1585 -1585-

كائنات محمود عدوان.أ

محاضرة في التفسیر وعلوم القرآن نسانیة بكلیة المجتمع بغزةقسم الدراسات اإل

1586 -1586-

البحث ملخص، وهو الفراسة الصادقة، "رحمه اهللا"یتناول البحث جانب من جوانب شخصیة اإلمام الشافعي

.رد عنه في سیرته ما یظهر فراسته، مما جعله یكتشف ذلك هو بنفسه ویتحدث بهولقد و: ، وفیه"مفهوم الفراسة وأهمیتها: "ویشتمل هذا البحث على ثالثة مباحث، األول منها بعنوان

تعریف الفراسة في اللغة، والفراسة اصطالحا، والفراسة ومعانیها في القرآن الكریم، والفراسة في السنة .بویة، والفراسة عند العرب، وأهمیة علم الفراسةالن

ممیزات تفرد بها الشافعي على أقرانه، : وفیه" دالئل الفرسة عند الشافعي: "والثاني بعنوان .ومظاهر فراسة اإلمام بعد أن أصبح عالما

ة، مؤلفات اإلمام الشافعي في الفراس: وفیه" رأي اإلمام الشافعي في الفراسة: "والثالث بعنوانوأقوال اإلمام في الفراسة، أثر الفراسة على فقهه، أثر الفراسة على شخصیة اإلمام، وأثر الفراسة على

.اإلمام وعلمه، وفراسة العلماء والعامة في اإلمام الشافعيPhysiognomy of Imam Shafi'i The research aspect of the personality of Imam Shafi'i,

"may Allah have mercy on him," the true Physiognomy, and I have mentioned it in his biography appears his personality, causing him to discover that he himself speaks of it.

This research includes three sections, the first of which entitled: "The concept of physiognomy and its importance," and the definition of physiognomy in language, physiognomy idiomatically, and physiognomy and their meanings in the Koran, and physiognomy in the Sunnah, and the physiognomy of the Arabs, and the importance of physiognomy.

And the second entitled: "The proofs of physiognomy at the Shafi'i," in which: the uniqueness of the advantages of Shafei to his peers, and manifestations of discernment Imam after he became a scientist

And the third entitled "The opinion of Imam Shafi'i in physiognomy" and it: works of Imam Shafi'i in physiognomy, and the views of the Imam in the physiognomy, the impact of physiognomy to his understanding, the effect of physiognomy on the personality of the Imam, and the impact of physiognomy to the Imam and his knowledge, and discernment of scientists and the public in the Imam Shafi'i..

1587 -1587-

مقدمة البحثالحمد هللا والصالة والسالم على سیدنا محمد وعلى آله، وأصحابه وسلم تسلیما كثیرا، وأما بعد :

وهو ،"رحمه اهللا"فإن موضوع هذا البحث یتناول جانب من جوانب شخصیة اإلمام الشافعي الصادقة، ولقد ورد عنه في سیرته ما یظهر فراسته، مما جعله یكتشف ذلك هو بنفسه الفراسة

. ویتحدث بهوتأتي أهمیة البحث من أهمیة موضوعه، وأهمیة اإلمام الذي نتعرف على بعض الجوانب المهمة في شخصیته، وكذلك أهمیة هذا المؤتمر بالتحدث عن اإلمام الشافعي وجهوده في خدمة اإلسالم

. العظیموأمــا عــن ســبب اختیــار موضــوع البحــث فیتمثــل فــي الرغبــة الــشدیدة فــي معرفــة شــيء عــن علــم الفراسة عامة، وفراسـة اإلمـام الـشافعي خاصـة، ومناسـبة هـذا العمـل لمـؤتمر اإلمـام الـشافعي للمـشاركة

.فیهي تخـص والمنهج الذي سار علیـه البحـث هـو المـنهج االسـتقرائي فیمـا یتعلـق بجمـع النـصوص التـ

الموضــوع، والمـــنهج الوصــفي فـــي تنــاول جهـــود العلمــاء القـــدامى والمعاصــرین لعلـــم الفراســة، والمـــنهج .التحلیلي والنقدي فیما ورد من قصص تتحدث عن فراسة اإلمام وكالمه في موضوع الفراسة

: وبعد انتهاء مرحلة الجمع تم وضع الخطة النهائیة لصیاغة البحث على النحو التالي البحث من مقدمة وثالثة مباحث وخاتمة وقائمة المصادر والمراجع فكانت خطته على یتكون

:النحو اآلتي .أهمیة البحث، وأسباب اختیاره، ومنهجه، وخطته: وفیهاالمقدمة

:ویشتمل على"مفهوم الفراسة وأهمیتها":بعنوان: المبحث األول .تعریف الفراسة في اللغة/ ١ .الفراسة اصطالحا/ ٢ .الفراسة ومعانیها في القرآن الكریم/ ٣ .الفراسة في السنة النبویة/ ٤ .الفراسة عند العرب/ ٥ . أهمیة علم الفراسة/ ٦

:ویشمل على"دالئل الفراسة عند الشافعي":بعنوان: المبحث الثاني .ممیزات تفرد بها الشافعي على أقرانه/ ١ .مظاهر فراسة اإلمام بعد أن أصبح عالما/ ٢

1588 -1588-

:ویشتمل على"رأي اإلمام الشافعي في الفراسة":بعنوان: حث الثالثالمب .مؤلفات اإلمام الشافعي في الفراسة/ ١ .أقوال اإلمام في الفراسة/ ٢ :أثر الفراسة على فقهه/ ٣ .أثر الفراسة على شخصیة اإلمام/ ٤ .أثر الفراسة على اإلمام وعلمه /٥ .فعيفراسة العلماء والعامة في اإلمام الشا/ ٦

.وتشتمل على أهم النتائج والتوصیات: خاتمة البحث .المصادر والمراجع

الفصل األول مفهوم الفراسة وأهمیتها

إلى الرفیق األعلى، أكرم اهللا أمته بأن أبقى لما انقطع الوحي التشریعي بانتقال رسول اهللا یمیزه فال ادعاء لذلك من مشرك أو وجعل المؤمن صادق اإلیمان، هو الذي. الفراسة والرؤیا واإللهام

.منافق أو ساحرولما كانت فراسة الشافعي رحمه اهللا واضحة في حیاته، وبین أقرانه، اشتهر به وتحدث العلماء

.والفراسة تعتبر علم كأي علم ینبغي أن نهدیه حقه بتعریفه بادئ ذي بدء. عنه في تصنیفاتهم :تعریف الفراسة في اللغة/ ١

ر في كتب اللغة وعلى وجه التحدید في مادة فرسإن الناظ أن تدق الرقبة قبل أن تذبح : فالفرس : الشاة یقال فارس بین الفروسة والفراسة، واذا كان فارسا بعینه ونظره فهو بین الفراسة بكسر :

الفاء ویقال. إن فالنا لفارس بذلك األمر: إذا كان عالما به: وقد فرس فالن یفرس فروسة وفراسة . إذا : حذق أمر الخیل ویقال. هو یتفرس: إذا كان یري الناس أنه فارس على الخیل: والفراسة بكسر الفاء .

