성령 안에서 하나님의 거하실 처소가 되기 위하여

1 너희의 허물과 죄로 죽었던 너희를 살리셨도다

죽었던 : 사람에게는 사회적 부적응이나 괴로운 강박관념보다 더 심각한 고통이 있는데 그것은 바로 영적으로 죽은 상태에 있다는 것이다 . 거듭나지 않은 상태는 육신의 죽음과 매우 유사하다 . 육신의 죽음에는 성장과 활력에 필수적인 생명의 본질이 없는데 이는 영적으로 죽은 사람의 상태와 똑같다 . ( 엡 5:14; 요 6:53; 계 3:1)

요 6:53 인자의 살을 먹지 아니하고 인자의 피를 마시지 아니하면 너희 속에 생명이 없느니라

계 3:1 사데 교회 - 살았다 하는 이름은 가졌으나 죽은 자로다

2 그 때에 너희가 그 가운데서 행하여 이 세상 풍속을 좇고 공중의 권세 잡은 자를 따랐으니 곧 지금 불순종의 S 들 가운데서 역사하는 영이라그 때에 : 회심 전에행하여 : peripateo 문자적으로 " 걸어 돌아다니다 "

비유적으로 " 살아가다 "" 살다 " 은유적으로 " 삶의 행동 " 이라는 뜻 . 거듭나지 못한 자들이 " 허물과 죄 " 가운데 행하는 것↔거듭난 자들이 " 선한 일 " 가운데 행하는 것과 대조돼 있다 .

세상 : kosmos=aion 과 동의어

구분점 : aion- 두드러진 특징을 지닌 특정기간 kosmos- 그 기간에 속하는 세상풍속 : aion " 때 " 를 나타낼 뿐 아니라 그 시대의 생활의 양태인

Q 과의 불일치와 분리 지칭하기도 함 .공중 : 대기권 , 마귀가 눈에 띄지 않은채 우리를 두른 공중에

거한다는 사실을 강조한 것 .권세 잡은 자 : 마귀 , J 는 그를 " 이 세상 임금 " 이라 부르심 ( 요

12:31) 마귀는 기꺼이 자신이 존재하지 않는다고 사람들에게 믿게 하고자 한다 . 성경에는 마귀가 실제로 존재한다고 제시한다 .

불순종의 S 들 : 불순종하는 자녀 , 불순종하는 백성

3 전에는 우리도 다 그 가운데서 우리 육체의 욕심을 따라 지내며 육체와 마음의 원하는 것을 하여 다른 이들과 같이 본질상 진노의 자녀이었더니우리도 다 : 1,2 절에서 이방인에게 이야기한 후에 이방인의

상태와 유대인의 상태를 비교하며 자기와 자기 동족 역시 "불순종의 S 들 " 부류에 속했음을 드러낸다 . 타락으로 인해 모든 사람은 동일한 수준으로 떨어졌다 .( 갈 3:22)

육체의 욕심 : 저속한 본성의 욕구지내며 [KJV]"had our conversation" anastrephō "

이리저리 돌리다 "" 거동하다 "원하는 것을 하여 : 즉 육체와 거듭나지 않은 마음의 원대로

행함진노의 자녀 : 즉 진노 받을 만한 자녀

4 긍휼에 풍성하신 Q 이 우리를 사랑하신 그 큰 사랑을 인하여큰 사랑 : Q 은 롬 5:6 우리가 아직 연약할 때에 롬 5:8 우리가 아직 죄인 되었을 때에 롬 5:10 곧 우리가 원수 되었을 때X 께서 우리을 위하여 죽으심으로 Q 께서 우리에게 대한 자기의

사랑을 확증하셨다 .또한 " 세상에 있는 자기 사람들을 사랑하시되 끝까지 사랑 " 하신

그 사랑을 결코 그치지 않으실 것이다 . 그분에게 구원의 사역을 하도록 동기를 유발시킨 것은 바로 이 사랑이었다 . ( 요 3:16 Q 이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 ... "For God so loved world")

사랑은 그분의 품성에서 가장 중요한 특성이며 ( 요일 4:8) X 의 인성에서 그 사랑의 최고표현이 증거된다 .

(1SM, 244)"Q 의 S 의 인성은 우리에게 모든 것이다 . 이것은 우리의 영혼을 X 께 연결시키며 X 를 통하여 Q 께 연결시키는 황금사슬이다 ." ( 히 4:15 우리에게 있는 대제사장은 우리 연약함을 체휼하지 아니하는 자가 아니요 모든 일에 우리와 한결같이 시험을 받은 자로되 죄는 없으시니라 그러므로 우리가 긍휼하심을 받고 때를 따라 돕는 은혜를 얻기 위하여 은혜의 보좌 앞에 담대히 나아갈 것이니라 )

- 히 2:11,14~ - " 거룩하게 하시는 자와 거룩하게 함을 입은 자들이 다 하나에서 난지라 그러므로 형제라 부르시기를 부끄러워 아니하시고 ... 자녀들은 혈육에 함께 속하였으매 그도 또한 한 모양으로 혈육에 함께 속하심은 사망으로 말미암아 사망의 세력을 잡은 자 곧 마귀를 없이 하시며 또 죽기를 무서워하므로 일생에 매여 종 노릇 하는 모든 자들을 놓아 주려 하심이니 이는 실로 천사들을 붙들어 주려 하심이 아니요 오직 아브라함의 자손을 붙들어 주려 하심이라 그러므로 저가 범사에 형제들과 같이 되심이 마땅하도다 이는 Q 의 일에 자비하고 충성된 대제사장이 되어 백성의 죄를 구속하려 하심이라 자기가 시험을 받아 고난을 당하셨은즉 시험받는 자들을 능히 도우시느니라 "

5 허물로 죽은 우리를 X 와 함께 살리셨고 ( 너희가 은혜로 구원을 얻은 것이라 )

X 와 함께 : 우리는 그분과 함께 십자가에 못 박혀 함께 죽고 함께 부활하여 그분과 함께 살고 함께 다스리며 함께 후사가 되고 그분과 함께 고난을 받아 그분의 영광에 참예한다 . ( 갈 2:20)구원은 교훈이나 권고가 아니라 신자들이 믿음으로 X 에게서 흘러나오는 활기찬 생명에 다가감으로 이뤄진다 .

살리셨고 : 쉬조오포이에오 (suzoopoieo)" 함께 살리다 "zoopoieo 는 신약에서 14 회 사용 , 죽음에서 생명 , 거듭남 ,

새 생명으로 변화함을 지칭한다 .X 가 무덤에서 소생하신 것 처럼 사람도 영적 죽음에서 소생한

다 . 사람을 새로운 지위 곧 새 원칙이 다스리는 새로운 관께로 인도하는 것이 Q 의 목적이다 .

너희가 은혜로 구원을 얻은 것이라 : 사도는 은혜로 말미암는 구원이라는 주제에 마음이 충만한 나머니 Q 의 놀라운 행사를 강조하기 위해 이 사상을 여기에 부가적으로 삽입한다 . by grace you have been saved; 구원에는 과거 , 현재 , 미래 이렇게 세국면이 있다 .

과거 - 죄의 정죄에서 해방되어 우리를 의롭게 하시는 구원 -" 칭의 "현재 - 죄의 세력에서 해방되어 우리를 거룩하게 하시는 구원 -" 성화 "매래 - 죄의 존재에서 해방되어 우리를 완전하게 하시는 구원 -" 영화 "

*2:4~6 활기를 주시는 X 의 능력

Q 께서 복음을 전함으로 비추는 빛에다 생명과 불멸을 가져

오시고 자기 백성들을 저희 죄에서 구원하시기 위하여 X 를

죽은 자 가운데서 살리심과 같이 X 도 타락한 사람들을 영적인

죽음에서 일으키사 그분의 생명으로 그들에게 활기를 주시고 , 그들의 마음을 소망과 기쁨으로 채우신다 ( 원고 89, 1903).

