنت تقصد بعض متحققة؟ أو بعضها

كل معدن الذي هو موجود والذي لم يوجد لكن يمكن أن يتحقق. هذه يسمونها

الخارجية.

كل رجل في الجيش متدرب على حمل السالح

أنت تقصد أفراد حقيقيين دخلوا الجيش وتدربوا, فبالعقل يمكن أن يدخل الجيش

قع الذي يدخل الجيش يجب عليه التدرب, فأنت تلحظ وال يتدرب لكن في الوا

األفراد الحقيقيين, يسمونها قضية خارجية ال ذهنية مثل "ياقوت وزئبق وعنقاء"

قط

من ال

سرو

د

143

وقضية كل معدن...، واألحكام العامة االستقرائية والشرعية "املاء طهور" يعني كل

ماء طهور, هذه قضية حقيقية ال خارجية.

كل ماء طهور

د ماء الصنبور أو الذي فوق الطاولة أو قنينة املاء, بل تقصد كل ماء أنت ال تقص

املوجود والذي يريد أن ينزل في شكل مطر إلى أن تقوم الساعة, فأنت تقصد املاء

بشكل عام من حيث أتى, ماهية املاء املوجود والذي سيوجد ولم يوجد بعد, يسمونها

القضية الخارجية.

كالم سهل هذا.

II- الثاني : سنتكلم عن الحملية باعتبار تحصيل موضوعها أو باالعتبار

محمولها أو عدولهما )العدول = النفي(

لكنه يختلف عن السلب، ليس الكيف، فهو ليس مثل "كيف القضية؟ موجبة أو

سالبة " وهذا ش يء ضروري ومهم. ملاذا ؟ موضوع القضية أو محمولها يمكن أن

باب، شجرة، سقف,....." هذا ش يء, ويمكن يكون ش يء من األشياء "محمد، سعيد،

"عالم، كليم، رعديد، سخي، قصير، طويل" هذه أوصاف, هذا أن يكون وصفا

غير منفي مثل: املحمول أو املوضوع. يمكن أن يكون ثابتا

محمد رسول هللا

هذه قضية محصلة بالنسبة للمفعول.

قط

من ال

سرو

د

144

"، ال, العدل ما الفرق بين القضية املعدولة والقضية املحصلة؟ "محمد ليس كاذبا

أن يدخل على املوضوع أو املحمول حرف النفي بحيث يشكل مع املوضوع جزءا

, مثل "غير عالم" هذا ليس محصل هذا معدول. واحدا

كل غير عالم مستهان به

فهذا يسمى قضية معدولة، واملوضوع محصلة املحمول, ألنه "مستهان به"، لم يدخل

عليها حرف نفي.

أن نجعل االثنين معدولين: يمكن

كل غير جاد غير موفق

تسمى قضية معدولة الطرفين. املوضوع فيها معدول واملحمول فيها معدول.

قضية محصلة املوضوع معدولة

املحمول

محمد ليس كاذبا

قضية معدولة املوضوع محصلة

املحمول

كل غير عالم مستهان به

موفق كل غير جاد غير قضية معدولة الطرفين

III- : سب من جهة الن

سنتكلم عن املوجهات, هذا من أهم مباحث القضايا, التوجيه في القضايا واملوجهات

وأقسام املوجهات، فهم الدرس املقبل رهين بفهم هذا الدرس وهو درس جميل.

يوجد ش يء يسمونه "مادة القضية وجهة القضية".

قط

من ال

سرو

د

145

املادة:

مادة القضية الحملية: -

مول والرابطة بينهما. كل محمول حين يحمل على موضوعه يحمل لدينا موضوع ومح

عليه بكيفية معينة, يعني في الواقع ونفس األمر, نسبة املحمول للموضوع ال بد أن

تكون واحد من ثالثة: إمكان أو امتناع أو ضرورة. فلو قلنا

هللا موجود

حيل, هو ضروري؟ حملنا الوجود على هللا, فهل وجود هللا ممكن أو ضروري أو مست

ألنه واجب الوجود حسب علماء الكالم فصرحوا بجهة القضية وهي جهة الوجوب،

والضرورة = الوجوب. عندما نقول هللا واجب املوجود, هذه قضية موجهة, صرحنا

فيها بالنسبة بجهة النسبة. لكي نوضح هذا الكالم.

فالقضية املحمول أو املوضوع ضرورة" أو استحالة أو "إمكانية بـ نصرح عندما

موجهة

–امتناع -نسبة املحمول واملوضوع في الواقع ال تخرج على واحد من ثالثة: وجوب

إمكان.

o الوجوب = الضرورة, معناها أن املحمول ينسب أو يحمل على موضوعه لذاته

ال باعتبارات أخرى خارجية على جهة الوجوب بحيث يمتنع سلبه عنه.

اإلنسان حيوان

قط

من ال

سرو

د

146

حيوانية على اإلنسان, هل هو واجب أو ممكن أو مستحيل؟ هل يوجد حملنا ال

إنسان وليس حيوان, عندما تعرف اإلنسان فأنت تقول أنه "حيوان ناطق". هذا ذاتي

فهو ضروري إذن. هذا واجب

حمل عندما نقول اإلنسان حيوان ناطق, هل هو حمل شائع أو حمل أولي ذاتي؟ هو

نفسه أي اتحاد مفهومي, مفهوم إنسان = مفهوم أولي ذاتي فهو حمل الش يء على

, والفرق في اإلجمال والتفصيل, ويمكن أن نفصلها أكثر من هذا.حيوان ناطق

وإال لو لم تكن مغايرة فليس بحمل لقد قلنا في الحمل, ال بد أن يكون اتحاد ومغايرة,

كأن تقول "اإلنسان اإلنسان" وهذا ال معنى له.

يالحظ فيه املصاديق الخارجية مثل أن نقول " ضرب فعل الحمل الشائع هو الذي

" " يضرب فعل " و ما هو الفعل ؟ هو الذي ال يخبر عنه. عندما نقول هكذا فهو

حمل ذاتي أولي.

عندما نقول "هللا غير موجود" هذه قضية غير موجهة, "هللا موجود" = هللا واجب

الوجود". كلها قضايا موجهة بالوجوب.

ل "اإلنسان بالضرورة حيوان" فاإلنسان حيوان بالوجوب. هذه صرحنا عندما نقو

فيها على وجه القضية, فنسأل هل اإلنسان حيوان ضرورة؟ ألنه لكي تعرف اإلنسان

تعرف بالذاتي, فكونه حيوان ذاتي وفكونه ناطق ذاتي آخر له وهذا تمام املاهية.

صل.العرض ي فيه الخاص. الذاتيات هو النوع والجنس والف

االمتناع ال اإلمكان ال الضرورة هو فالوجه الذاتيات من بأحد تعرف عندما

قط

من ال

سرو

د

147

o االمتناع

. في العقيدة يستعملون "الضرورة وهو عكس الوجوب ويسمى االستحالة أيضا

واالستحالة واإلمكان". معناه استحالة ثبوت املحمول للموضوع. أي يجب سلبه عنه

. فهو عكس الوجوب تماما

تحالة اجتماع النقيضين . النقيضان ال يجتمعانمثل اس -

ب بالضرورة في الوجو وجه القضية ضرورة ال يمتنعان ألنه يستحيل أن يجتمعا, أي

هي ضرورة إيجاب, وفي االمتناع هي ضرورة استحالة, فاإلثنان ضرورة واسمهما "

الضرورتان"

o اإلمكان

هو سلب الضرورتين "ضرورة اإليجاب وضرورة االمتناع". هذا اإلمكان يسمى أيضا

اإلمكان الخاص أو اإلمكان الحقيقي. من هنا يبدأ ش يء جديد, أن تفهموا الفرق بين

اإلمكان الخاص واإلمكان العام.

اإلمكان الخاص هو سلب الضرورتين.

نريد أن نرى مادة القضية, هل الوجود ضرورة أو استحالة ؟ ال , كان ممكن أن ال

يخلقنا هللا

نسان موجوداإل -

نريد أن نرى مادة القضية, ما حقيقة النسبة بين املحمول واملوضوع؟ هل وجود

ولكنه خلقنا ونحن اإلنسان ضرورة أو استحالة؟ ال, كان يمكن أن لم يخلقنا هللا

قط

من ال

سرو

د

148

فأي وجود غير وجود هللا فهو موجودون, ويمكن في أي لحظة أن يلغينا من الوجود.