في النظر والتثبت والتأمل للشيء والبصر به، وتفرست فیه وهو یتفرس، أي یتثبت وینظر. خیرا ١ ،ویقال للفراسة الصادقة فراسة ذات بصیرة: .٢

".بتصرف"١/٢٣٦، مختار الصحاح ١٢/٢٨١ تهذیب اللغة ١ ".بتصرف"٤/٦٥ لسان العرب ٢

1589 -1589-

وعلیه، فإن مادة فرس بمجملها، تحمل معاني الحذق في فروسیة الخیل والنظرة البصیرة، والتثبت .األمور، وهي مما ال یخفى صفات المؤمن الحق

:الفراسة اصطالحا/٢العلم الذي ":تعددت اآلراء في تعریف الفراسة كل حسب تخصصه، ومن هذه التعریفات

االستدالل باألحوال ": وعرفها البعض بأنها.١"یدرس القسمات والشكل العام للجسد أو الوجه أو الكفخالقه الظاهرة على األخالق الباطنة أو االستدالل بهیئات اإلنسان وأشكاله وألوانه وأقواله على أ

٢".وفضائله ورذائلهما یوقعه اهللا تعالى في قلوب أولیائه فیعلمون أحوال ":ولقد عرفه ابن األثیر وابن منظور بقولهما

الحس هو الذي یمیز به عمل الفكر، "و.٣"بعض الناس بنوع من الكرامات واصابة الظن والحدس .٤"وهو استعداد النفس لوجود المتوسط بین الطرفین

السابق قد تناول نوعا واحدا من الفراسة، والتعریفات السابقة ركزت على الفراسة فالتعریف المكتسبة، بالنظر إلى الشكل الظاهري لإلنسان، وغفلت تلك الفراسة التي یهبها اهللا من عباده، والتي

لى حسب یجد مكانها في قلبه، كالنور یقذفه اهللا فیمیز من خاللها مكاشفات النفس، وهذه الفراسة عقوة اإلیمان، فمن كان أقوى إیمانا فهو أحد فراسة، یقول أبو سلیمان الداراني الفراسة ": ٥رحمه اهللا "

من عمر ظاهره بالسنة، : و یقول الشعبي.مكاشفة النفس ومعاینة الغیب، وهي من مقامات اإلیمان واعتاد أكل الحالل، لم تخطئ وباطنه بمراقبة اهللا وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات

.له فراسةوعلیه یمكننا تعریف الفراسة، حتى یشمل نوعیه اإللهامي والكسبي جمعا للتعریفات السابقة وأقوال

العلم القلبي أو المكتسب الذي یمیز مدلوالت الصور واألحوال بالنظر المكتسب أو ":العلماء بأنه ."اإللهامي

.١٠ علم فراسة الوجه، ص١ .وما بعدها١١م الفراسة، ص عل٢ .٦/١٦٠ولسان العرب، . ٣/٤٢٨ النهایة في غریب الحدیث، ٣ ٨/١١٩٤ فیض القدیر ٤ولكنهم لم یذكروا حاله في روایة الحدیث،ولم یذكروا . اسمه عبد الرحمن بن أحمد فهو رجل مشهور بالصالح والزهد٥

فیه جرحا وال تعدیال، ویبدو أنه قلیل الحدیث جدا لسلة األحادیث الضعیفة والموضوعة وأثرها السیئ في س . .٦/١٢٢األمة

1590 -1590-

.ن الكریمالفراسة ومعانیها في القرآ/٣لم ترد لفظة الفراسة أو اشتقاقاتها في القرآن الكریم، غیر أن الذي ورد یحمل معنى التفرس ففي

إن في ذلك آلیات للمتوسمین:"قوله تعالى . ٢هم المتفرسون: قال السیوطي١" قوله تعالىوذكرت الفراسة تفسیرا لبعض اآلیات القرآنیة، حیث ورد في السیاق القرآني للفقراء ":

الذین أحصروا في سبیل الله ال یستطیعون ضربا في األرض یحسبهم الجاهل أغنیاء من التعفف تعرفهم بسیماهم ال یسألون الناس إلحافا وما تنفقوا من خیر فإ ن الله به علیم والمقصود ٣"

أي عالمتهم، والتعرف علیهم یحتاج إلى فراسة المؤمن، وخبرة المجرب، وحنكة ذوي ""بسیماهم:"بقوله البصیرة والعقل، والتحري عنهم بالسؤال لمن یعرفهم من جیران وأقارب، وربما یستأنس بمظاهر

الضمور والنحول والضعف ورثاثة الثیاب، ور بما ال یكون ذلك دلیال مقنعا، فقد یتظاهر بعضهم .٤"بالفقر، وقد یكتسي بعضهم اللباس المعقول لعزة نفسه، ویكون هو المحتاج، وغیره هو الكاذب

وكذلك في قوله تعالى ولو نشاء ألریناكهم فلعرفتهم بسیماهم ولتعرفنهم في لحن القو": ل والله یعلم أعمالكم فالفراسة الصادقة لقلب قد تطهر وتصفى وتنزه من األدناس وقرب من اهللا فهو ینظر ٥"

بنور اهللا الذي جعله في قلبه ٦. .الفراسة في السنة النبویة/ ٤

فعن أبي بففي باب استعمال الفراسة واالستدالل في صناعة الط وأما ما ورد بالسنة النبویة قال رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم: سعید، قال ولقد تبوأ ٧".اتقوا فراسة المؤمن فإنه ینظر بنور اهللا":

النبي صلى اهللا علیه وسلم مكانه الرائد في الفراسة طوال بعثته الشریفة صلى اهللا علیه وسلم، ولقد :جاءتنا األخبار عنه تحدثنا عن ذلك، ومها

اهللا الذي ال إله إال هو إن كنت ألعتمد بكبدي على ":أبي هریرة كان یقول ي عنما رو األرض من الجوع وان كنت ألشد الحجر على بطني من الجوع، ولقد قعدت یوما على طریقهم الذي

.٧٥: الحجر١ .٤/١٠٣ الدر المنثور، ٢ .٢٧٣: البقرة٣ .٣/٧٨ التفسیر المنیر، ٤ .٣٠: محمد٥ .١/٢٣٨ الروح، ٦ .٨/١٢١: رواه الطبراني بإسناد حسن، المعجم الكبیر٧

1591 -1591-

یخرجون منه، فمر أبو بكر، فسألته عن آیة من كتاب اهللا ما سألته إال لیشبعني، فمر ولم یفعل، ثم مر بي عمر فسألته عن آیة من كتاب اهللا ما سألته إال لیشبعني، فمر فلم یفعل، ثم مر بي أبو القاسم

إلى أن قال له النبي ...صلى اهللا علیه وسلم فتبسم حین رآني وعرف ما في نفسي وما في وجهيالحق إلى أهل الصفة فادعهم لي،":صلى اهللا علیه وسلم یا رسول اهللا لبیك :إلى أن قال...

