٥أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

تقدمي

احلمد هللا رب العاملني، وصلى اهللا وسلم على نبينا حممد معلم :األدب وكل خري وبعد

فقد قرأت هذا الكتاب فألفيته مفيدا يف بابه، وجديرا بالنشـر حىت تعم فائدته، وموضوعه ال ينفك من مسلم؛ إذ ال بـد لكـل

هللا واحد من الدخول على قريبه أو صديقه أو غريمها، وقـد أمـر ا ، ذلك بقولـه باالستئذان عند الدخول، وبني رسول اهللا تعاىل

وفعله، فمعرفة أدب االستئذان أمر مهم؛ ألن فيه امتثـال أمـر اهللا .تعاىل

وهذا الكتاب فيه بيان ذلك بأسلوب واضح سـهل يفهمـه القارئ بال عناء، وألمهية موضوعه وكونه مل يفرد بكتـاب فيمـا

واالستفادة منه، جزى اهللا كاتبه خـريا، فإين أنصح بقراءته -نعلم .وبارك يف علمه ونفعه بذلك

قاله عبد اهللا بن حممد الغنيمان

عضو هيئة التدريس يف اجلامعة اإلسالمية

ه٦/٣/١٤١٤حتريرا يف

٦ أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

املقدمة

إن احلمد هللا حنمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ باهللا من شرور ه اهللا فال مضل له، ومن يضلل أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهد

.فال هادي لهوأشهد أن ال إله إال اهللا وحده ال شريك له، وأشهد أن حممدا عبده ورسوله، صلى اهللا عليه وعلى آله وصحبه وسـلم تسـليما

.كثريا :أما بعد

فإن اإلسالم قد عين بالتربية االجتماعية عناية فائقة، فلم يترك ها وبينها، فقد فصل حقـوق الوالـدين، صغرية وال كبرية إال فصل

وحقوق الزوجني واألوالد، وحقوق اجلـوار ومجيـع املعـامالت .أدب االستئذان: واآلداب اإلسالمية، ومن مجلة هذه اآلداب

وأدب االستئذان معلم بارز من معامل التربية االجتماعية، وهو أدب حساس ينمي اإلحساس يف مشاعر اآلخـرين، وقـد اهـتم

إلسالم هبذا األدب اهتماما عظيما، وأكرب دليـل علـى اهتمـام اأنزل أحكامه من فـوق -سبحانه-اإلسالم هبذا األدب هو أن اهللا

، وقد بينه مجلة -سبحانه-سبع مساوات، فتوىل تشريعه وبيانه بنفسه وتفصيال يف سورة تضمنت أحكاما عظيمة متس الفرد واجملتمع، وقد

٧أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

ألحكام، وبينها ألصحابه خري بيان بعـد أن هذه ا طبق الرسول .سائدة بينهم -العمياء-كانت آداب اجلاهلية

إال بعد أن سادت هذه اآلداب اإلسالمية بـني فلم يقبض ولقد جهـل -رضوان اهللا عليهم-أصحابه وتقررت يف نفوسهم

بعض الناس يف وقتنا احلاضر أو جتاهلوا أحكام االستئذان وآدابـه، ض يغفلها واآلخرين يسـتبدلوهنا بغريهـا مـن اآلداب فنرى البع

واللهجات الغربية اليت ما أنزل اهللا هبا من سلطان، واإلسالم غـين عن هذه اآلداب، فهو كامل صاحل لكل زمان ومكان، وهللا احلمـد واملنة، وإن ما حيصل يف اجملتمعات اإلسالمية من تقصري يف اآلداب

العلم والدعاة، حيث إنـه مـن راجع يف الغالب إىل تقصري طلبة .الواجب عليهم أن يبينوا للناس ويبصروهم يف أمور دينهم

ومسامهة يف هذا اجملال فقد أقدمت على حبث متواضع يف هذا األدب العظيم الشأن، والذي طاملا احتاجه الناس يف حياهتم اليومية؛

.ألن الناس حباجة إىل التربية اإلسالمية وإحيائها يف نفوسهم- إن مادة هذا املوضوع غزيرة جدا يف كتب أهل العلـم مثولكنها حباجة إىل صياغتها يف حبث خمتصر، وإظهارهـا -املتقدمة

للعامة؛ ألن الناس يف هذا الزمان قد قصروا عن القراءة وتكاسـلوا عنها، فهم حباجة إىل خمتصرات توضح هلـم املوضـوع بصـورة

.موجزة

٨ أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

ث االستئذان وآدابه على ضوء هذا، وقد ناقشت يف هذا البحالكتاب والسنة، فتكلمت عن اآليات باختصار، وعـن أسـباب النزول الواردة فيها، وأقوال العلماء يف بعض املسائل املتعلقة هبـا،

.واألحاديث املتعلقة باآلياتمث أوردت كل ما يتعلق باملوضوع من األحاديـث النبويـة

ان يف الصحيحني أو أحدمها الشريفة، وعزوهتا إىل مصادرها، فما كاكتفيت هبما، وما كان يف غريمها أشرت إليه يف موضعه وذكـرت كالم احملدثني عنه، وما مل أعثر عليه يف كتب السـنة عزوتـه إىل

.مصدره الذي استقيته منه، وما ضعفه احملدثون تركتهوأما مسائل اخلالف فبينتها على سبيل االختصار، وذكـرت

ليله وأقوال احملققني فيها، وتركت األقوال املرجوحة الراجح منها بد .بغية االختصار

وخطيت يف هذا البحث تشتمل على مقدمة، ومتهيد، وثالثـة .فصول، وخامتة، وفهارس

:وهي كالتايل .يف أمهية املوضوع ودواعي اختياره: املقدمة - .يف تعريف االستئذان، وحكمته التشريعية: التمهيد -وفيه مخسـة ) االستئذان يف القرآن الكرمي: (لالفصل األو - :مباحث

.االستئذان العام: املبحث األول

٩أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

.االستئذان اخلاص: املبحث الثاين .االستئذان عند االنصراف: املبحث الثالث .التحية عند دخول البيت: املبحث الرابع

.خلو آيات االستئذان من النسخ: املبحث اخلامسوفيـه ) االستئذان يف السنة املطهرةأحكام : (الفصل الثاين -

:سبعة مباحث .حكم االستئذان: املبحث األول .صيغ االستئذان: املبحث الثاين .عدد مرات االستئذان: املبحث الثالث .االستئذان على احملارم: املبحث الرابع

هل السالم قبل االستئذان أم بعده؟: املبحث اخلامسالغري بغري إذن، وما يترتب االطالع على دار : املبحث السادس

.على ذلك هل رسول الرجل إىل الرجل إذنه؟: املبحث السابع

، وفيـه )آداب االستئذان يف السنة املطهرة: (الفصل الثالث - :مخسة مباحث

.اختيار األوقات املناسبة: املبحث األول .الوقوف الشرعي على الباب: املبحث الثاين .ن بامسه إذا طلب منهإخبار املستأذ: املبحث الثالث .ما ينبغي للمسلم من اآلداب عند الدخول: املبحث الرابع

١٠ أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

.تنبيهات حول االستئذان: املبحث اخلامس .وقد خلصت فيها أهم نتائج البحث: اخلامتة -وفيها فهـرس املصـادر واملراجـع، وفهـرس : الفهارس -

.املوضوعاته، موافقا أن جيعل عملي خالصا لوجه -سبحانه-وأسأل اهللا

، وأن ينفع القارئ ويدخر للكاتب يوم ال ينفع مـال لسنة نبيه وال بنون إال من أتى اهللا بقلب سليم، وصلى اهللا وسلم على نبينـا

.حممد وعلى آله وصحبه وكتبه

أمحد بن سليمان العريينالبدائع - القصيم

ه١١/٨/١٤١٣

* * * *

١١أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

التمهيد يعيةتعريف االستئذان وحكمته التشر

:التعريف: أوال :التعريف اللغوي -أ

ذكر علماء اللغة لإلذن استعماالت شىت، وأظهرها أنه يفيد . )١(أي علم: أذن به إذنا وأذانة: ، يقال"العلم أو اإلعالم"معىن

وآذنه األمر أعلمه، وأذنت أكثرت اإلعالم، : وقال ابن منظور ن الله ورسوله إلى الناسوأذان م: تعاىلوقوله . واألذان اإلعالم

وأذن . أباحه له: وأذن له يف الشيء إذنا. أي إعالم. ]٣: التوبة[ .)٢(أكثر اإلعالم: تأذينا

طلب : علم به، واستأذنه: أذن بالشيء: وقال الفريوزآبادي .)٣(منه اإلذن

أنه مثله يف معىن : ووجه التعبري عن االستئذان باالستئناسويفسر اإلذن يف القرآن الكرمي مبا يتناسب مع السياق، )٤(عالماالست

قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن : فقوله تعاىل .)٥(أي بعلمه وإرادته وتسهيله وتيسريه. ]٩٧: البقرة[ الله

.»أذن«مادة ) ١/١١(املعجم الوسيط ) ١( .»أذن«مادة ) ١٣/٩(لسان العرب ) ٢( .»أذن«مادة ) ١٥١٦(القاموس احمليط ) ٣( ).٣/١٣٥٩(أحكام القرآن البن العريب ) ٤( ) ١/١١٧(فتح القدير للشوكاين ) ٥(

١٢ أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

آل [ تموت إلا بإذن الله وما كان لنفس أن : وقوله تعاىل .أي بأمره وقدره. ]١٤٥: عمران

وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله : وقال تعاىل .أي بأمره وتوفيقه. ]٦٤: النساء[

وكلمة االستئذان تفيد الطلب؛ ألن السني والتاء تدالن على .الطلب

أن كلمة اإلذن ذات معان كثرية يعنينا يف :وملخص القولالعلم واإلعالم واإلباحة واألنس : هذا البحث أمهها وأظهرها، وهي

.)١(والنداء :التعريف االصطالحي -ب

فك احلجر وإطالق : االستئذان يف اصطالح الفقهاء هووميكننا أن نصوغ تعريفا لإلذن . )٢(التصرف ملن كان ممنوعا شرعا

التماس اإلذن تأدبا خشية االطالع : اليت تعنينا، فنقول هو من احليثية .على عورة

.)٣(أو هو استباحة احملظور على وجه مشروعطلب اإلذن يف الدخول حملل ال ميلكه : وميكننا أن نقول إنه

.)٤(املستأذن

). ١٧(أدب االستئذان ) ١( .)١٥(التعريفات ) ٢( )١٨(أدب االستئذان ) ٣( ).١١/٥(فتح الباري ) ٤(

١٣أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

:احلكمة من مشروعية االستئذان: ثانيااف سامية ما من ريب أن األهداف االجتماعية ترمي إىل أهد

والتشريعات اإلسالمية . ويف سنها أحكام وحكم يدركها املتفقهونعلى اجلملة تتوخى يف مشوليتها إسعاد اجملتمع اإلسالمي وبناءه على حنو فريد ليكون جمتمع إميان وبر وتقوى، متميزا يف خصائصه

ت للناس كنتم خير أمة أخرج : قال تعاىل. ومساته وأحواهلا كلها: آل عمران[ تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله

وإن نظرة متأنية إىل أسرار أدب االستئذان تكشف عن . ]١١٠حكمه وواقعيته، فاإلنسان ذو غرائز وشهوات وميول ورغبات

هتا بدافع الضمري وليس كل أحد ميتنع عن إرسال شهواته ومسببااإلنساين أو بدوافع املروءة والنخوة كما ميتنع بالوازع اإلمياين، والشريعة اإلسالمية ذات أحكام ميسرة ونظرات بعيدة متعمقة فإهنا

.إذا حرمت شيئا حترم كل سبب وداع يؤدي إليهفاإلسالم مثال حينما حرم الزنا حرم دواعيه من النظر واخللوة

ملا - أيضا- ما يؤدي إىل الزنا، وكذلك حرم الغناء والتربج وكلذكر بعض أهل العلم من أن الغناء بريد الزنا، فنظرة اإلسالم بعيدة

.ومتعمقة ال يدركها كل إنسانومن املعلوم خطورة النظر على اجملتمع اإلسالمي، فإن نعمة البصر أشرف وأعظم النعم يف البدن، وكلما عظمت النعمة عظم

فمن مل حيفظ أشرف احلواس وهو البصر يقع يف أقبح األمور اخلطر،وهو الزنا، وهذا فيما يتعلق بالنظر احملرم، وإال فإن اإلسالم أباح من

١٤ أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

بل -النظر ما فيه مصلحة أو ضرورة، كنظر اخلاطب إىل خمطوبته .وكنظر اإلنسان إىل حمارمه -استحبه بعض العلماء

طرا عظيما على اجملتمع املسلم وإذا كان النظر احملرم يشكل خالذي يتميز عن غريه من اجملتمعات باحلشمة والستر؛ فإن الشرع سن آدابا تتمشى مع مصاحل اجملتمع، فشرع االستئذان، حىت إن اهللا

أنزل أحكام االستئذان يف حمكم التنزيل، وهذا -سبحانه وتعاىل-، ومن أمهية هذا من كمال التشريع الذي يلم بكل صغرية وكبرية

.األدب أيضاواالستئذان أدب رفيع حيفظ للبيوت حرماهتا، وإهنا حلرمات عظيمة تطويها بيوت املسلمني، وأي حرمة أعظم من هذه احلرمة

يهدر عني من اطلع على دار قوم بغري إذهنم، اليت جتعل املصطفى يب، أن الن -رضي اهللا عنه-ففي الصحيحني من حديث أيب هريرة

لو أن امرأ اطلع عليك بغري إذن فحذفته حبصاة ففقأت «: قال .)١(»عينه؛ مل يكن عليك جناح

فاالستئذان حيقق للبيوت حرمتها، وجينب أهلها احلرج الواقع من املفاجأة واملباغتة والتأذي بانكشاف العورات، والعورات كثرية

دها وإمنا تعين غري ما يتبادر إىل الذهن، فليست عورة البدن وحيضاف إليها عورات الطعام، وعورات اللباس، وعورات األثاث اليت

رواه البخاري يف كتاب الديات، باب من اطلع على بيت قوم ففقئوا عينه فال ديـة لـه ) ١(

ومسلم يف كتاب اآلداب، باب حترمي النظـر يف بيـت الغـري . )فتح الباري ١٢/٢٥٣( .)بشرح النووي ١٤/١١٣٨(

١٥أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

ال حيب أهلها أن يفاجئهم عليها الناس دون هتيؤ وجتمل وإعداد، وهي عورات املشاعر واحلاالت النفسية، فكم منا من ال حيب أن يراه أحد وهو يف حالة ضعف يبكي النفعال مؤثر أو يغضب لشأن

.)١(جع ألمل خيفيه عن الغرباءمثري، أو يتوومن حكم االستئذان صيانة املرأة املسلمة عن التبذل، دون أن يراها أحد غري محرم، ومن تأمل سورة النور وترتيب موضوعاهتا وجد أن آيات االستئذان جاءت بعد تقرير حد الزنا والقذف

.والوقاية منهماملا فرغ : املوضوعيف صدد هذا - رمحه اهللا-ويقول الشوكاين

من ذكر الزجر عن الزنا والقذف، شرع يف ذكر الزجر -بحانهس-عن دخول البيت بغري استئذان؛ ملا يف ذلك من خمالطة الرجال

فأدب . )٢(ها. بالنساء، فرمبا يؤدي إىل أحد األمرين املذكوريناالستئذان متضمن لقطع ألسنة السوء من مظنة الريبة، فإذا دخل

ا بال استئذان وكان ذلك مباحا، فقد يراه حال دخوله أو امرؤ بيتحال خروجه من يتهمه ويتهم أهل البيت املدخول عليهم مبا مل

