1

ا���� � ا����� ا����د�� ����� ا���� ���د

الرياض/ كلية املعلمني قسم الدراسات اإلسالمية

بســـم اهللا الرمحن الرحيم

ا������ ا�������آ�ة

س 104: ��ـ�ر

ا��&�% �$ #��د �"!: د /أ

2

مقدمةاحلمد هللا والصالة و السالم على أشرف األنبياء واملرسلني نبينا حممد وعلى آله وصـحبه أمجعـني

وبعد

لكل أمة ثقافتها اليت تعتز ا ، وتنبين عليها ، فال أمة بدون ثقافة ، وأمتنـا ثقافتها اخلاصة ا ، واليت تعتمد فيها على كتاب اهللا وسنة نبيه اإلسالمية هلا

، فهي ذات أمهية كبرية بالنسبة لألمة اإلسالمية ، حممد صلى اهللا عليه وسلموتعترب الثقافة الواجهة اليت يعرف ا تاريخ األمة وحاضرها وما يؤول إليـه

يف التقدم احلضاري لألمة مستقبلها ، فإن أعطيت اهتماما بالغا كان هلا األثر .، وإن أمهلت كان هلا املردود السيئ على هذه األمة

وللثقافة اإلسالمية دور مهم وبارز يف مكافحة الغزو الفكري ضد املسلمني ، فهي تبني العقيدة اإلسالمية الصحيحة للمسلم ، وحترره مـن اخلرافـات ،

علـى مواجهـة األفكـار وترسخ هذه العقيدة يف نفسه ، حىت يكون قادرا العصرية ، وجتعله مميزا بني اآلراء واألفكار الصحيحة والفاسدة ، فهي حصن

وقد سـرت .منيع للمسلم من دخول أي أفكار ال توافق عقيدتنا اإلسالمية ، أسأل اهللا أن ينفع به وصلى اهللا واملفردات ضوء خطة املنهج بالكتابة على

..........على رسولنا حممد وآله أمجعني

فهد العصيمي/د/أ

3

�����! �% �)"�م ا�"�): :��01 ا������ ا��/�ي : أو+

يدور معىن الثقافة يف املعاجم اللغوية العربية على احلذق ، الفطنـة ، الـذكاء ، : عند العرب . أ .وج وتسويته سرعة التعلم والفهم ، تقومي املع

قوم اعوجاجـه : أدبه وعلمه وهذبه وثقف الشيء : فهمه بسرعة ، وثقف الصيب : وثقف الكالم احلذق والفطنة إذا كان الفعل الزما ، والتهذيب والتقـومي إذا : وعلى هذا فالثقافة تعين . وسواه

. )1(كان الفعل متعديايف أصلها الالتيين على فالحة األرض وتنمية حمصـوالا ، مث يدور معىن الثقافة : عند الغرب . ب

أخذت هذه الكلمة تتوسع يف اللغات اإلجنليزية والفرنسية واألملانية لتشمل تنمية األرض بـاملعىن مث طور معناها فالسفة العصور احلديثـة . )2(املادي ، وتنمية العقل والذوق واألدب باملعىن املعنوي

.عة عناصر احلياة وأشكاهلا ومظاهرها يف جمتمع من اتمعات فأصبحت تعين جممو :��01 ا������ ا+%#�45 : 2�3ـ�

مل جند يف املاضي ـ مفهوما اصطالحيا للثقافة ، وقد يرجع السبب يف ذلك إىل أن : عند العرب . أ مية كعلم يف حيـاة وحني دخلت الثقافة اإلسال. هذه الكلمة مل تكن شائعة االستعمال يف أيامهم ،

، انتشر التعبري ذه الكلمة ، فأصبحنا نصف فالنا بأنه مثقف أو واسع الثقافة ، املسلمني املعاصرة ، اهتم علماء التربية الغربيني بتحديد املعىن االصطالحي للثقافة: عند الغرب : ب

ة والعقائد والفن واألخـالق بأا ذلك الكل املعقد الذي ينطوي على املعرف"عرفها تيلر األمريكي ف . )1("والقانون والعرف وغري ذلك

سبب اختالفهم يرجع إىل اختالف نظرم إىل الدين ، فمنهم من يرى أن وهناك تعريفات أخرى والدين أعم من الثقافة أو منفصال عنها ، ألنه قضية ميتافيزيقية غيبية ، ومنهم من يرى أنه جزء من

. )2(اهرة اجتماعية من صناعة اإلنسان وعاداتهأجزاء الثقافة ، ألنه ظ

. 6: طبقات الشعراء 11املعجم الوسيط مادة ثقف ، مشكلة الثقافة مالك بن نيب ) 1( .إنكليزي عريب . 238املورد منري البعلبكي طبعة ثالثة ) 2( . 33وحملات يف الثقافة اإلسالمية 189صطفى اخلشاب م. علم االجتماع ومدارسه د ) 1(

4

� : ا��9��8 ا��7ص ������� ا��ـ��الـدين انطالقا مـن وحضارا ، بتفاعالا يف املاضي واحلاضر اإلسالمية األمة معرفة مقومات"

1 " .اإلسالمي ، واملصادر اليت استقيت منها هذه املقومات ، بصورة مركزة� أه�� ا������ ا��ـ��:

هتمام ملاذا ينبغي أن تم بثقافتنا اإلسالمية وأن نليها كامل االستمد من كتاب اهللا وسنة النيب صلى اهللا عليه وسلم فهي لذلك تبقى الثقافة احلقيقة ألا م ـ 1 .هي األصل ألا تعتمد على الوحي أي على كتاب اهللا وسنة النيب صلى اهللا عليه وسلم و

)1(}}}}ك إال كافة للناس بشريا ونذيرا وما أرسلنا{{{{ هلا دور كبري يف إخراج الناس من الظلمات إىل النورـ وألن 2وألنه بالثقافة اإلسالمية نستطيع أن حنصن أبنائنا ونبين فيهم الثقة بالنفس ونبين فيهم العـزة ـ 3

. )1(}}}}وهللا العزة ولرسوله وللمؤمنني {{{{: باإلسالم ألن اهللا يقول الشـاملة الثقافة اإلسالمية دف إىل إعطاء فكرة سليمة عن التصور اإلسالمي ونظرتهوألن ـ 4

.للحياة والكون واإلنسان وتبني من أين جاء وملاذا جاء وإىل أين سيذهب . )3(}}}}اهللا خالق كل شيء {{{{: وقال تعاىل )2(}}}}أأنتم أعلم أم اهللا {{{{: قال تعاىل

. حول هذه األشياء تبني وتوضح وتنافح وتكافح فالثقافة اإلسالمية دائما وأبداكذلك تأيت أمهيتها من حيث أا تعىن بدراسة االجتاهات اإلصالحية يف العامل اإلسالمي قـدميا ـ 5

نبها واحلسنات والنـواحي جتها بعض املرشدين أو املصلحني لوحديثا وبيان األخطاء اليت وقع في .س ا والسري على طريقها اإلجيابية يف حماكاا وتوجيه النا

وبيان فكرهـا كذلك تعىن بدراسة األفكار واأليدلوجيات اهلدامة وذلك من أجل الرد عليهاـ 6و العداء لإلسالم بشكل ظاهر سيظل الغزو الفكري والتشكيك يف العقيدة و يف القرآنووزيفها

بتصرف/ الشافعى /د/ ـ و مذكرة الثقافة اإلسالمية1 .108ـ 106عبد اهللا دراز . اجع كتاب الدين د ر) 2( . 28سورة سبأ آية ) 1( . 8سورة املنافقون آية ) 1( . 140سورة البقرة آية ) 2( .62الزمر آية سورة) 3(

5

يـبني وضح هلم هذا التزييـف و جيلي هلم هذه احلقائق و يهلذه األمة من ضيقياهللا باطن ولكن وعـن جل رد هذه األفكار وبيان احنرافهاحقيقة هذه املؤامرات اليت حتاك ضد األمة اإلسالمية من أ

.الطريق املستقيم ن مهـا لـذي تمد على املصدرين الرئيسيني اكذلك ألا تعىن حبل مشاكل الناس حيث أا تعـ 6

. )1(}}}} فرطنا يف الكتاب من شيءما {{{{ بشئ رطالكتاب والسنة واهللا سبحانه وتعاىل مل يفاهللا سنة النيب صلىيفإال وهلا حل موجود يف القرآن أو حديثامامن مشكلة قدميا والف

ؤصلوا ويقيسوا وجيتهدوا اتهدين إال أن يبحثوا ويتناقشوا وي فما على عليه وسلم .بالدليل وبالنتيجة بإذن اهللا تعاىل مث خيرجوا) 8 �9ـآـ � :; ا������ ا��ــ��

.هل تكتسب عن طريق الوالدة أم أا تكتسب عن أشياء أخرى ؟ن اإلنسان عندما يولد يولد غري مثقف ، ويف ا تكتسب عن طريق أشياء أخرى ، ذلك أاجلواب أ

.شيئا وال يعلم القراءة والكتابة قيقة أنه يولد جاهال ال يعرف من أمر دينه احل :اإلسالمية تكتسب عن طريق أمور متعددة ووسائل كثرية من أمهها ولكن الثقافة

األبناء يسألون فـ تربية املرتل والقدوة الصاحلة يف املرتل فاألب إذا كان ممن يصلي أمام أبناءه 1إذا .. ملاذا هذا األب يصلي ؟ ألن الصالة فريضة من اهللا قد فرضها علينا من فوق سبع مسـوات

.اؤل والتثقيف لنفسه عن طريق حماكاة والده وإخوانه يف املرتل االبن يبدأ التسـ وباخلربة واملران واالسة ؛ فالرجل املسلم مبجرد أن يكثر من أهل اخلري والفالح وطلـب 2

م يزداد بالطبع ثقافة وعلما مالعلم واملعرفة وحيضر جلساومناقشا. عددة واألشرطة اليت تصدر عن العلماء واملفكرين فإنـه مع متابعته بعض االت اإلسالمية املت -3

ثقافة إسالمية يستطيع أن يدافع عن دينه وعقيدته ابعد فترة وجيزة بإذن اهللا يصبح هذا املسلم مثقفوإسالمه وأن يكتب من احلجج والرباهني ما يدفع به أعداء اإلسالم لو حصل مناقشـات أو حنـو

.ذلك

. 38نعام آية سورة األ) 3(

6

اء كان يف الكتاتيب يف املساجد كما يف األيام اليت مضت للمسـلمني ـ بالتعليم والتدريس سو 4وما كان للمسجد من رسالة عظيمة ، أو عن طريق املدارس النظامية إذا اعتىن فيهـا بكتـاب اهللا

.وسنة رسوله صلى اهللا عليه وسلم وبالثقافة اإلسالمية وبالدراسات اإلسالمية .وأجلها لزيادة الثقافة اإلسالمية وتقويتها وملا كان العلم الشرعي من أهم العلوم

.فمن املناسب هنا أن نتحدث عن أمهية العلم الشرعي يف اإلسالم وفائدته على الفرد واجلماعة وما هي أهم وسائل حتصيل العلم الشرعي وما هي اآلداب اليت ينبغي أن يتحلى ا أهل العلم على

:التفصيل اآليت

:أه�ـ� ا���< ا�=ـ�>% .هو اإلخبار ، تقول أخربت فالن بكذا أي أخربته : العلم يف اللغة

.لعلمه والعمل به ) الكتاب والسنة ( هو استخالص احلق من مظانه : ويف الشرع :أ@��م ?�; ا���<

يقسم طلب العلم إىل قسمني ، منها ما هو فرض عني على كل مسلم ال يعذر مسلم بتركه على أي حال من األحوال -1 .ومنها ما هو فرض كفاية إذا قام به من يكفي سقط اإلمث عن الباقني -2

الذي جيب على كل مسلم ومسلمة أن يتعلمه فهـو القواعـد العامـة للـدين : أما فرض العني اإلسالمي وذلك يف العقائد والعبادات واملعامالت واألحوال الشخصية وغريها من أحكام الـدين

ها أو جهلها فيجب على كل مسلم أن يعلم كيف يؤدي الصالة وكيـف اليت ال يعذر مسلم بتركإىل آخر متطلبات اإلسالم يف األمور العامة ، قال رسول اهللا صلى اهللا ... خيرج الزكاة وكيف حيج

، وال شك أن هذه الفريضة هي الـيت ال )1()طلب العلم فريضة على كل مسلم : ( عليه وسلم .يعذر مسلم جبهلها

مثل تفصيل وجزئيات أحكـام . الذي إذا قام به البعض سقط اإلمث عن الباقني : ض الكفاية أما فر .واختالفات العلماء وأدلتهم والراجح من أقواهلم وحنو ذلك . الشريعة اإلسالمية

. 220ج. كتاب املقدمة . سنن ابن ماجه ) 1(

7

:�AB ?�; ا���< ا�=�>% :من القرآن

الذي * إقرأ وربك األكرم * خلق اإلنسان من علق* اقرأ باسم ربك الذي خلق {{{{: قال اهللا تعاىل فأول ما نزل من القرآن على الرسول صلى اهللا عليه . )2( }}}}علم اإلنسان ما مل يعلم * علم بالقلم

فهذا يـدل . وسلم هو مفتاح العلم الذي هو القراءة والكتابة وذكر مادة القراءة الذي هو القلم لته ومفتاحه الذي هو القلم والقراءة والكتابة داللة قطعية على أمهية العلم وأنه ال بد من استعمال آ

كذلك أثىن اهللا تعاىل على الذين يعلمون ويبحثون عـن العلـم . وما يتعلق بذلك من مستلزمات )1(}}}}قل هل يستوي الذين يعلمون والذين ال يعلمون {{{{: قال تعاىل. وجيلسون للتزود من العلم

وحـري ـذا . الذي ال يهمه شيء يف دينه فال شك أن الذي يعلم ويبحث خيتلف عن اجلاهل .اجلاهل أن خيسر الدنيا واآلخرة على حد سواء

والذين أتوا العلم درجات منكم يرفع اهللا الذين آمنوا {{{{: كذلك أثىن اهللا على طالب العلم بقوله جد يف كـل مث بني اهللا أمهية العلم ونشره وأنه ال بد أن يو. ، فهذا فضل ألهل العلم وطالبه )2(}}}}

.أمة من األمم أناس أي طالب علم متمكنني يبلغون هذا العلم ألقوام مل يتمكنوا من هذا العلم فلوال نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا يف الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا {{{{: قال اهللا تعاىل

بد أن يوجد يف كل جمتمع من فهذه اآلية لفتة من اهللا سبحانه إىل أنه ال )3(}}}}إليهم لعلهم حيذرون .جمتمعات املسلمني فئة من الفئات تتعلم مث تعلم

:فضل العلم من السنة : قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : أما ما ورد يف فضل العلم من السنة وأمهية العلم الشرعي

. )4()وأن فضل العامل على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب (

. 5ـ 1سورة العلق آية ) 2( . 9سورة الزمر آية ) 1( . 11سورة اادلة آية ) 2(

. 122سورة التوبة آية ) 3( . 3606علم ج . الترمذي ) 4(

8

يفضل العامل على العابد ألن العامل يعبد اهللا على بصرية ، يعبد اهللا على مراد اهللا جل جاللـه . نعم .ألن اهللا ال يقبل من األعمال إال ما كان خالصا وما كان صائبا

.أي نيته متجهة إىل اهللا خالية من الرياء والسمعة : أما خالصا فلو عبدت اهللا مئة عـام . ملا يريده يف الكتاب والسنة أي موافق ملراد اهللا جل جالله: وأما صائبا

على غري مراد اهللا فإن عملك كله مردود ، )1())الخديعة في النار ومن عمل عمال ليس عليه أمرنا فهو رد (( قال النيب صلى اهللا عليه وسلم

عنه لكي خيلص اإلنسان نفسه من اجلهـل حـىت إذا وهذا يدل على أمهية العلم وأفضلية البحث .خلص نفسه من اجلهل سعد يف الدنيا واآلخرة وعبد اهللا على بصرية

أن اإلنسان يكسب من العلم أجرا عظيما قال صـلى اهللا عليـه : كذلك ما ورد يف فضل العلم . )2()من علم علما أجرى له مثل ما علم (( وسلم

حدثين أمسعي بن جعفر املدين عن العالء بن عبد الرمحن عن أبيه عـن أيب لاعيحدثنا موسى بن إمسإذا مات اإلنسان انقطع عنه عمله إال من ثالث علم : (( هريرة عن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال

دح يالص لدو أو رى لهجت قةدص أو به فعتني و لهفانظر أخي املسلم إىل أمهية العلـم أن اهللا )3())ع .يبقيه لك بعد وفاتك ويظل جيري عليك حسناته يف قربك

أال إن الدنيا ملعونـة ملعـون : (( أبا هريرة مسعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول يقول . )4(قال أبو عيسى هذا حديث حسـن غريـب )) وعالم أو متعلم فيها إال ذكر اهللا وما وااله ما

عن عبد بن عمرو أن رسول اهللا صلى اهللا عليه و. والرسول صلى اهللا عليه وسلم هو املعلم األول ـ : (( وسلم مر مبجلسني يف مسجده فقال أم بهـاحص نل ما أفضمهدأحر ويلى خا عمالها ك

مون الفقه هؤالء فيدعون اهللا ويرغبون إليه فإن شاء أعطاهم وإن شاء منعهم وأما هؤالء فيتعلوكان يعلـم )1(يهمقال ثم جلس ف)) أو العلم ويعلمون الجاهل فهم أفضل وإنما بعثت معلما

. 2034رقم احلديث 753، ص 2صحيح البخاري ، جزء ) 1( . . 269، رقم 5، جزء امحد بن حنبل) 2( . 558/ مقدمة / ويف الدارمي / 1297أحكام / ويف الترمذي / 3084/ يف الوصية / مسلم ) 3( . 4102/ يف الزهد / وعند ابن ماجة / 2244/ الترمذي يف الزهد ) 4( . 225/ مقدمة / ويف ابن ماجه / 352/ مقدمة / الدارمي ) 1(

9

عن النيب صلى وعن عثمان رضي اهللا عنه: الصحابة ، وكذلك ما ورد عنه صلى اهللا عليه وسلم الرمحن يف إمرة قال وأقرأ أبو عبد ))خيركم من تعلم القرآن وعلمه : (( اهللا عليه وسلم قال

. )2(مقعدي هذاعثمان حىت كان احلجاج قال وذاك الذي أقعدين فال شك أن القرآن ملن يعطيه اهللا القدرة على حفظه وقراءته وفهمه وتفسريه وتأويله له أجر عظيم

.ويزداد عندما يقوم بتعليمه للمسلمني .والعامل عليه مسؤولية واملتعلم عليه مسئولية وعليهما أن يلتقيا ألجل الفائدة

ليبلغ الشـاهد : ((قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم . إذا ال بد من العلم وال بد من التعليم إن عليك يف دينك : ((وقال صلى اهللا عليه وسلم . )3( ))الغائب فرب مبلغ أوعى من سامع

وقال صلى اهللا عليه . )5())ارجعوا إىل أهليكم فعلموهم (( وقال صلى اهللا عليه وسلم . )4())حقا . )6())به من علم علما فليقل: (( وسلم

وذ بك اللهم إين أع:(( فقال العلم الذي ال ينفع الناسوقد تعوذ الرسول صلى اهللا عليه وسلم من ومن سئل عن علـم : ((، وقال )7())من علم الينفع ومن قلب الخيشع ومن دعوة ال يستجاب هلا

ن مثل علم ال ينفع مثل إ(( :وقال صلىاهللا عليه وسلم . )8())ه أجلم بلجام من نار يوم القيامةفكتم . )9())كرت ال ينفق يف سبيل اهللا

وما ورد عن السلف الصاحل وحرصهم علـى طلـب . وكان الصحابة حريصني على طلب العلم .العلم ومن املعلوم أن أكثر الصحابة رضوان اهللا عليهم ما طلبوا العلم إال وأعمارهم كبرية

. 3204/ فضائل القرآن / ويف الدارمي / 4639/ ن فضائل القرآ/ خباري ) 2( . 4620ص 2جزء 10654صحيح البخاري رقم ) 3( . 78، النسائي يف الصيام 24، الترمذي صوم 86صحيح البخاري ، ادب ) 4( . 2238ص 5جزء 5662صحيح البخاري رقم ) 5( . 2156ص 4جزء 2798صحيح مسلم رقم ) 6( . 2088ص 4جزء 2722صحيح مسلم رقم ) 7( . 7ص 1فسري ابن كثري ج) 8()9 (

10

كنا ال نتجاوز عشر آيات من القرآن حىت نتعلم ما فيها : ( فهذا ابن مسعود رضي اهللا عنه يقول أخربنا أبو املغرية حدثنا صفوان حدثين سـليم : كذلك ما ورد ) . من العلم فتعلمنا العلم والعمل

بن عامر قال كان أبو أمامة إذا قعدنا إليه جييئنا من احلديث بأمر عظيم ويقول لنا امسعوا واعقلـوا . )1(ال سليم مبرتلة الذي يشهد على ما علموبلغوا عنا ما تسمعون ق

كنا نتناوب مع واحد من األنصار هو يذهب إىل عمله يف يـوم : ( وهذا عمر رضي اهللا عنه يقول حمدد مث يذهب األنصاري إىل حلقات العلم عند رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم مث يأيت األنصاري

)والرجل يبقى يف عمله مث يأيت له عمر خبرب اليوم التايل خبرب ذلك اليوم مث يرتل عمر يف اليوم التايلوهذا يدل عل حرص الصحابة على طلب العلم وطلب املعرفة وأن األعمال الدنيوية مل تشـغلهم

بن سليمان حدثنا حريز عن قأخربنا يوسف بن موسى حدثنا إسحا. عن طلب العلم املفيد النافع ال حتدث الباطل احلكماء فيمقتوك وال حتـدث احلكمـة : سلمان بن مسري عن كثري بن مرة قال

للسفهاء فيكذبوك وال متنع العلم أهله فتأمث وال تضعه يف غري أهله فتجهل إن عليك يف علمك حقا . )2()كما أن عليك يف مالك حقا

ما أشكل علينا حـديث قـط : ( يقول أحد الصحابة : وخذ مثال السيدة عائشة رضي اهللا عنها ، ومن املعلوم أا كانت تفيت الصحابة يف بعض املسـائل ) عائشة إال وجدنا عندها علما به فسألنا

وهذا يدل على اهتمام الصحابة عموما ، والصحابيات كذلك كن يهـتممن . اليت تشكل عليهم وكان جل الصحابة حيرصون على تعلم العلم من الرسول صلى اهللا عليه وسـلم .بالعلم

الشفاء ( أرسل إحدى زوجاته إىل امرأة تسمى ول صلى اهللا عليه وسلم ومعلوم أن الرسوهذا يدل على أن النساء كان هلـن دور يف . وذلك لتعلمها مبادئ القراءة والكتابة )

.العلم والتفقه يف دين اهللا لى الرسول صلى اهللا عليـه ومن شدة حرص الصحابة على العلم كانوا يفرحون بقدوم غريب ع

يكون عنده أسئلة كثرية وال يتحرج يف السؤال واإلكثار ، ألم كـانوا يتحرجـون يف وسلم أن . من السؤال حضرته صلى اهللا عليه وسلم

. 146ص 1ج 544سنن الدارمي ) 1(

. 117ص 1ج 378سنن الدارمي ) 2(

11

�� �C�� : �"1ـ!ة ?ـ�; ا��ـ�< ا�=ـ�>% D< !Cه�1ك ��ا: هللا ال يقبل ألن ا. بالعلم والثقافة واملعرفة نعبد اهللا على مراد اهللا أي ال نضل وال نزل وال نغلو . 1

أخربنا قبيصة أخربنا سفيان عن عطاء بن السائب عن احلسن . من العلم إال ما كان موافقا للشرع اغد عالما أو متعلمـا أو : (( قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : عن عبد اهللا بن مسعود قال

كلهفت ابعكن الرال تعا ومتسلفقيه واحـد أشـد علـى (( وقال صلى اهللا عليه وسلم . )1())م . )2())الشيطان من ألف عابد

جاء عنـه . واجلاهل يعبده عن جهل فترد عبادته عليه . ألن العامل يعبد اهللا يف الغالب على بصرية يف من أحدث (( وجاء عنه صلى اهللا عليه وسلم )3())إمنا األعمال بالنيات (( صلى اهللا عليه وسلم

.)4())أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد يرفع اهللا الذين آمنوا منكم والذين أوتـوا العلـم {{{{: بالعلم يرتفع مقام املسلم ، قال تعاىل . 2

. )5(}}}}درجات

. 91ص 1ج 248سنن الدارمي رقم ) 1( . 183ص 1أخبار مكة جزء ) 2( . 3ص 1ج 1بدء الوحي رقم . صحيح البخاري ) 3( . 959ص 2ج 2550البخاري ) 4(

. 11سورة اادلة آية ) 5(

12

من سلك طريقا يلـتمس بـه : (( ، قال صلى اهللا عليه وسلم بالعلم يكون سبب دخول اجلنة .3 . )6())اجلنة إىل علما سهل اهللا له به طريقا

. )1(}}}}إمنا خيشى اهللا من عباده العلماء {{{{: بالعلم تتحقق خشية اهللا تعاىل ، قال . 4إن العامل : (( بالعلم تكثر حسنات املسلم وحتط سيئاته ، قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم. 5

ال صـلى اهللا عليـه وق. )2())املاء ليستغفر له من يف السماوات واألرض حىت احليتان يف جوف . )3())إذا مات ابن آدم انقطع عمله إال من ثالث وذكر منها علم ينتفع به : (( وسلم

يكـم وعن عقبة بن عامر قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصفة فقال أ(( ل يوم إلى بطحان أو إلى العقيق فيأتي منه بناقتين كوماوين في غير إثم ولا قطعيحب أن يغدو ك

قري أو لمعفي جدسإلى الم كمدو أحدغقال أفلا ي كذل بحن ول اللهسا را يم فقلنحأ آر ـنن ميتي أر ـنم له ريخ عبأرو ثلاث نم له ريثلاث خن وياقتن نم له ريل خجو زع اب اللهتك ـنمـع وب

. )4())أعدادهن من الإبلل ، قال صلى اهللا عليـه بالعلم تتحقق القدوة بالرسول صلى اهللا عليه وسلم ألنه املعلم األو. 6

) . ما رأيت معلما أحسن تعليما منـه : ( وقال أحد الصحابة . )5())إمنا بعثت معلما : (( وسلم . بالعلم حنقق مرياث النبوة ألنه صلى اهللا عليه وسلم ملا انتقل إىل الرفيق األعلى ورث العلـم -7

نورث ، ما ورثناه صدقة ، إمنا ورثنا العلـم حنن معاشر األنبياء ال: (( قال صلى اهللا عليه وسلم . )6())فمن أخذه فقد أخذ حبظ وافر

. 195ص 5ج 2945سنن الترمذي ) 6(

. 28سورة فاطر )1( )) .املاء ... إن املالئكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا عنه وإه لتشهد له من يف السماء وأن (( ورد برواية ) 2( . 184ص 1تفسري ابن كثري ج) 3( /804/ح/ىف صالة املسافرين /مسلم )4( . 118ص 5التمهيد البن عابدين ج) 5( . 769صفحة 6حاشية ابن عابدين ج. فقط )) حنن معاشر األنبياء ال نورث ما تركنا صدقة (( ورد بلفظ ) 6(

13

مكافحة الشيطان ألنه حيرص على إبعاد املسلمني عن جمالس الوعظ واإلرشـاد وأن يسـتمر . 8ومن يعش عـن ذكـر {{{{: دون العلم فقال تعاىل يولذلك هدد اهللا الذين ال ير. الناس يف اجلهل )7(}}}}وحيسبون أم مهتـدون شيطانا فهو له قرين ، وإم ليصدوم عن السبيل الرمحن نقيض له

. وذلك بأن الشياطني ستترصد هلم وسيجروم إىل حظرية جهنم وسيشقوم يف الدنيا واآلخـرة .الذين حيرصون على أن يبعدونا عن االهتمام بالعلم فبالعلم نكافح شياطني اإلنس واجلن

1 :� >�0 ?�; ا��ـ�< ا�=ـ�>% ا���ــ�AC ا���وهناك مدارس لتعليم الكبار وهي تعتـرب مفتـاح للعلـم : أن تتعلم مبادئ القراءة والكتابة . 1

.وخاصة العلم الشرعي كما سبق ذكره فهي تنمي العلم وتفقه املسلم يف أمور : حضور حلقات العلم يف املساجد واملدارس والكليات . 2

.كانت ختطر على البال بأي حال من األحوال دينه وتعلمه أشياء ما مثـل : (( قال صلى اهللا عليه وسلم : احلرص على اجلليس الصاحل والبعد عن اجلليس السوء . 3

فمن هذا يتـبني . )1( ))الكري اجلليس الصاحل كمثل بائع املسك ومثل اجلليس السوء كمثل نافخومعرفة كما تستفيد من الطيب إذا وقفت عنـده ، أن اجلليس الصاحل ال بد أن تستفيد منه علما

خبالف اجلليس السوء الذي حري به أن ميزقك وميزق ثيابك ويشري عليك باملخدرات واخلمـور .اخل ... والدخان والسفر إىل بالد الكفار والفساد

لـم فاجلليس الصاحل من أسباب تزويدك بالعلم واملعرفة واجلليس السوء من أسباب بعدك عن الع .وبعدك عن املعرفة

ارتياد املكتبات والتعود على ذلك سواء كانت املكتبات العامـة أو مكتبـات املسـاجد أو . 4 .اخل ... مكتبات الكليات

. 7ـ 6سورة الزخرف اآلية ) 7(

مثل اجلليس الصاحل واجلليس السوء (( بلفظ . 741صفحة 2جزء 1995ورد يف صحيح البخاري برقم )1(احب املسك وكري احلداد ال يعدمك من صاحب املسك إما تشتريه أو جتد رحيه ، وكري احلـداد حيـرق كمثل ص

.بدنك أو ثوبك أو جتد منه رحيا خبيثة . 558، الدرامي ، املقدمة 1297أحكام . الترمذي )2(

14

لقد أصبحت املكتبة املرتلية شيء ضروري وال بد منه ومن الوسـائل : تكوين مكتبات مرتلية . 5قال . ك وبناتك وضيوفك وجريانك تثقفك وتثقف أبناء ن الوسائل اليتاليت تعني على طاعة اهللا وم

إذا مات ابن آدم انقطع عمله إال من ثالث صدقة جارية أو علم ينتفع به (( صلى اهللا عليه وسلم قسم للكتـب املفيـدة : واملكتبة ينبغي أن تشمل على عدة أقسام . )2())أو ولد صاحل يدعو له

قه واحلديث والعقيدة والتاريخ واألدب وسائر العلوم املفيدة النافعة يف تفسري كتاب اهللا وكتب للفحبيث جتعل قسم منها خاص بالتسجيالت أي األشرطة املفيدة مثـل : كذلك املكتبة الصوتية -6

القرآن واحلديث والفتاوى واحملاضرات والندوات واخلطب والشعر املفيد النافع وغريها مما يفيدك سبة ملن مل يتعلموا القراءة والكتابة فالشرائط فرصة هلم فليس هلـم وينفعك وهي مفيدة خاصة بالن

.كن أن يردد املسائل الفقهيةميعذر عند اهللا فالشريط .هناك أشرطة حماضرات وخطب وفتاوى وحنو ذلك : كذلك أشرطة الفيديو -7كمجلـة حيث هلا دور كبري يف الثقافـة اإلسـالمية : كذلك متابعة بعض االت اإلسالمية -8

ـ الدعوة ، والبحوث العلمية ، واتمع ، والبالغ ، ، ومنار اإلسالم ، ، ، ث اإلسـالمي ، والبع .وغريها ، اليت من فوائدها أا تشغلكم وتشغل أوالدكم عن االت اخلليعة

رك آفة العلم النسيان وت: (( قال صلى اهللا عليه وسلم : كثرة املذاكرة أو املدارسة والتكرار . 9 . )2())املذاكرة كفعل الصحابة حيث يسافرون من بلد إىل بلد لطلب : ال تبخل ببذل املال يف سبيل العلم . 10

العلم ، فال تبخل أن تدفع مالك وجهدك ووقتك يف سبيل أن تعلم نفسك وتثقفها لتنقذها يف الدنيا .واآلخرة من اجلهل وقد تعوذ منه الرسول صلى اهللا عليه وسلم

وال مانع من االنتساب إن أمكنك إىل ذلك سـبيال ، ألن : االلتحاق بالكليات اإلسالمية . 11 .دراسة شرع اهللا يعود عليك بالنفع العاجل واآلجل بإذن اهللا

استخدام الوسائل التعليمية احلديثة كالطباعة والتصوير والتسجيل والفيـديو والكمبيـوتر . 12 ) احلاسب اآليل (

. 624وهو برقم )) آفة العلم النسيان وإضاعته أن حتدث به غري أهله (( سنن الدارمي بلفظ )1(

15

حيـث روي عـن .هيئ نفسك لطلب العلم يف أماكنه ء اهللا أن يفتح قلبك وأن يدعاوأخريا -13سبيل حتصيل العلم افتح علينا يف نوفهم يف التراب ويقولون يا ربنابعض السلف أم كانوا ميرغون أ

.أنه كان يفعل هذا الشيء ) محة اهللا عليه (ي هذا عن اإلمام أمحد بن حنبل وقد رو.ويف سبيل بثه ادعوين استجب لكم إن الذين يستكربون عن عباديت سيدخلون جهنم {{{{: اهللا عز وجل وقد قالاللهم علمين مبا ينفعين وانفعـين مبـا : (( وقد قال الرسول صلى اهللا عليه وسلم . )1(}}}}داخرين . )2())علمتين

ا وينجينا يوم وال ننسى أننا حماسبون عن كل دقيقة من أوقاتنا متضي وال نستغلها يف سبيل ما ينفعنال تزول قدما ابن آدم حىت يسأل عن عمره فيمـا (( وقال الرسول صلى اهللا عليه وسلم . القيامة

وأنه )3())أفناه وعن شبابه فيما أباله وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه وعن علمه ماذا عمل به .يوجد علينا رقباء يكتبون ما نقول سواء خريا أو شرا

وقد ذكر القول من أجـل أن يشـمل )4(}}}}ما يلفظ من قول إال لديه رقيب عتيد {{{{: ىل وقال تعاواإلنسان يف الدنيا مسافر غدا حيط الرحال إما إىل اجلنة وإما إىل النار والعياذ . عموم أنواع القول

وأنت يف هذه الدنيا بدار االختبار تستطيع أن حتدد مصريك مبوجب أعمالـك الـيت تفعلـها .باهللا .واإلرادة اليت أعطاك اهللا إياها

ولنعلم أننا حماطون بأسباب الغزو الفكري الذي أضل بعض شبابنا وقد حتطموا بإضاعة أوقام مبا .ال يفيدهم وال ينفعهم من املخدرات واألفالم السيئة واللهو والغناء

آلباء وكل من أعطاه اهللا ومن هنا فاملسئولية عظيمة على كل فرد من أفراد األمة خاصة املعلمني وا .مسؤولية

:�� �H1/% >�0 ا����< وا��G $� >��9داب

. 60غافر آية ) 1( . .230، ابن ماجة مقدمة 128الترمذي ، الدعوات ) 2(ال تزول قدم بن آدم يوم القيامة من عند ربه حىت يسأل عن مخس عن عمره فـيم (( ورد يف سنن الترمذي بلفظ ) 3(

.أفناه وعن شبابه فيم أباله وماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه وماذا عمل به . 18آية . ق سورة ) 4(

16

وأنت تأيت لبث العلم أو تلقيه اجعل نيتك خالصة هللا لكسب الثواب واألجر وال تقصد ريـاء . 1أو مسعة أو شهرة فإن كانت نيتك صادقة فأبشر بالدنيا واآلخرة ، وإن كانت سيئة فيا ويلـك يف

)1())إمنا األعمال بالنيات وإمنا لكل امرئ ما نوى : (( قال صلى اهللا عليه وسلم . خرة الدنيا واآلال شك أن للقدوة احلسنة تأثري يف نفوس الناس وهلا دور كبري يف قبول العلم : القدوة احلسنة . 2

عليـه من املتحدث إذا كان ذو قدوة حسنة وقدوة أهل العلم يف االلتزام هو نبينا حممد صلى اهللاوكان صلى اهللا )2(}}}}وإنك لعلى خلق عظيم {{{{: قال اهللا تعاىل . وسلم حيث كان ذو خلق عظيم

سئلت السيدة عائشة رضي اهللا عنها عن خلق رسـول اهللا ( عليه وسلم يتمثل القرآن قوال وعمال . )3(}}}}لقد كان لكم يف رسول اهللا أسوة حسنة {{{{:قال تعاىل ) . كان خلقه القرآن : قالت فاملتكرب ال نصيب له من العلم أبدا ولذلك فإن قائد املتكربين هو إبليس لعنه اهللا : ـ التواضع 3

)4(}}}}أنا خري منه خلقتين من نار وخلقته مـن طـني {{{{: الذي قال له اهللا اسجد ولكنه تكرب وقال .ولذلك فقد غضب اهللا عليه وأخرجه من اجلنة بسبب كربه

كل عليك وعدم اخلوف أو احلياء فقد كان الصحابة رضوان اهللا علـيهم إذا السؤال عما يش. 4يسـألونك عـن {{{{أشكل عليهم شيء يف أمور دينهم يهرعون إىل الرسول صلى اهللا عليه وسلم

فكان الصحابة حيرصون على أن توافق أعماهلم مراد اهللا )6(}}}}يسألونك عن األهلة {{{{ )5(}}}}احمليض . ليه وسلمومراد الرسول صلى اهللا ع

فينبغي على املسلم إذا أشكل عليه شيء يف أمر من أمور العلم أن يسأل من هو أعلم منه حىت ولو فاسألوا أهـل الـذكر إن (:كان أصغر سنا ألن السن ال دخل له يف موضوع العلم قال اهللا تعاىل

. )1()كنتم ال تعلمون

.سبق خترجيه ) 1( . 4سورة القلم آية ) 2( . 21سورة األحزاب آية ) 3( . 12سورة األعراف آية ) 4( . 222سورة البقرة آية ) 5( . 189سورة البقرة آية ) 6(

. 7سورة األنبياء آية ) 1(

17

ة برأسه فاستفىت الصحابة وقـال مـاذا ومعلوم قصة الرجل الذي كان مع الصحابة فكان به شجفعلـم د لك رخصة فقام فاغتسـل ، مث مـات ما جن: قالوا مل ال أستطيع أن أغسلها باملاء أع

إمنـا . قتلوه قتلهم اهللا ، هال سألوا إذا مل يعلموا : (( الرسول صلى اهللا عليه وسلم بالواقعة فقال لتراب بيديه وميسح وجهه بباطن أصابعه وكفيـه شفاء العي السؤال ، إمنا كان يكفيه أن يضرب ا

) .أي يتيمم ( براحته فهذا احلديث يدل على أنه ينبغي للمسلم أن يسأل عما يشكل عليه يف دينه وعلـى املسـئول أن

.يبحث ويتحرى الدليل لتكون فتواه عن علم ومعرفة ألن العلم يريد مـن املسـلم . فاملتكرب من أمة حممد صلى اهللا عليه وسلم ال نصيب له من العلم

ــول ــا أن تق ــك دائم ــب علي ــال ، فيج ــعة ب ــذلل وس ــرب وت ــد ص ــع ويري :التواضوقل رب زدين علما {{{{، )3(}}}}وفوق كل ذي علم عليم {{{{، )2(}}}} تيتم من العلم إال قليالوأ وما {{{{ .حىت يفتح اهللا قلبك للعلم وال تغتر مبا لديك من علم . )4(}}}}أن يتخول الناس يف املوعظة فال يكثر عليهم من طلـب : ملعلم واملوجه من اآلداب اخلاصة با. 5

وأن يسلك طريقته صلى اهللا عليه وسلم كما ورد عـن . العلم ومن مادة إىل مادة حىت ال ميلون . )5()أنه كان صلى اهللا عليه وسلم يتخولنا باملوعظة والعلم خمافة السآمة ( الصحابة

تقييد العلم بالكتابة ما أمكن إىل ذلك سبيال فكلما كان : لم واملتعلم من اآلداب اخلاصة باملع. 6ولـذلك . العلم مقيدا ومكتوبا رسخ ومتكن أكثر وكلما كان باهلواء كلما زاد ضياعه ال قدر اهللا

إن من مل يكتـب : (( ، وكذلك )1())قيدو العلم بالكتاب : (( صلى اهللا عليه وسلم روى عنه . )2())لمه علما علما مل يعد ع

. 185سورة اإلسراء آية ) 2( . 76سورة يوسف آية ) 3( . 114سورة طه آية ) 4() قيدوا العلم بالكتابة ( وردت يف تفسري القرطيب يف رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النيب ص ) 5(

. 206ص

. 370ص 1ج 637مسند الشهاب رقم ) 1(بن قرة أبا إياس يقول من مل يكتب علمه مل أخربنا عبيد اهللا بن عبد ايد حدثنا سواده بن حيان قال مسعت معاوية : بلفظ 137ص 1ج 490ورد يف سنن الدارمي برقم ) 2(

.يعد علمه علما

18

أن تقول ملا ال تعرف ال أعلم ، فكن شـجاعا يف كلمـة : من اآلداب اخلاصة بالعلم واملتعلم . 7وكما نعلم قصة . احلق أي ال تفيت مبا ال تعلم فمهما بلغت من العلم فإنه يوجد من هو أعلم منك

ى اهللا إليـه أن اذهـب إىل رمبا أعلم مين فأوح اما أجد أحد: موسى مع اخلضر عندما قال موسى من املسائل مث قـال لـه خضر فذهب إىل خضر وبذلك تبني ملوسى أن اخلضر أعلم منه يف كثري

واهللا إن علمي وعلمك ما هو إال كالقطرة الصغرية اليت أخذها هذا الطري من املاء جبانـب :اخلضر ني فقط وقال يف البقيـة ال ألتورد عن مالك أنه عرضت عليه أربعني مسألة فأفىت يف مسو.علم اهللا

وال تقولوا ملا تصف ألسنتكم الكذب هذا حالل وهـذا حـرام {{{{: قال اهللا تعاىل ولذلك .أعلم إن أجـرأكم علـى الفتـوى : (( ورد قوله صلى اهللا عليه وسلم و)4(}}}}لتفتروا على اهللا الكذب

العلم أن تقول ملا ال تعلـم ومن: ((ول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وقال رس)3())كم على النار أأجر . )6())من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار : (( وورد عنه صلى اهللا عليه وسلم )5())اهللا أعلم

اللهم إين أعوذ بك مـن علـم ال : (( االنتفاع مبا علم اإلنسان لقوله صلى اهللا عليه وسلم . 8 . )8()) اللهم انفعين مبا علمتين: (( وقوله )7())ينفع

� :�&�در ا������ ا��ـ�� :مصادر الثقافة اإلسالمية كثرية ومتعددة ولكن من أبرزها وأمهها

1 >�� :ـ ا���Gن ا� فيجب على كل مسلم يدعو للصالة أن الثقافة اإلسالمية تعتمد على الكتاب العظيم القرآن الكرمي

من اهللا قد فرضها علينا من فوق سبع مساوات مثال أن يستدل أوال بالقرآن فيقول الصالة فريضة حافظوا {{{{ قوله تعاىل و ، )1(}}}}إن الصالة كانت على املؤمنني كتابا موقوتا {{{{والدليل قوله تعاىل

العهـد (( ، وقوله صلى اهللا عليه وسـلم )2(}}}}على الصلوات والصالة الوسطى وقوموا هللا قانتني

. 116النحل آية ) 4()3 ( . 1791ص 4صحيح البخاري ج... ) من العلم ( ليس حبديث من كالم ابن مسعود بلفظ ) 5( . 52ص 1ج 110صحيح البخاري رقم ) 6(

. 2088ص 4ج 2722صحيح مسلم ) 7( . 578ص 5ج 3599م سنن الترمذي جزء من حديث رق) 8(

. 103النساء آية رقم ) 1( . 238سورة البقرة آية ) 2

19

وهكذا سائر العبادات . )3())فقد كفر ويف رواية فقد أشرك الذي بيننا وبينهم الصالة فمن تركها (( وقد أكمل اهللا هذا الدين حيـث قـال . واملعامالت واألحوال الشخصية وسائر شؤون احلياة

، وأن األمـة )4())اليوم أكملت لكم دينكم وأمتمت عليكم نعميت ورضيت لكم اإلسالم دينـا رآن فإن مصريها الفنت واحلروب والتأخري والظلم والتقهقـر اإلسالمية إذا ابتغت العزة من غري الق

تركـت (( بسبب عدم استقائها احلل ملشاكلها من القرآن العظيم وهلذا قال صلى اهللا عليه وسلم وقد تكفل اهللا حبفظ هذا القرآن )5())فيكم أمرين لن تضلوا ما متسكتم ما كتاب اهللا وسنة نبيه

إنا حنن نزلنا الذكر وإنا لـه (( لناس وال إىل علماء اإلسالم فقال تعاىل العظيم فلم يكل أمره إىل اولقد حاول بعض املعادون لإلسالم حتريف بعض آيات القرآن الكـرمي ولكـن مت )6())حلافظون

ومن يبتغ غري اإلسالم {{{{كشف أمرهم ومت حتريق هذه النسخ وذلك حبذف كلمة غري يف قوله تعاىل )7(}}}}هو يف اآلخرة من اخلاسرين دينا فلن يقبل منه و

J و��< 2�< K0�5 ا !�L� 1ـ�H2 �1ـ �ـ: كل ما صدر عن الرسول صلى اهللا عليه وسلم مـن : أما يف االصطالح . السنة يف اللغة الطريقة