د يمكن أن يستوي طرفاه, كان ممكن أن ال يوجد معناه أن أي وجو وجود ممكن

, ليس من الضروري العدم وليس من فالضرورتان مسلوبتانوممكن أن يوجد,

, الضروري الوجود. هذا معناها. لو كان ضروري الوجود ملا خلق كان سيكون خالقا

ولو كان ضروري العدم ملا وجد ولكنه موجود. هذا يسمى اإلمكان الخاص.

اإلمكان الخاص ويسمى اإلمكان الحقيقي. وعندما نقول "ممكن", نقصد دائما

ولكن يوجد نوع آخر من اإلمكان يسمى العام وهو الذي يجري ويتردد على ألسنة

العوام.

اإلمكان العام ليس داخل في مادة القضية ولكن في جهة القضية -

مواد القضية هي : اإلمكان الخاص والوجوب واالمتناع

ة معناها ترك األخرى في حال العام هو سلب إحدى الضرورتين وليس كلتيهما. اإلمكان

االحتمال "ممكن أن توجد أو غير ممكن أن توجد".

عندما نقول:

هللا تبارك وتعالى ممكن الوجود

هو تعبير منطقي صحيح, هللا واجب الوجود, هذا حسب العلم الحديث, مع أنه

العام وكتب الفلسفة مليئة باإلمكان العام. يستحيل فهم الفلسفة بدون اإلمكان

املقصود باإلمكان هنا هو اإلمكان العام, ألنه لو كان اإلمكان الخاص فهو أكبر باطل,

ألنه سيكون وجود هللا ليس ضروري ال غير ضروري, فسيصبح باطل. لكن إذا أردنا

اإلمكان العام فهذه الجملة صحيحة مائة في املائة.

قط

من ال

سرو

د

149

لو قلن. هللا وأيضا

ا "اإلنسان ممكن الوجود" فهنا الكالم صحيح مائة في املائة أيضا

. كيف؟ سنرى. ممكن الوجود واإلنسان ممكن الوجود. تعبير صحيح أيضا

لو قلنا "هللا ممكن الوجود" الش يء املسلوب هو ضرورة العدم "هللا يستحيل أن

مكان الخاص أو يكون غير موجود" لكن هو اآلن موجود, فهل هو موجود باإل

بالوجوب؟ موجود بالوجوب. فهذا معنى اإلمكان العام, يسلب إحدى الضرورتين أال

وهو في هذا املثل "ضرورة السلب". فهذا وجوده اآلن هل هو قبيل اإلمكان الخاص أو

الضروري؟ بالضروري. وهذا كالم صحيح, والبراهين أكدت ذلك.

أبدأ معه باإلمكان العام. لو كان عندما أبدأ مع ملحد ألناقش عن وجود هللا

مستحيل الوجوب تصير مسلوبة ضرورة الوجود، فهنا ال مكان للنقاش حوله. لكي

, يجب أن نبدأ باإلمكان العام ونقول "دعنا نتفق أن "هللا" ممكن نتدرج منطقيا

الوجود"، إذا أقنعتني أؤمن به لم تقنعني ال أؤمن به. ال تقل له "هللا ضروري

د". هكذا املنطق ييسر النقاش.الوجو

ألنه لو كان غير ضروري العدم ال يكون فاإلمكان العام, ما املسلوب؟ ضرورة العدم.

,. نناقش ملاذا؟ أنت تقول لي "ضروري العدم" ال نتناقش إذا

ال نقاش حوله أصال

وجود للمعقولية للنقاش حوله.

.اإلنسان ممكن الوجود

. هل وجود اإلنسان ضروري أو ممكن باإلمكان ما املسلوب هنا ؟ ضرورة العدم طبعا

الخاص؟ ممكن باإلمكان الخاص.

.شريك الخالق )أو شريك الباري( مستحيل الوجود

قط

من ال

سرو

د

150

تعبير صحيح, نظرنا فيه ملواد القضية الثالثة, نريد أن نتناول هذا من جهة اإلمكان

هل هو إمكان خاص العام, ماذا سنقول؟ شريك الخالق ممكن العدم, اإلمكان هنا

أو عام؟ إمكان عام, ألن شريك الخالق مفهوم متناقض. ما املسلوب هنا؟ ضرورة

. الوجود, مستحيل أن يكون وجوده ضروريا

بقي لدينا احتمال أمرين:

أن شريك الخالق ممكن العدم، أي أنه معدوم باإلمكان الخاص ومعدوم بالضرورة,

ضرورة العدم يجب أن نستدل عليه. ألن املسلوب هو ضرورة الوجوب, فبقيت

باألدلة هنا شريك الخالق معدوم باإلمكان الخاص أو معدوم بالضرورة ؟ مع األدلة

هو معدوم بالضرورة.

املسلوب هو ضرورة العدم )غير هللا ممكن الوجود -

ضروري االمتناع، ممكن الوجوب(

املسلوب هو ضرورة الوجود )غير شريك الخالق مستحيل الوجود -

ضروري الوجوب، ممكن االمتناع(

لذلك :

اإلمكان العام = اإلمكان الخاص + ضرورة اإليجاب )إذا سلبنا ضرورة العدم( مثل

"هللا ممكن الوجود"

أو

اإلمكان العام = اإلمكان الخاص + ضرورة السلب )إذا سلبنا ضرورة االيجاب( مثل "

شريك الخالق مستحيل الوجود"

قط

من ال

سرو

د

151

الدرس العاشر:

أنواع الموجهات البسيطة الثمانية

نلخص الدرس السابق, القضايا املوجهة أو املوجهات بصيغة اسم املفعول.

لدينا: املوضوع واملحمول وبينهما الرابطة. أن قلنا

: "محمد رسول هللا": .حين يحمل أي يسند أو ينسب املحمول على موضوعهمثال

محمد موضوع, ورسول هللا محمول.

ذه النسبة ال بد أن تكون واحدة من ثالثة, نوعية وطبيعة هذه النسبة إما كيفية ه

أن تكون:

, "ضرورة الوجوب" أنه يجب أن يكون هكذا, يسمونه جهة الضرورةعلى -

الوجوب أو اإليجاب.

وهي - " أي مستحيل أن نسبة االستحالة أو االمتناععلى نسبة معاكسة تماما

يكون هكذا.

, :نسبة اإلمكان الخاص - خاصا

سلب الضرورتين, وتعني الش يء املمكن إمكانا

, ألنه لو كان بالضرورة وال بالضرورة أن يكون معدوما

ليس بالضرورة أن يكون موجودا

, واملوجود ضرورة فقط هو رب ما كان ممكنا

ملا وجد, ولو بالضرورة موجودا

معدوما

جود، وما عدا رب العاملين من العاملين. لذلك يسمونه "واجب الوجود" أي ضروري الو

مالئكة واإلنسان والجن والحيوان, كل املخلوقات والجماد والطير واملاء... كلها من

قط

من ال

سرو

د

152

قسم "املمكنات". هذه كان بمعنى أنه نسبتها إلى العدم والوجود متساوية, واقعة في

ن املنتصف. من الذي أخرجها إلى الوجود؟ هو رب العاملين, هل يمكن أن نتصور الكو

من غيرها؟ يمكن. هل يمكن تصور إفناءها؟ يمكن، ألنها ليست ضرورية. هذا يسمونه

اإلمكان الخاص "سلب الضرورتين".

تحدثنا عن نوع آخر من اإلمكان وهو اإلمكان العام: سلب إحدى الضرورتين وليس

كلتيهما.

ي ر "هللا ممكن الوجود" املسلوب هو االمتناع, ونناقش وجود هللا هل هو ضرو -

الوجوب؟

لذلك اإلمكان العام هنا يساوي = الوجوب + اإلمكان الخاص, ألنه مسلوب االمتناع

شريك الخالق ممكن العدم: سلبنا عنه "ضرورة الوجود" فبقي في حيز -

اإلمكان العام = مستحيل الوجوب واإلمكان الخاص.

فاإلمكان العام هنا = االمتناع + اإلمكان الخاص

ست من مواد القضايا, أو أصول الكيفيات. ومادة القضية هي التي اإلمكان العام لي

تكشف عن طبيعة الحمل أو عن طبيعة العالقة بين املحمول وموضوعه، وتجيب

عن سؤال "كيف يحمل املحمول عن موضوعه؟ "باإلمكان أو الضرورة أو االمتناع"

بها ومفهومة, أو يمكن أن تكون مطو ية؟ هل مادة القضية تأتي مصرحا

ما تكون مطوية. نقول "هللا موجود"، لو أردنا أن نكشف عن مادة القضية, غالبا

املادة هي الضرورة )الوجوب(.