.خيطر ببالولقد يصادفه حال خروجه رب الدار وليس فيها إال امرأته مثال، فتذهب به الظنون كل مذهب، وجيد الشيطان له يف نفسه

إىل خراب البيت وإحلاق أطفاهلما باأليتام، مرتعا خصبا، ورمبا جر

).٦/٩٨(يف ظالل القرآن ) ١( .)٤/١٩(فتح القدير ) ٢(

١٦ أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

وتتسع املقالة لضعفاء اإلميان، فيخوضون يف األعراض مبا ليس هلم به علم، فتشريع هذا احلكم من أعظم مظاهر الرمحة يف تشريع احلنيفية

.)١(السمحةومن كمال التشريع اإلسالمي أن جاء باالستئذان مفصال كما

-، فمنه اخلاص ومنه العام، وقد أباح اهللا -إن شاء اهللا-سيأيت بيانه للمماليك والصغار الطواف يف البيوت بغري استئذان -سبحانه

وذلك حلاجة أهليهم وأسيادهم إليهم إال يف أوقات ثالثة، فقد فرض ما قبل : اهللا عليهم االستئذان فيها، وهذه األوقات الثالثة هي

.الفجر، ووقت الظهرية، وبعد العشاءجيوز ألي إنسان الدخول يف هذه األوقات إال بإذن؛ فال

وذلك ألنه وقت يأوي فيه الناس إىل أزواجهم، وتنزع فيه الثياب، وقد حيصل بني األزواج ما حيصل، فالدخول حمظور حىت على الصغار واملماليك؛ لكي ال تقع أنظارهم على عورات أهليهم، وهذا

ن اململوك والصغري ال متتد أدب قد يغفل عنه بعض الناس فيعتقد أأعينهم إىل ساداهتم وأهليهم، وهذا اعتقاد خاطئ، بل إنه قد ثبت لدى علماء النفس أن اطالع الصغري على بعض املشاهد له تأثري يف

.حياته النفسية، وقد يؤدي إىل أمراض عصبيةوقد أدرك اإلسالم كل هذه األبعاد، فما أكمل تشريعات

لكن أين الذين يعتقدون التقدم ويتبعون ما و! اإلسالم وأمشلها! يسمى باحلضارة، وهي أفكار انصبت عليهم من الغرب الفاشل؟

).٢١٥(منهج سورة النور، لكامل الدقس ) ١(

١٧أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

اليت من املستحيل أن تأيت ! أين هم عن هذه التشريعات السامية؟سبحانه - مبثلها عقول البشر، فهي أحكام صادرة من عند اهللا

: تعاىلاه إذ يقول الذي أخربنا أنه أكمل لنا ديننا وارتض -وتعاىل اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم

.]٣: املائدة[ الإسلام دينا هذا ما جادت به النفس وأمكن تسطريه حول احلكمة من مشروعية االستئذان وإن كان جهدا يسريا، لكن لو مل يأت يف

ة االستئذان إال أنه أمر من اهللا ورسوله لكفى؛ ألنه يغنينا عن حكم .البحث عن احلكمة، واهللا أعلم

* * * *

١٨ أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

الفصل األول االستئذان يف القرآن الكرمي

:وفيه مخسة مباحث .االستئذان العام: املبحث األول .االستئذان اخلاص: املبحث الثاين .نصرافاالستئذان عند اال: املبحث الثالث .التحية عند دخول البيوت: املبحث الرابع

.خلو آيات االستئذان من النسخ: املبحث اخلامس

* * * *

١٩أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

املبحث األول االستئذان العام

:االستئذان العام هو ما يكون خارج البيوتوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنس : وفيه قوله تعاىل

فإن لم تجدوا * وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا

ليس عليكم جناح * م فارجعوا هو أزكى لكم والله بما تعملون عليأن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون

.]٢٩-٢٧: النور[ وما تكتمون هذه أول آية من آيات االستئذان وهي آية االستئذان العام،

وأرشدهم إىل اآلداب اإلسالمية؛ واليت أدب اهللا هبا عباده املؤمننيحيث كان الرجل يف اجلاهلية إذا لقي أخاه ال يسلم عليه بل يقول

، فأبدهلم اهللا بتحية جتمع أكمل )١(حييت صباحا وحييت مساء: له، وقد هنى اهللا عباده يف هذه اآلية عن )٢(الدعاء وأنفع اخلري والثناء

االستئذان واإلذن، وجعل هذا من الدخول يف بيوت الغري إال بعد .مقتضيات اإلميان

والنهي للتحرمي، فيحرم على اإلنسان أن يدخل بيت غريه إال بإذنه؛ ملا يف ذلك من كشف العورات واالطالع على ما يطويه

. )٣/٤٥٠(تفسري القرآن العظيم ) ١( .١٣١، للسعدي صالفواكه الشهية يف اخلطب املنربية) ٢(

٢٠ أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

الناس يف بيوهتم ويتحفظون من اطالع أحد عليه، وألنه تصرف يف .)١(ملك الغري بغري إذنه، فكان كالغصب

ما سبب نزول هذه اآلية فلم يرد منه شيء يف الصحاح، وأإن ما ذكر يف سبب النزول ليس مجمعا «: وكما قال اآللوسي

.)٢(»عليهولكن معرفة سبب النزول، وإن كان ال يرتبط باألحكام

.ارتباطا كبريا، إال أنه يعني على فهم املعىن وتصورهاءت إىل النيب فقد روي أهنا نزلت يف امرأة من األنصار، ج

يا رسول اهللا، إين أكون يف بييت على حال ال أحب أن : ، فقالتيراين عليها أحد، والد وال ولد، فيأيت األب فيدخل علي، وإنه ال يزال يدخل علي رجل من أهلي وأنا على تلك احلال، فكيف

لوا بيوتا غير يا أيها الذين آمنوا لا تدخ : أصنع؟ فنزلت هذه اآلية .]٢٧: النور[ بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا

رضي اهللا - فلما نزلت هذه اآلية، قال أبو بكر : قال املفسرونيا رسول اهللا، أفرأيت اخلانات واملساكن يف طريق الشام : - عنه

م جناح أن ليس عليك : ليس فيها املساكن؟ فأنزل اهللا قوله تعاىل .)٣(]٢٩: النور[ تدخلوا بيوتا غير مسكونة

).٣/٧٠(الكشاف ) ١( .)١٨/٢٠٩(روح املعاين ) ٢(، )١٨/١١١(، وجامع البيان من تأويـل أي القـرآن )٣٧٥(أسباب النزول للواحدي ) ٣(

).١٢/٢١٣(واجلامع ألحكام القرآن ). ٣/٤٤٨(وتفسري القرآن العظيم

٢١أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

اإلضافة هنا تفيد اختصاص غير بيوتكم : وقوله تعاىلالسكىن؛ ألن اإلنسان قد يسكن ملكه وقد يسكن يف غري ملكه،

.فليست اإلضافة الختصاص امللكجاء يف تفسري االستئناس . حتى تستأنسوا : وقوله تعاىل

:أقوال عدة، أشهرها قوالنأن يكون االستئناس من آنس الشيء إذا أبصره ظاهرا :األول

.)١(مكشوفا أو علمه، وهذا االستكشاف والعلم يكون باالستئذانأن يكون من االستئناس الظاهر الذي هو ضد :الثاين

يؤذن له أم ال، االستيحاش؛ ألن الذي يقرع باب غريه ال يدري أفهو كاملستوحش من خفاء احلال عليه، فإذا أذن له زال عنه

.)٢(فيكون املعىن تستأذنوا. االستيحاشالتعبري باالستئناس قد يفيد حتى تستأنسوا : وقوله تعاىل

حىت : معىن آخر غري االستئذان، فهو استئذان وزيادة؛ ألن املعىنيت بكم، ففيها إشارة لطيفة وهي أنه ينبغي تستشعروا أنس أهل الب

للزائر أن يرجع إذا تبني له من حال صاحب البيت أنه ال يرغب .دخوله وإن صرح باإلذن

أي االستئناس أو التسليم . ذلكم خير لكم : وقوله تعاىل .خري من أن تدخلوا بغتة

).٦/١٦٨(ورجح هذا القول الشنقيطي يف أضواء البيان ) ١(، وابن عطية يف احملـرر الـوجيز )١٨/١١٢(ح هذا القول الطربي يف جامع البيان ورج) ٢(

).٣/٧٠(، والزخمشري يف الكشاف )١١/١٩٢(

٢٢ أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

دا فلا تدخلوها حتى فإن لم تجدوا فيها أح :وقوله تعاىلأي إن مل جتدوا أحدا من اآلذنني فاصربوا ]٢٨: النور[ يؤذن لكم

.حىت جتدوا من يأذن لكمإن مل جتدوا فيها أحدا من أهلها ولكم فيها : وحيتمل املعىن

حاجة، فال تدخلوها إال بإذن أهلها، وذلك ألن االستئذان من أجل .البيت وساكنه

أي إذا وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا : وله تعاىلوقردوكم من الباب سواء قبل االستئذان أو بعده ممن ميلك اإلذن، فارجعوا أزكى لكم رجوعكم، وأطهر لكم من إحلاحكم ووقوفكم

.على الباب :فاآلية تضمنت الرجوع يف حالتني

.ارجع أو ال تدخل :يف حالة عدم اإلذن الصريح، كأن يقال .ويف حالة عدم اإلذن الضمين، كأن مل يكن بالبيت أحد

أي ومن مجلة علمه . والله بما تعملون عليم : وقوله تعاىلأنه يعلم من يدخل بإذن، ومن يدخل بغري إذن؛ فيجازي كال

.بعملهأم وهذا احلكم يف البيوت املسكونة؛ سواء فيها متاع لإلنسان

.ال، ويف البيوت غري املسكونة اليت ال متاع فيها لإلنسانوأما البيوت اليت ليس فيها أهلها وفيها متاع اإلنسان احملتاج

ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا : للدخول إليه فقال اهللا عنها

٢٣أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

.غير مسكونة فيها متاع لكم ليكم إمث وال حرج، ونفي احلرج هنا يدل على ليس ع :واملعىن

.)١(أن الدخول من غري استئذان يف البيوت السابقة حرام وفيه حرجوقد اختلف العلماء يف البيوت غري املسكونة واملتاع الذي فيها

:على أقوال أشهرها ثالثة أقوالإن البيوت هي احلوانيت والدكاكني يف : فقال بعضهم

ع املقصود به ما يباع ويشترى من السلع، وهذا األسواق، واملتا .مروي عن الشعيب

إن املراد هبا اخلرب اليت تكون يف املدن : وقال بعض العلماء .والقرى

واملتاع هو قضاء احلاجة فيها من الغائط والبول، وهذا مروي .عن عطاء

بل هي الفنادق والبيوت اليت يف الطرق السابلة، : وقال آخرونضوعة البن السبيل يأوي إليها، واملتاع فيها هو اتقاء احلر املو

.وهذا مروي عن جماهد. والربدكل بيت ليس فيه ساكن : والذي يظهر أن املراد بالبيوت

باستثناء الغرف املسكونة -خاص كالدكاكني واحلوانيت والفنادق .)٢(فتكون اآلية عامة وهذا أوىل -فيها

تيسري الكرمي الرمحن يف تفسري كالم املنان، وأنوار التنزيـل : انظر يف تفسري هذه اآليات) ١(

.وأسرار التأويل للبيضاوي ).٦/٢٩(ملسري ، وزاد ا)٤/٢٤(فتح القدير : انظر) ٢(

٢٤ أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

ليس يعين باملتاع اجلهاز، : قال )١(وقد روي عن جابر بن زيدولكن ما سواه من احلاجة؛ إما منزل ينـزله قوم من ليل أو هنار، أو خربة يدخلها الرجل لقضاء حاجته، أو دار ينظر إليها، فهذا متاع،

.وكل منافع الدنيا متاع... هذا من أمجع ما قيل يف اآلية: -رمحه اهللا- قال النحاس

مام من أئمة املسلمني، وهو موافق للغة، وهو شرح حسن من قول إ: أمتع اهللا بك، ومنه قوله تعاىل: املنفعة، ومنه: واملتاع يف لغة العرب

فمتعوهن ]٢(]٤٩: األحزاب(. فتكون هذه البيوت مستثناة من العموم السابق، ألن قوله

ام يف كل بيت ليس لفظ ع لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم : تعاىل .ملكا لإلنسان

فأخرج اهللا منه البيوت اليت ليست ملكه، وفيها متاعه وليس ، هذا ما ميكن إيراده )٣(فيها ساكن، فأسقط احلرج يف الدخول فيها

.حول االستئذان العام

روى عـن ابـن . هو جابر بن زيد األزدي اليحمدي أبو الشعثاء اجلويف البصري الفقيه) ١(

عباس وابن عمر ومعاوية بن أيب سفيان، وروى عنه قتادة وعمرو بـن دينـار وأيـوب ).٢/٣٨هتذيب التهذيب (ه ٩٣السختياين، ثقة، مات سنة

.سليمان الالحم/ ، حتقيق د)٢/٥٤٩( -عز وجل-الناسخ واملنسوخ يف كتاب اهللا ) ٢( ).٥/٤٠٨(تيسري الكرمي الرمحن يف تفسري كالم املنان : انظر) ٣(

٢٥أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

املبحث الثاين االستئذان اخلاص

:االستئذان اخلاص هو ما يكون داخل البيتيا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين : عاىلوجاء فيه قوله ت

ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل العشاء صلاة الفجر وحني تضعون ثيابكم من الظهرية ومن بعد صلاة

ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم

فليستأذنوا كما استأذن الذين وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم* حكيم : النور[ من قبلهم كذلك يبين الله لكم آياته والله عليم حكيم

٥٩، ٥٨[. .هذه آيات االستئذان اخلاص وهو ما يكون داخل البيوت

اهره وإن كان ظ: واآلية عامة يف الرجال والنساء، قال الرازيالرجال، فاملراد الرجال والنساء؛ ألن التذكري يغلب على التأنيث، فإذا مل مييز فيدخل الكل، واألوىل عندي أن احلكم ثابت يف النساء بقياس جلي؛ وذلك ألن النساء يف باب حفظ العورة أشد حاال من الرجال، فإذا ثبت هذا احلكم يف الرجال فهو يف النساء من باب

.)١(ها. أوىل

).٢٨-٢٤(تفسري الرازي ) ١(

٢٦ أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

يعين األحرار، والذين لم يبلغوا الحلم منكم : وقوله تعاىلوليس املراد الذين مل يظهروا على عورات النساء، بل املراد الذين

.عرفوا أمر النساء ولكنهم مل يبلغوا احللمر أي يف سائ كما استأذن الذين من قبلهم : وقوله تعاىل

يا أيها : األوقات، واملراد بالذين من قبلهم هم الذين ذكرهم اهللا بقوله . الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلمواثلاث : وقد بني اهللا سبحانه هذه األوقات الثالثة بقوله

.مرات صالة الفجر أي عند االنتباه للصالة، وعند الظهرية فذكر قبل

وهي القائلة، ومن بعد صالة العشاء، وهذه أوقات اخللوة اليت يكون فيها التصرف، خبالف الليل كله فإنه وقت خلوة ولكن ال

.تصرف فيه؛ ألن كل أحد مستغرق بنومهوهذه األوقات الثالثة أوقات تصرف وخلوة، فنهوا عن

فاملماليك )١(بغري إذن؛ لئال يصادفوا منظرة مكروهةالدخول فيها والصغار كغريهم يف هذه األحوال الثالثة، فال ميكنون من الدخول إال بإذن، وأما ما عدا هذه األحوال الثالثة فإهنم حيتاج إليهم دائما، فيشق االستئذان منهم يف كل وقت، فرخص اهللا هلم الدخول بغري