فقعدت فشربت "اقعد فاشرب":صدقت یا رسول اهللا قال: فقال أبو هریرة"بقیت أنا وأنت":قالال والذي بعثك بالحق ما أجد له مسلكا : حتى قلت،"اشرب":فشربت فما زال یقول"اشرب":فقال اهللا علیه وسلم حیث عرف النبي صلى . ١"فأعطیته القدح، فحمد اهللا وسمى وشرب الفضلة"فأرني":قال

ما في نفس ووجه أبي هریرة، دون أن یسأله عن شيء، فعلم أنه یرید أن یدعوه أحد إلى طعام یسد جوعه، وما في وجهه هو عالمات الجوع، وذلك من فراسة من النبي صلى اهللا علیه وسلم؛ ألن أبا

ما یرید، أما الرسول صلى بكر وعمر رضي اهللا عنهما، قد مرا على أبي هریرة وكلماه ولم یفطنا إلى اهللا علیه وسلم، فعرف ما به دون أن یكلمه، حیث الفراسة منحة من اهللا سبحانه وتعالى وأن الناس

فسیدنا محمد صلى اهللا علیه وسلم كما في الروایة السابقة، تمیز .٢یتفاوتون فیها بین مكثر ومقل .ن اهللا تعالىبشكل واضح ال خفاء فیه بداللة الفراسة التي أعطیها م

ما روي عن عثمان بن عفان حیث دخل علیه رجل من الصحابة وقد رأى "رضي اهللا عنه" امرأة في الطریق فتأمل محاسنها فقال له عثمان یدخل على أحدكم وأثر الزنا ظاهر على عینیه ":

أوحى بعد رسول اهللا؟:فقلت فقال. ال، ولكن تبصرة وبرهان وفراسة صادقة: "٣. وما أشد ما نحتاج إلى مثل عثمان رضي اهللا عنه، في الورع والتقوى والخلق الرفیع، وما أحوجنا في مثل هذه األیام أن یحاسب كل منا نفسه األمارة بالسوء، وعندها ال نكاد نجد هذه الخیانة خیانة

.العین رضي اهللا "في الحسین بن علي"رضي اهللا عنهما"د اهللا بن عمروما روي من فراسة عبلما ودعه قال"عنهما وقصده هنا بالقتیل أي مقتل ٤.، فكانت من قبیل الفراسة"أستودعك اهللا من قتیل":

سیدنا الحسین الذي وقع بعد الفتنة التي ألمت بالمسلمین وكأن عبد اهللا بن عمر رضي اهللا عنهما، .

).٦٤٥٢(عیش النبي صلى اهللا علیه وسلم وأصحابه، برقم كیف كان : رواه البخاري، كتاب الرقاق، باب١ ".بتصرف"١/١٨٣، شمائل الرسول ٢ ،٢/٣٩٣الرسالة القشیریة ،٢/٤٥٥، مدارج السالكین١/٢٤٠ الروح٣ .٢/١٠٣تبصرة الحكام، . ٣٦ الطرق الحكمیة، ص ٤

1592 -1592-

الحسین رضي اهللا عنه، وذلك كله باجتماع القرائن الدالة على ذلك الحدث الجلل، أحس بدنو أجل . فكانت فراسته تلك صادقة بعدما أهریق دم الحسین علیه وعلى آله األطهار الصالة والتسلیم

فقد سئل هل للقاتل توبة فقال: ما روي عن فراسة ابن عباس رضي اهللا عنهما ال وسأل : آخر فقال له توبة، فسئل ابن عباس عن ذلك، فقال: رأیت في عیني األول إرادة القتل، فمنعته، وأما :

الثاني فقد جاء مستكنا قد قتل، فلم أقنطه فقد یكون استنتاجه هذا مبنیا على عالمات خفیة تفرسها، . ١فهذا شأن الفراسة وهي نور . میة قذفها اهللا في قلبه ونطق بها لسانهوقد یكون مبنیا على خواطر إلها

یقذفه اهللا في القلب فیخطر له الشيء فیكون كما خطر له، وینفذ إلى العین فیرى ماال یراه غیرها ٢.

ستدالل الظاهري لمعالم الشخصیة من الوجهیوضح اال١ رسم توضیحي

.الفراسة عند العرب/٥لقد اشتهر العرب بالفراسة، فقد كانوا یقرأون وجه الشخص وكأنهم یقرأون في كتاب، فیعرفون

٣"أصله وفصله، ومدى شجاعته أو جبنه، وكفاءته ومؤهالته، ومن أي بلد؟ وماذا یرید؟ .٢ واالختالج١ والعیافة٥ والریافة٤لى الفراسة كالقیافةوعرف عنهم بعض المصطلحات التي تدل ع

.١/٥٨١ قواعد الفقه، ١ .١/٢٤٠ الروح،٢ .١٢ علم فراسة الوجه، ص٣: أنظر. ستدالل على أحوال اإلنسان بالنظر إلى جلود الناس، وهیئات األعضاء واالستدالل كذلك باألنساب وهي اال٤

.٩الفراسة بین األمس والیوم ص .٩ص: السابق. یوان، ومراقبة حركاته وهي معرفة مدى عمق الماء في باطن األرض، بشم التراب، ورؤیة النبات والح٥

1593 -1593-

الیونان والرومان وألفوا كتبا مستقلة أصبحت فیما بعد مراجع "وقد نقل العرب علم الفراسة عن .ككتاب الفراسة لإلمام الرازي وغیره٣".لعلماء أوروبا في القرون الوسطى

المبحث الثاني دالئل الفراسة عند الشافعي

:بحث علىیشمل الم :ممیزات تفرد بها الشافعي على أقرانه/١

باإلضافة إلى كثیر من الصفات التي میزته عن باقي أقرانه، كسرعة "رحمه اهللا"كان الشافعي وقد كان اإلمام ٤البدیهة والذكاء وغزارة العلم والفقه، إلى أن جمع بین فقه الحجاز وفقه العراق

د یمر علیه علم من العلوم، إال وتجد له باعا فیه، صاحب الشافعي حجة عظیمة في كل علم، ال یكا صافي النفس من أدران "رحمه اهللا"فراسة إذا ظن شیئا یكون على ظنه، ویمكن أن یرجع إلى كونه

الدنیا وشوائبها، ولذلك كان مخلصا في طلب الحق والمعرفة، صادق النظر في االتجاه إلى الحقائق، طلبه إلى الطریق المستقیم، فیجعل في النفس صفاء تدرك به الحقائق یطلب العلم هللا ویتجه في

ویكون الفكر سلیما، مما یجعل من عباراته صادقة التعبیر عن المعاني الصحیحة، وبذلك یكون الرأي قویما والتعبیر سلیما ٥.