قط

من ال

سرو

د

153

o شريك الخالق معدوم" املادة هي ضرورة )االمتناع( "مستحيل"

الوجود".

o اإلنسان حيوان" املادة هي الضرورة"

o ستوي نسبته إلى "اإلنسان موجود" املادة هي اإلمكان الخاص, الذي ت

الوجود والعدم.

يمكن أن يوجد ممكن يظل معدوم, فقط الخالق هو الذي يخرجه إلى الوجود

برحمته وفضله العظيم الواسع اختار أن يخرجني من العدم إلى الوجود. فكروا فيه

، وهنا يكل اإلنسان ويتيه العقل والوجدان في االعتراف به واالمتنان، حتى عقديا

ل بعد أن أخرجنا للوجود أنه دلك عليه وعرفك عليه وأعطانا القدرة وأعظم الفض

ونطلب وجهه ونخشاه, ش يء عظيم جدا

واللياقة وجعلنا نشتاق إليه ونهيم به حبا

لكنا آلهة, ولو عدمنا ضروري ملا وجدنا . وجودنا إمكان خاص, لو كان ضروريا

جدا

ألن اإلمكان العام يدخل فيه هللا وهناك استحالة وجود شريك الخالق. أصال

اإلمكان العام = اإلمكان الخاص + الوجوب أو االمتناع.

واملهم في ذلك أننا نفهم أن القضية ال بد لها من مادة, التي هي في عموم األحوال

"مطوية" لكن تفهم.

كل ذاتي لإلنسان ال بد أن يكون ضروري

o اإلنسان حيوان

o اإلنسان ناطق

بمادتها يقال أنها قضية موجهة, عندما يكشف العالقة بين القضية التي يصرح

املحمول واملوضوع: "ضرورة إيجاب" "ضرورة امتناع" "إمكان خاص"

قط

من ال

سرو

د

154

كل حمل ال بد أن يقع على وجه من الوجوه, هذه كلمة "موجهة".

" تسمى القضية عندما نصرح بجهة القضية "موجود ضرورة" "موجود إمكانا

:املوجهة, وعندما ال نصرح فتسمى القضية "مطلقة" يعني مثال

o هللا موجود": قضية مطلقة "

o "اإلنسان حيوان: "مطلقة "

o اإلنسان حيوان ضرورة: موجهة

o .اإلنسان موجود باإلمكان: موجهة

هذه هي مواد القضايا.

ما عالقة اإلمكان العام بهذه القضية؟

, ألنهيجامع هذا وهذا, فكيف نريد اإلمكان العام ال يدخل في مادة القضية أبدا

توجيه به القضية, ال نستطيع. لذلك عندما نريد أن نبحث عن جهة القضية, ال بد

وهذا يؤكد أن القضية أن نفكر, فإما أن ما صرح به يتطابق مع مادة القضية تماما

صادقة وأنك فهمت الجهة. هل يجب أن تكون مادة القضية متطابقة مع الجهة؟ ال,

معناه إذن أو رخصة أن تتناقض معها. لو تناقضت جهة القضية مع املادة لكن ليس

تكون القضية كاذبة, غالطة, متهافتة, ليس لها معنى, مثل أن تقول "اإلنسان موجود

ضرورة" ألن املادة الحقيقية هي اإلمكان "اإلنسان موجود من قسم من اإلمكانات, ال

من جنس املعدوم ) كيف أنت معدوم يمكن تصور أن وجودك مثل وجود هللا, أو

باإلمكان الخاص, هذا صحيح. وأنت موجود( والجهة فلم يبق إال أن تكون موجودا

قط

من ال

سرو

د

155

" فهنا الجهة طابقت املادة التي هي اإلمكان الخاص, لو قلنا "اإلنسان موجود إمكانا

. والقضية صحيحة طبعا

ن املادة هي اإلمكان وإن لم لو قلت "اإلنسان موجود ضرورة ": الجهة خالفت املادة, أل

يصرح بها, ولكن الجهة التي صرح بها هي "الضرورة" وهذه تخالف املادة, تناقضها

, والقضية كاذبة, ال أحد يستطيع إثبات صحتها. تماما

الجهة يمكن أن تخالف بها املادة, واملخالفة تكون على نحوين:

مخالفة بحيث تتناقض معها. -

ال تناقضها,ألجل مقام اإلمكان العام.مخالفة ال تحكيها لكن -

هللا موجود

املادة = الضرورة -

" , "هللا موجود باإلمكان", "هللا ممكن الوجود" لو قلنا "هللا موجود إمكانا

هذه القضية صحيحة ألن التوجيه هنا عني به اإلمكان العام, ال اإلمكان الخاص,

دة القضية = الضرورة(فهل اإلمكان العام يتناقض مع مادة القضية؟ )ما

هل اإلمكان العام يتناقض مع الضرورة؟

كال, يجامعها + اإلمكان الخاص.

عند الترجيح واالستدالل, يتحصل عندنا أن هللا موجود بالضرورة ال باإلمكان

الخاص.

فهذا معنى وهذا لب الدرس.

قط

من ال

سرو

د

156

, بدون أن تناقضها لكي تبق أو إجماال

ضية ى القفيسمح أن تختلف معها تفصيال

صحيحة ال كاذبة.

نأتي اآلن إلى أنواع املوجهات, بصيغة اسم الفاعل:

قضية موجهة بسيطة -1

وهي ثمانية أقسام ويمكن أن تكون أكثر من ذلك, أرسطو تكلم عن هذه األشياء, ولم

يفصل بين الجهة واملادة, اعتبرهم نفس الش يء, هذا كله من تفصيل اإلسالميين. أبو

ر العلم" لم يميز بين الجهة واملادة, ابن سينا هو الذي ميز بين جهة حامد في "معيا

القضية ومادة القضية في " النجاة" كما قلت لكم في سطرين بدقة, املادة تحكي

طبيعة العالقة كما هي فهمتها أم لم تفهمها وفقت في فهمها أم لم توفق, لكن هي

انط ملا تكلم في املوجهات , رفض هكذا أما الجهة كما توجهها أنت. حتى ايمانويل ك

توجيه أرسطو كله, وقال القضايا نقسمها تقسيم ثالثي وتقسيم كانط تقسيم ذاتي

subjective بطريقة ذاتية, )كيف أنت ترى األمور(, وهذا كالم جيد لكن بنفس قوة

كالم أرسطو, أرسطو عينه على األمور هي كما هي, ال كما تراها. فاملوجهات من أعقد

مواضيع املنطق, معظم كتب املنطق ال تتعرض له, ألنه موضوع صعب ويتطلب فهم

بدقة لكن ليس بتلك الصعوبة, قابل للفهم. أنتم فهمتم الجوهر وهذا يكفي. وأكثر

مناطقة الغربيين لم يعتبروا املوجهات والتوجيه من أبحاث املنطق, قالوا "هذا مادي

, فليس من حقنا أن يدخلفي املنطق", بالعكس من حقنا أن يدخل في وليس صوريا

املنطق، أرسطو والفارابي وابن سينا والغزالي كانوا أدق. هو مبحث طويل كتب عنه

للغربيين في هذا املبحث. طويال

علي سامي النشار بحثا

قط

من ال

سرو

د

157

formal بعد اللتا واللتي هي من أقسام املنطق. الصوري.

الضرورية الذاتية: -1

ل على املوضوع لذات املوضوع بغض النظر عن قيود أخرى, ما دام تثبت فيها املحمو

الذات موجودة فيصح الحمل, فتسمى ضرورية ذاتية.

o .اإلنسان حيوان بالضرورة

الضرورة هنا ذاتية: ما دام ذات اإلنسان موجودة, الحيوانية موجودة ألنها مقوم له,

, وبعد ألف في جميع فبغض النظر أن هذا اإلنسان نائم أو قاعد أو ماش, اليو م, غدا

األوقات واألحوال والقيود إال ثبوت ذات املوضوع, يثبت املحمول. لكن لو لم يثبت

اإلنسان, لن تثبت الحيوانية.