قـول أو فعـل أو تقريـر لقـول ـ مـا قالـه الرسـول صـلى اهللا عليـه وسـلم مثـال . )1())عقاب من النار ويل لأل(( قال صلى اهللا عليه وسلم

الفعل كل ما كان يفعله صلى اهللا عليه وسلم عندما يقوم صلى اهللا عليه وسلم ليصـلي بالنـاس .يعلمهم اتباعه ، وكصومه ، وحجه ، وحنو ذلك

التقرير ـ عندما يرى صلى اهللا عليه وسلم إنسان يفعل شيء فيقرره وال ينكره عليه كما أكـل . ينكر على من فعله حبضرته الضب والفرس يف عهده ومل

.أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ) 3( . 3سورة املائدة آية ) 4( . 331الصفحة 24اجلزء 128التمهيد البن عبد الرب برقم ) 5( . 9سورة احلجر آية ) 6( . 85آل عمران ) 7(

.كتاب الطهارة 241برقم 1/214كتاب العلم ، رواه مسلم 60رقم 1/143رواه البخاري ) 1(

20

ميكن فهـم واحلقيقة مالزمة السنة للقرآن هي أمر طبيعي فال تستطيع فهم القرآن إال بالسنة وال . )2(}}}}وأطيعوا اهللا والرسول لعلكم ترمحون {{{{السنة إال بالقرآن فهما متالزمان ومترابطان

:ـ ا�)�J ا��ــ��% 3 .الفهم : الفقه لغة

العلم باألحكام الشرعية العملية املستنبطة من مصادرها األصـلية ومهـا الكتـاب : واالصطالح والسنة وقد اجتهد كثري من العلماء يف هذا اال وخاصة أصحاب املدارس الفقهية الذين آثـروا

فة اإلمام أمحد ، مالك ، الشافعي ، أبو حني: الفقه بأمسى درجات العلم وعلى رأسهم األئمة األربعة :ا���ـ�ع ـ 4

وهو اتفاق اتهدين من أمة حممد صلى اهللا عليه وسلم بعد وفاته يف عصر من العصور على حكم شرعي ليس فيه نص ظاهر من كتاب أو سنة ويقدم إمجاع الصحابة ألم أقرب للتنـزيل وأعلـم

.بالتأويل :ـ ا��ـ�س 5

صدر فيه حكم قدمي مثل حتـرمي وهو قياس ما استحدث من األمور على ما كان قدميا وقد تناول املخدرات يف وقتنا املعاصر قياسا على حترمي شرب اخلمور وذلك ملشاركته يف العلـة وهـي

.اإلسكار وإخالل العقل :ـ ا��/ـ� ا����ـ� 6

ذلك أا لغة القرآن الكرمي فارتباطها بالكتاب وسنة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم جيعلها مصدرا .صادر الثقافة اإلسالمية من م :ـ �� N5 �$ (�ا�13 ا��ـ��% 7

كتبه علماؤنا يف وذلك من كتب التفسري ، وعلوم احلديث والفقه اإلسالمي مبدارسه السنية ، وماالعقيدة ، والتاريخ والشخصيات اإلسالمية العظيمة ، واألدب املنبثق من تعاليم الشرع املطهر وحنو

صح من تراثنا أي ما نسب ألهل السنة واجلماعة من هذه العلوم ويف ذلـك واملقصود مبا . ذلك راز عن ما يسمى بتراث أهل الضالل كالرافضة واملعتزلة واجلهمية واخلوارج وحنوهم من أهل تإح

. 132سورة آل عمران آية ) 2(

21

الكتاب والسنة ، وال يعترب مصدرا من مصادر صريح الزندقة واإلحلاد ، فال يعتد مبا كتبوه ملخالفته .سالمية الثقافة اإل

� :P&ـ�OC ا������ ا��ـ��أا إهلية املصدر مبعىن أا تعتمد على كتاب اهللا وسنة رسوله وهذا مما يعطيهـا الرقـي . 1

والتقدم ومراعاة ظروف اإلنسان وحاجاته ومتطلباته الدينية والدنيويـة ممـا أعطاهـا الكمـال دالة واحلرية واملساواة وذلك ألا حتافظ على والشمولية والعصمة يف توفيق من اهللا تعاىل وحتري الع

وهي الشريعة الوحيدة اليت حتافظ ) . الدين والنفس واملال والعرض والعقل ( الضروريات اخلمس .لكل إنسان على وجه الكرة األرضية اعلى الضروريات اخلمس اليت هي مطلب

}ك إال كافة للناس بشريا ونذيراوما أرسلنا{ـ عمومية وعاملية الثقافة اإلسالمية قال تعاىل 2 )4())كان كل النبيني يبعث إىل قومه خاصة وبعثت إىل الناس عامة (( صلى اهللا عليه وسلم وقال وجعلناكم شعوبا وقبائـل لتعـارفوا أن (( وذلك ألن أصل الناس واحد املساواة بني الناس . ـ3

ال فضل لعريب على أعجمي (( ، )1())راب كلكم آلدم وآدم من ت(( )3())أكرمكم عند اهللا أتقاكم ، )2())إال بالتقوى

لكل متطلبات الدنيا واألخرة فقد مشلت كل ما حيقق السعادة للبشرية يف أمـورهم الشمول ـ 4من عبادات ومعامالت وآداب وأخالق ودعوة إىل التآخي ورفض للعدوان وطلب لرفع الظلم عن

إمنـا (( ودعوة إىل الصدق واحملبة األخوية اإلسالمية )1())ظلوما انصر أخاك ظاملا أو م(( املظلوم مثل املؤمنني يف توادهم وترامحهم كمثل اجلسد الواحد إذا اشـتكى (( كذلك )2())املؤمنون أخوة

تركتكم على (( صلى اهللا عليه وسلم وقال )3())منه عضو تداعى له سائر اجلسد بالسهر واحلمى

. 111، الدارمي كتاب الصالة 2، صحيح مسلم مساجد 1صحيح البخاري ، كتاب التيمم ) 4( . 13احلجرات آية ) 3(

. 196ص 11جمموع الفتاوى ج) 1( . 411ص 5ج 23536مسند أمحد برقم ) 2( . 863ص 2ج 2311صحيح البخاري رقم )1( . 10سورة احلجرات آية ) 2( . 4/27، امحد بن حنبل 66، صحيح مسلم بر 37صحيح البخاري ، أدب ) 3(

22

ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شـيء {{{{وقال تعاىل )4())زيغ عنها إال هالك احملجة البيضاء ال ي . )5(}}}}ورمحة وبشرى للمسلمني

يبة اإلنسان من تركحيث أن وروحه اإلنسان جسد بني مجيع ماحيتاجه التوازن ـ 5 ـ روح 1 .ـ جسد 2

وبالقدر خريه وشره ، . له واليوم اآلخر فالروح يالئمها العقيدة واإلميان باهللا ومالئكته وكتبه ورس .والعبادات من صالة وصوم وزكاة وحج على ما يأيت تفصيله

.أما اجلسد فيالئمه األكل والشرب والنوم واللباس والسكن من أجل البقاء :على التفصيل التايل

:ا���!ة ا��ــ��ـ�مـن حا فهي اإلميان مباوراء الغيبأما اصطال. أي عقده ) شد احلبل ( هي لغة من العقد والشد

. الشرعى الثابت بالدليل ومالئكته وكتبه ورسله واليوم اآلخر والقدر األميان باهللا � :أه�� ا���!ة ا��ـ��

اهتمام اإلسالم بالعقيدة اإلسالمية راجع إىل شيء مهم وهو أن اهللا تبارك وتعاىل خلـق اإلنسـان جسد ، وروح ، : مادتني وجعله من . لعبادته سبحانه

)1( }}}}قل إن صاليت ونسكي وحمياي وممايت هللا رب العاملني {{{{ومتطلبات الروح بالعبادة والعقيدة وحيل هلم الطيبات وحيـرم {{{{ومتطلبات اجلسد يف األكل والشرب واللباس الذي أباحه اهللا تعاىل

)3(}}}}ه والطيبات من الرزق قل من حرم زينة اهللا اليت أخرج لعباد {{{{، )2(}}}}عليهم اخلبائث وعدم التوازن بني الروح واجلسد ليس من اإلسالم يف شيء ولقد أراد بعض الصحابة قيام الليـل

بال أقوام يقولون كذا ما ((وصوم الدهر والزهد بالنساء فقام عليه الصالة والسالم خطيبا وقال

. . 1/6رواه ابن ماجه ، مقدمة ) 4( 138سورة آل عمران آية ) 5( 162سورة األنعام آية ) 1(

. 157سورة األعراف آية ) 2( . 32عراف آية سورة األ) 3(

23

زوج النساء وأنام على الفرش ، فمن وكذا إمنا أنا عبد اهللا ورسوله أصوم وأفطر وأصلي وأنام وأت . )4())رغب عن سنيت فليس مين

ابتغ {{{{: والشاهد أنه صلى اهللا عليه وسلم أنكر عليهم تغليب الروح على اجلسد لذلك يقول تعاىل ، وقال )5(}}}}فيما آتاك اهللا الدار اآلخرة وال تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن اهللا إليك

ت اجلن واإلنس إال ليعبدون ، ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون ، إن وما خلق {{{{: تعاىل قل إن صاليت ونسكي وحمياي وممايت هللا رب {{{{: ، وقال أيضا )6(}}}} اهللا هو الرزاق ذو القوة املتني

. )7(}}}}العاملني ، ال شريك له وبذلك أمرت وأنا أول املسلمني ادته إذا حيرم علينا أن نصرف شيئا ولو يسريا عن أنواع العبادات وطاملا أن اهللا تعاىل قد خلقنا لعب

.لغري اهللا تبارك وتعاىل فمن هذا يتبني لنا أمهية العقيدة حيث أا الفيصل بني اإلميان و الكفر وبسببها يدخل اإلنسان اجلنة

. وهي سبب لسعادة الفرد واجلماعة يف الدارين الدنيا واآلخرة : إلسالم بالعقيدة مظاهر اهتمام ا

وحيد اهتماما كبريا وبالغا ،اهتم اإلسالم بالعقيدة والت : القرآن

دليل ذلك أن القرآن اشتمل على ثلث كامل يف القرآن ال حيدث إال عن العقيدة وعن التوحيد : أقسام ةفالقرآن يشتمل على ثالث

. لصفات األمساء وا، و واأللوهية ، توحيد الربوبيهقسم للتوحيد وقسم للقصص والعرب وما يف حكمها

. وقسم لألحكام الشرعية واآلداب وما يف حكمها وتفريغ ثلث كامل يف القرآن ال يتحدث إال عن التوحيد بأقسامه الثالثة يدل على أمهية العقيـدة

. وضرورا ووجوب احملافظة عليها

4/5رواه البخاري ، كتاب النكاح ، رواه مسلم كتاب النكاح ، رواه النسائي كتاب النكاح ) 4( . 77سورة القصص آية ) 5( . 58ـ 57ـ 56سورة الذاريات آية ) 6( . 163ـ 162سورة األنعام آية ) 7(

24

:بالعقيدة )ص(الرسول اهتمام قرابة ثالثة عشر عاما وكان ال حيدثهم يف الغالب إال عن التوحيـد بأقسـامه فقد استمر يف مكة

الثالثة وقد بذل قصارى جهده حىت تكونت الطليعة األوىل الذين أنصهروا ذه العقيدة وأصبحت يف قلبوهم حىت إذا حصلت اهلجرة من مكة إىل املدينة قام الناس واسـتجابوا جلميـع متطلبـات

. ات الشريعة اإلسالمية من أحكام تشريعية ومتطلب) ص(الرسول . من هذا يتبني لنا أن العقيدة هي األصل وهي القاعدة الصلبة اليت جيب أن يبين عليها غريها

فأنت عندما ترى النخلة أو الشجرة هلا بذور يف أسفل األرض فاعلم أنك إن اهتممت ذه اجلذور . بإذن اهللا ولو على املدى البعيد وأصلحت هذه التربة فاعلم أن البقية ستصلح

أما إذا أمهلت هذه التربة و هذه اجلذور وبدأت بالفروع فإا قد تتلف ولو على املدى البعيـد أو . على املدى القريب

من هنا يتبني أمهية العقيدة وضرورا وضرورة احلديث عنها وأن املثقف ثقافة إسـالمية البـد أن ة وعن التوحيد وأن يشرح ذلك للناس وأن جيرهم إىل حظرية التوحيد يكثر من احلديث عن العقيد

. الصحيح البعيد عن البدع وعن الشركيات اليت قد تورد الناس النار وتدخلهم جهنم وعلى الدعاة أن يتسلحوا بسالح العقيدة وبسالح التوحيد وأن يبذلوا قصار جهـدهم يف سـبيل

ري من علمائنا عليهم رمحة اهللا تعال وعلى رأسهم الشيخ شرحه وحتقيقه للناس ـ وهذا ما فعله كث . حممد بن عبد الوهاب يرمحه اهللا

:أه!اف ا���!ة ا����� و���5!ه� العبودية هللا وأنه اخلالق الشريك له وأنه جيب أن يكون القصد والعبادة له إخالصدف إىل ـ 1

قل إن صاليت ونسكي وحميـاي { تعاىل قال . ذلك وحده دون من سواه ـ والعقيدة تركز على 1. } وممايت هللا رب العاملني ال شريك له وبذلك أمرت وأنا أول املسلمني

.ترنو إىل حترير الفكر والعقل من الوهم والتخبط يف دياجري الظلم والظلمات ـ2تخـبط ذلك أن اإلنسان إذا مل يعرف من أين أتى وملاذا أتى وإىل أين سـيذهب فإنـه يتـوهم وي

سون رقبتـه بأحذيتـهم ويضطرب ويعيش حتت رمحة السحرة الكهنة والظلمة احلكام الذين يدع

. 163ـ162األنعام آية 1

25

وهكذا يكون هذا اإلنسان يف حالة وهم وحالة اضطراب ال تعد وال حتصـى ـ لكـن . النجسة . العقيدة اإلسالمية جاءت لتجذب هذا اإلنسان وحترره من هذا التوهم والتخبط والضياع

أجل أن تريح اإلنسان نفسيا فاإلنسان إذ عرف من أين أتى وملاذا أتى وإىل أيـن جاءت من ـ 3سيذهب ـ ترتاح نفسيته ويبدأ يعبد اهللا عبادة حقيقية ويبدأ يصرف مجيع أنواع العبادة هللا ويكثر من ذلك ألنه يأمل أن يدخل اجلنة ويأمل أنه إذا دخل اجلنة أن يرتفع إىل أعلى الدرجات العلى ـ

ك يضطر إىل أن يضاعف األعمال الطيبة يف الدنيا ، ويضطر أن يبتعد عن األعمال اخلسيسـة لذل ك لرسالته يف الدنيا ويف اآلخرة فبذلك خيرج لنا إنسان مثايل منوذجي واعي مدر. والدنيئة يف الدنيا

يعمـل أي اإلنسان عندما ذلك أن دف إىل سالمة العمل يف عبادة اهللا ويف معاملة املخلوقني ـ 4عمل من األعمال الصاحلة البد أن يكون عمله ساملا من الزيادة ومن النقص وأن من وجد يف عمله

فجاءت العقيدة لتجعل اإلنسان يسري . فيه سما ليزيادة أو نقصا فإنه مبتدع قد ابتدع يف دين اهللا : ρρρρعلى طريقة الرسل ولتعلمه أن العمل هو ماقاله اهللا وما قال الرسول

1" من عمل عمال ليس عليه أمرنا فهو رد : " حديث فرصة تال يفومن أهداف العقيدة اإلسالمية حث اإلنسان على اجلد واحلزم يف األمور حبيث ـ 5

. العمل الصاحل إال استغلها رجاء ثواب ما عند اهللا وخوفا من عقابه تبارك وتعاىل ميشي على الكرة األرضية وهو عبارة عن زهرة تفوح وبذلك يتكون املسلم املثايل ـ املسلم الذي

الطيبة النقية ، وبذلك جند أن إسالمنا العظيم انتشر يف كـثري مـن أرض اهللا الذكيةمنها الروائح الواسعة بواسطة هؤالء الزهرات بواسطة هؤالء الرجال واألقوام الذين ذهبوا إىل أرض اهللا الواسعة

. عاليم اإلسالم وكانوا قدوة صاحلة بالتمسك بت� �&�در ا���!ة ا����

. ـ ا���1 ا����H1 2 . ـ ا���Gن 1إال اهللا وال يعلمها إال رسولنا اال يعلمهالسبب أن العقيدة اإلسالمية غيبية ـ حتدثنا عن أمور غيبية

. ρρρρحممد

. بن ماجه أخرجه البخاري ومسلم وأبو داوود وا. 1

26

اء والصفات وعن اإلميـان فاإلمام الشافعي واإلمام مالك مل يعلموا شيئا عن اإلميان باهللا وعن األمسبالرسل ومن هم وعن املالئكة ووظائفهم وعن اجلن وعن اليوم اآلخر وما فيه من أهـوال وعـن

. اإلميان بالقضاء والقدر كان هؤالء العلماء وغريهم ال يعلمون عن هذه املصادر الغيبية إال عن طريق قال اهللا وقال الرسول

ρρρρ األشياء إال بعد جميء الكتاب وبعد تفصيل الرسول ، ما كانوا ليستطيعوا معرفة هذهρρρρ هلـذا ) . السنة ( القرآن أي

أمور العقيدة ليست قابلة لالجتهاد ، ألا غيبية وألا غري قابلة لالجتهاد فال حيق ألي عامل مـن فـ ولذلك فـإن اإلميـان ρρρρالعلماء أن جيتهد يف قضية التوحيد بل تثبت كما أثبتها اهللا ورسوله

باألمساء والصفات من األسلم واألحكم واألمثل هو مذهب أهل السنة واجلماعة ألـم يثبتـون ـ وال نتعرض هلا بتكييف وال متثيل ρρρρاألمساء والصفات كما أثبتها اهللا تبارك وتعاىل وأثبتها رسوله

. وال تعطيل وال حتريف وال تأويل على أمزجتهم وحيذر أهل الفرق اويؤولودة ذر هؤالء الذين خيوضون يف العقيحيمن هنا جيب أن

والنحل الذين خرجوا عن خط أهل السنة واجلماعة كاملعتزلة واألشـاعرة واجلهميـة والرافضـة وغريهم ممن ابتدعوا يف دين اهللا سبحانه وتعاىل وحاولوا أن يتحدثوا يف أمور غيبية وأولوها علـى

ولذلك نقـول أن العقيـدة . اهللا ا من سلطان غري ظاهرها وحاولوا أن يتكلفوا أشياء ما أنزلاإلسالمية ليس هلا من مصدر سوى هذين املصدرين وذلك خبالف الثقافة اإلسالمية اليت مصادرها

هم الذين وقفوا عند هـذين ) أي معتقد السلف ( ويف احلقيقة أن أهل السنة واجلماعة . متعددةاملصادر األخرى ومل يكلفوا عقوهلم التأويالت الباطلة املصدرين ـ ومل يتعدوا هذين املصدرين إىل

والتحريفات الزائفة اليت هي دائما من شأن الفالسفة الذين حيكمون عقوهلم وأهوائهم على حساب النصوص الشرعية ـ ولذلك جند الفالسفة ومن سار على طريقهم من علم أهل الكالم كاملعتزلـة

لى النقل ويقدسون العقل ويقولون أن العقل له حق االجتهاد وغريهم جندهم دائما يقدمون العقل عاة جعلها اهللا سبحانه مـن فالعقل ما هو إال أد كذبتم ونقول هلم . وله حق التحري وله كذا وكذا

فهم هذه النصوص الشرعية ، ليقوم بتطبيقها ـ ولذلك رفع التكليف عن الصغري وعـن تأجل أن ألم الميكلون هذه العقول اليت بواسطتها يفهمون هذه النصوص النائم وعن انون وعن البهيمة

الشرعية ، لذلك ضل مثل هؤالء الذين حياولون يئولون النصوص أو حيكموا عقوهلم على حساب

27

لذلك نقول أن العقل ال جمال له مع وجود النص وال حيق للعقل أن يقـوم ρρρρكتاب اهللا وسنة نبيه . يقبل التأويل بالتأويل مادام النص صريح وال

:عند النصوص القطعية دون إعمال أفكارهم فيها ρρρρوقوف صحابة رسول اهللا واهللا إين أعلـم ( يدور على الكعبة مث يقبل احلجر ويقول عبارته املشهورة ττττهذا عمر بن اخلطاب

. 1) يقبلك فقبلتك ρρρρأنك حجر ال تضر وال تنفع ولكين رأيت رسول اهللا لو كان الدين بالرأي لكـان : ( ي بن أيب طالب كرم اهللا وجهه عندما قال كذلك ما روي عن عل

. 2) مسح أسفل اخلف أوىل من مسح أعاله أي لو كان الدين بالعقل أو بالرأي لكان أسفل اخلف أوىل باملسح من أعاله ولكن لـيس الـدين

. حتتمل التأويل بالرأي منسح اخلف من أعلى وال حنكم عقولنا يف مثل هذه اجلوانب اليت ال� : OC�&P ا���!ة ا����

1 �( :ـ >�!ة (�@موقوفة على الكتاب والسنة ، فال جمال للعقل وال جمال لالجتـهاد يف : ومعىن توقيفية أي

مسألة العقيدة ـ فالعقل ما هو إال أداة لفهم الدليل مث تطبيقه ال أقل وال أكثـر ، فالـدليل مـن ي يوجه العقل وهو الذي يرشده وهو الذي يطلب منه ـ إمـا أن يكـون الكتاب والسنة هو الذ

العقل سيدا على الدليل فهذا ليس بصحيح وال ميكن أن حيصل بأي حال من األحوال ألن العقـل إن أدرك شئ تغيب عنه أشياء أخرى . خملوق من خملوقات اهللا سبحانه وتعاىل ، وألن العقل قاصر

هل والنسيان والغفلة واهلوى وحنو ذلك من النواقص اليت هي من طبيعة وألن العقل يتطرق إليه اجلإذن ال جمال للعقل يف إثبات العقيدة اإلسالمية . البشر وبالتايل تكون من طبيعة عقل هذا اإلنسان

.ال يتعداه إىل غريه ρρρρويبقى النص من كتاب اهللا وسنة نبيه � ـ2 ـHS ة!�< :

توضح ما وراء الغيب أو ما وراء املادة من اإلميان باهللا وكتبه ورسـله معىن غيبية أا تبني و اإلنسان قبل أن خيرب وحيدث عنها اليسـتطيع ف. واليوم اآلخر من خريه وشره ، هذه األمور غيبية

أن يعلم عنها شئ ، فالعقيدة اإلسالمية خترب عن هذه املغيبات وعن هذه األشياء املهمـة يف حيـاة

1 . 2 .

28

سان حباجة أن يعبد شئ حبكم الغريزة املوجودة لديه فإذا جاءت العقيدة اإلسـالمية اإلنسان فاإلنمث تأيت العقيدة لتبني له األمـور . وبينت هذا الشيء وهو وجوب صرف العبادة هللا سبحانه وتعاىل

األخرى حىت ال يتخبط وحىت ال يضطرب من حنو اإلميان بالرسل والكتب واليوم اآلخر واملالئكة 1. ا ، وبالتايل يصبح اإلنسان بعيد عن احلرية واالضطراب وغريه : ـ >�!ة ����C �)4�ة ا���2ن 3

ليس في العقيدة اإلسالمية الصحيحة ما يعارض الفطرة السليمة ، ففيها ما يحفظ اإلنسان سواء كان فردا أو جماعة ، ومن المعلوم ان العقيـدة اإلسـالمية ةكرام

ة النقية الصافية البعيدة عن التلـوث و عـن التربيـة الصحيحة ال تصادم الفطر . السيئة

2}فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة اهللا اليت فطر الناس عليها{ : قال تعاىل 3) كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أوميجسانه:( ρρρρوقال

ن تكون فطرة اإلنسان بعيدة عن التلوث يتبني أن العقيدة اإلسالمية مالئمة لفطرة اإلنسان بشرط أـ إذا سلمت الفطرة من هذه األشياء فاعلم أن العقيدة اإلسالمية توافـق املنحرفة و عن التربية

العقيدة اإلسالمية توفر هذا اإللـه فهذه الفطرة موافقة حتمية حبيث أن الفطرة تبحث عن إله ـ ملميت ـ هذه الفطرة اإلنسانية توفر ذلك اليـوم أال وهو اهللا سبحانه وتعاىل اخلالق الرازق احمليي ا

وهو يوم القيامة حيث تعرض األعمال على كل إنسان حبيث جتازى على قدر عمله أو على قـدر ظلمه ـ وجند أن الفطرة أو الغرائز لدى اإلنسان الميكن أن تصادمها يف أي حال من األحـوال

. ها لكل مكان وكل زمان وهذا مما يضمن استمرارية هذه العقيدة وصالحيت4 � : ـ >�!ة و�4

ا بني الغايل وبني اجلايف وبني املتحلل و املتشددأي أ . ذلك التوسط واالعتدال خري يف كل شئ وعدل يف كل شئ ولذلك وصف اهللا تعاىل أمة اإلسـالم

4} وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس { بأا وسط قال تعاىل

. 4سورة التني ، آية . 1 . 30سورة الروم ، آية . 2 . رواه البخاري ومسلم . 3 . 143سورة البقرة ، آية . 4

29

. ئما وأبدا العقيدة اإلسالمية يف حكمها على األشياء ويف نظرا لألشياء تراعي جانب الوسط داوكذلك يف تكليف اإلنسان حنو األعمال اخلريية أو العبادات أو غري ذلـك تـالزم الوسـط أي

. وسطالاالعتدال نظرا للخري املوجود يف

: أمثلة إال باحملسوسات فقط نيؤمنو الالذين املادينيبني موقف طيتهاوسـ 1 ودب بدون برهان وبدون دليل بني بما هالذين يأخذون عقائدهم من اخلرافينيوبني

فهم ينكرون ما وراء احلس وما وراء املادة ـ فهؤالء على طريف نقيض اخلرافيني الذين ونأما املاديالـذي ونألشـياء واملـادي واخلرافات والسحر وما يف حكم هذه ا والومهيانيصدقون بالغيبيات

ينكرون ما وراء املادة وما وراء الغيب وال يصدقون إال مبا يرونه ومبا حيسونهالعقيدة اإلسالمية وسط بني هذا وبني هذا إذ جاءت لتحرير العقل من التخبط ومـن الـوهم و

ئكته وكتبـه والدجل وإضاعة العقل بالوهم واخلرافة ـ وصرفته إىل احلقائق حنو اإلميان باهللا ومال ة الثابتة ـ وكذلك مل تغفل جانب يورسله واليوم اآلخر والقضاء والقدر وحنوها من الغيبيات احلقيق

ـ { : قال تعاىل . العقل يف التفكر ذا الكون وذا املادة وإىل تأفال ينظرون إىل اإلبل كيف خلق 1} وإىل األرض كيف سطحت تصبالسماء كيف رفعت وإىل اجلبال كيف ن

2} قل هذه سبيلي أدعو إىل اهللا على بصرية أنا ومن اتبعين{ : قال تعاىل . تقوم على احلجة والربهان و : ن ينكرون وجود إله أو آهلةكذلك التوسط بني املالحدة الذيـ 2كون على اإلطالق كالشيوعيني مثال أو من يف حكمهم من حنو الذي يقولون لـيس هلـذا الهلذا

ذا الكون أصدر نفسه أو جاء عن طريق الصدفة والدهريون الذين يقولون منـوت الكون إله إمنا ه .وحنيا وما يهلكنا إال الدهر

:عدة آهلةوبني من يثبتون هلذا الكون إله فتجدهم جيعلون لكل قسم إلـه له إله والنورهلا إله والظلمة له والشر له الهفيقولون إن اخلري

جاءت لتوضح أن اهللا سـبحانه وتعـاىل : العقيدة اإلسالميةفيعبد من دون اهللا تبارك وتعاىل

. 20ـ 17سورة الغاشية ، أية . 1 . 108سورة يوسف ، آية . 2

30

واحد، فرد صمد ال شريك له وأنه جيب أال يعبد إال هو وأنه موجود وأنه واجب الوجـود وأنـه سبحانه وتعاىل مستوي على العرش استواء يليق جبالله وعظمته ال تتعرض هلذا االستواء بتكييـف

. وال متثيل وال حتريف وال تعطيل وسط بني من ينكر وجود اهللا وبني من يعدد اآلهلة حيث أثبتت العقيدة ) العقيدة اإلسالمية ( هي ف

قل هو اهللا أحد اهللا الصمد مل يلد ومل يولد { : قال تعاىل . إله إال إله واحد دال يوجاإلسالمية أنه 1} ومل يكن له كفوا أحد

2} ون أم خلقوا من غري شئ أم هم اخلالق{ : قال تعاىل أن يوجد نفسـه بـأي للشيءأي البد هلذا الكون من خالق مسخر وهو اهللا تبارك وتعاىل الميكن

. حال من األحوال : ا���!ة ا����� �% ا�D1� إ�0 ا��H1ة و�4�ـ 3

وأضفى عليهم صفات األلوهية كما وقـع مـن قدس األنبياءأي إىل النبوة واألنبياء ، فهناك من .اهللا ابنوالنصارى ـ حيث قالت اليهود عزير ابن اهللا وقالت النصارى املسيح بعض اليهود

أفكلمـا جـاءكم { وهم من اليهود ، قال تعاىل موقف التعذيبوهناك من وقف من األنبياء 3} أنفسكم استكربمت ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون ىال ورسول مبا

بشر وليسوا آهلـة ـ أي ل عليهم الصالة والسالم لتبني أن الرس: جاءت العقيدة اإلسالميةيف عدم الكذب على اهللا والقول بدون علم لكن قد يصـدر منـهم بعـض تهمعصموإم بشر

االجتاهات البشرية اليت ليس فيها وحي وسرعان ما يأيت الوحي بتصحيحها كما حدث مع الرسول ρρρρ س وتوىل وقصته مع نفسه عندما حـرم يف بعض املواقف وقصته مع عبد اهللا بن أم مكتوم يف عب

. على نفسه العسل 4} يا أيه النيب مل حترم ما أحل اهللا لك { قال تعاىل

. سورة اإلخالص 1 . 35سورة الطور ، آية . 2 . 87سورة البقرة ، آية . 3 . 1سورة التحرمي ، آية . 4

31

وغريها من القصص والرسل بشر ينتام ما ينتاب البشر من املرض والغضب ومن األكل والشرب . والنوم واللباس وحنو ذلك

{ : ال تعـاىل ألم خيربون عن رب العاملني ق وعلى كل حال الرسل هلم علينا حق الطاعة والسمع 1} يوحى ىن هو إال وحإوما ينطق عن اهلوى

، فيجب علينا احترامهم وتقديرهم واإلميان م مجلة وتفصيال مـن ρρρρوأوهلم نوح وآخرهم حممد تنجلي وما كان لنا أيها البشر أن نفهم دين اهللا سبحانه وتعاىل وال أن. مسى اهللا منهم ومن مل يسم

قلوبنا ويبتعد عنها اجلهل إال بسبب اهللا سبحانه وتعاىل مث بسبب الرسل الذين هلم الدور الكبري يف إزالة الغشاوة و السحب اليت قد تعلق بقلوب الناس ، فهم بالنسبة للبشر كاملطر لألرض اجلـدباء

جون إىل هؤالء الرسل ألن األرض اجلدباء حتتاج إىل هذا املطر من أجل النبات وكذلك البشر حيتا من أجل إحيائهم وإخراجهم من الظلمات إىل النور ألم قدوة للناس

وألم يشرحون النصوص املقدسةمبشرين ومنذرين وغري ذلك من املصاحل والفوائد اليت ينعكس أثرها على الفـرد اهللا وأم رسل

.واجلماعة من هؤالء الرسل واألنبياء عليهم الصالة والسالم 5 � :ـ �$ OC�&P ا���!ة ا����� ا�����

. حيث أا عامة جلميع الثقلني اجلن واإلنس 2} وما أرسلناك إال رمحة للعاملني { : قال تعاىل 3} كافة للناس بشريا ونذيرا وما أرسلناك إال{ : قال تعاىل

عـن ττττعن أيب هريرة و 4) ةكان كل نيب يبعث إىل قومه خاصة وبعثت إىل الناس كاف: ( ρρρρقال والذي نفس حممد بيده اليسمع يب أحد من هذه األمة يهودي وال نصـراين مث : ( قال ρρρρالرسول

5) .ميوت ومل يؤمن بالذي أرسلت به إال كان من أصحاب النار :ـ و�$ OC�&P ا���!ة ا����� أن ا9P K< �"� ا����C! ا����و�� 6

. 4ـ 3سورة النجم ، آية . 1 . 107سورة سبأ ، آية . 2 . 28سورة سبأ ، آية . 3 . رواه البخاري . 4 .أخرجه مسلم . 5

32

بعده رسول ، وبذلك تصـبح العقيـدة يأت نالرسل ول ρρρρمد حيث ختم اهللا بالرسول حم ما كان حممد أبا أحد من رجالكم ولكن { : قال تعاىل . ا اإلسالمية قد ختم اهللا العقائد السابقة

وعن جابر عن النبي صلى اهللا عليه وسلم قال مثلي ومثل األنبياء { 1} رسول اهللا وخامت النبيني

مها وأكملها إال موضع لبنة فجعل الناس يدخلونها ويتعجبون منها ويقولون كمثل رجل بنى دارا فأت} لوال موضع اللبنة قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فأنا موضع اللبنة جئت فختمت األنبيـاء

1791ص/4صحيح مسلم ج

ـ تي ومن ذلك دنيا ، بني لك أن العقيدة اإلسالمية عامة وشاملة وكاملة قد نظمت شئون الدين والتطبيقا عمليا ومـن مث حتملـها إىل ن تتمسك ذه العقيدة اإلسالمية مة اإلسالم أألبغي نمن هنا يو

البشر وإىل الناس من أجل إخراج الناس من عبودية غري اهللا إىل عبودية اهللا تبارك وتعاىل ألن اهللا مل ريد منهم من اأإال ليعبدون م نسواإل وما خلقت اجلن{ : خيلق الناس إال من أجل العبادة قال تعاىل

2} رزق وما أريد أن يطمعون Gا�)�د %� � :�3ر ا���!ة ا����

مـن أفضـل الفرد بكرامته وبمنزلته وبأهميته من اهللا سـبحانه وتعـالى وبأنـه تشعرأ ـ ، وجعل اهللا سبحانه وتعالى 3}لقد خلقنا اإلنسان في أحسن تقويم { :المخلوقات ومن أحسنها

. لعقل من أجل أن يفكر فيه ا

: إىل وساطة وال حيتاج إىل أن يشفع له أحد جال حيتا: ب ـ جتعل الفرد حيس أنه قريب من ربه يل وليؤمنـوا يب فليسـتجيبوا ندعافإين قريب أجيب دعوة الداعي إذا وإذا سألك عبادي عىن{

حنن أقرب إليه مـن حبـل ولقد خلقنا اإلنسان ونعلم ما توسوس به نفسه و{ 4} لعلهم يرشدون 6)على أنفسكم إن الذي تدعون أقرب إىل أحدكم من عنق راحلته اربئوا: ( ρρρρقال 5} الوريد

العقيدة اإلسالمية ال ترى أن اإلنسان إذا أراد أن يدعوا اهللا أو يتوب هللا سبحانه وتعاىل أنيتبني من ذلك . أن جيعل بينه وبني ربه واسطة كما يفعل النصارى

فكلما تغلغلت هـذه : القلبية والسكينة النفسية وراحة البال الطمأنينةـ من آثار العقيدة اإلسالمية ج العقيدة من حنو اإلميان باهللا ومالئكته وكتبه ورسله واليوم اآلخر والقضاء والقدر كلما إطمـئن قلـب

. 40سورة األحزاب ، آية . 1 . 57ـ 56سورة الذاريات ، آية . 2 . 4سورة التني ، آية . 3 . 186ة ، آية سورة البقر. 4 . 16سورة ق ، آية . 5 . أخرجه مسلم . 6

33

اهللا أال بذكر اهللا تطمـئن الذين آمنوا وتطمئن قلوم بذكر { كلما سكنت نفسه وهدأ باله واملسلم ، 1} القلوب

الذين آمنوا ومل يلبسوا إميام بظلم أولئك هلم { : د ـ من آثار العقيدة اإلسالمية ومثارها األمن واألمل فاملسلم احلقيقي هو الذي جيين مثار هذا األمن وجتد عنده أمل يف احلياة فال حيزن 2} األمن وهم مهتدون

بالقضاء والقدر ، وال يقلق وال خياف من املستقبل ألنه يعلم أن ما أصابه مل يكـن على ما فاته ألنه يؤمنليخطئه وأن ما أخطئه مل يكن ليصيبه ولذلك يصبح هذا الفرد آمنا ويصبح مطمئنا على نفسـه ومالـه

وال يقنط بل هو سال ييئوعقله ألنه يعيش يف جمتمع إسالمي متكاتف متحاب كذلك هذا الفرد املؤمن . أوسع الناس أمال وأكثرهم تفائال واستبشارا

هـ ـ من آثار العقيدة اإلسالمية أا جتعل املسلم يرتبط بتشريع اهللا تعاىل ويقترب من احلالل ويبعد عن إال ألنه أحس أنه سيحاسب بني يدي اهللا يوم القيامة لذلك جتده أحرص النـاس علـى ءلشياحلرام ال

وجتده أقرب الناس مما أباح اهللا تبارك وتعاىل وذلك ألنه يطمع أن حياسبه اهللا تعاىل االبتعاد عما حرم اهللا . ويدخله اجلنة ويبعده عن النار

أمـة ةلفآمت متحابة متعاونة متكاتفةآثار العقيدة اإلسالمية على اجلماعة يتكون لدينا مجاعة متميزة وـ واحد منهم حيس بأنه جزء من اآلخر وحيس بقولـه جهادية دعوية آمرة باملعروف ناهية عن املنكر كل

، قد ضمنت هلم ضرورام وحاجام األساسية من مأكل ومشرب وأمن 3} إمنا املؤمنون إخوة { : تعاىل وطب وتعليم وكذلك ضمن هلم دينهم ونسلهم وأمواهلم وبالتايل يتكون اتمع املثايل الذي يرضـى اهللا

ذي يستطيع بإذن اهللا تبارك وتعاىل أن يقيم األمة والدولة اإلسالمية العامليـة سبحانه وتعاىل عنه اتمع ال . اليت خترج الناس من الظالم إىل النور ، واليت ما جاء اإلسالم إال من أجلها

: ا��D1م ا���7% �% ا���م

:(���8 ا��D1م ا���7% �% ا���م

، ق فالن بكذا أي تطبع بـه تقول تخل، هي السجية والطبع -:األخالق في اللغة .بمعنى يسير على هذا النهج

. 28سورة الرعد ، آية . 1 . 82سورة األنعام ، آية . 2 . 10سورة احلجرات ، آية . 3

34

فإن كانت محمودة عقـال و هي حاالت تصدر عن اإلنسان -:األخالق في العرف .سميت خلقا سيئا مذمومة و إن كانت قبيحة شرعا سميت خلقا حسنا

ك اط السلوهو مجموعة من قواعد التعامل و أنم -: شرعا تعريف النظام الخلقيو إجتنابـا شرعا اإلجتماعية إلتزاما إن كانت مقبولة المسلمين حياةتقوم عليها

.شرعاإن كانت غير مقبولة :�9&�ر ا����%ا ���W1 ا�PVق �%

اإلسالم هو النظام الوحيد بين األنظمة القديمة والحديثة الذي تفوق عليها بوضع لة والمثل العليا وجعلها سجية مع الضوابط والقيود واألسس لتنمية األخالق الفاضوينعكس أثرهـا علـى الفـرد ، اإلنسان تنمو معه منذ الصغر وتنفعه بعد موته

فاألخالق مثل الصدق وإلتزام المثل العليا واإليثـار . ءوالجماعة واإلنسانية جمعاوالشجاعة والعلم والكرم والمحبة والتواضع والكالم الطيـب والوفـاء بـالعهود

، وغيرها من األخالق الفاضلة والمواثيق : الفاضلة األخالق ليإتم التسليم هم أول من دعا أالرسل عليهم أفضل الصالة و

فالفالسفة والمنظرون وغيرهم ممن حاد عن طريق الرسل فشلوا فشال ذريعا في ذلك أنهـم ، أما الذين نجحوا فهم الرسل عليهم الصالة والسالم . قضية األخالق

األخالق الفاضلة والمثل العليا والسلوك الحميد من الكتب السـماوية يستقون هذهحيث أن اهللا هو الذي خلق اإلنسان ويعلم ما يضره . التي أنزلت من رب العالمين

وما ينفعه وما يزينه وما يشينه وما يسعده في الدنيا واآلخرة فالذي خلق الـداء رسل عليهم الصالة والسالم هـم فال غرابة إذا في أن ال. هو الذي وضع الدواء

الذين إستطاعوا بسلوكهم وتطبيقهم العملي لألخالق الفاضلة أن يكونوا مثاال حيا فالناس لما يسمعون عـن الصـدق والوفـاء والتواضـع .أمام الناس بهيحتذى

بخـالف لـو ، له أقوى وأنفع يكون إيمانهم به وتطبيقهم، ويرونه مطبقا عمليا . من متحدث وكان عمله يخالف ما يقول سمعوا كالما

35

أما . فالفالسفة ومن في حكمهم والقوانين واألنظمة الوضعية كلها تقول وال تفعل فهم الذين ، الرسل عليهم الصالة والسالم ومن يسير في طريقهم إلى يوم القيامة

وكل من سار على طريقهم فهو ، وضعوا نواة األخالق الفاضلة والسلوك الحسن . حيث يقولون ويفعلون فائز وهو السعيدال

:("��; ا�PVق دور ا���م �%في بداية ظهور اإلسالم كان عند الناس أخالقا وتقاليد وطباعا ورثوها عن آبائهم . وأمهاتهم وأجدادهم منها الحسن ومنها السيئ فأقر الحسن ونهى عـن السـيئ

ظلمـات إلـى النـور ولـيعلمهم فاإلسالم كما هو معلوم جاء ليخرج الناس من الالعادات الطيبة التي تحمي بعضهم من بعض وليسلك بهم جانب األمان والسـالم وليخلصهم من الشرك ومن عبادة الفرد إلى عبادة اهللا وحده ليحيوا حياة سـعيدة

وهذا هو سر خلق اإلنسان على هذه األرض قال تعالى، هنيئة في الدنيا واآلخرة ن أما أريد منهم من رزق ومـا أريـد واإلنس إال ليعبدون وما خلقت الجن { :

. 1}ن اهللا هو الرزاق ذو القوة المتين إيطعمون كمـا نجـد أن ، ونجد في القرآن الكريم دعوة عظيمة لإللتزام باألخالق الفاضلة

ومليئة أيضا بالـدعوة ، مليئة بالتطبيق العملي لألخالق الفاضلة ρρρρسيرة الرسول وهذا فيه داللة واضحة وجلية على . ام بها وتطبيقها من قبل المسلمين إلى اإللتز

أن اإلسالم أولى قضية األخالق إهتماما كبيرا ووضـع لهـا حيـزا واسـعا فـي فإذا أردنا أن نبحث . توجيهاته وإرشاداته سواء كان ذلك في القرآن أو في السنة

األصلية و درها اعنها في مصعن األخالق الفاضلة الحميدة فيجب أن يكون البحث . الفرعية

:�&�در ا��D1م ا���7% �% ا���م . ��5Vا��&�در ا:

58آية – 56آية : سورة الذاريات 1

36

: القرآن الكريمـ 1

و { : قال تعالى. يوجد في القرآن الكريم آيات كثيرة تدعو إلى األخالق الفاضلة وة إدفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداال تستوي الحسنة و ال السيئة

. 1}كأنه ولي حميم وغيرها من . 2} خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين {: وقال تعالى

والتواضع ولـين الجانـب والعفـو عـن iاآليات التي تدعو إلى الصدق والمحبة ، اإلساءة وإلى الشجاعة والرجولة ومعالي األمور وترك سفاسفها

السنةـ 2لما سئلت عائشة رضي اهللا عنهـا عـن ف. الق كان قمة في األخ ρρρρالمصطفى

بمعنى أنه كان يقرأ القرآن فيطبقه تطبيقـا 3)كان خلقه القرآن ( : قالت ρρρρخلقه يثني على أصحاب األخالق الفاضلة وعلى الذين يطبقون ρρρρد رسول اهللا نجوعمليا

فـي ما أمر به اهللا سبحانه وتعالى وما أمر به الرسول عليه الصـالة والسـالم أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم ( : ρρρρقال رسول اهللا ، الدعوة إلى األخالق الفاضلة

إذا فهي دعوة من رسولنا عليه الصالة والسالم إلى التحلي بـاألخالق . 4)أخالقا وإذا حذر القرآن ، أول من يصدق ρρρρفإذا حبب القرآن بالصدق فالرسول ، الفاضلة

ولما دعا القرآن إلى العفو عن اإلساءة فالرسول ، ذب ال يك ρρρρمن الكذب فالرسول إذهبـوا فـأنتم {" أساء إليه فيقول ألهـل مكـة نعليه الصالة والسالم يعفو عم

.]الطلقاء

34آية : سورة فصلت 1 199آية : سورة األعراف 2 .24139حديث / نصار كتاب باقي مسند األ/ مسند أمحد 1

كتاب باقي / مسندأمحد-4062حديث/كتاب السنة/سنن أيب داود-2537حديث/كتاب اإلميان/سنن الترمذي 4 .2672حديث:كتاب الرقائق/سنن الدارمي - 10397حديث/مسند املكثرين

37

مـن يحميـك ρρρρفقال الرجل للرسول ρρρρوالرجل الذي مسك السيف ليقتل الرسول الصـالة مني قال يحميني اهللا فارتعد وسقط السيف منه فأخـذه الرسـول عليـه