. حوافر واألظالف واألخفاف في الطرق الرملیة والطینیة وغیرها مما تشكل بشكل القدم وهي تتبع آثار األقدام وال١

.٩ص : السابق: السابق. هو االستدالل على ما سوف یحدث إلنسان من النظر إلى اختالج أعضائه أعضائه من الرأس إلى القدم٢

.٩ص .١٠ الفراسة بین األمس والیوم، ص ٣ .٢٣صالشافعي حیاته وعصره : أنظر٤ ".تصرف"٣٦ السابق ص٥

1594 -1594-

:مظاهر فراسة اإلمام بعد أن أصبح عالما/٢الكثیر من الروایات، التي تدل على فراسة هذا العالم "رحمه اهللا"لقد ورد عن اإلمام الشافعي

. الجلیل، وضلوعه وتمكنه، غایة التمكن في علم الفراسة، مما جعل اآلخرین یعجبوا به أشد اإلعجاب :وسأورد بعضا من هذه القصص على سبیل المثال ال الحصر

خرجت إلـى الـیمن فـي طلـب كتـب":یقول اإلمام الشافعي الفراسـة، حتـى كتبتهـا وجمعتهـا، ثـم ــاتئ الجبهــة، ســناط ــین، ن لمــا حــان انــصرافي، مــررت علــى رجــل فــي طریقــي بفنــاء داره، أزرق العین ١ ،

فقلت له هل من منزل؟ فقال: نعم: . هذا النعت أخبث ما یكون في الفراسة فأنزلني، فرأیت أكرم رجل، بعث إلـي بعـشاء و: قال الشافعي

وطیب، وعلف لدابتي، وفراش ولحاف، فجعلت أتقلب اللیل أجمع ما أصنع بهـذه الكتـب؟ إذ ر أیـت هـذا النعــت فــي هــذا الرجــل، فرأیــت أكــرم رجــل، فقلــت أرمــي بهــذه الكتــب: فلمــا أصــبحت، قلــت للغــالم. ٢" :أسـرج، فأسـرج، فركبــت ومـررت علیــه، وقلـت لـه إذا قــدمت مكـة ومــررت : بـذي طـوى، فــسل عـن منــزل

محمد بن إدریس الشافعي ! أمولى ألبیك أنا؟:فقال لي الرجل. ! ال: قلت

! ال:قلت! ؟ فهل كانت لك عندي نعمة:قال !؟ أین ما تكلفت لك البارحة:قال !؟ وما هو:قلت اشتریت لك طعاما بدرهمین:قال واداما بكذا، وكراء ، وعلفا لدابتك بدرهمین، بثالثة دراهم وعطرا،

.الفراش واللحاف درهمان !؟ فهل بقي من شيء، یا غالم أعطه: قلت:قال فإني وسعت علیك وضیقت على نفسي، كراء المنزل:قال .

! فغبطت نفسي بتلك الكتب :قال الشافعي

، تهذیب ١/٢٢٤المقاصد الحسنة . بضم السین وبكسرها وتخفیف النون، هو الذي ال لحیة له أصال أو لحیته خفیفة١

".بتصرف"١٢/٢٣٧اللغة . المراد بالكتب التي ألفها في الیمن وتعلم من بعضها بعد أن جمع علم الفراسة فیها٢

1595 -1595-

!؟ هل بقي من شيء:فقلت له بعد ذلك "١منك فما رأیت قط شرا، امض أخزاك اهللا:قال

وفرح رحمه اهللا تعالى بكتب الفراسة التي جمعها وعرف أنه ،فقال الشافعي لغالمه أعطه مایرید . .لم تخب فراسته

حیث اعتقد بدایة حسن ،"رحمه اهللا"فهذه القصة من أعجب القصص في صدق فراسة اإلمام الشافعيلى الرغم من أن فراسته دلته على خالف ذلك، وبعد أخالق الرجل من معاملته له بادئ ذي بدء، ع

أن أیقن أن علم الفراسة الذي تعلمه ذهب هباءا، ظهرت حقیقة الرجل في نهایة القصة فاستبشر بذلك .اإلمام وعلل ذلك، بأن فراسته صدقت في الرجل ولم تذهب سنوات تعلمه إیاها هدرا

خمـن مـا عمـل : فقلـت للـشافعي،ینـا رجـالخرجت أنا والـشافعي مـن مكـة، فلق: ٢قال الحمیدي : فلحقتـه فـسألته عـن مهنتـه؟ فقـال: قـال. نجـار أو خیـاط: فنظـر الـشافعي إلـى الرجـل وقـال؟هذا الرجـل

٣!".كنت نجارا، وأنا اآلن أشتغل بالخیاطة .وأنه یرى بنور اهللا"رحمه اهللا" وهذه قصة أخرى تدلنا على صدق فراسة اإلمام الشافعي

الــشافعي فـي الجــامع، اذ دخــل رجــل یــدور كنــت مــع:ج البیقهــي مــن طریــق المزنـي قــالأخـرفــسأله . مــصاب باحـدى عینیـه؟لــك عبـد أسـود ذهـب: قـم، فقــل لـه: علـى النیـام، فقـال الــشافعي للربیـع

: قـل لــه:العــین، فـأین عبــدي؟ فقـال الـشافعي للربیــع نعـم، ضــاع لـي عبـد مــصاب: الربیـع، فقـال الرجــلرأیـت رجـال : قـال.كیـف عـرف ذلـك؟: فـسألوا الـشافعي هنـاك، الى الحـبس، فوجـد عبـدهوذهب .بالحبس

أصـحاب ورأیتـه یجـيء الـى الـسودان یبحـث عـن هاربـا،: فقلـت،النیام دخل من باب المسجد، یدور بینمـصاب : فقلـت ورأیته یجيء إلى مـا یلـي العـین الیـسرى عبده أسود: السمراء، دون البیض فقلت البشرة