اإلنسان حيوان بالضرورة -

هل هذه ضرورة ذاتية؟ ال ألنه ال يشترط في "هللا موجود" ضرورة قيد أن توجد ذاته,

نسان يجب أن نشترط تلك القيود, ولذلك قام املناطقة ألنها موجودة, لكن في اإل

العرب بتسمية "هللا موجود" بالقضية الضرورية األزلية أي حتى قيد وجود الذات, ال

نحتاجه ألن هللا غير قابل للترديد )ال يوجد, لم يوجد( بال قيد وال شرط. فهنا قيد

Modalوجهة يسمونها وجود الذات محذوف, وهذا قمة التوحيد، لذلك القضايا امل

Propositions من ضمن معناها: الشرطية واالشتراطية واملوجهة, وأحسن من تكلم

فيها املناطقة املسلمين, وهو ش يء عجيب لدينا أن "املناطقة املسلمين لديهم تعمق

عجيب في املنطق" ثم يقولون لنا أن "الفكر اإلسالمي هو فكر استهالكي اجتراري"،

قط

من ال

سرو

د

158

إال بعجه و وسع مداه وأضاف إليه. نعتقد بل هو فكر إبداعي ال يكاد يمس شيئا

بسبب اإليمان وإال هي عند. بئس األحفاد نحن. ال عالقة بيننا وبينهم.

املشروطة العامة: -2

. ما والعنوان للذات يبقى ثابتا

من أقسام الضرورية وهنا القيد بقاء الذات وأيضا

قضية. عندما نقول "املاش ي متحرك", املاش ي دام العنوان هنا موجود, تصدق ال

متحرك بالضرورة ما دام على هذه الصفة, ليس املاش ي كذات. أنا عندي لياقة املش ي

. متى أكون متحرك؟ ما دمت على صفة ولكني ساكن, فأنا لست متحرك طبعا

. الحيوان هو ماش لكن ليس في كل actually"املاش ي" أي أنك تمش ي في الواقع

. هي من قسم الضروري وهي مشروطة األوقات, فإذا هو يمش ي فهو متحرك فعال

بشرط زائد هو بقاء عنوان املوضوع, ثابت للذات. أي أن الذات ثابتة + عنوانها يبقى

. موجودا

:الدائمة املطلقة -3

تدل على دوام وليس فقط على ثبوت, فهي تدل على استمرارية سواء اإلثبات أو

غض ب -أنه "ليس كذلك"-حمول على موضوعه أو سلبته عنه السلب, يعني حملت امل

النظر, لكن دائمة بدوام املوضوع: ما دام املوضوع موجود, فتثب له هذه سلبا

. وإيجابا

o كل فلك متحرك دائما

. ال يوجد فلك وال يتحرك, فإذا كان مادام هو فلك يجب أن يكون متحرك دائما

لي "فلك وثابت", أي أن هذا كأنه يصير من عندك فلك فعندك تحرك دائم. ال تقل

قط

من ال

سرو

د

159

في فإن مفهوم الفلك: حركة الكوكب نهاية املطافأقسام القضية التحليلية ألنه في

مداره بشكل مستمر, الفلك ليس مدار مرسوم, الفلك هو الحركة في هذا املدار

, والدوامية هذه هي الدائمة املط كل الفلك متحرك دائما

قة, لبشكل دائم, فطبعا

ملاذا مطلقة؟ لم نقيدها بأكثر من وجود الذات.

o الزنجي أسود اللون, ال يزال األسترالي أبيض اللون

هذه دائمة مطلقة بما أنه أفريقي فسيكون لونه أسود, ما دام هو زنجي فهو أسود,

مع أنه بالعقل يمكن أن يزول عنه هذا اللون, ويمكن أن يقف الفلك, لكن نحن نرى

كذات, بذات الزنجي, واالسترالي, األمور هكذا. يسمونها الدائمة املطلقة بذات الفلك

الصفة تزول وأن ال توجد الذات.

: العرفية العامة -1

من أقسام الضرورية الدائمة املطلقة، تشبهها ولكن يوجد قيد إضافي وهو بقاء

عنوان املوضوع

o كل كاتب فهو متحرك األصابع ما دام كاتبا

"، مثل حكاية "ماش", نتحدث عن الدائمية هنا "كل كاتب فهو متحرك األصابع دائما

, actuallyلكن متى؟ ليس فقط ألنه كاتب, لكن يجب أن يكتب في الظرف الحالي

يجب دوام عنوان املوضوع + ذاته.

املطلقة العامة: -0

يسمونها القضية الفعلية وتدل على ثبوت املحمول للموضوع في كل الظروف

قط

من ال

سرو

د

160

األوضاع بالقوة باإلمكان وسواء كانت دائمة أو غير دائمة, كأنها قضية واألحوال و

تقريرية عامة, سماها كانط " تقريريات".

o كل إنسان ماش بالفعل, أي بالحقيقة. من صفات اإلنسان أنه لديه القدرة

على التحرك, لكن لو قلنا "كل حجر ماش بالفعل" فهذه قضية كاذبة, لكن

لفعل "مطلقة عامة فعلية.قضية "كل إنسان ماش با

o هو هكذا. هذه من غير مالحظة القيود ال في كل فلك متحرك بالفعل, تقريريا

املكان أو الزمان أو األوصاف.

وهذه إلى اآلن أعم قضية من بين األربعة التي ذكرنا.

الحينية املطلقة: -3

اف اتص فهي وقتية زمنية, وهي متفرعة عن املطلقة العامة الفعلية, وبها شروط:

ذاتا ملوضوع بالفعلية لعنوانه. إذا لم تتصف لن تكون حينية مطلقة.

o أو وقت الطيران, أو حين هو كل طائر خافق بجناحيه حين يطير

طائر.

بالعنوان هذا, إذا أثبتنا العنوان للذات تكون القضية صحيحة، وهي حينية مطلقة,

فهو ال يخفق بجناحيه"يجب أن يكون في وقت الطيران، لذلك "طائر فوق األرض

o أو حين هو غاضب. كل إنسان يكون محمر الوجه حين الغضب

قط

من ال

سرو

د

161

o وليس كل مصفر كل إنسان يكون مصفر الوجه حين يكون خائف .

وجه فهو خائف, لكن عند الخوف يصفر الوجه. عند الغضب يحمر

الوجه.

جب . يففي الحينية املطلقة, يجب إثبات عنوان املوضوع, حين هو كذا وقت هو كذا

تقييدها بهذا الش يء.

املمكنة العامة: -7

ما دلت على سلب ضرورة الطرف املقابل للنسبة املذكورة في القضية, أي يجب أن

تذكر نسبة للقضية من النسب التي درسناها, وهي تدل على سلب الطرف املقابل

. للمذكور. أي لو كانت قضية موجبة فهي تدل على سلب املقابل, وبالعكس طبعا

o ل إنسان كاتب باإلمكان العامك

ألنه اإلمكان العام = اإلمكان الخاص + الوجوب)سلب االمتناع(, مع أنه في الواقع

فإن بعض الناس تكتب, وبعضها لم تتعلم الكتابة. فهي تدل على سلب املقابل

للنسبة املصرح بها, التي هي اإلمكان العام.

هذا يقابل اإلمكان الخاص + سلب االمتناع.

وضروري يستحيل أن يكون اإلنسان ليست لديه اللياقة أن يكتب. طبعا

وقد صارت أعم القضايا, ألن الكل يدخل فيها حتى الضروريات, وهي اسم على مسمى.

الحينية املمكنة: -8

من أقسام املمكنة, ولكن هنا هي ممكنة بلحاظ اتصاف الذات, أي أن العنوان يبقى

ملوضوعه, يجب أن يب بالعنوان.ثابتا

قى املوضوع متصفا

o كل ماش غير مضطرب اليدين باإلمكان العام, حين هو ماش

قط

من ال

سرو

د

162

في وقت ما يكون ماش, لو تقول "كل إنسان غير مضطرب اليدين حين هو ماش''

هذه ممكنة عامة. حين هو ماش أصبحت حينية ممكنة, ألننا أضفنا "حين هو ماش"

أو وقتية "وقت هو ماش"

وجهات البسيطة.هذا ما يتعلق بامل

قط

من ال

سرو

د

163

:11درس المنطق

تقسيمات جديدة للقضية الشرطية باعتبار الكيف واألحوال

بسم هللا الرحمن الرحيم, الحمد هلل رب العاملين

اليوم سندرس تقسيمات جديدة للقضية الشرطية

أنها تنقسم بثالثة سبق لنا في الدروس السابقة أن قسمنا القضية الشرطية وقلنا

اعتبارات هي كالتالي:

باعتبار نسبتها بين باعتبار الكيف باعتبار األحوال واألزمان

طرفيها

شخصية -

مهملة -

محصورة -

كلية

جزئية

موجبة -

سالبة -

متصلة -

منفصلة -

بقيت تقسيمات أخرى للقضية الشرطية ال بد أن ندرسها, وقلنا أنه يوجد منها

بار النسبة. سنرى تقسيمات املتصلة متصلة ومنها منفصلة. هذا أول تقسيم باعت

قط

من ال

سرو

د

164

وتقسيمات املنفصلة التي لم ندرسها من قبل, فاملتصلة باعتبار االتصال بين طرفيها

دم والتالي( تنقسم إلى: )املق

o لزومية

o اتفاقية

القضية املتصلة: -1

لزومية 1.1

, أي هي قضية متصلة إذا كذا فكذا, أو كلما كذا فكذا, هذه قضية وهذا سهل جدا

متصلة.