6 또 함께 일으키사 XJ 안에서 함께 하늘에 앉히시니일으키사 : 우리는 생명을 주시는 Q 의 은혜의 능력으로

일으킴을 받아 XJ 안에서 새 삶을 산다 .XJ 안에서 : 이 문단의 핵심구절 , " 허물고 죽은 " 과 선명한

대조함께 하늘에 앉히시니 : Q 우편에 앉아있는 X 를 보는 자들은

지상에 사는 동안에도 하늘의 분위기에 거할 수 있다 . X 가 하늘 궁전에 들어가신 것은 구원을 받 S 이는 모든 사람이 그곳에 들어간다는 보증이라는 점에서 신자들은 지금 하늘세계에 속해 있다 . 그러므로 지상에서의 영적 생애는 하늘의 생활을 미리 맛보고 예상하는 것이다 . X 는 성령을 통해 우리와 함께 하심녀 ( 마 28:20 내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라 ) 따라서 우리가 이미 그분과 함께 거하는 것으로 여기신다 .

7 이는 XJ 안에서 우리에게 자비하심으로써 그 은혜의 지극히 풍성함을 오는 여러 세대에 나타내려 하심이니라자비하심 : X 는 Q 이 자비를 사람들에게 실증하신 특별한 통로였다 ."Q 께서 X 안에 계시사 세상을 자기와 화목하게 하셨다 "( 고후

5:19)오는 여러세대 : 즉 " 다가올 영원한 세대들“

*2:7 무궁토록 공부할 주제

인간이 구속의 경륜을 깨닫는 데는 무궁한 세월이 소요될 것이다 . 구속의 경륜이 한줄 한줄 공개되고 여기서도 조금 , 저기서도 조금

드러날 것이다 ( 원고 21, 1895).

8 너희가 그 은혜를 인하여 믿음으로 말미암아 구원을 얻었나니 이것이 너희에게서 난 것이 아니요 Q 의 선물이라그 은혜를 인하여 믿음으로 말미암아 : Q편에서는 은혜를 베푸시고

인간편에서는 믿음을 행사한다 . 믿음은 Q 의 선물을 받아들이는

것이다 . 우리가 구원 받는 것은 우리 자신을 그분에게 의탁하는

행위를 통해서이며 믿음은 구원의 수단이 아니라 통로일 뿐이다 .너희에게서 난 것이 아니요 : 즉 구원은 인간의 노력으로 좌우되지

않는다 .Q 의 선물 : 구원은 돈이나 값없이 거저 받는 선물이다 .

9 행위에서 난 것이 아니니 이는 누구든지 자랑치 못하게 함이니라행위는 구원의 원인이 아니라 결과이다 . 그 누구도 " 내가

구원을 얻었다 " 라고 스스로 자랑할 수 없을 것이다 . 구원의 계획에 녹아있는 목적중 하나는 영원토록 Q 의 은혜의 풍성함을 입증하는 것이다 .

*2:8,9 자랑은 어울리지 않는 것인간은 계속 자아를 높이고 , 자랑할 위험 중에 빠져 있다 .

이렇게 해서 그들은 자신의 연약성을 드러낸다 .… 죄인이 회심한 후에 생활에 나타나는 커다란 변화는 어떤 인간적 선행으로 드러나는 것이 아니다 . 그러므로 모든 인간적인 자랑은 전혀 어울리지 않는 것이다 ( 원고 36, 1904).

10 우리는 그의 만드신 바라 XJ 안에서 선한 일을 위하여 지으심을 받은 자니 이 일은 Q 이 전에 예비하사 우리로 그 가운데서 행하게 하려 하심이니라우리는 그의 만드신 바라 -For we are his workmanship그의 만드신 바 : 포이에마 (poiema)" 만들어진 혹은 이뤄진

것 " "작품 " " 피조물 "" 시 " 라는 뜻의 영어단어 "poem" 은 poiema 에서 파생된

것 . 여기서는 Q 이 사람을 영적으로 재창조하시는 것 언급 . 그분은 " 선한 일 " 을 하도록 우리를 다시 지으셨다 .

XJ 안에서 ... 지으심을 받은 자니 : 사람은 스스로 선한 일을 하지 못한다 . Q 이 우리에게 바라시는 선한 일을 하기에 앞서 우리는 X 안에서 영적으로 재창조 받아야 한다 . 의지와 애정과 목적이 변화돼야 선한 일을 통해 증거하는 특권과 의무를 이행할 수 있다 .

전에 예비하사 : " 사전에 준비하사 " 은혜로 구원받은 자들은 그 사실에 대한 증인으로서 선한 일을 하도록 창조전에 계획이 세워졌다 .

그 가운데서 행하게 : 선한 일 가운데 행하는 것은 요구받아서가 아니라 신자의 삶에 창조된 새 생명이 자연스럽게 표현되는 습관적인 행동이어야 한다 . Q 은 선한 일을 할 기회뿐 아니라 선한 일을 할 수단도 제공하셨다 .

- 선행의 장소 - ( 우리의 높은 부르심 , 122)

" 우리는 그의 만드신 바라 XJ 안에서 선한 일을 위하여 지으심을 받은 자니 이 일은 Q 이 전에 예비하사 우리로 그 가운데서 행하게 하려 하심이니라 "( 엡 2:10)누구도 인간의 어떤 행위가 자신이 범한 죄의 빚을 갚는 데

최소한이라도 도움이 될 수 있다는 제한적이고 편협한 주장을 하지 않게 하라 . 이것은 치명적인 기만이다 . 만일 그대가 이것을 이해하고자 한다면 , 겸손한 마음으로 속죄를 탐구해야 한다 . 이 문제에 대한 이해가 아주 희미하기 때문에 , Q 의 자녀라고 주장하는 수백만의 사람들이 악한 자의 자녀가 된다 . 왜냐하면 그들은 자신의 행위를 의지하려 하기 때문이다 . Q께서는 항상 율법의 요구대로 선행을 요구하셨지만 , 인간은 선행이 무가치하게 되어 버리는 죄 가운데 자신을 두었기 때문에 , J 의 의만이 효력을 발휘할 수 있다 .

그렇다면 선행은 실제로 아무런 가치가 없는가 ? 매일 죄를 범하면서도 처벌받지 않는 죄인은 X 를 믿는 믿음을 통하여 성실히 행하려고 애쓰는 자와 동일한 은총을 누리는 것으로 Q 께서 간주하시는가 ? 성경은 다음과 같이 대답한다 . “ 우리는 그의 만드신 바라 XJ 안에서 선한 일을 위하여 지으심을 받은 자니 이 일은 Q 이 전에 예비하사 우리로 그 가운데서 행하게 하려 하심이니라 .” 당신의 거룩한 조치로 , 곧 당신의 과분한 은총을 통하여 주께서는 선행이 보상을 받을 수 있게 하셨다 . 우리는 X 의 공로를 통해서만 가납된다 . 그리고 우리가 행하는 자비의 행위 , 곧 자선의 행동은 믿음의 열매들이다 .

그러므로 그것들은 우리에게 축복이 된다 . 왜냐하면 사람들은 그들의 행위에 따라 보상받을 것이기 때문이다 . 우리 선행이 Q 께 가납되게 만드는 것은 X 의 공로의 향기이다 . 그리고 그분께서 우리에게 보상해 주실 일을 우리가 할 수 있게 하는 것은 은혜이다 . 우리의 행위에는 아무런 공로가 없다 . 우리는 Q 에게서 호의를 입을 아무런 가치가 없다 . 우리는 그저 우리의 의무를 행했을 뿐이며 , 우리의 일도 우리 자신의 죄된 본성의 능력으로는 이룰 수 없었다 . X 는 온전히 구원하실 수 있으시다 . 인간이 자신의 구원을 위해서 할 수 있는 일이란 다음의 초청을 받아들이는 것이다 . “원하는 자는 값없이 생명수를 받으라” ( 계 22 : 17). 인간이 저지른 어떤 죄도 갈바리에서 이미 그 요구가 충족되었다 .