سـرقوا واذا اذا جـاعوا"تـذكرت حـدیثا فـي العبیـد: فقـال. مایـدریك ان العبـد محبـوس:فقلنـا نیـه،بإحـدى عی .٤"شبعوا زنوا

ففـي هــذه الروایــة یتــضح جلیــا مــا لإلمــام الــشافعي مــن فراســة اســتخدمها بعــد اطالعــه علــى أحــوال .الناس بالقرائن المصاحبة لها

".بتصرف"٩/٧٨وكذلك، حلیة األولیاء وطبقات األصفیاء .٩٧: آداب الشافعي ومناقبه ص١ اإلمام العلم أبو بكر عبد اهللا بن الزبیر القرشي األسدي الحمیدي،الحافظ الفقیه، وهو معدود في كبار أصحاب ٢

).١/٨، رقم ٢/٣(تذكرة الحفاظ، . الشافعي، وتوفي الحمیدي بمكة سنة تسع عشرة ومائتین com.ahlalhdeeth.www:// http.٧٣/٢١٢دیث أرشیف ملتقى أهل الح٣ .١١/٤٢٨ رواه الطبراني في المعجم الكبیر٤

1596 -1596-

المبحث الثالث ةرأي اإلمام الشافعي في الفراس

:یشتمل المبحث على :مؤلفات اإلمام الشافعي في الفراسة/١

لقد قرأ اإلمام الشافعي كثیرا عن علم الفراسة، حتى توافر في الرجل العلم النظري المكتسب لعلم السابق، بعد ذلك "فراسة المؤمن"الفراسة، إضافة إلى العلم الذي رزقه اهللا تعالى، من خالل حدیث

جب به كثیرا، بعدما ارتحل إلى الیمن، كما قال هو في طلب كتب الفراسة، تشربته شخصیته، وأعفي أكثر من موضع أنه جمع علم الفراسة، "رحمه اهللا"ولقد ورد عنه. ١التي ذكر لنا أنه كتبها وجمعها

إال أن الباحثة لم تقف على مؤلفه هذا بعدما بحثت عنه مرارا والذي ورد عنه بصدد هذا العلم ال . و أن یكون قصصا أو أقواال متفرقة عن الفراسة، لم أجد له مؤلفا یجمعهیعد غیر أن هناك بعضا .

وذلك ككتاب الدراسة في "رحمه اهللا"من الكتب نسبت إلیه، وبعد البحث تبین أن مؤلفها لیس الشافعيالكتاب أن والشيء الملفت في هذا ،علم الفراسة، الذي تبین فیما ظهر لي أن مؤلفه لیس الشافعي

مؤلفه لم یضع علیه اسمه، إضافة إلى أن الكثیر من محتواه ال یدل من قریب أو بعید، على أن الذي .٢كتبه عالم في الشریعة أو الفقه

:أقوال اإلمام في الفراسة/٢ سمعت ":سلیمان قال فعن :وكان من أقواله المأثورة رحمه اهللا تعالى في علم فراسة األبدان

احذر األعور، واألحول، واألعرج، واألحدب، واألشقر، والكوسج:"یقولالشافعي ، وكل من به عاهة ٣ في بدنه، وكل ناقص الخلق، فاحذره؛ فإنه صاحب التواء، ومعاملته عسرة "."٤

لك إذا كان والدتهم بهذه الحالة، فأما من حدث فیه شيء من هذه العلل وانما كان یعني بذ .وكان في األصل صحیح التركیب، لم تضر مخالطته

ما رأیت سمینا عاقال قط، إال رجال ":سمعت الشافعي یقول: قال،١وقال الربیع بن سلیمان واحدا .یقصد صاحبه الذي خالطه في ذلك الزمان. ٢"

.٩/٧٨حلیة األولیاء وطبقات األصفیاء، : أنظر١ fmx.gatreem=mfor?frmservlet/forms/appserver://http.الدراسة في علم الفراسة: أنظر٢ الكوسج من له شارب ولیس في ذقنه وعارضیه شيء٣ ".بتصرف"١/٨١كفایة المتحفظ ونهایة المتلفظ، . ".بتصرف"٩٨: آداب الشافعي ومناقبه ص٤

1597 -1597-

وقال الزهري ابن أخي عبد الله بن وهب، قال سمعت الشافعي یقول: إذا رأیتم الكتاب فیه ": إلحاق واصالح، فاشهدوا له بالصحة "٣.

لفه یتعهده دائما بالكتاب الذي فیه إصالح یعني أن مؤ"رحمه اهللا"والمراد من قول الشافعي .بالتغییر،كلما بدا له خالف ما كتب، فیكون فیه اإلصالح والتغییر، فأثنى علیه

:أثر الفراسة على فقهه/٣ الفراسة وأصبح ضالعا فیها، أثر ذلك على "رحمه اهللا"بعد أن تشربت شخصیة الشافعي

جتمع لدیه غزارة علمه وفقهه، إضافة سرعة بدیهة اإلمام، فإذا سئل عن مسألة فقهیة ما، فسرعان ما یووفق الضوابط بما ال یتعارض مع ،إلى فراسته في أحوال الناس، ومراعاتها حسب الشریعة اإلسالمیة

. أصل من األصول الشرعیةثم كتب ، كنا عند الشافعي إذ جاءه رجل برقعة فنظر فیها وتبسم:سلیمان قال وحدث الربیع بن

سأل الشافعي عن مسألة ال ننظر فیها وفي جوابها؟ فلحقنا الرجل وأخذنافقلنا ی ودفعها إلیه فیها :الرقعة فقرأناها واذا فیها

الفؤاد جناح وضمة مشتاق سل المفتي المكي هل في تزاور ":رحمه اهللا"فأجابه الشافعي

أقول معاذ اهللا أن یذهب التقى تالصق أكباد بهن جراح یا أبا عبد اهللا تفتي بمثل هذا: فقلت،فأنكرت على الشافعي أن یفتي لحدث مثل هذا الربیعقال

الشهر یعني شهر رمضان، وهو حدث یا أبا محمد هذا رجل هاشمي قد أعرس هذا: شابا؟ فقال ليت فتبع:قال الربیع . فأفتیته بهذه الفتیة؟وطء فسأل هل علیه جناح أن یقبل أو یضم من غیر،السن

.٤مثل ما قال الشافعي، فما رأیت فراسة أحسن منها الشاب، فسألته عن حاله، فذكر لي

قل الحافظ اإلمام محدث الدیار المصریة، أبو محمد الربیع بن سلیمان بن عبد الجبار، المرادي، صاحب الشافعي ونا١

، رقم ٢/١٢٤تذكرة الحفاظ، : انظر. وثقه ابن یونس، مات سنة سبعین ومائتین. علمه، ولد سنة أربع وسبعین ومائة٤٩/٦٣.