والسالم وقال للرجل من يحميك مني فقال ال أحد وحضر الصحابة رضي اهللا عنهم وكانوا يشاهدون هذه الحادثة فقال الرسول عليه الصالة والسالم اللهم إني عفوت

هذا هو قمة الكرم والنبل واألخالق الفاضلة أن تعفو وأنـت قـادر علـى ، هعن، ان الرسول عليه الصالة والسالم يطبقهـا وغير ذلك من األفعال التي ك.العقوبة

.ويمتدح الذين يلتزمون بهاحيث أن النفس تحتاج إلـى مجاهـدة ، ويجب محاولة توطين النفس على ذلك

ن عودتها على هـذه األخـالق إلتعويدها وتهذيبها لقبول هذه األخالق الفاضلة فصلت األخالق الفاضلة الطيبة فهي تسير على ذلك مع الكبر فكلما كبر السن كلما تأ

التمسك في هذا المسلك الطيب ةومحاول ρρρρويتم ذلك بالسير على طريق الرسول ، أما إذا تمرد اإلنسان على قول اهللا وقول رسوله فإنه ينشأ شريرا شرسا مؤذيا ،

لنفسه وأوالده والمسلمين على وجه العموم وال يرجى منه خيـرا ال فـي الـدنيا سب أخالقا ال قيمة لها كالكذب والغدر والخيانة بسب اإلبتعـاد والفي اآلخرة ويكت

ضرورة التمسـك ρρρρعن المصادر األصلية والحقيقية لألخالق لذلك يبين الرسول أثقل شيء يوضع فـي الميـزان يـوم ( : فيقول هباألخالق الفاضلة واإلهتمام ب

يوم القيامة في فال شك أن حسن الخلق له دورا 1)القيامة تقوى اهللا وحسن الخلق .تثقيل موازين العبد وفي رحمة اهللا له

� ا�ا��&�در . 2<�(:

دب كتاب األ/ سنن ابو داوود - 1926حديث / كتاب الربو الصلة عند رسول اهللا / الترمذي سنن 1

26275حديث / كتاب من مسند القبائل / مسند و أمحد / 4166حديث

38

وهي العلوم اإلسالمية من تفسير وفقة وتاريخ وسير السلف الصالح والتي تهدف إلى صقل سلوك اإلنسان ورفع مستواه الفردي واإلجتماعي و السياسي و الفكري

ألنهـا هـي المصـادر لمصادر فرعيةوسميت هذه ا .إلى أسعد الحياة و أمثلها فأفعال الصحابة وأقوالهم وتطبيقاتهم للكتاب والسنة ، الشرعية بعد الكتاب والسنة

وكذلك العلوم اإلسالمية مثـل ، تعد مصدرا من مصادر النظام الخلقي في اإلسالم الفقه والتفسير والحديث وغيرها فهي من المصادر الفرعية ألنهـا تـدور حـول

والحديث يدور حـول سـنة ، فالتفسير يدور حول كتاب اهللا ، األصلية المصادرية مـن مصـادرها لموالفقه يدور حول إستنباط األحكام الشرعية الع، ρρρρالرسول

سـيرة الصـحابة و يدور حـول سـيرة والتاريخ ، األصلية الكتاب والسنة ، لمسلمون سيرة الفتوحات اإلسالمية العظيمة التي قام بها ا التابعين و

فهؤالء الخلفاء الراشدون يفتحون البالد ويرشدون العباد إلىعبادة اهللا وحده وترك وال شيخا كبيـرا ال تقتلوا طفال" عبادة األصنام ويوصون قادة جيوش المسلمين

ربوا شيئا قائما وال تخلفوا العهود والمواثيق التي تقيمونها مع خوال إمرأة وال تذلك من الوصايا الكثيرة وإذا أنت استعرضت تاريخ المسلمين تجـد وغير"غيركم

والبد من البحث عنها ألنها تعتبر مصدرا ثريا ، الوصايا العظيمة والتطبيق العملي لألخالق الفاضلة في اإلسالم وتدل على أن المسلمين هم النـواة واألصـل فـي

م فهو األصل وهو الباقي األخالق الحميدة وهم الذين يجب أن ينشر علمهم ودينهوالمسلمون هم ، إلى قيام الساعة وهو الذي يخرج الناس من الظلمات إلى النور

ن في األزمنة المتأخرة عن هذه المصادر يومعرفة المسلم.رشحون لهذا الشيء الموعن هذه السير وعن هذا التاريخ في أخالقياتـه الطيبـة وسـلوكياته الجميلـة

نشر اإلسالم وإلى إقتناع النـاس بـه إذا رأوا التطبيـق وتمسكهم بها يؤدي إلى . له من المسلمين المعاصرين العملي

:?�ق إآ��9ب ا�PVق

39

الحقيقة أن أعلى طريقة من طرق إكتساب األخالق الفاضلة هي اإلقتـداء .1حيث عندما نبحث في سيرته عليه الصالة والسالم نعلم كيف . ρρρρ بالرسول

خيركم خيركم ( : ρρρρ قال يف كان يتعامل مع أهلهكان يتعامل مع نفسه وك . 1)ألهله وأنا خيركم ألهلي

رضـي بن مالك أنس فعنونعلم كيف كان يتعامل مع من كانوا يخدمونه .2لي أف قط و ال ا قال ين و اهللا معشر سن ρρρρخدمت الرسول ( :قالاهللا عنه . 2)كذا و هال فعلت كذا فعلت لملشيء قال لي

تعامل مع الناس الفي سيرته عليه الصالة والسالم كيف كان حسن كما نجدـ 3 قام أعرابي فبال فـي المسـجد : (حديث أبو هريرة رضي اهللا عنه قال من ذلك

فتناوله الناس فقال لهم الرسول صلى اهللا عليه و سلم دعوه و هريقوا على بوله 3)لم تبعثوا معسـرين سجال من الماء أو ذنوبا من ماء فإنما بعثتم ميسرين و

هو القمة في األخـالق ρρρρفهذا يدل على أن الرسول . ρρρρفأعجب الرجل بالرسول قـال . الفاضلة وهو المطبق لكل ما جاء في القرآن الكريم وهو القدوة الحسـنة

لمن كان يرجـوا اهللا و اليـوم لقد كان لكم في رسول اهللا أسوة حسنة {: تعالى و { : قال تعالى ما كان ينطق عن الهواء ρρρρفالرسول . 3} اآلخر و ذكر اهللا كثيرا

1967حديث / كتاب النكاح / سنن ابن ماجه – 3830حديث / كتاب املناقب عن رسول اهللا / سنن الترميذي 1 2160حديث / كتاب النكاح / سنن الدارمي –

حديث / اب الرب و الصلة عند رسول اهللا كت/ سنن الترميذي – 4269حديث/ كتاب الفضائل / صحيح مسلم 2 . 62حديث / كتاب املقدمة /سنن الدارمي – 13181حديث /كتاب باقي مسند املكثرين / مسند أمحد –1938سنن – 427حديث / كتاب الطهارة / صحيح مسلم - 213حديث / كتاب الوضوء / صحيح البخاري 3

سنن – 324حديث / كتاب الطهارة / سنن أبو داوود – 137حديث / كتاب الطهارة عن رصول اهللا / الترميذي .7467حديث / كتاب باقي مسند املكثرين / مسند أمحد – 521حديث / كتاب الطهارة و سنتها / أبن ماجة

21آية : سوره األحزاب 1 4و 3آية : سورة النجم 2

40

فكل تصـرفاته وأفعالـه كانـت 1}ما ينطق عن الهوى إن هو إال و حي يوحى والبحث في ρρρρلذلك وجب اإلقتداء بالرسول ، محكومة بأوامر اهللا سبحانه وتعالى

كثروا لمسلمين في كل عصر وفي كل مصر أن يهتموا ويعلى اكما ينبغي ، سيرته مليئة بالخير العظـيم فـي ρρρρبتمعن وفهم ألن سيرته ρρρρمن قراءة سيرة الرسول

كما يجب على طالب العلـم وأئمـة المسـاجد أن يحرصـوا .الدنيا وفي اآلخرة ويجتهدوا على قراءة سيرة المصطفى عليه الصالة والسالم مـن كتـب السـيرة

ـ ، بن هشام اسيرة "المعروفة مثل ن عبـد الوهـاب فـي وكتاب الشيخ محمد ببـن الوكتب التاريخ مثل البداية والنهايـة ، بن القيم إلعاد اد الموكتاب ز، السيرة

ρρρρكثير وغيره ذلك من كتب التاريخ المعروفة حيث فيها الكثير عن سيرة الرسول تعتبر من أعظم الوسائل فـي عصـرنا الحاضـر ρρρρيرة الرسول سإن قراءة .4

الصغير على اإلقتداء بنبينا محمـد عليـه الصـالة لمساعدة الناس الكبير منهم و .والسالم وإكتساب األخالق الحميدة والتربية الصالحة

و األتقياء و العلماء طرق إكتساب األخالق الفاضلة مجالسة الصالحين و من -2أولئـك الـذين هـدى اهللا { : و ذوي السيرة الحميدة و األقتداء بهم قال تعـالى

ألن كل جليس و مجانب األشرار و ذوي األفعال الدنيئة 2}آلية ا.. فبهداهم اقتده مجالسـتك إن .فإذا أخبرتني عن جليسك أخبرتك مـن أنـت ،بالجليس يقتدي

لألخيار وطالب العلم وأهل التقى والصالح والخير تعتبر وسيلة قوية جـدا مـن ا منـك زلـة أو ألنهم إن رأو :الجواب لماذا ؟، وسائل اإللتزام باألخالق الفاضلة

ن إكالكذب أو شرب الدخان وغيرها نصحوك وبينوا لك الحق والصواب بـل طأخجلوسك معهم سيجعلك تستحي وتخجل من فعل األفعال المشينة أمامهم هذا الخجل

عندك حتى يقودك إلى ترك تلك العادات الذميمة وتبـدأ فـي ووهذا الحياء سينم

4762حديث / والصلة واآلداب كتاب الرب/ صحيح البخاري 2 90آية : سورة األنعام 1

41

مثل الجلـيس ( : ρρρρالرسول قال داء بهمو اإلقت الصالحينخالق أولئك أالتخلق بفحامل المسك إما أن يحذيك و إمـا ، لمسك ونافخ الكيرو السوء كحامل االصالح

أن تبتاع منه و إما أن تجد منه ريحا طيبة و نافخ الكير إما أن يحرق ثيابك و إما بين لناس أهميةلي ρρρρربه الرسول ضعظيم فهذا مثل دقيق 2)أن تجد ريحا خبيثة

فالجليس الصالح إذا جلست ، األخالق الفاضلة التحلي بالجليس الصالح ودوره في أوأو شـريطا ، أو مسألة فقهيـة ، أو حديثا شريفا ، عنده سمعت قرآنا كريما

أو يشـدك إلـى ، أو قرأت في مجلة إسالمية أو كتاب نـافع ، محاضرة أو ندوة و أي عمل صالح يشجعك على القيام به أ، الذهاب معه لمحاضرة أو زيارة نافعة

ويعينك عليه وتجده دائما يلفت نظرك إلى األعمال الخيرة التي تعينك على دخـول فلذلك وطن نفسك مع أهل الخير والصالح ألن في ذلـك . الجنة والبعد عن النار

وفـي .أجرا عظيما وستكون أنت الرابح والفائز والسعيد في الـدنيا واآلخـرة ل البعد كل البعد عن مجالسة جلساء السوء فهم يـدعونك لعمـل األفعـال المقاب

وإضاعة الوقت في مشاهدة القنوات واألفالم المنحرفة المنحطة ، المشينة كالكذب والسفر إلى بالد الكفر للزنا والفجور ممـا ، وتناول المخدرات ، وشرب الدخان ،

لهربز وغيرها مـن األمـراض مرض اإليدز وا" ينقل إليك األمراض الفتاكة مثل أي أن جلساء السوء نار موقدة في الـدنيا وفـي " الجنسية التي ليس لها حصر

اآلخرة بينما جلساء الخير الصحبة الطيبة هم خير لك في الدنيا وخير لـك فـي اآلخرة

: OC�&P ا��D1م ا���7% �% ا���م

:منبثق من تعاليم الدين اإلسالمي -1جعل األخالق في اإلسالم لها وضع يختلـف عـن القـوانين وهذه ميزة عظيمة ت

الوضعية حيث أن المسلم ال يزني وال يشرب الخمر وال الـدخان وال المخـدرات يتحلى ويصدق ويفي بالعهد ويميط األذى عن الطريق ويفعل جميع أفعال الخير و

42

مـن ولكـن ، األخالق الفاضلة ألنه يخاف اهللا وألنه يرجو األجر والثواب منـه بعهد أو عمـل بالصدق أو وفى نإيعيش في الدول التي تحكم بالقوانين الوضعية

أي خلق فاضل فهو لمصلحة شخصية أي أن األخالق عندهم هي كمـا يسـمونها . أخالقا تجارية

:إرتباط األخالق بالعبادة -2ت فإذا قمت بزيارة صديق أو قريب فهذا بحد ذاته من األخالق الفاضلة فإذا قصد

وال رياءولم تكن تلك الزيارة مجاملة وال أي جعلت نيتك خالصة هللا بها وجه اهللا أيضا لو مررت بطريـق مـا ، لغرض دنيوي كانت تلك الزيارة عبادة تؤجر عليها

وإذا بحجارة أو حفرة بذلك الطريق فأزلت ذلك األذى فهذا من األخالق الفاضـلة فليس له أجـر وإن كـان والمدحياء ولكن إن كان القصد من ذلك العمل هو الر

عبادة لك األجر من يالقصد منه مرضاة اهللا ونفع المسلمين ودفع األذى عنهم فهنفاق المال ومساعدة الناس وسائر األعمال الصالحة إذا قصـد إكذلك ، اهللا عليها

للرياء والسمعة فال أجر لها من اهللا تبها وجه اهللا كان لها أجر عظيم أما إذا كانفأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيـدهم { : يقول تعالى.

وعمل الصالحات عمل متنوع ومتعدد قمته اإلخالص هللا ثـم 1} اآلية..من فضلهأداء األركان الخمسة التي فرضها اهللا ثم بقية األعمال الصالحة التطوعية األخرى

.والبعد عن المحرمات الدين اإلسالمي هو دين األخالق الفاضلة وتتميز تلك . . كامل الشمولية والت -3

األخالق أنها شاملة وكاملة وعامة للناس جميعهم فهي تشمل تنظيم الدنيا وتنظيم اآلخرة وتشمل الروح والجسد والعاطفة والفكـر والفـرد والمجتمـع والحـاكم

قيمـة لهـا ومـا وأمة اإلسالم قائمة على هذه األخالق وبدونها ال ، والمحكوم لذا يجـب ، انتصرت على أعدائها على مر الزمن إال بسبب تمسكها بهذه األخالق

.173آية:سورة النساء 1

43

على أمة اإلسالم كلها دوال وأفرادا وجماعات أن تحرص علـى تطبيـق الخلـق وباسـتعراض . تدع ألعدائها مدخال وحجة عليهـا اإلسالمي قوال وعمال لكي ال

قدر ما يحصل لها من النصر والتأييد وانتشـار تاريخ األمة اإلسالمية نجد بأنه ب .اإلسالم بقدر ما تكون متمسكة بأخالق اإلسالم وتعاليمه

لنفسها كافرة وبالمقارنة نجد أن األمم التي ال تدين باإلسالم أمم ضالة وظالمة و مشركة باهللا والشرك والكفر من أعظم ما يخالف األخالق الفاضلة بل هو قمـة

.ة الخلق وقمة السفالة والخسة رداءالجماعي ألن والنظام الخلقي في اإلسالم يهدف إلى إحداث اإلستقرار الفردي . 4

نتشارها حتى تتحقق وإاإلستقرار ينتج من عوامل من أهمها ثبات القيم األخالقية . 1الغاية المنشودة في الحياة األنسانية و هي إبتغاء وجه اهللا تعالى و نيل رضاه

� وا�]Wاء Yوا��� -5�: من خصائص النظام الخلقي في اإلسالم الواقعية بمعنى أنه من أصابك بأذى فمن حقك شرعا أن تعاقبه وذلك ألن النفس جبلت على الدفاع عن نفسـها واألخـالق

فمن إعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتـدى { : قال تعالى،مبنية على ذلك و {: قال تعالى،ولكن اإلسالم يحبب جانب الصبر والعفو . 2}و اتقوا اهللا عليكم

وال { : وقال تعالى، 3}جزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا و أصلح فأجره على اهللا إدفـع بالـتي هي أحسـن فـإذا الــذي بينــك ئةـالسي تستوي الحسنة وال

سان حقه فقط وال واإلسالم يأمر بأن يأخذ اإلن.4}وبينـه عـداوة كأنه ولي حميم ،يزيد عليه وإن تنازل عن شيء منه فإن اهللا يأجره على ذلك

:دور ا��D1م ا���7% �% إ92=�ر ا���م

. 48 – 47: اإلسالم حقائقه و خصائصه : عقله . د – 14: نظام احلياة يف اإلسالم : املودودي 1 . 194آية:سورة البقرة2 .40آية:سورة الشورى 2 .34آية:سورة فصلت 1

44

نتشر في بعض المناطق عن طريق القدوة الحسنة واألخـالق الفاضـلة ااإلسالم نتشر اإلسالم عن طريق التجار المسلمين حيـث اففي جنوب أفريقيا . بدون قتال

تعاملون بالمعاملة الحسنة وبالصدق واألمانـة والمحبـة والعطـف علـى كانوا يخـالق أفيسأل الناس عن هذه األخالق وعن هذا الدين فيقال لهم هذه ، المساكين

سـيا ينوكذلك في الفلبـين و إند . اإلسالم فيقولون مرحبا باإلسالم ثم يدخلون فيه .وفي بعض مناطق الصين وغيرها من المناطق

المنطلق يجب على أمة اإلسالم أن تدرك هذه النقطة وأنه ال قيام ألي أمة فمن هذا -:من األمم إال باألخالق الحسنة ولذلك يقول الشاعر

هموا ذهبت أخالقهم ذهبوا فإن* و إنما األمم األخالق ما بقيت وفي الحقيقة ال يوجد في العالم أخالق فاضلة إال األخالق المنبثقة مـن اإلسـالم

ن من إهذه األخالق شاملة لخير الدنيا واآلخرة وو . ρρρρالرسول محمد ب األقتداء ونها تضفي على الفرد والجماعة السعادة الحقيقية التي يطلبها النـاس أخصائصها

والعصر إن اإلنسان لفي خسـر إال الـذين آمنـوا {: قال تعالى ، ويبحثون عنها . 1}الصبر وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا ب

بايعوني علـى أن ال ( يقول عندما جاءه جماعة من الصحابة ρρρρوهذا رسول اهللا تشركوا باهللا شيئا وال تسرقوا وال تزنوا وال تقتلوا أوالدكـم وال تـأتوا ببهتـان

في معروف فمن وفى فأجره علـى نيتفترونه من بين أيديكم وأرجلكم وال تعصوله ومن أصاب مـن الدنيا فذلك كفارةفي عوقب واهللا ومن أصاب من ذلك شيئا

ثـم بايعـه ، شيء ثم ستره اهللا فهو إلى اهللا إن شاء عفا عنه وإن شاء عاقبـه . 2)الصحابة على ذلك

سورة العصر 12

45

فإذا السعادة في الدنيا واآلخرة هي باألعمال الصالحة وباألخالق الحسنة التي دعا ق الفاضلة من غير تعاليم اإلسـالم ومن يبحثون عن األخال، إليها اإلسالم العظيم

فهم أشقياء و تعساء قد حرموا خيرا كثيرا وسيهيمن علـيهم القلـق والحيـرة . واآلخرة أشد وأنكى ، والشكوك والشقاء في الدنيا

��Y� :ا�PVق ا�)�\�� 2=� و�األخـالق نشرولة في األمة اإلسالمية علىؤزة المسهيجب أن تتعاون جميع األج -:وهي على مايليفاضلةالهمـا التربيـة ئبناأألم علـى تربيـة ارة يجب أن يتعاون األب وساألمسؤولية .1

الحسنةوتنشئتهم على األخالق الطيبة الحميدة وأن يكونا قدوة حسـنة لهـم فـي ،اإلمام راع ول عن رعيتهؤم راع وكلكم مسلك(: ρρρρرسول اهللا قال ، جميع األمور

راع في أهله وهو مسؤول عن رعيته،والمرأةراعيه ومسؤول عن رعيته،والرجل في بيت زوجهاومسؤولةعن رعيتها،والخادم راع في مال سيده ومسـؤول عـن

ذلك ألن لألسرة دور كبير في نشر األخالق الفاضلة في أبنائها حيـث . 1) رعيتهأن البيت هو األساس في تعويد األبناء على الصدق واألمانة والتواضـع والكـرم

، اعة واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من األخالق الحميدة والشجوخـص اهللا سـبحانه 2}اآلية..وأمر أهلك بالصالة وأصطبر عليها {:قال تعالى

. وتعالى الصالة ألنها تعتبر قمة األخالق بعد الشهادتين ظيمة في ولية عؤن وأئمة المساجد والوعاظ فهؤالء عليهم مسيالمعلم مسؤولية.2

بث هذه األخالق الفاضلة بين الناس من خالل الخطب وقراءة السير الطيبة علـى .الناس وتوضيحها لهم والقدوة الحسنة وغير ذلك

كتاب /سنن الترمذي-3408حديث/كتاب اإلمارة/مسلمصحيح -844حديث/كتاب اجلمة/صحيح خباري 2

كتاب /مسندأمحد-2539حديث/كتاب اخلراج واإلمارةوالغرية/سنن أيب داود- 1627حديث/اجلهادعن رسول اهللا 5635حديث/مسنداملكثرين من الصحابة

.132آية:سورة طه1

46

دور فعال فـي فهي لهاأجهزة اإلعالم المسموعة والمقروءة والمرئيةمسؤولية.3ورسوله وما نشر األخالق الفاضلة بحيث ال يبث وال يكتب لناس إال ما يرضي اهللا

.يؤصل األخالق الحميدة في نفوسهم والبعد عن كل ما يؤدي إلى فساد أخالقهم ولية الدولة في كل وسيلة تستطيعها وعبر كل جهاز من أجهزتها وفي أي ؤمس .4

مجال من مجاالت الحياة وذلك بالحض على األخالق الفاضلة ومحاربة األخـالق .الفاسدة بكل وسيلة ممكنة

المجتمع المسلم هذه األخالق الفاضلة ويطبقها البد من تقويـة الـوازع ليتقبل والديني في نفوس الناس وهذا ال يأتى إال بالتعاون بين جميع فئات هذا المجتمـع

بين رب األسرة وأسرته والمدرس وطالبـه ، الفرد والجماعة والحاكم والمحكوم اإلعالم والمساجد والمدارس ،وبينوالرئيس ومرؤوسيه

وغيرهم سيخلق عندهم الخـوف ألن تكوين الوازع الديني لدي الشباب، وغيرها من اهللا وهذا سيبعدهم دائما عن األخالق الذميمة ألنهم يعلمون أن اهللا معهم أينما ، كانوا لذلك فإن المسلم يعمل األعمال الطيبة طمعا في ثواب اهللا وخوفا من عقابه

نظمة الغربية حيث ال يكون للوازع الـديني أي وهذا بخالف من يعيش في ظل األدور في ترك األخالق الفاسدة إنما تترك لمصلحة أو لخوف مـن عقـاب النـاس

وهذا يـدل علـى أن ال قيمـة ألي ، دابحيث لو غاب الرقيب لملئوا األرض فسا .قوانين أو أنظمة ما لم يكن هناك وازع الخوف من اهللا

س المحسوبون على األمـة اإلسـالمية والـذين الجرم أن هناك شرذمة من النايعشعش الشيطان في أفكارهم وال يتأثرون بجميع ما يعمل مـن جهـود لتكـوين وتقوية الوازع الديني مما يجعلهم ال يقيمون لهذه األخالق الفاضلة وزنا فينتهكون

د أخذ مال الناس بالباطل أو حتى اإلرتدا وحرمات اهللا من زنا وسرقة وأكل الربا أمـة إيصالعن دين اهللا وهؤالء سيكون لهم اإلسالم بالمرصاد ألنه حريص على القصـاص " اإلسالم إلى شاطئ األمان بسالم لذا وضـعت العقوبـات الشـرعية

47

والتي تحمي المجتمع المسلم منهم ومن شـرورهم " والحدود والتعازير وغيرها األخـالق الفاضـلة وهنا يأتى دوراألمر بالمعروف والنهـي عـن المنكرلـدعم .

.وتنميتهاورفعتهاوعزتهانسأل اهللا العلي القدير أن يجعلنا وإياكم من أهل األخالق الفاضلة الـذين يرضـى

. عنهم في الدنيا واآلخرة

�ة وا���2ن D2�ةLن وا�� -:ا���م �� : للكونة تنظرواإلسالم فـي تربيـة الفـرد وأثر هذا التصور واإلنساناإلسالمي للكون والحياة التصور

تختلف عن األنظمة الوضعية والقوانين البشرية فقد خلق اهللا سـبحانه والجماعةوأودع فيه من األسرار وهذا اإلنسان قادر على تسـخير هـذا الكونوتعالى هذا

واالستعانة بهذه الخيرات على طاعـة اهللا سـبحانه خيراتهالكون لإلستفادة من وما خلقـت الجـن :[ إال من أجلها قال تعالى نساناإلوتعالى التي لم يخلق هذا

1( ] رزق وما أريد أن يطمعون منواإلنس إال ليعبدون ما أريد منهم إذن هذا الكون بما فيه من خيرات وما فيه من كواكب وما فيه من أشجار وأزهار

:وطيور وغير ذلك من هذه الموجودات إنما هو وانهار:[ اهللا ولذلك يقول تبارك وتعالى طاعةى به على قوتلهذا اإلنسان ليمسخر -1

والجبال أرساها متاعـا لكـم ومرعاهاواألرض بعد ذلك دحاها أخرج منها ماءها أي تتمتعـون ] متاعا لكم وألنعـامكم :[ الشاهد بقوله تعالى فهذا ) 2( ]وألنعامكم

لـه تعـالى بها على طاعته وعلى عبادته وخذ مثال قو تتقوابهذه الخيرات ألجل 3( ]هم يهتدون وبالنجموعالمات [ بشأن الكواكب

56آية : الذاريات سورة ) 1( . 31 – 30آية : النازعات سورة ) 2( . 16آية : النحل سورة ) 3(

48

:في هذا الكون لم تخلق عبث إنما خلقت لحكم وعلل منها الكواكبهـذه إذنالناس يهتدون بها ويعرفون الشمال من الجنـوب والشـرق مـن إن .زينة إنها

.بها الشياطين عند استراق السمع ويقذف . الغربوالشمس تجري لمستقر لها ذلك تقـدير :[ له تبارك وتعالى الشمس قو مثال وخذ

حيـث جلسنا نعدد في فوائد الشمس لعجزنا عن ذلك مـن فلو ) 1( ] العزيز العليم إلخ وأشياء كثيرة ..الحرارة وقتل الجراثيم ونمو النبات ونمو اإلنسان

يت للنـاس يسئلونك عن األهلة قل هي مواق[يقول تبارك وتعالى األهلةوخذ مثال وكيف تبدأ السنة وكيـف واأليامالهالل يعرف الناس الشهور فبواسطة) 2(]والحج

) 3( ]كالعرجون القديم عادوالقمر قدرناه منازل حتى [ تنتهي بواسطة هذه األهلة .ذلك من فوائد القمر التي ال تعد وال تحصى وغير تأمل لل ـ2 سبحانه وتعالى فيها من الحكم والعبر وات واألرض وما أودع اهللااالسم مثال تأمل

الفوائد والعجائب فيما لو نظر إليها اإلنسان وهذا هو المطلوب عندما منوما فيها لهذا الكون بشتى أنواعه وجزئياته وتفاصيله يجب أن تنظر إليه نظرة تأمل تنظر التأمل والتفكر تقودك إلى عبادة اهللا سبحانه دون مـن سـواه يقـول نظرةألن

) 1(]قل انظروا ماذا في السموات واألرض[وتعالىسبحانه ر إنما هـي خالية من اإليمان والتفكر والتعبأنها ليست النظرة المجردة ال شك وال

بالخوف من اهللا سبحانه وتعالى والنظرة التي يعقبها شدة إيمـان المليئةالنظرة ون إلى اإلبل كيف خلقت أفال ينظر:[ تبارك وتعالى ويقول سبحانه اهللاوشدة عبادة

. 38آية : يس سورة ) 1( . 189آية : البقرة سورة )2(

. 39آية : يس سورة ) 3( . 101آية : يونس سورة ) 1(

49

) 2( ]وإلى الجبال كيف نصبت وإلى األرض كيف سطحت رفعتوإلى السماء كيف والنهار آليـات ألولـى الليلإن في خلق السموات واألرض واختالف :[ ويقول

. ) 3( ]األلباب في ضرورة التفكر أثناء النظر ألجل تتأمل عظمة هذا المخلـوق صريحة فاآليات

ومن ثم يزداد إيمانك وتزداد عقيدتك وتزداد عبادتك الخالقعظمة حتى يتضح لكومما يؤكد أن هذا الكون لم يخلق عبثـا ولـم سواههللا سبحانه وتعالى دون من

هنا يبين القرآن أن اإلنسان الـذي عليهيخلق لمجرد أن يستهزأ عليه ويستهتر ذا الكون إلى عالم الموت الذي ينقله من ه بهيدب ويمشي على هذا الكون سيحل

) 1( ]أيكم أحسن عمال ليبلوكمالذي خلق الموت والحياة هو [ اآلخرة مجموعة مـن األجـرام سـخرها اهللا عن عبارة :الكـون في نظـر اإلسـالم

الحياة الدنيا إن اسـتغلت هذهسبحانه وتعالى لتكون مساعدة لإلنسان على اجتياز لسان نبيه صلى اهللا وعلىلك وبينه في كتابه كما يريده تبارك وتعالى وكما وجه ذ

عن وجاءعليه وسلم أما الذين ينظرون للكون على أنه جاء على طريق الصدفة طريق التطور الحتمي أو من هذا القبيل فال شك في كفرهم وفي ردتهم وخروجهم

كون عظيم دقيق واسع شاسع هو من خلـق اهللا إذن فالكون .ملة اإلسالم عن وهـذا ) 2( ]كـن فيكـون [ للشيء يقولوتعالى الذي خلق كل شئ الذي سبحانه

وهذا الكون سوف يمر عليه فناء اهللالكون مسخر لإلنسان ليتقوى به على عبادة ثم تبـدل األرض غيـر ومنحتمي عندما ينفخ في الصور و سيخرب هذا الكون

لنظرة اإلسـالم هللا الواحد القهار هذا مجمل وملخص وبرزوااألرض والسماوات هـذه النظـرة علـى ينبغي لإلنسان أن يربي األفراد والجماعات هناللكون من

. 20آية : الغاشية سورة ) 2( . 190آية : آل عمران سورة ) 3( . 2آية : امللك سورة ) 1 . 117آية : البقرة سورة ) 2(

50

كيف يمشي يعلمالحقيقية لهذا الكون وبدون هذه التربية يظل الفرد ضائعا تائها ال ثم يخسـر ومن، يظل يأكل من نعم اهللا ويتقوى بها على معصية اهللا والعياذ باهللا

هذا فلسفةإذا ربي على التربية اإلسالمية الصحيحة وبين له الدنيا واآلخرة ولكن اإلنسـان الكون ومن أين أتى ولماذا وجد هذا الكون وإلى أين سيكون منتهاه فإن

هـذه بهذه الطريقة يظل فردا سويا سليم البنية يتقوى بنعم اهللا وخيرات اهللا فـي .ةالكرة األرضية على طاعة اهللا ويسعد في الدنيا واآلخر

�ة D2�ة أ��L�� ا���م : :الحياة الدنيا

اآلخرة والحياة اآلخرة هي استقرار الناس بعد البعث إما في جنة الحياةهي مقابل و في نار وقودها الناس والحجارة واألرض أ السماواتعرضها

:الحياة في نظر اإلسالم ه الدنيا وما فيها من قنطرة و جسر يعبر منه الناس إلى يوم القيامة فهذ إالما هي وما فيها من زينة وما فيها من مناظر خالبة وما فيها من أشجار وأزهار زخارفوغير ذلك ما هي إال فترة امتحان واختبار لهذا اإلنسان الذي يمر وطيوروانهار

خاللها فإما يجمع في هذه الدنيا حسنات وإما يجمع سيئات والعياذ باهللا ولذلك منوإن الدار : [أن الحياة الحقيقية هي الدار اآلخرة فيقول انه وتعالى اهللا سبح يبين

أن الدار اآلخـرة لهـي الحيـاة أي .) 1( ]لهي الحيوان لو كانوا يعلمون اآلخرة ...ال يتطرق لها فناء وال زوال التيالحقيقية

:تذم الدنيا متى قـد والـدنيا غـرارة أن هذهووزينتها من هذه الدنيا وتعالىحذرنا اهللا سبحانه

ن استغله اإلنسان فـي إالمال خطر ولكن هذان أتصرف اإلنسان عن طاعة اهللا و

. 64آية : العنكبوت سورة ) 1(

51

لمعصية اهللا فهو شقي في الـدنيا الدنياطاعة اهللا فهو سعيد وإن استغله في هذه فروى عنه بشأن هذا الجانب وسلمواآلخرة و لذلك أدرك رسولنا صلى اهللا عليه

الدنيا جيفة وطالبها كالب : [ مصائب و زخارف وزينات ن والدنيا وما فيها من فتالدنيا ملعونة ملعون من فيهـا إال :[ صلى اهللا عليه وسلم وما روى عنه ) 1( ]

اهللا منهجبزينتها وزخارفها إذا صرفت اإلنسان عن فالدنيا ) 2( ]وااله وماذكر اهللا وهـي طاعـة اهللا سـبحانه وعن الرسالة الحقيقية التي خلق من اجلها اإلنسان

فإنها في هذه الحالة توصف بأنها جيفة وتوصف بأنها ملعونـة وينطبـق وتعالىمن األدلة التي وغيرها ) 3( ]ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر :[ تعالىعليها قوله

وإنها التزن احتقارهاتبين خطورة الدنيا بمفاتنها وزينتها ومباهجها ولذلك ولشدة تزن الدنيالو كانت :[إذا صرفت اإلنسان عن طاعة اهللا يقول خاصةعند اهللا شيئا

الدنيا وما فيها من فهذه ) 4( ]شربة ماء جناح بعوضة ما سقى منها كافر عند اهللا اإلنسان عن عبادة اهللا التي خلق من اجلها صرفتمال ومتاع تذم فيما إذا

:الدنيا متى تمدح الحياةإذا كانت تعين اإلنسان على طاعة اهللا ومالفيها من زينة ومباهج أما الحياة وما

أن ركبها للوصـول وتذم الفهي حقيقة واستطاع أن يركبها ال أن تركبه سبحانه الحالة أصبح هو الرابح وهو الـذي هذهجنة عرضها السموات واألرض ففي إلى

بشأن التمتـع وتعالى سبحانهيمشي على طريق اهللا سبحانه وتعالى ولذلك يقول ) 1( ]كما أحسن اهللا إليك حسنأونصيبك من الدنيا وال تنس:[من طيبات هذه الدنيا

ضعيف حديث ) 1( 2244كتاب الزهد ، : الترمذي سنن ) 2( . 2 – 1آية : التكاثر ) 3( .4100كتاب الزهد ، : بن ماجة سنن ) 4( . 77ىية : القصص ) 1(

52

المال والتمتع به في هذه الدنيا بشأنصلى اهللا عليه وسلم لسعد بن وقاص ويقول . ) 2( ]للرجل الصالح الصالحنعم المال :[ به على طاعة اهللا يقول والتقوى

على طاعة اهللا لمـا قـال اإلنسانولو كانت تعين مطلقا ومةكانت الدنيا مذم فلوللرجـل الصـالح وقاص نعم المـال أبى الرسول صلى اهللا عليه وسلم لسعد بن

يأخذ المال من حله ويصرفه في حله فهذا ممدوح أما الذي يأخـذه فالذيالصالح الى انه وتعإذا صرفت عن منهج اهللا سبحمحرم فهو مذموم فيمن حرام ويصرفه :اإلبتالء بالدنيا

أحيانا الناس يعصـون اهللا ويتمـردون عليـه في هذه الدنيا ف قد يبتلى اهللا الناس وأشـكالها على منهجه ويعملون المنكرات والمعاصي بشتى أنواعهـا ويخرجون

الدنيا ويعطيهم ويزخرف لهم في يزيدهمومع ذلك يالحظ أن اهللا سبحانه وتعالى رات الشاهقة و يسفلتون الطرق بكاملها ويزرعون األراضي ويجعلهم يعملون العما

شئ هائل ومع ذلك فهم إلىويعطيهم من األموال بحيث يرتفع دخل الفرد الشاسعةبهذا المال على معصية اهللا سبحانه وتعالى وال يستثنى منهم إال فئة قليلة يتقوونفسر هـذا الشـيء اآلن فكيف ي ال يستثنى منهم أحد كما هو حال الغرب وأحيانا

: ناحيتينيفسر من قد يعطيه اهللا شيئا من هذا ألجل أن يخرج من هذه الدنيا وهو خاليا للكافر بالنسبة

خاصة وقد يجعل اهللا له العقوبة في الدنيا ويؤاخذه يوم القيامة الحسناتمن جميع لى ثـم فقد يمهله اهللا سبحانه وتعا للمسلمأما بالنسبة إذا أضاف إلى الكفر ظلم ،

في الدنيا أشد مـن أخـذ الكـافر المسلميأخذه في الدنيا أخذ عزيز مقتدر وأحذ ن اهللا يعجل إأما المسلم ف .حيث أن الدنيا جنته يمهل له إلى يوم القيامة قدفالكافر

حتـى إذا :[ قوله تعالى معنىله العقوبة ويأخذه في الدنيا أخذ عزيز مقتدر وهذا

.17134كتاب الشاميني ، : أمحد مسند ) 2(

53

أمرنا لـيال أو أتاهاوظن أهلها أنهم قادرون عليها أخذت األرض زخرفها وازينت .) 1( ]يتفكرون لقومنهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن باألمس كذلك نفسر اآليات

أخذت األرض زخرفها وازينت يعنى لبست كامل حليها أى المدن والقرى أن فبعد لـن يـأتيهم وزينتها وظن أهلها أنهم وصلوا إلى القمة وأنهم حليهالبست كامل

لهذه النعم التي وصلوا إليها بسبب جهودهم وأعمالهم وما يستحقونوأنهم عذابسوا من العذاب بعد ذلك يسلط أييقدموه من تنمية بعد أ ن يظن الناس هذا الظن و

أي قدره الذي قد يكون حربا ال تترك أخضرا وال يابسا كما حصل أمرهاهللا عليهم الثانية وكما حصل في الحروب التي تنشأ بين الناس األولى و العالميةفي الحرب

أو يكون هذا البالء على شكل زلزال أو بركان يدخل القرية أو المدينة على بكـرة اإليـدز يكون طواعين وأمراض كما هو حاصل فـي إنتشـار أمـراض أوأبيها تتفشى في العالم الغربي وقـد الخطرة التي بدأت األمراضوغيرها من سوالهرب

وهكذا تظل . التي ال تعد وال تحصى فآفات اهللا كثيرة والمصائبأخذ أشكال البالء يال قيمة لها وال أهميه لها خاصة إذا صرفت اإلنسان عـن اإلسالمالدنيا في نظر

اإلنسان أ ن يستغلها ويجعلها قنطرة وجسر يعبر عليهـا علىطاعة اهللا والواجب حياة خالف القوانين الموضوعية وبخـالف لل اإلسالمإلى عالم اآلخرة هذه نظرة

تنظر إلى الحياة الدنيا على أنها فرصـة التيالمجتمعات المنحرفة عن منهج اهللا يجب إستغاللها للفساد والزنا والخمور واللهو وغير ذلك مما حـرم اهللا سـبحانه

بينهم المصائب والبالوي والمشاكل إنتشرتوتعالى وهؤالء ضلوا وأضلوا ولذلك يعتبروا من خلق هذه الحيـاة وأن لمككت األسر فيما بينهم وذلك بسبب إنهم وتف

نبيلة وساميه أال وهى عبـادة لغايةهذه الحياة لم تخلق عبثا وال همال إنما خلقت أنفسهم وإنتشال غيرهم من إنتشاللذلك يبقى دور المسلمين في ، اهللا وإستغاللها

هذه المصائب التي ال تحصى وال تعد

. 24آية : يونس سورة ) 1(

54

:ا���م �[��2ن D2�ة �أ� نظرة اإلسالم في فاإلنسانمكرم ومعزز ومحترم وله قيمة عظيمة عند اهللا سبحانه وتعالى ولـذلك -1

) 1( ]ولقد كرمنا بنى آدم وحملناهم في البر والبحر[تبارك وتعالى يقولاإلنسان ومـا جـاء هـؤالء أجلنزلت هذه الكتب السماوية إال من وما -2

إلـى الظلمـات لسالم إال من أجل اإلنسان وإخراجه مـن الرسل عليهم ا النور

حق الحياة وعرضه مصان ودينـه ولهإذن اإلنسان له كرامة وله حرية -3 مصان وماله مصان وعقله مصان

ألجل هذا اإلنسان مسخروالكون وما فيه كله -4

مـادة علويـة روحيـه : من مادتين مكون واإلنسان فى نظر اإلسالم -5 األكـل سفليه ولذلك فاإلسالم راعى كال الجـانبين فأبـاح هطينيومادة

والشرب واللباس والنوم والطب والتعليم وغيرها من مقومـات الجسـد األرض بالخيرات وأباح السعي للحصول عليها والطـرق اهللاوكذلك مأل المشروعة

األساسية في التربية اإلسالمية حيث أنه خليفـة اهللا الركيزةاإلنسان هو -6 .}إنى جاعل فى األرض خليفة{ قال تعالى انه وتعالى في األرض سبح

:لضرورات اإلنسان اإلسالمحماية نسـله وعقله ماله و و نفسه على دينه و ىيعتداإلسالم اإلنسان بحيث ال حمى

وعرضه

. 70آية : اإلسراء ) 1(

55

الجهاد فـي وجوبالمسلم فهذا واضح من لدين اإلنسان أما حماية اإلسالم -1 ) 1( ]وأنفسكم بأموالكموجاهدوا في سبيل اهللا :[وتعالى قال تعالىاهللا سبحانه سبيل

وهذا من أجـل حمايـة } فاقتلوهغير دينه من{واضح من وجوب قتل المرتد و فاإلنسـان مـن – دينهنسان لإلل وحمايته من الخارج حتى يسلم الدين من الداخ

.دون الدين يظل قطعة من الحيوان األعجم المسلم فيالحظ من خالل حرمـة قتلـه أو لنفس اإلنسان سالماإلأما حماية -2

أنواع القتل أو اإلعتداء وكذلك تحريم اإلنتحـار فـي مناالعتداء عليه بأي نوع :[ قال تعالى القاتلوجوب قتل وكذلك) 2( ]أنفسكم تقتلواوال :[ اإلسالم قال تعالى ) 3( ]حياة يا أولى األلباب ولكم في القصاص

فيالحظ من خـالل تحـريم اإلسالمفي اإلنسان لعرضاإلسالم حماية أما -3الشباب من اسـتطاع معشريا : [ الزنا وإباحة الزواج قال صلى اهللا عليه وسلم

وسـاء فاحشةوال تقربوا الزنا إنه كان : [وقال تعالى . ) 1( ]منكم الباءة فليتزوج يصل إلى حد اإلعدام قدلزنا الذي يالحظ وجوب الحد على مرتكب ا لذا ) 2( ]سبيال

.وأعترف أو شهد عليه بالحد الالزم ىحجارة لمن أحصن وزنبالكقذف المسلم ألخيه المسـلم بالزنـا ونحـو ذلـك القذفيالحظ في تحريم كذلك

لمن يقذف مسلم وعجز عن إثبات البينة جلدةووجوب الحد الذي يصل إلى ثمانين في تحريم اإلعتداء على مال المسلم يالحظ مسلملمال الوأما حماية اإلسالم -4

فـي تحـريم السـرقة ويالحظ ) 3( ] بالباطلوال تأكلوا أموالكم بينكم [ قال تعالى

. 72آية : األنفال سورة ) 1( . 151آية : األنعام سورة ) 2( . 179آية : البقرة سورة ) 3( . 1835كتاب النكاح ، : ابن ماجة سنن ) 1( . 32آية : اإلسراء سورة ) 2( . 188آية : البقرة سورة ) 2(

56

والسارق والسـارقة فـاقطعوا [ السرقة قال تعالى ارتكبووجوب قطع اليد لمن .) 4( ]واهللا عزيز حكيم اهللاجزاء بما كسبا نكاال من اأيديهمفيالحظ من حيث تحريم أم الخبائث التي هي المسلم لعقلفظ اإلسالم ح وأما -5

من شرب هذه الخمرة ويقاس على هـذه علىالخمر ووجوب الحد ثمانون جلدة فـي التحـريم ووجـوب والمفتراتالخمرة ما فتر وما خدر من سائر المخدرات

فـظ ن أجـل ح م كلهاالعقوبة على من يتعاطى هذا الشيء وحفظ هذه الضرورات على وجه العمـوم الناسإشاعة األمن والطمأنينة في صفوف وحماية اإلنسان و

ونفوسهم عقولهم خريبوتربية األفراد والجماعات على السير بأمان وعلى عدم ت بما يشينها ويدنسها

:اإلسالمتزداد حرمة اإلنسان في نظر متى ان اإلنسـان ملتزمـا كلما ك اإلسالمومما يالحظ أن حرمة اإلنسان تزداد في نظر