11 그러므로 생각하라 너희는 그 때에 육체로 이방인이요 손으로 육체에 행한 할례당이라 칭하는 자들에게 무할례당이라 칭함을 받는 자들이라그러므로 생각하라 : X 인이 자신의 이전 신분을 회상해 보는

것은 유익하다 . 유대인에게는 Q 의 말씀을 먼저 받았다는 특권이 있긴 했지만 ( 롬 3:1,2) 유대인과 이방인 모두 동일한 방법으로 메시야와 새 언약관계에 들어갔음을 알게 된 것은 양쪽 모두에게 놀라운 일이었다 . ( 갈 3 장 ①갈라디아인들 ② A 도 ③이방인도 ④만민이 믿음으로 )

육체로 이방인 : 이방인의 무할례 상태를 지칭할례당 ... 무할례당 : 유대인과 이방인을 구분하는 용어

12 그 때에 너희는 X 밖에 있었고 이스라엘 나라 밖의 사람이라 약속의 언약들에 대하여 외인이요 세상에서 소망이 없고 Q 도 없는 자이더니X 밖에 : 혹은 "X 와 떨어져 " 그분과 분리돼 있다는 뜻 .

이것은 이방인에 대한 정죄가 아니고 그들이 메시야와 연결돼 있지 않아 중생케 하는 능력의 근원이 없었다는 사실을 강조한 것 뿐이다 . "X 밖 " 은 바울이 자주 반복한 주제인 "X 안 " 과는 반대되는 비참한 상태이다 .밖의 사람 : "멀리 떨어져 있음 "외인 : Q 은 A 과 및 그의 후손들과 언약을 맺으셨다 . 그들은

이방인도 그 언약의 특권을 누리고 참 Q 을 섬기는 예배에 참여하도록 초청해야 했다 . 그들은 Q 의 계획을 실현하는데 실패하여 이방인은 "밖의 삶 " 이자 "외인 " 으로 남게 됐다 . X 가 오시기 전까지 " 약속의 언약들 " 에 대한 지식은 이와 같이 거의 유대인에게만 국한됐다 .

소망이 없고 : 이방인은 메시야가 오리라는 소망이 없었기에 그분에게서 샘 솟아 나오는 축복을 소망하지도 않았다 . 로마의 카타콤에 있는 X 인의 묘비명에서는 " 소망 " 이라는 말을 흔히 발견하지만 이교도의 묘비명에서는 결코 발견할 수 없다 .

Q 도 없는 자 : 아쎄오이 (atheoi) 이 말에서 영어단어 "atheist" ( 무신론자 ) 가 파생됐다 .

여기서는 "Q 을 알지 못함 " 이란 뜻 , 이것은 곧 궁극적인 빈곤과 상실을 의미 . 이방인은 신이 없다는 의미로 본다면 무신론자라고 볼 수 없는데 왜냐하면 그들에게는 많은 신이 있었기 때문이다 . 그들은 거룩함과 사랑과 공의와 자비의 속성을 지닌 참 Q 에 대한 지식이 없었다 .

13 이제는 전에 멀리 있던 너희가 XJ 안에서 X 의 피로 가까워졌느니라

피로 : 우리는 그분의 피로 화목해지고 ( 롬 5:10) 그분의 피로 구속받고 (골 1:14) 그분의 피로 의로워지고 ( 롬 5:9) 그분의 피로 깨끗해진다 . ( 요일 1:7)X 의 피는 Q 의 선한 이름을 옹호하고 그분의 사랑을 증거한다 . 아름다운 찬미 " 만세반석 되신 주 " 의 작사가 Toplady 는 헛간에서 일하는 한 노동자가 엡 2:13 을 주제로 기록한 것을 듣고 회심했다고 전해진다 .

전에 멀리 있던 ... 가까워졌느니라 : X 교회의 소명에 따라 복음은 이방인에게 전파되었으며 그들중 많은 이들이 반응을 보였기에 "가까워졌다 ." (354 장 ①만세반석 되신 주 나를 숨겨줍소서 창에 허리 상하며 흘린 피와 물로써 나의 죄를 씻어서 정결하게 합소서 ②빈손 들고 앞에가 십자가를 붙드네 의가 없는 자라도 도와주심 바라고 생명샘에 나가니 맘을 씻어줍소서 )

14 그는 우리의 화평이신지라 둘로 하나를 만드사 중간에 막힌 담을 허시고둘로 하나를 만드사 : 이제 유대인이나 헬라인 , 종이나 자유인이

따로 없게 되었다 .중간에 막힌 담 : "울타리 칸막이 벽 " 이 비유적 표현은 이방인의

뜰과 유대인의 뜰을 구분한 성전안에 있는 담에서 비롯되었을 것이다 . 이 담은 어떤 이방인도 감히 넘지 못했다 .

*율법 : 불변하고 영원한 율법 (moral law)-십계명 , 지성소 법궤안에 놓여있음 ( 신 9:10)잠정적이고 일시적인 율법 (ceremonial law)- 의문의 율법 ,

지성소 법궤옆 ( 신 31:26)

15 원수 된 것 곧 의문에 속한 계명의 율법을 자기 육체로 폐하셨으니 이는 이 둘로 자기의 안에서 한 새 사람을 지어 화평하게 하시고원수된 것 : " 중간에 막힌 담 " " 계명의 율법 " 과 동격X 께서 " 의문에 속한 계명의 율법 " 을 폐하는 행동을 통해

원수된 것을 제거하셨다 .의문 : dogmata "규례 " " 명령 " "법규 "눅 2:1-"천하로 다 호적하라 " 는 가이사 아구스도의 영을행 17:7- 일반적인 가이사의 영행 16:4-예루살렘 총회의 규례묘사이 절에서는 dogmata 가 유대의 율법규례를 지칭속한 : "규례들로 이루어진 계명의 율법 "계명의 율법 : 이것은 의문의 율법을 지칭

원수가 된 이유는 바로 유대인들이 의문법을 풀이한 해석과 그에 덧붙여 만든 조항들 그리고 그 결과 유대인들이 지니게 된 배타적이고 적대적인 태도때문이었다 . " 이스라엘 나라 " 에 들어오고자 하는 이방인은 율법의 요구사항들로 이뤄진 복잡한 제도와 마주쳤다 . 그 제도가 이방인에게 얼마나 매력이 없었을지 또한 Q 이 그런 제도를 창시하셨다는 논리로 인해 염증을 느꼈을 것이다 . 이처럼 유대의 제도는 이방인들이 참 Q을 경배하는 신앙을 받아 들이지 못하도록 방해하는 넘지 못할 장애물 . 중간에 막힌 담으로 버티고 있었다 . 유대인은 이방인 이웃을 몹시 싫어하고 혐오하는 반면 이방인도 유대인 이웃을 미워하고 멸시했다 .

유대교에서 기독교로의 전환이 바울이 본 절에서 제시하는 주제이다 . 유대교는 그것과 관련된 율례 및 규례와 함께 폐했다 . X 를 받 S 이고 장벽을 헐어버림으로써 "멀리 있던 " 이방인들이 " 가까와졌다 ". 하지만 유대교가 폐했다는 것이 곧 Q 이 유대인에게 주신 모든 율법을 폐지했다는 뜻은 아니다 . X를 가리키던 의문의 율법은 X 가 그 표상들을 성취하시자 자연스럽게 마무리됐다 . 하지만 Q 의 품성의 필사본인 도덕률은 Q 처럼 영원하여 결코 폐지될 수 없다 . 유대인의 율법제도가 종결됐다고 가르칠 때마다 바울은 도덕법이 폐지되지 않았음을 분명히 강조했다 .

롬 3:31 그런즉 우리가 믿음으로 말미암아 율법을 폐하느뇨 그럴 수 없느니라 도리어 율법을 굳게 세우느니라

할례가 종결됐음을 말하면서 바울은 조심스럽게 부언했다 ."오직 Q 의 계명을 지킬 따름이니라 " ( 고전 7:19)자기 육체로 : 십자가에서 그분의 몸을 희생함으로폐하셨으니 : katargeō "취소하다 "" 무효화시키다 "이 둘로 : "둘을 " 즉 유대인과 이방인한 새 사람 : 이것은 유대인과 이방인 사이에 이뤄진

화목외에도 많은 것을 의미"새 " 에 해당하는 단어는 시간상으로보다는 질적으로 새로운

것을 의미 . 유대인과 이방인 모두와 질적으로 다른 새 사람을 묘사 .