لعلة وهي كوهنم يطوفون للخدمة وقضاء األشغال استئذان، وبني ا .واحلوائج

).٣/١٣٩٧(أحكام القرآن البن العريب ) ١(

٢٧أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

أي له العلم احمليط والله عليم حكيم : وقوله تعاىلاليت وضعت كل : بالواجبات واملستحبات واملمكنات، واحلكمة

شيء موضعه، فأعطى كل خملوق خلقه الالئق به وأعطى كل حكم حكام اليت بينها وبني مآخذها شرعي حكمه الالئق به، ومنه هذه األ

.)١(وحسنهاوقد ورد يف هذه اآليات أكثر من سبب نزول، والعربة بعموم

.اللفظ ال خبصوص السببنزلت يف أمساء بنت مرثد كان هلا : فمنها ما روى مقاتل، قال

، غالم كبري، فدخل عليها يف وقت كرهته، فأتت رسول اهللا دخلون علينا يف حال نكرهها، فأنزل إن خدمنا وغلماننا ي: فقالت

.)٢( ...يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم : اهللا سبحانه وتعاىليعجبهم أن كان أناس من أصحاب الرسول : وقال السدي

يواقعوا نساءهم يف هذه الساعات ليغتسلوا مث خيرجوا إىل الصالة، يأمروا اململوكني والغلمان أن ال أن -سبحانه وتعاىل-فأمرهم اهللا

.)٣(يدخلوا عليهم يف تلك الساعات إال بإذن

).٥/٤٤٢(تيسري الكرمي الرمحن يف تفسري كالم املنان ) ١(وأسباب النـزول للواحـدي ) ٥/٥٥(ثور ، والدر املن)٣/٤٨٦(تفسري القرآن العظيم ) ٢(

)٣٨٠.( ، والدر املنثـور »حيبون أن يواقعوا نساءهم«: ، وعبارته)٣/٤٨٦(تفسري القرآن العظيم ) ٣(

).١٨/٢٠٩(، وروح املعاين )٥/٥٥(

٢٨ أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

إىل )١(غالما من األنصار وجه رسول اهللا : وقال ابن عباسعمر بن اخلطاب وقت الظهرية ليدعوه، فدخل فرأى عمر حبالة كره

.)٢(عمر رؤيته عند ذلك؛ فأنزل اهللا هذه اآلية

* * * *

.مدجل بن عمرو األنصاري: ذكر البيضاوي واخلازن يف تفسريمها أن الغالم) ١(، وأنوار التنزيـل )٣٨٠(، وأسباب النزول للواحدي )١٢/٣٠٤(اجلامع ألحكام القرآن ) ٢(

).٤/٤١٥(ولباب التأويل يف معاين التنزيل ) ٢/١٣٠(وأسرار التأويل

٢٩أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

ثالثاملبحث ال االستئذان عند االنصراف

ورد هذا النوع من االستئذان يف الكتاب والسنة، وطبقه .السلف الصاحل رضي اهللا عنهمإنما المؤمنون الذين آمنوا بالله : أما القرآن فقال اهللا تعاىل

بوا حتى يستأذنوه إن ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهالذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله إن الله غفور

فهذه اآلية الكرمية بينت نوعا من األدب . ]٦٢: نورال[ رحيم أرشد اهللا إليه عباده املؤمنني أال وهو االستئذان عند االنصراف، فكما أمرهم باالستئذان عند الدخول كذلك أمرهم باالستئذان عند االنصراف، فاملؤمن حقا ال يذهب لبعض احلوائج إال بإذن من

وقد مدح اهللا من امتثل هذا األدب ، أو نائبه من بعده، الرسول ومن بعده من أولياء األمور باإلذن ملن الرفيع، وأمر رسوله

يستأذن إذا كان اإلذن لشغل وعذر، وشاءه الويل بأن ال يضر .)١(باآلذن

وهذا االستئذان الوارد يف اآلية يف شأن االجتماعات الرمسية .وع من االستئذاناليت حيضرها أولياء األمور، فهو خاص هبذا الن

).٥/٤٥١(تيسري الكرمي الرمحن يف تفسري كالم املنان : انظر) ١(

٣٠ أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

وأما االستئذان املطلق عند االنصراف، فيدل له ما جاء يف إذا انتهى أحدكم إىل جملس فليسلم، فإن «: احلديث من قوله

بدا له أن جيلس فليجلس، مث إذا قام فليسلم فليست األوىل بأحق .)١(»من اآلخرة

وظاهر هذا احلديث يدل على أنه جيب على اجلماعة رد .)٢(السالم على الذي يسلم على اجلماعة عند املفارقة

باب : يف األدب املفرد فقال - رمحه اهللا- وقد بوب البخاري إذا جلس الرجل إىل الرجل يستأذنه يف القيام، مث ساق حديث أيب

: جلست إىل عبد اهللا بن سالم، فقال«: بردة بن أيب موسى قالفإذا شئت فقام، فتبعته : فقلتإنك جلست إلينا وقد حان منا قيام،

.)٣(»حىت بلغ الباب

* * * *

، )٧/٣٤١(أخرجه الترمذي يف كتاب االستئذان، باب التسليم عند القيام وعند القعود ) ١(

حديث حسن، وأخرجه أبو داود يف كتاب األدب باب يف السالم إذا قام : الترمذي وقال ).٣/٩٧٨صحيح سنن أيب داود لأللباين (حسن صحيح : من اجمللس، وقال األلباين

).٧/٤٨٥(حتفة األحوذي شرح سنن الترمذي ) ٢( ).٢/٥٨٣(األدب املفرد بشرحه، فضل اهللا الصمد ) ٣(

٣١أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

املبحث الرابع التحية عند دخول البيت

: جاءت التحية عند دخول البيوت مطلقا، كما يف قوله تعاىل فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة .]٦١: النور[ بة كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون طي

فهذه حتية شرعها اهللا لعباده املؤمنني، ومدحها، وجعلها مباركة الشتماهلا على السالمة من النقص، وحصول الرمحة

.والربكةد اهللا وقد جعلها اهللا طيبة؛ ألهنا من الكلم الطيب احملبوب عن

.تعاىلنكرة يف سياق الشرط فتعم بيت بيوتا : وقوله تعاىل

.)١(اإلنسان، وبيت غريه سواء كان يف البيت ساكن أم الإذن، فالسالم مشروع لدخول سائر البيوت من غري فرق بني بيت وبيت، فيسلم املؤمنون بعضهم على بعض؛ ألهنم كالشخص

.)٢(وتعاطفهمالواحد من توادهم وترامحهم

عنـد : أهنا املسجد، فيكون املقصود باآلية: دركه عن ابن عباسأخرجه احلاكم يف مست) ١(

، وصـححه )٢/٤٠١(املستدرك كتاب التفسري تفسري سـورة النـور (دخول املساجد يف -رمحـه اهللا -احلاكم ووافقه الذهيب لكن العموم هو الراجح وهو ما رجحه الطربي

).١٨/١٧٥(جامع البيان ).٥/٤٤٨(تفسري كالم املنان تيسري الكرمي الرمحن يف : انظر) ٢(

٣٢ أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

يا بين، «: -رضي اهللا عنه-ألنس ويف معىن هذه اآلية قوله إذا دخلت على أهلك فسلم، يكن بركة عليك وعلى أهل

.)١(»بيتكسواء كان يف البيت ساكن أو -وإذا كان السالم مشروعا

أعين السالم -فإن صيغة السالم معلومة وفيها أحاديث كثرية - الوأما إذا مل يكن يف البيت أحد فقد جاء -على الساكن يف البيتالسالم «: إذا دخلت بيتا ليس فيه أحد فقل: عن عكرمة أنه قال

.)٢(»علينا وعلى عباد اهللا الصاحلنيوجاء عن ابن عمر يف الرجل يدخل البيت أو املسجد ليس فيه

وجاء . )٣(»السالم علينا وعلى عباد اهللا الصاحلني«: يقول: أحد قال .)٤(أيضا مثل ذلك عن مالك

.هذا على أن اآلية عامة، سواء كان يف البيت ساكن أم الإذا دخلتم بيوتا من : وذهب بعض العلماء إىل أن معىن اآلية

.بيوت املسلمني فيها ناس منكم، فليسلم بعضكم على بعض

: ، وقال عنه)٧/٣٣٧(أخرجه الترمذي يف األدب، باب ما جاء يف التسليم إذا دخل بيته ) ١(

.حديث حسن صحيح غريبأخرجه ابن أيب شيبة يف مصنفه، كتاب األدب، يف الرجل يدخل البيت ليس فيه أحـد ) ٢(

).٢/٤٩٨(ا غري مسكون ، والبخاري يف األدب املفرد، باب إذا دخل بيت)٥/٢٦٥(أخرجه ابن أيب شيبة يف مصنفه، كتاب األدب، يف الرجل يدخل البيت ليس فيه أحـد ) ٣(

).٢/٤٩٨(والبخاري يف األدب املفرد، باب إذا دخل بيتا غري مسكون ) ٥/٢٥٦( ).٢/٩٦٢(موطأ مالك، كتاب السالم، باب جامع السالم ) ٤(

٣٣أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

فسلموا على من هم مبنزلة أنفسكم من املؤمنني؛ ألن : أية، وعلى هذا املعىن فال يسلم الداخل إال إذا املؤمنني كالنفس الواحد

.)١(كان يف البيت أحدواألمر يف هذا واسع، فإن عمل هبذا فال حرج، وإن : قلت

.واهللا أعلم. عمل باألول فهو أوىل لوروده عن بعض السلف

* * * *

. ، ورجحه أيضا شيخنا ابن عثيمني)١٠/١٧٤(ن ورجح هذا الطربي يف جامع البيا) ١(

٣٤ أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

املبحث اخلامس خلو آيات االستئذان من النسخ

إحكام آيات االستئذان : ذا الفصلمما ينبغي التنبيه عليه يف ه .كلها وخلوها من النسخ، على الصحيح من أقوال أهل العلم

يا أيها الذين : وإن كان بعض أهل العلم يقول إن قوله تعاىلآمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على

.]٢٧: النور[ أهلها حكم عام يف مجيع البيوت، مث نسخ اهللا واستثىن منه بقوله

ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع: تعاىل .]٢٩: النور[

.وهذا القول مروي عن احلسن وعكرمةأن : رلكن الصحيح من أقوال أهل العلم، وهو قول اجلمهو

اآليتني حمكمتان، وأن اآلية األوىل يف البيوت اليت هلا أرباب وسكان، واآلية األخرى يف البيوت اليت ليس هلا أرباب يعرفون وال

وفيه مجع بني األدلة، . سكان، وهذا القول هو الراجح واهللا أعلم .واجلمع مقدم على النسخ

ل بأهنما والقو«: - رمحه اهللا-كما قال أبو جعفر النحاس .)١(»حمكمتان قول أكثر أهل التأويل

. سليمان الالحم/ حتقيق د) ٢/٥٤٥( -عز وجل-الناسخ واملنسوخ يف كتاب اهللا ) ١(

٣٥أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

آية ال «: أنه قال -رضي اهللا عنه- وقد جاء عن ابن عباس آية اإلذن، وإين آلمر جارييت أن تستأذن : يؤمن هبا أكثر الناس

.)١(»عليمل يصر أحد من العلماء إىل أن «: - رمحه اهللا-وقال أبو حنيفة

.)٢(»األمر باالستئذان منسوخأن آيات : الذي عليه احملققون اجلهابذة من أهل العلمف

، )٤(، وابن القيم)٣(االستئذان ليس فيها نسخ البته، ومنهم القرطيبوفضيلة شيخنا حممد بن صاحل - رمحهم اهللا- )٥(وابن اجلوزي

.-رمحه اهللا-العثيمني

* * * *

... أخرجه البيهقي يف كتاب النكاح، باب استئذان اململوك والطفل يف العورات الثالثـة ) ١(

: الثـة، وقـال األلبـاين وأبو داود يف األدب، باب االستئذان يف العورات الث) ٧/٩٧(مل يؤمر هبا : ولفظ أيب داود) ٣/٩٧٥(صحيح سنن أيب داود »صحيح اإلسناد موقوف«

.أكثر الناس ).٢٣/٢٤(التفسري الكبري ) ٢( ).١٢/٣٠٣(اجلامع ألحكام القرآن ) ٣( ).٢/٤٣٣(زاد املعاد ) ٤( ).٦/٢٩(زاد املسري يف علم التفسري ) ٥(

٣٦ أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

الفصل الثاين أحكام االستئذان يف السنة املطهرة

:ة مباحثوفيه سبع

.حكم االستئذان: املبحث األول .صيغ االستئذان: املبحث الثاين .عدد مرات االستئذان: املبحث الثالث .االستئذان على احملارم: املبحث الرابع

هل السالم قبل االستئذان أم بعده؟: املبحث اخلامساالطالع على دار الغري بغري إذن، وما يترتب : املبحث السادس

.على ذلك هل رسول الرجل إىل الرجل إذنه؟: ملبحث السابعا

:وإليك التفصيل يف هذه املباحث

* * * *

٣٧أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

املبحث األول حكم االستئذان

-العام واخلـاص -لقد اتفق العلماء على أن االستئذان بنوعيه أدب إسالمي كرمي، له أمهية خاصة، ودور متميز يف صيانة حرمات

.البيوتصـدر آيـات -سبحانه وتعـاىل - ويدل على ذلك أن اهللا

االستئذان بالنداء بوصف اإلميان، وهذا يعين أن االسـتئذان مـن .مقتضيات اإلميان

أمجع العلماء علـى أن االسـتئذان : -رمحه اهللا-قال النووي .)١(ها. مشروع، وتظافرت به دالئل الكتاب والسنة وإمجاع األمة

لعلمـاء فيـه وأما حكم االستئذان بنوعيه فقد ذكر بعـض ا ولكن الـذي )٢(خالفا، حيث زعم بعضهم أن االستئذان مستحب

.العام واخلاص: يظهر من األدلة أنه واجب بنوعيه، أيوال وجه حلكايـة اخلـالف، «: -رمحه اهللا-قال ابن مفلح

.)٣(ها. »فيجب يف اجلملة على غري زوجه وأمه :وأما األدلة على وجوب االستئذان فكثرية نذكر منها

).١٤/١٣٠(املنهاج يف شرح مسلم ) ١( .واملستحب هو االستئذان اخلاص عند اجلمهور رفعا للمشقة) ٢( ).١/٣٩٣(اآلداب الشرعية واملنح املرعية ) ٣(

٣٨ أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

:أدلة وجوب االستئذان العام: أواليا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير : قوله تعاىل - ١

ناهية وهنى لا ؛ حيث إن ]٢٧: النور[ بيوتكم حتى تستأنسوا عن ذلك ملا فيه من التصرف يف ملك الغري بغري إذنه، فإن شاء أذن

فظاهر اآلية يدل على حترمي دخول بيوت الغري . )١(مل يأذن وإن شاءبغري إذن؛ ألن النهي املتجرد عن القرائن يفيد التحرمي على

.)٢(األصحليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير : قوله تعاىل - ٢

للدخول فهذا ترخيص من اهللا. ]٢٩: النور[ مسكونة فيها متاع يف البيوت غري املسكونة اليت فيها متاع الناس، فلما جاءت الرخصة

دل على - يف حالة انتفاء السكن الذي هو علة الوجوب بنص اآليةيوجب االستئذان، وإال أشبه -وهي السكن- أن وجود هذه العلة