كلما زاد احترامه وارتقى في سلم اإليمان كلمابتعاليم اإلسالم فكلما زاد تقاه ودينه وجعلناكم شـعوبا وقبائـل [ وتعالىوتقديره في نظر اإلسالم ولذلك يقول سبحانه

سبحانهأكرمكم تقى أي األكرم عند اهللا أي) 1( ]لتعارفوا إن أكرمكم عند اهللا أتقاكم ال فضل لعربي على عجمي وال لعجمي [ لى وروى عنه صلى اهللا عليه وسلم وتعااإلسالم ال قيمة لها وال أهمية لها وال في فالعصبية ) 2( ]إال بالتقوى عربيعلى

إنما القيمة الحقيقية ما عند اإلنسان كلهقيمة للحسب والنسب وال المال وال الجاه نده من علم يستطيع بواسطة العلـم أن اهللا وما ع منمن دين و من تقى وخوف

ولذلك يقول تبارك وتعالى في خسـارة وتعالىيتقوى به على طاعة اهللا سبحانه كان من أهل الدين ومن أهـل التقـى نإاإلنسان وشقاوته في الدنيا واآلخرة إال

. 38آية : املائدة سورة ) 4( . 13آية : احلجرات سورة ) 1( .22391كتاب األنصار ، : أمحد مسند ) 2(

57

إن اإلنسان لفي خسر إال الذين والعصر[ ومن أهل ال إله إال اهللا محمد رسول اهللا السـورة فهـذه ) 3( ]بالصبر وتواصواوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق آمن

الحياة الدنيا خاسر وتعيس إال فئة من بني اإلنسـان هذهتبين لك أن اإلنسان في اآلخـر وبالقضـاء والكتب وباليوموتعالى وبرسله سبحانههم الذين آمنوا باهللا

بالعمـل الصـالح بعـد اإليمـان واتبعوا هذا جازماوالقدر وصدقوا بذلك تصديقا هو الذي سوف نتحدث عنـه صالة والصوم والزكاة والحج وهذا المن الشهادتين

األركانحيث أن السعادة الحقيقية لإلنسان تكمل في أدائه لهذه الثانيفي المقطع سواء كانت أركان اإليمان الستة التي سبق الحـديث عنهـا أو أركـان اإلسـالم

تحدث عنها إنشاء اهللا وأن هذه األشياء لها أثر كبيـر فـي التي سوف ن الخمسةأثر كبير في تقوية سلوك المسلم وتهذيب أخالقه وصلته بربه وشده ولهاالتربية

عالم أرحب وأوسع وهو عالم اآلخـرة الـذي هـو السـعادة إلىمن عالم المادة .سرمدية البدية األسعيدة ال حياةالالحقيقية لإلنسان

:اإلنسان فى اإلسالم مراحل احتراميحترم هذا اإلنسان سواء كان نطفة في ظهـر اإلسالمهنا يتبين لنا أن ومن -1

اإلسالم الزنا لكي ال تحصل هذه النطفة إال في الحالل وهذا الشـك حرملذلك أبيه اإلنسانإحتراما لكرامة

وكان جنينا في بطن أمه ويوم أن وجد هذا اإلنسان في بطـن أمـه يحـرم أ -2 إجهاضه وإسقاطه بدون وجه حق

خروجه أى هذا اإلنسان من بطن األم يلزم األبوان بتربيتـه وكفالتـه بعدثم -3يشب ولذلك طالب اإلسالم األبوين بتربية أبنائهم حتى يكبر و بهوإرضاعه والعناية منذ الصغر الدين اإلسالمي وتعويدهم األخالق الفاضلة وتعويدهملما يحبه ويرضاه

واألمانة وأن يكونا قدوة لهذا اإلنسان الجديد على هذه والصدقيدهم الصالة وتعو

. 5 – 1آية : العصر سورة ) 3(

58

وأهليكم نارا وقودها كميا أيها الذين آمنوا قوا أنفس: [ قال تعالى األرضيةالكرة ) 2( ]وأمر أهلك بالصالة واصطبر عليها :[ تعالى قال كذلك) 1( ] والحجارةالناس

والتوجيـه ل صلى اهللا عليه وسلم داعيا للتربية دعوة للتربية ويقول الرسو فهيذلك إال دعـوة لتربيـة وما )3( ]كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته : [ والتعليم أدب أبنك فانك مسئول عنه [ واإلهتمام به يقول عبد اهللا بن عمر الجديداإلنسان

ـ }هو مسئول عن برك وطواعيته لكوعلمته وماذافماذا أدبته ى وروى عـن عل ] وأدبوهمعلموهم [ رضى اهللا عنه

زاد إحترامه من قبل أبنائـه وأحفـاده كبر سنه كلماوهكذا يظل هذا اإلنسان -4يقول رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إحتراما ولذلكوالمجتمع على وجه العموم شيبة في اإلسالم كان له نور يوم القيامـة شابمن [ لهذا اإلنسان كلما كبر سنه

إذا بلغ سن الكبر يقـول سـبحانه خاصة هينبغي على أبنائه احترام وهكذا ) 4( ]وقل لهما قـوال كريمـا تنهرهمال لهما أف وال وال تق[ وتعالى موصى بالوالدين

) 1( ]صـغيرا ربيـانى أرحمهما كما ل ربواخفض لهما جناح الذل من الرحمة وق

الناس الناس بحسن صحابتي أحق منلرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم رجل وقالأمك : ثم من ، قال : أمك ، قال : ثم من ، قال : قال أمك ، قال : [ يا رسول اهللا

إلى احترام الكبيـر اإلسالمفهذه دعوة من إذن ) 2( ]أبوك : قالثم من ، : ، قال نسأل اهللا أن وسعادتهموإلى تقديره وإلى بذل كل ما يملك اإلنسان في سبيل عزهم

. نكون كذلك

. 6آية : التحرمي سورة ) 1( . 132آية : طه سورة ) 2( . 5753مسند املكثرين من الصحابة ، : أمحد مسند )3( 3094النسائي ، كتاب اجلهاد ، سنن ) 4( .2 4 - 2 3آية : اإلسراء سورة ) 1( . 940كتاب اجلنائز ، : الترمذي سنن ) 2(

59

تظـل .إلى عالم اآلخرة الدنياينتقل من عالم وثم بعد أن يموت هذا اإلنسان -5روحه عن جسـده انفصلتنه إذا أالمية تالحقه حتى بعد موته وذلك الكرامة اإلس

وجه العموم بأخـذ علىيظل هذا اإلنسان مكرما محترما فيؤمر أقربائه أو الناس للمصلين لكى يصـلى وتقديمهاا وتطييبها إن أمكن هذه الجثة وتغسيلها وتكفينه

والرحمة ، ثم بعد ذلك يوارى هذا الجثمان الثرى وذلك بالمغفرةعليها ويدعى لها لناس وهذا الشـك ال تخرج الروائح منه التي تؤذى ا وحتىله من السباع ا حفظ

لقنكم وفيها منها خ:[لهذا اإلنسان فهذه هى نهاية اإلنسان قال تعالى قمة الكرامة يحرم التمثيل بجثة اإلنسان المسـلم ولذلك) 3( ]ومنها نخرجكم تارة أخرى نعيدكم

[ أن ال تذكر إال محاسنه لما روى عن الرسول صلى اهللا عليـه وسـلم ويحرص وللمسـلمين إذا كان في ذكرها مصلحة لإلسـالم إال ) 1( ]أذكروا محاسن موتاكم

ألن [ صلى اهللا عليـه وسـلم روى عنه د دفنه كذلك ال يتكى على قبره حتى بع ) 2(]يجلس على قبـر أنعلى ثيابه أهون على صيجلس أحدكم على جمرة فتخل

اإلنسان إذا دخل اإلسالم مكرما مقدرا معززاله الكرامة الدائمة األبديـة ظلي هكذاـ إذاخاصة رة كان من أهل التقى ومن أهل الصالح يظل هذا اإلنسان على هذه الك

عزيزا مرفوع الجانب ال تلين قناته وال يخضـع وال يسـجد وال المسلماألرضية اإلنسان ودافـع حقوقوبحق فإن اإلسالم هو الذي أرسى العالمينيتذلل إال لرب

.عنها منذ أربعة عشر قرنا :نظرة الغرب إلى اإلنسان

نظـر إال يوال طفقنظر لإلنسان إال من وجه نظرة واحدة هي مصلحته المادية يال ظـل فـي اإلنسـان أمتهنولذلك ال غرابة إن والمادية إلشباع غرائزه الجنسية

. 55آية : طه سورة ) 3( . 4254كتاب األدب ، : أبو داود سنن ) 3( . 10412كتاب باقي مسند املكثرين ، : أحد مسند ) 1(

60

لـه صبح اإلنسان مجرد آلة يأكل ويشرب دون أن يكـون أأنظمتهم وقوانينهم وحساب عرضه على اهللا سبحانه يحسبأن ودون ليوم اآلخرليعد نفسه لتفكـيـر بين السود والبيض وجودة في العالم الغربيالتفرقة العنصرية الم مثالو .وتعالى

لخ ، وغيرها مـن ا.. في بريطانيا وأمريكا وفرنسا أشدهاوكيف إنها قائمة على اإلنسان حقوقالدفاع عن الدول التي تدعي

تجـاه ب التي تحكم المجتمعات الغربية على وجه العمـوم اوانظر إلى شريعة الغنهـم ال أ الـرغم علىخاصة ألمة اإلسالم األخرىوالكيل بمائة مكيال والشعوب

وال يعطيـه أنفاقد الشيءليكفون عن الدعوة عن حقوق اإلنسان ولكن ال يمكن عن حقوق اإلنسان وهم بعيدون عن قال اهللا وقال رسوله صلى ايمكن ان يدافعو

.عليه وسلم اهللاهـا أعـداء اإلسالم أن تتنبه لهذه المعتقدات التـي يقود مةأهنا ينبغي على فمن

اإلسالم إلبعاد المسلمين عن دينهم وعلى اإلنسان أن يرتبط بخالقه رباطـا قويـا ليتم صقله ومن ثم يـتم التـوازن ويشده إلى عالم أرحب لعن درن المادة و يبعده

نا متسقا سيرا متواز األرضيةهذه الكرة علىفيسير اإلنسان دسوالجبين الروح ويرضـى اهللا عنـه الحقيقيةتعالى لتكتمل تلك السعادة ن يلقى اهللا سبحانه وأإلى

هنا تأتي أهمية العبادات الشرعية في ومنومن ثم إدخاله الجنة وإبعاده عن النار .والتى سأتحدث عنها فى مايأتى. اإلسالم

: اإلسالمالعبادات في أهميةوالصـالة من نحو الشهادتين اإلسالمهنا تأتي أهمية العبادات الشرعية في ومن

يعبد اهللا وحده ال يخضـع اإنسانوالصوم والزكاة والحج حيث تجعل اإلنسان بحق :التفصيل منلصنم وال لطاغوت و إليك الحديث عن هذه العبادات بشيء

61

رسـول اهللا همـا المفتـاح ان محمدأال إله إال اهللا و أشهادة : فالشهادتان .الشهادتان ناتاالحقيقة ه وفيالحقيقي للدخول في اإلسالم

بإذن اهللا سبحانه وتدخال صاحبهما الجنة صاحبهما من النار اهما اللتان تنقذ اإلنسان من عبادة غير اهللا اوهما اللتان تخلص

إال هللا وال يدعو إال اهللا وال يعبـد إال اهللا وال يخضعوهما اللتان تجعل اإلنسان ال .سبحانه وتعالى ينذر إال هللا والهللا وال ينحر بايستجير إال

: المسلم هاال إله إال اهللا عندما يقول نأ فشهادة .نفى جميع اآللة والمعبودات :إلهال ف للعبادة دون من سواه مستحقإثبات أن اهللا سبحانه وتعالى واحد أحد فرد صمد : اهللا وإال

ي أحد ف فال سواهإذن بهذه الطريقة أنت تربي نفسك على الخضوع هللا دون من وال أن يجعلك تعبده من دون اهللا ، فكل الطواغيت يخضعكهذه الدنيا يستطيع أن

.وتعالى تباركواألصنام تسقط من دون اهللا : شهادة أن محمد رسول اهللا وأما

: قال تعالى أمر واجتناب ما نهى عنه وزجر وأال يعبد اهللا إال بما أمر فيماطاعته ما يقوله رسولنا صـلى فكل ) 1( )وحي يوحي وما ينطق عن الهوى إن هو إال (

.مستمد من كالم اهللا تبارك وتعالى وسلماهللا عليه

:)الصالة (تأتى ثم بعد الشهادتين الدعاء: لغة

.أقوال وأفعال مبتدأة بالتكبير ومختتمة بالتسليم: وشرعا رحمة مـن اهللا ولكنأول ما فرضت خمسون صالة وهي، وهي خمس صلوات في اليوم والليلة

هللا مناجاتوهي ، هي الصلة بين العبد وربه و، ت من خمسين إلى خمس صلوات فخف

. 4 – 3آية : النجم سورة ) 1(

62

إذا بالمنادي ينادي حي الدنياحس اإلنسان بالتعب في هذه أكلماف، تبارك وتعالى ترضه اهللا عليه مـن فا الذيعلى الصالة ، فيهرع اإلنسان إلى هذا الركن العظيم

فوق سبع سماوات :� و��ب ا�&�ة و��\9"� أد� . ك أدلة كثيرة في القرآن الكريم والسنة المطهرة ناه

: " وقوله تعـالى ). 1" (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة: " فمن القرآن قوله تعالى

ـ : " وقوله تعـالى ) . 2" (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى الص مأقـي وفلاة طررينى للذاككرذ ذلك ئاتيالس نبذهي ناتسالح ل إناللي نلفا مزار و3" ( النه .(

العهد الذي بيننا وبينهم الصالة فمن : " قوله صلى اهللا عليه وسلم ومن السنة المطهرةظ عليها كانت له نور وبرهان من حاف: " سلم وقوله صلى اهللا عليه و). 4" ( تركها فقد كفر

يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نور وال برهان وال نجاة وحشر ةونجاوقوله صلى اهللا عليه وسلم فـي وصـيته ). 5" ( مع قارون وفرعون وهامان وأبي بن خلف

). 6" ( الصالة الصالة وما ملكت أيمانكم: " لألمة

: م على الصالةلماذا حرص اإلسالحرص الشارع الحكيم على الصالة وأكد أنها هي الصلة الباقية بين العبد وربه وهـي . ذات معنى روحاني ووجداني ال يعرفه إال من جربها وحافظ عليها ولم يتهاون بهـا

نعم إنها جنة الطمأنينة ) إن جنتي في صدري ( فهذا ابن تيميه رحمه اهللا تعالى يقول الروح وجمال الخلق وصفاء النفس وصـدق المشـاعر ر وانشراحه وسمو وسالمة الصد

إن الصـلاة : " يقول اهللا تعـالى . وإرهاف الحس وحب الخير والبعد عن المنكر والشر وننعا تصم لمعي اللهو رأكب الله كرلذنكر والمو شاءالفح نى ع7" ()تنه .(

نعم إنها جنـة ) . إن في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة اآلخرة ( يقول أحد األئمة والصلة بين العبد وربه ، العبد الفقير إلى عفو ربه ورحمته ، إن الصـالة ليسـت حركـات

. 43: سورة البقرة - 1 . 238: سورة البقرة - 2 . 114: سورة هود - 3 ) . 21859مسند أمحد - 1069ابن ماجه-459النسائي ( 2545: ح –باب ما جاء يف ترك الصالة –كتاب اإلميان عن رسول اهللا –رمذي الت- 4 ) . 6288: مسند أمحد ح( 2605: ح –يف احملافظة على الصالة –كتاب الرقاق –سنن الدارمي - 5 ) . 25278مسند أمحد ( 2688: ح –رسول باب هل أوصى ال –كتاب الوصايا –سنن ابن ماجه -- 6

. 45: سورة العنكبوت - 7

63

جسمانية إنها رياضة الروح والوجدان وارتباط هذا كله مع الجسم ، فمتى ارتبطت الحركات الروح وتعلقها في صالتها بربها هنالك يكون دخول جنة الدنيا وقـرب العبـد الجسمانية مع

أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد : " من ربه كما قال صلى اهللا عليه وسلم الصالة دواء النفوس وطبيبها ، يقـول عليـه السـالم عندمــا يهتــم ) . 1" (

عم إنها راحة المؤمن وشقاءن) . 2" ( أرحنا بها يا بالل" ويـحزن يقول لبالل وكان صلى اهللا عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصالة إنـه . المنافق

. يجد فيها راحة وطمأنينة من أكدار الدنيا ومشاقها وتعبها

الصلة بين العبد وربه صلة الروح الطاهرة بالخالق الرحيم بعبـاده جعل الذل للخـالق الذين يقربون منه صلة تزيل خبث النفوس وكدرها وت

. وحده والتعلق به وحده عز وجل إن أعز ما يوجد عند العربي في جسمه هو مقدمة أنفه وجبهتـه ولـذلك أمرنا بالسجود لنذل أعز ما عندنا لتعظيم خالقنـا وحـده ال غيـره إذالال واعترافا بالجميل ، جميل الوجود وجميل الخلق وجميل الهدايـة وجميـل

. بنعمة الهداية لهذا الدين العظيم الصفح ، وعرفانا إن النفوس الجاحدة المتكبرة البعيدة عن الفطرة تنفر من هـذا ألنهـا ال

)أبي جهـل (تصلح في هذا الموطن ، إن موطنها الفجور والضالل كنفسالذي أخذ حفنة من التراب وجعلها على وجهه وأنفـه فرعون هذه األمة

ة باطلة ، جعلت منه أخبث إنسـان وقال هذا حظ ربي مني ، جبروت وأنف

إن لكل أمة فرعون وهذا : " كما قال صلى اهللا عليه وسلم في هذه األمةهل بعد هذا الوصف من وصـف ، إنـه وصـف ). 3" ( فرعون هذه األمة

إن الصالة سـكون ووقـار ، . ليستحقه من بعد عن اهللا واختذ الشيطان خليال ج إليها بسكينة ووقار ألن من السكينة ولذلك حثنا الشارع احلكيم على اخلرو

صالح النفوس واستقامتها وسالمتها من االحنراف والزيغ ، إن الفطرة جبلـت

الصالة –، سنن أيب داود - 1125: ح –التطبيق –سنن النسائي ( 744: ح 0باب ما يقال يف الركوع والسجود –كتاب الصالة –صحيح مسلم - 1 . 741: ح– . 4333: ح - بااب يف صالة العتمة –كتاب األدب –سنن أيب داود - 2 3633: ح –مسند عبد اهللا بن مسعود :باب –مسند املكثرين من الصحابة :كتاب –مسند أمحد - 3

64

النفوس على حب خالقها والتوجه إليه بالصالة والعبادة ، فإذا وجد صارف هلذه ما من مولـود : " الفطرة خرجت عن طريقها كما قال صلى اهللا عليه وسلم

). 1" ( لفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو ميجسـانه إال ويولد على ا .نعم إا فطرة اخللق اجلبلة على طاعة اخلالق وتعلق الروح خبالقها عز وجل

: آثار الصالة التربوية على الفرد واجلماعة .ودخول اجلنة والبعد عن النارمن أسباب كسب احلسنات وتكفري السيئات -1 .سية على الفرد واجلماعة من أسباب الراحة النف -2 .من أسباب إشاعة األمن واالستقرار وتقليل اجلرائم يف جمتمع املسلمني -3 .تعويد املسلم ضبط الوقت -4 .تعويد املسلم الدقة واألمانة والصرب يف التحمل -5 .تطهري املسلم وإزالة األوساخ واألقذار من جسده بسبب الوضوء -6 .العبد بربه حيث يتخلص من أدران الدنيا وأوساخها أا من أسباب صلة -7ملسلمني حيث جيتمعوا يف مكان وزمان امن أسباب التعاون والتعارف والتكاتف بني -8

.واحد للتشاور والتآلف والتعاون حترك عضالت اإلنسان وسائر جسده أثناء تأدية الصالة مما يطرد كثريا من األمراض -9

ن الفوائد التربوية اليت ال تعد وال حتصى وغري ذلك م. اجلسدية . هاوهي أوال وأخرا عبادة هللا جيب أن نؤديها سواء علمنا احلكمة أم مل نعلم -10

: ثـم يـأيت الصـوم وهو لغة اإلمساك ، وشرعا اإلمساك عن األكل والشرب والشهوة من طلـوع الفجـر يف

. رمضان إىل غروب الشمس

) . 4803:ح–القدر –مسلم .( 1271: ح –عليه =باب إذا أسلم الصيب فمات هل يصلى ه –كتاب اجلنائز –صحيح البخاري - 1

65

. εεεεيف نص القرآن وسنة الرسول εεεεمد وقد فرض على أمة حم :من القرآن

بينات من و شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس [[[[: قوله تعاىل اهلدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على

) )1(]]]] من أيام أخر يريد اهللا بكم اليسروال يريد بكم العسـر سفر فعدة

ابىن اإلسالم على مخس ، شهادة أن ال إله إال اهللا وأن حممـد ( : εεεεوقولـه )2( )وحج البت وصوم رمضانرسول اهللا وإقام الصالة وإيتاء الزكاة

) 3(}من صام رمضان إميانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه: ( εεεεوقوله ا وجهلـها مـن والصوم يف اإلسالم مل يفرض عبثا وإمنا فيه حكم كثرية علمها من علمه

جهلها وهذه احلكم والفوائد معظمها تربوية تعود فائدا على الفرد نفسه أوال مث علـى . اجلماعة وبالتايل اإلنسانية بكاملها

:فمن الفوائـد التربويـة تعويد اإلنسان الصرب والتحمل والشجاعة وذلك حىت يتعود اإلنسان على الصـرب -1

.عام عما حرمه اهللا تعاىل طيلة اليف الصوم رفع ملستوى اإلنسان إىل أعلى والتحليق باإلنسان إىل امللكوت األعلـى -2

.والتخلص من املادة وأدراا .يف الصوم ذيب للنفس وترقيق هلا وزيادة اإلميان حيث قراءة القرآن -3

. 185البقرة - 1 . 1768احلديث البخاري كتاب الصوم، رقم - 2 . 22ومسلم 7البخاري - 3

66

األجر والثـواب والسـعادة اإلنسان خلالقه وهو اهللا ويف ذلكيف الصوم يستجيب -4) بهالصوم يل وأنا أجزي (قال تعاىل يف احلديث القدسي .اليت يبحث عنها اإلنسان حلقيقية ا)1( يف الصوم إشاعة روح احملبة واألخوة بني الناس بإشعارهم مجيعا أم سواء يف منـاط -5

كبري ، فهم سواء ففي فرق بني غين وفقري وال حاكم و حمكوم وال صغري والتكليف ، ال .يد ملعىن العدالة واملساواة اليت يدعوا إليها اإلسالم العظيم ذلك تأك

لية الشرعية ذلك أن األغنياء عندما حيسـوا الصوم تأكيد ملعىن الشعور باملسؤويف -6باجلوع والعطش تتحرك عواطفهم جتاه الفقراء واملساكني ومن يف حكمهم وذلك بإخراج

لروح التكافل االجتماعي الذي دعا إليه الزكاة املفروضة والتطوعية ، ويف ذلك إشاعة .اإلسالم العظيم

. يف الصوم رفع ملستوى االقتصاد لدى الفرد واجلماعة و -7وذلك أن الصائم عندما يمسه الجوع والعطش يشعر بنعمة اهللا عليه في أهمية الطعام والشراب وضرورة المحافظة عليهما وعـدم احتقارهمـا

النعمة وذلك بعدم اإلسراف فيهما وضـرورة وشكر اهللا دائما على هذه .تنميتها بما يريد اهللا تعالى

يف الصوم فوائد صحية ثبتت بعد البحث والكشف والتحليل فعلى سبيل املثـال ، -8وإخـراج كامـل ومن مواقع كالم األطباء ثبت أن الصوم عالج للمعدة وذلك جبليها

. وبعض األمراض األخرىكرعالج لضغط الدم ويساعد على عالج السفضالا إذن تبني لنا أن الصوم مدرسة تربوية عظيمة ينبغي االهتمام ذا الشـهر وصـيامه -9

رىب أبنائنا منذ الصغر على صيام هـذا نوينبغي أن .فيه من قراءة القرآن وقيامه واإلكثار

6938فضل الصيام / البخاري كتاب الصوم باب - 1

67

لقد كان الشهر حىت يتولد منه حب اهللا ورسوله واإليثار والصرب وحنوها من الفوائد ، والسلف الصاحل رضوان اهللا عليهم يعودون أوالدهم على الصيام وهم صغار ملا يعلمـوه

. من فوائد الصيام وحىت يتعودوه يف كربهم ويصبح أمرا عاديا عندهم

:ثـم تـأيت فريضـة الزكـاة

.وهي لغة النماء .صوصة إىل جهة خموشرعا أخذ مال خمصوص من مال خمصوص وجبت فيه الزكاة

وأدلتها من الكتاب والسنة واضحة ، :من الكتاب

خذ من أمواهلم صدقة تطهرهم وتزكيهم ا وصل عليهم إن [[[[: قوله تعاىل إمنا الصدقات للفقراء واملسـاكني [[[[: وقوله تعاىل ) 1( ]]]] صالتك سكن هلم

وابن والعاملني عليها واملؤلفة قلوم ويف الرقاب والغارمني ويف سبيل اهللا ) .2( ]]]] السبيل فريضة من اهللا واهللا عليم حكيم

:وأمـا السنـة بىن اإلسالم على مخس ، شهادة أن ال إله إال اهللا وأن ( εεεεفلما روى عن النيب

حممد رسول اهللا وإقام الصالة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت اهللا ).3) ( احلرام ملن استطاع إليه سبيال

. 103التوبة - 1 . 60التوبة - 2 .22ومسلم 7البخاري - 3

68

:الفوائـد التربوية أشياء كثرية ويف الزكـاة من التعود على البذل والعطاء واإليثار حيث أن هذه الصفات من األمور اليت دعا إليها -1

.اإلسالم العظيم يف الزكاة ارتفاع باإلنسان عن أدران املادة والتحليق باإلنسان إىل جهة العلو حيث -2

.ذب النفس وتصفوا من منغصات املال زكاة زيادة إميان اإلنسان حيث التقرب إىل اهللا يف أداء هذا الركن وهذا يزيده يف الو -3

.درجات وحسنات وحيط عنه سيئات وخطايا ).1) ( صدقةنقص مال من ما(εεεεزيادة الربكة وتنمية األموال قال رسول اهللا يف الزكاة-4ور يف حتريـك يف الزكاة زيادة لإلنتاج الزراعي والصناعي والتجاري حيث أن هلا د -5 .قتصادية يف جمتمع املسلمني إلوالب الدورة اد .إزالة التفاوت الطبقي يف اتمعات اإلسالمية -6 .ل االجتماعي والتعاون بني أفراد اتمع اإلسالمي فإشاعة روح احملبة والتكا -7

: ثـم يـأيت احلـج .وهو لغة القصد

.فة خمصوصة ىف مكان خمصوص على صقصد مكة ألداء مناسك احلج : وشرعا :ودليل وجوبه من القرآن

)2( ]]]] وأمتوا احلج والعمرة هللا [[[[: قوله تعاىل

)3( ]]]] وهللا على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيال [[[[: وقوله تعاىل :ومن السنة

.رواه أمحد - 1 .196البقرة - 2 .97آل عمران - 3

69

بىن اإلسالم على مخس ، شهادة أن ال إلـه إال اهللا وأن ( εεεεما روى عن النيب ل اهللا وإقام الصالة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت اهللا حممد رسو

خـذوا عـين ( εεεεورد عـن الـنيب ماو ).1) ( احلرام ملن استطاع إليه سبيال) 3) ( حجواكما رأيتموين أحج(εεεεوقولـه )2() مناسككم عينخذوا،مناسككم .فقد كفر وارتد عن ملة اإلسالم ومن أنكر احلج : لى وجوب احلج واإلمجاع ع

: للحجاآلثـار التربويـة .آثار وفوائد تربوية يف الدين والدنيا يف حياة الفرد واجلماعة وللحجتعويد اإلنسان الصرب والتحمل واملشقة وذلك بسبب السفر واالنتقـال بـني املشـاعر -1

.املقدسة هللا تعويد اإلنسان التواضع هللا تعاىل دون من سواه حيث يقف اإلنسان منكسرا خاشـعا -2

. تعاىليف احلج صقل لروح اإلنسان وذيبها والسري ا إىل أعلى والبعد عـن الـدنيا وزخارفهـا -3

.ومتاعبها يف احلج زيادة احلسنات وحط السيئات وزيادة اإلميان الذي يسعد اإلنسان يف الدنيا -4

)4( )من حج ومل يرفث ومل يفسق رجع كيوم ولدته أمه( εεεεواآلخرة روى عن النيب يف احلج إشعار الناس بالعدالة واملساواة حيث يظهر الناس مجيعا كـبريا وصـغريا -5

.حاكما وحمكوما غنيا وفقريا مبظهر واحد ولباس واحد يف إظهار لعدالة اإلسالم العظيم

.22ومسلم 7البخاري - 1 ).خذوا مناسككم ( لنسائي بلفظ وا) لتأخذوا مناسككم ( رواه مسلم بلفظ - 2 0حديث غريب - 3 .1690/ البخاري رقم احلديث - 4

70

ويف ذلك من التعاون ما ال خيفى يف احلج مجع املسلمني من مشارق األرض ومغارا -6التشاور يف مشاكل املسـلمني وهنـاك تبـادل اآلراء والتعاون الثقايف ، وهناك -7

. ب فيما بينهم وهناك التعاون السياسي واالقتصادي واالجتماعي والتربوي بوالتحا : أمهيـة النوافـل والسنـن يف دعم التوجيـه التربوي

ى اإلنسان وتربيتـه ال ينكر ما للنوافل والسنن يف اإلسالم من أمهية كبرية يف رفع مستوعلى طاعة اهللا ورسوله والتوجه به إىل الطهر والعفاف واألخالق الفاضـلة حيـث أن اإلنسان إذا أدى ما عليه من الفروض والواجبات تظل هذه الفروض والواجبـات قـد يعترضها خلل أو نسيان أو خطأ وحنو ذلك فتأيت السنن والنوافل لتكمل هـذا اخللـل

.إلنسان إىل أعلى ولتزيد من ارتقاء ا وتقربه من ربه وتزيد من حسناته فهذه النوافل والسنن اليت يعملها اإلنسان يؤجر عليها

يتقرب ال يزال عبدي : ( فيما يرويه عن رب العزة عز وجل قال εεεεروى عن النيب ) 1) (إيل بالنوافل حىت أكون مسعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به

: السنـن والنوافـل والسنن والنوافل اليت يتقرب ا اإلنسان من اهللا كثرية يف سائر العبادات فمنها سنن

.الصالة .الصوم

.صدقة التطوع .احلج والعمرة

.وغريها من سائر السنن والتطوعات

6021/ البخاري رقم احلديث - 1

71

Aا�&ـ�ة �2ا�ـ العشـاء هناك الرواتب أربعا قبل الظهر واثنني بعد الظهر واثنني بعد املغرب واثنني بعد

واثنني قبل الصبح والوتر قبل النوم وهناك التطوع أربعا قبل العصـر وهنـاك صـالة .الضحى وهناك صالة الليل وهناك صالة التراويح وهناك صالة التطوع املتعددة

Aا�&ـ�م �2ا�ـ :هناك أيام كثرية يف صيام التطوع منها

.صيام ست من شوال وصيام االثنني واخلميس

الثالث عشر والرابع عشر واخلامس عشر من كل شهر ، البيض أياموصيام وهناك صيام شهر اهللا احملرم

وهناك صيام عشر ذي احلجة .وهناك صيام عاشوراء بيوم قبله أو بعده

صيام يوم وترك يوم وغريها من سائر التطوعات األخرى وهناك صيام داود عليه السالم . يف الصيام

: ع 5ـ!@�ت ا�49ـ�

هناك جماالت كثرية للصدقة غري الزكاة املفروضة وقد أثىن اهللا على الذين ينفقون أمواهلم لصـاحل مثـل الـذين ينفقـون [[[[: قال تعال . الفقراء واملساكني وسائر مشاريع اخلري لألمة اإلسالمية

عف أمواهلم يف سبيل اهللا كمثل حبة أنبتت سبع سنابل يف كل سنبلة مائة حبة واهللا يضـا من ذا الذي يقرض اهللا قرضا حسنا [[[[: وقوله تعـاىل ) 1( ]]]] ملن يشاء واهللا واسع عليم

.261البقرة - 1

72

إن الصدقة لتطفـئ غضـب ( εεεεوقول رسول اهللا ) 1( ]]]]فيضاعفه له وله أجر كرمي أنه يقف ملكان كـل صـباح : ( εεεεوما ورد عن النيب )2) ( الرب وتدفع ميتة السوء

) 3) (خلفا ويقول اآلخر اهللا أعط ممسـكا تلفـا يقول أحدمها اللهم أعط منفقا :وصدقات التطوع متعددة وكثرية اجلوانب

فمنها الصدقة على الفقراء واملساكني واحملتاجني من حنو األرامل واليتامى ومن يف حكمهم ملا -1 ، ) 4) (الساعي على األرملة واملسكني كااهد يف سبيل اهللا ( εεεεروى عن النيب

قال رسول . ناك الصدقات التطوعية يف سبيل نصرة اجلهاد وااهدين يف كل مكان وزمان وه -2 ) 5) ( من جهز غازيا فقد غزا ومن خلفه يف أهله خبري فقد غزا( εεεεاهللا وهناك دعم املشاريع اخلريية كبناء املدارس واملساجد واملالجئ واملستشفيات لصاحل املسلمني -3 ) 6) ( ، بىن اهللا له بيتا يف اجلنةمن بىن هللا مسجدا ولو كمفحص قطاة ( : εεεεروى عن النيب .

واجلماعـات وهناك دعم مسرية الدعوة إىل اهللا بدعم الدعاة املايل واملؤسسـات اخلرييـة -4اإلسالمية يف كل مكان والتربع هلم باملال ، ال شك أن فيه نصرة لإلسالم واملسـلمني ،

.من الكفار وغريهم من املنافقني وتقوية هلم على أعدائهموهناك دعم طباعة الكتب خاصة ما يتعلق بكتب اإلسالم أو شرائها للقيام بإهدائها إىل املكتبـات -5

إذا مات ابن آدم انقطع عمله إال من ثالث ، صدقة جارية ، أو ( εεεε، قال واملؤسسات واألفراد ) 7) ( علم ينتفع به ، أو ولد صاحل يدعوا له

هناك الوصية للفقراء واملساكني ومن يف حكمهم من غري الورثة ، و -6

.11احلديد - 1 .600الترمذي - 2 .1678ورواه مسلم ) ……… ما من يوم يصبح العباد فيه إال ملكان يرتالن فيقول أحدمها ( بلفظ 1351البخاري - 3 .ومسلم والترمذي وغريهم 4934البخاري - 4 ) ..والبخاري بلفظ حنوه ( وأبو داود 3129والنسائي 3511مسلم - 5 .3050مسند اإلمام أمحد - 6 والترمذي والنسائي وغريهم 3084مسلم - 7

73

إذا مات ابن آدم انقطع ( εεεεقال . وهناك الوقف اخلريي الذي يبقى أثره بعد موت الواقف -7 }..... عمله إال من ثالث ، صدقة جارية

:وفـي نـافلة احلـج مرة إىل العمرة كفارة ملا بينهما واحلج املربور ليس الع( εεεεهناك التطوع يف احلج والعمرة روى عن النيب

من حج هذا البيت فلم يرفث ومل يفسق خرج من ( : εεεεوروى عن النيب ) 1) ( له جزاء إال اجلنة أفضل األعمال إميان باهللا ورسوله مث جهـاد يف ( : εεεεوروى عن النيب ) 2) ( ذنوبه كيوم ولدته أمه

فنافلة احلج والعمرة يؤجر اإلنسان عليها وتساعده يف كسب األجر )3) ( سبيل اهللا مث حج مربور .والثواب وترقيق القلب والسري باإلنسان إىل الدرجات العلى والبعد به عن الدنيا وأدراا

ال ختفى على من أرادها ، واهلدف من εεεεقاهلا εεεεيف كتاب اهللا وسنة رسوله توهناك سنن ونوافل كثرية وردوافل أن يرتقي اإلنسان يف درجات العلو وأن تصفوا نفسه وذب أخالقه ، وأن يصري إنسانا ربانيا السنن والن

قل إن صاليت [[[[: يصرف حياته ووقته وجهده وماله هللا رب العاملني خالقه ورازقه وحميه ومميته يقول تعـاىل ]]]]ل املسـلمني ونسكي وحمياي وممايت هللا رب العاملني ال شريك له وبذلك أمرت وأنا أو

وهذه الفروض والواجبات والسنن تشكل مبجموعها قوة روحية ، و راحة نفسية ، و تنافسا علـى اخلـري ) 4(حاد الناس و تقليل اجلرائم يف اتمع وإشاعة احملبة والسـالم ، آوبعدا عن الشر ، وتشكل ترابطا وتعاونا بني تقتضي خالفة اإلنسان عليها ، و تواضع اإلنسان ولـني جانبـه وتشكل عمارة األرض ، العمارة احلقيقية اليت

وبالتايل حتقق السعادة وبناء اإلنسان السوي وتربيته على الطريق السوي الذي يسعد يف . وترك الكرب والغرور .الدنيا واآلخرة

:يف اإلسالم املرأة ـ : D2�ة ا�V< ا��!��� ����أة ـ

: 5ا���2ن >1! ا���أة

قط المتاع ولـم بأنها من س المرأةه األمة ذات حضارة عريقة تنظر إلى هذ كانت، وهي مفقودة الحرية األسواقيكن لها حقوق وأهمية ، وكانت تباع وتشترى في

.وغريهم 2403ومسلم 1650البخاري - 1 .1691البخاري - 2 .لفظ حنوهب 25846مسند اإلمام أمحد - 3 40يوسف )5(.162األنعام ) - 4 . 1ط ،أمحد عبد العزبز احلصني ، املرأة ومكانتها يف اإلسالم ، القاهرة ، مكتبة اإلميان . 5

74

ـ الحتى أصـبح والرجالومسلوبة المكانة ، وقد شاعت الفاحشة بين النساء ازنمكانة والمومسات العاهراتا مألوفا غيرمنكر ، وانتشرت دور البغاء ، فتبوأت امر

. اإلمبراطوريةعالية ، ونتيجة هذا التدهور واالنحطاط انهارت هذه وأن اهللا مسيع بأنفسهمبأن اهللا مل يك مغريا نعمة أنعمها على قوم حىت يغريوا ما ذلك: ( تعاىل قال

1)عليم : >1! ا��و��ن ا���أة

على األبناء والزوجة باإلعـدام يف بعـض حيكمي هو احلاكم الذوهو السيد املطاع لالرج فكانالفساد ومجوح الشهوات ، وانتشرت بيوت الدعارة انتشارالتهم ويبيع أوالده وكانت النتيجة هي

. فاارت وتفرقت : �د 1>1! ا�" ا���أة

وهي من الشرائع الدينيـة ) مانو( أساطرييف تارخيهم وكتبهم الدينية ، وخاصة يف كانت ، واملقاعد ، والزينة ، والشهوات الدنسة الفراشالنساء ، فرض عليهن حب ) مانو ( خلق عندما

، ويقول جيب على املرأة أن حترق جسدها عند السلوكوالغضب والتمرد من حب الشرف وسوء . باملوتموت زوجها ، أو حيكمون عليها

: >$ ا�"�د ا���أة ـة عبارة عن خادمة وليس هلا من احلقـوق أوكانت املر ،غوت آدم اليهود املرأة ملعونة ألا أ يعترب

. ملست أي شيئا فيكون جنسا عند حيضها وإذاأي أمهية وكانوا اليورثون البنت : >1! ا�1&�رى ا���Gة

ألا سالح إبليس للفتنة واإلغراء ، وإا دفعـت مجاهلاباب الشيطان والبد أن تستحي من املرأةلقانون اهللا ، وهي شر ال بد منه ، ووسوسة جبلية وآفة مرغوبة ناقضةلشجرة املمنوعة إبليس إىل ا

. والبيتوخطر على األسرة : �% ا���م ا���أة ـ

اليت تليق ا ، وكانت األمم تتفاوت يف املكانةتكن املرأة يف عصور التاريخ السحيقة يف مل العرب قبل اإلسالم حيث كانوا يئـدون البنـات أمة وآخرهادرجات جتاهلها وإهدار حقوقها ،

. 53اآلية : سورة األنفال . 1

75

* وإذا بشر أحدهم باألنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم { : ، قال اهللا تعاىل أو الفقر خشية العار 1}بشر به أميسكه على هون أم يدسه يف التراب أال ساء ما حيكمون مايتوارى من القوم من سوء

ة والسالم بدعوته العظيمـة اإلصـالحية أفضل الصال عليهاهللا سيدنا محمد وبعث ، وحدد لها مكانها الطبيعي ، المرأةفأوقف سلسلة المظالم التي تواجهها

يقـول اعتربها إنسانة هلا كرامتها وهلا قيمتها ، وهلا حق العيش على هذه الكرة األرضـية ، -1ليل على املسـاواة د فهذا 2}الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها { : وتعاىل تبارك

اإلنسانية : تعالىأعلن إنها والرجل سواء في دين اهللا قال اهللا -2 رجـاال أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما يا(

3) رقيبالون به واألرحام إن اهللا كان عليكم آءتس كثريا ونساء واتقوا اهللا الذيذكورهم وإناثهم ، وجاء اإلسالم وكانت املرأة تعيش يف هـذه اجلاهليـة للناس موجه واخلطاب

أشياءالضاللة العمياء ، فقدم هلا حبل النجاة فطالبها بأشياء وطلب منها و اجلهالء وعمه وخالة وغري ذلك ، وأختاوزوجة ااعتربها أم -2 عليه واجب ديين ودنيوي ، رجل وأوجب الأن تعبد اهللا سبحانه وتعاىل متاما ك وهلا -4

من ذكـر أو أنثـى منكمل ني ال أضيع عمل عامأ{ : وتعالىاهللا سبحانه يقولمـن العاملاهللا سبحانه وتعالى اليضيع عمل أن يدل ذافه 4}بعضكم من بعض ذكر كان أم أنثى ،

5}ذنـب قتلـت بـأي لت ئدة سءوموإذا ال{ : كذلك حرم اإلسالم وأد البنات -5الذي قتلها بغير وجه حق ودفنها تحت التراب ألي سـبب عاملتهـا هذا يسألفس

. القيامةوسيناقشها اهللا يوم

. 59ـ 58سورة النحل ، اآلية . 1 . 1سورة النساء ، آية . 2 . 1اآلية : سورة النساء . 3 . 195ورة آل عمران ، آية س. 4 . 9، 8التكوير ، آية سورة 5

76

روى أبو هريرة أن رسول اهللا صـلى واختيار الزوج الذىتريده كذلك هلا احلق ىف الزواج -6

يـا رسـول اهللا اهللا عليه وسلم قال ال تنكح األيم حتى تستأمر وال تنكح البكر حتى تستأذن قالوا رواه مسلم}وكيف إذنها قال أن تسكت

وإليك التفصـيل وبالذات المبكر ومن هنا تأتى أهمية الزواج للفرد والجماعة كالتالى

� � أه�Hواج ا��Wوا�]��>� ��)�دا� :

أسباب بناء األسرة فقد اهتم به اإلسالم ودعا إليه وحـث أهمكان الزواج من لمانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى اف{ : اهللا تعالى قال إليه الناس على المسارعة

. 1}وثالث ورباع يا معشر الشباب مـن اسـتطاع مـنكم البـاءة : (( وسلمصلى اهللا عليه ويقول

لـه ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه للفرجأحصن وفليتزوج فأنه أغض للبصر . 2))وجاء حدى الضرورات الخمس إى األعراض وجعلها عل المحافظةحث اإلسالم على وقد

. عليهاالتي ال تقوم أمة إال بالمحافظة في تحريم الزنا وعقوبة فاعله في الدنيا واآلخـرة ، اإلسالمهنا ندرك حكمة ومن

3}نه كان فاحشة وساء سبيال إالزنا تقربواوال { :قال تعالىدنيا تصل إلى حد اإلعـدام ، والزانية عقوبة في ال الزانيفرض اإلسالم على لذلك

ن كان محصنا فالرمي بالحجـارة إعام و وتغريبفإن كان غير محصن فجلد مائة 4}فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة والزانيالزانية { : حتى الموت ، قال تعالى

الشرعي نظرا لما في الزواج الشرعي المبكر مـن الزواجلدفع الناس إلى وذلك : اك بعضها وهية واالجتماعية الفوائد الفرد

. 4النساء ، آية سورة 1، 1ـ باب نكاح ـ رواه أبا داوود ، حديث 3، 1، باب نكاح ـ رواه مسلم ، حديث 2،3،19، باب الصوم ، حديث 10البخاري ، حديث رواه 2

.، باب نكاح 1باب النحاح ـ رواه ابن ماجه ، حديث . 2سورة اإلسراء ، آية . 3 . 24سورة النور ، آية . 4

77

للنفس عن الحرام ف كان أم أنثى وإعفا احصان المرء ذكرإل اسراعـ في الزواج المبكر 1فيه المسارعة إلى القضـاء علـى كثيـر مـن نأ المبكرـ من فوائد الزواج 2

ممن لم يتزوجوا من ذكور وإناث وأن هذه كثيراألمراض النفسية التي يبتلى بها على الجنس البشـري تظـل مهيـأة لإلبقاءالتي ركبها اهللا في اإلنسان الغريزة