지어 : ktizo "창조하다 "

*2:14~16 십자가상에서 의식들은 끝이 났음 (골 2:14~17)

성소 봉사와 관계가 있는 의식들은 상징과 그림자로

X 를 예표하는 것으로써 X 의 십자가 때에 도말되었다 . 왜냐하면 십자가 위에서 참되고 완전한 제물 곧 Q 의

어린양의 죽음으로 표상은 그 원형을 만났기

때문이었다 ( 원고 72, 1901).

*십자가에 못박힌 분은 X 이지 율법이 아님( 롬 3:31)

십계명은 살아있고 영원히 살아있을 것이다 . 표상이 X 의 죽음에서 그 원형을 만났을 때에 희생과 헌물로 예배를 드릴 필요가 없어지게 되었다 . X 안에서 그림자는 그 실체에 도달한 것이다 . Q 의 어린양은 완전한 제물이었고 , 충분한 제물이었다 .

Q 의 율법은 여호와의 보좌가 있는 한 그 고상한 성질을 계속 유지할 것이다 . 이 율법은 Q 의 품성의 표현이다 . 표상 , 그림자 , 그리고 희생과 헌물은 십자가에서 X 께서 죽으신 후에는 아무런 효험이 없지만 Q 의 율법은 십자가에 못박히지 않았다 . 만약 율법이 십자가에 못박혔다면 사단이 하늘에서 얻고자 하였던 것을 다 얻었을 것이다 . 사단이 하늘에서 이것을 시도하였기 때문에 하늘에서 추방된 것이다 . 그는 그가 속여 넘긴 그의 사자들과 함께 하늘에서 떨어졌다 . 그는 오늘날 Q 의 율법에 관하여 사람들을 기만하고 있다 (원고 167, 1898).

* 사단의 파렴치한 거짓말 ( 요일 3:4)

Q 이 사람에게 , 현세와 내세에서 그의 계명을 범하고 사는 특권을 얻어 주시기 위해서 그의 독생자를 이 세상에 주신 그 무한하신 희생을 치르신 것이 아니다 . 이것은 사단에게서 비롯된 파렴치한 거짓말로써 그 거짓되고 기만적인 성격이 드러나야만 한다 . 사단이 그토록 간절히 취소되고 무효화된 것으로 간주하려 했던 이 율법은 크신 의의 도덕적 표준이다 . 그 율법 중 어느 계명을 범해도 그것은 Q 을 대적하는 범죄 행위이며 , 거룩한 율법이 정한 형벌을 면치 못할 것이다 . 여호와의 율법을 무효화시키고 계속해서 죄가운데서 사는 세계의 모든 거민들에게 틀림없이 죽음이 임할 것이다 ( 원고 72, 1901).

16 또 십자가로 이 둘을 한 몸으로 Q 과 화목하게 하려 하심이라 원수 된 것을 십자가로 소멸하시고십자가로 : 십자가는 화목이 수단과 원수된 것이 소멸된 장소로

언급된다 . 십자가가 위대한 평준기이자 모든 사람을 위한 공통분모인 이유는 X 가 모든 사람을 위해 죽으셨으며 그분 외에는 다른 구원의 길이 없기 때문이다 .

한 몸으로 : 15 절의 "새 사람 " 과 1:23 절의 "몸 " 인데 이 둘은 X 가 머리이신 " 교회 "(1:22) 을 지칭

원수된 것을 ... 소멸하시고 : X 의 죽으심으로 적개심이 사라졌다는 뜻

가정불화 , 당파간 싸움 , 국가간 증오 , 종파간의 시기심 , 개인의 갈등과 긴장 등 이 모든 것은 사람들이 Q 의 자녀가 되어 "X 안에서 하나 " 가 될 때 치유된다 .십자가로 (Thereby) " 그것 안에서 " " 그분 안에서 "

17 또 오셔서 먼 데 있는 너희에게 평안을 전하고 가까운 데 있는 자들에게 평안을 전하셨으니오셔서 : 그분이 승천하신 후에 성령을 통해 임재하시는 것을

가리킬 것임 . 성령을 통해 평안의 복음이 이방인과 유대인 모두에게 전해졌다 .평안을 전하고 : " 그는 우리의 화평이신지라 "(14) 그분은

우리에게 평안을 보증하실 뿐더러 우리의 평안이시다 .먼데 ... 가까운데 : 사 57:19 언급한 것" 입술의 열매를 짓는 나 여호와가 말하노라 먼 데 있는

자에게든지 가까운 데 있는 자에게든지 평강이 있을지어다 평강이 있을지어다 내가 그를 고치리라 하셨느니라 "

유대인도 이방인과 마찬가지로 화목이 필요했는데 이는 유대인이 Q 에 대한 지식이 있으면서도 유전과 죄로 인해 Q 과 분리됐기 때문이다 . ( 사 59:2; 갈 1:14; 벧전 1:18)

X 가 죽으실 때 성전 휘장이 찢어진 사건 ( 마 27:51) 은 표상이 원형을 만나서 의식제도가 종결됐음을 의미할 뿐 아니라 유대인과 이방인을 나눴던 벽이 무너졌음을 상징

18 이는 저로 말미암아 우리 둘이 한 성령 안에서 F께 나아감을 얻게 하려 하심이라한 성령 안에서 : 유대인과 이방인에게 서로 다른 성령이

존재하지 않는다 .F: 특히 먼데 있던 자들 - 자기 신들에게 싫증이 나서 "알지

못하는 신 "( 행 17:23) 을 찾던 이방인들에게 사랑 많은 F 라는 개념은 강한 호소력이 있다 .

나아감 : prosagoge "접근 "" 들어감 "J 께서는 " 내가 문이니 누구든지 나로 말미암아 들어가면

구원을 얻고 "( 요 10:9)모든 종교의 참 목적은 Q 에게 나아가는 길을 발견하는 것이

다 . " 저 "" 성령 ""F" 라는 표현을 통해 삼위 Q 이 모두 제시됐다 .

*2:18 X 의 이름의 공로들

우리는 J 의 이름의 공로를 의지하여 Q 께 나아간다 . Q 은 우리가 우리의 모든 시련과 시험들을 X 께 가져 가라고 하신다 . 이는 그가 그 모든 것을 이해하시기 때문이다 . 그분은 우리가 우리의 모든 불행을 인간의 귀에다 쏟아 놓지 않기를 바라신다 . X 의 피를 통하여 우리는 은혜의 보좌 앞으로 나아갈 수 있으며 때를 따라 돕는 은혜를 얻을 수가 있다 . 우리는 확신을 가지고 나아가 “ Q 은 그의 사랑하시는 자 안에서 나를 받으신다 .” “ 이는 저로 말미암아 우리들이 한 성령 안에서 F 께 나아감을 얻게 하려 하심이라 .” “우리가 그 안에서 그를 믿음으로 말미암아 담대함과 Q 께 당당히 나아감을 얻느니라 .”

마치 땅의 부모가 자녀들에게 언제든지 오라고 하시는 것같이 주께서 우리에게 우리의 부족한 것들 , 곤란한 문제들 , 우리의 기쁨과 사랑을 그분 앞에 갖다 놓으라고 하신다 . 모든 약속은 확실하다 . J 는 우리의 보증인이요 , 중보자시며 , 우리가 완전한 품성을 갖도록 하기 위하여 모든 자원을 우리 마음대로 쓸 수 있는 곳에다 두셨다 . X 의 피의 공효는 항상 살아있고 그것은 우리의 유일한 소망이시다 . 이는 우리가 그분의 공로를 통해서만 용서와 평화를 갖기 때문이다 . X 를 믿는 믿음으로 X 의 피의 능력이 그 영혼에게 현실로 나타날 때 , 그 신자는 선한 행실과 의의 열매를 맺음으로 그의 빛을 비출 것이다 (청년 지도자 1892. 9. 22).