.)٣(الغصب .]٢٩: النور[ كتمون والله يعلم ما تبدون وما ت : قوله تعاىل - ٣

أن اهللا يعلم ما تظهرون وما ختفون، وهذا فيه وعيد : واملعىنملن مل يتأدب بآداب اهللا، يف دخول بيوت الغري، وال يكون الوعيد

.)٤(إال على ترك واجب

).٣/٢٨١(تفسري القرآن العظيم ) ١( ).٦/١٦٩(أضواء البيان ) ٢( ).٢٣/١٩٨(التفسري الكبري للرازي ) ٣( ).٤/٢٠(فتح القدير للشوكاين ) ٤(

٣٩أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

االستئذان ثالث، فإن أذن لك وإال «: قوله - ٤ .)١(»فارجع

:أدلة وجوب االستئذان اخلاص: ثانيايا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت : قوله تعاىل - ١

؛ ]٥٨: النور[ أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات لألمر، وظاهر األمر يدل ليستأذنكم : حيث إن الالم يف قوله

.وب فيحمل عليهعلى الوجأن ستر العورة واجب باالتفاق، وقد وصف اهللا هذه - ٢

. ثلاث عورات لكم : فقال تعاىل. األوقات الثالثة بأهنا عورات .)٢(فبني العلة املوجبة لإلذن وهي اخللوة يف حال العورة

فيه بيان للعذر املرخص طوافون عليكم : قوله تعاىل - ٣يف ترك االستئذان يف غري األوقات الثالثة، وهذا يدل على أن

.)٣(األصل هو الوجوبوهو القول الراجح . هذه جممل أدلة وجوب االستئذان بنوعيه

وابن عبد )٥(والسيوطي )٤(وقد رجحه الرازي. - إن شاء اهللا-

مـع ١١/٢٩(يف كتاب االستئذان، باب التسليم واالستئذان ثالثـا أخرجه البخاري ) ١( ).بشرح النووي ١٤/١٣٠(ومسلم يف األدب باب االستئذان ) الفتح

).٣/١٣٩٩(أحكام القرآن البن العريب ) ٢( ).٤/٥١(فتح القدير للشوكاين ) ٣( ).٢٣/٢٤(تفسري الرازي ) ٤( ).٥/٥٥(الدر املنثور ) ٥(

٤٠ أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

، وأما من قال -رمحه اهللا-وفضيلة شيخنا حممد بن عثيمني )١(الربباب فلهم أدلة، لكنها ال تقوى على معارضة القائلني باالستح

.واهللا أعلم. بالوجوب، فضربت عنها صفحا خشية اإلطالة

* * * *

).٣/١٩٦(التمهيد ) ١(

٤١أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

املبحث الثاين صيغ االستئذان

لقد جاءت صيغة االستئذان يف السنة املطهرة مفصلة أمت .تفصيل، وهذا يدل على أمهية االستئذان يف حياة املسلم

السالم : أن يقول املستأذن: ستئذان الصحيحةوطريقة االعليكم، أأدخل؟ فإن أذن له دخل، وإن أمر بالرجوع انصرف، وإن سكت عنه استأذن ثالثا مث انصرف من بعد الثالث؛ وذلك ملا رواه

، وهو أبو داود وغريه أن رجال من بين عامر استأذن على النيب اخرج إىل هذا؛ «: )١(ادمهخل أأجل؟ فقال النيب : يف بيت فقال

، »السالم عليكم، أأدخل«: قل: فقال له. »فعلمه االستئذان، السالم عليكم أأدخل؟ فأذن له النيب : فسمعه الرجل فقال

.)٢(فدخلأنه إذا استأذن فقيل «: -رضي اهللا عنهما- وجاء عن ابن عمر

ال أدري أدخل بسالم أو بغري : ادخل بسالم، رجع وقال: له .)٣(»!!مسال

.روضة: قال ألمة يقال هلا أنه : ويف رواية) ١(بشرحه، فضل اهللا ٢/٥١٨(أدخل؟ ومل يسلم : أخرجه البخاري يف األدب املفرد، باب إذا قال) ٢(

صحيح سنن أيب داود (، وأبو داود يف األدب، باب كيف االستئذان، وصححه األلباين )الصمد ).٥/٢٤٢(دب يف االستئذان وابن أيب شيبة يف مصنفه كتاب األ). ٣/٩٧٣

ادخـل بسـالم : يف الرجل يقال لـه : أخرجه ابن أيب شيبة يف مصنفه يف كتاب األدب) ٣()٥/٢٥٦.(

٤٢ أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

. بسالم: ففي هذا األثر امتنع ابن عمر عن الدخول ملا قيل له؛ وألهنم اشترطوا عليه )١(الحتمال أن يكون املراد بسالمك ال بشخصك

.)٢( رضي اهللا عنهكما علل بذلك . شرطا ال يدري أيفي به أم الهذه هي الصيغة اليت جيب أن يسري عليها املسلم يف االستئذان،

رضوان -، وقد امتثلها أصحابه وردت عن املصطفى وهي اليت .وعملوا هبا - اهللا عليهم

، أنه استأذن على النيب - رضي اهللا عنه-فقد جاء عن عمر . )٣(»السالم على رسول اهللا، السالم عليكم، أيدخل عمر«: فقال

لكن ليعلم أنه ليس من الواجب التزام هذه الصيغة، بل لكل قوم . االستئذانعرفهم وعادهتم يف

موىل أم مسكني بنت عاصم بن -وقد روي عن عبد امللك أرسلتين مواليت إىل أيب هريرة، فجاء معي، : قال -عمر بن اخلطاب

أندرون، وذكر العلماء أن هذا : أندر؟ قالت: فلما بلغ الباب قال .)٤(من االستئذان بالفارسية

س، ما مل فرد االستئذان جيوز عموما بكل ما تعارف عليه النا .واهللا أعلم )٥(يكن فيه حمظور شرعا، لكن اتباع السنة أوىل وأفضل

).١٢/٢١٥(اجلامع ألحكام القرآن ) ١( ).١/٣٩٩(اآلداب الشرعية واملنح املرعية ) ٢(فضـل اهللا بشرحه، ٢/٥٢١(أخرجه البخاري يف األدب املفرد، باب كيف االستئذان ) ٣(

).الصمد ).١٢/٢١٨(اجلامع ألحكام القرآن ) ٤( ).٢/١١٨(تيسري الكرمي الرمحن يف تفسري كالم املنان : انظر) ٥(

٤٣أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

املبحث الثالث عدد مرات االستئذان

.عدد مرات االستئذان لقد صح عن الرسول يف صحيحه، - رمحه اهللا- ومن ذلك ما بوب له البخاري

-رمحه اهللا-، وذكر »باب التسليم واالستئذان ثالثا«: حيث قالكان أن رسول اهللا «: -رضي اهللا عنه-يث أنس بن مالك حد

.)١(»إذا سلم سلم ثالثا، وإذا تكلم بكلمة أعادها ثالثاولعل هذا كان هديه يف السالم على اجلمع الكثري الذين ال يبلغهم سالم واحد، أو هديه يف إمساع السالم الثاين والثالث إن ظن

، وإال لو كان هديه الدائم التسليم أن األول مل حيصل به اإلمساعثالثا، لكان أصحابه يسلمون عليه كذلك، وكان يسلم على كل من لقيه ثالثا، وإذا دخل بيته ثالثا، ومن تأمل هديه علم أن األمر ليس كذلك، وأن تكرار السالم كان منه أمرا عارضا يف بعض

.)٢(األحيانستئذان فإنه ثالث، ال هذا فيما خيص السالم نفسه، وأما اال

وعلى هذا دلت السنة الصحيحة داللة . بد منها إن مل جيبه أحد .واضحة

البخاري مـع ١١/٢٨(أخرجه البخاري يف االستئذان، باب التسليم واالستئذان ثالثا ) ١(

).الفتح ).٢/٤١٨(زاد املعاد ) ٢(

٤٤ أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

كنت يف جملس : قال -رضي اهللا عنه-فعن أيب سعيد اخلدري )١(من جمالس األنصار إذ جاء أبو موسى األشعري كأنه مذعور

ما : استأذنت على عمر ثالثا؛ فلم يؤذن يل، فرجعت، فقال: فقالاستأذنت ثالثا فلم يؤذن يل فرجعت، وقال رسول : ك؟ قلتمنع

. »فلريجع -إذا استأذن أحدكم ثالثا فلم يؤذن له«: اهللا .واهللا لتقيمن عليه بينة: فقال

واهللا : ؟ فقال أيب بن كعبأمنكم أحد مسعه من رسول اهللا ، فكنت أصغر القوم، فقمت معه )٢(ال يقوم معك إال أصغر القوم

.)٣(قال ذلك ربت عمر أن النيب فأخأن يكون ثالث مرات ال يزيد : فهذه هي السنة يف االستئذان، وهو ما طبقه أبو موسى عليها؛ ألن هذا هو هدي النيب

، وشهد مع أيب -رضي اهللا عنه-األشعري مع عمر بن اخلطاب .موسى أبو سعيد اخلدري

لكن هل جيوز أن يزيد املستأذن على الثالث؟: فقال - رمحه اهللا-اجلمهور ذلك، خالفا لإلمام مالك منع

االستئذان ثالث، ال أحب أن يزيد أحد عليها، إال من علم أنه مل

).٢/١٦١ النهاية(الفزع واخلوف : الذعر) ١(شرح (وذلك ألنه أمر معروف مشتهر يعرفه الصغري والكبري : ال يقوم معه إال أصغر القوم) ٢(

).١٤/١٣١مسلم للنووي ، )مـع الفـتح ١١/٢٨(أخرجه البخاري يف االستئذان، باب التسليم واالستئذان ثالثا ) ٣(

).بشرح النووي ١٤/١٣٠(ومسلم يف األدب، باب االستئذان

٤٥أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

.)١(يسمع، فال أرى بأسا أن يزيد إذا استيقن أنه مل يسمعفاإلمام مالك أجاز الزيادة بشرط التيقن من عدم السماع،

.وأما اجلمهور فقد منعوا ذلك، قال ابن -رمحه اهللا-ما ذهب إليه اإلمام مالك والصحيح

السنة يف االستئذان ثالث مرات ال يزاد عليها، وحيتمل أن : عبد الربيكون ذلك على معىن اإلباحة والتخفيف على املستأذن، فمن

.)٢(ها. واهللا أعلم. استأذن أكثر من ثالث مرات مل حيرجاحل العثيمني ورجح رأي اإلمام مالك شيخنا حممد بن ص: قلت

.-رمحه اهللا-فتبني أنه ال مانع من الزيادة على الثالث، وأنه ال حرج يف

بالشرط املذكور، وإن كان األوىل االلتزام مبا -إن شاء اهللا-ذلك عليه اجلمهور، فإن مل يؤذن له انصرف بعد الثالث، وال يزيد

صريح ثبوتا ال مطعن فيه، وهو نص عليها، وهذا ثابت عن النيب حتى : عنه، والظاهر من نصوص السنة أن االستئناس يف قوله تعاىل

.]٢٧: النور[ تستأنسوا وتسلموا على أهلها الظاهر أن االستئذان املكرر ثالثا؛ ألنه خري ما يفسر به كالم

: ، وهذا خالف ملن قالهو سنة رسول اهللا -بعد كالم اهللا-اهللا ستئناس هو التنحنح؛ ألن االستئناس بالسالم ثابت عن النيب إن اال

).١٢/٢١٤(اجلامع ألحكام القرآن : انظر) ١( ).٣/١٩٧(التمهيد : راجع) ٢(

٤٦ أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

وفيه - وهو حديث طويل- يف حديث سعد بن عبادة: يف زارنا رسول اهللا : عن قيس بن سعد بن عبادة قال

فرد سعد ردا : قال. »السالم عليكم ورمحة اهللا«: منزلنا، فقال. كثر علينا السالمذره ي: أال تأذن لرسول اهللا؟ فقال: قلت. خفيا، فرد سعد ردا خفيا، مث قال »السالم عليكم ورمحة اهللا«: فقال :»مث رجع رسول اهللا »السالم عليكم ورمحة اهللا ، واتبعه ،

يا رسول اهللا، إين كنت أمسع تسليمك وأرد ردا خفيا : سعد فقال .)١(لتكثر علينا من السالم، فانصرف معه

ن بعد ثالث وعدم الزيادة ثابت من قول النيب فرجوع املستأذ ومن فعله.

مث إن املستأذن إذا حتقق أن أهل البيت مسعوه لزمه االنصراف بعد .دل ذلك على عدم اإلذن - الثالث؛ ألهنم ملا مسعوه ومل يأذنوا له

.)٢(له أن يزيد: وعدم الزيادة على الثالث ثابت بالسنة، خالفا ملن قالأن ال يستأذن ثالثا متصلة، بل يكون : غي للمستأذنومما ينب

وأما قرع الباب بعنف، والصياح . بني كل واحدة واألخرى وقت .)٣(بصاحب الدار، فهذا حرام، ألنه يتضمن اإليذاء واإلحياش

بشـرحه عـون ١٤/٨٨(أخرجه أبو داود يف االستئذان، باب كم مرة يسلم الرجـل ) ١(

٢/٥٠٨(، والبخاري يف األدب املفرد، باب إذا سلم الرجل على الرجل يف بيتـه )املعبود ).٣/٤٢١( مسند قيس ، واإلمام أمحد يف املسند يف)بشرحه فضل اهللا الصمد

).٦/١٦٩(أضواء البيان : انظر) ٢( ).٢٣/١٩٨(التفسري الكبري ) ٣(

٤٧أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

األعراب حينما فعلوا هذا مع -سبحانه- وقد عاتب اهللا : نهحيث يقول سبحا -كما يف سورة احلجرات- رسول اهللا

ولو * إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم

، وهو يف بيته فلم ، فقد قدم أعراب إىل النيب ]٥، ٤: احلجرات[يا حممد، ومل يصربوا، فعاتبهم اهللا : نتظروا عند بابه بل صوتوا لهي

.)١(على فعلهم ووصفهم بأهنم ال يعقلونفإن األوىل : وأما احلكمة من ختصيص االستئذان بثالث

إن شاءوا أذنوا، وإن : لإلمساع، والثانية ليأخذوا حذرهم، والثالثة .)٢(شاءوا ردوا

استعالم، والثانية تأكيد، والثالثة إن األوىل: وقال بعض العلماءوألن الغالب يف الكالم إذا كرر ثالثا سمع . واملعىن قريب )٣(إعذار

إذا سلم سلم ثالثا وإذا تكلم بكلمة وفهم، ولذلك كان النيب .-كما تقدم-أعادها ثالثا

وإن مل يؤذن له بعد الثالث ظهر أن رب البيت ال يريد اإلذن، .مينعه من اجلواب عنه عذر ال ميكنه قطعه أو لعله

فينبغي أن ينصرف بعد الثالث؛ ألن الزيادة تقلق رب املنزل، ورمبا يضره اإلحلاح حىت ينقطع عما كان مشغوال به، وهذا يظهر

).٧/١٢٩(تيسري الكرمي الرمحن يف تفسري كالم املنان ) ١( ).٣/٤٤٩(تفسري القرآن العظيم ) ٢( ).٣/١٣٥٩(أحكام القرآن البن العريب ) ٣(

٤٨ أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

حينما استأذنه -رضي اهللا عنه- لعتبان أيضا من قول النيب .)١(نعم: قال» لعلنا أعجلناك«: فخرج ورأسه يقطر، فقال

حينما )٢(املتقدم - رضي اهللا عنه- ويف حديث سعد بن عبادة الرد، انصرف بعد الثالثة ثالثا، فلم يسمع النيب استأذنه النيب

.ومل يلح عليه؛ ألنه تبني له انشغاله، فيجب على املسلم أن يتأدب بأدبه، فهذا أدب املصطفى