هذا اإلنسان وتبعد عنـه نفسبقدر ما تهدأ وللخروج عن طريق الزواج الشرعي فمعظـم ومجتمعـه الوساوس والشكوك ويظل إنسانا سويا يخدم نفسه وأسـرته

تظـل النفسـية العالجات التي تعطى للشباب والشابات الذين يراجعون العيـادات عقيمة الجدوى ال فائدة منها ، وذلك أن عالجها الحقيقي يكمن في الرجوع إلـى

الرباني بتقوية اإليمان وتطبيق أحكام اإلسالم ومنها المبادرة إلى الـزواج المنهج . الشرعي

على كثير من الجـرائم المتعـددة فـي المجتمـع قضين ـ في الزواج المبكر 3والخمور وتقليل جرائم السرقات المخدراتم الزنا وتعاطي اإلسالمي من نحو جرائ

هذه الجـرائم تحصـل بسـبب معظموالقتل وغيرها من الجرائم المتعددة ذلك أن نصرف عن جلساء السوء إلالمبكر بالزواجأشغلنا هذا الشاب فلو. جلساء السوء

مجال عنده تحصيل لقمة العيش فال فيإلى االهتمام بزوجته وأوالده ولجد واجتهد المبكر سببا من أسـباب الزواجنظر كيف كان اوال فراغ لحضور مجالس السوء ف

. مكافحة الجريمة المبكر من أسباب كثـرة النسـل بتقـدم والدتهـم الزواجـ أن المسارعة في 4

. فينعكس ذلك على الفرد والجماعة فـي الـدنيا وبعـد تعالى تعد ثروة عظيمة يكسبها الفرد اهللاإذا أصلحها فالذريةلالبوين من البر من أوالدهم وقيامهم بشئونهم يحصلفي الدنيا فما أما. الممات

المال والبنـون { : لهم قال تعالى والسعادةومساعدتهم في كبرهم وجلب الراحة

78

حياء ذكره وامتداد نسـله إالميت فيكسببعد مماتهم ، وأما 1}زينة الحياة الدنيا قيامهم بالحج عنـه له من يحصلالدعاء الصالح منهم وما وما يحصل عليه من التي يفعلها أبناء الميت القرباتبنية الثواب له وغيرها من ةقواألضحيةله والصد

ذلك إلى ρρρρالرسول الكريم لفتدته ومعلوم أنها تنفع الميت في قبره ، ولذلك فوحجاريـة ، أو علـم صدقة: إذا مات ابن آدم انقطع عمله إال من ثالث :(( بقوله

2))ينتفع به ، أو ولد صالح يدعو له : المواليد الذين أتوا مبكرين بسبب الـزواج المبكـر بهؤالءانتفاع الجماعة وأما

حيث استفدنا زيادة سنوات فـي اشـتغالهم بشـتى للجماعةففي ذلك أكبر خدمة يعـود وتجارية وقتالية ونحوهـا ممـا وصناعيةالقطاعات المتعددة من زراعية

. بفائدته على الفرد أوال ومن ثم الجماعة الحسنات لألب واألم لما يحصل لهمـا مـن التعـب تكثيرـ في الزواج المبكر 5

التربية والنفقة ونحو ذلك مما يحتاجه الولد منواألرق ، فاألب بسبب مايقوم به يحصل رضاع وغيرها من التعب وماإلوا الحمل، وأما األنثى فلما يحصل لها من

. صبروا واحتسبوا إذالهما من األجر العظيم بسبب موت األوالد . نفسه على تحمل المسؤولية والقيام بأعبائها الفردـ المسارعة في تعويد 6

كاهله أصبح ثقيال بسبب الزوجة والولد ، فنجده يسارع أنمبكرا يحس فالمتزوججتهد في تحصيل العلم وتحول هـذا طالبا جد وا انك نإفإلى العمل ويترك البطالة

ن كان مـن أهـل القطـاع الزراعـي أو إو ،الزواج إلى محرك يدفعه إلى األمام إنتاجه بتكثيـف نشـاطه مضاعفةالصناعي أو التجاري أو غير ذلك فهو يحاول

والمسـألة و الحـرام وزيادة همته ، وأنه بهذا يعف نفسه وأسرته عن الكسـب . نيته أصلح على هذا العمل الشريف متى ما يكسب األجر والثواب من اهللا

. . 46الكهف ،آية سورة 1، باب احكام ، ورواه النسائي ، حديث 36، حديث الترمذي، باب وصايا ـ رواه 14، باب وصية ، رواه أبا داوود ، حديث 14رواه مسلم ، حديث . 2 . ، باب وصايا 8

79

يتحقق للذكر واألنثى سعادة حقيقية في حياتهم حيـث لـذة المبكرـ بالزواج 7التعاون على طاعة اهللا تعالى والذكر باألنثى والعكس أنسيحصل من ماالزواج و

. 1))الدنيا متاع وخيرا متاعها المرأة الصالحة : (( ρρρρولذلك يقول رسولنا ن أمرها أطاعتـه وإن غـاب إ ةخير من أمرأة صالح دنياهأعطى الرجل في وما

. ن نظر إليها سرته إعنها حفظته وبالتقليل من سفر أبنائنا إلى بـالد الكفـر ، ذلـك أن نساهمـ بالزواج المبكر 8

من صغره فهو يتطلع إلى االنفالت والـذهاب هنـا المسؤوليةالشاب أن لم يحمل مثل هذا السن المبكر خطر عليه في دينه ودنياه فيذا السفر للشاب وهناك وفي ه

، لكن لو سهل طريق هذا الشاب إلـى والتربوية، وفي ذلك أهدار لطاقته المالية إلى هذا الزواج بدل أن يسـافر ألمعد للسفر الزواج المبكر لربما صرف هذا المال

. جماعةوالفيه ، وكم في ذلك من الفوائد على مستوى الفرد الفردية واالجتماعية ، فينبغي تسهيل الزواج من المصالحعلى ما تقدم من وبناء

أن يدركوا أنه بقدر ما يسارعوا فـي تـزويج الجميعقبل الناس جميعا ، وعلى حل كثير من المشكالت وال تقولوا يفضـل فيشبابهم وشاباتهم بقدر ما يساهموا

السيدة عائشة وعمرها تسع سنوات يتزوج ρρρρ فهذا رسول اهللا سن معين للزواج ��� � Hواج ا��Wا� A"�� : المهور ما أمكن ، فكثير من الناس خاصة بعض تقليلـ تكاتف المجتمع على 1

دفع مهور مرتفعـة ، ممـا يجعلهـم اليستطيعونالشباب الذين يعولون أنفسهم . المجتمع على الفرد و ضرريؤخرون ، زواجهم إلى سن متأخرة ، وفي هذا

نساءه ρρρρفي الصداق وأال يزاد على ماأصدق رسول اهللا االعتدالالشافعية ويرىال تغالوا بصداق النساء أي بمهورهن : ( ττττوبناته وذلك خمسمائة درهم قال عمر

) . ρρρρاهللا كان أولى بها رسول اهللا عندنها لو كانت مكرمة في الدنيا أو تقوى إف

. 2حدث ، حنبل، باب نكاح ، رواه أمحد بن 15، باب رضاع ـ رواه مسلم ، حديث 64مسلم ، حديث رواه 1

80

كره المغاالة في الصداق تولدسوقي ، ا حاشيةالمالكية في ويرى . عشر دراهم المهرن أدنى إوفي بدائع الصنائع للحنفية

راحة للزوج من الديون التي تثقل كاهله وفي تخفيف المهرأنه في تخفيف ولنعلمعدم اإلسراف بالوالئم ، ألن الوليمة تكفي ولـو كانـت إلىالمهور يضطر الناس

}أولم ولو بشاة{ يه وسلم قال صلى اهللا عل. مختصرة تعنت بعض اآلباء وشروطهم القاسية التـي ال ويؤخرهمما يعرقل الزواج و -2

الذي خطب فالنهو ، يشترط المهر المرتفع منتليق بكرامة المرأة المسلمة فمنهم هذا األب أن كال اليأخذ إال يعلمألن فالنه التي تكبرها سنا لم تتزوج ، ألم يرفض

الصغيرات قبـل الكبيـرة زواجأال يعلم أن كل شئ يسير بقدر فقد يمنع نصيبه ، . ومن ثم تكبر الصغيرات ويصبحن كلهن عوانس

ر الزواج ألنه يقول بنتي لولد عمها والبنـت ال يفي تأخ سببا اآلباء يكون وبعضال : (( ρρρρرجال التريده ألم يقل البنتحق يفرض على هذه فبأي. تريد ولد عمها

أذن البكر ماالبكر حتى تستأذن وال األيم حتى تستأمر قالوا يا رسول اهللا اهللا تنكح )) . قال صماتها

القبائل بعضبين مشتهروهوالبنت لولد عمها وهو جعل " التحجير "يسمى فما اإلسالممن أعظم أسباب تأخر الزواج ويعد هضما لكرامة المرأة التي عززها ويعد

القاضيربعة عشر قرنا فلوا رفعت الفتاة المحجرة أمرها إلى ورفع مكانتها منذ أالشرعي لساعد في حل مشكلتها ورفع عنها هذا الظلم المفروض عليهـا بحكـم

. والعادات المخالفة للدين والشريعة السمحة األعرافويرد كثيرا من الخطـاب بحجـة معينا" بلدا أو" نسبااآلباء يشترط وبعض -3

أو ليسوا من قبيلته وال من بلده ، وفي هـذا تـأخير للـزواج نسبامنه أنهم أقلوأمانتـه دينـه يرضى ممنالمتقدم أن يكونالمطلوب و ،الثمينةوتفويت للفرص

أكرمكم عند إنوكذلك جعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا { : انطالقا من قوله تعالى

81

قال .مقاييس التي ينظر إليها الشارع هي ال واألمانةوالدين فالتقوى 1}اهللا أتقاكم }الفضل لعربى على أعجمى إال بالتقوى {صلى اهللا عليه وسلم

الفتيات يجعلن الدراسة عقبة أمـام الـزواج بعضوـ بعض أولياء األمور -4أن التعلـيم ذلـك من عدة أمور المجتمعالمبكر وفي هذا ضرر على الفتاة وعلى

منه إذ تتزوج ثـم بعـد ذلـك تنشـغل التستفيدالغالب الطويل بالنسبة للفتاة في الفتيات الالتـي تـزوجن بسـن منبزوجها وأوالدها وتصبح هذه المرأة كغيرها

ـ المبكرمبكرة ومعلوم أن الفتاة إذا ردت نصيبها من الزواج ن إبحجة الدراسة فأقـل مـنهم زوجـات الخطاب قد ينصرفوا عنها ألن كثيرا من الشباب يفضلون

وبعض الشباب اليفضلون المرأة التي تخرجت من الجامعـة وسنى ى علميمستوبالعمل وجمع المادة ، مع أن السن قد تقدم بها وبـدأت تـذبل فحـري وانشغلتاليردوا الخاطب في أي لحظة من اللحظات التي يتقدم لهم إذا أمرها أ ووليبالمرأة

قبل أن تواصل الدراسة قبل أن تواصل دراستها وعملها أم لم ي سواءرضوا دينه لدراسـة ألنهـم أاليمانعون في مواصلة زوجـاتهم الشبابوالعمل مع أن بعض

المحتشـم للتـدريس أو للتطبيـب زوجاتهميحسون أن المجتمع بحاجة إلى مثل . ونحو ذلك مما يحتاجه المجتمع اإلسالمي المحافظ

أال يردوا الرجـل المبكر خاصة بالنسبة لإلناث الزواجـ ومما يساعد على -5كان متزوجا إذا كان عنده القدرة الدينيـة ولوصاحب الدين والخلق الفاضل حتى

. واحدة مرأةاوالمالية والصحية على جمع أكثر من 2))خلقه فزوجوهو دينهإذا أتاكم من ترضون : (( قال ρρρρالكريم فرسولناأو الفتاة متقدمة بالسن تمثل هذا الرجل فيما لو كان تزويجالمسارعة في وتزداد

. بها عيب خلقي ونحو ذلك من األسباب مطلقة أو أرملة أو

. 13سورة احلجرات ، آية . 1 . نكاح، باب 46، باب نكاح ، ورواه ابن ماجه ، حديث يسرقم 3رواه الترمذي ، حديث رقم . 2

82

عدم تمكين بعض أوليـاء هتمامإوقد يحطمه بعد الزواجن مما يؤخر إـ و -6الخطبة وقبل العقد مما يضـطر الشـاب أن بعداألمور الخاطب من رؤية ابنتهم

الرؤية الشرعية وهذا البحث الطويل مما ب تقتنعيبحث طويال لعله يجد األسرة التي أنه قد يبحث ومعلوم. الذكر واألنثى منيؤخر الزواج ، ويفوت فرصا ثمينة لكل

ومن ثـم ال بدون رؤية وال يجد من يساعده في ذلك ثم يقدم على الزواج طويالالطالق أو الضم مع الكره وعدم الراحة النفسية ألنه ويحصليقتنع بهذه الزوجة

الذي دفعه أو بسبب المجاملة مع أهلـه وأهلهـا المهر يستطيع الطالق بسبب الالولد الذي جاء منها ، ومعلـوم النتـائج بسببأو ،ن كانوا من أقربائهإخاصة

. الذي لم يعتمد على الوضوح الكامل الزواجالسلبية التي تحصل من جراء مثل هذا ومنطقية حتى ال يتورط كل من الذكر فكرة معقولة الشرعيةالواقع أن الرؤية وفي

. يحصل الطالق أو الضم على كره ومجاملة ثمواألنثى بشكل ال يريده ومن عن المغيرة بن شعبة انه خطب امرأة فقال النبي صلى اهللا عليه وسـلم انظـر {

وفي الباب عن محمد بن مسلمة وجابر وأبـي } ن يؤدم بينكما أإليها فإنه أحرى رة قال أبو عيسى هذا حديث حسن وقد ذهب بعض أهل العلم إلى حميد وأبي هري

هذا الحديث وقالوا ال بأس ان ينظر إليها ما لم ير منها محرما وهو قـول أحمـد .وإسحاق ومعنى قوله أحرى ان يؤدم بينكما قال أحرى ان تدوم المودة بينكما

ـ الزواجـ ومما يساعد على - -7 ي اختيـار المبكر أال يتشدد بعض الشباب فأو عانسا أفضل بكثير وكثير من هذه مطلقةاألبكار صغيرات السن ، فربما كبيرة

في الحياة ومعلوم أن المطلقة تجاربهاالصغيرة سواء في شكلها أو في علمها أو .أو األرملة تقنع باليسير من المهر

يـف المبكر أن يقوم أهل الخير والصـالح بتعر الزواجـ ومما يساعد على -8أو لمن يوجد عنده بنات تقـدم بهـن الزواجالناس بعضهم على بعض لمن يريد

تعريف ال، وعلى الوسيط أال يتردد في ذلكالسن أو كن مطلقات أو أرامل أو نحو

83

التوفيق بينهم وأال يقـول ال بمحاولةالذكور واإلناث وأن يقوم بما يستطيع بين من طالق أو مشاحنة العواقبشية استطيع التوسط والتدخل في هذا الموضوع خ

مـن األمـر اإلسـالمي بين الزوجين ، ألن هذا الكالم مخالف لما دل عليه الدين حاجـة صالح بين الناس ، ومساعدتهم على قضاء حوائجهم وأي شئ أعظم إلبا

من حاجة الرجل للمرأة وحاجة المرأة للرجل وهذا العمل إذا قصد به وجه اهللا فهو : عليه الدين اإلسالمي ، قال تعالى ون الذي حثناالتعا منعبادة و

1}وال تعاونوا على اإلثم والعدوان والتقوىوتعاونوا على البر { . 2))أشفعوا تؤجروا : (( ρρρρرسول اهللا وقالالمسلم يؤجر على ذلـك العمـل إذا صـلحت نيتـه ، أنيظهر من األدلة والذي

يـد منه فعل األسباب فقط ، والنتائج ب مطلوبوالمسلم وهو يقوم بمثل هذا العمل في المستقبل من طالق ونحوه فهـذا يحدثال عما اهللا تعالى ، أما أن يكون مسؤ

. اليقول به دين وال عقل بعض أئمة المساجد أو بعض مأذوني األنكحة ، أو المهمةحبذا لو تولى هذه ويا

لحون يحملون مؤهالت عليها رجال أمناء صا يشرفيوجد مكاتب بالمدن الرئيسية الشـرعية الجهـات ويشرف على هذه المكاتـب من ذكور وإناث شرعية عالية

. اواستمراريته اوسريتها أهميته اوتوضع لها شروط وقيود تحفظ له : ا�Wو��ت(�!د المبكر الزواجومما يساعد على

�� : ا�Wو��تا���م �% (�!د #

كل العصور ، واألمكنة ، لذا فقـد أبـاح كامل يصلح ل شاملاإلسالم دين عالمي قد تقتضي التعدد لصالح الذكر أو األنثى أو الظروفاإلسالم تعدد الزوجات ذلك أن

. 2سورة املائدة ، آية . 1، باب بر ، ورواه أبا 145، باب التوحيد ـ ورواه مسلم ، حديث 31، 22ـ باب أدب 37، 36وة ، حديث ، باب زك 21رواه البخاري ، حديث . 2

. ، باب أدب 117داوود ، حديث

84

خلقه فهو المتصف بالعلم المطلق وال يصـف يصلحكليهما ، فاهللا تعالى أعلم بما نسـاء لكم مـن ال فانكحوا ما طالب{ : تعالىالدواء إال من علم بالداء ، قال اهللا

. 1}فواحدة تعدلوافإن خفتم أال امثنى وثالث ورباعالزوجات وعدد الصحابة والتابعون ومن جاء بعدهم من أهل العلم من ρρρρأكثر وقد

. ، وأبن عمر رضي اهللا عنهما وغيرهما كثير الحسينوممن عدد نساءه مـرأة ابنته حفصة على أبي بكر الصديق مع أن عنده أ يعرض ττττسيدنا عمر فهذا

. بكر مريضة وال عاقرا أبيتدعى أم رومان ولم تكن زوجة على مشروعية التعدد فـذلك اعتـراض علـى االعتراضلألنثى والذكر واليحق

ما يفعل وهم يسئلون اليسئل عالذى وتعالىالمشرع الخالق الواحد األحد سبحانه يحـق لـه اإلعتراض على الصـحيح ، و الفقيـر ال لهأن المريض اليحق فكما

الخلقة اليحق له اإلعتراض على السليم و العقيم المشوهاإلعتراض على الغنى ، و ا مما اليعلم حكمته إال اهللا فكذلك التعدد يولد ، وهكذ مناليحق له اإلعتراض على

أمام الناس ، ألن به حكم وفوائد منها مانعلمـه صورتهعليه وال تشوه ضاليعتر :النساء ما يخص الرجال نزل قوله تعالى بعضنى متومنها ما نجلهله ، ولما

نصـيب ممـا اكتسـبوا للرجالوال تتمنوا ما فضل اهللا به بعضكم على بعض { . 2}لوا اهللا من فضله أوللنساء نصيب مما اكتسبن واس

أن التعدد تقتضيه الحياة خاصة لفئة مـن النـاس القاصريظهر لنا بعلمنا والذيوالمال وفـي الغالـب ان الرجـال لهـم والصحةن والعقل أعطاهم اهللا نعمة الدي

من نصيبهم دون النساء ، فلـوا التعددالنصيب األوفر من هذه النعم ، ولذا جعل اهللا بـه مـن العمـل كلفه ماوالرجل النفسي والجسمي والعضوي ةأخذنا تركيب

: لوجدناه أحق بالتعدد ، وإليك تفصيل ذلك فيما يلي

. 3سورة النساء ، آية . 1 . 32النساء ، آية سورة 2

85

امرأة بعقد شرعي لما حصل اختالط فـي األنسـاب منأكثر ـ لوجمع الرجل 1 . لذلك بخالف المرأة يؤهلهبخالف العكس ، فجهاز الرجل التناسلي

صح من المرأة في الغالب فـبحكم طبيعـة عملـه أ للرجلـ التركيب الجسمي 2فيكون جسمه أصح مـن المـرأة واإلرضاعوخلوه من الحيض والنفاس والحمل

واإلرضاع والرجل فـي والوالدةعليها بالحمل والحيض والنفاس التي قضى اهللا وأربع وهذا بخـالف وثالثالغالب يتحكم بعقله وبواسطته يستطيع إدارة امرأتين

عليهم ولذلك نجد والحنانمن تتحكم فيه العاطفة التي يحتاج إليها لتربية األطفال . ألتفه األسباب ويبكينالنساء ال يصمدن أمام المشاهد المؤثرة وينسين سريعا

ال يطلع عليه في الغالب إال الرجال على النصف من فيماهنا جاءت شهادتها ومن . ونحو ذلك ،شهادة الرجل كالبيع والشراء

دون النساء حيث الجهاد فيه دمـاء وجثـث ال الرجالـ وشرع الجهاد بحق 3الرجال ويبقـى أكبـر وقد يموت أكبر كمية من . يتحمل منظرها كثير من النساء

كمية من النساء فتعدد الزوجات يساعد فى حل مشكلة أألرامـل التـى أستشـهد . أزواجهن فى الجهاد فى سبيل اهللا

من اإلنجاب إلى سن متأخرة مـن حياتـه بخـالف يتمكنـ الرجل في الغالب 4س ، فالبعض اإليا سنبمبكرة المعروف سنعن اإلنجاب في توقفت االمرأة فإنه

في الخمسين من عمرها والغالبنهن في األربعين والبعض بالخامسة واألربعين ماهللا قدرة جنسية زائدة ومعلوم ما يطرأ على المرأة من أعطاهمبعض الرجال ـ 5

بـن حمـد يساعد على حل المشكلة ، ويرى اإلمام أ فالتعددحيض وحمل ونفاس . أربعاحنبل في زمانه أن يتزوج الرجل

الرجال أكثر من موت النساء بسبب الحوادث موتاإلحصاءات ثبت أن حسب -6النساء مما يترتب عليه بقاء نسـبة منوالحروب التي يتعرض لها الرجال أكثر

إال بالتعداد يضاف إلى ذلك أن المشكلةاإلناث أكثر من نسبة الرجال فال حل لهذه

86

ة حتى يعلم أنه ليس من المشكل يضاعفنسبة مواليد اإلناث أكثر من الذكور مما اليتزوجون البتة بسبب ظروف الرجالد مع وجود نسبة قليلة من إال بالتعدعالج

بخالف الفتاة التي تكون متأخرةالنفقة وغيرها ، وبعضهم يؤخر الزواج إلى سن . مستعدة للزواج في سن مبكرة

ناس عنه لعلمه قد يكون كريما أو عالما يبحث ال بالناسبحكم اختالطه الرجل -7عمله يحتاج إلى من يساعده ، فالرجل في تلـك طبيعةأو صاحب جاه ، أو تكون

في العناية بشئون األوالد مـن جهـة يتكاتفناألحوال بحاجة إلى عدد من النساء يحل كثيرا مـن مثـل هـذه فالتعددوتقديم الخدمة الكاملة للرجل من جهة أخرى

. المشكالت من عقم أو مرض ونحوهما من مثل كراهته لها أو حبه أةالمرمايطرأ على -8

د ، أم الطالق ، الحقيقة أن التعـدد أفضـل التعد أولىلغيرها ونحو ذلك ، فإيهما ، أما األولى فسلمت من الطالق ، والثانية استفادت والثانيةبكثير للمرأة األولى ،

المرأة الثانية مطلقـة وعقله وماله ، وربما كانت دينهمن هذا الرجل الناضج في . خلقي ونحو ذلك عيبأو أرملة أو عانسا أو بها

من العقم والمرض ، نسألها يا مسلمة أني التجرد عن سليمةأن األولى ولنفرض . ن األخوة اإلسالمية يأ التضحيةن ين اإليثار أياألنانية أاإليثـار نيزوج ألمترددة في قبول الرجل المتالثانية ا للمرأةالسؤال كذلك ونوجه

ولربما فتح اهللا لألولى والثانية والزوج خيرا . اإلسالمية األخوة نأين التضحية أي . والمال والولد وجمع بينهم إذا علم منهم صدق النية الرزقكثيرا وسعة في

قد يكرهون مثل هذا الزواج ، ولكن هل المكروه معلوم والثانيةأن األولى صحيح . 1}وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم { : تعالى قال" ال" نتائجه ، الجواب

. 216سورة البقرة ، آية . 1

87

شرعيا يساعد األمة في زيـادة اإلنتـاج الزراعـي مطلباتكثير النسل أليس -9 يـوم ρρρρالمسلمين ويكثر بهم أمـة محمـد ثغوروالصناعي والتجاري ويسد بهم

معتقـد والـدين ، القيامة ، وبكثرة النسل نستغني عن األيدي المخالفة لنا فـي ال تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكـم األمـم يـوم : (( ρρρρيقول رسولنا ولذلك

. تكثير النسل لهذه الغايات السامية وسائلالتعدد وسيلة من أليس 1))القيامة أمر يقتضيه النقل والعقل لمصلحة الفرد والجماعـة التعددتقدم يتبين لنا أن مما عن الرجل بأي حال من األحوال مهما عملت ومهمـا ستغنيتالمرأة اليمكن أن ف

. االجتماعية والثقافية المراكزكسبت ومهما توصلت إلى أعلى والثالثة والرابعة ، أن يرضوا بما قسـم اهللا لهـم والثانيةفحري بالمرأة األولى

الرجل الدنيا شيئا إال نصيبه وحري بالمرأة أال ترد هذهومعلوم أنه اليأخذ أحد في المقيـاس ρρρρمتزوجا أم ال ولقد رسم لنا النبـي كانالمتدين صاحب الخلق سواء

إالإذا جاءكم من ترضون دينه وأمانتـه فزوجـوه : (( الذي نتبعه في ذلك فقال .2)) تفعلوا تكن فتنة وفساد كبير

. المتزوج وغير المتزوج ، المهم الدين واألمانة بين ρρρρيفرق ولمالتي رفضت التعدد تزوجـت برجـل منفـرد لكنـه المرأةهذه نفترض أن دعونا

بما الفائـدة أو الليالييتعاطى المخدرات والخمور والدخان أو يسهر أواليصلي برجل كفء ثم تتزوجيسافر للفساد أو أنه رجل بخيل أو أحمق أو أخرق ، أو قد

. يتزوج عليها فوقعت فيما هربت منه متدين وربع زوج عاقلأ وثلثأ هي التي تقبل نصف لةالعاقبحق إن المرأة ونقول

ذكره من صفات منحرفة ، وخير لها من أن مضىا خير لها من منفرد يتصف بمقد يأتي وقد اليأتي فتندم األحالمتمضي زهرة شبابها بدون زوج على أمل فارس

. نكاح، باب 1ابن ماجه ، حديث رقم ، باب نكاح ـ ورواه 3رواه أو داوود ، حديث رقم . 1 . نكاح، باب 46، باب نكاح ـ ورواه ابن ماجه ، حديث رقم 14رواه البخاري ، حديث رقم . 2

88

ولذلك العاطفة ، وأبعدتالعقل ، الشرع ووالينفع الندم ، وما قلناه يتضح إذا حكم ال : (( ρρρρ قال. لديهاجعل اهللا والية المرأة بيد الرجل حتى يكمل النقص الموجود

1))نكاح إال بولي فالواجب على الرجال أال يدخروا وسعا في تقديم النصح والمشورة لمن جعل لذلكفي يده وعليه بذل الجهد في إقناعها بالرجل العاقل المتدين سواء كان واليتهااهللا رتها ومقارعتها بالحجة حتى يـزول ظأم ال ، وعليه أن يصبر في منا زوجةه مع

في قبلها نتيجة االفتراءات على التعـدد بسـبب المشـاهد زرعهذا الخوف الذي وال ننسى حديث بعض النساء الالتي مررن بتجربـة ،والقراءة التي تشوه التعدد

ديني لديها فنغصـت حيـاة ضعف الوازع ال بسببفاشلة مع التعدد إما لحمقها أو أو بيد رجـل ضـعيف أحمق، أو بسبب أنها وقعت بيد أو علقها زوجها فطلقها

ولكن مثل هـذا ،الوازع الديني فطلقها ، وهذا ال غرابة فيه فقد يظلم وقد يطلق عـرف فإذا ،الصنيع أليس يحصل من المنفرد الذي ليس عنده إال زوجة واحدة

. العجبالسبب بطل :لعدل مع التعددضرورة ا

كلنا يعلم أن الدين اإلسالمي يحرم الظلم بشتى ألوانه ويحـرم الظلـم للزوجـة ، من : (( ρρρρتحريم الظلم فيمن عنده أكثر من زوجة ولذلك يقول المصطفى ويزداد

2))كانت لديه امرأتان فمال إلى إحداهما دون األخرى جاء يوم القيامة وشقة مائل من ظلم لزوجاتهم وتنكر بعضهم لزوجاتهم القديمة أمر جالالرما يفعله بعض إذن

. ذلك علىاليقره الشرع ويأثمون يبادر بالتعدد مادام أنه في مرحلة الشباب وهذا لصالح أنرجل يستحسن لل ولذلك

ما يجده في الجديدة من الحيوية والشباب ، القديمةزوجته األولى ، حتى يجد في

. ، باب نكاح 14ـ ورواه الترمذي ، حديث رقم نكاح، باب 19، باب نكاح ـ ورواه أبا داوود ، حديث رقم 14رواه البخاري ، حديث رقم . 1 . نكاح، باب 42، باب نكاح ـ ورواه الرمذي ، حديث رقم 238أبا داوود ، حديث رقم واهر 2

89

صفوة الخلـق وهو ρρρρبين قدو. المشكالتثير من وبمبادرته سيساعد في حل كالنفقـة والكسـوة والمسـكن ρρρρالذي يملكه حيث. طريقة التعامل بين الزوجات

القلبـي هو الميل اليملكه والذي. وغيرها مما هو في مقدور الرجل أن يعدل فيه م شرعا فإنه اليال ودواعيهالحب كالذي ال يتحكم به اإلنسان إنما هو إلى اهللا تعالى

عن عائشة رضي اهللا عنها قالت كان رسول {. على ذلك إذا لم يتكلم به أمامهن اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقسم فيعدل فيقول اللهم هذا قسمي فيما أملك فال تلمني

قال إسماعيل القاضي يعني القلب } فيما تملك وال أملكعلى ذلك واهللا عليه شهيد ويعقد النية لالعد ويتحرىأن يجتهد المسلم فالمقصود

. للناس أخرجتورقيب حتى نكون بحق خير أمة ، حينما تنكبوا طريق اإلسالم كيف ضلوا وأضلوا والشرقإلى وضع الغرب أنظر

سمحوا بتعدد العشيقات والخليالت فانتشر الزنا المقابلفمنعوا تعدد الزوجات وفي وتمزقت األسرة وشرد األطفـال الكرامات وامتهنتوقل الحياء فتبودلت الزوجات

كاإليـدز ، والهـربس والسـيالن المزمنةوكثر اللقطاء وتفشت بينهم األمراض .وغيرها من المصائب التى التعد وال تحصىوالزهري �"Ha �H�1���ا���أة �رث:-

ما يأخذه إخواا ألن اإلخوان يتعبـون نصفملا تكون مع إخواا ترث النصف، بالنسبة النصف يؤسسوا بيوت خبالف املرأة اليت تأخذ هذا أنن أن يدفعوا مهور لزوجام ويريدون ويريدو

.سكنا يهيئه هلا زوجها وهكذا مما جيب على الزوج جتاه زوجته ويأتيهامث يأتيها املهر من زوجها يأتيها مـن ماهلا الذي ترثه أو يأخذ أن ألحدهلا احلق أن تتصرف يف أمواهلا فليس كذلك

، ولـذلك ىف أخذه منها وهى غري راضية ذلك فليس ألبيها وال ألخيها احلق وحنولعمل الشرعي اليس هلـم احلـق يف بأنه األمور الذين يأخذون مهور بنام أو أخوام أولياءينبغي أن ينبه بعض

.تتصرف فيه كما تريد حق املرأة هلا حق التصرف فيه هوذلك، فاملهر بنتا أو حنو ذلك من القريبات فقد أوجـب أوإن كانت أما أو أختا النفقة عليها ف كذلك

النسوة وأوجب العناية ـن ورعايتـهن وحفظهـن هؤالءاإلسالم إلزام الرجال يف النفقة على

90

البد هلـا إمنا مشردة يف اإلسالم ال ميكن أن تبقى عالة أو تعلمونوسترهن وتعليمهن، فاملرأة كما استوصوا ( ρρρρورد عن الرسول وكما. د هلا من سكن يتواله أقرب الناس هلامن عائل و منفق والب

)1().خريا، خريكم ألهله وأنا خريكم ألهلي بالنساءاهللا فيها وجيب عليه أن يعطيها حقها كامال يتقيهي وديعة عند زوجها جيب عليه أن فاملرأة

ري منقوص وكذلك األب الذي أتاه زوجها كافة حقه غ تعطيغري منقوص، كما أنه جيب عليها أن ويتقي اهللا يف هؤالء البنات وأن يربيهن تربية إسالمية وأن حيسن يصربجمموعة من البنات فعليه أن

كانـت لـه من: "ρρρρفإن يبقني له حفظا من النار كما ورد ذلك عن رسولنا يزوجهنإليهن وأن )2(" النارن وزوجهن كن له حفظا من أو اثنتني من البنات فأكرمهن أو أنفق عليهن وأد ثالث

عن عائشة قالت قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من ابتلي بشيء مـن البنـات وأحسـن و{ }صحبتهن كن له سترا من النار

والقوانني اليت خرجت يف القدمي و األنظمة بنيهنا يتبني لنا أن اإلسالم هو الوحيد من فمن .كاملة املرأةحقوق تعطى احلديث اليت

:الغرب واملرأة مساواة الرجل مع املرأة مـا هـي إال بعثـة الدعوة ىف الدعوة اليت خرجت يف الغرب إىل هذه

مون يزع اليتاحلرية م يزعإخراج املرأة من بيتها وخبيثة القصد منها متزيق األسرة ودعوةشيطانية جعلت املـرأة املسـكينة حيثالنسوة منها أن يشبع الرجال أنفسهم من هذه احلقيقى القصدف

يف أماكن السينما وعلى اجلرائد واالت كما أصبحت املرأة تبـاع وتشـترى يف جسدهاتعرض تعمـل العلين، وأصبحت تعمل يف احملالت التجارية وتعرض مجاهلا لغري زوجها وأصـبحت املزاد

ال تالئم اليتبعض اآلالت لل لعماأحيانا يف أماكن استخراج الفحم واحلديد وسفلتة الطرقات ويف لنـا يبني مما ρρρρقال اهللا سبحانه وتعاىل وقال الرسول عماإال الرجال وما سبب كل ذلك إال البعد

يف أخذ زمـام املسلمونخطورة الوضع يف العامل وأنه يوشك على االنفجار و االيار ما مل يسارع احلياة ومن مث انتشـار التعـاليم جماالتجمال من املبادرة واألخذ بتعاليم اإلسالم وتطبيقها يف كل

.اإلسالمية والسعادة يف الدنيا واآلخرة

.، باب النكاح1967ابن ماجة، حديث سنن) 1( .، يف املقدمة224ابن ماجة، ج رواه) 2(

91

-: ا���ما�V�ة �% �D2مواملرأة وتنظم كل ما من شأنه يتفرع الرجلجمموعة من أحكام شرعية تنظم العالقة بني هو

قة االجتماعية بني الزوجني، حنو العالكاألوالد، تربيةحنو من من هذه العالقة ما بني الرجل واملرأة بعض، ومن حنو النفقة وغريها من األمور االجتماعية الجتاه لبعضهماما للرجل وللمرأة من حقوق

.أن يهتم ا الزوجنياليت جيب على كل من شـكل تأخـذ فأحيانا ،ρρρρوسنة نبيه وتعاىلاألنظمة موجودة يف كتاب اهللا سبحانه وهذه

دور كبري جدا يف واحلديثتأخذ شكل التفصيل وللعلماء رمحة اهللا عليهم يف القدمي اإلمجال وأحيانا وما عليها وبيان حقوق األسـرة لألسرةشرح اآليات واألحاديث اليت هلا صلة باألسرة وبيان ما

.األسرةوكيف جيب أن تبىن األسرة ومما تتكون هذه :ملاذا اإلسالم يهتم باألسرة

ن عدة وجوه على ذلك م اجلواباألسرة ملا تكون الناس وملـا تكونـت هذهألن األسرة تعترب هي اخللية األوىل، ولوال اهللا مث -1

لكن هذا التزاوج وهذا التـرابط بـني الـذكر بعض،اتمعات وملا امتدت اإلنسانية بعضها من من أسباب األسرة وسبب من أسباب تفريعها، وسبب تكوينواألنثى ال شك أنه سبب من أسباب

بكاملها مـن آدم وحـواء اإلنسانيةلنا أن نواة األسرة يف اتمعات فيتبني. امتدادها واستقرارها ابتـدأت اهللا تبارك وتعاىل يف شأن األسرة وكيـف يقول أ .ومنهم تفرعت مجيع األجناس البشرية

مودة ورمحـة بينكمومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل {: يقول اهللا )1(.}إن يف ذلك آليات لقوم يتفكرون

املال والبنون زينة احلياة {: من األسرة وامتداد هلا فرعتعاىل يف شأن األوالد ألم يعتربون ويقولدليل على أن القرآن أشـار فهذا ،)2(} عند ربك ثوابا وخري أمال خريالدنيا والباقيات الصاحلات

السالم حيث خلق اهللا سـبحانه عليهماتكونت وأا تكونت من آدم وحواء مإىل بدأ األسرة ومسويا وأسكنه اجلنة مث خلق من ضلعه زوجه بشراوتعاىل آدم من تراب ونفخ فيه من روحه مث قام

.21الروم، آية سورة) 1( .46الكهف، آية سورة) 2(

92

ال يسأل عما يفعل {:تعاىل واهللاوهللا احلكمة يف ذلك البشريحواء ليسكن إليها وليكتمل التناسل . )1(} وهم يسألون

بأن األسرة تفرعت من فصـيلة القـرود أو واملالحدةما يقوله أعداء اإلسالم من الطبيعيني أومـن . ρρρρلتعاليم اإلسالم ولتوجيهات نبينا حممد خمالفجاءت عن طريق الصدفة فهذا كفر

أو القرودذه األفكار املعادية لإلسالم اليت تقول بأن أصل اإلنسان تسلسل من فصيلة اعتقدواملالحـدة املاديونأنه جاء مبحض الصدفة أو جاء نتيجة التطور احلتمي أو حنو ذلك مما يقوله

ثابت من كتاب يئامن اعتقد ذا الكالم وقال به فهو مرتد خارج عن ملة اإلسالم ألنه أنكر ش . ،ρρρρاهللا وسنة نبيه

لبشـري، واهللا واالهتمام ا ألا ضرورة لبقـاء اجلـنس ا األسرةوكذلك تأيت مكانة -2 : يكون الناس على هذه الكرة األرضية، وكما قال تعاىل أنسبحانه وتعاىل قد قدر

يقوم بعمارة األرض عمارة معنوية وعمارة حسية، أما العمـارة ، )2() األرض خليفة يفإين جاعل ( . سبحانه وتعاىل اهللاهي عبادة : املعنوية

لزراعي والصناعي والتجاري والبناء وحنـو ذلـك مـن فاالهتمام بالقطاع ا: احلسية العمارة وأما .اإلنسان املعيشية متطلبات

لعبادة اهللا على خلقتحكمة اهللا سبحانه وتعاىل يف كون هذه األسرة أمهية األسرة من تأيت مث -3 ومـا وما خلقت اجلن واإلنس إال ليعبدون ما أريد منهم من رزق {: األرضية قال تعاىل الكرةهذه

. )3(} يطعمون إن اهللا هو الرزاق ذو القوة املتنيأريد أن مكانتها أا قدمية وليست حديثة فاألسرة كما تعلمون أول ما خلق اهللا البشر األسرة كذلك -4

األرضآدم حيث تكونت األسرة من آدم وحواء وامتدت إىل قرون متأخرة وإىل أن يرث اهللا من ومن عليها

لكل من الذكر واألنثى فالرجل ال ميكن أن الدائمألا تكون السكن اهتمام اإلسالم ا ويأيت -5عن الرجل، فكل منهما له جاذبيته لألخر، هذه اجلاذبيـة تصربيصرب عن املرأة، واملرأة كذلك ال

.23األنبياء، آية سورة) 1( 30رقم البقرة أية سورة) 2( ).58-56(الذاريات، آية سورة) 3(

93

وذلك عن طريق االتصال اجلنسي الذي ركبه اهللا سبحانه وتعاىل يف كل من االلتقاءبقدرة اهللا حتتم الصاحلةوذلك ليحصل التقارب والتآلف والتحابب والتواد ومن مث خروج الذرية واألنثى، الذكر

كما تعلمون هي واألسرةالذين ينفعون آبائهم وأمهام ويعبدون اهللا سبحانه وتعاىل عبادة حقيقية، : ρρρρاملدرسة األوىل للتربية وكما يقول الرسول

شـك أن فـال )1() عن رعيته ومسئولكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته فاألب راع ( أن يتعبوا على أبنائهم واألماألب واألم ميثلون النواة األوىل للتربية ولذلك جيب على كل من األب

.النفقة عليهم ووجوب العناية م وتعليمهم جوبووقة بيتهم علىاملبادئ اإلسالمية احلبضرورة تر .من اآليات واألحاديث اهرظحيث على ذلك ويدعوا إليه، كما هو واإلسالم

أحكام كثرية جدا من األحكام اليت جتمع فيهاهلذا كله أوىل اإلسالم األسرة ورفع مكانتها وفصل احملرم أو الصدفة بني الطرفني، كل اعن طريق الزن أوباإلكراه الزواج ال يتم فما بني الذكر واألنثى

الزواج حيث اخلطبة مث كوين األسرة فمن ذلكإمنا هناك ضوابط وقيود لت اإلسالمهذا ممنوع يف بدون هالنظر إليه وطالب الناس لكي يتجهوا إليه لكي تتكون األسرة ألن ولفتحث عليه اإلسالم

.ال ميكن أن تتكون األسرة الشرعية البناءة الشرعيالزواج

A��ة ا���م�% ا���Vم ا�@ لسكن وإعـداد والنهي ويلزم شرعا بإعداد ا األمرحق حق القوامة و حق األبوة و للرجل

احلياة، كذلك يبقى على املرأة واجبات تقوم بأدائهـا متطلباتنفقة وكسوة املرأة وحنو ذلك من من حنو تربيتها ألوالدمها وحنو ذلك مـن متطلبـات التربيـة أوالدهالصاحل هذا الرجل ولصاحل

والكد والتعب لصـاحل العيشحث عن لقمة يلزم بالنفقة واخلروج للب واألب.الصغراجلسدية يف يا أيها الذين آمنوا قوا : (سبحانه وتعاىل قولههذه األسرة، ويلزم بتربيتهم تربية إسالمية ملا ورد يف

،)2(). واحلجارةأنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس

9/92البخاري رواه) 1(

6التحرمي ، أية رقم سورة

94

ن على النساء مبا الرجال قوامو: (قال سبحانه وتعاىل كما ،)1() واصطرب عليها بالصالةوأمر أهلك ( )2)(أنفقوا من أمواهلم ومبافضل اهللا بعضهم على بعض

البيت ألنه ال بد أن يكون هنـاك آمـر هذاله حق األمر والنهي وحق اإلمارة يف فالرجل والنصح واإلرشاد سواء كان للزوجة أو لألوالد والتربيةوهناك مأمور، فله حق التوجيه والتأديب

يصيبها العطب جعلت القوامة بيد الرجل، نظرا ألنـه يتمتـع والاألسرة ولذلك وحىت ال تفسد لذلك واملرأة ألا عاطفية جعل هلا رسالة يف داخل البيـت ولكـي تؤهلهبصفات جسدية وعقلية

إىل شاطئ األمان والسالم طالب اإلسالم الرجـل بتوجيـه هـذه األسـرة السفينةتستمر هذه ىل ذلك سبيال، ألن املرأة ناقصة عقل ودين كما ورد ذلـك عـن ما أمكنه إ وتأديبهاوإصالحها

.تتمرد على زوجها ألي سبب من األسباب فهي )3() من ضلع أعوج خلقتإا : (ρρρρ رسولنا وحىت التغرق السفينة جعل اإلسالم التأديب من حق الرجل بشروط وضوابط وعلى مراحل

شذت مبا يصلحها، ومبا يضمن هلـذه األسـرة إذاتأديب املرأة فيما حق يتبني لنا أن للرجل إذافاملرأة قد حيصل منها نشوز وغرور بسبب ما ذكرته لكـم الكرمية،االستمرارية ويضمن هلا احلياة

، وذلك من بيد الرجل جعلت النفقة والقوامة والتربية والتعليم والتوجيه ولكنمن كوا عاطفية، .الكدرهذه األسرة وأن تصفوا من تستمرأجل أن

.لزوجته الرجلتأديب وإليك مراحل

: مرحلة النصح واإلرشاد -1عند نشوزها أن ينصحها باليت هي أحسـن امرأتهلذلك جيب على الرجل أول ما يبدأ به لتأديب

ا أو مع أوالدها العمل الذي تقوم به سواء مع زوجه هذاأن ويذكرها باهللا سبحانه وتعاىل وخيربها أن تسري على الطريـق املسـتقيم، عليهاوأنه جيب ،ρρρρوخمالف لقول الرسول ءطخأو مع اتمع

املسلمة املرأة بأن ρρρρومن سنة نبينا من كتاب اهللا سبيال، ى استخدام النصيحة ما أمكنرص علحيونبغ، وإن مل يجـد كناجيب عليها أن تستمع وتستجيب، فأن فاءت للنصح واإلرشاد فإن ذلك ما