".بتصرف"٩٩: آداب الشافعي ومناقبه ص٢ ".بتصرف"٩٦،٩٧ المصدر السابق ص٣ .١٥٠/ حلیة األولیاء وطبقات األصفیاء٤

1598 -1598-

فكما نرى تفرس اإلمام لحال الشاب حدیث الزواج أثره على فتیاه التي أفتى بها، وهكذا ینبغي أن فسدة لدینهم یكون حال المفتین، ألن التشدید على عباد اهللا بما ال یطیقونه وعدم مراعاة أحوالهم، م

.وتنفیر منه :أثر الفراسة على شخصیة اإلمام/٤

لقد أثر علم الفراسة الذي تعلمه اإلمام الشافعي بالغ التأثیر على شخصیته، حیث "رحمه اهللا"جعلته صاحب شخصیة شفافة ذات فراسة قویة، یعرف الذي یراه بمجرد أن یقع بصره علیه، بما

.ة إلى ما اكتسبه من علم في الفراسة بعد ارتحاله لتعلمهأطلعه اهللا من علم قلبي، إضاففلقد جاء ثالثة رجال یقال لهم الربیع والمزني والبویطي لإلمام الشافعي فنظر إلیهم رحمهم اهللا

هذا لو ناظره الشیطان قطعه : وقال عن المزني، أنت تموت في الحدیث:تعالى جمیعا وقال للربیع فدخلت على البویطي أیام :ویقول الربیع أحد الثالثة. تموت في الحدید أنت : وقال للبویطي،وجدله

. المحنة، فرأیته مقیدا مغلوال: فقال نعم قال الشافعي؟ من أهل صنعاء أنت:وجاءه مرة رجل یسأله مسألة فقال له الشافعي

. نعم: قال؟،فلعلك حدادمن : فقال،ممن إشتریت؟: أله الشافعي فس،وروى أحد تالمذة الشافعي أنه إشترى له طیبا بدینار

أشقر وأزرق؟، إذهب ورد العطر، ماجاءني خیر قط :الرجل العطار األشقر األزرق، فقال الشافعي . من أشقر

وهذا االجتهاد منه رحمه اهللا، بعد أن نحسن الظن به، ال یفسد له رجاحة عقله وصواب التفرس، فیمن عاشرهم وكانوا حوله، وال یمكننا التعمیم علیه؛ ألنه فهو من قبیل غلبة الظن، وشیوع األحوال

.في حقنا ال دلیل علیهوقد تعلم رحمه اهللا تعالى في وقت مبكر من حیاته علم النجوم والحساب بها لمعرفة ما تخبأه

قد ورغم أنه رحمه اهللا تعالى .لكنه تاب منه وتركه.. . وقد أجاده كعادته في كل علم یتناوله،األقدارنهى تلمیذه الربیع عن االشتغال بالنجوم كونها تجر إلى التعطیل، إال أن اإلمام الشافعي رحمه اهللا

.١ شیئان أغفلهما الناس النظر في الطب، والعنایة بالنجوم:تعالى كان یقول واهللا ،ولعل ذلك القول منه قبل أن یتبین له حرمة االشتغال بها بما یتعارض مع أحكام الشریعة

.علمأ

.٩/١٤٢ حلیة األولیاء وطبقات األصفیاء، ١

1599 -1599-

:أثر الفراسة على اإلمام وعلمه/٥كان اإلمام الشافعي نافذ البصیرة في نفوس الناس، قوي الفراسة كشیخه مالك في معرفة أحوال الرجال، وما تطیقه نفوسهم، وتلك صفة الزمة للمناظر األریب، الذي یرید أن یجذب خصمه إلیه،

وذلك كان له أثرا واضحا على شخصیة اإلمام، حیث ج علته یوائم بین طاقات مریدیه في الفهم، وطاقته في التعبیر، وكان بصر اإلمام بهذا مع قوة بیانه سببا في أن التف حوله أكبر عدد من

.١.الصحابة والتالمیذولقد كان لخبرته بنفوس الناس ال یعطي سامعیه من العلم إال بمقدار ما یألفون، یجتهد في أال

.٢یطیقونیعرفهم من نفسه إال بما باإلضافة إلى علم الشافعي الغزیر الذي ال یشك فیه اثنان، وذكائه الحاد، ساعده تعلمه للفراسة من أن یفهم اآلخرین ویمالئهم حتى یسلم من شرهم ومكائدهم التي ما فتأ أعداؤه من التدبیر والمكر

.له، حتى یوقعوه في حرج من أمره خاصة أمام الحكام واألمراءالشافعي، ویدبرون له المكائد عند اك مجموعة من العلماء یحقدون على اإلماملقد كان هن

المسائل الفقهیة المعقدة الختبار ذكاءه فاجتمعوا األمراء، فاجتمعوا وقرروا أن یجمعوا له العدید مندأوا وب"وعلم الشافعي رحمه اهللا باألمور الفقهیة الذي كان معجبا بذكاء ذات مرة عند الخلیفة الرشید

خرج في ثم،ما قولك في رجل ذبح شاة في منزله: فسأل األول .بإلقاء األسئلة، في حضور الرشید .علینا كذلك: كلوا أنتم الشاة فقد حرمت علي، فقال أهله: حاجة فعاد وقال ألهلهإن هذا الرجل كان مشركا فذبح الشاة على اسم األنصاب وخرج من منزله :فأجاب الشافعي

فحرمت علیه الشاة، وعندما علم أهله أسلموا هم أیضا، فهداه اهللا إلى اإلسالم وأسلم ماتلبعض المهفحرمت علیهم الشاة كذلك .

أحدهما وال یقام على اآلخر فكر شرب مسلمان عاقالن الخمر، فلماذا یقام الحد على: وسئلفأجاب إن أحدهما كان صبیا واآلخر بالغا :قلیال .