19 그러므로 이제부터 너희가 외인도 아니요 손도 아니요 오직 성도들과 동일한 시민이요 Q 의 권속이라외인도 ...손도 : 외인 (크세노이 xenoi)-외국인 손 (파로이코이 paroikoi)- 절반쯤 외국인 즉

시민권이 없는 거주자로서 " 나그네체류자 "성도들 : 이제 유대인 X 인들 모두 성도에 포함되어 1:23,

2:16 의 "몸 " 을 이룬다 .권속 : 가족 구성원과 친척 , 그들에게는 보호와 부양과

교제의 특권이 있다 . 그들은 더 이상 나그네나 손님이 아니라 이제는 영구적인 거주자들이다 .

20 너희는 사도들과 선지자들의 터 위에 세우심을 입은 자라 XJ 께서 친히 모퉁이 돌이 되셨느니라

사도들과 선지자들 =터와 동격 : "터 곧 사도들과 선지자들 " 이라는 의미

Q 이 자신의 은혜의 풍성함을 계시해주신 선지자들과 은혜를 특별히 전달하는 사도들이 이 터를 이룬다 . 다른 X인들은 건물의 구조를 형성한다 . 이 구절에는 교회가 사도에 불과한 베드로위에 세워져야 한다고 되어있지 않고 모퉁잇돌인 X 와 함께 모든 선지자와 사도위에 세워져야 한다고 되어있다 .터 : 비유는 건물안에 있는 사람에서 건물자체로 바뀐다 . X

가 터로 제시된 고전 3:11 의 비유적 표현과는 다르다 .

모퉁잇돌 : 비유의 목적은 모퉁잇돌이 건축물을 결합시켜줌을 보여주는 것이다 .

X 는 신령한 건물의 여러부분을 결합해 구조와 연합을 유지하신다 .

-벧전 2:5,6 너희도 산 돌같이 신령한 집으로 세워지고 JX로 말미암아 Q 이 기쁘게 받으실 신령한 제사를 드릴 거룩한 제사장이 될지니라 경에 기록하였으되 보라 내가 택한 보배롭고 요긴한 모퉁이 돌을 시온에 두노니 저를 믿는 자는 부끄러움을 당치 아니하리라

- 시 118:22 건축자의 버린 돌이 집 모퉁이의 머릿돌이 되었나니

*2:19~21 광채가 없는 돌은 가치없는 돌

살아있는 이 능력의 샘에서 우리가 그 샘물을 마음대로 길어올 수 있다는 것을 생각할 때에 X 의 선하심을 깊이 생각하므로 가질 수 있는 그 기쁨을 그토록 많은 사람들이 잃고 있다는 사실은 슬픈 일이다 . Q 의 자녀가 되는 것 , 곧 주께서 거하실 거룩한 성전이 되어 가는 것 , “ 이제부터는 외인도 아니요 손도 아니요 오직 성도들과 동일한 시민이요 Q 의 권속”이 되는 것 “사도들과 선지자들의 터 위에 세우심을 입은 자라 XJ 께서 친히 모퉁이 돌이 되신” 것 이것이 우리의 특권이다 .

만약 모든 돌이 적당한 장소에 있어서 산 돌이신 그분이 빛을 발하게만 한다면 세상에 많은 은혜를 끼칠 수 있는 교회의 현 상태를 보시고 하늘은 참으로 놀라지 않겠는가 ! 빛을 내지 않는 돌은 가치없는 돌이다 . 우리 교회의 가치는 생명이 없고 광택이 없는 돌로 이루어져 있지 않고 산 돌 , 곧 크신 모퉁이 돌이신 의의 태양으로부터 밝은 빛줄기를 받는 돌들로 되어 있다 (편지 15, 1892).

21 그의 안에서 건물마다 서로 연결하여 주 안에서 성전이 되어 가고그의 안에서 : JX 안에서 이 서신의 핵심구절 . X 인은 "

그의 안에 " 있을 때 성장한다 .서로 연결하여 : 쉬나르몰로게오 (sunarmologeo)" 서로

꼭 연결하다 "교회는 우연히 쌓인 돌무더기가 아니라 형태를 갖추고

결합된 것 . 각 돌은 각자의 위치가 정해져 있다 . 건물의

안전도는 주의 깊은 계획에 달려있다 .되어가고 : 새 교인들이 교회에 들어오면서

22 너희도 성령 안에서 Q 의 거하실 처소가 되기 위하여 J 안에서 함께 지어져 가느니라

너희도 : 이방인 " 허물과 죄로 죽었던 "

상태에서→ "Q 의 거하실 처소 " 가 되는 상태

성령 , Q, J → 성전

믿음으로 그리스도께서 마음에 계시게 하옵시고

1 이러므로 XJ 의 일로 너희 이방을 위하여 갇힌 자 된 나 바울은이러하므로 : 더 이상 외인과 손이 아니라 거룩한

전으로 세워진 이방인들에 관한 진술을 통해 Q 의

전반적인 목적을 제시하려 한다 . 이렇게 하여 바울은

자신이 말하고자 하는 중요한 내용으로

에베소교인들의 주의를 재치있게 이끈다 .

<3 장의 교훈의 중요성 -목사와 복음교역자 , 391>시험받을 때에 그분께서 나를 돌보시며 , 나를 위해 간구하시며 ,

나를 사랑하시며 , 나를 위해 죽으셨다고 말하라 . 나는 내 자신을 아낌없이 그분께 바치겠다 . 마치 우리가 우리 자신의 구주인 것처럼 우리 자신에 대해서 슬퍼할 때 우리는 X 의 마음을 슬프시게 한다 . 아니다 . 우리는 신실하신 창조주이신 Q 께 우리 영혼을 지켜 주시도록 맡겨야 한다 . 그분께서는 항상 살아 계셔서 시련과 시험 속에 있는 이들을 위해 간구하신다 . 그대의 마음을 의의 태양의 광명한 빛을 향하여 열라 . 의심의 씨앗을 뿌리지 않도록 그대는 한치의 의심도 , 의심 섞인 단 한마디의 말도 그대의 입술에서 흘러나오게 해서는 안 된다 . 우리를 위해 풍성한 축복이 있다 . 그것들을 믿음으로 붙잡도록 하자 . 내가 그대에게 간청하노니 주님 안에서 담대하라 . 신령한 능력이 우리의 것이다 . 용기와 능력과 믿음에 대해 이야기하자 . 에베소서 3 장을 읽으라 . 주신 교훈을 실천하라 . 모든 환경 아래에서 Q 을 위해 산 증거를 하라 .

XJ 의 : X 에게 속한 죄수 곧 X 를 위해 갇힌 죄수너희 이방을 위하여 : 바울은 이방인들을 위해 일 하다가

( 행 21:28) 특히 그들이 동일하게 약속의 후사가 되었다고 주장했기 때문에 옥에 갇혔다 . 따라서 그는 동족에게 미움을 샀다 . 그의 시야는 모든 민족적인 장벽을 넘어섰다 .갇힌 자 : 훌륭한 사업을 위해 옥에 갇히는 것이 자유로운

몸으로 의무와 특권을 이루지 못하는 것보다 더 낫다 .나 바울은 : 그의 위대한 사명에 관한 진술로 그는 지금까지

묘사한 위대한 구속사업을 알리는데 있어 자신이 Q 의 도구가 된 것에 스스로 놀라워하고 감탄하고 있다 .

2 너희를 위하여 내게 주신 Q 의 그 은혜의 경륜을 너희가 들었을 터이라너희를 위하여 : 이방인을 위하여은혜의 경륜 : 청지기 직분 , 바울은 자신의 임무는

높이되 자신은 낮춰 도구 혹은 청지기로 여겼다 . 주님은 우리에게 일을 맡기심으로 우리를 영화롭게 하신다 .

너희가 들었을 터이라 : 14 절까지 이어질 여담 . 이 여담에서 바울은 두 가지 주제를 취급한다 .