.زوج لتأديب زوجته الناشز إىل مرحلة أشدفيها فينتقل ال

132طه ، اآلية رقم سورة) 1( 34النساء ، اآلية رقم سورة) 2( 8، 5قم أمحد بن حنبل ، حديث ر ورواه - باب طهارة 77ورواه ابن ماجة ، حديث رقم -باب أنبياء 1البخاري ، حديث رقم رواه) 3(

95

:المضجع فيمرحلة الهجر -2يف املنام لفترة لعل اهللا سبحانه وتعـاىل عنهايف املضجع وال يكلمها وقد ينفصل فيهجرها

على ما حصل منها وتراجع نفسها وتستغفر اهللا على تأسفويهيئ هلا من أمرها رشدا، ولعلها تندم .تعود إىل رشدها الزوجيةياة ما حصل منها ولعل احل

كل النساء يهمها اهلجر يف املضجع، ليسيف املضجع سالح قوي ضد املرأة ولكن واهلجر لبعده عنها، فمثل هذه النوعية من النسـاء ال تفرح افرمبا بعض النساء إذا رأت من زوجها هجران

األساليب نستطيع بالطريقـة األوىل إىل مرحلة أشد، ألننا ذه فينتقليفيد فيها اهلجر يف املضجع، من النساء بالوعظ واإلرشاد، مث بالطريقة الثانية كذلك نكسب أكرب كمية كميةأن نكسب أكرب

وذلك لرأب الصدع، ويبقى عندنا فئة شاذة هذه الفئة قد ال يفيـد فيهـا النصـح النساء،من إىل يلجـأ أحالمها مـر، فإمـا أن وال يفيد فيها اهلجر يف املضجع، فالرجل بني خيارين واإلرشاد

اهللا أن جيعل لعلالطالق ومن مث تتحطم األسرة وحيصل التمزق والتفكك أو يلجأ إىل عالج ثالث .خر العالج الكيآفيه خري ، و

3- A��ب ا��\J9و�W�: والتوجيه واإلرشاد فبعض النساء قد التأديبالضرب له شروط وقيود ضرب يراد منه هذا

وتعود إىل رأب الصدع وال شك أنك لو عرضت الزوجيةزمن مث تعود إىل حظرية خييفها الضربأمام خيارين أحالمها مر، إما أطلق هذه الزوجـة بسـبب إينهذين احللني على العقالء وقلت هلم

فجميـع العقـالء الزوجية،وأا ركبت رأسها أو أن أضرا لعل اهللا يعيدها إىل حظرية نشوزهاالزوج مع زوجته له شـروط بهضرا أوىل من طالقها، هذا الضرب الذي يقوم جممعون على أن

:وقيوديبدأ ئعند الرجل فبمجرد أن تزل أو ختط احيوان املرأةأال يلجأ إليه يف البداية ، فليست -أ

الطريـق األول ستنفذياهللا ، إمنا ال يلجأ للضرب إال مضطرا بعد أن اليرضي خطأبضرا وهذا فعند ذلـك يلجـأ إيل املضجع،لنصح وبعد أن يعجز عن الطريق الثاين الذي هو اهلجر يف وهو ا

.مضطرا الضربقد جيرح أو يقتل أو قد حيدث الشديدأن يكون الضرب غري مربح غري الشديد ألن -ب

قيقة يف جسدها أو األماكن رمن األماكن ال مربحمرضا مستعصيا أو حنو ذلك بل يضرا ضربا غري

96

ال يستمر يف الضرب، فإذا رأى أن الضـرب ال كذلكوغليظة يف جسدها كرجليها وحنو ذلك، ال .مث يبحث عن عالج أخر ومنجيدي معها فيجب عليه أن يوقف الضرب

4- > :�$ أه�"� �أه�J و#� �$إر��ل # التأديبيةهذه املراحل يفذلك فنص اآلية صريح غرييريدا إصالحا يوفق اهللا بينهما وإن كان إن

نشوزهن فعظوهن واهجروهن يف املضاجع واضـربوهن ختافونوالاليت : (تعاىل قالمن الرجل لزوجته، )1() سبيالفإن أطعنكم فال تبغوا عليهن

:بشأن التحكيم بني الرجل وامرأته / 494ص 1جاء ىف تفسري ابن كثري جوقال علي بن أيب طلحة عـن . يم بني الرجل وامرأته التحك) إن يريدا إصالحا يوفق اهللا بينهما ( قال تعاىل {

ابن عباس أمر اهللا عز وجل أن يبعثوا رجال صاحلا من أهل الرجل ورجال مثله من أهل املرأة فينظـران أيهمـا املسيء فإن كان الرجل هو املسيء حجبوا عنه امرأته وقصروه على النفقة وإن كانت املرأة هي املسيئة قصروها

منعوها النفقة فإن اجتمع رأيهما على أن يفرقا أو جيمعا فأمرمها جائزعلى زوجها ووقد أمجع العلماء على أن احلكمني هلما اجلمع والتفرقة حىت قال إبراهيم النخعي إن شاء احلكمـان أن يفرقـا

اجلمع ال بينهما بطلقة أو بطلقتني أو ثالث فعال وهو رواية عن مالك وقال احلسن البصري احلكمان حيكمان يف إن ( يف التفرقة وكذا قال قتادة وزيد بن أسلم وبه قال أمحد بن حنبل وأبو ثور وداود ومأخذهم قولـه تعـاىل

ومل يذكر التفريق وأما إذا كانا وكيلني من جهة الزوجني فإنه ينفذ حكمهما يف ) يريدا إصالحا يوفق اهللا بينهما }اجلمع والتفرقة بال خالف

أن يضرب المرأة بدون قيد أو للرجلتحدث عن اإلسالم بأنه يجيز ت التيالفئة هذه أماعلى بناء األسرة وعلى الحرصنقول لهم كذبتم وخسأتم ، فاإلسالم حريص أشد فشرط

طرقـه وأسـاليبه فـي ولما كان الضرب اضطراريا جاء ، استمراريتها وعلى بناءها للمضـطر اإلسالمفإنه يبيحه من أسباب بقاء هذه األسرة اقد يكون سبب فالمشروعة

ذلـك مـن ونحـو للمضطر وكما يبيح اإلسالم التيمم لفاقد الماء ةكما يبيح أكل الميتالضرورات التي تبيح المحظورات فهؤالء الـذين يشـنون الحمـالت علـى اإلسـالم

بالقسوة والخشونة ما هم إال أعداء أو يجهلون الحكم التشريعي ويجهلـون ويتهمونهعية التي يريدها اهللا سبحانه وتعالى من إباحة هذا الضرب من قبل الزوج الشر الوجهةوأن الهدف منه أن تستمر الحياة الزوجية والهدف من ذلك أال تـتحطم هـذه لزوجته

34النساء أية رقم سورة) 1(

97

يتمزق األوالد ويتشتتوا فارتكاب أدنى المفسدتين دفعا ألعالهما وارد فـي وأالاألسرة .شرعناd�ا�\ A�<ا���م ا���أة %� عن حكم اإلسالم يف عمل املرأة خارج البيت وهل هلا أن تعمل أو ليس هلا الناس يتساءل

شك الوما هي الضوابط والقيود اليت حتيط بعمل املرأة حيث أن خروج املرأة من البيت تعملأن ن وقر: (عملها يف البيت لقوله تعاىل و البيتألصل أن املرأة تظل يف افاألسرة سارأنه يؤثر على م

)1() األوىليف بيوتكن وال تربجن تربج اجلاهلية ال بد أن تنظر هل هناك أشياء خترج عـن ف البيتما دام أن األصل يف أن املرأة تظل يف إذا

أنـه فعمل املرأة مادام ،هناك أشياء ال يعارضها اإلسالم ،نعم : هذه القاعدة العامة أم ال، اجلواب .مانع فال ρρρρوقول الرسول حماط بقول اهللا سبحانه وتعاىل

كرامتها وحريتها وماهلا كما سبق بيان وصانهو الوحيد الذي حافظ على املرأة فاإلسالم املرأة وعمل املرأة وأن املرأة يف اإلسالم مقيدة موضوعذلك وما زال أعداء اإلسالم يشككون يف

جل وقد كذبوا يف دعـواهم، وأا ال تزال أسرية عند الر يقولونبني أربع جدران على حسب ما د األسرة ألن األسرة هي واألسرة وأن يشتد بنياا وأن يصلب عم تقومفاإلسالم حريص على أن

منها اتمع اإلسالمي، فإذا حافظنا على األسرة وأعطيناها حقوقها وصارت يتكوناألساس و اليت شاطئ األمـان ، إىلالمي ووصوله على ضوء التعاليم اإلسالمية فإن ذلك يعين سالمة اتمع اإلس

امليدان الذي تعمل فيـه ؟ هووقد يسأل سائل ويقول مادام أن اإلسالم ال يعارض عمل املرأة فما .لذلك؟ اإلسالموما هي الشروط والضوابط والقيود اليت وضعها

الرجل املرأة ، فللرجل تركيبه اجلسمي منبد أن يكون هناك تفرقة بني طبيعة عمل كل ال ا التركيبوالنفسي واجلسمي وكل من هذ العضويوالنفسي والعضوي واملرأة كذلك هلا تركيبها

يف عمل املرأة رمبا خيطئ ولو أخذت مـثال املـرأة وجعلتهله عمل يناسبه، فلو أخذت مثال الرجل ية فكل منهم له عمل معني انطالقا من تركيبته النفسية والعضو ختطئوجعلتها يف عمل الرجل رمبا

.كل منهمافىواجلسمية

33األحزاب اآلية رقم سورة) 1(

98

على حسب التنوع يف تركيبة كل منهما واألعمالالطبيعي أن يكون توزيع الوظائف فمن واخلشونة والصرب واجللد ويتميز مبيزات كثرية ال تتميز ا بالقوة، فعلى سبيل املثال الرجل يتميز

يف تربية طفل وإرضاعه والقيـام أن تقحمه يف األعمال الشاقة ولكنه قد يفشل مانعاملرأة فهذا ال على لكبإزالة قذراته وحنو ذلك من العمل البسيط الذي تقوم به املرأة وهذا مما يدل الطفلعلى

خر آلعمل ا يكملأن اهللا سبحانه وتعاىل ملا خلق الناس وخلق الذكر واألنثى جعل لكل منهما عمل .حىت يتم التوازن ويكتمل النمو

A�< ا���أة:

:لعمل املرأة ينقسم إىل قسمني بةبالنس .حمرم عمل -1

.عمل مباح-2 Aم ا����Lا��:

من ميدان الرجال فمادام هذا العمل فيه العملفيما إذا ترتب عليه إمث كأن يكون هذا -1 وز بأي ففي هذه احلالة حيرم هذا العمل وال جي األصلياختالط وخروج من البيت الذي هو مقرها

الرجايل يف صفوف النساء وأنتم تعلمون حديث رسـول العنصرحال من األحوال وذلك لوجود )1() إال وكان الشيطان ثالثهما وامرأةأال ال خيلو رجل : ( ρρρρاهللا

املرأة يف حميط الرجال ال جيوز بأي حال من األحوال وذلك كله حمافظة علـى تعمل فإذا ها وعرضها حىت ال يداس من قبل هؤالء الرجال ، ألنـه ال بـد مـن ومسعت كرامتهااملرأة و على

الرجال فقد حيصل ما ال حتمد عاقبته خاصة أنه ليس كل الرجال يتميزون بالدين ؤالءاحتكاكها من اهللا سبحانه وتعاىل إذ يوجد يف كل جمتمع ويف كل قطاع ضـعاف النفـوس الـذين واخلوف

.ااالت والعياذ باهللالفرص وينتهزون مثل هذه يترصدونعلى مثاالاليت حيرم فيها عمل املرأة إذا كان هذا العمل يترتب عليه تربج واحنالل الثانيةاحلالة -2

وخلعـت متربجـة ذلك لو أن املرأة خرجت يف حميط النساء وليس مبحيط الرجال وملا خرجت إليه حمرمة حيث أنك الوسيلةاذا ألن جلباب احلياء فيقال يف هذه احلالة إن هذا العمل حيرم عليك مل

446، 229، 3، 26، 18، 1رقم حديثورواه أمحد بن حنبل -باب فنت 7كتاب رضاع ، حديث رقم 16الترمذي حديث رقم رواه) 1(

99

وتعاىل بسبب هذا التربج والتبذل الذي سبحانهخترجني ذا الشكل وذه الكيفية اليت حرمها اهللا }وال تربجن تربج اجلاهلية األوىل{قال تعاىل .ρρρρخالفت فيه كتاب اهللا وسنة رسوله

قيعـان تشاهد يف الغرب املرأة ترتل إىل يصادم العمل طبيعتها األنثوية فمثال أنت أالكذلك -3وتعمـل اآلبـار املصانع وترفع أعمدة الكهرباء وتعمل أعماال ثقيلة وتسفلت الطرق وحتفر بعض

.أعمال خشنة جدا ال تليق إال بالرجال ففي هذه احلالة االختالط،مدعاة إىل -أ

بسبب اخلشونة الـيت الذكورةجانب مدعاة إلذابة أنوثة املرأة حبيث يتغلب على هذه املرأة -ب .املرأة وال يباشره إال الرجال منهتالزمها من جراء هذا العمل فهذا العمل ينبغي أن متنع

تعملبالعمل فال جيوز هلا أن الوىلأو زوجها فلو مل يأذن والدهامن إذن ويل األمر البدكذلك -4 .هبأي حال من األحوال ألن واجب عمل البيت مقدم على غري

املرأة وحيبب هلا جانب العزلة مع بنات جنسـها عملتسأل وتقول ما بال اإلسالم يتشدد يف وقدباب الفتنة و على سد باب الذرائع فالباب الذي سداإلسالم حريص على أن واجلواب على ذلك

ـ افقد حيصل اختالط بني رجل وامرأة مائة مرة ال يفكر وتستريح،يأتيك معه ريح تغلقه وء ن بالسولو مرة واحـدة يف مايشينها بعد املائة فاإلسالم حريص على أال حيدث الواحدةلكن من يضمن ملثل هذا االحنراف فقد حرمـه اإلسـالم مدعاةوملا كان االختالط ،الرجل عمرعمر املرأة أو يف

)1().أضر على الرجال من النساء فتنةما تركت بعدي : (فقال ρρρρومنعه وحذر منه الرسول اهللا يف نساءهم وأال خيرجوهن للعمـل إال باحلـدود يتقواهنا ينبغي على املسلمني عموما أن منف

0الشرع أباحهاالشرعية وبالضوابط اليت : ا�/�ب �]�A #��� ا���أة�0

كيف وصلت حالتها وكيف استغلها باحلرية الزائفة للمرأةإىل حالة الغرب عندما فسح اال انظرجعلوهـا متـارس وزائفة يف أيديهم ويف ألسنتهم كيف أخرجوها من بيتها متعةا اليهود وجعلوه

من أجل تبضيع بضائعهم وذلك عن طريـق عارية وكيف أخذوا هلا صورا علينالدعارة بشكل الفيديو أو االت اخلليعة لعرضها يف األسواق ومن مث أوالكامريات املتحركة القنوات اجلنسية و

نصتعرض بعض الفتيات اجلميالت يف متاجرهم ألجل أن تق املتاجروأخذت بعض احنالل الناس،

).2740(أسامة بن زيد وأخرجه مسلم يف ذكر الدعاء والتوبة رواه) 1(

100

ا ان تكدح للبحث هوليس هلا حق النفقة بل علي ،املرأة ومل يعد هلا أي كيان وحطمتهلم الزبائن أمـا إذا ،لأل غراض السابقة ومجيلةوحتترم املرأة يف الغرب ما دام أا صغرية عن لقمة العيش ،

من قبل أوالدها ومن اتمع السن أو حصل ما يعكر مجاهلا تلفظ كما يلفظ النوى من الفم تقدم ا وأنديتهمومن يشاهد شواطئهم الغرب،أنه يوجد نوادي للعراة بني الذكور واإلناث يف وتعلمون

سلعة تبـاع يف وأصبحتيالحظ أن املرأة فعال قد أزيلت كرامتها وقد أذلت وأخرجت من بيتها حرج عليه يف ذلك واليعاشر املئات من النساء له احلق أن زاد العلين، والرجل الذي له زوجةامل

املـرأة بيـدها قيـد هلا احلق أن تعاشر من الرجال من تشاء، فأصبح الىت هلا زوج كما أن املرأةـ أسرموأصبح الرجل ال أمهية له وال قيمة له بالنسبة لألسرة ولذلك سقطت ت وتفككت ومتزق

كاإليـدز واهلـر بـس املـدمرة وتشرد أوالدهم وقل نسلهم وانتشرت بينهم األمراض اجلنسية باحلرية واملساواة بني الرجل يسمونهوالسيالن وغريها من األمراض اخلطرية وما ذلك إال لسبب ما

الم فإذن اإلس، واإلناث بدون قيد وشرط الذكورواملرأة وما هذا إال بسبب االختالط املاجن بني ال يأمر إال خبري وال ينهى إال عن كل شر فلما كـان ألنهملن اتبعه ىأصدق منهم وأفقه منهم وأرج

عملها مبثل هذه القيود والضوابط اليت تعود مصلحتها أوال قيد والكرامةاإلسالم يريد للمرأة العزة )1( .وعلى األسرة وعلى اتمع اإلسالمي على وجه العموم املرأةوأخريا على

Aا���م ا���أة(��9< ه %�:- علمها؟للمرأة يف اإلسالم أن تتعلم وما هو جمال هل

علـق اقـرأ مناقرأ باسم ربك الذي خلق اإلنسان {نعم هلا أن تتعلم وهي داخلة يف قوله تعاىل م دعوة للقراءة والكتابة لعمـو فهي )2(} وربك األكرم الذي علم بالقلم علم اإلنسان ما مل يعلم

داخلة فاملرأة )3(} والذين ال يعلمون يعلمونقل هل يستوي الذين {: الذكور واإلناث وقوله تعاىليف دينها شيء كذلك هلا أن تفقهفاملرأة اليت تعلم وتتعلم ال شك أا ال تستوي مع اجلاهلة اليت ال

ذكرتتترقى يف سلم التعليم لكن بالضوابط والقيود اليت )4() إال وكان الشيطان ثالثهما وامرأةأال ال خيلو رجل : ( ρρρρقال اختالط هناكيكون أال: أو+

.اإلسالم حملمد قطب يفوشريط عن املرأة - مصطفى السباعي - حول هذا املوضوع املرأة بني الفقه والقانون ينظر) 1( .5- 1اآليات من -العلق سورة) 2( .9آية رقم -الزمر سورة) 3( 446، 229، 3، 26، 18، 1رقم حديثورواه أمحد بن حنبل -باب فنت 7كتاب رضاع ، حديث رقم 16الترمذي حديث رقم رواه) 4(

101

� } وال تربجن تربج اجلاهلية األوىل{قال تعاىل متعطرة متجملة متربجةخترج أال :2�3أميا امرأة اسـتعطرت فمـرت :موسى األشعري رضي اهللا عنه قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ىأبوعن {

ليجدوا رحيها فهي زانية هذا حديث أخرجه الصغاين يف التفسري عند قوله تعاىل قل للمؤمنني يغضـوا على قوم }من أبصارهم وهو صحيح اإلسناد ومل خيرجاه

�� }آ� < راع و��Yل >$ ر>J9{: لقوله صلى اهللا عليه وسلم .الوىل هلايأذن أن: ��3

يكون تعليمها على حساب الزوج وعلى حساب ترك الزواج حبيث المستوى التعليم يفأن تتعلم وتترقى فلهاالذي فيه مصـلحة هلـا يف الـدنيا الزواجأريد أن أتعلم وتترك : وهي تقولمتقدمة املرأة إىل سن تصلحيث

وأفضل وأوىل من عملها ملا فيـه مـن املصـاحل الدينيـة تعليمهاواآلخرة فالزواج هو أفضل وأوىل من زيادة ومـا أوال وعلى األمة اإلسالمية ثانيا، فإذن نقول هلا أن تتعلم ما يصـون كرامتـها عليهاعود والدنيوية اليت ت

كاخلياطـة والتطبيـب وأنوثتهايفقهها يف دينها وما يساعدها على احلياة وعلى األعمال اليت هي أقرب للمرأة يدان تعلم املرأة دائما ولذلك يقال أن م جنسهاوالتطريز والعمل االجتماعي والتعليم أي تعليم بين

بالرجالأوال يكون غري خمتلط وذلك مثل االشتغال مبهنة التمريض هلاخشونة بالنسبة الثانيا أن يركز فيه على العمل الذي ليست فيه مشقة و

دعا إليه اإلسالم وحبب إليه، كذلك اخلياطة والتطريز وحنـو التعليموالتطبيب لبنات جيلها وبنات جنسها ألن .االختالط عنوسائر األعمال املهنية اخلفيفة البعيدة . اليت تالئم طبيعة املرأة وأنوثتها األعمالذلك من هذه

يسلبه منها أو أوتأخذه من هذا العمل أو من هذه الدراسة يعترب ماهلا ال حيق ألحد أن يعتدي عليه الذي واملالمن النـاس أراد أن اومن حقها لو أن أحد مهرهااهلا واملهر يستويل عليه بأي نوع من أنواع االستيالء فاملال م

، من دراسة أو عمل أن تنازعه يف ذلك ولو كان والدها أو زوجها راتبايتسلط على هذا املال إن كان مهرا أو انت ك ماأنقذها وأخرجها من الظلمات اليت كانت ترزح ا يف اجلاهلية وأعطاها حقوقا اإلسالمويف احلقيقة إن

باملرأة إىل شاطئ األمان والسالم سارحتلم ا واإلسالم هو الوحيد من بني مجيع األنظمة القدمية واحلديثة الذي ال ينظر إليها سوى زوجها وحمارمهـا، ألن اللؤلـؤة ولؤلؤةوحرص على صيانة كرامتها و على أن تكون درة

خترب وقد تفىن بسرعة خبالف إذا قصرت علـى فـرد ينظر إليها فإا تذبل و أووالوردة إذا كثر من يلمسها له وتتحسنويراعيها فإا بإذن اهللا تصلح وتبقى وتستمر، فكذلك املرأة هي لزوجها تتجمل له اواحد يعتين

الرجـال {: وأخريا لقوله تعـاىل أوالوتعطيه كامل حقه وهو يعطيها كامل حقها والرجل هو القوام على املرأة )1(. }بعضالنساء مبا فضل اهللا بعضهم على قوامون على

:ا�� م ا���� �� ا���م

.34اآلية -النساء سورة) 1(

102

�����:ii

اإلسالم مستمر من بعثة رسول اهللا صلى فيهو معلوم أن النظام السياسي مما بعـدها أواألمم سواء قبل البعثـة مناهللا عليه وسلم إلى قيام الساعة وكل أمة

فالنظـام . ورعـايتهم توجيههمولى عملية أو رئيس يت بقائدنفسها تربطكانت لـه قواعـد ووضـع نظمه ورتبه اإلسالم ولكنالسياسي موجود قبل اإلسالم

فـي السياسيةمن السلطة البدففي الحقيقة والسنةمستمدة من الكتاب وأصولوفـض بينهمأي بلد من أجل إشاعة األمن والتربية والتعليم وتوزيع األموال فيما

خيرات والخصومات التي تحصل فيما بينهم وقد قام بذلك النظام اإلسالمي المنازعقيام منذ أن تولى الرسول صلى اهللا عليه وسلم توجيه الناس وإرشادهم وإقامـة

وأعلن الجهاد المقدس على ‘ وجباية المال ومن ثم توزيعه عليهم بالسوية الحدودو الحكم بما أنزل اهللا قال تعـالى أمام المد اإلسالمي وأمام الدعوة ، يقفونالذين

ولما أحس أعـداء اإلسـالم . 1}ومن لم يحكم بما أنزل اهللا فأولئك هم الكافرون {عمدوا إلى أن يدخلوا على النظامبقوة المسلمين وتماسكهم وترابطهم وانتظام هذا

) عن الدولة الدينأي فصل ( المسلمين مفهوم خبيث يسمى بالعلمانيةلظروف سياسـية وتاريخيـة ودينيـة واقتصـادية ) أوربا(أت في نش والعلمانيةوذلك ألن الكنيسة ثارت على من يسمون بالعلماء األحرار وكانت تكثر واجتماعية

الناس مع العلماء األحرار يدافعون فهبالجائرة وتأمر الناس بقتالهم األحكامفيهم ها أي كيان أو ولم يعد لفي إطار معين الكنيسةعن التفكير والعلم البحثي فزويت

فلذلك يمكن القول إنه لظروف مر بهـا . ن الحياة في أوربا هيمنة على بقية شؤبعض العذر في ذلك لعدم وجود لهمالعالم الغربي وجد ما يسمى بالعلمانية ويكون

. كتاب مقدس خالي من التحريف والتغييرألن القرآن يحـث . ال ابالجوهل النظام اإلسالمي يحارب العلم التجريبي ؟ لكن

أفال يعقلـون {وقال تعالى . 2}أفال يتدبرون {عليه ويشجع ويدعوا إليه قال تعالى وحدة في حياتهم السياسية،حرصوا على إزالة بالفشلولما باء أعداء اإلسالم . 3}

بالد المسلمين حتـى على ىثم جاء االستعمار واستول القوانينالمسلمين وإحالل إلـى اآلن ال ولكندي العلماء الصالحين من أبناء األمة اإلسالمية تطهرت على أي

الـدول عنتزال كثير من بالد المسلمين تعاني من مبدأ العلمانية أي فصل الدين .حتى ولو كان الدين الرسمي هو اإلسالم

.44سورة املائدة آية - 1 . 82النساء آية سورة – 2 0 44سورة البقرة ، آية ) 2

103

: العام مفهوم النظام السياسي ـوينـدرج تحتـه يا وخارجيا هو عبارة عن رعاية شؤن األمة داخل: ي العموم ف*

. الدساتير و األمم جميعالقواعـد برعاية شؤن األمـة داخليـا وخارجيـا هو عبارة عن : في اإلسالم *

.المستمدة من الكتاب والسنة مصدرانالسياسي في اإلسالم له النظام :مصادر النظام السياسي في اإلسالم ـ

قال صلى دور حول الكتاب والسنةومصادر فرعية ت هما الكتاب والسنةأساسيان 1. }تىفيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بها كتاب اهللا وسن تركت{اهللا عليه وسلم

: القرآن*واملساواة بني واحلرية ةلايف اإلسالم عليه أن يستمد حكمه من كتاب اهللا من حنو إرساء العد احلاكم

.العزة من غريه أذله اهللا ابتغى فكتاب اهللا هو حبل اهللا املتني من. الناس بقيودها تنتصر إال بعد أن عادوا إلى كتاب اهللا عـودة لمالمعلوم أن األمة اإلسالمية فمن

. كتاب اهللا أي تطبيقه تركواصادقة ولم تنهزم وتفترق إال لما : السنة *

فلقـد مـارس .سنة رسوله صلى اهللا عليه وسلم القولية والفعلية والتقريرية أيصلى اهللا عليه وسلم السياسة بنفسه فكان الرئيس والقائد مـع النبـوة الرسول

يجمع شؤون الدنيا إضافة إلى نشر العقيدة ونشر القران العظـيم وكانوالرسالة يقيم فيهم األحكام الدنيوية ويقيم فيهم أحكام اهللا من نحو ذلكوشرحه للناس ومع حـوال الشخصـية كـالطالق كالبيع والشراء واأل المعامالتالحدود ويشرح لهم

ويقوم بتعليم الناس وتـربيتهم وتـوجيههم اهللاوالزواج ويعلن الجهاد ضد أعداء إذن .2<< بعثت ألتمم مكارم األخـالق إنما>> ولذلك يقول صلى اهللا عليه وسلم

صلى اهللا عليه وسلم الرسولالقدوة والحجة في النظام السياسي اإلسالمي هو :إلسالم السياسة في ا غاية-

.يف املستدرك احلاكمرواه )46/1/685(املوطأ كتاب القدر باب النهي عن القول بالقدر - 1 ). 694/ 1/ 47(حسن اخللق باب ما جاء يف حسن اخللق كتاب -2

104

إصالح الدين أوال فهو الذي به عصمة أمرنا وبه عزنـا وبـه نصـرنا هي -1 .النار ودخولنا برحمة اهللا الجنة منونجاتنا

واجتماع وصناعة وتربيةن الحياة العامة من معيشة واقتصاد ح شؤثم إصال -2 وزراعة وتجارة وعلم،

اإلسالمية لها وضعية مختلفة األمةوإخراج الناس من الظلمات إلى النور ألن -3وتنهون عن المنكـر بالمعروفكنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون {قال تعالى

والدنيا وعليه نشر الدينفالحاكم في اإلسالم عليه ثقل كبير الن مهمته سياسة . 1} بشـيرا للنـاس وما أرسلناك إال كافـة { الدين في صفوف كل الناس قال تعالى

كل نبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت كان.{صلى اهللا عليه وسلم وقال. 2}ونذيرا . 3}للناس كافة

: ومكونات النظام السياسي في اإلسالم أسس :قيام النظام السياسي على التوحيد -1 للعبـادة توحيد اهللا تعالى بربو بيته وألوهيته وأسمائه وصفاته فهو المستحق أي

التوحيد وجعل الناس يصرفون جميع أنواع دون من سواه فيجب على الحاكم نشر والزعـيم هللا وحده دون من سواه فليس هناك وثن والصنم والطـاغوت العبادة

قل إن صالتي ونسكي ومحيـاي {تعالى اهللايعبد من دون اهللا سبحانه وتعالى قال وما خلقت الجن واألنس إال ليعبـدون { : وقال تعالى. 4}ومماتي هللا رب العالمين

بنشره وإرسائه في للتوحيدهذه أدلة تبين أن السياسة يجب أن تكون خادمة . 5}دخـول الجنـة أسبابأرجاء المعمورة وبذل أقصى جهد في ذلك ألن التوحيد من

). 521(كتاب املساجد ومواضع الصالة ح سلمم رواهواللفظ له، )335(رواه البخاري كتاب التيمم ح-3. 28آية سبأ -2. 110آيةعمران آل -1 .162سورة األنعام - 4 . 56سورة الذاريات - 5

105

الكبرى والحاكميةوبما أن السياسة قائمة على التوحيد فألن الحاكمية إذن هي هللا بما أنزل بينهموأن احكم { جالله واألصلية إنما هي هللا تبارك وتعالى حيث قال جل

أم لهـم شـركاء { تعالىفالتشريع الحقيقي بيد اهللا تبارك وتعالى قال اهللا . 1}اهللا ولهذا فالحاكم في اإلسالم مقيد بمـا . 2}ما لم يأذن به اهللا الدينشرعوا لهم من

. القران والسنة من قول أو فعل أو تقرير فيجاء في النصوص : صلى اهللا عليه وسلم محمد رسالةعلى اقتفاء م السياسيقيام النظا _2

هـذه ةوحمل ،الصلة بين الخالق والبشر وبها تصل التشريعات اإللهية إليهم وهي{ هم الرسل الكرام وعلى رأسهم محمد صلى اهللا عليه وسلم قال تعـالى الرسائل

ية على كتاب وهذه الرسالة مبن. 3}من المالئكة رسال ومن الناس يصطفياهللا ونزلنا { وضحها قال تعالى آن لم يترك شاردة وال وارده إالوسنة رسوله فالقر اهللا

وكـذلك السـنة . 4}الكتاب تبيانا لكل شئ وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين عليكفالقرآن وضع أصـول . فلوال اهللا ثم السنة لما فهمنا القرآن للقرآنهي الموضحة

فالقرآن ذكر في السياسة . ن فأوضحت وبينت القرآالسنة جاءتوقواعد عامة ثم . السنة موضحة وشارحة له فأتتن والقواعد العامة الشؤ ) : أو ما يقوم مقامها ( الخالفة _3 . النيابة : لغة ومعناها

هي النيابة عن صاحب الشرع وهو محمد صلى اهللا عليه وسلم : االصطالح وفي .الدين والدنيا حراسةفي :تسمية الخليفة بهذا اإلسم سبباختلف في وقد

.75ج آية سورة احل-3. 49سورة املائدة آية - 1 .89 آيةسورة النحل -4. 21سورة الشورى آية - 2

106

{ األرضية لقولـه تعـالى الكرةفقيل ألنه خليفة عن اهللا سبحانه وتعالى في -1 . 1}إني جاعل في األرض خليفة

عليه وسلم اهللاوقيل ألنه يخلف الرسول صلى -2 بعـض بعضهموالراجح الثاني ألن المقصود واهللا أعلم في اآلية أن الناس تخلف

خليفـة بكر لما قيل له يا ىف األمم المتقدمة ومما ذكر عن أبفاألمم المتأخرة تخللست خليفة اهللا ولكن خليفة رسول اهللا الن االستخالف في حق الغائـب : اهللا قال

. واهللا حاضر غير غائب ،الحاضر فال وأمانفيـذها الخليفة أو الحاكم هي حراسة الدين ونشر تعاليم الدين الحنيف وت وواجب

جميع شؤون الدولة بدقة وفق منهاج اإلسالم وأحكامه المستنبطة من الكتـاب في . واالجتهادوالسنة

: األمة *المفهوم في اإلسالم هو مجتمع إنساني يقوم على األساس العقائدي المشترك وهذا

بما يتضمنه من تصور لحقائق الوجود من الكون وما وراء الكون ومـن فاإلسالم وقيم أخالقية وأمور تشريعية هو العامل المشترك ألفراد هذه األمة سلوكيةاعد قو

نجد أن اإلسالم يتجه إلى عموم البشرية في كل زمان ومكان ليكونوا أمـة ولذلكإنما المؤمنون { وقوله تعالى . 2}ن هذه أمتكم أمة واحدة وأ{ لقوله تعالى واحدةاألمة التي يتضـمنها نظـام سياسـي فهوممفاإلسالم يدعو إلى تكوين . 3}إخوة

أن تنصهر كل األمـم فـي أمـة أرادفاهللا تعالى .موحد قائم على الكتاب والسنة ولقد بعث الرسول صلى .4} اإلسالمإن الدين عند اهللا { واحدة إسالمية قال تعالى

تعبد لتكوين األمة العالمية المثالية التي واإلنسإلى الثقلين الجن وسلماهللا عليه

.10احلجرات آية -3. 30آية البقرة سورة– 1 . 92األنبياء آية - 2

107

دون من سواه فلذلك نهى وحرم اإلسالم التفرقة بالعبادةاهللا حق عبادته وتوحده ولهذا حذر الرسـول . مما يدعو إلى العنصرية وغيرهاالعنصرية وحرم القومية

1. }إلى عصبية ىمنا من دع ليس{المصطفى من العنصرية حيث قال الحبشيمن بيئته مثل بالل قرب الرسول صلى اهللا عليه وسلم أناسا ليسوا ولهذا

وصهيب الرومي وسلمان الفارسي وأبعد أناسا لم يشملهم مفهوم األمة مثل أبـو .وأبو جهل لهب : الحكومة *من الكتاب والسنة ومهمة الحكومة مع سلطتهاالهيئة التنفيذية التي تستمد هي

يوية ولهذا نجد أن الدينية والدن الناسأجزاء الدولة وتفاصيلها هي تسيير شؤون .لها عدة سلطات تتعاون معها

. الحاكمةوهي السلطة : السلطة التنفيذية - وهي التي تفسر األحكام وتوضحها وتسهلها أمام السـلطة : السلطة التشريعية -

والسلطة التشريعية مقيدة بالكتاب والسنة وال تتجاوزهما إال في األمور ، التنفيذية .يرد نص صريح فيها التي لم االجتهادية

المسـلمين أبنـاء مكونة من نخبة من هيئةمهمتها تكوين : السلطة القضائية- النـاس وقضايايتعلمون الكتاب والسنة وخاصة مسائل القضاء ومسائل االجتهاد

اهللاومشاكلهم لينصبوا ويقضوا بين الناس ويفضوا المنازعات على ضوء كتـاب ت بينهم مشاكل يهرعون إلى رسول اهللا صـلى وسنة رسوله فكان الناس إذا وقع

.وسلم ليقضي بينهم عليهاهللا

0 4456/ رقميف العصبية، / األدب، باب/ سنن أيب داوود، كتاب) 1 .19آل عمران -4-

108

والزراعـة من الفـيء والصـدقات األموالومهمتها جباية : السلطة المالية - إلى تصديرهاوالصناعة والتجارة ونحو ذلك من موارد الدولة اإلسالمية ومن ثم

. امتطلباتها سواء ما يتعلق بشؤون األمة فرديا وجماعيو الوزراء الحكامجميعها لمراقبة األمةوهي سلطة : سلطة المراقبة والتقويم -

و كل السلطات حتى ال تنحرف عن خطها المستقيم الذي رسم لها علـى ضـوء . الكتاب والسنة

: اإلسالمخصائص النظام السياسي في * ة األخـرى وإذا السياسي في اإلسالم خصائص مميزة عن غيره من األنظم للنظامهذه الخصائص بالدساتير الوضعية نجد الفرق عظـيم وشاسـع حيـث أن قارنا

قائمة على الكتاب والسنة بخالف الدساتير الوضعية التي تقوم اإلسالمالسلطة في . القوم وتقاليدهم ونحو ذلك اتوعاد الشعوبعلى إرادة

: في اإلسالم السياسيأهم الخصائص في النظام * : هللا سبحانه وتعالى وحده حاكميةالأن الحاكم في اإلسالم مقيد فال يحق لـه أن يتصـرف بالنصـوص القطعيـة أي

في الكتاب والسنة في أي حال من األحوال والحاكمية الكبرى واألصلية الواضحةإن الحكـم إال هللا أمـر أال تعبـدوا إال {وتعالى ولهذا يقول تعالى سبحانههي هللا

فـال { :تعالى قالبكتابه وسنة رسوله يحكمواهذا طالب اهللا الحكام بأن ول. 1}إياهحرجا مما أنفسهموربك ال يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم ال يجدوا في

. 2}قضيت ويسلموا تسليما يصيبهم عـذاب أو فتنةفليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم (تعالى قالو

وعدم تطبيقه علـى المسـلمين إذن اهللافتنة أعظم من مخالفة كتاب وأي 1} أليم

.40سورة يوسف اآلية - 1 .65سورة النساء اآلية - 2 0 63النور آية سورة 1

109

هي أن الحاكم هو رب العالمين اإلسالمفأهم خاصية يتميز بها النظام السياسي في فإن الحاكم عندهم هو الشعب وقد يكون الحاكم عنـدهم الوضعيةبخالف األنظمة

أو غيره نظرا ا أو ممثاليكون منحرفا، حيث يختارون مطرب دفقمن أسوء الناس .الغربي العالملسمعته وشهرته كما هو موجود في

: العدل-إن اهللا يـأمر بالعـدل { السياسي في اإلسالم قائم على العدل قال تعـالى النظام

اإلسالم فيلحاكم لوالعدل قامت عليه السماوات واألرض فال يمكن . 1} واإلحسان واالضـطرابات وأما إذا لم يكـن كـذلك فبشـره بـالفتن ، إال أن يكون ذا عدل

فالظالم عاقبته . في كل مكان عليهوالمصائب و بتسلط أعداء اهللا سبحانه وتعالى والدمار ومما الشك الهوانوخيمة وخاصة من الحاكم في اإلسالم ومصير صاحبه

لوواهللا {يقول وكاناس بالعدل فيه أن الرسول صلى اهللا عليه وسلم حكم بين النوهذا من شدة إقامة العدل بين الناس .2 }محمد سرقت لقطعت يدها بنتأن فاطمة

في اإلسالم االبتعاد عن الهوى ألن الهوى والنزوات أعدا عدو العدلولهذا مفهوم والذي يريد أن . 3}فال تتبعوا الهوى أن تعدلوا{يقول اهللا تعالى ولهذاإلقامة العدل

من فـي أكثروإن تطع {يورده جهنم يقول تعالى قدفهوى الناس هواه أو يتبع . 4}األرض يضلوك عن سبيل اهللا

: المساواة الجميعمفهوم المساواة الذي يقوم عليه النظام السياسي في اإلسالم فهو أن يكون

.متساوون أمام النظام والقضاء و كل شئأحكـام اهللا الشـرعية تطبيقعليا وأعظم العدل العدل بتطبيق شريعة اهللا ال هيو

تطبيق شـريعة اهللا عند فال تفرقة. وأعظم ظلم هو أن تحكم بالقوانين الطاغوتية

.يف باب الغضب اذا انتهكت حرمات الشرع واإلنتصار لدين اهللا 289صمتفق عليه - 2. 90آية النحل سورة– 1 .116ورة األنعام آية س- 4. 135سورة النساء آية - 3

110

أو غير ذلك وإنما الذي يحكم الجميع ويضبطهم اللسانبسبب اللون أو الجنس أو { :الىقال تعسواء كأسنان المشط القضاء أماماهللا وقول رسوله، فالناس قول هو

فمـا دام النـاس كلهـم . 2}من نفس واحدة خلقكميا أيها الناس اتقوا ربكم الذي اإلسالم فيجب أن يعـاملوا بالسـوية وال دائرةخلقوا من نفس واحدة وكلهم في

.3}إن أكرمكم عنـد اهللا أتقـاكم { تعالىيفرق بينهم إال على حسب التقوى قال ل اهللا صلى اهللا عليه وسـلم فـي وعن أبي نضرة حدثني من سمع خطبة رسو(

وسط أيام التشريق فقال يا أيها الناس أال إن ربكم واحد وإن أبـاكم واحـد إال ال فضل لعربي على أعجمي وال لعجمي على عربي وال ألحمر على أسود وال أسود

فتبقى قضية الكرامة والتقدير واالحترام على مقـدار . 1) على أحمر إال بالتقوى د والخوف من اهللا تعالى والحرص على مصلحة اإلسالم والمسـلمين والزه التقى

. فال ينظر إليه ذلكأما ماسوى : والطاعة السمع

الرسوليا أيها الذين أمنوا أطيعوا اهللا وأطيعوا { طاعة أولي األمر قال تعالى أي أطاعني فقد أطاع من (وقال الرسول صلى اهللا عليه وسلم . 4}وأولي األمر منكم عصى اهللا ومن يطع األمير فقد أطاعني ومن يعص األميـر فقداهللا ومن عصاني

رويولكن يجب أن تكون هذه الطاعة في غير معصية اهللا لمـا . 5 )فقد عصاني عن النبي صلى اهللا عليه وسلم لما بعث سرية وأمر عليهم رجال مـن األنصـار

بي صلى اهللا عليه وسـلم أليس قد أمر الن: يطيعوه فغضب عليهم وقال أنأمرهم قد عزمت عليكم لما جمعتم حطبا وأوقدتم نارا : بلى ، قال : قالواأن تطيعوني ؟ حطبا فأوقدوا نارا فلما هموا بالـدخول ، قـاموا ينظـر فجمعوا، ثم دخلتم فيها

.59اآلية النساء - 4. 13احلجرات اآلية -3. 1النساء اآلية - 2 ).1835(طاعة األمراء يف غريمعصية وحترميها يف املعصية ح وجوبباب / اإلمارة كتابمسلم رواه- 5

. اإلمامالترغيب يف طاعة / كتاب البيعة ) 7(جزء النسائي .1/157صفوت زكي محدوداع من كتاب مجهرة خطب العرب ألمن خطبة ال - 1

111

صلى اهللا عليه وسلم فرارا من النبيإنما تبعنا : بعضهمبعضهم إلى بعض ، فقال النار وسكن غضبه فذكر للنبي صـلى خمدتخلها ؟ فبينما هم كذلك إذ النار، أفند

) الطاعة في المعروف إنمادخلوها ما خرجوا منها أبدا ، لواهللا عليه وسلم فقال ضرر ال:(ضرر لقوله صلى اهللا عليه وسلم عليهاويجب في الطاعة أال يترتب . 1

االستطاعة لقولـه تعـالى افيهوكذلك يجب في الطاعة أن يراعى . 2 )وال ضرار . 3}فاتقوا اهللا ما استطعتم{

: الشورىاألمة ويأخذ رأيهم خاصة أولي العقـل الحاكمأن يشاور أيالمشاورة : معناها

قدم رأي من إنسان عادي أنـه لـن لووالعلماء والمفكرين وليس معنى ذلك أنه كبـرى فـي أي تنظـيم أهميةيقبل منه إنما الكالم على األغلب األعم فللشورى

واالزدهـار، والتقـدم كل دولة تنشد لرعاياها األمن واالسـتقرار اوترتكز عليهينعكس مماوالشورى من أكبر الوسائل التي يكتشف فيها خبرات و قدرات الناس

أحسـن فوائده على اإلدارة في الدولة اإلسالمية والحاكم يستطيع أن يتوصل إلى أن القرآن قد طلب من رسول اهللا نجدلشورى ولذا عن طريق ا وأنجحهاالحلول

:قال تعالىو )وأمرهم شورى بينهم :( صلى اهللا عليه وسلم الشورى قال تعالى

، باب وجوب طاعة األمراء يف غري اإلمارةومسلم كتاب )7145(ح13/122، باب السمع والطاعة لإلمام مامل تكن معصية األحكام،كتاب يرواه البخار- 1

).1840(ح3/1469معصية بىن يف حقه ما يضر منوابن ماجه يف األحكام باب ) 31(رقم 2/745يف املرفق القضاءقضية باب ومالك يف املوطأ كتاب ال5/327رواه أمحد يف مسنده - 2

. حديث حسن ) 32(وقال النووي يف األربعني ح)2340(ح2/784جباره . 16سورة التغابن آية - 3

112

فهذه أدلة صريحة في القرآن . 1}فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في األمر { ضرورة الشورى وعلـى البـحث عنـها مـع أن الرســول صــلى اهللا على

ومع ذلك كان القرآن يطالبه بالشورى إذن من يـأتي إليه،كان يوحى عليه وسلم : (وكان الرسول صلى اهللا عليه وسلم يقـول بالشورىبعد الرسول الكريم أولى