.ل عنها، واهللا أعلم، فليس له العدوألن من بانت له سنته

* * * *

فـتح ١/٣٤٠(إال من املخـرجني أخرجه البخاري يف الوضوء، باب من مل ير الوضوء) ١(

).الباري .٣٢تقدم احلديث بتخرجيه يف هذا املبحث ص) ٢(

٤٩أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

املبحث الرابع االستئذان على احملارم

لقد اهتم الشارع يف شأن احملارم اهتماما بالغا، وهذا من كمال التشريع اإلسالمي ومشوله وحرصه على صيانة احملارم، مهما

.كانتوهذا املبحث يعترب من أهم املباحث، وذلك خلفاء حكمه على

اس، فترى الكثري يغفلون االستئذان على احملارم حبجة كثري من النعدم احلجاب بينهم وبينهن، واالستئذان على احملارم خيتلف حكمه يف حالة دون حالة، الختالف احملارم، فحكم الزوجة غري حكم األم

.واألختإمنا «: واالستئذان مشروع عموما ومرغب فيه؛ لقوله

.)١(»جعل االستئذان من أجل البصرفهذا احلديث يؤخذ منه مشروعية االستئذان على كل أحد

، وقد ورد عن ابن عمر )٢(حىت احملارم؛ لئال تكون منكشفة العورةأنه كان إذا بلغ بعض ولده احللم عزله، فال - رضي اهللا عنهما -

.)٣(يدخل عليه إال بإذن

). فتح البـاري ١١/٢٦(أخرجه البخاري يف االستئذان، باب االستئذان من أجل البصر ) ١( ).بشرح النووي ١٤/١٣٦(ومسلم يف األدب، باب حترمي النظر يف بيوت الغري

).١١/٢٧(فتح الباري ) ٢( وإذا بلغ الأطفال مـنكم الحلـم : واه البخاري يف األدب املفرد، باب قوله تعاىلر) ٣(

).بشرحه فضل اهللا الصمد ٢/٥٠٠(

٥٠ أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

أستأذن على «: فقال -رضي اهللا عنه- وسأل رجل حذيفة .)١(»مل تستأذن عليها رأيت ما تكره إن: أمي؟ فقال

حىت -وإن كانا يف بيت واحد- فيشرع االستئذان على األم وهي - لو كان الولد خيدمها، ويتردد عليها، هلذه العلة املذكورة

: ، فقال، وملا جاء أن رجال سأل النيب -خشية انكشاف العورةتأذن اس: إين أخدمها، قال: قالنعم، : أستأذن على أمي؟ قال«

: ال، قال: قالأحتب أن تراها عريانة؟ : فعاوده ثالثا، قال. عليهاأنه - رضي اهللا عنه-وجاء عن ابن مسعود . )٢(»فاستأذن عليها

، وجاء عن موسى )٣(»عليكم اإلذن على أمهاتكم وأخواتكم«: قالدخلت مع أيب على أمي، فدخل فأتبعته فالتفت، «: بن طلحة قال

، فعاتب طلحة ابنه )٤(»!أتدخل بغري إذن؟: لفدفع يف صدري وقا .على دخوله بغري إذن

بشـرحه فضـل اهللا ٢/٥٠٠(أخرجه البخاري يف األدب املفرد، باب يستأذن على أمه ) ١(

ن اململوك والطفـل يف والبيهقي يف السنن الكربى، كتاب النكاح، باب استئذا) الصمد ).٧/٩٧(العورات الثالث

وقال ابن ) ٢/٩٦٣(أخرجه مالك يف املوطأ مرسال يف كتاب االستئذان، باب االستئذان ) ٢(مرسل صحيح، وأخرجه البيهقي يف السنن الكربى، باب اسـتئذان اململـوك : عبد الرب

والقرطيب ) ١٠/١١٢(، وأورده الطربي يف تفسريه )٧/٩٧(والطفل يف العورات الثالث )١٢/٢١٩.(

وتفسري الطـربي ) ٤٦٧(أخرجه البيهقي يف املصدر السابق، وهو يف تفسري ابن مسعود ) ٣()١٨/١١٢.(

بشرحه فضـل اهللا ٢/٥٠١(أخرجه البخاري يف األدب املفرد، باب يستأذن على أبيه ) ٤( ).الصمد

٥١أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

: أستأذن على أخيت؟ قال: سألت ابن عباس«: وقال عطاء .»أحتب أن تراها عريانة؟: قال )١(إهنا يف حجري؟: قلت. نعم

أن طرق هذه اآلثار - رمحه اهللا-وذكر احلافظ ابن حجر .)٢(املتقدمة كلها صحيحةيستأذن الرجل «: أنه قال -رضي اهللا عنه-وورد عن جابر

.)٣(»وأخيه وأخته وأبيه -وإن كانت عجوزا-على ولده وأمه وهذه اآلثار تفيد أن االستئذان مطلوب عموما، حىت على احملارم، فيلزم الرجل االستئذان على أمه وأخته وبنيه وبناته البالغني،

ع عينه على ألنه إن دخل على أحد منهم بغري استئذان فقد تق، لكن يستثىن من ذلك كله االستئذان )٤(عوراهتم، وذلك ال حيل

على الزوجة إذا مل يكن يف البيت إال الزوج وزوجته؛ ألن اهللا يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم : سبحانه يقول

ترك االستئذان يف هذه فظاهر اآلية يدل على جواز. ]٢٧: النور[احلالة، وألنه ال حشمة بني الرجل وزوجته، وجيوز بينهما من األحوال واملالبسات ما ال جيوز ألحد غريمها، ويدل على ذلك ما ورد يف األثر املتقدم عن موسى بن طلحة، فإنه حينما دخل مع أبيه

.أي يف حضانيت وكفاليت) ١( ).١١/٢٧(فتح الباري ) ٢(بشرحه فضل ٢/٥٠١(خرجه البخاري يف األدب املفرد، باب يستأذن على أبيه وولده أ) ٣(

).اهللا الصمد ).٦/١٧٨(أضواء البيان ) ٤(

٥٢ أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

-على تركه االستئذان، مع أن طلحة -أبوه-على أمه زجره .)١(مل يستأذن عليها -زوجها

أيستأذن الرجل «: قلت لعطاء: ويف األثر عن ابن جريج قالوهذا حممول على عدم الوجوب، وإال . »ال: على امرأته؟ قال

فاألوىل أن يعلمها بدخوله، وال يفاجئها به الحتمال أن تكون على .)٢(هيئة ال تحب أن يراها عليهاكان عبد «: التق -زوجة ابن مسعود- كما جاء عن زينب

اهللا إذا جاء من حاجة فانتهى إىل الباب تنحنح وبزق؛ كراهة أن .)٣(»يهجم منا على أمر يكرهه

ومن هذه اآلثار يعلم التفريق بني االستئذان على الزوجة : قلتوبني إعالمها بالدخول، فالزوجة تعلم بالدخول لئال تكون على

لزوجة ال جيب االستئذان حال تكره أن يراها زوجها عليها، وإال فا؛ ألنه لو فاجأها فإنه حيل له النظر إىل عورهتا، خبالف غريها )٤(عليها

.من احملارم، فال حيل له النظر إىل عوراهتن

ترك االستئذان على الزوجة، -رمحه اهللا-ورجح الشنقيطي ) ٦/٨٠(أضواء البيان : انظر) ١(

.بهال سيما من يرى جواز نظر الزوج إىل فرج امرأته كمالك وأصحا: وقال ).٣/٤٤٩(تفسري القرآن العظيم ) ٢(تفسـري (إسناده صـحيح : وقال ابن كثري عن أثر زينب هذا) ٤٥٦(تفسري ابن مسعود ) ٣(

).٣/٤٤٩القرآن العظيم .واستئذان الرجل يف بيته ال جيب عليه: قال فضيلة الشيخ حممد بن عثيمني) ٤(

٥٣أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

-وإن كان غري جائز- مث اعلم، أن ترك االستئذان على احملارم إال أنه أيسر واألمر فيه أوسع، جلواز النظر إىل شعرها وصدرها

.وحنوها من األعضاءوساقها أن املنع من اهلجوم على الغري إن كان ألجل أن : والتحقيق

ذلك الغري رمبا كان منكشف األعضاء؛ فهذا يدخل فيه الكل إال الزوجة وملك اليمني، وإن كان ألجل أنه رمبا كان مشتغال بأمر يكره اطالع الغري عليه وجب أن يعم يف الكل؛ حىت ال يكون له أن

.)١(لى الزوجة واألمة إال بإذهنايدخل عهذا ما ميكن إيراده حول االستئذان على احملارم، ويظهر أن احملافظة على االستئذان أفضل من تركه على كل حال؛ ألن

.واهللا أعلم. االستئذان ال يأيت إال خبري

* * * *

).٢٣/١٩٩(التفسري الكبري ) ١(

٥٤ أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

املبحث اخلامس هل السالم قبل االستئذان أو بعده؟

ن الشعائر اإلسالمية، وهو مما حثنا عليه ال شك أن السالم م .الرسول

والسالم له ارتباط وثيق باالستئذان، وله فضل عظيم، وهو سنة ورده واجب، وهو مما يوجب األلفة واحملبة والترابط بني

.املسلمنيولو أردنا أن نستعرض النصوص الواردة يف فضل السالم

س هذا جمال بسطها، ولكن من واحلث عليه لطال بنا املقام، وليباب التذكري بالسالم الذي هتاون فيه كثري من الناس ونسوا عظيم

ال تدخلوا «: يف احلديث الصحيح فضله الذي يكفي فيه قوله اجلنة حىت تؤمنوا، وال تؤمنوا حىت حتابوا، أوال أدلكم على شيء

.)١(»أفشوا السالم بينكم: إذا فعلتموه حتاببتمأمرنا «: قال -رضي اهللا عنه- الرباء بن عازب ويف حديث

.)٢(»، بسبع وذكر منها إفشاء السالمرسول اهللا فحري باملسلمني مجيعا أن حيرصوا على هذه السنة العظيمة

سبحانه -ويقيموها يف جمتمعاهتم؛ كي ينالوا األجر والثواب من اهللا .، وحيصلوا على فوائدها الكثرية يف الدنيا-وتعاىل

.بشرح النووي) ١/٣٥(اب اإلميان أخرجه مسلم يف كت) ١( ).فتح الباري ١١/٢٠(أخرجه البخاري يف كتاب االستئذان، باب إفشاء السالم ) ٢(

٥٥أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

إنه من الواجب التفريق بني السالم واالستئذان يف احلكم، مث، وأما السالم فابتداؤه - على القول الصحيح-فإن االستئذان واجب

سنة؛ إذ ال سبيل إىل القول بأنه فرض عني على التعميم من ؛ وألن االستئذان من أجل )١(اجلانبني؛ ملا يف ذلك من احلرج واملشقة

ر على عورات الناس كما جاء يف احلديث البصر، لئال يقع نظ .)٢(»إمنا جعل االستئذان من أجل البصر«: الصحيح

وأما السالم فهو من أجل احملبة واملودة كما يف احلديث السابق، وأما مسألة التقدمي بني السالم واالستئذان فاختلف فيها

سالم أدخل؟ ال: إنه يقدم االستئذان فيقول: أهل العلم؛ فقال بعضهمعليكم ورمحة اهللا، لتقدمي االستئناس يف اآلية على السالم، وال مانع

.)٣(أن يستأذن بالسالمإن وقع بصره على إنسان قدم السالم، وإال قدم : وقيل

االستئذان، والذي عليه كثري من أهل العلم أنه يقدم السالم على لصواب السالم عليكم، أدخل؟ وهذا هو احلق وا: االستئذان، فيقول

.)٤(لآلية كان هكذا ألن البيان منه -إن شاء اهللا-التسليم قبل االستئذان فعال وتعليما، حيث وقد صح عنه

اخرج إىل هذا؛ «: للرجل أألج؟ فقال : استأذن عليه رجل فقال

).١١/٢١(فتح الباري ) ١( .تقدم خترجيه يف مبحث االستئذان على احملارم) ٢( . وقال به فضيلة الشيخ حممد بن عثيمني استدالال بظاهر اآلية) ٣( ).٤/٢٠(شوكاين فتح القدير لل) ٤(

٥٦ أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

فسمعه السالم عليكم، أأدخل؟ : قل: فقال له. فعلمه االستئذان .)١(»أأدخل؟ فأذن له النيب السالم عليكم: الرجل فقال

)٢(وهو يف مشربته -رضي اهللا عنه-وملا استأذن عليه عمر السالم عليك يا رسول اهللا، السالم «: من نسائه قال )٣(مؤليا

.)٤(»عليكم، أيدخل عمر؟ويف هذه السنن رد على من قال : -رمحه اهللا-قال ابن القيم

إن وقعت عينه : على من قال بتقدمي االستئذان على السالم، وردعلى صاحب الدار قبل دخوله قدم السالم، وإال قدم االستئذان،

.)٥(ها. وهذان القوالن خمالفان للسنةأأدخل أو : فمن سلم ومل يقل: -رمحه اهللا-وقال ابن عبد الرب

أدخل أو يدخل فالن ومل يسلم، فليس بإذن : يدخل فالن، أو قال .)٦(ها. يستحق به أن يؤذن له

.يستأذن بالسالم: رد على من قال -رمحه اهللا-ففي كالمه

.تقدم خترجيه يف مبحث صيغ االستئذان) ١( ).١٠/٨٧شرح النووي (الدرجة من النخل أو اجلذع : املشربة) ٢(الروض املربع (حلف الرجل أن ال يطأ زوجته أكثر من أربعة أشهر : اإليالء عند الفقهاء) ٣(

٤٥١.( ومسـلم يف ) فتح الباري ٨/٥٢٥(أخرجه البخاري يف التفسري، يف تفسري سورة التحرمي ) ٤(

).٢/٤٣٠(زاد املعاد ). ١٤٧٩(الطالق، باب يف اإليالء واعتزال النساء ).٢/٤٣٠(زاد املعاد ) ٥( ).٣/٢٠٣(التمهيد ) ٦(

٥٧أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

الصحيح الذي جاءت به السنة، : - رمحه اهللا-قال النووي السالم عليكم، أأدخل؟ : فيقول أنه يقدم السالم،: وقاله احملققون

ويف حديث . )١(ها. ، حديثان يف تقدمي السالموصح عن النيب .)٢(»ال تأذنوا ملن مل يبدأ بالسالم«: ، قالأن النيب : آخر

أنه - رضي اهللا عنه-ويؤيد هذا ما جاء عن أيب هريرة : قلتيت ال، حىت تأ: السالم عليكم؛ فقل: إذا دخل ومل يقل«: كان يقول

.)٣(»باملفتاح، السالمفالذي يظهر رجحانه من خالل األدلة وأقوال العلماء هو القول بتقدمي السالم على االستئذان، فهو الذي دلت عليه السنة

.داللة صرحيةحتى : وأما الذين قدموا االستئذان على السالم لقوله تعاىل

ال يقتضي الترتيب، وإمنا ، فإن العطف بالواوتستأنسوا وتسلموايقتضي مطلب التشريك، فيجوز عطف األول على األخري بالواو

يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعني: كقوله تعاىل .]٤٣: آل عمران[

).١٤/١٣١(شرح النووي على مسلم ) ١( ).١٨٧(والسلسلة ) ٧١٩٠(أخرجه البيهقي وصححه األلباين يف صحيح اجلامع ) ٢(بشرحه فضـل اهللا ٢/٥٠٥(ري يف األدب املفرد، باب االستئذان غري السالم رواه البخا) ٣(

وأخرج حنوه ابن أيب شيبة يف مصنفه كتاب األدب، باب يف الرجل يستأذن وال ) الصمد ).٥/٢٥٥(يسلم