بذكاء وسرعة ع الرشید الذي كان حاضرا تلك المساجلة أن یخفي إعجابهإلى هنا لم یستطلبني عبد مناف فقد بینت فأحسنت وعبرت فأفصحت : وجودة فهمه وحس إدراكه وقال خاطرتههؤالء العلماء مسألة، فإن أطال اهللا عمر أمیر المؤمنین، إني سائل: فقال الشافعي فأبلغت وفسرت

".بتصرف"٣٥ الشافعي حیاته وعصره ص١ "بتصرف"٣٥ السابق ص٢

1600 -1600-

لك ذلك وسلهم . یكف عني شرهم فقال الرشید ، واال فأرجو أمیر المؤمنین أنأجابوا علیها فالحمد هللافلم تنل أخته من هذه التركة إال درهم،٦٠٠مات رجل وترك : الشافعي فقال.ما ترید یا شافعي

درهما واحدا، فكیف كانا الظرف في توزیع التركة فنظر العلماء بعضهم إلى بعض طویال ولم ؟ .جابة على السؤال، فلما طال بهم السكوت، طلب الرشید منه اإلجابةأحدهم اإل یستطع

وأم و زوجه واثني عشر أخا وأخت واحدة، فأخذت مات هذا الرجل عن ابنتین: فقال الشافعي ٧٥ درهم، وأخذت الزوجة الثمن وهو١٠٠األم السدس وهو وأخذت، درهم٤٠٠البنتان الثلثین وهي

أكثر اهللا في : درهما فبقي درهم واحد لألخت فتبسم الرشید وقال ٢٤ا درهم، وأخذ اال ثنا عشر أخ .١خدم القصر درهم فتسلمها الشافعي ووزعها على أهلي منك، وأمر له بألفي

:فراسة العلماء والعامة في اإلمام الشافعي/٦ته، قال لما رآه اإلمام مالك وهو في مقتبل العمر یطلب العلم ویتجه إلى الفقه، وكانت له فراس

یا محمد اتق اهللا، واجتنب المعاصي، فإنه سیكون لك شأن من الشأن، إن اهللا تعالى قد ألقى على : له ٢.قلبك نورا فال تطفئه بالمعصیة

وهو صاحب الفراسة القویة ،تفرس اإلمام من خالل تأمله في صفات الشخص الخلقیة التي یراهالواسع، ویكأننا ننظر إلى شخصه الكریم نلمح في عینیه بریقا والذكاء الثاقب، والفقه الكبیر، والعلم ا

متألقا یدلنا على ذكاء منقطع، لیس بالطویل الفاره وال بالقصیر الماكر، أنفه وعیناه وفمه ووجهه، لهم من التوسط نصیب، فیكون من ینظر إلیه، مندهش وخاصة إذا كان صاحب فراسة، فیرى فیه كل

ى ال نظیر له بین أقرانه، ویكفي له ولنا فخرا، أن مالمح شخصیته، قد حكمة وانارة وجدان وتقواستمدت بركتها ونورها من النسب القرشي األصیل إلى النبي صلى اهللا علیه وسلم من جانب

على أرجح األقوال بین "رحمه اهللا"وكذا من عسقالن أوهي غزة مسقط رأس الشافعي"رحمه اهللا"والدهلمقدسة التي بارك اهللا حولها، ممزوجة بالبركة واألصالة وأرض األنبیاء وهي األرض ا. ٣العلماء

.ومزار العلماء على مدار السنین، بل هي مسقط رأس الكثیر من فحول العلماء خاتمة البحث

:خلص البحث إلى جملة من النتائج أجملها على النحو التالي

١ http://www.alkhubr.netl ".بتصرف"٢٠ الشافعي حیاته وعصره ص ٢ .وما بعدها١٥الشافعي حیاته وعصره ص: أنظر٣

1601 -1601-

تمیز اإلمام الشافعي في عصره تمیزا رائدا، في الفقه .١ . والعلوم الشرعیة المختلفةفراسة اإلمام الشافعي ال تتعارض مع أصول الشرع وقواعده، وأحكامه ومقاصده، بل هي .٢

.منسجمة مع المفاهیم اإلسالمیة .علم الفراسة من العلوم التي تناولها العرب والعجم قدیما بالبحث والدراسة .٣، غیر أنه الیوم یكاد ال یعرف إذا على الرغم من كون علم الفراسة كان مشهورا في السابق .٤

.قیل، فهو علم بناء على ذلك مهمش وغیر معلن عنه وغیر مشهور .علم الفراسة من العلوم التي لها نصیبها عند اإلمام الشافعي بالبحث والدراسة .٥ .كتاب الدراسة في علم الفراسة لم یؤلفه الشافعي بعد البحث واالستقراء .٦ . واضحة شهد بها المقربون منهاإلمام الشافعي صاحب فراسة .٧ .لإلمام الشافعي أقوال كثیرة في الفراسة خاصة فراسة الوجه وله معایشات عملیة في ذلك .٨ .لقد نال اإلمام هذه الفراسة بسبب قربه من اهللا وحرصه على مرضاته وثوابه .٩

ب له لم تستدل الباحثة على مؤلف بعینه لإلمام الشافعي في الفراسة رغم إشارته إلى كتا .١٠ . وذلك بعد البحث والتقصي،في الفراسة

:وتوصي الباحثة بالتاليعقد الندوات والمحاضرات والمؤتمرات العلمیة التي تتناول شخصیة اإلمام الشافعي .١

.بتفصیالتها الدقیقة ألهمیتها البالغة، في خلق جیل من العلماء المبصر الفطن .علیمیة الجامعیة وفق المتطلبات العامةدراسة فكرة إدخال سیر العلماء في المناهج الت .٢إدخال علم الفراسة في التخصصات العامة أو الشرعیة للمناهج الدراسیة الجامعیة لما لها .٣

.من بالغ األهمیة في التنبؤات االقتصادیة والقیادیةعمل الدورات الخاصة بالفراسة لما لها من أهمیة بالغة في اختیار القادة والنخب من .٤

.في المجتمعالعلماء إطالق أسماء العلماء على المنشآت والمؤسسات والجامعات المختلفة داخل المجتمع تخلیدا .٥

.ألصحابها من العلماء كاإلمام الشافعي وغیره .عقد دراسة علمیة للفصل بین علم الفراسة والوساوس والظنون، وما تلقیه الشیاطین .٦

قائمة المصادر والمراجع، أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدریس بن المنذر التمیمي، الحنظلي، الرازي ابن آداب الشافعي ومناقبه .١

١٤٢٤األولى، : ، تحقیق عبد الغني عبد الخالق، دار الكتب العلمیة، بیروت، لبنان الطبعة)هـ٣٢٧: المتوفى(أبي حاتم . م٢٠٠٣ -هـ

1602 -1602-

، دار الفكر العربي، الطبعة الرابعة، )هـ١٤٢٧: ىالمتوف(تاریخ الفكر الدیني الجاهلي، محمد إبراهیم الفیومي .٢ . ١٩٩٤-هـ١٤١٥ . تبصرة الحكام في أصول األقضیة ومناهج األحكام، البن فرحون، بدون مكان طبع او تاریخ نشر .٣تذكرة الحفاظ، شمس الدین أبو عبد اهللا محمد بن أحمد بن عثمان بن قایماز الذهبي .٤ ، دار )هـ٧٤٨: المتوفى(