إما أن تكون العالقة بين املقدم والتالي استلزامية عقلية ضرورية, تسمى القضية

لزومية وإما أن تكون اتفاقية, أي أن يحصل ويصدف ويحدث هذا فيحدث هذا،

, فهذا تقسيم املتصلة: لزومية لكن ليس ملعنى عقلي يستلزم هذا الحدوث, صدفيا

. واتفاقية

كأن يكون أحده له أو يكون كالهما معلولين فاللزومية مثال

ما علة لآلخر أو معلوال

لعلة معينة. فهذه يسموها اللزومية ألن مفهوم العلة مفهوم فلسفي وينطوي على

عنصر الضرورة الذي أنكره دايفيد هيوم وفسره بالتعاقب, وكالمه غير صحيح.

لو قلنا: إذا سخن املاء فإنه يتمدد ويزداد حجمه, فاملقدم علة دد للتالي. إذا تممثال

فإنه ساخن, هنا العكس "إذا تمدد املاء" هذا مقدم معلول والتالي "فإنه ساخن" فهو

علة, والعلة هي التسخين, فهنا صار املقدم معلول, وفي املثل األول التالي هو املعلول.

إذا غلى املاء فإنه يتمدد. لكن غليانه معلول للتسخين, والتمدد معلول للتسخين, -

قط

من ال

سرو

د

165

لتمدد والغليان معلوالن لعلة واحدة غير مذكورة, هذا كله اسمه عالقة لزومية، فا

وهي قضية شرطية متصلة لزومية, لن نقول شرطية ألن الحملية ليس فيها متصلة

ومنفصلة, نكتفي بالقول أنها سواء متصلة أو منفصلة. فسنقول هذه قضية متصلة

لزومية أو اتفاقية.

اتفاقية 1.2

على بابه.كلما أتيت إلى املسجد, رأيت سعيدا

هذه اتفاقية, سبحان هللا, ليس إتيان املسجد هو علة وجوده, بل يوجد ش يء آخر

"كلما جاء سعيد إلى الدرس يكون يدفعه للوقوف على باب املسجد, يحصل أيضا

قبل أن يأت األستاذ. هذه اتفاقية ال يوجد بها األستاذ قد بدأ الدرس"، لم يأت أبدا

عالقة علية. لو أراد أن يأتي قبل األستاذ ألتى, هذه أمور اتفاقية, صحيح أن فيها

. بل اتفاقا

اتصال لكن ليس لزوما

القضية منفصلة -2

تنقسم إلى تقسيمين:

عنادية -

اتفاقية -

قط

من ال

سرو

د

166

و

o مانعة للجمع

o مانعة خلو

o مانعة االثنين

ق.أي شخص درس املنطق وقلب كتبه سيجدها كثيرة في كتب املنط

العنادية -1

الذي فهمناه قبل قليل هو اللزومية واالتفاقية, ولكن هذه هي املنفصلة. العنادية

, يوجد تعاند بينهن, أي أن "العدد إما أن يجتمعن معا

تعني التنافي, أي أنه ليس ممكنا

في نفس الوقت, وزوجيا

"، ال يمكن أن يكون فرديا

وإما أن يكون فرديا

أن يكون زوجيا

وال يمكن أن يكون ال زوجي وال فردي. فإن ثبت أنه زوجي فمستحيل أن يكون فردي.

االتفاقية -2

الجالس في الزاوية محمد أو هاني إما أن يكون

هذه اتفاقية, كان يمكن أن يكون ال أحد جالس, كان يمكن أن يكون " سعيد

م الذي هو ومحمود " أو " محمد وعلي " أي سبحان هللا أنه اتفق أنه واحد منه

جالس, لكن لظروف انحصر في محمد وهاني.

قط

من ال

سرو

د

167

إما أن يكون هذا الكتاب في علم وظائف األعضاء, أو يكون مملوكا

لحمدي

اتفاقية واضح ألنه طبعا اتفق أن يكون هذا الكتاب في هذا الفن, يمكن أن يكون في

في نفس قالجيولوجيا أو في الرياضيات, لكن اتفق أن يكون في الفيزيولوجيا, واتف

الوقت أن حمدي ال يملك كتاب في الفيزيولوجيا, ويمكن أنه يكره هذا العلم, وكان

في هذا العلم, كل هذا تصادف, فنحن قلنا عن هذه يمكن أن يكون متخصصا

له, ألنه اتفق أن حمدي بالذات يكره هذا العلم ويملك الكتاب إما أن يكون مملوكا

ذا الكتاب في الفيزيولوجيا ليس في أي علم ثاني, كل بعض الكتب فيه, وإما أن يكون ه

هذه اتفاقيات. وهذا مثال ويمكن أن نأتي بأمثلة أخرى مثله.

الحقيقية -3

a. مانعة الحمع

ال أي وجودا

. صدقا

ال كذبا

هي القضية التي حكم فيها بتنافي املقدم والتالي صدقا

, في الوجود والعدم. ال نفيا

. أي إثباتا

عدما

نع أن يجتمع طرفاها, لكن ال يمتنع أن يرتفعا, ممنوع فيها الجمع بين الطرفين يمت

على وجه الصدق واإلثبات والوجود، لكن ممنوع أن يجتمعا مع, لو قلنا ممنوع أن

, ليس . ما حكم فيها بتنافي الطرفين صدقا

يرتفع, محكوم عليها بتنافي الطرفين كذبا

.من املمكن أن يجتمعا ويمكن أن ير إيجابا

تفعا صدقا

هذا الجسم إما أن يكون أبيض وإما أن يكون أسود

قط

من ال

سرو

د

168

هل يمكن أن يجتمعا؟ مستحيل. هل يمكن أن يرتفعا؟ ممكن, ممكن أن يكون

، لكن مستحيل أن يجتمعا أبيض وأسود, إذا أبيض فليس أسود, لكن أخضر مثال

. هذه مانعة الجمع التي ممكن أن يرتفعا ال أبيض وال أسود, قد يكون أخضر مثال

امتناع مع أن تنافي طرفيها صدقا

ال كذبا

حكم فيها بتنافي املقدم والتالي صدقا

, إمكان ارتفاعهما في اإليجاب, ويكون له عكس في السلب. اجتماعهما, لكن ال كذبا

في السلب يمكن أن يجتمع طرفاها, ويستحيل أن يرتفع طرفاها.

لو قلنا:

الجسم غير أبيض أو غير أسودليس إما أن يكون

ألنه إما أن يكون الجسم غير أبيض وغير أسود, وضعنا "ليس" فصارت سلب, هل

يمكن أن يرتفع هذا الش يء؟ وهل يمكن أن يجتمع هذين الطرفين؟ هذه مانعة

الجمع في السلب. في اإليجاب ممنوع أن يجتمعا لكن في السلب يمكن أن يجتمعا,

أبيض وغير أسود, هل يمكن أن يرتفعا؟ مستحيل, ألن كل يمكن أن يكون أحمر غير

جسم ال بد أن يكون غير أبيض, أحمر أو أسود أو أخضر, أو يكون غير أسود. وهذه

تسمى مانعة جمع سالبة.

b. مانعة الخلو

, فهي عكس مانعة الجمع، بمعنى أنه ال صدقا

ما حكم فيها بتنافي طرفيها كذبا

رفين ويمكن فيها اجتماعهما في اإليجاب, والعكس في السلب. يستحيل فيها ارتفاع الط

ير أبيض وإما أن يكون غير أسود.إما أن يكون الش يء غ

قط

من ال

سرو

د

169

يمتنع ارتفاع هذا ألنه من املمكن أن نحضر أي لون, إما أن يكون في نطاق غير

أبيض, أو في نطاق غير أسود، لكن يمكن أن يجتمعا, غير أبيض وغير أسود فيكون

. هذه مانعة خلو موجبة.أحمر مثال

نريد مانعة خلو سالبة:

.ليس إما أن يكون الجسم أسود أو أبيض

. وهنا يمكن ارتفاعهما وال يمكن اجتماعهما, فهذا يمكن أن يكون أحمر مثال

مستحيل. هذه مانعة الخلو.