٥٨ أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

يستأذن بالسالم، : ، وأما من قال)١(والركوع قبل السجودرمحه - األقوال، فتقدم كالم ابن عبد الرب فيجمع بينهما مجعا بني

.واهللا أعلم. يف الرد عليه - اهللا

* * * *

).٦/١٧٤(أضواء البيان ) ١(

٥٩أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

املبحث السادس االطالع على دار الغري بغري إذن وما يترتب على ذلك

ال شك أن اإلسالم حيفظ حرمات الناس، فال يتيح الفرصة غري ألي إنسان أن يطلع على أحد بغري إذنه، حىت يف حال الشبهة

املتيقنة، فليس ألي أحد االطالع على اآلخرين بغري إذهنم، وقد ، ومما ورد بينت السنة هذا احلكم بيانا شافيا وعمل به الرسول

اطلع «: قال - رضي اهللا عنه-يف هذا حديث سهل بن سعد عنه حيك هبا )٢(ومع النيب مدرى النيب )١(رجل من جحر يف حجر

علم أنك تنظر لطعنت به يف عينك، إمنا جعل لو أ: رأسه، فقال .)٣(»االستئذان من أجل البصر

أن رجال اطلع «: - رضي اهللا عنه-ويف حديث أنس بن مالك فكأين أنظر إليه )٤(مبشقص ، فقام النيب من بعض حجر النيب .»خيتل الرجل ليطعنه

جر كل ثقب مستدير يف أرض أو حائط وأصله مكان الوحوش، واحل: اجلحر بضم اجليم) ١( ).١١/٢٧فتح الباري (مجع حجرة وهي ناحية البيت : بضم احلاء

شرح النووي علـى مسـلم (حديدة يسوى هبا شعر الرأس، وقيل شبه املشط : املدرى) ٢(١٤/١٣٧.(

) فـتح البـاري ١١/٢٦(رواه البخاري يف االستئذان، باب االستئذان من أجل البصر ) ٣( ).بشرح النووي ١٤/١٣٦(يف بيت الغري ومسلم يف األدب، باب حترمي النظر

).١٤/١٣٨شرح النووي على مسلم (نصل عريض للسهم : املشقص بكسر أوله) ٤(

٦٠ أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

أنه مسع النيب - رضي اهللا عنه-ويف حديث أيب هريرة حبصاة )١(لو اطلع يف بيتك أحد فلم تأذن له، فخذفته«: يقول

.)٢(»ما كان عليك من جناح -ففقأت عينهمن مأل عينه من قاع «: - رضي اهللا عنه-ويف األثر عن عمر

.)٣(»بيت قبل أن يؤذن له فقد فسق

:ففي هذه اآلثار الصحيحة عدة مسائلإذهنم، إهدار عني من اطلع يف دار قوم بغري :املسألة األوىل

وقد دلت تلك اآلثار على هذا داللة صرحية، وإىل هذا ذهب .إن عينه هدر ال قصاص فيها وال دية: احلنابلة والشافعية، فقالوا

ما كان «: ، قالواستدلوا باألحاديث املتقدمة، وأن النيب وألن قوله . وإجياب الدية أو القصاص جناح. »عليك من جناح

:»يدل على اجلواز »طعنت به عينك لو أعلم أنك تنظر. فلما جاز فقؤها . إال على فعل جائز فال ميكن أن يهم النيب .استلزم أنه ليس عليه شيء

- يف الكالم حول حديث أيب هريرة - رمحه اهللا-قال النووي يف احلديث جواز رمي عني املتطلع بشيء خفيف، فلو : - املتقدم

).١٤/١٣٨شرح النووي على مسلم (أي رميته هبا من بني أصبعيك : خذفته) ١(فتح ١٢/٢٢٥(أخرجه البخاري يف الديات، باب من أخذ حقه أو اقتص دون السلطان ) ٢(

).الباري ).١١/٢٦(أخرجه البخاري، حسبما عزاه له احلافظ، راجع فتح الباري ) ٣(

٦١أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

كان قد نظر يف بيت ليس فيه رماه خبفيف ففقأها فال ضمان، إذا .)١(ها. واهللا أعلم. امرأة حمرم

إنه إذا فقأ عينه : وخالف يف هذه املسألة املالكية واحلنفية فقالوا .وجب عليه القصاص أو الدية

إن : وغاية ما عولوا عليه قوهلم«: - رمحه اهللا-قال الشوكاين جب املنصف من املعاصي ال تدفع مبثلها، وهذا من الغرائب اليت يتع

. اإلقدام على التمسك مبثلها يف مقابلة تلك األحاديث الصحيحةفإن كل عامل يعلم أن ما أذن فيه الشارع ليس مبعصية، فكيف جيعل

ومما عولوا عليه أن . فقء عني املطلع من باب مقابلة املعاصي مبثلهاوجياب باملنع ألن ما . احلديث وارد على سبيل التغليظ واإلرهاب

وفرق ... حممول على التشريع إال لقرينة غنا عن الرسول بلبعضهم بني رمي الناظر قبل اإلنذار وبعده، وظاهر أحاديث الباب

.)٢(ها. »عدم التفريقهو القول األول، وهو أن عينه هدر ال -واهللا أعلم-فالراجح

قصاص فيها وال دية، وال جيوز العدول عن هذا القول إال لدليل وقد رجح هذا القول كثري من العلماء منهم . )٣(ع إليهجيب الرجو، وفضيلة شيخنا حممد بن )٥(والنووي - رمحه اهللا- )٤(الشوكاين

.صاحل بن عثيمني

).١٤/١٣٨(شرح النووي على مسلم ) ١( ).٧/٢٦(نيل األوطار ) ٢( ).٦/١٨٢(أضواء البيان ) ٣( ).٦/١٨٢(أضواء البيان ) ٤( ).٦/١٨٢(أضواء البيان ) ٥(

٦٢ أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

إمنا جعل االستئذان من أجل «: قوله :املسألة الثانية، ال يؤخذ منه أن األعمى ال يستأذن؛ ألن النادر ال حكم »البصر

.)١(ولو كان أعمى له، فال بد أن يستأذنمن اطلع من الباب املفتوح فال هتدر عينه؛ ألن : املسألة الثالثة

.)٢(الباب املفتوح ال حرمة لهلو اطلع من فوق اجلدار، فعينه هدر أيضا؛ :املسألة الرابعةمن اطلع «: قال أن النيب - رضي اهللا عنه- حلديث أيب هريرة

.)٣(»م أن يفقئوا عينهيف بيت قوم بغري إذهنم؛ فقد حل هل .)٤(يشمل االطالع من فوق اجلدار »بيت قوم«: فقوله

لو اطلع مث انصرف، فليس له أن يلحقه :املسألة اخلامسة .)٥(ويفقأ عينه، بل له أن يلحقه لينظر ما يريد، أما أن يفقأ عينه فال

لو أن رجال أذن لرجل أن يطلع يف بيته : املسألة السادسةل الدار ففقئوا عينه فإهنم يضمنون عينه، ويرجعون فاطلع فوجد أه

.)٦(بالدية على الذي أذن له

. من إفادات فضيلة شيخنا حممد بن عثيمني) ١( . ت فضيلة شيخنا حممد بن عثيمنيمن إفادا) ٢(، ومسلم يف األدب، باب حترمي النظر يف بيت الغـري )٢/٢٦٦(أخرجه أمحد يف مسنده ) ٣(

).بشرح النووي ١٤/١٣٦( .من إفادات فضيلة شيخنا حممد بن عثيمني) ٤( .من إفادات فضيلة شيخنا حممد بن عثيمني) ٥( .من إفادات فضيلة شيخنا حممد بن عثيمني) ٦(

٦٣أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

أن املهدر العني فقط، فلو ضرب صاحب :املسألة السابعةالدار من اطلع عليه فأصاب غري العني كاجلبهة واحلاجب، فيضمن،

.)١(لكنه من باب اخلطأ ال العمد

* * * *

.من إفادات فضيلة شيخنا حممد بن عثيمني) ١(

٦٤ أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

املبحث السابع إىل الرجل إذنه؟ هل رسول الرجل

باب إذا دعي الرجل «: هلذا فقال - رمحه اهللا-بوب البخاري - حديث أيب هريرة -رمحه اهللا-؟ مث ساق »فجاء، هل يستأذن

.)١(»هو إذنه«: قال أن النيب -رضي اهللا عنهدخلت مع رسول «: مث ساق بعده حديث أيب هريرة أيضا قال

)٢(أبا هر، احلق أهل الصفة: ، فوجد لبنا يف قدح، فقالاهللا فأتيتهم فدعوهتم فأقبلوا فاستأذنوا فأذن هلم، : ، قالفادعهم إيل

.)٣(»فدخلوا-وقد مجع بينهما ابن القيم . وظاهر هذين احلديثني التعارض

إن جاء الداعي على الفور من غري تراخ؛ مل حيتج : فقال - رمحه اهللادعوة وطال الوقت؛ احتاج إىل استئذان، وإن تراخى اجمليء عن ال

.إىل استئذان

بصيغة اجلزم، والبخاري ال يعلق بصيغة اجلزم إال الصحيح كمـا -رواه البخاري تعليقا ) ١(

يف كتاب االستئذان، باب إذا دعي الرجل فجاء فهل -ذكر ذلك احلافظ يف تغليق التعليق .فتح الباري) ١١/٣٣(يستأذن

لركن الشمايل الشرقي من املسجد النبوي، يأوي إليها الغربـاء، ظلة كانت يف ا: الصفة) ٢( ).٦٢أخبار املدينة، للشنقيطي (من املهاجرين الذين ال مأوى هلم

١١/٣٣(أخرجه البخاري يف كتاب االستئذان، باب إذا دعي الرجل فجاء فهل يستأذن ) ٣( ).فتح الباري

٦٥أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

إن كان عند الداعي من قد أذن له قبل جميء : وقال آخروناملدعو؛ مل حيتج إىل استئذان، وإن مل يكن عنده من قد أذن له مل

.)١(يدخل حىت يستأذنإذا : جبمع آخر، فقال -رمحه اهللا تعاىل- ومجع الشنقيطي

عنه لزمه االستئذان؛ ألن حضر مع الرسول فال يستأذن، وإن تأخر »فأقبلوا فاستأذنوا«: يف حديث أيب هريرة مع أصحاب الصفة قال

فأقبلنا، لكن : وهذا يدل على أن أبا هريرة مل يكن معهم، وإال لقال .)٢(االستئذان أحوط وأبرأ للذمةرسول «: يف حديث آخر أنه قال وقد جاء عن النيب

.)٣(»الرجل إىل الرجل إذنهإذا دعي أحدكم إىل طعام فجاء مع الرسول «: يةويف روا

يف هذا احلديث : - رمحه اهللا-قال املوفق . )٤(»فإن ذلك له إذن .)٥(داللة على أن الدعاء إىل الوليمة إذن يف الدخول واألكل

فاألمر يف هذه املسألة واسع، وخيتلف حسب األعراف يز وخصوصا يف هذا الزمان؛ حيث اتسعت بيوت الناس، حىت مت

.)٢/٤٣٣(زاد املعاد : انظر) ١( .)٦/٨٦(البيان أضواء : انظر) ٢(بشـرحه ١٤/٩٣(رواه أبو داود يف األدب، باب يف الرجل يدعى أن يكون ذلك إذنه ) ٣(

).٣/١٣٢٤/املشكاة(إسناده صحيح : ، وقال األلباين)عون املعبودبشـرحه ١٤/٩٣(رواه أبو داود يف األدب، باب يف الرجل يدعى أن يكون ذلك إذنه ) ٤(

).٣/١٣٢٤/املشكاة(سناده صحيح إ: ، وقال األلباين)عون املعبود ).٨/١٠٨(املغين ) ٥(

٦٦ أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

مدخل الرجال عن مدخل النساء، فإذا أعد اإلنسان املكان للضيوف .على موعد معني فال يلزم االستئذانإذا دعي الرجل فوجد الباب : قال شيخنا حممد بن عثيمني

. مفتوحا واملكان مهيئا فيدخل بدون استئذان جلريان العرف بذلك .ها

-العريف أعين اإلذن- وإىل هذا النوع من االستئذان : قلت-عند كالمه على ثناء اهللا على إبراهيم -رمحه اهللا-أشار ابن القيم

هل أتاك حديث ضيف يف إكرام ضيفه من املالئكة -عليه السالمإذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم * إبراهيم المكرمني

.]٢٥، ٢٤: اتالذاري[ منكرون فلم يذكر إذ دخلوا عليه : قوله تعاىل: حيث قال

كان عرف بإكرام الضيفان استئذاهنم، ففي هذا دليل على أنه واعتياد قراهم، فبقي منزله مضيفة، مطروقا ملن ورده، ال حيتاج إىل االستئذان، بل استئذان الداخل دخوله، وهذا غاية ما يكون من

.)١(ها. الكرم

* * * *

).٢٧١(جالء األفهام يف فضل الصالة والسالم على حممد خري األنام ) ١(

٦٧أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

الفصل الثالث آداب االستئذان يف السنة املطهرة

:وفيه مخسة مباحث .اختيار األوقات املناسبة: املبحث األول .الوقوف الشرعي على الباب: املبحث الثاين .إخبار املستأذن بامسه إذا طلب منه: املبحث الثالث .دخولما ينبغي للمسلم من اآلداب عند ال: املبحث الرابع

.تنبيهات حول االستئذان: املبحث اخلامس

* * * *

٦٨ أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

املبحث األول اختيار األوقات املناسبة

إن من الواجب على املسلم أن يراعي األوقات وظروف .الناس، فيختار الوقت املناسب، حسب األعراف والظروف .وهذا ما متليه علينا شريعتنا السمحة اللطيفة، الشاملة

، فقد جاء عنه أنه دنا إليه وحثنا عليه قدوتنا وهو ما أرش .)٢(النساء ليال )١(هنى الصحابة أن يطرقوا

: املدينة من بعض أسفاره أناخ بظاهرها، وقال وملا قدم حىت متتشط -يعين آخر النهار- انتظروا حىت ندخل العشاء «

أمرهم بأن ينتظروا وكونه . )٥(»)٤(، وتستحد املغيبة)٣(الشعثة .ىت العشاء ألجل أن يعلم أهلهم بقدومهم، فيستعدوا هلمح

فهذا األدب النبوي الكرمي ينهى عن طرق النساء ليال، أو على حال الغفلة، ويبني العلة يف ذلك، وهي أن الزوجة قد ال تتجمل

).١٣/١٧شرح النووي على مسلم (الطرق هو اإلتيان يف الليل ) ١() ٧/٣٤٥(رواه الترمذي يف االستئذان، باب ما جاء يف كراهية طروق الرجل أهله ليال ) ٢(

.حسن صحيح: وقال الترمذي عن احلديث ).٢/٤٧٨النهاية يف غريب احلديث (شعر الرأس الثائر : الشعثة) ٣(املرأة اليت غـاب : أي تزيل شعر عانتها، واملغيبة بضم امليم وكسر الغني: تستحد املغيبة) ٤(

).١٣/٧١املنهاج (زوجها ومسـلم يف ) فتح الباري ٩/٢٥١(أخرجه البخاري يف الطالق، باب ال يطرق أهله ليال ) ٥(

).بشرح النووي ١٣/٧٠(اإلمارة، باب كراهية الطروق

٦٩أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

.لزوجها؛ لعدم علمها بقدومه، فقد يرى منها ما يكرهليم، فقد يفزعها ويف طرقها ليال من اإلحياش ما اهللا به ع