1 )الناس أيهاعلى أشيرواثنين كالخيطين والثالثة كالحبل المشدود إلوا الواحدفإن الرأي الواحد كالخيط لهذا

النظـام أكـد فلـذلك . أفكار وتجارب خالصةلشورى ألنها فال غنى للحاكم عن االسليم الذي يوصـل إلـى أجـود الطريق االسياسي اإلسالمي على الشورى ألنه

.اآلراء والحلول لتحقيق مصالح األفراد والجماعات والدول .من استشار هل هو ملزم بما أشير له أم ال؟ لكن

لواجب فعل األمر دون االستشارة إذا وجد في القرآن أو السنة نص صريح فا هناك خالف بين علمـاء ف قابل لالجتهادفهوال يوجد نص صريح في ذلك أما الذى . على رأيين والشريعة السياسةقال البد من تنفيذ االستشارة واحتجوا بعموم األدلة وقالوا ما منفهناك -1

.لم يلزم بفعلها إذافائدة االستشارة يـرى ليست االستشارة ملزمة الن الحاكم قـد : اأما الرأي اآلخر فقالو -2

الخالف وألن األكثرية ال يلزم يرفعالحاكم ورأيرأي غير هذا الرأي ، أن الشورى ليست ملزمـة الرأيأهل هذا يقولأن تكون على حق لذلك

اختيـار للحـاكم إنما هي استئناس وجمع ألكبر كمية من اآلراء ليمكن األفضل،

0 159عمران ،آية آل 1 .}وشاورهم يف األمر {ب قوله تعاىل رواه البخاري كتاب االعتصام بالكتاب والسنة با- 1

113

حيـث فى اإللزام وعدمه ،الزمانية والمكانية لها دورويبدو أن الظروف -3 .واهللا أعلم ملزمة أحيانا وقد تكون غير ملزمة أحيانا تكونأنها قد

: الحاكم واألمة وواجباتهم حقوق والحاكمأن الحاكم في اإلسالم عليه مسئولية كبيرة وعليه رسالة جسيمة الحقيقة

من أفراد األمـة اإلسـالمية فرد عن كل في اإلسالم الشك أنه المسئول أمام اهللاولهذا شدد . وغير ذلك اإلسالميةومسئول عن الجهاد في سبيل اهللا ونشر الدعوة

المسلم فهو مطالب ببذل الحاكمالعلماء والفقهاء في السياسة اإلسالمية في قضية التي يلتـزم الواجباتقصارى الجهد في سبيل رفعة اإلسالم والمسلمين فمن أهم

:بها الحاكم المسلم هي الدين على أصوله المستمدة من كتاب اهللا وسنة رسوله وما أجمع حفظ -1

فالدين هو األساس األمةعليه سلف

بكل الصحيحةوينشر العقيدة اإلسالمية التوحيد يحميويجب عليه أن -2 .ما أوتي من قوة وسلطان وجند

. ع والخرافات ويجب عليه محاربة جميع مظاهر الشرك والضالل والبد -3

الصالحين الذين يبينون للناس الحق للدعاةوعليه أيضا إفساح المجال -4 لهم الكتاب والسنة وعلى الحاكم بذل األسـباب لـذلك حتـى ويشرحون طاقات الدعاة من األمةتستفيد ن والزنادقـة وغيـرهم مـن يصر المرتـد أن يحا) أي الحاكم(وعليه -5

يس فيه إما زيادة في دين اهللا ما ل ايحدثويريدون أن ن الذينيالمنحرف 1 )بدل دينه فاقتلوه من (رسول صلى اهللا عليه وسلمأو نقصان قال

.اليعذب بعذاب اهللا وكتاب استتابة املرتدين باب حكم املرتد واملرتدة واستتابتهم باب لسريرواه البخاري كتاب اجلهاد وا - 1

114

و إعـالن أيضا إقامة الجهاد من أجل إشاعة ونشـر ديـن اهللا وعليه -6إلى المسلمينالجهاد المقدس في بالد المسلمين خاصة عندما يتعرض

نوع من األذى من أعداء اإلسالم والمسـلمين القتل أو التشريد أو أيوعليه أيضا تحصين الثغور الموجودة على حدود الدولـة اإلسـالمية

المانعة والقوة الدافعة بإقامة الجند على هذه الحدود حماية بالعدةوذلك وجاهدوا بأموالكم وأنفسـكم {:تعالى قولي أعدائها منلألمة اإلسالمية

. 1}في سبيل اهللا

أيضا تنفيذ األحكام بين المتخاصمين وذلك على حسب ما جـاء وعليه -7ليعم العدل و ينتفي الظلم ويصبح الناس يأمن وذلكفي الكتاب والسنة

يؤمنون حتى يحكموك فيمـا الفال وربك {بعضهم من بعض قال تعالى فعليه إذن أن ينصب القضاة في كل قطر وفي كل مكان . 2}شجر بينهم

.د لتصان محارم اهللا بين الناس إلقامة الحدو وذلك

والصدقات وتصريفها حسب ما ورد ئالفيجب على الحاكم جباية كذلك -8يستحق في بيت مـال ومنتقدير العطايا وفي كتاب اهللا وسنة رسوله

.شكل رواتب أو مكافآت أو غير ذلكالمسلمين سواء بالتوزيع على

هـل الخيـر وأهـل الحاكم أيضا أن يولي األمناء والنصحاء وأ وعلى -9 نود مما تحتاجهم األمة اإلسالميةوج وقوادالصالح ويجعلهم وزراء

األولى التعليمويجب عليه أن ينشر العلم ،والمعرفة خاصة مراحل -10

اهللافهذا رجل جاء إلى رسـول اهللا صـلى ( ويجب أيضا توفير العمل لمن يطلبهعليه وسلم قدوما ثـم عليه وسلم عاطل يطلب العمل فطلب له الرسول صلى اهللا

ة ثم قال اذهب إلى الجبل واحتطب وبع وال أرينك خمسـة عشـر بخش بهاوضع

.41سورة التوبة اآلية - 2 .65سورة النساء آية - 1

115

يدل على أن الرجل لما أتى إلى الرسول صـلى اهللا فهذا )ثريايوما ثم عاد وكان أقره وأعطاه وسـيلة تسـاعده بلعليه وسلم لم ينكر عليه صلى اهللا عليه وسلم

بهـم الفقـر فسـيحل لو لم يوفر للناس أعمال على عمل مثمر وألنه لو قدر أنهال يرضاه اإلسالم بأي حـال وهذاضطروا إلى إلى االنحراف يوالفاقة ومن ثم قد

. من األحوال األحـوال ليـنهض وتفقدكذلك عليه أن يباشر بنفسه مشارفة األمور -11

وهكذا نجد أن الواجبات على الحاكم كثيرة فيجب عليه ، بسياسة األمة فيها ومتى ما قام بها خير قيام فإن لـه األمـن واألمـان اهللاقي أن يت

. والخيرات ورحمة من اهللا والنعمواالستقرار والرخاء :التي تجب على األمة تجاه الحاكم الواجبات* :قام الحاكم بما يجب عليه من الحقوق فيجب على األمة ما يلي إذا .مر بمعصية فال سمع وال طاعة في معصية يأ والطاعة للحاكم ما لم السمع -1ومعلوم قصة أبو بكر رضي اهللا عنـه عنـدما { في بيت مال المسلمين هحق -2

لـه عمـر وعبـد فقالاخذ الزنبيل وخرج ليبيع ويشتري ألوالده الخالفةتولى فقـالوا ال أوالديالرحمن بن عوف إلى أين أنت ذاهب فقال إلى السوق ألكفـي

لـي افرضـوا خليفة المسلمين البد أن تتفرغ لهذا العمل فقـال إذن يصلح وأنت متفرغفيفهم من هذه الحادثة أن الحاكم مادام أنه }ففرضوا له كل يوم نصف شاه

الظروف حسبمن الكمية لهذا العمل فيصرف له من بيت مال المسلمين وتختلف .والمكانية الزمانية

أن تنصر الحاكم المسلم و أال تتخلى ميةاإلسالأي يجب على األمة : النصرة -3 المسـلمين وأرادوا اجتيـاح الحـاكم بالدعنه في حالة العسرة فإذا داهم الكفار

واالستعانة باهللا سـبحانه معهالمسلم والمسلمين فعليهم نصرة حاكمهم والوقوف .وتعالى على ذلك

116

تمردوامية الذين على األمة نصرة حاكمهم ضد البغاة من أبناء األمة اإلسال يجبعلى حكم اهللا ورسوله وقاموا بتأويل غير سائغ ضد ولي األمر فيجـب محاربـة

إنما جزاء الذين يحاربون اهللا ورسوله ويسـعون فـي األرض { :قال تعالى البغاةخـالف أو ينفـوا مـن من وأرجلهمأو يصلبوا أو تقطع أيديهم يقتلوافسادا أن . 1}األرض ألن فـي وإرشادهتجاه الحاكم أن توجهه بنصحه كذلك يجب على األمة -4

كنـتم {ذلك إقامة للعدل وفيه أمر بالمعروف ونهي عن المنكر قال تعالى ولما . 2}أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر خير

قالوا لمن يا رسـول . << النصيحة الدين>> قال صلى اهللا عليه وسلم .3 }وعامتهم المسلمينولرسوله والئمة ولكتابه هللا{ :اهللا قال

لكم استجبادعوني { وعليهم أيضا الدعاء له بظهر الغيب لقوله تعالى -5كـان لـي دعـوة لو :وال يرد القضاء إال الدعاء يقول اإلمام احمد. 4}

. مستجابة لصرفتها للسلطان نظرا لما ينفع اهللا به من العباد والبالد

�ي وأه< و��J�C ا����5�ة ا�) ا�/Wو:-

:الغزو الفكري تعريفالتي تقوم بها أمة مـن األمـم والعقائديةمجموعة من الجهود الفكرية هو

تتجه وجهة معينة وتقتنع بفكـرة حتىلالستيالء على أمة أخرى أو التأثير عليها . معينة

. 33سورة املائدة آية - 1 . 60سورة غافر آية -4. ميانمسلم يف كتاب اإل رواه. 42رواه البخاري كتاب اإلميان باب -3 0 110سورة آل عمران ، -2

117

:لجوء الغرب إلى الغزو الفكري أسباب :أبرز هذه األسباب من

بينهم وبيننا نحن أمة اإلسالم لوجهجربوا الحرب المكشوفة وجها أنهم_ 1 حدث فيها من استشـهاد وماولكنهم باءوا بالفشل وكلكم تذكرون حرب الجزائر

أن يقتلـوا يسـتطيعون فالكفـار ال . مليون شهيد وهي تسمى بلد المليون شهيد يقتلـون شـيء ، فعلى أي أنفسهم ألنهم ال يرجون ما عند اهللا وال الدار اآلخرة

أنفسهم بخالف المسلم ، دا فلهذا ليس عند الكفار وشدي عظيمايحرصون على الحياة الدنيا حرصا الكفارـ 2

القتل وسفك الدماء وفصل الرؤوس ليأتونليدفعوا بأفرادهم ذكورا أو إناثا استعدادالقتـل وال الشيء أي ال يهمهم هذاعن األجساد أما بالنسبة للمسلمين ال يهمهم

: عزة وسعادة ، قال تعالى القتليهمهم أن يقتلوا في سبيل اهللا ، ألنهم يرون أن )1( ) ولكن ال تشعرون أحياءوال تقولوا لمن يقتل في سبيل اهللا أمواتا بل (

أن من قتل في سبيل اهللا سبحانه وتعالى ( عن رسولنا صلى اهللا عليه وسلم وجاءعز وسعادة وهو يحرص عليهـا أشـد للمسلمبالنسبة دةفالشها )2( ) شهيد فهو

الكفار يحسبون ألف حساب للدخول في المعارك مع المسلمين نجدالحرص فلهذا الغزو الفكري ألنه أسهل وأيسر وأقل تكاليف من حرب السالح إلىيعمدون ـ 3

: أثره على األمة اإلسالمية الفكـري الغزووالمنتبهون لهذا ونالواعإذا لم يوجد خاصةفهو يؤثر في األمة

أوأيا كان نوعه ومصدره فالغزو الفكري خفيف المحمل ، عبارة عن كتاب يحمل شريط ينشر أو جهاز يركب أو نحو ذلك ويحدث من الفتك والمصائب عند الناس

وتعالى به عليم ، لهذا يفكر أعداء اإلسالم ألف تفكير في قضـية سبحانهما اهللا

154سورة البقرة ، أية ) 1 4/1452ماجة والترمذي بن رواه) 2

118

الغزو المسلح ، وألنهم يرون أن األمة إذا غزيت فكريا وديست بدل الغزو الفكريودنياها أصبحت أمة سائبة بـال عقيـدة وال هويـة عقيدتهاكرامتها وتخلت عن

وتصبح تكاليف الغزو العسكري قليلة جـدا عسكرياوأصبح من السهولة غزوها .فيما إذا وجدت بعد الغزو الفكري

مكلفة للغاية أشد التكـاليف فهـذه العسكريةرب قبل الغزو الفكري فالح أما الفكري بدل الغزو المسلح هذه الغزوبعض األسباب التي تجعل الغرب يعمدون إلى

. األيام

-:الغزو الفكري المتعددة وسائلالحقيقة أن هناك وسائل كثيرة للغـزو الفكـري بنشـر االنحـالل األخالقـي في

والسياسي عبر جميع وسائل اإلعالم المتاحة والعقائدي واالجتماعي واالقتصادياستخدام وسيلة التنصير والتبشير واالستشراق ، وهنـاك وسـائل ذلكلهم ومن

لمحاولة إبعاد األمة اإلسالمية عـن دينهـا وعـن اإلسالمأخرى يقوم بها أعداء اإلعالمية والتربوية ويتمثل الغزو الفكري أحيانا الناحيةعقيدتها ويتمثل ذلك في

لذلك مثال نجد أن كاتبا من كتاب الصليبين له الناسبشكل كتاب ينشر في صفوف لها أموال طائلة وذلك في سـبيل نشـر ويدفعبعض الكتب التي تدعم من الغرب

األفكار الهدامة التـي شـوهت بهذهكتبه في صفوف األمة اإلسالمية لكي تقتنع علـم االجتمـاع تشويهتقه تاريخ اإلسالم وهو جورجي زيدان الذي أخذ على عا

ووصـف اإلسالمي و تشويه التاريخ اإلسالمي وتشويه الشخصـيات اإلسـالمية الشخصيات اإلسالمية والتي مرت على األمة اإلسالمية على أنهم مجـرد قطـاع

شهوانيون ال يستمعون إال للجواري وال يبحثـون إال عـن الشـهوة وأنهمطرق الخلفاء من خيـر وبركـة ونشـر التوحيـد الحاقد ما قدمه هذاوالمال ، ونسي

أرجاء المعمورة حتى وصل اإلسالم إلى بـاريس فيوالعقيدة ومن نشر دين اهللا

119

الرجل كل منهم أخذ على عاتقه قسـم هذاوإلى بكين ، وهناك كتاب آخرون غير أو في عقيـدتها أو فـي فكرهامعين أو جزء معين من غزو األمة اإلسالمية في

على عاتقـه غـزو أخذ) نزار قباني ( أخالقها خذ مثال ما يسمى تاريخها أو في لها صلة التياألمة اإلسالمية أخالقيا عن طريق نشر الشعر الماجن ونشر القصة

بإفساد أخالق األمة اإلسالمية وخذ نجيب محفوظ وطه حسين فقد أخـذوا علـى ـ عاتقيهما اريخ األدب نيابة عن الكفار عزو األمة اإلسالمية فـي أدبهـا وفـي ت

ونحو ذلك مما له صلة بهذا الجانـب ، كـذلك نجـد هـذه اإلسالميةوالحضارة أعلفتها بصورة امرأة ماجنة وضعت المساحيق على تتصدرالمجالت الخليعة التي

واآلخرفي تخريب الجانب العقائدي متخصصةوجهها وخرجت بهذا الشكل نجدها لدى أفـراد األمـة اإلسـالمية في تخريب الجانب األخالقي والسلوكي متخصص

بتخريب المرأة المسـلمة باإلضـافة إلـى المتخصـص متخصصةوطائفة أخرى تاريخ اإلسالم السياسي وتشويهلتخريب السياسة اإلسالمية

األفالم الساقطة ومن األطباق الفضائية التي منوفي الواقع أن هذا السيل الهادر من الغزو الفكري ووسيلة من وسائلهم عنوانتشرت في بالد المسلمين ما هي إال

عليه باالستشراق فهم أرادوا يطلقما والخبيثة لتثبيت وتأكيد ما يسمى بالتنصير وأن يبعدوها عن دينها بل اإلسالميةفي الوسائل المجتمعة أن يهيمنوا على األمة

تمـت وجهة غربية أجنبية ال وانتمائهاويبعدوا أخالقها الحميدة ويجعلوا وجهتها .والمسلمين بصلة لإلسالم

آثـرت كان التنصير والتبشير ، واالستشراق من أكبر أدوات الغزو الفكري ولما :التالي النحوعنها بشيء من التفصيل على الحديث

�ا&19� :- -:هو مفهوم التنصير ما

120

التضعيف وقالوا نصـره أي جعلـه فيفي اللغة هو مصدر نصر التنصير .نقله من دين معين إلى النصرانية نينصرانيا يع

: االصطالحي للتنصير المفهومترك اإلسالم واعتناق المسـيحية الحديثكلمة التنصير في االستعمال تعنى كانت هذه الدعوة بطريق مباشر أم بطريق غير مباشر أي أنه مستقر تحت سواءن المساعدات حتى يغير متعددة فمثال ثبت في أفريقيا أنه ال يعطى اإلنسان م أقنعة يكثر فيها الجهل والمرض والفقر إلى عبد المسيح خاصة في المناطق التي أسمه

:اللغوي للتبشير المفهوم .بمعنى أعلم وأخبر بشر :في االصطالح التبشيرالكنيسة النصرانية للتنصـير فـي رجالمجرد األعمال التي يقوم بها فهو

هـم الـذين يجـردون والمبشرونا المسلمون ، الشعوب غير النصرانية ال سيم . أنفسهم لقضاء مهمات التبشير مهما كان نوعها

:التنصير في العالم اإلسالمي أهدافبعيـدة المـدى ال التنصيرالحقيقة أن لهم أهداف بعيدة المدى فأهداف في

لمخططـاتهم ومعرفـة يدركها كل إنسان إنما يدركها من أعطاه اهللا علما وفكـرا كمـا فاالسـتعمار وأفكارهم ولحيلهم ومكرهم وغدرهم على مر التاريخ اإلسالمي

تعلمون يحاول أن يجند هؤالء القساوسـة ويجنـد هـؤالء المبشـرين لخدمتـه باسم الدين وباسم السيد المسيح وباسم روح القدس ونحو ذلك مـن االستعماريةصير في بـالد المسـلمين ما أنزل اهللا بها من سلطان فأهداف التن التيالعبارات

: التاليةيتمثل في األمور

:أوال

121

فاهللا سبحانه وتعالى يقول لنا من فوق سبع قواهمتفتيت وحدة المسلمين وتوهين مـن الغـرب واألعـداء )1( ) تفرقـوا والواعتصموا بحبل اهللا جميعا (سموات مـا برحـوا أدركوا أن وحدة المسلمين شر عليهم أي على الكفار فلذلك والشرق

المسلمين وتفكيكهم وإثارة النعرات اإلقليمية والوطنية فيما بـين تفتيتيحاولون وأسقطوها ومزقوها ) الخالفة ( إلى رمز الوحدة اإلسالمية عمدواصفوفهم ولذلك

كانوا يسكنون تركيا في ذلك الوقـت وهـم يهـود الذينوذلك عن طريق اليهود وكان السلطان عبد الحميد الثـاني فلسطين ألنهم كانوا يحرصون على. الدونمه بمسـاعدة منعا باتا ويحرم عليهم دخولهم فلسطين ولذلك عاقبه اليهـود يمنعهم

النصارى وأعداء اإلسالم بتمزيق وحدة المسلمين وإسقاط الخالفة في ذلك الوقت من أهداف المنصرين ) فرق تسد ( تفكيك وحدة المسلمين عن طريق قاعدة فإذن

إذا اتحد المسلمون في إمبراطورية (عن وحدة المسلمين) بروان لورانس( يقول لعنة على العالم أما إذا بقوا متفرقين فإنهم حينئذ ال قوة يصبحواعربية أمكن أن

نعم نقول صدق وهو كذوب فالمسـلمون علـى مـر التـاريخ الحقيقة) وال تأثيرـ أعداءهماإلسالمي لم ينتصروا على وة والغلبـة إال بالوحـدة ولم يكن لهـم الق

يصـابوا بالخسـران والهـالك والـدمار ولموباالتفاق وباالجتماع وجمع الكلمة إال بعد أن مزقوا هـذه أرضهموتمزيق الكلمة وتشتيتها وأخذ األعداء أجزاء من

. وعرقه ونحو ذلك وبلدهالوحدة واعتز كل واحد منهم بقوميته وجنسيته ولونه واإلقليمية فقال القوميةى اهللا عليه وسلم من الدعوة إلى ولهذا حذرنا الرسول صل

حدثنا وكيع عن أبي هلال عن بكر عن أبي ذر ( 2)ليس منا من دعا إلى عصبية ( أنالنبي فإنك انظر قال له لمسو هليع لى اللهصسأ لي نر مإلا بخي دولا أسو رمح

.3) أن تفضله بتقوى

.103سورة آل عمران آية ) 3 0 4456/ يف العصبية، رقم/ األدب، باب/ كتاب داوود،أيب سنن 2 0 20438/ حديث أيب ذر الغفاري، رقم/ مسند األنصار، باب/ ، كتابأمحد مسند 3

122

: ثانيا العـالم من أهداف المنصرين تشويه المعالم اإلسالمية والقضايا الكبـرى فـي

اإلسالمي فتجدهم يحرصون على تشويه العقيدة اإلسالمية وتشويه العبـادة فـي مية يقولون بأنها تدعوك إلى ويقولون بأنها متعبة ومملة ، والعقيدة اإلسال اإلسالم بما اإليمانالغيب وهذا اإليمان بما وراء الغيب فيه تعطيل لعقلك وفكرك ، وكيف تؤمن وراء مـن ) سـارتر (لم تره ولم تسمعه ولم تحسه ونحو ذلك ، فلذلك نجد أن بشيء

أفكار سارتر في وسط األمة يبثوادعاة الوجودية ويحرص أعداء اإلسالم على أن هـو موجـود وملمـوس بماالمية على أن نظرياته مسلمة أي اإليمان فقط اإلس

المتعـة ومحسوس ، كذلك يشوه أخالق اإلسالم ويقول اإلسـالم يحـرمكم مـن لهمويحرمكم من اللذة من الزنا والخمر ومن التمتع بطيبات الحياة الدنيا ، ونقول

م علينا الزنـا والخمـر حر إن، الطيباتيحرم علينا الكذبتم وخسأتم فاإلسالم .ذلك فإن ذلك لمصالح دينية واجتماعية ودنيوية وأخروية ونحو

: ثالثا والفنونكذلك يشوهون علم االجتماع اإلسالمي والنظم والتاريخ والعلوم واألدب

واعتداء ووحشية وكذا وكذا وذلك اءوالجهاد ويقولون عن الجهاد بأنه سفك الدمين ال يفكرون في الجهاد في سبيل اهللا ومن المعلوم أن أجل أن يجعلوا المسلم من

بدون الجهاد ليس لها قيمة وليس لها أي ذكر يذكر ، ولهذا يقول اإلسالميةاألمة عليه وسلم اهللالرسول صلى

في الجهادإذا تبايعتم بالعينة وأخذتم بأذناب البقر ورضيتم بالحياة الدنيا وتركتم ( . )1( ) كم ذال ال ينزعه عنكم حتى ترجعوا إلى دينكمسبيل اهللا سلط اهللا علي

3 3/495أخرجه البخاري ، ) 0

123

) 1() الجهاد ماض إلـى قيـام السـاعة ( وسلمروي عنه صلى اهللا عليه وكما

:رابعاالمرأة على الرجل ، بتصوير أن اإلسالم هضـم حقهـا تتمرديحرصون على أن

ء عليها ، ويجيز للرجل أن يعدد من النسا الرجليقولون بأنها تأخذ نصف ميراث أعداء اإلسالم في المرأة وأن الطـالق يقذفهاأو نحو ذلك من الشبه الخبيثة التي

وكل هذه األشياء مـن اختراعـاتهم ،بيد الرجل وأن الرجل يضربها أو نحو ذلك المسلمة ، وما علمـوا المرأةوأفكارهم الهدامة ومن غزوهم الفكري الموجه إلى

وهي حية وتورث مع فتدفنهدم كرامتها وتهان أن المرأة كانت من قبل اإلسالم تكرامـة لهـا متاع زوجها وجاء اإلسالم وحررها وأبعدها عن الجاهليـة وجعـل

وحشمة وجعل لها منزلة ال تضاهيها أي منزلة فجعل لها الميراث وحرية التملـك الرجل بالحقوق الكاملة نحوها ويعاملها أحسن المعاملة سواء كانت أمـا أو وألزمزوجة أو امرأة من سائر نساء المسلمين وهذا ما هو منصوص عليه في أوا أخت

نبيه صلى اهللا عليه وسلم سنةكتاب اهللا وفي على بعض الكتيبـات وعلـى بعـض الدنيءاعتمدوا في هذا األسلوب وقد

والمنة كثير من دعاة الحمدالنشرات وعلى بعض األشرطة ولكن تصدى لهم وهللا واألشـرطة اإلسـالمية فكارهم الهدامة ، ونشـرت مـن الكتـب اإلسالم وبينوا أ

ما أنـزل التياإلسالمية ومن المجالت اإلسالمية ما يناهض هذه الدعوة الهدامة معالماهللا بها من سلطان ، ولما كان األعداء يحرصون أشد الحرص على تشويه

ظر إلى بعض حضارة اإلسالم ونظم اإلسالم خاصة ما يتعلق بالمرأة فإني ألفت النالمرأة بـين الفقـه و ( التي لها صلة بهذا الموضوع منها كتاب اسمه الكتيبات

1952مسلم ، حديث رقم أخرجه) 1

124

وكتاب أساليب الغزو الفكري للعالم اإلسالمي علـى ) السباعي لمصطفىالقانون ) .جريشة

: خامسا، أن هذا هـو دينيةمن أهداف التنصير أن بعض المنصرين عندهم قناعة كذلك

النصرانية ويحاولون أن يضلوا المسلمين عـن إلىهم يدعون الحق ، فلذلك نجد .قناعة وعن عقيدة يرونها أنها صادقة

على حق وهم في الحقيقة علـى باطـل أنفسهممصيبة كبرى كونهم يرون وهذهعلى دير فقال أيها الراهـب مرويحضرني قصة لعمر رضي اهللا عنه ذات مرة ،

إلى هذا الرجل فقالوا انظرواى أصحابه ، فقال أنظر إلينا فنظر إليه ثم نظر عمر إلعاملـة ناصـبة خاشـعة وجوه يومئذ ( سمعوا لقوله تعالى اإنه يتعبد ، قال نعم على هذه الطريقة المنحرفة وعلى وهمعبدوا اهللا فهؤالء) 1( ) تصلى نارا حامية

. منهم ، فإن اهللا ال يقبله وتعالىهذا الدين المنسوخ الذي نسخه اهللا سبحانه والرسول صلى اهللا عليه وسلم بين بأن ما من يهـودي وال نصـراني يسـمع (

) .وال يؤمن برسول اهللا إال سيكبه اهللا في النار اهللابرسول

:سادسااالستعمارية وضمان استمراريتها المصالحمن أهداف التنصير تأمين كذلك

فـي تثبيـت المراكـز تعمـل التبشيرفي بالد المسلمين ، ألن كثيرا من مراكز هو همزة الوصل بين والتنصيراالستعمارية ، فالتنصير دائما في خدمة االستعمار

إلـى بـالد االستعماريالمستعمر والمستعمر ويدل على ذلك أنه إذا خرج الجيش المستشـفيات فإنه يوجد وراءه جيش آخر من المنصرين وكثيرا ما يقومون على

المنصر يلقى دعما ماليـا ووظيفيـا مـن الحكومـات الطبية التابعة لالستعمار ف

) .4-3- 2( ، آيات رقم الغاشية سورة) 6

125

، فلذلك نجد االستعمار يدعم هؤالء المنصرين ويعطيهم األموال الطائلة المستعمرةتهتم بما يسمونها الناحية اإلنسانية بتقديم خدمات طبيـة وبتقـديم خـدمات التي

ـ وخدماتإنسانية ل أن علمية تعليمية كفتح مدارس ونحو ذلك ، وهذا كله من أجفي هؤالء المغفلين من المنصرين سواء عن قناعة أو عن أنالمستعمرين يرون

إلى أبناء األمة اإلسالمية وإلى أبناء األمـة يعبرونهحقد يرون فيهم الجسر الذي .غير اإلسالمية

:سابعااإلسالم والمسلمين وذلـك إحـالل األنظمـة علىأهداف التنصير هو القضاء من

المصالح الغربية االستعمارية وفي نفس الوقت تحصيل خيـرات وتأمينالغربية اإلسالمية إلى البالد الكافرة ولهذا يقول أحد المبشرين أو المنصرين يقـول البالديقتل ثلث المسلمين ويشرد الثلث ويسبى الثلث اآلخر وتهدم الكعبة وينـبش لمما

للغرب قرار وال يهـدأ في متحف اللوفر في فرنسا فإنه ال يقر ويوضعقبر محمد للمسلمين هذه األعمال ، نعم هكذا هم يفكرون وهكـذا هـم عملوالهم بال إال إذا

) . 1(. يخططون

:التنصير في العالم أساليب اإلسالمي تأخذ أشكاال متعددة العالمأن أساليب التنصير في الحقيقة :يالعلن المباشرفمنها األسلوب المباشر وهو األسلوب ـ1

حالل العامل / قادة الغرب يقولون دمروا اإلسالم البيد وأهله / كتاب يراجع) 7

126

وهو ما يسمى بالدعوة إلى األسلوب الكنيسي المسيحي أو المـذهبي ، وهـذا قديم بدأ المنصرون يغيرونه بطبيعة أسلوبهم بوضع األشرطة وبالزيارات األسلوبإلى البالد ، وعدم محاولة إثارة هؤالء الناس الذين يأتون إلـيهم بهـذا الميدانيةاحل متعددة فلهذا صاروا يلجئـون فـي إذ يجعلون هذا األسلوب بعد مر األسلوب إلى األسلوب غير المباشر ، اإلسالميةالبالد

:وهو ما يسمى بالتنصير الخفي اإلسـالمية مـن األمـة على خطراأنواع التنصير وأشدها أخطرالذي هو من

مـنهم ويجـد التنصير العلني ، ألن التنصير العلني يجد مـن المسـلمين ردودا عنـدما نقاشا وحوارا ولو كان المسلم جاهال ألن المسلم يتحدى معارضة كما يجد

يسمع هذا المبشر يتحدث عن ديانته وعن عقيدته لذلك نجدهم في بالد المسلمين إلى األساليب غير المباشرة والحقيقة أنهـم اسـتخدموا طـرق عديـدة يعمدون

لم يتركوا وذلك الختالف األزمنة واألمكنة واختالف األشخاص و مختلفةوأساليب أو من هذه الوسائل غير المباشرة إال وطرقوها ولذلك المجاالتأي مجال من هذه :يستخدمون ما يسمى المنصريننجد مثال هؤالء

في بلد وخاصة بالد زلزالالمجاالت اإلنسانية الخيرية فتجدهم مثال عندما يقع ـ 1صـليبية نظمـات مالمسلمين أو فيضان أو كارثة أو حرب سرعان ما تأتي مثال

كمنظمة أطباء بال حدود أو نحو ذلك من المنظمات التـي ظاهرهـا أنهـا غيـر ولكنها في الحقيقة تنصيرية بكل ما تحمل العبارة من معنى لكن ال يظهر تنصيريةالشيء مباشرة فتأتي بحجة إيواء العجـزة واأليتـام واحتضـانهم وال هذاعليها

مسلمين بل جاءوا لتقديم الخدمات اإلنسانية من أجل تنصير ال جاءوايعلنون أنهم والمسكن والمأوى والخيام والعالج الطبي ومـا يتعلـق واللباسكاألكل والشرب

إليها فعال بسبب هذه الكارثة ثم بعد فترة من الزمن بحاجةبهذه األشياء التي هم

127

طريقة معينة في التنصير ولهم مـن الوسـائل لهيبدأ التنصير ولكن كل شخص . وصفهامتعددة ما يعجز اللسان والقلم عن الوالتعليمي واالجتماعي فهم يعمدون الثقافيمن وسائل التنصير المجال كذلك ـ2

، ولنضـرب مثـال بالجامعـات الجامعاتإلى إنشاء مؤسسات علمية وذلك مثل الموجودة في مصر أو نحـو األمريكيةاألمريكية الموجودة في لبنان أو الجامعة

يعمدون إلى إنشاء مثـل فهمالجامعات الموجودة في المجتمع اإلسالمي ذلك من أو متوسط ابتدائيهذه المدارس لألطفال الصغار سواء على شكل رياض أطفال أو

الموجودةأو ثانوي ويوجد في باكستان وحدها مجمع كبير جدا في أحسن المناطق ة يختـارون البنـات طريق الكنيس نهناك من أجل تعليم بنات المسلمين ولكن ع

والهدف هو التخطيط علـى المـدى صرن عوامل هدم حتى إذا تخرجن الجميالتلهالك األمة اإلسالمية والتجسس عليها بطرق مباشرة أو طويلالبعيد ألن نفسهم

معينة مناهجمونها ال شك أنهم يفرضون فيها يالكليات التي يق هذه .غير مباشرة وإفسـاد المدرسة هذهلون في هذه الجامعة أو في لمحاولة كسب هؤالء الذين يعم

. أو نحو ذلك عقائدهم في طرق الجمعيات وإقامة مخيمات للشباب تفننواالمجال االجتماعي فقد أما

وذلك بقصد جلـب األجيـال إلـى والحفالتوتنظيم رحالت وتشجيع المراسالت .الصفوف المشبوهة

إنشاء الكنائس حيـث يعتبرونهـا بهامن األساليب التي يقومون كذلكـ 3 أحد ، حتى يقولون فيما إليهارمز الوجود النصراني فيقيمون الكنيسة ولو لم يأت

في هذا البلد ولنا حق لنابعد هذه أماكن لنا بدليل وجود أماكن عبادتنا وذلك حق الكنـائس هـذه استعماره بدليل وجود تلك الكنائس فيه فهم يحرصون على زرع

عنـدما وجه اهللا وال الدار اآلخرة إنما هدفهم أن تكون قاعدة لهـم وليس هدفهم .يريدون استعمار هذا البلد

128

:يعمد المنصرون إلى المجال اإلعالمي كذلكـ 4 في توجيه الفرد والمجتمـع بصـرف خطيرالمجال اإلعالمي فله دور أما

ـ الحضارةالعالم اإلسالمي إلى العالم الغربي وإلى ه كـذلك طـرق الغربيـة ، ولوالنشرات منهـا والمجالتوأساليب في إنشاء المطابع وإحداث نوع من الصحف

الخاص حتى ومنهاالخاص لألطفال ومنها الخاص للنساء ومنها الخاص للشباب عبر يحاولونلكبار السن ، وذلك بلغات متعددة وبأشكال وصور متنوعة ، فلذلك

مـا و وعن طريق ما يسمى بالـدش أو وسائل اإلعالم المتعددة عبر شريط الفيدييحاولون ) إنترنت ( يسمى باإلذاعات الموجيه والقنوات الموجيه والشبكة العالمية

ذلك أن ينشروا قيمهم وأفكارهم المنحرفة سواء كانت أخالقية أو فكريـة أو بكلها إلى العالم اإلسالمي ،وذلك نسياسية أو اجتماعية أو تربوية يصدرو أوعقائدية

أجل إبعاد المسلمين عن دينهم إما إلقناعهم للدخول في النصرانية أو لجعـل من فـي إن واحدا من قساوستهم كان يقول ، المسلم يعيش بدون هوية وعقيدة هذا

نحن ال يهمنا المسلم أن يدخل في النصرانية فـذلك شـرف ال ( أحد المؤتمرات ولذلك ) ويبقى بدون هوية نحن يهمنا أن يخرج هذا المسلم من دينه إنمايستحقه

أريد ( مضلل نصراني معروف اجتمع بالمبشرين وقال لهم وهويروى أن زويمر القرآن الذي أذاقنا األمرين وصار كـل واحـد هذاأن تعطوني وجهة نظركم عن

هذا القرآن وآخر يؤيد رأيا آخرا فقال حرقمنهم يدلي بوجهة نظره فأحدهم يؤيد القرآن علنا لهب العالم اإلسالمي كلهم ضدكم ولكن أنا أريد كلكم أخطأتم لو حرقتم

هكـذا يقـول ) هذا القرآن موجود في كل بيت مسلم ولكن ال يعمل بـه يكونأن أن يفتنوا الناس عن دينهم ويبعدوهم عن هذا القرآن وهو يوصيهمزويمر وهكذا

دهم عن هـذا القرآن في بيوتهم المهم أن نعمل على إبعا يوجديقول ال يهمنا أن .القرآن

129

لحكومـاتهم فقـد أدرك السياسـي من وسائلهم تدعيم المجـال كذلكـ 5 الجدوى فالبـد قليلةالمنصرون أن الجهود الفردية في نشر المسيحية في العالم

طالبين حكوماتهممن البحث عن طرق أخرى وأشد تأثيرا وأقل تكلفة فلجئوا إلى اختصـاص فرصة وجعلت هذا النوع مـن فرصة المساعدة فانتهزت الدول هذه ال

.السياسيين فكان المنصرون تبعا لهم في ذلك يسعون لتحقيق أهدافهم التنصيرية التنصيرية فقد عمـدوا إلـى والمؤتمراتمن وسائلهم مراكز البحوث كذلك ـ6

الباحثين العاملين الذين علىإنشاء مراكز وهيئات للبحوث والتخطيط وهي تعتمد دراسات وخطـط بوضعبيرة من الخبرة والذكاء لتقوم هذه المراكز عندهم قدرة ك

من العالم كثيرطويلة المدى ألهداف الخدمة التنصيرية وهذه المراكز منتشرة في فيها شوطا كبيرا وعملوا مؤتمرات فقطعواالمؤتمرات التنصيرية أما .اإلسالمي

لهذا الشأن ما يسمى عقدت التيكثيرة جدا لهذا الغرض ومن المؤتمرات الكبرى أحـدثها عهـدا وأمام 1974بمؤتمر لوزان األول الذي عقد في سويسرا في عام

أصـطلح والـذي فهو المؤتمر العالمي الثاني لتنصير العالم هاوليس هذا هو أخر عـام يوليـو 11على تسميته بلوزان الثاني عقد هذا المؤتمر في الفترة ما بين

بين وحضره حوالي أربعة آالف مندوب من نصارى م في مانيال عاصمة الفل1989مهمات هذا المؤتمر الكثيرة على سبيل المثال ترجمة اإلنجيل إلى وتتلخصالعالم

حيث يقول جون نورسون ويل نائب رئيس الترجمة إنه بحلول العالمجميع لغات إلى مختلف دول العالم وسيكون في متناول كل اإلنجيلم سيتم ترجمة 2037عام

ومن المواضـيع الحساسـة التـي لإلنجيلصراني ويسجل منه نسخة مطبوعة نوهكذا نجدهم دائمـا المسلموننوقشت في هذا المؤتمر أن يكون المنصرون من

ألجـل أن المـؤتمرات يحاولون طرح مثل هذه القضايا ويعقدوا لها مثـل هـذه .الدنيئة همومقاصديتشاوروا فيما بينهم ويضعوا الخطط الكفيلة بنجاح قاربهم

130

لمناقشة بعض القضايا التنصـيرية عقدتهناك بعض المؤتمرات التي كذلك ـ7ومـؤتمر اإلسـالم اإلسالميةومواجهة اإلسالم كالمؤتمر الخاص بدراسة اليقظة

السياسي ، وهذه المجالوالسياسة ، ومؤتمر العالم اإلسالمي القديم والحاضر في من الـبالد وغيرهاأخرى مثل الفلبين وفرنسا المؤتمرات التي كانت تقام في بالد

.النصرانية من وسائلهم التنصيرية استغالل المرأة في ذلك ألنها عنصـر جـذاب كذلك ـ 8

دينه من أبناء األمة اإلسالمية ينجذب للتنصير من أجـل تلـك ضعفخاصة لمن من المنصرين نالت المرأة بجميع فئاتها الخاصة اهتماما فبذلكالمرأة والعياذ باهللا والتنصير يستطيع من خاللها الوصول إلى األسـرة االجتماعيةألنها مدار الحياة

خاصـة لذلك أنشأت معاهـد حيث اليستطيع المنصر الذكر الوصول إليهاالمسلمة .للفتيات المنصرات

للتنصير ما يسـمى مجـال الحـوار يستخدمونهامن المجاالت التي كذلك ـ9يبحثون عن الحـق وال مـانع أنهميصورون أنفسهم على والمناقشة حيث أنهم

مثال فيسـتغلوا هـذا والمسيحيةلديهم أن يكون هناك حوار بين األديان كاإلسالم .وفي إسالمها عقيدتهاالحوار لمحاولة تشكيك أبناء األمة اإلسالمية في

عن طريـق الكتـب والنشـرات أهدافهمطبعا يتوصل المنصرون إلى كذلك ـ11إلى ذلك ويستغلون ظروف وماذاعات والقنوات الفضائية واألفالم واألشرطة واإل

.مضاجعهم تقضالفقر والكوارث والفوضى التي تشغل بال كثير من الناس

:خطر انتشار التبشير والتنصير في بالد المسلمين والتنصـيرية مهمتهـا تفريـق التبشيريةال شك فيه أن هذه الديانات مما

العقيـدة اإلسـالمية مفهـوم بعادهم عن اإلسالم فهي وسيلة لهـدم المسلمين وإوهـي مـن وسلموالتشكيك في الشريعة اإلسالمية وسنة الرسول صلى اهللا عليه

أخطر الظواهر االجتماعية التي يجب أن تدرس في توسع وتعمق والتعرف علـى

131

السبيل يدوتمهالخطير الذي قامت به في محاربة اإلسالم وتزييف مفاهيمه الدوربالد المسلمين ألن النصـارى يوجهـون أعـداد فيلتثبيت نفوذ الدعائم األجنبية

التبشيرية تدعوا إلـى صـد التنصيريةكبيرة من المسلمين في بالدهم وخططهم وهذا ما أشار إليه المنحرفةالمسلمين عن دينهم وجذبهم إلى ديانتهم النصرانية

عنك اليهود وال النصارى حتى تتبع ملـتهم ولن ترضى( :القرآن في قوله تعالى اتبعت أهوائهم بعد الذي جاءك من العلم مالك من ولئنقل إن هدى اهللا هو الهدى

)1( )اهللا من ولي وال نصير

:مكافحة التنصير وسائلالتي يكافح بها هذا التنصير وعلى والوسائلهنا البد أن توضع الطرق فمن

إلى مواجهة هذا العمـل الـديني وحكوماتومؤسسات المسلمين أن يهبوا أفراد دينهم الـذي أمرنـا اهللا نحووإلى عمل جهد معاكس وذلك من باب أداء األمانة

الصحيح الذي يجـب الدينبالمحافظة عليه والدفاع عنه وألن الدين اإلسالمي هو يجـب واليهـود أن يسود الكرة األرضية من أقصاها إلى أدناها كما أن النصارى

إلـى عليهم أن يدخلوا في هذا الدين اإلسالمي ويأتمروا بتعاليمه التـي تقـودهم فيومن يبتغ غير اإلسالم دينا فلن يقبل منه وهو :(السعادة في الدارين قال تعالى

2)اآلخرة من الخاسرين :الهامة التي يجب على األمة اإلسالمية أن تعملها الوسائل

ف أبناء األمة اإلسالمية ألن انتشار الـوعي نشر الوعي اإلسالمي في صفو: ـ1في صفوفها يصبح عندها حصانة تقيها من هذا الشك وتقيها من عائلة اإلسالمي . المنصرينهؤالء

. 120سورة البقرة آية رقم ) 34

85آل عمران آية سورة) 2

132

العـالم نشر العقيدة السلفية الصحيحة منهج أهل السنة والجماعة في أنحاء : ـ2مشى مع الكتـاب اإلسالمي والعمل الدءوب على ذلك ألن هذا المنهج هو الذي يت

وهو المنهج الصحيح والطريق الواضح الذي يعد الناس في الدنيا واآلخرة والسنةهذا المنهج الصحيح هو الكفيل بإبعاد النـاس عـن الفـرق وعـن نشركما أن

الطوائف عن الخط اإلسالمي كالرافضة والبهائية وغيرها من العقائد التي سلكت المنحرفة

.الصراط المستقيم ملتوية أبعدتها عن طرق باإلضـافة العمل على إعداد دعاة مؤهلين تأهيال علميا من الناحية الشرعية : ـ3

إلى بعض اللغات الحية حتى يتصلوا من خاللها إلى األهـداف المنشـودة وفـي .وإبطال حججهم الواهية األعداءنشر اإلسالم الصحيح والرد على مقدمتها

العالمسلمين الفقراء والمشردين في سائر أنحاء مد يد العون والمساعدة للم: ـ4ألن ترك هؤالء المسلمين وعدم الدفاع عنهم يعرضهم للخطط التنصـيرية ولهـذا

واعتصموا بحبل ( المسلمين أن يكونوا أمة واحدة ، وذلك لقوله تعالى علىيجب المـؤمن ( امتثاال لقوله صلى اهللا عليه وسـلم وذلك )1( ) تفرقوا والاهللا جميعا