.م١٩٩٨ -هـ١٤١٩األولى، : میة بیروت، لبنان، الطبعةالكتب العلالتفسیر المنیر في العقیدة والشریعة والمنهج، وهبة بن مصطفى الزحیلي، دار الفكر المعاصر، دمشق، الطبعة .٥ . هـ١٤١٨الثانیة، رعب، ، تحقیق محمد عوض م)هـ٣٧٠: المتوفى(تهذیب اللغة، محمد بن أحمد بن األزهري الهروي، أبومنصور، .٦

. م٢٠٠١دار إحیاء التراث العربي، بیروت، الطبعة األولى، حلیة األولیاء وطبقات األصفیاء، أبو نعیم أحمد بن عبد اهللا بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران .٧

. الدر المنثور للسیوطي. م١٩٧٤ -هـ ١٣٩٤ ،، دارالسعادة)هـ٤٣٠: المتوفى(األصبهاني ، دار )هـ٩١١: المتوفى(لمأثور، عبد الرحمن بن أبي بكر، جالل الدین السیوطي، الدر المنثور في التفسیر با .٨

.الفكر، بیروتاإلمام الدكتور عبد : تحقیق)هـ٤٦٥: المتوفى(الرسالة القشیریةعبد الكریم بن هوازن بن عبد الملك القشیري .٩

.دار المعارف، القاهرة: الحلیم محمود، الدكتور محمود بن الشریف الناشرروح في الكالم على أرواح األموات واألحیاء بالدالئل من الكتاب والسنة، محمد بن أبي بكر بن أیوب بن ال .١٠

. بیروت–دار الكتب العلمیة : الناشر) هـ٧٥١: المتوفى(سعد شمس الدین ابن قیم الجوزیة صر الدین، بن أبو عبد الرحمن محمد نا: سلسلة األحادیث الضعیفة والموضوعة وأثرها السیئ في األمة .١١

المملكة -دار المعارف، الریاض : دار النشر)هـ١٤٢٠: المتوفى(الحاج نوح بن نجاتي بن آدم، األشقودري األلباني . م١٩٩٢ / هـ١٤١٢األولى، : العربیة السعودیة الطبعة

ألولى، الشافعي حیاته وعصره آراؤه وفقهه، محمد أبو زهرة، دار الفكر العربي للطباعة والنشر، الطبعة ا .١٢ .م١٩٤٨

شرح العقیدة الطحاویة، صدر الدین محمد بن عالء الدین علي بن محمد ابن أبي العز الحنفي، األذرعي .١٣، تحقیق أحمد شاكر، وزارة الشؤون اإلسالمیة، واألوقاف والدعوة واإلرشاد، الطبعة )هـ٧٩: المتوفى(الصالحي الدمشقي

. هـ١٤١٨األولى، . علیه وآله وسلم، أحمد بن عبد الفتاح زواوى، دار القمة، اإلسكندریةشمائل الرسول صلى اهللا .١٤: المتوفى(الطب النبوي، أبو نعیم أحمد بن عبد اهللا بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران األصبهاني .١٥

. م٢٠٠٦، تحقیق مصطفى خضر دونمز التركي، دار ابن حزم، الطبعة األولى، )هـ٤٣٠اسة الشرعیة، أبو عبد اهللا محمد بن أبي بكر بن أیوب بن قیم الجوزیة، تحقیق نایف الطرق الحكمیة في السی .١٦

.هـ١٤٢٨أحمد الحمد، دار عالم الفوائد، مكة المكرمة، الطبعة األولى، .م١٩٩٨: علم فراسة الوجه، خیریة حدیب، دار الفكر العربي الطبعة األولى .١٧ .٢٠١١ الطبعة األولى،،ار طیبة للطباعةعلم الفراسة، إبراهیم جالل، دار مشارق للنشر ود .١٨

1603 -1603-

زین الدین محمد المدعو بعبد الرؤوف بن تاج العارفین بن علي بن زین فیض القدیر شرح الجامع الصغیر .١٩األولى، : المكتبة التجاریة الكبرى مصر الطبعة: الناشر) هـ١٠٣١: المتوفى(العابدین الحدادي ثم المناوي القاهري

١٣٥٦. فخر الدین الرازي،الفراسة لإلمام .٢٠ .م١٩٩٤الفراسة بین األمس والیوم، جمال الكاشف، دار الطالئع للنشر والتصدیر، .٢١شان سمیث إعداد قسم الترجمة بدار الفاروق لالستثمارات الثقافیة، الطبعة الثانیة _الفراسة، أندي میلیجان .٢٢

. م٢٠٠٧لصدف ببلشرز، كراتشي الطبعة األولى، قواعد الفقه، محمد عمیم اإلحسان المجددي البركتي الناشر، ا .٢٣

١٩٨٦ – ١٤٠٧. إبراهیم . مراد وهبة، مراجعة د.یوسف مراد، ترجمة وتقدیم د. كتاب الفراسة، لفخر الدین الرازي، تألیف د .٢٤

.م١٩٨٢بیومي مدكور، الهیئة المصریة للكتاب، بن أحمد بن عبد اهللا اللواتي األجدابي، كفایة المتحفظ ونهایة المتلفظ في اللغة العربیة، إبراهیم بن إسماعیل .٢٥

، تحقیق السائح علي حسین، دار اقرأ للطباعة والنشر والترجمة، طرابلس، )هـ٤٧٠: المتوفى(أبو إسحاق الطرابلسي، لسان العرب، محمد بن مكرم بن على، أبو الفضل، جمال الدین ابن منظور األنصاري الرویفعى . الجماهیریة اللیبیة

. هـ١٤١٤، دار صادر، بیروت الطبعة الثالثة، )هـ٧١١: المتوفى (اإلفریقىمدارج السالكین بین منازل إیاك نعبد وایاك نستعین، محمد بن أبي بكر بن أیوب بن سعد شمس الدین ابن .٢٦

: بعة بیروت الط–دار الكتاب العربي : محمد المعتصم باهللا البغدادي الناشر: المحقق) هـ٧٥١: المتوفى(قیم الجوزیة م١٩٩٦ - هـ ١٤١٦الثالثة،

المقاصد الحسنة في بیان كثیر من األحادیث المشتهرة على األلسنة، شـمس الـدین أبـو الخیـر محمـد بـن عبـد .٢٧: ، تحقبـــق محمــد عثمــان الخــشت، دار الكتــاب العربــي، بیــروت الطبعـــة)هـــ٩٠٢:المتــوفى(الــرحمن بــن محمــد الــسخاوي،

.م١٩٨٥ - هـ ١٤٠٥األولى، ٢٨. http://www.ahlalhdeeth.com ٢٩. http://www.alkhubr.net