زوجها إذا جاء إىل البيت على غرة وهي ال تتوقع قدومه يف تلك .الليلة

فيجب على املسلم أن يتنبه هلذا ويراعي مشاعر أهله يف ذلك، ، فإن اإلخبار بالقدوم متيسر -وهللا احلمد- خصوصا يف وقتنا هذا

ن مهما بعد السفر؛ لتوفر آالت االتصال واملراسلة يف كل مكان م .العامل

يكره ملن طال سفره أن يقدم على «: - رمحه اهللا-قال النووي - امرأته ليال بغتة، فأما من كان سفره قريبا تتوقع امرأته إتيانه ليال

فال بأس، وكذلك لو كان يف قفل عظيم كعسكر وحنوه واشتهر .)١(ها. »أمر قدومهم فال بأس بقدومه

ية الكرمية تراعي مشاعر ومن خالل هذا جند أن األخالق النبويف حديث اآلخرين وحتافظ على الفرد واجملتمع، بل قد جاء عنه

أنه كان جييء من الليل فيسلم تسليما، «: -رضي اهللا عنه- املقداد .)٢(»ال يوقظ نائما ويسمع اليقظان

فمراعاة األوقات يف االستئذان من األمور املهمة اليت جيب ، وهي أيضا من األمور اليت أغفلها كثري من على املسلم أن ينتبه هلا

).١٣/١٧(شرح النووي على مسلم ) ١( ).بشرحه فضل اهللا الصمد ٢/٤٨٢(رواه البخاري يف األدب، باب التسليم على النائم ) ٢(

٧٠ أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

الناس اليوم، فنحن مسلمون ولكن حساسيتنا مبثل هذه الدقائق قد تبلدت وغلظت، وإن الرجل ليهجم على أخيه يف بيته يف أي حلظة

فال ينصرف أبدا حىت !! من حلظات الليل أو النهار، يطرقه ويطرقهيف البيت هاتف ميلك أن يزعج أهل البيت فيفتحوا له، وقد يكون

يستأذن عن طريقه قبل أن جييء، ولكنه يهمل هذا الطريق ويهجم يف غري أوان، وعلى غري موعد، مث ال يقبل أن يرد عن البيت، وقد يطرق أحدنا أخاه يف موعد الطعام، فإن مل يقدم له الطعام وجد يف

إىل نفسه من ذلك شيئا، وقد يطرقه يف وقت النوم، فإن مل يدعهاملبيت وجد يف نفسه شيئا، دون أن يقدر عذره يف هذا وذاك؛ ألننا ال نتأدب بأدب اإلسالم، وال جنعل هوانا تبعا ملا جاء به الرسول

ونرى غرينا ممن مل يعتنقوا اإلسالم حيافظون على تقاليد يف ،سلوكهم تشبه ما جاء به ديننا، فيعجبنا ما نراهم عليه، وال حناول

.)١(ن نعرف ديننا األصيل؛ فنفيء إليه مطمئننيأ

* * * *

.بتصرف) ١٨/٩١(يف ظالل القرآن ) ١(

٧١أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

املبحث الثاين الوقوف الشرعي على الباب أثناء االستئذان

إن من أهم آداب االستئذان مراعاة اهليئة حال االستئذان، فال يستقبل الزائر الباب بوجهه، بل جيعله عن ميينه أو مشاله، وقد صح

-ضع، ففي حديث عبد اهللا بن بسر يف عدة موا ذلك عن النيب مل -إذا جاء الباب يستأذن كان النيب «: قال -رضي اهللا عنهميشي مع احلائط، حىت يستأذن فيؤذن له أو : يستقبله، يقول

.)١(»ينصرفيستأذن، أن رجال جاء إىل باب النيب : ويف حديث آخر

ستئذان هكذا عنك، فإمنا اال«: فقام على الباب، فقال له النيب .)٢(»من النظر

فبين النيب عليه الصالة والسالم العلة هلذا الرجل، وهي أن االستئذان من أجل النظر؛ ألن املستأذن إذا وقف تلقاء الباب فإنه سوف يطلع على ما يف الدار عند فتح الباب، بغري إذن أهله، وقد

.تقدم ما يف هذا من احلرج

، والبخـاري يف األدب )٤/٨٩(مسند عبد اهللا بن بسر رواه اإلمام أمحد يف املسند من) ١(، وأبـو داود يف )بشرحه فضل اهللا الصمد ٢/٥١٣(املفرد، باب كيف يقوم عند الباب

األدب بلفظ قريب من هذا، باب كم مرة يسلم الرجل يف االستئذان وصححه األلبـاين ).صحيح سنن أيب داود ٣/٩٧٤(

صحيح سـنن ٣/٩٧٢( االستئذان، وصححه األلباين رواه أبو داود يف األدب، باب يف) ٢( ).أيب داود

٧٢ أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

من مأل عينه «: أنه قال -هرضي اهللا عن- ويف األثر عن عمر .)١(»من قاع بيت قبل أن يؤذن له فقد فسق

وأكثر ما حيصل النظر يف البيوت بغري إذن ناتج عن املخالفة يف الوقوف على الباب أثناء االستئذان، فيجب على املسلمني أن

، حىت يف عصرنا، فإن الدور وإن كان يتحلوا بآداب املصطفى ه عند فتح الباب سوف يقع النظر يف الدار، هلا أبواب حمكمة فإن

فريى من أهل املنزل ما ال حيبون أن يراه، خبالف ما لو كان الباب .عن ميينه أو مشاله، فإنه وقت فتح الباب ال يرى ما يف داخل البيت

امكث حىت : إذا استأذن فقيل له-وكذلك ينبغي للمسلم به، ميينا أو مشاال، أن يتنحى عن الباب وميكث إىل جان -خنرج إليك .واهللا أعلم

* * * *

.٧٢تقدم خترجيه يف الفصل الثاين، املبحث السادس، ص) ١(

٧٣أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

املبحث الثالث إخبار املستأذن بامسه إذا طلب منه ذلك

هذا األدب من أهم آداب االستئذان، وقد أغفله كثري من أنا، : من أنت؟ قال: الناس، فتجد الطارق إذا طرق الباب فقيل له

بارهم أو يطلب حاجته من أهل البيت دون إخ. أو رمبا يسكت، فالواجب على بامسه، وهذا خمالف للسنة الصحيحة عن النيب

املستأذن أن خيرب بامسه، فإن هذا أدعى وأسرع إلجابته وتلبية طلبه رضي - واطمئنان أهل البيت بقدومه، كما يف الصحيحني عن جابر

يف دين كان على أيب، فدققت أتيت النيب «: قال -اهللا عنه .)١(»كأنه كرهها !!أنا أنا: أنا، فقال: فقلت من ذا؟: الباب، فقال

فيؤخذ من احلديث جواز دق الباب، لكن بلطف؛ ملا جاء من كانت تقرع أن أبواب النيب -رضي اهللا عنه- حديث أنس

.)٢(باألظافرييقرعوهنا باألظافري من - رضوان اهللا عليهم-وكون الصحابة

حسن ملن قرب حمله من املبالغة يف األدب والتوقري واإلجالل، وهذابابه، أما من كان بعيدا عن الباب حبيث ال يبلغه صوت القرع

، )فـتح البـاري ١١/٣٧(أنا : من؟ فقال: خرجه البخاري يف االستئذان، باب إذا قيل) ١(

١٤/١٣٥(مـن هـذا؟ : أنا، إذا قيل: ومسلم يف االستئذان، باب كراهية قول املستأذن ).بشرح النووي

).شرحه فضل اهللا الصمد ٢/٥١٥(أخرجه البخاري يف األدب املفرد، باب قرع الباب ) ٢(

٧٤ أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

، لكن ليجتنب )١(بالظفر، فيستحب أن يقرع مبا فوق ذلك حبسبه .)٢(دق الباب بعنف لنسبة فاعله عرفا إىل قلة األدب

داللة صرحية على أن املستأذن إذا -أيضا-ويف حديث جابر من أنت؟ فإنه يصرح بامسه، أو كنيته، أو ما : قال له رب املنزل

أن املستأذن وكان هديه : -رمحه اهللا-يعرف به، قال ابن القيم فالن بن فالن، أو يذكر كنيته، أو : من أنت؟ يقول: إذا قيل له

أنا، كما قال جربيل للمالئكة يف ليلة املعراج ملا : لقبه، وال يقولجربيل، واستمر ذلك يف كل : الاستفتح باب السماء فسألوه من؟ ق

.مساء مساءملا جلس يف وكذلك ما ثبت يف الصحيحني أن النيب

: من؟ قال: فاستأذن فقال -رضي اهللا عنه-البستان وجاء أبو بكر : من؟ قال: فاستأذن فقال -رضي اهللا عنه-أبو بكر، مث جاء عمر

.)٣(كذلك - رضي اهللا عنه- عمر، مث عثمان : قال هلا النيب - رضي اهللا عنها-هانئ وملا استأذنت أم

.)٤(أم هانئ، فلم يكره ذكرها الكنية: قالت »من هذه؟«

).١١/٣٨(فتح الباري : انظر) ١( ).١/٣٩٩(اآلداب الشرعية واملنح املرعية ) ٢(، ومسـلم يف )فتح البـاري ٧/٦٥(أخرجه البخاري يف الفضائل، باب مناقب عثمان ) ٣(

).بشرح النووي ١٥/١٧(اب فضائل عثمان الفضائل، ب) فـتح البـاري ١/٤٦١(أخرجه البخاري يف الغسل، باب التستر يف الغسل عند الناس ) ٤(

).بشرح النووي ٤/٢٨(ومسلم يف احليض، باب تستر املغتسل بثوب وحنوه

٧٥أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

.أبو ذر: قال »من هذا؟«: أليب ذر وكذلك ملا قال .)١(أبو قتادة: قال »من هذا؟«: وكذلك ملا قال أليب قتادة؛ ألن )أنا: (كره فعل جابر بقوله واحلكمة من كون النيب

ال حيصل هبا تعريف، وإمنا احلكم يف ذلك أن يذكر امسه ) اأن: (قوله؛ ألن يف - رضي اهللا عنهما-كما فعل عمر بن اخلطاب وأبو بكر

.)٢(ذكر االسم إسقاط كلفة السؤالمن أنت؟ : فمما تقدم يعلم أن املستأذن إذا قال له رب املنزل

ن ، بل يفصح بامسه وكنيته إن كا)أنا: (فال جيوز له أن يقول لهيعرب هبا كل أحد عن نفسه، فال حتصل ) أنا(مشهورا هبا؛ ألن لفظة

.)٣(ثبوتا ال مطعن فيه هبا معرفة املستأذن، وهذا ثابت عن النيب دليل على -املتقدم-يف حديث جابر ) أنا(لفظة وتكريره

أنه مل يرضها من جابر؛ ألهنا ال يعرف هبا املستأذن، فهي جواب مبا .ؤالال يطابق الس

لذلك فيه ظهور كراهة النيب » كأنه كرهها«: وقول جابرال جيوز ) أنا(وعدم رضاه، وظاهر احلديث أن جواب املستأذن بـ

إنه مكروه كراهة : وعدم رضاه به، خالفا ملن قال لكراهة النيب .)٤(واهللا أعلم. تنزيه، وهو قول اجلمهور

).٢/٤٣١(زاد املعاد : انظر) ١( ).١٢/٢١٧(اجلامع ألحكام القرآن ) ٢( ).٦/١٧٧(ء البيان أضوا: انظر) ٣( ).٦/١٧٧(أضواء البيان : انظر) ٤(

٧٦ أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

املبحث الرابع عند الدخولما ينبغي للمسلم من اآلداب

هناك آداب ينبغي للمسلم أن يتحلى هبا بعد أن يؤذن له .بالدخول، ومن أمهها غض البصر وخفض الصوت

وأن جيلس حيث أمره صاحب البيت، فإذا حدد له مكانا للجلوس فال يتعداه؛ ألنه قد يكون يف بيته شيء يكره أن يستقبله

وقد ورد . ه له صاحب الدارفيتعني عليه اجللوس يف املكان الذي عينإذا دخل أحدكم بيتا فأينما أجلسوه «: عن بعض السلف أنه قال

.)١(»فليجلس، هم أعلم بعورة بيتهموأما إذا مل يأمره باجللوس يف مكان معني فإنه جيلس حيث

كنا إذا أتينا «: انتهى به اجمللس؛ ملا يف حديث جابر بن مسرة قال .)٢(»يجلس أحدنا حيث ينته النيب

: أنه قال وال يقيم أحدا فيجلس مكانه؛ ملا صح عن النيب ال يقيم الرجل الرجل من جملسه مث جيلس فيه، ولكن تفسحوا «

.)٣(»وتوسعوا

أخرجه ابن أيب شيبة يف مصنفه، كتاب األدب، باب إذا دخلت على قوم فاجلس حيث ) ١( ).٥/٢٣٥(جيلسونك

حديث : وقال) ٧/٣٥٤(رواه الترمذي يف األدب، باب اجلس حيث انتهى بك اجمللس ) ٢(صـحيح (يف التحلق، وصححه األلباين حسن صحيح غريب، وأبو داود يف األدب باب

).٣/٩١٦سنن أيب داود ) فتح الباري ١١/٦٤(أخرجه البخاري يف األدب، باب ال يقيم الرجل الرجل من جملسه ) ٣(

).بشرح النووي ١٤/١٦٠(ومسلم يف اآلداب يف اجللوس يف اجمللس

٧٧أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

ال حيل لرجل أن «: وال جيلس بني اثنني إال بإذهنما؛ لقوله ؛ ألنه قد يكون بينهما حمبة ومودة )١(»يفرق بني اثنني إال بإذهنما

.وجريان سر وأمانة؛ فيشق عليهما التفريق جبلوسه بينهماوال جيلس وسط احللقة ملا فيه من األذى للجالسني، واحليلولة بني وجوههم فيفسد نظام اجللوس إال إذا وجد سبب جللوسه

وقد ورد الوعيد على من جلس وسط . كدرس علم وحنوه فال بأسيث اإلسناد، واملهم أنه احللقة يف أحاديث لكنها ال تستقيم من ح

.من قلة األدبوليحذر حمبة قيام الناس له، ورغبته يف ذلك، فقد صح عن

من سره أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ «: أنه قال النيب .)٢(»مقعده من النار

وهذا ال يعين أن القيام إىل الغري ال جيوز، فقد ثبت أن النيب ، وذلك ملا قدم سعد بن معاذ )٣(»قوموا لسيدكم«: قال لألنصار

.، وجاء القيام أيضا يف أحاديث أخرىإىل النيب

، )٨/٥( بغري إذهنمـا رواه الترمذي يف األدب، باب ما جاء يف كراهية اجللوس بني اثنني) ١(

حسن صحيح وأبو داود يف األدب، باب يف الرجل جيلس بني الرجلني بغري إذهنما : وقال ).٤٧٠٤(وحسنه األلباين يف املشكاة ) عون املعبود ١٣/١٩٤(

حديث : وقال ٧/٧(رواه الترمذي يف األدب، باب ما جاء يف كراهية قيام الرجل للرجل ) ٢( ).٤٦٩٩( املشكاة ، وصححه األلباين يف)حسن

فـتح ١١/٥١( »قوموا لسـيدكم «: أخرجه البخاري يف االستئذان باب قول النيب ) ٣( ).الباري

٧٨ أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

والتحقيق يف هذا ما ذكره أهل العلم من التفصيل، حيث قال إن املذموم هو القيام للرجال، أما القيام «: - رمحه اهللا- ابن القيم

.)١(ها. »إليه للتلقي إذا قدم فال بأس به، وهبذا جتتمع األحاديثوأما إكرام الداخل بالقيام فالذي «: - رمحه اهللا-وقال النووي