하나 - 이방인도 동료후사가 돼야 한다는 숨겨진 비밀의 계시둘 - 이 비밀을 이방인에게 알리는 일로 바울을

특별한 사도직으로 부르신 소명

3 곧 계시로 내게 비밀을 알게 하신 것은 내가 이미 대강 기록함과 같으니바울은 자신의 소명을 심오하게 깨달았다 . 그는

사도였지만 자기 맘대로 하도록 허용되지 않았다 . 그는 가르침과 사명과 빛을 받았고 이 계시를 통해 복음의 비밀에 관해 철저한 지식을 얻었다 .

갈 1:11,12 형제들아 내가 너희에게 알게 하노니 내가 전한 복음이 사람의 뜻을 따라 된 것이 아니라 이는 내가 사람에게서 받은 것도 아니요 배운 것도 아니요 오직 JX 의 계시로 말미암은 것이라

내가 이미 ... 기록함과 같으니 : " 내가 위에서 기록한 바와 같이 "

4 이것을 읽으면 X 의 비밀을 내가 깨달은 것을 너희가 알 수 있으리라Q 의 모든 증인은 이렇게 자신의 기별이 진실하고

타당하다는 확신을 지닐 수 있다 .

비밀은 Q 이 그것을 나타내실 때만 알 수 있다 . 모든 세대가 각기 계시를 가졌지만 X 의 초림이후의 세대가 가졌던 계시에 비하면 그 정도는 미미했다 . 한편으로 각 세대에 가장 유익이 되도록 고안됐지만 다른 한편으로는 백성의 강퍅한 무지로 인해 제한됐던 계시는 어떤 의미에서 JX 를 통해 완벽한 계시의 홍수가 드러나기까지는 점진적이었다 .

5 이제 그의 거룩한 사도들과 선지자들에게 성령으로 나타내신 것같이 다른 세대에서는 사람의 S 들에게 알게 하지 아니하셨으니

6 이는 이방인들이 복음으로 말미암아 XJ 안에서 함께 후사가 되고 함께 지체가 되고 함께 약속에 참여하는 자가 됨이라복음으로 말미암아 : "복음으로써 내가 너희를 낳았음이라 " ( 고전

4:15)사람은 잃어버림을 당할 필요가 없고 따라서 X 와 한 몸을 이루어

영원한 구원에 참여할 수 있다는 소식이 곧 복음이다 .함께 후사 ... 지체 ... 약속에 참예하는 자 : 구원의 축복 중 어느 것

하나라도 이방인이 받지 못하도록 막아서는 안되었다 . 그리하여 아브라함에게 하신 약속 즉 땅의 모든 족속이 그로 인해 복을 받을 것이라는 약속이 성취될 것이다 . (창 12:23)민족의 역사를 보면 유대인이 이방인을 위한 계획의 범위와 복음의 보편성을 깨닫지 못했음이 분명히 입증된다 . 그러나 수세기동안 두려움과 적의로 인해 멀리하던 자들을 한 몸으로 결합시키는 것이 Q 께서 JX 를 통해 공인하신 목적이다 . 역사적으로 인종과 나라와 사회적신분이라는 모든 차이는 정치적인 통일이 아니라 압도적인 사랑의 능력과 X 께 같은 마음으로 하는 충성을 통해 해소할 수 있다 .

7 이 복음을 위하여 그의 능력이 역사하시는 대로 내게 주신 Q 의 은혜의 선물을 따라 내가 일꾼이 되었노라

역사하시는 : 바울의 원기왕성한 활동은 그에게 주어진

능력의 결과였다 . 거룩한 은혜의 선물은 거룩한 능력을

수반했다 .은혜 : 바울의 사역과 사도직을 완수하라고 주어진 특별한

은사

일꾼 : diakonos 활동 , 종속 , 봉사라는 의미

8 모든 성도 중에 지극히 작은 자보다 더 작은 나에게 이 은혜를 주신 것은 측량할 수 없는 X 의 풍성을 이방인에게 전하게 하시고지극히 작은 자보다 더 작은 나 : Q 의 은혜와 은총을 인식할

때면 바울의 마음에는 늘 겸손한 생각이 들었다 . 그는 자신이 한때 성도를 박해했다는 사실에 관해 늘 민감했다 . 그래서 자신의 소명의 위대함과 개인적인 부족함에 대한 인식은 늘 바울에게 새롭게 다가왔다 . 바울은 Q 이 이토록 결점이 많고 반역자였던 자기를 취해서 은혜의 일꾼으로 삼았다는데에 항상 놀라움을 금치 못하는 것처럼 보였다 . 그는 자신이 선지자와 사도들보다 더 작을 뿐 아니라 어떤 성도보다도 더 작다고 느꼈다 .

Q 의 은혜에 가장 근접한 자들은 가장 겸손할 것이다 . 그래야 봉사에 적합한 일꾼으로서 준비될 것이다 . 그렇지만 바울이 과거생애를 돌아볼 때 "범사에 양심을 따라 Q 을 섬겼노라 "( 행 23:1) 고 한 주장과 회심자들에게 자기를 " 본 받는 자 "( 고전 4:16)가 되라고 한 권면과 연결지어 이해해야만 한다 .겸손은 소극적인 특성이 아니라 죄에 대해 개인적으로 승리한

것과 은혜가운데 성장한 것에 대한 인식과 조화를 이룬다 .측량할 수 없는 X 의 품성 : 우리가 Q 의 영적인 광대함을 일부

밖에 보지 못하는 이유는 우리가 " 거울로 보는 것 같이 희미하게 " 보기 때문이다 . ( 고전 13:12)X 안에는 다함이 없는 능력이 있는데 이는 그분이 측량할 수 없는 품성을 소유하시고 있을 뿐 아니라 그분이 친히 부요 그 자체이시기 때문이다 . 그래서 바울은 " 내가 너희 중에서 JX 와 그의 십자가에 못 박히신 것 외에는 아무것도 알지 아니하기로 작정하였음이라 "( 고전 2:2)

9 영원부터 만물을 창조하신 Q 속에 감취었던 비밀의 경륜이 어떠한 것을 드러내게 하려 하심이라영원부터 : " 세대들 전부터 " 구속의 계획은 창세전에 세워졌다 . 그

계획의 역사적 성취는 곧 Q 이 영원히 선하시다는 사실의 표출이었다 .만물을 창조하신 : 창조와 재창조는 언제나 복음과 밀접한 연관이

있으며 둘 다 S 안에서 그리고 S 을 통해 성취된다 . 만물을 창조한 Q 은 구속의 목적 ( 재창조 ) 을 이루는데도 동일하게 강력하시다 .

Q 속에 : "Q 에 의해 "경륜 (fellowship)" 계획 ""청지기 직분 ": Q 의 지혜는 교회 곧 비밀을

맡은 청지기를 통해 드러나야 한다 .드러내게 하려 하심이라 : " 모든 사람들에게 밝혀준다 혹은 조명해준

다 ."복음은 감춰졌던 비밀에 빛을 비춘다 .(3~5 절 )복음을 통해 온 인류 곧

유대인과 이방인은 Q 의 목적을 깨달았다 . 이런 기능을 이행하지 못하는 교회나 복음전파는 그 사명을 이루지 못한다 . 그러므로 1:18 " 너희 마음 눈을 밝히사 "

10 이는 이제 교회로 말미암아 하늘에서 정사와 권세들에게 Q의 각종 지혜를 알게 하려 하심이니교회로 말미암아 : " 교회를 통해 " 마치 회복된 환자가 의사의

기술을 본 증인이듯이 교회는 Q 의 지혜에 대한 활력 넘치는 실연이 되어야 한다 . 사실상 교회는 Q 의 능력과 지혜의 대리자라기보다는 오히려 증인이나 증거라고 말할 수 있다 . 모든 교인의 은사가 다 발휘될 때 교회는 가장 잘 증거할 수 있다 .

정사와 권세들 : 구속의 우주적인 목적에는 사단이 이의를 제기하고 천사들이 의문을 품어온 Q 의 이름과 품성이 옹호되는 일이 포함된다 . 이것은 하늘의 지적 존재들이 심사숙고할 수 있는 최대의 광경이다 .