لتي اطبعا هذه التعريفات يمكن استنتاجها بالعقل لكن اإلضافة هنا في املصطلحات

تغص بها كتب العقيدة والفلسفة عندما يصير نقاش, لذلك بعض العلماء يختم

كتب املنطق بمبحث في أدب املناظرة. بعد أن تعلمت املنطق واملصطلحات, نعلمك

بهذه املصطلحات, ال كيف تتناقش مع العلماء واملناطقة. يجب أن تكون متسلحا

تتكلم مثل العوام.

ملصطلحات تكثف املعنى وتكثف الوقت. هذا جمال كالم مفهوم وسهل لكن ا

النقاش مع العلماء.

أجمل ش يء هو النقاش مع العالم املتسلح بالعلم ألنه سيقدر حجتك والشبهات

واإليرادات, سيفهمك في لحظات. لكن مع الجاهل لن يفهمك, أفالطون

حق قال:اس "أ

حمة الن الر م ب م عال

يه حك

جاهل" والشافعي قال: "ما يجري عل

قط

من ال

سرو

د

170

إال غلبته وما ناقشني سفيه إال غلبني". فهذه وظيفة هذه األشياء. ناقشت عاملا

. جدا

هذه أشياء بسيطة جدا

أي ش يء إما أن يكون أبيض وإما أن يكون أسود, هل يمكن أن يجتمعا ؟ مستحيل أن

ن يس بشرط أن يكو يكون أبيض وأسود في نفس الوقت, ولكن يمكن أن يرتفعا , ل

. أبيض أو أسود, قد يكون أحمر مثال

c. مانعة لالثنين الجمع والخلو

وتسمى املنفصلة الحقيقية, ليست مانعة جمع وال جامعة خلو, التي هي مانعة

. االثنين الجمع والخلو معا

، فال يمكن أن يجتمعا وال يمكن أن يرتفعا. وكذبا

ما حكم بتنافي طرفيها صدقا

. هذه منفصلة حقيقية, ال يمكن املثل: ا وإما أن يكون فرديا

لعدد إما أن يكون زوجا

. ال يمكن في نفس الوقت, وال يمكن أن ال يكون ال زوجيا

وفرديا

العدد أن يكون زوجيا

, األعداد التي نعرفها على األقل من إلى ماال نهاية وناقص ما ال نهاية. 1وال فرديا

قيقية, مانعة جمع ومانعة خلو معا.فهذه هي ما يسمونها الح

هذه آخر األقسام الخاصة بالقضية الشرطية.

قط

من ال

سرو

د

171

:11الدرس

شروط –النسب بين القضايا التناقض بين قضيتين

بسم هللا الرحمن الرحيم

اليوم سنبدأ الدرس في أحكام القضايا. أو التي يسمونها النسب بين القضايا، مثل

س اليوم, مثل مباحث العكس املستوي أو العكس مباحث التناقض , هذا هو در

النقيض أو غير ذلك مما سيأتيكم في الدروس الالحقة.

أبدأ في البداية ألشير أو ألفت إلى أن بعض القضايا ال يمكن االستدالل عليها إال من

, حسب يكون فنيا

خالل نقيضها, ال تستطيع أن تستدل عليها بطبيعتها, أحيانا

قضية "أنه يوجد وسائلنا املتاحة ال يمكن أن يستدل على هذه القضية. نفترض مثال

في الكيان اإلنساني مكون اسمه الروح وغير ذات طبيعة مادية, الروح هو ش يء

مخالف للمادة, غير ذات طبيعة مادية, ال يمكن االستدالل على هذه القضية, ألن

قضية القضايا املادية مثلكل وسائلنا العلمية والتجريبية تستطيع أن تتعاطى مع

"العقل". لو جاء فيلسوف ابيستومولوجي وادعى أن العقل غير ذي طبيعة مادية, أي

. ال يمكن االستدالل على هذا. كيف ستخضع أن العقل ذو طبيعة روحانية مثال

مثال

هذه الطبيعة الالمادية للتجربة املعملية؟ مستحيل. هناك ناس يستعجلون

تقول لي الروح والعقل هذا كالم -مثل كارل بوبر-ية غير علمية ويقولون هذه قض

فارغ وكالم األديان وامليثولوجيا ديني وميتافيزيقا. ال بالعكس لدينا وسيلة يمكن أن

قط

من ال

سرو

د

172

نثبت بها صحة هذه القضية؟ عن طريق عكس القضية. من هنا تناقض القضايا

. وعكوس القضايا يكون مفيدا

ة مادية, لكي نكون النقيض نكون بالنفي "ال، غير، سنفترض أن العقل ذو طبيع

ليس". عندما نقول حي, نقيضها "غير حي", عندما نقول "عالم" نقيضها "غير عالم".

النفي هو النقيض بخالف األضداد: أسود ضده أبيض وضده أحمر وأزرق,

ضين يوالنقائض ال تجتمع وال ترتفع وال يوجد إمكانية ثالثة. يجب أن يوجد أحد النق

ليس من املمكن أن يجتمعا وليس من املمكن أن ترتفعا، لكن األضداد تختلف.

. "هذه الورقة البيضاء مثال

يمكن أن يرتفع الضدين وال يمكن أن يجتمعا معا

نفترض أنها يمكن أال تكون حمراء ويمكن أال تكون سوداء, واألحمر واألضفر ضدان,

ضاء في نفس الوقت. يمكن أن يرتفع لكن ليس من املمكن أن تكون حمراء وبي

, مستحيل أن يكون أحمر وأبيض في نفس الوقت. األحمر الضدان لكن ليس معا

أن امللكة وعدمها "بصير واألصفر واألبيض أضداد ليس نقائض. تذكروا أيضا

وأعمى "هذه ليس أضداد وال نقائض, هذه ملكة وعدمها, أي أن الحائط هذا ليس

وال أعمى, وإما أعمى, لكن البصير بصيرا

لكن نحن كبشر يجب أن نكون إما بصيرا

وأعمى هو تقابل ملكة وعدمها. درسناها في الدروس األولى.

ال يمكن وصفها بالعلم أو عالم وجاهل صفات تقابل امللكة وعدمها ألن الحائط مثال

الجهل.

سهل جدا أن نعرف النقيض بالنفي "غير، ال، ليس".

عندما نقول :

لعقل ذو طبيعة ماديةا -

قط

من ال

سرو

د

173

نقيضها:

العقل غير ذي طبيعة مادية -

, ببعض فلو قلنا العقل ذو طبيعة مادية, يمكن تزييف هذه املسألة معمليا

التجارب فيثبت ال, مستحيل تفسر بعض ملكات العقل, على مفروضة أنه

مادي, ستفشل, فهكذا يتبرهن أن العقل غير ذي طبيعة مادية. وهذا أسلوب

م, حتى في الفيزيولوجيا. هذا املوضوع مهم جدا أن نميز نقيض في العل

القضية.

طبعا, نقائض األفراد سهلة " إنسان/ غير انسان " لكن نقائض القضية

يكون بسهولة املثال الذي بدأنا به. صعب, ليس دائما

: بعض الحيوان إنسان. هل هي قضية صحيحة ؟ نعم الحيوان لو قلنا مثال

نسان, فيصير لدينا اإلنسان جزء من الحيوان.الناطق هو اإل

ولو قلنا بعض الحيوان ليس بإنسان : الغزال والفهد والنمر, هذه حيوانات وليست

,إنسان فظاهر أنهما قضيتان متناقضتان, لكن املشكلة أنهما صديقتان معا

اإلنسان

الحيوان

قط

من ال

سرو

د

174

تين جعلنا القضي والنقيضتان ال يجتمعان, لكن هنا اجتمعا, هنا اختلطت، هنا حين

متناقضتين لم يتوفر فيها شروط التناقض التي درسناها في األلفاظ, فهنا يوجد

سلبية, لكي تعرف نقيض القضية. 3إيجابية و 8شروط أخرى

كل حيوان إنسان -

كاذبة

ليس ش يء من الحيوان إنسان -

كاذبة

نا ليست لكن ه قضيتان كاذبتان إذن كذبتا أي ارتفعا معا, والنقيضتان ال يرتفعان,

نقائض ولذلك ضروري معرفة كيف تستخلص القضية النقيض, النفي هنا ال يفي

بالنقيض, وسترى أنه بالنفي يجتمعان, وسترى أن يرتفعا معا وفي النقيض ال

يرتفعان. والقضية ناجمة عن أنك لم تلتزم طرائق وشروط معرفة نقيض القضية,

لدينا شروط معينة دقيقة.