خنتاره أنه مستحب ملن كان له فضيلة ظاهرة من علم أو صالح أو شرف أو والية، وحنو ذلك، ويكون هذا القيام للبر واإلكرام

.)٢(ها. »واالحترام ال للرياء واإلعظامعلى من أحب فيتحصل أن الوعيد الوارد يف احلديث املتقدم

أن يقوم له الناس، وأما من قام إليه الناس إلكرامه فهذا ال يدخل يف الوعيد؛ ألنه مل حيبه ومل يطلبه، بل الناس هم الذين أكرموه، ولكن

.)٣(ينبغي أن يكون ملن يستحقهويستحب للزائر إذا أكل من طعام صاحب البيت أن يدعو له

فيما رزقتهم، واغفر هلم، اللهم بارك هلم «: مبا ورد، ومما ورد .)٤(»وارمحهم

أفطر عندكم الصائمون، وأكل طعامكم «: وكذلك قوله .)٥(»األبرار، وصلت عليكم املالئكة

).١٤/١٢٧(شرح سنن أيب داود مع عون املعبود ) ١( .٢٥١األذكار النووية ص) ٢( .من إفادات شيخنا ابن عثيمني) ٣(لتمر، واستحباب دعاء الضيف أخرجه مسلم يف األطعمة، استحباب وضع النوى خارج ا) ٤(

).شرح النووي ١٣/٢٢٥(ألهل الطعام أخرجه أبو داود يف األطعمة، باب ما جاء يف الدعاء لرب الطعام، وصـححه األلبـاين ) ٥(

وابن ماجه يف الصيام، باب يف ثواب من فطر صـائما ) صحيح سنن أيب داود ٢/٧٣٠( ).صحيح سنن ابن ماجه ١/٢٩١(

٧٩أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

هذه أبرز اآلداب اليت ينبغي للمسلم التحلي هبا، وإال فاآلداب ولو أوردناها . كثرية؛ ألن الشريعة الشاملة مل تترك شيئا إال بينته

.واهللا أعلم. ال املقال وليس هذا جمال بسطهابالتفصيل لط

* * * *

٨٠ أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

املبحث اخلامس تنبيهات حول االستئذان

قبل أن أختم احلديث عن آداب االستئذان رأيت من املناسب :أن أذكر بعض التنبيهات، اليت قد تغيب عن بعض الناس، ومنها

-اهللا هناك حاالت يسقط فيها االستئذان، ومنها ما نبه :أوالليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير : عليه بقوله -سبحانه

وقد تقدم تفسري هذه . ]٢٩: النور[ مسكونة فيها متاع لكم ومن احلاالت اليت يسقط فيها . )١(البيوت وأقوال العلماء فيها

حلريق وهجوم عندما حيصل يف الدار أمر عارض كا: االستئذان .)٢(سارق، أو ظهور منكر وحنوه، فهذا يسقط االستئذان

.)٣(ومن احلاالت أيضا ما سبق الكالم عليه، وهو اإلذن العريفأن األمر بالرجوع أدب شرعي، فيه امتثال الراجع أمر :ثانيا

، وقد حرص عليه بعض السلف لتحصل له -سبحانه-اهللا ارجع، فيجب عليه أن : نسان فيقال له، فعندما يستأذن اإل)٤(التزكية

يرجع دون أن حيمل يف نفسه شيئا، فال يكون رجوعه مصدر غضب وابتداء فرقة؛ وذلك ألن صاحب املنزل مل مينعه حقه بل هو

.متربع؛ فإن شاء أذن وإن شاء منع

.٢٣األول، املبحث األول، صالفصل : راجع) ١( ).٣/٧٠(الكشاف ) ٢( .٩٣راجع الفصل الثاين، املبحث السابع، ص) ٣( ).١٨/١١٣(جامع البيان عن تأويل أي القرآن ) ٤(

٨١أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

قد يأيت اإلنسان إىل منزل ليس فيه أحد، فيظن عند ذلك :ثالثاليس هناك متحجب، وهذا ليس بصحيح؛ أن اإلذن يسقط؛ ألنه

ألن اإلذن ليس من أجل الدخول على أهل البيت فقط، بل ألجله، وألجل كشف البيت واطالعه، فالبيت حمجوب سواء وجد فيه

.)١(أحد أو مل يوجد فيه، فال يدخل إىل بإذنال عربة إال بإذن صاحب الدار، أو من يعتقده املستأذن :رابعا

ب الدار، كاخلادم وحنوه من أفراد البيت يأذن من قبل صاح .املسئولني

فإن كان اآلذن طفال ال يعقل فال ينبغي أن يدخل الدار؛ ألنه .ال ثقة بإذنه، وأما الصيب والكافر واملرأة فيقبل إذهنم

يقبل قول الصيب والكافر واملرأة «: - رمحه اهللا-قال ابن القيم مة قدميا وحديثا، ملا احتف يف اهلدية واالستئذان، وعليه عمل األ

.)٢(ها. »بذلك من القرائن، ولعموم البلوى واحلاجةقد يكون اإلذن غري الكالم، وذلك جبعل عالمة كرفع :خامسا

فهذه عالمة معتربة يف اإلذن، بدليل قوله . ستر أو إرخائه وحنو ذلك إذنك علي أن يرفع احلجاب، وأن تسمع «: البن مسعود

.)٣(»ىت أهناكسوادي ح

).٣/١٣٦٢(أحكام القرآن البن العريب ) ١( ).١/٦(بدائع الفوائد ) ٢( ).شرح النوويب ١٤/١٥٠(رواه مسلم يف اآلداب، باب جعل اإلذن رفع احلجاب ) ٣(

٨٢ أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

: املراد به السرار، من ساودت الرجل: والسواد بكسر السنياسم لكل : إذا ساررته، أي أدنيت شخصك من شخصه، والسواد

.شخصويف احلديث دليل على جواز اعتماد العالمة يف اإلذن يف

فإذا جعل الرجل يف بيته رفع الستر عالمة يف اإلذن جاز . الدخول .)١(ان عند رفعهالدخول بغري استئذ

ولكن ينبغي لصاحب املنزل أن ال يأذن بالعالمة من غري أن يتحقق املستأذن، فقد يكون املستأذن غري من ظنه فيترتب على ذلك

.)٢(ما ال يليق وحيصل به شر وحمذوراستعمال بعض - لألسف الشديد-مما شاع يف وقتنا :سادسا

.وحنوها) اح الفلصب: (األلفاظ اليت ينبغي اجتناهبا مثل) أهال، أو هال: (وبعضهم إذا حييته بالسالم رد عليك بقوله

وهذه ال تكفي عن رد السالم؛ ألنه من املعلوم أن رد السالم .واجب

ورد السالم ال جيوز بغري السالم، وأما استدالل بعض الناس منها أو ردوها وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن : بقوله تعاىل

.]٨٦: النساء[

).١٤/١٥٠(شرح النووي على مسلم ) ١( ).١/٤٠٢(اآلداب الشرعية واملنح املرعية ) ٢(

٨٣أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

أنا أحيي بأحسن منها من األلفاظ غري السالم، فهذا : فيقولاستدالل خاطئ؛ ألنه ال شيء أحسن من السالم، وهو الوارد عن

.الرسول فإن ردها قول مثلها، واألحسن منها : وأما املقصود باآلية

وال مانع من أن يرحب .)١(الزيادة عليها، كما ذكر ذلك املفسروناإلنسان بألفاظ غري السالم، لكن بعد رد السالم، وإال فقد جاء عن

مرحبا «: وقال البنته فاطمة. »مرحبا بأم هانئ«: أنه قال النيب .)٢(»بابنيت

، ففيها من فعلى املسلم، أن يتمسك بسنة نبيه حممد اظ الدخيلة اآلداب واأللفاظ ما يغين عن استعمال غريها من األلف

.على جمتمعاتنا، واهللا أعلمليحذر املسلم ترك االستئذان، وليعلم أن تركه مشتمل :سابعا

:على مفاسد عظيمة، من الدخول بغري ارتكاب ما هنى اهللا عنه ورسوله : فمنها

إذن، وبذلك حيصل اإلمث بارتكاب النهي، ويفوت األجر احلاصل .للمسلم بامتثال شرع اهللا

وقوع البصر على عورات الناس داخل : اسد أيضاومن املف .بيوهتم، فإن البيت يستر عوراته كما يستر الثوب عورة اإلنسان

، وتفسـري القـرآن العظـيم )٤/١٩٦(، واحملرر الـوجيز )٢/١٥٢(زاد املسري : انظر) ١(

)١/٨٥٠.( ).فتح الباري ١٠/٥٧٨(مرحبا : أخرجه البخاري يف األدب، باب قول الرجل) ٢(

٨٤ أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

حصول الريبة من الداخل بغري استئذان، : ومن املفاسد أيضايوجب ذلك -بغري استئذان-واهتامه بالشر، ألن الدخول خفية

.والعلم عند اهللالي، فإن كان رجال فإذنه التسبيح، إذا استؤذن على املص :ثامنا

إذا استؤذن على «: وإن كانت امرأة فإذهنا التصفيق؛ لقوله الرجل وهو يصلي فإذنه التسبيح، وإذا استؤذن على املرأة وهي

.)١(»تصلي فإذهنا التصفيقالتسبيح للرجال، والتصفيق «: قال ويف الصحيحني أنه

حيتمل أنه إذن، : قوكون املصلي يسبح أو يصف. )٢(»للنساءوقد يرجع للعرف يف ذلك، واملهم . وحيتمل أنه لإلشعار بأنه يصلي

أنه ال مانع من التصفيق أو التسبيح يف الصالة، وهذا أمر عام حىت يف غري االستئذان، فكل ما ناب املصلي من شيء فالرجل يسبح

.واهللا أعلم. واملرأة تصفق، وال يقطع ذلك الصالة وال يؤثر عليها :السن الذي يستأذن عنده األوالد داخل البيوت :تاسعا

األوىل أن يريب الولد على االستئذان من الصغر، ولكن الذي جيب تعليمه االستئذان وإلزامه به هو من عرف العورة، وال حيدد

.بسن معني

، وصححه األلباين يف السلسـلة الصـحيحة )٢/٢٤٧السنن الكربى (بيهقي يف رواه ال) ١(

)١/٨١٥.( ، )فتح البـاري ٣/٩٣(رواه البخاري يف كتاب العمل يف الصالة، باب التصفيق للنساء ) ٢(

ومسلم يف كتاب الصالة، باب تسبيح الرجل وتصفيق املرأة إذا ناهبما شيء يف الصـالة ).شرح النووي ٤/١٤٨(

٨٥أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

ةــاخلامت :احلمد هللا الذي بنعمته تتم الصاحلات، وبعد

د به القلم، ومسح به الزمن، وقد فهذا ما وسعه اجلهد، وجابذلت فيه طاقيت، واستفرغت يف وسعي، فإن يكن صوابا فمن اهللا، وذلك ما كنت أبغيه، وإن يكن فيه نقص فمين، وال أدعي الكمال،

.فكل يؤخذ من قوله ويرد إال صاحب الرسالة وقد تبني يل من خالل البحث يف االستئذان وآدابه على ضوء

:سنة ما يليالكتاب والأن االستئذان أدب رفيع، اهتم به القرآن والسنة اهتماما - ١ .بالغا

أن حكم االستئذان واجب مطلقا على الرجال والنساء - ٢وال نسخ يف آيات -على التفصيل السابق-والصبيان واملماليك

.االستئذان البتة .أن السالم مشروع عند دخول البيوت مطلقا - ٣السالم عليكم، : م مقدم على االستئذان، فيقولأن السال - ٤ أأدخل؟أن االستئذان ثالث مرات؛ فإن أذن لإلنسان وإال وجب - ٥

.عليه الرجوعأنه لو اطلع إنسان على دار غريه بغري إذنه ففقأ عينه فهي - ٦ .هدر

٨٦ أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

أن الرجل إذا دعي فجاء مع الرسول؛ فذلك إذنه، وإن - ٧ .ئذانتراخى عنه وجب عليه االست

أنه جيب على املستأذن اإلخبار بامسه أو مبا يعرف به إذا - ٨ .طلب منه ذلك

أنه جيب على املستأذن أن يقف عن ميني الباب أو مشاله، - ٩ .وال يستقبلهال عربة إال بإذن صاحب الدار أو من يقوم مقامه، فال -١٠

.عربة بإذن الطفل وحنوهل خلوها من أهلها، أن حرمة الدار باقية، حىت يف حا -١١

.فال تقتحم إال بإذنكاملرافق العامة : أن االستئذان يسقط يف بعض احلاالت -١٢

واحلدائق وحنوها، ويف حالة حصول حريق يف الدار أو هجوم سارق .وحنو ذلك

أن جيعل -سبحانه-هذا ما تلخص يل من البحث، وأسأل اهللا به ويرضاه، إنه جواد عملي خالصا لوجهه الكرمي، وأن يوفقنا ملا حي

.كرمي وصلى اهللا على نبينا حممد وعلى آل وصحبه أمجعني

* * * *

٨٧أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

فهرس املوضوعات

٦ ............................................... املقدمة ١١ ............................................. التمهيد

١١ .................. تعريف االستئذان وحكمته التشريعية

١٢ ................... :التعريف االصطالحي -ب ١٣ ............. :احلكمة من مشروعية االستئذان: انياث

١٨ ............... االستئذان يف القرآن الكرمي الفصل األول

١٩ ......................... االستئذان العام املبحث األول

٢٥ ........................ االستئذان اخلاص املبحث الثاين

٢٩ ............... االستئذان عند االنصراف لثالثاملبحث ا

٣١ ................. التحية عند دخول البيت املبحث الرابع

٣٤ ........ خلو آيات االستئذان من النسخ املبحث اخلامس

٣٦ ......................................... الفصل الثاين

٣٦ ..................... سنة املطهرةأحكام االستئذان يف ال

٣٧ ........................ حكم االستئذان املبحث األول

٣٨ ................ :أدلة وجوب االستئذان العام: أوال

٣٩ ............... :أدلة وجوب االستئذان اخلاص: ثانيا

٨٨ أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

٤١ ......................... صيغ االستئذان املبحث الثاين

٤٣ .................. عدد مرات االستئذان املبحث الثالث

٤٩ ................... االستئذان على احملارم املبحث الرابع

٥٤ ..... هل السالم قبل االستئذان أو بعده؟ املبحث اخلامس

غري بغري إذن وما يترتب االطالع على دار ال املبحث السادس ٥٩ ........................................... على ذلك

٦٠ ............. :ففي هذه اآلثار الصحيحة عدة مسائل

٦٠ ................................ :املسألة األوىل ٦٢ ................................ :املسألة الثانية ٦٢ ................................ :املسألة الثالثة ٦٢ ................................ :املسألة الرابعة ٦٢ .............................. :املسألة اخلامسة ٦٢ .............................. :املسألة السادسة ٦٣ ............................... :املسألة السابعة

٦٤ ...... هل رسول الرجل إىل الرجل إذنه؟ املبحث السابع

٦٧ ........ آداب االستئذان يف السنة املطهرة الفصل الثالث

٦٨ ..................اختيار األوقات املناسبة املبحث األول

٧١ لى الباب أثناء االستئذانالوقوف الشرعي ع املبحث الثاين

٨٩أحكام االستئذان يف السنة والقرآن

٧٣ .. إخبار املستأذن بامسه إذا طلب منه ذلك املبحث الثالث

٧٧ . ما ينبغي للمسلم من اآلداب عند الدخول عاملبحث الراب

٨١ ............... تنبيهات حول االستئذان املبحث اخلامس

٨٦ .......................................... اخلامتــة

٨٨ ................................... فهرس املوضوعات

* * * *