각종 지혜 : 특히 구속사업에 나타난 지혜 " 주의 길이 의롭고 참되시도다 "알게 하려 하심이니 : "알려주려 하심이니 "

11 곧 영원부터 우리 주 XJ 안에서 예정하신 뜻대로 하신 것이라영원부터 ... 뜻대로 : " 세대들의 목적 " 성경과 생애는 모두 Q 의

목적이 성취되고 있음을 입증한다 . Q 은 세상을 헛되이 창조하시지 않았으며 한동안 그분의 계획이 방해받겠지만 궁극적으로는 성취될 것이다 .

우리 주 XJ: 바울은 우리에게 우리가 주님으로 인정한 역사적인 J는 사람에게 구원을 주고 Q 의 품성을 옹호하려는 Q 의 영원한 목적을 이루는 X 이심을 상기시킨다 . 그분의 목적이 요구하는 연합을 이루려면 각 신자의 뜻을 주님께 완전히 굴복시키는 것이 필요하다 . 이 연합은 지휘자가 관현악단의 각기 다른 악기에 기대하는 연합과도 같다 . 연합에 이르지 못하고 투쟁하는 교회는 승리하는 교회가 될 수 없다 .

바울이 말하는 요지는 (1) Q 의 뜻이 우리에게 알려졌음(2) 그 뜻을 성취할 것임(3) 그 뜻이 성취되어 혼란에 빠진 Q 의 우주가 조화를 회복할

것임 - "승리하는 교회 "

12 우리가 그 안에서 그를 믿음으로 말미암아 담대함과 Q 께 당당히 나아감을 얻느니라[ 현대인의 성경 ] 우리는 J 안에서 그분을 믿는 믿음을 통해

담대함과 확신을 가지고 Q 께 나아갈 수 있게 되었습니다 .그를 믿음으로 : 우리는 우선 믿음으로 X 에게 나아가지만 역시

믿음으로 X 가 요구하시는 생애를 계속 살게 된다 . (JX 를 믿는 믿음→ JX 께서 가지셨던 믿음 즉 J 믿음 ) 우리는 X 가 중보자시라는 믿음을 기초로 담대하게 Q 에게 나아갈 수 있다 . 그분은 죄가 들어온 이래로 사람과 Q 을 분리시킨 심연에 다리를 놓을 수 있는 유일한 분이셨다 . ( 사 59:1,2)

담대함 : parresia " 말의 거침 없음 "

나아감 : 아담은 원래 Q 과 자유롭게 교제했지만 그것을 잃어버리자 동산의 나무들사이에 숨어버렸는데 이는 더 이상 솔직함과 깨끗한 양심으로 Q 을 대면하지 못하게 됐기 때문이다 .

구속의 결과는 두려움이나 제한없이 그리고 제사장이나 성자나 의식과 같은 매개없이 Q 에게 나아가는 새롭고 담대한 길을 사람에게 회복시켜 준 것이었다 . X 의 공로를 통해 그분을 신뢰하는 영혼은 Q 에게 즉시 나아갈 수 있다 . E.G.White 임종시 유언 "Q과 나 사이에 아무 간격이 없었다 ."① 히 9:12 염소와 송아지의 피로 아니하고 오직 자기 피로

영원한 속죄를 이루사 단번에 성소에 들어가셨느니라② 히 10:19 그러므로 형제들아 우리가 J 의 피를 힘입어

성소에 들어갈 담력을 얻었나니 그 길은 우리를 위하여 휘장 가운데로 열어 놓으신 새롭고 산 길이요 휘장은 곧 저의 육체니라

13 그러므로 너희에게 구하노니 너희를 위한 나의 여러 환난에 대하여 낙심치 말라 이는 너희의 영광이니라그러므로 : 이방인들이 X 의 몸에 속했고 영원한 목적이 성취되고

있으며 누구나 X 를 믿는 믿음으로 Q 께 자유롭게 나아갈 수 있기 때문에 이러한 복음의 축복을 그들에게 전해줬다는 이유로 겪게 된 고난으로 인해 너무 괴로워하지 말도록 세심하게 요청하고 있다 .낙심치 : 엥카케오 (egkakeo) " 피곤해지다 ""낙담하다 " 너희가

낙심하지 않도록 간구한다 .옥에 갇힌 사도는 양떼가 자기 때문에 혼란에 빠지지 않기를

열망했다 . 그는 자기보다는 양떼를 더 염려했다 .

(DA 223~225) 침례 요한의 운명에 대하여 많은 사람들이 깊은 의구심을 가지고 있다 . 왜 요한이 감방에서 신음하다가 죽도록 버림을 받아야 했던가 하고 그들은 묻는다 . 우리 인간적인 통찰력으로는 이 어두운 섭리의 신비를 투시할 수 없다 . 그러나 요한이 그저 X 의 고난에 참여한 자에 불과하다는 것을 기억할 때에 그것이 우리의 Q 께 대한 신뢰를 결코 흔들 수 없다 . X 를 따르는 모든 자들은 희생의 면류관을 쓸 것이다 ...J 께서는 당신의 종을 구해 내시려고 개입하지 않으셨다 ... 그러나 후년에 감방에서 죽음을 당할 수다한 사람들을 위하여 요한은 순교의 잔을 마셔야 하였다 . J 를 따르는 자들이 외로운 옥중에서 신음하고 칼이나 , 고문대나 , 화형주에서 죽임을 당하여 겉으로는 Q 과 사람에게 버림을 당한 것처럼 보일 때에 , X 께서 친히 그의 충성됨을 증거하셨던 침례 요한도 그와 유사한 경험을 겪었다는 생각에 그들의 마음이 얼마나 든든함을 느낄 것인가 !...

Q 께서는 당신의 백성들이 만일 처음부터 종말까지를 볼 수 있고 Q 의 동역자로서 그들이 성취하고 있는 그 목적의 영광을 식별할 수 있다면 그들이 인도받기를 선택하였을 그 길 이외의 어떤 다른 길로는 결코 그들을 인도하지 않으신다 . 하늘로 승천한 에녹이나 불병거를 타고 하늘로 승천한 엘리야일지라도 결코 옥중에서 외롭게 죽은 침례 요한보다 더 위대하거나 영예를 더 많이 받지는 않았다 . “X 를 위하여 너희에게 은혜를 주신 것은 다만 그를 믿을 뿐 아니라 또한 그를 위하여 고난도 받게 하심이라” (빌 1:29). 그리고 하늘이 사람에게 주실 수 있는 모든 선물 중에서 X 와 더불어 그의 고난에 동참하는 것이 가장 가치 있는 신임이요 가장 높은 영예인 것이다 .

14 이러하므로 내가 하늘과 땅에 있는 각 족속에게15 이름을 주신 F 앞에 무릎을 꿇고 비노니

각 족속 : "온 족속 " (the whole family) 인지 " 각

족속 "(every family) 인지 의견 분분

바울은 연합을 이야기하면서 천상의 존재와 지상의

성도를 큰 가족으로 생각한 것 같다 . 그러므로 "온

족속 "- 만유의 F 이신 Q 의 공동체의 일치와 연합으로

이해하는 것이 좋다 .

- 위에 있는 교회와 하나됨 - ( 우리의 높은 부르심 167)

" 이러하므로 내가 하늘과 땅에 있는 각 족속에게 이름을 주신 F 앞에 무릎을 꿇고 비노니 "( 엡 3:14,15)

세상에 있는 Q 의 교회는 위에 있는 Q 의 교회와 하나이다 . 세상에 있는 신자들과 타락하지 않은 하늘에 있는 자들은 하나의 교회를 이룬다 . 하늘의 모든 지성적 존재들은 세상에서 신령과 진정으로 거룩한 아름다움으로 Q 께 예배하기 위하여 모이는 성도들의 모임에 관심을 가진다 . 하늘의 내전에서 그들은 세상의 오전에서 이루어지는 X 를 위한 증인들의 증거에 귀를 기울인다 . 아래에 있는 교회에서 올라오는 찬송과 감사는 하늘의 찬송으로 간주되며 X 께서는 아담의 타락한 S 들을 위하여 헛되이 돌아가지 않으셨기 때문에 찬송과 기쁨은 하늘 궁정을 울린다 . 천사들은 수원에서 마시는 반면에 땅에 있는 성도들은 Q 의 도성을 기쁘게 하는 그분의 보좌에서 흘러나오는 순결한 시냇물을 마신다 .