تحقق التناقض بين قضيتين ال بد أن تتوفر ثمانية شروط يسمونها من أجل أن ي

شروط, املسماة بالوحدات 8"شروط االتحاد"، أن تتحدي كلتا القضيتين في

الثمانية, وحدة املوضوع، حمل وحدة املحمول، الجهة، الزمان، املكان،

الشرط،اإلضافة. يسمونها الوحدات الثماني. يجب أن تتحقق.

قط

من ال

سرو

د

175

ع وحدة املوضو -1

وحدة املحمول -2

-املسند –املحمول

الخبر

املسند –املوضوع

املبتدأ -إليه

املثال

الكوب مليء الكوب مليء

الدرس يبث على الهواء الدرس يبث على الهواء مباشرة

مباشرة

ليس في الكون املنظور الكون املنظور ليس فيه حياة

حياة

= املو ضوعالش يء الذي تصفه وتسند إليه شيئا

الصفة = املحمول.

مصطلحات منطقية.

وحدة املوضوع تعني:

, وقد يكذبان معا

لو اختلف املوضوع ال يصلح أن نعمل له نقائض, قد يصدقان معا

لو قلنا "العلم نافع" هي قضية صحيحة, لو قلنا "الجهل ليس بنافع", هل يوجد

نا عن العلم ومرة تحدث تناقض؟ ال يوجد تناقض ألنه لم يتحد املوضوع, مرة تحدثنا

عن الجهل. لو قلنا "العلم ليس بنافع" وقعنا في تناقض ومع أنه أيضا حتى هذه

يمكن أن يكون ليس فيها تناقض, بشرط تكون فيها جزئية. يجب أن يتوفر الثمانية.

قط

من ال

سرو

د

176

وحدة املوضوع: وحدة الصفة املسند إليه.

العلم نافع, العلم ليس بسام. -

علم ال يسمم اإلنسان وال يغتفر ذنبك مثل السحر, تقرأ قضيتان صحيحتان, ال

أشياء وطالسم تموت.

ليس العلم –ما الذي يختلف فيهما؟ اختلف املحمول مع اتحاد املوضوع. العلم نافع

بسام. فاملحمول اختلف.

فالن شجاع, ال مشكلة, مرة وصفته بالذكاء ومرة وصفته بالشجاعة. –فالن ذكي

هذا الكتاب صعب, مرة صفة الصعوبة ومرة صفة اإلفادة. –هذا الكتاب مفيد

اتحد املوضوع واختلف املحمول

يحدث التناقض حين يتحد املوضوع ويتناقض املحمول

حين يتناقض املوضوع ويتحد املحمول يحدث التناقض أيضا

وحدة الزمان: -3

وحدة املكان: -1

", فهما لو قال شخص: "الشمس مشرقة" وقال آخر: "الشمس غير مشرقة

صحيحتان إذا كانت األولى بعد الفجر والثانية في الليل, هذان يتحدث عن زمنين

مختلفين. لكي يتناقضان يجب أن يتحد الزمان. لو قال شخص بعد الفجر "الشمس

مشرقة" وقال آخر بعد الفجر: "ليست الشمس مشرقة" , فاألولى صحيحة والثانية

قط

من ال

سرو

د

177

في أديس أبابا.صحيحة إذا كانت األمكنة مختلفة، وا حدة في النمسا وواحدة مثال

إذن ال بد أن يتحد املكان.

اتحاد القوة والفعل -0

محمد ميت بالقوة -

محمد ليس بميت بالفعل -

محمد ميت بالقوة فاهلل قال "إنك ميت"

"القذافي مخلوع" هل هو مخلوع بالقوة أو بالفعل؟, بالقوة, هو اآلن في هذه اللحظة

, حي, لكن نحن نؤكد لدالئل سياسية معينة فهو يقصد بالفعل ناقص سياسيا

عندما نقول "فالن ميت", ال يوجد بشر يخلد, يجب أن يموت. فهو

. potentialميت بالقوة, باإلمكان يعني طبيعي, ال يوجد ش يء يبقى حيا

معناها اتحاد القوة والفعل, يجب أن يكون هناك اتحاد. فإذا اتحدتا في القوة

يحدث تناقض, أما إذا كانت واحدة بالقوة واألخرى بالفعل فهنا ال يوجد والفعل فهنا

تناقض.

محمد ميت بالقوة -

محمد ليس ميت بالفعل -

عندما نقول "فالن عالم" وعمره ثالث سنين, ما القصد؟ بالقوة, ألنه يرى فيه

عالمات النبوغ, فهو يسأل أسئلة ذكية وينجح في اختبارات بنتائج مذهلة. فهنا

لطفل هو عالم باإلمكان أي بالقوة, ما سيؤول إليه في البالغة.ا

قط

من ال

سرو

د

178

الكل والجزء -3

هذا الكتاب مفيد -

- . هذا الكتاب ليس مفيدا

, إذا كان بعضه مفيد وبعضه يدمر غير مفيد. يمكن أن يكون صحيحا

أرض مصر مخصبة -

أرض مصر ليست مخصبة -

الجزء نقصد أن بعضها مخصب وبعضها مجدب. فلما قلنا مخصبة نقصد

املخصب, وعندما قلنا غير مخصبة قصدنا الجزء الصحراوي. يجب أن يتحدوا. أما

إن تحدثنا عن قطعة بعينها أنها مخصبة ومجدبة, فهنا يحدث تناقض.

الشرط -7

نقول: مثال

ابنك ناجح بتفوق -

ابنك ليس ناجح. -

فهو ناجح متفوق لو درس واجتهد, ولن ينجح إن لم يدرس, فالقضية مشروطة.

مكن أن نأتي بألف ألف مثال.ي

أنت فاهم الدرس -

أنت لست بفاهم الدرس -

الشرط هو أن تركز. إن ركزت ستفهم و إن لم تركز لن تفهم.

قط

من ال

سرو

د

179

وحدة اإلضافة: -8

األربعة نصف. -

األربعة ليس نصف. -

إذا أضفنا ضعفها األربعة نصف الثمانية وليست لتسعة أو لعشرة. تكون نصفا

إذا أضفنا أقل أو أكثر من ضعفها."ثمانية", ولن تكون نصفا

وحدة الحمل: -3

ال بد من إضافتها. ليس املحمول أو الصفة أو املسند. يرجعنا ملوضوع قسمي الحمل

الشهيرين. في أكثر من مرة. و هما الحمل األولي والحمل الشائع، ونعود لنقول أنه

ن لو أردنا يقصد بالحمل األولي الحمل املاهوي الذي يعرف ماهية الش يء، فاآل

تعريف مصطلح "الجزئي" مقابل مصطلح املنطقي "الكلي" سنقول أن الجزئي هو

الذي يمتنع صدقه على كثيرين. يعني "سعيد بن محمد" هو شخص لديه هذا االسم.

هذا الكتاب, كتابي, كتابك، كتابها... "كلها جزئي".

أما "الكتاب" فكلي تنطبق على أي كتاب في الكون.

"الجزئي هو الذي يمتنع صدقه على كثيرين" فعندما قلنا

الجزئي هو املوضوع

و"هو الذي يمتنع صدقه على كثيرين" هو املحمول.

العملية كلها اسمها الحمل, هذا الحمل عرفنا به لفظ "الجزئي"، عرفنا ما هي ماهية

قط

من ال

سرو

د

180

الجزئي.

ية اإلنسان حيوان ناطق, عرفنا ماهية اإلنسان. الحيوانية الناطقية. هذه ماه

. فهذا حمل ماهوي.essenceاإلنسان

الحمل الشائع هو رصد املعرف في أفراده, فعندما نقول "كتابي" فهو جزئي "كتابك"

جزئي "كتاب سيبويه في النحو" هو جزئي. هذا اسمه الحمل الشائع.

عندما نقول:

- " "الجزئي ليس جزئيا

الجزئي جزئي". -

ض؟ ال يوجد تناقض, ألنه لم تحدثنا عن قمنا بافتعال تناقض اآلن. هل يوجد تناق

" فهنا عرفنا بالحمل املاهوي األولي ألن حمل واحد, فعندما قلنا "الجزئي ليس جزئيا

كلمة "الجزئي" كمصطلح هو كلي وينطبق على ماليين الجزئيات ألنها قابلة على ما ال

الحملنهاية من الجزئيات كمصاديق, وعندما قلنا "الجزئي جزئي" فهنا نقصد ب

وطبقناه على عدة مصطلحات كمصطلح "املجمل" في الشائع. هذا ش يء سهل جدا

علم أصول الفقه" هو اللفظ غير ظاهر املعنى، واإلجمال بأسباب كثيرة مذكورة في

كتب أصول الفقه.

فقوله تعالى "واملطلقات يتربصن بأنفسهن ثالثة قروء" هذه "القروء" اختلف فيها

ذا اللفظ مجمل. األئمة األربعة. فه

عندما نقول "املجمل مجمل" وعندما نقول "املحمل مبين" لم نتناقض ألن املجمل

في مجمل كمصداق في حالة الحمل الشائع, أما حين عرفنا املجمل فقد صار مبينا

قط

من ال

سرو

د

181

حال تعريف الحمل األولي. فهنا ال يوجد أي تناقض ألن األولى بالحمل األولي والثانية

فعندما يتحد الحمل األولي والشائع فهنا يحدث التناقض.بالحمل الشائع.

يجب على املناطقة أن يقولوا بالوحدات التسع عوض الثماني.

مثال أخير عن كلمة "الفعل" بعكس اإلسم. الفعل هو الذي ال يخبر عنه

ويشفق على أمته - محمد يرأف كثيرا

محمد يقاتل -

محمد يزكي -

ند ويخبر به, واملخبر عنه هو االسم "محمد". فواحد فالفعل ال يخبر عنه, الفعل يس

يقول "لدي مشكل" هنا, أنت تقول أن الفعل ال يخبر عنه، ولكن حين عرفته فقد

أخبرت عنه, يبدو أنك تناقضت". ال لم أتناقض ألنه حين قلت "الفعل ال يخبر عنه"

ال يخبر لي بأنه "فهنا بالحمل الشائع، أما حين نقول "الفعل يخبر عنه" فبالحمل األو

عنه بل يخبر به".

تحتاج أن تميز بين الحمل األولي "التعريف املاهوي, الذي هو بيان ماهية الش يء"

والحمل الشائع "تحقق املعرف في مصاديقه".

آخر ش يء بدرس املنطق. إذا هذه هي الجهات التسعة التي ينبغي أن يتحد فيها

ثة لكي يتحقق التناقض:القضيتان، فال بد أن تختلف في أمور ثال

الكم -

الكيف -

قط

من ال

سرو

د

182

الجهة -

وهذا ما ال يحتاج إلى شرح. الكم كلية وجزئية, الكيف سالبة وموجبة, الجهة ذكرنا

أنواع كثيرة من الجهات.

أي قضية "املوجبة الكلية" نقيضها "السالبة الجزئية"، واملوجبة الجزئية نقيضها

ة.سالبة كلية, يجب أن يكون هكذا واألمثلة كثير

ويجب أن تتحد في تسعة أمور وهي ما كانت درس اليوم.

وهللا تبارك وتعالى املستعان.

خالصة :

لكي يحدث التناقض يلزمنا استيفاء الشروط التالية:

اختالفات 6 اتحادات 9

الكم -

الكيف -

الجهة -

وحدة املوضوع -

وحدة املحمول -

وحدة الزمان -

وحدة اإلمكان والفعل -

وحدة الكل والجزء -

دة املكانوح -

وحدة اإلضافة -

وحدة الشرط -

وحدة الحمل -

قط

من ال

سرو

د

183

: 11الدرس

تتمة النسب بين القضايا

بسم هللا الرحمن الرحيم, والصالة والسالم على أشرف املرسلين سيدنا محمد بن

عبد هللا, وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحابته املباركين امليامين.

ناقض بين القضايا, وأنها قسمان:في الدرس السابق تكلمنا عن شروط تحقق الت

أن تتحد القضيتان في تسعة أمور, وكتب املنطق تسميها الوحدات الثمانية, فنحن

. وحدة املوضوع جدا

–الزمان –املحمول –أضفنا وحدة الحمل وهي مفيدة جدا

الجزء والكل، وقلنا في الشرط الثاني –اإلضافة –الشرط –القوة والفعل –املكان

تختلف في أمور ثالثة لكي يتحقق التناقض بين القضيتين وأال يكون هناك أن

تناقض. نحن درسنا هذا ألن الوقوف على نقيض القضية ال يسهل مثل نقيض

املفردات, أي مفردة تريد نقيضها فقط انفيها ) حجر/غير حجر, إنسان/ال إنسان(

لكن القضية لكي تصوغ نقيضها يصعب ذلك.

ختبر القضيتان في ثالثة أمور: الكم والكيف والجهة. الكم يعني كلية إذن ال بد أن ت

أو جزئية "كل أو بعض" "كل ش يء أو بعضها". الكيف يعني "موجبة وسالبة" وتحدثنا

عنها, والجهة وأنواع الجهات.

قال قبرص ي : كل أهل قبرص كذابون.

قط

من ال

سرو

د

184

هذا الparadoxفهنا وقعنا في مفارقة . ما هي؟ إذا كان فعال

رجل القبرص ي صادقا

. وإذا كان العكس هو الصحيح, فسيكون كل السكان وهو منهم فكالمه يصير كذبا

صادقون وهو كاذب صادق. فهنا يوجد تناقض فمستحيل أن يكون صادق كاذب.

كل أهل قبرص كذابون, هذه قضية حملية كلية موجبة, عندما نريد عكسها, نرى

ننقض مفردة مفردة. املنطق يدل لك أن نقيضها, لكي نستوفي شروط التناقض,

املوجبة الكلية عكسها ليس سالبة كلية بل سالبة جزئية، فيكون النقيض "بعض

أهل قبرص كذابون", وهنا ال نقع في مشاكل.

ألن هذا من شروط تحقق التناقض بين جدا

هذا هو املنطق. املنطق علم دقيق جدا

أن تختلفا في الكم والكيف والجهة. إذا هذه القضايا, وقد قلنا أن القضيتان يجب

كلية تكون نقيضها جزئية, إذا هذه موجبة تكون نقيضها سالبة. لذلك ببساطة:

نقيضها نوع القضية

املوجبة

الكلية

سالبة جزئية

املوجبة

الجزئية

سالبة كلية

لية ك كم بقي لنا من قضية هنا؟: أربعة. هذا كالم في املحصورات ألننا نتحدث عن

وجزئية حسب تقسيم القضية الحملية، وأنها تتضمن املحصورة التي تنقسم إلى

كلية وجزئية. أخذنا األنماط األربعة للقضايا.

قط

من ال

سرو

د

185

ممكن يصير هناك اختالف في الكم دون الكيف أو في الكيف دون الكم, فيصير

ن بي لدينا ثالثة أنواع جديدة. يجب أن نعرفها. وفي الدرس القادم ندرس العكوس

القضايا.

القضيتيان املتداخلتان -

القضيتان املتضادتان -

القضيتان الداخلتان داخل املتضادتان -

القضيتان املتداخلتان -1

تختلف في الكم دون الكيف, سيصير الكالم في "كل وبعض" وال يوجد إثبات

ونفي,

ل خملاذا سميت باملتداخلتين؟, ألن الكالم في الكم دون الكيف, ألن الجزئية تد

, لكن العكس غير صحيح. في الكلية, إذا الكلية صدقت فالجزئية تصدق أيضا

بعض تفاح السلة سليم ال يعني أن كل التفاح سليم. -

كل التفاح سليم يعني أن بعض التفاح أيضا سليم. -

لكن إذا كذبت الجزئية, ممكن تصدق الكلية وممكن تكذب.

لو قلنا

موجبة. كل ذهب معدن. صحيح ألنها قضية كلية -

قط

من ال

سرو

د

186

بعض الذهب معدن. صادقة والبعض اآلخر مسكوت عنه, ال مشكلة, ولكن -

هذا ال يعني أن نقول أن البعض اآلخر خشب, وهذه مخالفة, لدينا شروط

أخرى. هذا تفكير منطقي.

لذلك يقول بعض الدارسين أن علم أصول الفقه هو املنطق للمسلمين.

طة بدقة وذكاء إلى حد بعيد.يساهم في فهم النصوص, وأشياء مقيدة ومشرو

111في 111"كل ذهب معدن" صادقة وتصدق الجزئية -

بعض الذهب أسود كاذبة -

كاذبة - كل الذهب أسود أيضا

إذا كذبت الجزئية واتحدت الجزئية والكلية في الكيف, ال بد أن تكذب الكلية.

القضيتين املتضادتين -2

حدتان, نعرف حكمهما بمعرفة هاتان مختلفتان في الكيف دون الكم, في الكم مت

, يعني املتضادتان ال تصدقان ويمكن أن يرتفعا معا

حكم الضدين, ال يجتمعان معا

. إذا فهمت الضد , إذا صدقت واحدة تكذب األخرى, لكن يمكن أن يكذبا معا

معا

تفهم الحكم للقضيتين املتضادتين.

الداخلتان داخل املتضادتين -3