Q 의 천사들은 아래에 있는 성도들의 모든 모임에 참여하여 Q 의 백성이 간증과 찬송과 기도를 통해 드리는 감사와 찬양과 탄원에 귀 기울인다 . 그들의 찬송은 위에 있는 천사의 무리들이 부르는 찬양에 의해 보완된다 . 신자들의 무리는 수가 적을지 모르나 시험과 시련을 통해 Q 의 하늘 성전에서 제자리에 적합하도록 세상의 채석장에서 떼어 낸 거친 돌처럼 진리의 큰 칼로 떼어냄을 받았으므로 그들은 주께서 보시기에 매우 귀중하다 . 비록 거칠지라도 그들은 Q 께서 보시기에 귀중하다 . 시련과 시험의 도끼와 망치와 끌이 능숙하신 분의 손 안에 있으며 멸망시키거나 없애기 위해서가 아니라 모든 영혼을 완벽하게 만들기 위하여 사용된다 . 주께서 J 안에 있는 가장 겸손하고 낮은 자들을 더 이상 내어쫓지 않으실 것은 그분께서 당신의 보좌를 부수지 않으실 것과 마찬가지다 .

우리는 사랑하시는 자 안에서 받으신 바 된다 . 우리는 하늘 왕가의 일원 하늘 왕의 자녀 , 하늘의 상속자이다 . 우리는 JX 와 함께 상속자가 된다 .

16 그 영광의 풍성을 따라 그의 성령으로 말미암아 너희 속 사람을 능력으로 강건하게 하옵시며그 영광의 풍성 : 이것이 Q 이 인류에게 부여하시려는 복의

기준치이고 따라서 Q 의 자녀에게는 마음대로 사용할 수 있는 무한한 자원이 있다 . 사람은 자기의 연약함과 미천함으로 헤아리지만 Q 은 자신의 무한한 부와 영광으로 헤아리신다 . 바울은 그들이 은혜를 풍성하게 받고 신령한 생애의 깊이와 넓이와 높이와 길이를 깨달아 Q 나라의 " 영광의 풍성 " 에 참여하기를 원한다 . (얼레야는 우리와 성정이 같은 사람이로되 , 하늘을 움직이는 기도 , 엘리사 - 그의 갑절되는 영감 간구 )

능력으로 강건하게 하옵시며 : 강건하게 하는 힘은 Q 의 능력이다 . 그 능력은 성령의 역사를 통해 전달된다 . X 인이 성장하려면 사람을 회심시키는 동일한 능력이 그들 가운데 지속되어야만 한다 . ( 입혀주시는 의 , 나누어주시는 의 ) 이 부분에서 많은 X 인들이 실패한다 . 그들은 Q 의 은혜가 처음 회심할 때 필요했던 만큼 영적항해 기간에도 계속 필요함을 깨닫지 못한다 . 체력이 음식을 통해서 지적인 생명이 사상을 통해 증진되는 것처럼 영적생명은 성령의 직접적인 임재와 능력을 통해 유지된다 .

17 믿음으로 말미암아 X 께서 너희 마음에 계시게 하옵시고 너희가 사랑 가운데서 뿌리가 박히고 터가 굳어져서믿음으로 말미암아 : X 의 마음을 여는 것은 믿음이다 .

믿음은 Q 과 그분의 약속을 확고히 신뢰하게 하며 끊임없이 지탱해주는 생애의 원칙이다 .

계시게 하옵시고 : katoikeō " 거주하다 "" 자리잡다 " X 는 가끔 오는 손님이 아니라 심령에 거하며 계몽과 순결을 위해 끊임없이 능력을 주시는 분이다 .

사랑 가운데서 : 헬라어 본문에는 이 구절이 강조하는 위치인 맨 앞에 있다 .

" 믿음으로 말미암아 X 께서 사랑안에 있는 너희 마음에 계시게 하옵시고 " 라고 읽을 수 있다 .

뿌리가 박히고 터가 굳어져서 :"뿌리가 박히는 사랑 "- 영혼의 토양 깊숙이

내려가 마음의 모든 능력을 활용하는 반면"터가 굳어지는 살아 "- 모든 관계가 이뤄지는

견고한 기초가 된다 .사랑은 내재하는 X 를 마음에 모시는 경험을 통해

직접 솟아나며 Q 과 인간 , 그리고 인간과 동료인간사이의 연합의 뿌리의 터가 된다 .

18 능히 모든 성도와 함께 지식에 넘치는 X 의 사랑을 알아19 그 넓이와 길이와 높이와 깊이가 어떠함을 깨달아 Q 의 모든 충만하신 것으로 너희에게 충만하게 하시기를 구하노라

바울은 명상하던 주제의 광대함에 압도된 나머지 문장을 끊어버렸다 . 그는 내재하시는 X 나 Q 의 사랑 , 혹은 X 의 몸의 연합 , 특히 X 의 사랑같은 비밀을 명상하면서 말 그대로 깊이 감동 받는다 . 그것은 마치 별이 총총한 밤에 관찰자가 무한한 Q 의 우주를 두루 바라보다가 경이로움에 빠지는 것과 같다 .

Q 의 충만하신 것 : 이는 생애속에 내재하시는 X 의 역사의 영광스러운 완성을 말한다 . 교회는 그릇과 같아서 가장자리까지 하늘의 은혜로 채워져 X 의 몸을 구성하는 각 교인들이 "Q 의 충만하신 것 " 을 나타내거나 반영해야 한다 . 바울은 사람의 본성과 은혜가운데 성장할 수 있는 가능성에 관해 가장 고상한 견해를 제시한다 . 사람은 Q 의 형상대로 만들어졌다 . 사람은 발달할 수 있는 가능성과 " 신의 성품 "(벧후 1:4) 에 참여할 수 있는 고귀한 특권을 받았다 . 실제로 X 안에서 Q 의 충만을 찾기 때문에 (골 2:9) 신령한 "충만 " 은 심령에 X 가 내재하심으로 사람에게 이르러 온다 .

20 우리 가운데서 역사하시는 능력대로 우리의 온갖 구하는 것이나 생각하는 것에 더 넘치도록 능히 하실 이에게 21 교회 안에서와 XJ 안에서 영광이 대대로 영원 무궁하기를 원하노라 아멘구하는 것 : 특별히 신령한 은혜 곧 "Q 의 모든 충만하신 것 ", 가히

상상도 할 수 없는 영적 능력의 자원이 열려 있지만 우리는 그것을 제대로 활용하지 못한다 .능히 하실 이에게 : 바울은 Q 이 착수한 일을 이루시는 능력을 자주

강조한다 . 그는 이 사실이 지친 성도에게 큰 격려가 된다고 보는데 이는 그들이 연약하고 흠 있는 대상에게 신뢰를 두지 않음을 확신하기 때문이다 .

바울이 이 서신에서 제시한 내용전체가 장엄한 송영에 요약돼 있다 . (20,21 절 )

Q 을 향한 찬양은 회심한 심령에서 기꺼이 터져 나온다 . 사도는 형용못할 Q 의 능력과 사람을 향한 그분의 무한한 사랑을 깨닫고 압도됐다 .

교회 안에서와 XJ 안에서 : Q 을 찬양하는 이유가 교회와 X 안에서 발견된다 .

교회 안 - 그분의 영광이 교회에 반영되기 때문이고

XJ 안 - 그분이 몸된 교회의 머리이기 때문이다 .영원무궁하기를 : " 시대들의 시대의 모든 세대들에 이르도

록 "아멘 : 이렇게 사도의 기도로 서신의 첫 부분을 마무리한다 .

범죄했지만 희망이 있는 백성을 향한 Q 의 약속 안에 구현된 놀라운 영광과 위엄이 이 부분의 주제이며 그 주제로 인해 심령을 향상되고 정신은 순화되며 Q 나라가 충만히 임한다는 산 소망을 얻는다 .