) بعضاللمؤمن كالبنيان يشد بعضه

ما إلىيلفت النظر ولهذا )2( ) ال يؤمن أحدكم حتى يحب ألخيه ما يحب لنفسه ( والشيشـان يعانيه المسلمون في كل من البوسنة والهرسك وكشـمير والفلبـين

وباكستان وأفغانستان وغيرها من سائر أنحاء العالم اإلسالمي وكوسوفووالعراق أفراده من القتل والتشريد والتنكيل على يد أعداء اإلسالم من اليهـود يعاني وما

وال ننس ما تعانيه األقليات المسلمة في روسيا والصـين والشيوعيينوالنصارى أنحاء العالم المعاصر فعلى المسلمين أفراد وجماعات أن سائروالهند وغيرها في

. 103سورة آل عمران رقم ) 36 2585، ومسلم 5/72/376عن أبو موسى ، متفق عليه ، البخاري ، ) 37

133

دهم عن التنصير والتضليل وسـائر كل مكان وإبعا فييتحركوا لنصرة المسلمين أفكارهم المنحرفة عن لنشرعلى قدم وساق تعمل الباطنية ألن .العقائد المنحرفة

فـي الـبالد والمعاهدخط اإلسالم فيجب على المسلمين المخلصين فتح المدارس الدراسية دون المنحاإلسالمية ودعم المراكز والهيئات الموجودة حاليا وفتح باب

والجامعـات شرط وإن كان هناك بعض المدارس اإلسالمية والمؤسسـات قيد أوالذين اإلسالميةولكنها قليلة وتحتاج إلى مد يد العون والمساعدة من أبناء األمة

موتـه للمسلم بعـد يبقى عندهم القدرة المالية والمعنوية ألن هذا العمل الجليلقطع عمله إال من ثـالث صـدقة إذا مات ابن آدم ان( لقوله صلى اهللا عليه وسلم

)1( ) أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعوا له جاريةفي هذه المشروعات الخيرية حصل على وساهمقام المسلم بهذا األمر وإذا

تعلم في تلك المؤسسات التعليميـة منهذا األجر في حياته وبعد وفاته بل له أجر .ويستمر له أجرها إلى يوم القيامة

البالد المحتاجة وأن المسلمين على أتـم إلىبعث الدعاة والمرشدين ذلكك :ـ5ما عندهم من أخطاء سواء كانـت ويصلحوااالستعداد أن يقبلوا اإلسالم الصحيح

ولكن أين الداعيـة المـتمكن ذلكفي العقيدة أو في األخالق أو في الفكر أو نحو دارة والهندسـة وإذا لـم من علوم الطب واإل ومتمكنالذي عنده علوم شرعية

وعلـى األقل توافر الجهود ليصلوا إلى هدفهم المنشـود فعلىيوجد هذا الداعي الكتـب إرسالن والخطباء والوعاظ ين والمربهين والموجميهؤالء الدعاة والمعل

واألشرطة سواء كانت مسموعة أو مرئية واألجهزة المختلفة التي تعـين علـى حو ذلك عسى تلك األمور مجتمعة تساهم علـى فهـم هذا الهدف النبيل ون تحديدفـى السميط في لجنة إفريقيـا عبد الحمن /د وما قام به . الصحيح الفهمالدين في بلد هذا الرجل وأنه ما أن يحل والجدخير شاهد على أهمية العمل – الكويت

3084رواه مسلم عن ابن جرير ، حديث رقم ) 38

134

جـزاه اهللا عـن ف فيهحتى يبتعد النصارى والمبشرون عن ذلك المكان الذي حل هذه المؤسسـة حولن سوف يلتقون ميإلسالم والمسلمين خير الجزاء ألن المسلا

يتجهون إلـى السليمةاإلسالمية وبالتالي يتركون المنصرين ألن الناس بفطرتهم نـنس والدينهم وعقيدتهم وإلى من يقدم لهم المساعدة وخاصة إذا كان مسـلما

طويل في نشر اإلسـالم وحـل دور هيئة اإلغاثة اإلسالمية في المملكة فلها باع المسلمين والمضطهدين ، وكذلك النـدوة العالميـة للشـباب اإلسـالمي مشاكل

.وغيرها من المؤسسات اإلسالمية الحرمينومؤسسة تخصيص منح دراسية في الجامعات في الـبالد اإلسـالمية ألبنـاء كذلكـ 6

ال أعداد كبيرة من سائر فالحقيقة أن فتح مثل هذه المنح واستقب المسلمةاألقليات فيه مصلحة وخير كثير باإلضافة إلى قطع خط الرجعة على اإلسالميأنحاء العالم

واليهود والباطنية الذين يحاولون بذل جهـدهم بتضـليل أبنـاء الصليبينهؤالء عقيدتهم وأخالقهم فلهذا ينبغي على أهل السنة والجماعة وعلى وإفسادالمسلمين

باب المنح لهؤالء المسلمين الذين ليس لديهم قدرة على فـتح تفتححكوماتهم أن . بالدهممدارس وال جامعات في

الدعوة لغير المتفرغين من الراغبين مجالإقامة دورات توجيهية في كذلك ـ7فال شك إن مثل هذه الـدورات والمهندسينفي العمل للدعوة كاألطباء والمعلمين

فيها نفع بمشيئة اهللا تعالى متى فسيكونا قليلة لها دور كبير حتى ولو كانت مدتهإقامة مراكز معلومات متكاملة من أجل التخطيط علىالنيات ، كذلك العمل أخلصتودراسة أهداف المنصرين دراسة دقيقة وأماكن تواجـدهم وانطالقـتهم والتنظيم

عمال يستخدمونها وذلك من أجل أن يعملوا أعماال مضادة لهذه األ التيوالوسائل .أين وجدها فهو أحق بها المؤمنوالحكمة ضالة

في لباس الخبراء وكبار الموظفين يستخفونمراقبة المنصرين الذين كذلك ـ8 والتركيـز الحذر منهاالمغرضة و التنصيريةمنع الدعاية وومراقبة نشاطاتهم ،

135

مـا إالعلى الخبرات المسلمة ألن النصراني مهما كان فهو سيظل على معتقـده ـ فيخطره عندما يكون وسيشتدشاء اهللا وف المسـلمين نصـرا لمعتقـده فص

.ومحاربة ما يضاد ذلك المعتقد السماح لهؤالء بفتح مـدارس خاصـة وعدممنع الدعايات التبشيرية كذلك ـ9المسلمين ألن هدفهم من وراءها إدخال تعاليم الكنيسة على الصغار مـن بالد في

عاد جميع المدارس التي لها عالقة بالمنصـرين وذلـك بغي إوينب المسلمينأبناء اإلسالمية واالستغناء عن هذه المدارس التنصيرية التي المدارسبحيث تقوم بفتح

.قبلها العذاب منظاهرها رحمة وباطنها في ديار المسلمين بأي حال من األحـوال الكنائسعدم السماح ببناء كذلك ـ10

وإقامة نظـام الحسـبة فـي بـالد المنكرروف والنهي عن والعناية باألمر بالمعتأمرون بالمعروف وتنهـون للناسكنتم خير أمة أخرجت ( المسلمين لقوله تعالى

) 1( )عن المنكر

بالنسبة للتنصير البد أن يدفع بالمسلمين إلى البنـاء اإلسـالمي والخالصة دة ال فـي المـواعظ مع تحصينهم عقيدة وفكرا من جهود التنصير المتجد األصيل

بل ما يحتاج إليه البناء والتحصيل اإلسالمي ، وفي الحقيقـة أن فحسبوالخطب كل فرد من أفراد األمة اإلسالمية وعلى رأسـهم العلمـاء يحملهاهذه المسئولية

اهللا سبحانه وتعالى عن ذلك بل عليهم العبء األكبـر أماموالحكام فهم مسئولون .اإلسالمية العقيدةفي الدفاع عن الدين وعن

: االستشراق : في اللغة االستشراق

.وتعلم لغتهم ونحو ذلك الشرقمن استشرق أي أتجه إلى فهي

(

39 110آل عمران أية سورة

136

:عرفا أو اصطالحا االستشراقالمتعلقة بالشرقيين أي الشـعوب الدراساتتعبير أطلقه الغربيون على فهو

وأرضهم وبالدهم اعيةاالجتماإلسالمية وتاريخهم وأديانهم ولغاتهم وأوضاعهم وكل ما يتعلق بأوضاعهم وذلك من أجل هدف شرير أال وهـو رصـد وحضارتهم

ورصد مواطن القوة فيه ومناطق الضعف وكذلك التنصير وتسهيل اإلسالميالعالم .التسهيل لالستعمار في النهاية أجلطريقه وذلك من

وجهان لعملة واحدة إالوالتنصير ما هما االستشراقف

:بين التنصير واالستشراق لفرقامعينة والتنصير له خـواص معينـة خواصالحقيقة أن االستشراق له -1

فيه مجموعة من الغـربيين يتفرغأخرى فاالستشراق اتجاه إلى البحث والدراسة ويتفرغ اآلخـر اإلسالميألداء هذه المهمة كأن يتفرغ أحدهم في دراسة التاريخ

العقيدة لدراسةتفرغ في دراسة التفسير و يتفرغ اآلخر في دراسة الحديث وآخر ي العـادات ومنهم من يتفرغ لدراسة األدب اإلسالمي ومنهم من يتفـرغ لدراسـة

والتقاليد وما في حكم هذه األشياء فتجد كل فرد أو مجموعة يتخصصون في علم .العلوم اإلسالمية من

ضاف إليه نشرات كنسـية غالبا وربما ي الوعظالتنصير وهو اتجاه إلى أما . عنهفي أسلوب وعظي ونحو ذلك وقد سبق الحديث

ويخرج الكتب مكتبهكذلك االستشراق بنيته إقليمية حيث أن المستشرق على -2العـالم إلـى التي تخدم وال يخرج اتجاهات من بلده إال لظروف طارئة يأتي بهـا

الناس ويدعوهم إلـى اإلسالمي بخالف المنصر الذي يذهب إلى أي مكان لينصر المنحرفة عقيدته

137

عن النـاس يخفيهكذلك المستشرق ال يصرح بغرضه الكنسي إنما يحاول أن -3إلـى ومـا وأن بحثه علمي نزيه وأنه يستخدم األساليب العلمية والنزاهة العلمية

.ذلك من العبارات الفضفاضة التي ظاهرها الرحمة وباطنها من قبلها العذاب المواجهة وإخبار الناس بغير المقاصـد علىر ففي الغالب يقوم التنصي أما

.وتعلم الديانة النصرانية الكنيسةوقصدهم من وراء ذلك هو إدخالهم إلى أو معاهد خاصة في البالد األخرى لتكون مؤسساتكذلك االستشراق ال يتخذ -4

.مؤقت ومساعدات مادية بشكل مؤتمراتمنطقا لفاعليته سوى ما تهيئ له من يقوم دائما على معسـكرات مؤقتـة نجدهالتنصير فهو على خالف ذلك أما

المجاعـات ومـواطن منـاطق وتكون غالبا في الصحاري في بعض المدن يتتبع التنصـير الحروب والقالقل والزالزل ونحو ذلك هذا تقريبـا هـو الفـرق بـين

.واالستشراق هو بال شك وجهان لعملة واحدة

: ق وأهدافهم الخاصة في العالم اإلسالميدوافع االستشراالديني المذهبي ضد اإلسالم والمسلمين فتجد بعـض رجـال الكنيسـة الدافعـ 1

هذه المهمة من واقع ديني من جهة ومن واقع تعصبي لعقيـدتهم ألجليتفرغون .أنها منحرفة وبعيدة عن جادة الصواب علموامن جهة أخرى حتى ولو

ع االستعمارية فالصليبيون لم ييأسوا من بالد المسلمين وإن هناك الدواف كذلكـ 2الغزو باء بالفشل لكنهم لم ييأسوا من ذلك حتى ولو بعد مدة بشتى الوسـائل كان

تحقيق أهدافهم االستعمارية هؤالء الصليبيون لم ييأسوا من غـزو علىوالطرق عجـزوا عـن فلمـا وإضاللهم عقيدتهمعليهم وإفساد االنتصارالمسلمين ومن

االستشـراق طريق الحروب الصليبية لجئوا إلى هذا الغزو الفكري المستتر وراء .وتفريق كلمتهم باستعمال قاعدة فرق تسد المسلمين بهدف استعمار

.راتهيواستغالل خ اإلسالميهدفهم البعيد السيطرة على بلدان العالم ف

138

فـتح أسـواق بـالد هناك دافع مالي واقتصادي عندهم من أجـل أن ت كذلكـ 3وحتى تظل بالد المسلمين أسواقا استهالكية لمنتجاتهم الثقيلة لمنتجاتهمالمسلمين .منتجاتهم الزراعية والصناعية والتجارية وغير ذلك إلىباإلضافة

هناك الدافع السياسي ألنهم يرون أنـه لهـم اتصـال برجـال الفكـر كذلكـ 4سالمي وذلك بواسطة من لـديهم ثقافـة في بعض العالم اإل والسياسةواالقتصاد

بمهمات سياسية متعددة مرتبطة بالشعوب اإلسالمية وذلك هؤالءاستشراقية ليقوم والعياذ باهللا وهو اإليقاع بين شعوب العالم اإلسالمي دينمن أجل هدف يعتبرونه

أن هذا المستشرق يفهم الطبائع والعادات واللغة أساسوبين حكام المسلمين على خاصة أنه يسمع منه بعـض الكلمـات اللينـة المسلمينلقومية فقد يأمنه بعض ا

واحدة لكن يكذب تسعة وتسعين كذبـة مرةوالمعسولة وقد يصدق مع هذا المسلم .المسلمين صفوففدافعهم السياسي إثارة الفتن والقالقل بين

أن يفهموا على حرصوايوجد نسبة قليلة منهم . من دافعه العلم النزيه هناكـ 5 االستطالعوأن يدرسوا عاداتهم وتقاليدهم وذلك بهدف ودينهم الشعوب اإلسالمية

وعادة ما يدخلون في اإلسالم بسـبب ، وهي نسبة قليلة وقد تكون جهودا فردية . بحوثهم وهم قلة نزاهة

: اإلسالميالمستشرقين لنشر شرهم وبالءهم في صفوف العالم أساليب ها أسلوب مباشر وهناك األسلوب غير المباشر عدة أساليب من لهم

: المباشرأما األسلوب فهو أسلوب الطعن لألمة اإلسالمية وجها لوجه واالستنقاص من قدرها واالنتقاص

تاريخها ومن أدبها وحضارتها ومما قدمته لإلنسانية من خير فهو يكتب علنا مناألمة اإلسالمية وأمجادها ويؤلف من الكتب ما يطعن به في تاريخ ونهاراوجهارا

األوصاف ويصف الكعبة المشرفة بأقذع األوصاف وال يهمه بأقذعويصف الرسول كثيـر مـن وطبعا أكتشف لدى األمـة اإلسـالمية األسلوبأحد في ذلك لكن هذا

139

األمة اإلسالمية تأخذ حذرها وتستيقظ من يجعلالمنصفين لم يقبلوه وهذا األسلوب .هذا المخطط الشرير :العلميغير المباشر وهو ما يوصف باألسلوب :األسلوب الثاني

ولكنه في الحقيقة ليس علميا بما تحمله كلمة علمي من معنى إذ أن هذا األسلوب ن أو أكثر من ذلك عيتسعة وتس الكذبصدق مرة واحدة ثم الاعتمدوه يتعمد الذيسالمية وفي أمجادهـا الزالت ويصيد بالماء العكر في تاريخ األمة اإل يلتمسفهو وفي أدبها وفي حديث رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وفي القرآن حضارتهاوفي

من علوم اإلسالم هدفه إثارة البلبلة والشكوك واالضطرابات من كثيرالكريم وفي أبناء األمة اإلسالمية تشكيكأجل . في عقيدتها ودينها وحضارتها وأمجادها ورجاالتها : أوال

كذلك من أجل تشكيك وإبعاد وصد الناس عن دين اهللا سواء مـن أبنـاء : نياثاأو غيرهم من أبناء الديانات األخرى فلذلك تجد مؤلفاتهم وكتـبهم تعتمـد جلدتهمأبناء األمة بما يمس العقيدة تارة وبشرائع اإلسالم تارة أخرى ،ووضع شغلعلى

عبون بمناهج البحث العلمي السليم وقد يتال 0متناقضة في كتاباتاهم وأخالطأشتات ، تلك المناهج التي أرشدهم اإلسالم إليها وذلـك بـإحالل منـاهج المسلمينعند

تغيير وحدات التماسك والترابط بين المسلمين إلى وحـدات كذلكأخرى محلها ، الحق وذلك ألنهم يأتون إلى األمة اإلسالمية وقـد منأخرى فاسدة ال أساس لها

ويجعلون قاعدة فرق تسد فيما بينهم هي المنهج الـذي يسـيرون امجعلوها أقسا .عليهأثر مندون إلى اإللحاح والتكرار في الكتابات ضد اإلسالم وذلك لما له ميع: ثالثا

خاصة عند الذي ليس عنده حصانة وليس عنده إلمام ومعرفة فقد يتأثر جراء ذلك

140

مية ومكانتها واألحكام الشـرعية يعمدون إلى السخرية على األمة اإلسال: رابعاتجدهم وهكذا 0تعدد الزوجات والطالق وضرب الرجل زوجته وغير ذلك كقضية

اإلسالم في ذلك قصديأتون إلى كل ما حرمه اإلسالم أو أباحه اإلسالم ويشوهون النبوية ، والسنةوال يبينون وجهة اإلسالم كاملة كما جاءت في القرآن الكريم

:المستشرقين وزعوا أنفسهم إلى أقسام متعددة ومتنوعة هؤالء والحقيقة أن للطعن فيه الحديثفمنهم المتخصص بعلم

ومنهم المتخصص في الحضارة اإلسالمية للطعن فيها ، حولهم اإلسالمية للطعن فيها وإثارة الشبهات والشكوك للشخصياتومنهم المتخصص

الشكوك والطعن فيه اإلسالمي إلثارة األدبومنهم المتخصص في فيها وسلم بإثارة الشك والطعن عليهومنهم المتخصص في سيرة الرسول صلى اهللا

فيه للطعنومنهم المتخصص في الجهاد في سبيل اهللا وذلك ومنهم المتخصص في العبادات

ومنهم المتخصص بالعقائد اإلسالمية ، المرموقة المسلمة وشخصياتها تخصصات متعددة ألجل الطعن في علوم األمة تجدوهكذا كراسي الدراسات اإلسالمية العربية والشرقية بوجه عام واتخاذها بؤرة تخصيصكذلك

.الشعوب اإلسالمية والتأثير عليهم فكريا وسلوكيا ونفسيا وماديا أبناءالحتضان تأسيس الجامعات العلمية في بعض بلدان العالم اإلسالمي وهذا األمـر : خامساكالجامعة األمريكية الموجودة في لبنان والجامعة األمريكية الموجودة في معروفمن الجامعات األخرى باإلضافة إلى المدارس الموجودة في كثير من وغيرهامصر

اإلسالمي ال شك أن ذلك من وسائلهم لكـي يدرسـوا العـالم العالمأنحاء بلدان ه ويفهموا سهوله وصحاريه عاداته وتقاليده ولهجات ويفهموااإلسالمي عن قرب

.تجسسهم عن قرب ومعرفة يكونويفهموا كل شيء عنه حتى

141

ما يسمى بالموسوعات العلمية اإلسالمية والشرقية بوجه عـام وهـي : سادساالجوانب الشرقية ألجل المعرفة ودس األفكار اإلستشراقية وهناك ما يسمى تتناول

بالموسوعة (عة المشهورة المعروفة العلمية التي يعتمدونها كالموسو الموسوعاتوغيرها من الموسوعات والتـي هـي فـي )والموسوعة الفرنسية ()البريطانية

والنقصان تجاه األمة اإلسالمية وتـاريخ والزيادةالحقيقة مليئة بالدس والتلفيق .اإلسالم والمسلمين

ـ : سابعا د من وسائلهم التي يسخرونها لالستشراق واالهتمام بـه ونشـره عقوالندوات اإلستشراقية لتبادل الرأي فيما يحقق األهداف اإلستشراقية ، المؤتمرات

.الندوات فلغرض الحوار باألفكار التي يريدون إقناع الناس بها وأمايعمدون على إلقاء المحاضرات في بعض الجامعـات اإلسـالمية لعلهـم : ثامنايقبل هذا الطعن فـي تـاريخ من يتأثر بأفكارهم االنحرافية أو يجدون من يجدون . اإلسالم وأمة اإلسالم وحضارةاإلسالم والصحف وتلك تختص بغرض معين المجالتكذلك تأليف الكتب وإصدار : تاسعا

أو دراسة قضـية مـن والمسلمينة في تاريخ اإلسالم ينكالبحث عن شخصية معسـلم قليـل الم قرأهاالقضايا من أجل الطعن ووضع الشبهات والشكوك حتى إذا

اإلسـالم أعداءعلوم الشريعة اإلسالمية يتأثر بهده األفكار واستطاع فىالبضاعة بيـد أداةعن طريق ذلك أن يؤثروا على شريحة من أبناء األمة اإلسالمية فكانوا

هم على أمتهم اإلسالمية وعلى تاريخها المجيـد حتـى وصـفوا اإلسـالم ءأعدامسايرة العصر وذلك ال شك بسبب تـأثير قذرة كالرجعية والجمود وعدم بأوصاف

.ضعوها في بالد الكفررالتي اإلستشراقيةالدراسات من وسائلهم إمداد هيئات التنصير بالخبرة ودعمها بما تحتاج إليه مـن : عاشراوعلى العموم وسائلهم متعددة ومتنوعة وهي فـي الحقيقـة تتكيـف مـع جهود

142

ال عديدة منها الطابع العلني ومنها الطابع وتأخذ أشكا والمكانيةالظروف الزمانية .األعمال الخيرية أحيانا أخرى وهكذا طابعالسري وقد تأخذ

:المستشرقين على األمة اإلسالمية خطورةأن االستشراق والمستشرقين فيهم خطر عظيم جدا على أمة اإلسالم ما لم الحقيقة يراد لهم وهم ال يشعرون أبناء األمة اإلسالمية لهذا األخطبوط الذي ينتبه :مثال خطورتهمفمن أنهم يحاولون ربط أفكار أبناء األمة اإلسالمية في مجموعة مـن المعـارف ـ1

.التي يلبسونها لباس الحق والصدق والعلم النزيه ، بينما هي خالف ذلك المزيفةخطورتهم يعملون على تجزئة األمة اإلسالمية أينما وجدوا علـى سـطح منـ2يصبحوا أشتاتا ال تجمعهم راية وال عقيدة واحدة فيأتون إلى كل بلد حتىرض األ

ويحيون فيه الثغرات القبلية واإلقليمية وقد يتأثر بـه ضـعاف قوميتهويدرسون .حربا على اإلسالم وعلى أهله قومياالنفوس ثم يصبح

ضارة يحاولون تشويه صورة األمة اإلسالمية عبر التاريخ بتشويه صورة الحـ 3 يصفونوتشويه مادتها فيصفون هارون الرشيد بأنه يحب الجواري أو اإلسالمية

أحد الخلفاء الراشدين أو األمويين أو العباسيين بصفات ال تليق ويحـاولوا بكـل تضخيم أي أمر حصل في األمة اإلسالمية كمـا حصـل فـي عصـر استطاعتهم

لحروب فيصفون بعضهم بأنه التي أدت إلى بعض ا االجتهاديةالصحابة من األمور ذلك على بعض أبناء األمة اإلسالمية ممن ينطليعلى حق واآلخر على باطل حتى والفتنوإال فالواجب تجاه تلك األحداث . الصحيحلم يتعلم العلم الشرعي والتاريخ

أنها صدرت من اجتهاد كل منهم يريد الخير وأن يكل أمرهم إلى ربهم وأال يخوض ويقـرأ .تعرض لألشخاص بشيء بل يسأل لهم الرحمة والرضـوان ذلك وال ي في

0"عربيالمن القواصم البن العواصم"ماحدث بين الصحابة حول

143

من أخطاره أنه يشحن الشعوب األخرى غير المسلمة بالكراهيـة ضـد كذلكـ 4أن تقرأ الشعوب غير المسلمة هذه الكتب اإلستشراقية التي يوجـد فماالمسلمين

والكذب والتزوير حتى تكن هذه الشعوب من العـداوة لألمـة والدستراء بها االفريد إخراج الناس من الظلمات إلـى تصاحبة رسالة ليستاإلسالمية وتعتقد أنها

أو الملحـد الـذي يقـرأ فـي كتـب الهندوسيالنور بل يرسخ في ذهن البوذي أجـل إذالل خرجوا مـن الهمجالمستشرقين أن أمة اإلسالم ما هي إال قطيع من

كبيـرة خطورتهـا الشعوب وتسخيرها لهم وهذه الكتب االستشراقية وال شك أن طياتهـا وعظيمة على األمة المسلمة على المدى القريب أيضا وذلك لما تحمل في

المعمورةمن هذه السموم التي تكون عائقا وال شك عن تبليغ الدعوة اإلسالمية في أنحاء المية وربط كل صورة من صور الحضارة والتقـدم خداع الشعوب اإلس كذلكـ 5

وربط كل صورة من صور التخلف الحضاري والمدني باسم اإلسالم الغربأنه من أي قارئ لكتبهم وخاصة المثقفين غير الثقافة اإلسـالمية يشعرونومفاهيمه فهم

باإلسالم فسيظلون في حالة تخلـف وجمـود وإن تمسكواوبعض الحكام أنهم إذا سبيل التقدم والرقي ، كما تقدم الغرب فـي فهواإلسالم واعتنقوا العلمانية تركوا

تقدموا في اآللة وتسخيرها وذلك كله فضل وإنظنهم وما علموا هؤالء المساكين أنهم به مسالك الردى وأخذ يتخـبط تخـبط وسلكوااهللا لكنهم تأخروا نحو اإلنسان ورقيهم إال اهللا يعلمـه بل هم في شـقاء ال لهاة يرثى الذي مسته الشياطين فأصبحوا في حال

: مقاومة المستشرقين أساليب.

وقد عرفت أساليب مقاومة التنصير وإليك متنوعةأن هناك أساليب الحقيقة :ذلك أهمهامقاومة االستشراق والمستشرقين من

الناس مفاهيم اإلسالم الحق ونشرها في صـفوفهم بأسـلوب جـذاب تعريفـ 1الظروف الزمنية والمكانية ، كتـأليف الكتيبـات ونشـر يناسبصري وأسلوب ع

144

والمستشرقين وبيان أفكارهم المزيفة االستشراقاألشرطة والمحاضرات عن خطر يقاوم االستشراق والمستشرقين علـى مماواإلعتزاز باإلسالم ، هذا في الحقيقة

.المدى القريب وعلى المدى البعيد ف المجتمعات اإلسالمية من االنحراف السلوكي الـذي الجاد على تنظي العملـ 2

مناخا مناسبا ومرتعا لنفث أفكارهم المسـمومة ، ولهـذا يجـب أن الغزاةيجدها على نشر األخالق الفاضلة وعلى إبعاد كل ما يخالف تعاليم اإلسالميةتتعاون األمة م أو نحو ذلك في البيت أو المدرسة أو الشارع أو أجهزة األعال كاناإلسالم سواء

تثبيت القناعات اإلسالمية لدى المسلمين التي تجعلهـم واعـين نظـام كذلكـ 3تمام الوعي ، لهذا البد من تدريس أبناء األمة اإلسالمية االعتزاز بالـدين اإلسالم

الصغر والبد من كشف مخططات األعداء وتعريف أبناءنا ذلك الخطر وبيـان منذالمسلم منذ الصغر وهـو يعـرف حقيقـة الكفـر حتى ينشأ المستشرقينأالعيب

التنصير حتى يحذره ويبتعد عنه إذا ما تعرض لـه وحقيقةوحقيقة المستشرقين .في يوم من األيام

من األساليب تنظيم مؤسسات علمية ذات قوة ونفـوذ تواجـه جهـود كذلكـ 4يم وبحوثهم مواجهة الند للند وتعمـل علـى تنقيـة المفـاه وكتبهمالمستشرقين

خلفها االستشراق في بعض البالد اإلسالمية أو فـي التياإلسالمية من الرواسب إلى جانب ما تقوم به هذه المؤسسات بشرح القيم اإلسالمأذهان الكثير من أبناء

على تواصل الشعوب اإلسالمية فيما بينها يساعداإلسالمية الشرح الصحيح الذي بالتعـاليم اإلسـالمية ومحـو واالعتـزاز وتثبيت الوحدة اإلسالمية بين أفرادها

أثارها أعداء اإلسالم مما يراد التيالقوميات المنتشرة في بعض البالد اإلسالمية .إثارتها في صفوف األمة اإلسالمية

الحصـينة ضـد الدفاعأنه يجب على األمة اإلسالمية اتخاذ وسائل وبالجملةـ 5وطالب وعلماءادا وجماعات وحكومات أعداءها ، وعلى األمة اإلسالمية أيضا أفر

145

عقـول علم ومفكرين عليهم سد كل ثغرة يمكن أن يتخذها أعداءها معبرا لهم إلى هذه األمة وأفكارها وعلى الباحث المسلم أن يكون على حذر شديد ودراية تامـة

لعقيدته وإسالمه من مكائد ومن دسائس متنوعة وأن يكون على فهـم يحالبما من نصوص اإلسالم ومصادره األصلية من الكتـاب والسـنة وثيقدقيق وارتباط

.الصالح األمةوما كان عليه سلف هذه يصلح آخر هذه األمة إال بما الرحمة اهللا عليه ال يمكن أن الشافعيقال فقد

المسلم أو المفكر المسلم أيا كان تخصصه أن يبتعـد الكاتبصلح به أولها وعلى المستشرقون وتالميذهم من أفكار وروايات عن وينشرهه كل البعد عن كل ما يكتب

واإلطراء والثناء عليه وعلى أهله أحيانـا بالتمجيداإلسالم حتى ولو كانت مغلفة البطن والكلى والكبد في جوانـب يشقونفهم يطرون ويمدحون في سطر ولكنهم

راق أو باالستش بالتنصيرأخرى هذه هي خططهم وهذه هي مؤامراتهم سوءا كان وجماعات وأن أفراد، فعلى األمة اإلسالمية أن تأخذ الحذر وأن يتكاتف المسلمون

. يعتزوا بدينهم وعقيدتهم وإسالمهم

:واجه في المجتمع اإلسالمىكيف تالعولمةو

العولمة هي نظام عالمي جديد بدأ يظهر بعد سقوط جدار برلين واالتحاد السوفيتي إلى مصير إنسـاني ال روتكنولوجيا االتصاالت وهو سائ وتقدم شبكات المعلوماتية

.العالم بال حدود ةيعلمه إال اهللا والراسخون في تحريك سياسي

146

مويرجع ذلك التباين في منطلقا ته،ويختلف المفكرون في تعريفهم لمصطلح العولمة ،لألسس التي تقوم عليها هذه التعريفات

ره انتهـاء الحـدود ألجغرافيـه أن العولمة هي ظـاه نيعتقدو: فالسياسيون .1 .السياسيه بين الدول

أن العولمة هي حريـة االقتصـاد وانتقـال رؤوس نيعتقدو: االقتصاديون .2 األموال الضخمة وإقامة الشركات ألعمالقه وحرية التجارة

أن العولمة هي هيمنه ثقافيه واحده علـي جميـع ثقافـات : أصحاب الثقافة .3 الشعوب

ن أن العولمة تعزيز للطبقات االجتماعية وزيادة الفروق يعتقدو: االجتماعيون .4 بين الطبقات

يرون أن العولمة هي توجه المنظومة االعالميه واالتصاالت : اإلعال ميون .5 إلى الجمهور العالي

:���N ا������ ا����5�ة آ�� ��% )بأمريكا(أحادية التوجه السياسي واالقتصادي في العالم ممثال -1

.في استعمل القوانين الدولية والمنظمات الدولية لصالح القطب المتنفذ التوسع-2

تهميش دول العالم الثالث وبالذات العالم اإلسالمي-3

.السرعة في التقنية وتدفق المعلومات -1

نهاية الدين والقيم واألخالق بنشر المواد المخالفة واإلباحية وبالتـالي هـي -2

بكسر الحـواجز والحـدود وبالتـالي دعوة الماسونية لطمس معالم الشعوب

القضاء على مقومات األمة اإلسالمية من دين واقتصاد وأفكار وتاريخ وقيم

.وأخالق

147

فبالتالي تمكين القوي من نشر دينه وعقيدته وأخالقه واقتصـاده وإرهابـه ونهـب

خيرات البلد بطرق مباشرة وغير مباشرة وبالتالي هي عودة لالستعمار مرة ثانية

.م وبالذات بالد المسلمين فهي امتداد للحروب الصليبية لكن بدون سالحللعالوغيرهـا مـن أدوات ، عولمة الفسق والفاحشة إن زيادة سرعة االتصاالت والقنوات الفضائية واإلنترنتإذن هى ،تنوظاهرة عولمة الفسق والفاحشة ونزعة التعري وإبراز المفا، تبرز ظواهر ما كان لها أن تبرز، العولمة

:كيف نواجه العولمة في المجتمع اإلسالمى ظاهرة العولمة قد انتشرت وامتد سلطانها على كل أبعاد الحيـاة االقتصـادية -:1

واالجتماديه والسياسية والثقافية واالعال ميه ، حيث ازدادت العالقات المتباد له بين قلـت األمـوال بـين األمم وتبادلت األفكار والمعلومات والسلع والخدمات ، وانت

الشعوب ، توسعت عمليات انتقال الثقافة ومنظومة القيم بين المجتمعات واشـتركت دول العالم في تطويره بكل شفافية ، وانتشرت السلع العالمية في كل أسواق الد ول

دون حدود يقف المثقفون من عالقة العولمة بالهوية الثقافية في صفوف ثالثة-:2يرون أن العولمة تهدد الثقافةاإلسالمية والهويـة :لرافضين صف المحافظين أو ا •

الذاتية

وهوالء هم الذين يرون أن العولمة مسالة طبيعة : صف المرحبين اوالمصفقين • وأنهاال تشكل أي خطر علي هويتنا ،

هوالء هم الذين ينظرون إلي العولمة نظر موضوعي :المعتدلين نصف العقالنيي

وكذلك جعلناكم (ة من وسطية اإلسالم والمسلمين قال تعالىوهذه المدرسة منطلقأمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا

ول مسالر تبعي نم لما إلا لنعهليي كنت علة التبالق إنو ـهيبقلى عع بنقلي نم

148

اللـه إن ـانكمإيم ـيعضلي الله ا كانمو ى اللهده ينلى الذة إلا عكانت لكبيريمحؤوف ر143:البقرة) (بالناس لر (

لمين في جميـع وأهل هذه المدرسة هم الغالبية العظمى من مفكري وعلماء المس •أنحاء العالم فهم يرون أن التقدم العلمـي والحضـارة الصـناعية والزراعيـة

واألمـة -والتجارية مصطلحات عالمية من يمسك بأسـبابها يخـرج بنتائجهـا اإلسالمية مر عليها تقدم علمي وصناعي وزراعي وتجاري كانت هي المرجعية

اإلنسان الغربي الذي ال تعجبـه كان [يقول أحد الغربيين . للعالم في ذلك الوقت الدراسة في أكسفورد وباريس يذهب للدراسة في قرطبة وطليطلة حيـث العلـم

وعلى العموم يقولون نأخذ من تلك الحضـارة و 1]الصافي الخالص من الكدرالعولمة خيرها ونترك شرها والحكمة ضالة المؤمن أنى وجـدها فهـو أحـق

لى اهللا عليه وسلم من حفر الخندق من فارس باستفادة الرسول ص[ويستدلون .بهاواستفادة عمر من الفرس فـي وضـع الـدواوين ] عندما أخبره سلمان الفارسي

وغير ذلك مما استفادة المسلمون من الحضارات التي قبلهم والتـي عاصـروها فإن كانت العولمة تعني التخلي عن شـعائرنا وقيمنـا الدينيـة . واألمثلة كثيرة وألف ال للربا وال إللغاء الزكاة إن الحدود التي وضعها اإلسـالم واألخالقية فال

في التعامالت هي التي تشكل صمام األمان للمجتمع و إن أي محاولة لتحليل ما حرم اهللا تحت أي اسم كان مرفوضا رفضا قاطعـا مثـل تجـارة المخـدرات

سـواها ممـا والخمور والربا و دور الدعارة أو صناعة التماثيل واألصنام وماأدخلته الحضارة الغربية إلينا من أمراض وانحرافات سلوكية كانت أو تربوية أو

اقتصادية أو اجتماعية

� ا������ �� أ�� ا�

149

كيف نتعامل مع العولمة ؟وحتى نرسم طريق التعامل الصحيح عن العولمة

يجب أن نقرا األبيات واألفكار التي كتبت عن العولمة .1 اهره الهويه لها أن العولمة ظ .2

العولمة ظاهره نظريه وتطبيقيه معا .3

العولمة حدث تاريخي وليس قانونا تاريخيا شامال ، يشكل قدرا محتوما النسـتطيع والشك أن العولمة لها تداخل مع التقدم العلمى الغربى او مايسمى ... الفكاك منه

: نتركفما الذى نأخذ منها وماالغربية وأثرها على المسلم ةالحضار

:الغربية وموقف المسلم منها الحضارة . واإلنسان والحياة للكونفي الغالب تكون من حسب عقيدة األمة ونظرتها الحضارة

. اإلقامة في الحضر وهو ضد اإلقامة في البادية / لغة فالحضارةوالتكنولوجيـة والتجاريـة الصناعيةالتقدم في شتى مجاالت الحياة / واصطالحا

.اعية والثقافية ونحو ذلك والزرومتماسكة ومترابطة وكان لها الكلمـة وقويةاألمة اإلسالمية عزيزة كانت

من مكانتها التي تبوأتها وذلك مـن انطالقاوالصولة والجولة في هذا العالم وذلك للثقلين الجن واإلنس باإلضـافة جاءتخالل العالم القيم والعقيدة الصحيحة التي

بـالعلوم التكنولوجيـة اهتمواحضاري الذي يمثل في العلماء الذين إلى الجانب الللتقـدم الصـناعي نـواة والصناعية أمثال ابن هيثم وجابر بن حيان الذين كانوا

مـن كانوالتكنولوجي الحاضر وقد وجدوا التشجيع من المسلمين عموما سواء ندوهم لما فيـه رجال الدين أو من الخلفاء في ذلك الوقت الذين وقفوا معهم وسا

.اإلسالم والمسلمين مصلحةتلـك العلـوم تأخرتأعداء اإلسالم بسببأن تفككت األمة اإلسالمية وما لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط وأعدوا( اهللا سبحانه وتعالى يقول ألن لديهم

150

فكيف يكون للمسلمين العزة والقوة وهم عمالة على غيرهم فـي كـل ) 1)(الخيل .وكبيرة صغيرةمجدها وعزتها وكرامتها التي فقـدتها تعيدعلى األمة اإلسالمية كي فيجب

للناس تأمرون بالمعروف وتنهون أخرجتكنتم خير أمة ( وتحقق قول اهللا تعالى ) 2) (عن المنكر

الحذر من الغزو الحضاري الغربي وأن تأخذ منه مـا يفيـدها ويسـدد خطاهـا الكبوة وأن يتركوا ما فيه مضرة علـيهم وعلـى على النهوض من هذه ويساعد .اإلسالمية وعقيدتهمدينهم

:ومانأخذ منها ومانتركالغربية وأثرها على المسلم ةالحضار حسب عقائد القـوم ونظـرتهم للكـون أورباالحضارة الغربية في انطلقت

دون خاصا بالمادة والـدنيا الحضارةواإلنسان والحياة مما جعل تقدمهم في هذه .الحياة األخرى

ال ننكر أنه يوجد في العالم الغربي والشرقي تقدم حضاري قوي متمثل في ونحنالمادية والصناعية والتكنولوجية ولكن نحن معشر األمة اإلسالمية نعرف الجوانب

القيم واألخالق والمبادئ والسلوك ، فمـا الـذي العقائد ومن التأخر في لديهمما أن تأخذه ؟ وما الذي يجب عليهـا تركـه مـن تلـك سالميةاإليجب على األمة

الحضارة ؟ اإلسالمية إلى ثالث فرق اتخـذت كـل األمةهذا المنطلق تفرق أبناء ومن

: فرقة منها موقف لها نذكره فيما يلي

:األولى الفرقة

)60: (اآلية . األنفال سورة 1 110: اآلية . ن عمرا آل 2

151

ال نأخذ مـن الحضـارة ( الذين قالوا المتشددينهذه الفرقة موقف اتخذت أن نأخذ ال خيرا وال شرا وال حلوا وال علينالشرقية أي شيء فال يجب الغربية وا

االقتراب منهم واليمكن التعامل معهم الووصفوهم بأنهم أرجاسا وأنجاسا ) مرا . أن نسلم بأنفسنا ويجب اهللالحقيقة أن أصحاب هذا الرأي مجتهدين لكنهم لم يوفقوا في الصواب ألن وفي

)1()وأعدوا لهم ما استطعتم من قوت ومن ربـاط الخيـل ( سبحانه وتعالى يقولالحكمة ضالة المؤمن إن وجدها فهو ( اهللا عليه وسلم صلىقول الرسول وكذلك

فلو أخذنا منهم األشياء المفيدة النافعة كالصناعة مثال التـي هـي ) 2)(أحق بها كان عند غير على اهللا فأي شيء فيه مصلحة وفائدة حتى ولو االعتمادقوتنا بعد

األخذ به واالستفادة من اآليات واألحاديـث فـاهللا سـبحانه منالمسلمين ال مانع نجد دعـوة فهنا )3()يعلمون والذين ال يعلمون الذينهل يستوي ( وتعالى يقول

والبحث عنه في أي مكان وزمان فإذا نجد عند هؤالء الكفار علم مفيـد العلمإلى واالستفادة منه ونحن نعلم أنه في إحـدى الغـزوات من اقتباسه مانعونافع فال

أخذوا يعلمون أبناء المسلمين بعض العلـوم المفيـدة األسرىاإلسالمية العظيمة عليه وسلم استفاد في حفر الخندق من الفـرس اهللاوكذلك نعلم أن الرسول صلى

أن عمر بن الخطاب رضـى اهللا عنـه ونعلمعندما أشار بذلك سلمان الفارسي ، الشيطان مع أبي هريـرة قصةاستفاد من وضع الدواوين من الفرس وكذلك نعلم

ولم يطلقه أبو هريرة إال بعد أن قال أال أعلمك أمـر عظـيم الصدقةوأخذه من إذا جئت فراشك فاقراء أية الكرسي فإنه ال يعريك شيطان وعنـدما لهعندما قال

عنهم عن األشياء المفيـدة عليه وسلم صحابته رضى اهللا اهللاأخبر الرسول صلى

60: اآلية . األنفال سورة 1وضعيف ) 214539(حديث ) 17/834( اجلامع واملسند) 19940(حديث رقم ) 9/746(والترمزي وانظر حتفة اإلشراف ) 4169( ابن ماجة أخرجه 2

) .912( ابن ماجة لأللباين )9(اآلية : الزبر سورة 3

152

المفيد يؤخذ من أي النافعإلى األخذ بها واالستفادة منها فالشيء سارعواالنافعة .ذلك كثيرة علىإنسان ما دام ذلك ال يتعارض مع دينه وعقيدته والشواهد

هذا الموقف لم يوفقوا إلى الصواب أصحابهذا كله يتبين لنا أن ومن

/ الثانية الفرقةوالمقلد الذي انبهر من الحضارة الغربية المستسلمهذه الفرقة موقف أخذت

ولكن أصحاب هذا الموقف لم يوفقـوا ذلكوالتقدم الصناعي والتكنولوجي ونحو الفحص والنقد وأخذ ما يفيد علىإلى الصواب فهم مجرد مقلدون ليس لهم القدرة

.وترك ما يضر يجب أن تأخذ الحضارة ( الذي يقول نحسيصاحب هذا الموقف طه ويمثل

منهم ويتزوجوا منا وأن نصبح نتزوجالغربية بخيرها وشرها وحلوها ومرها وأن ) مستقبل الثقافة في مصر ( وكما دعا في كتابه ) قطعة منهم ويصبحوا قطعة منا

وعدم تمكن الداخليةإلى الكثير من هذه اآلراء المنحرفة التي تدل على االنهزامية وأهلـه اإلسالملعقيدة اإلسالمية من نفوسهم فهؤالء كان لهم دور في العمل ضد ا

.أشد من المنصرين أنفسهم ألنهم من أبناء جلدتنا

/ الثالثة الفرقةحيث وفقها اهللا إلى الصواب فاعتمدت بعد الحاسمهذه الفرقة الموقف أخذت

نافعة ومفيدة باإلضـافة تحوي أشياء الغربيةاهللا على التقسيم رأت أن الحضارة .إلى بعض المصالح

هذه األشياء عالمية وليسـت إقليميـة قوانينالجانب العلمي نعلم أن ففي وغير ذلك من سائر –األحياء – الكيمياء –الفيزياء –كسائر العلوم كالرياضيات

والتكنولوجيـة والتـي التطبيقيـة العلوم والفنون التي تدخل تحت مسمى العلوم األخرى كالرومان واليونان األممرك آباؤنا وأجدادنا في تأصيلها باإلضافة إلى اشت

153

لها ، ولكن قـدر النظرياتوالهنود والفرس وكذلك الغربيون الذين وضعوا بعض نقـف موقـف أناهللا أن يكون إخراج هذه النظريات على أيدي الغرب فال يجب

نأخـذ المستسلم بل يجب أن المتفرج ونقول ال نريد منكم هذا الشيء وال موقفهذا العلم ونقول بضاعتنا ردت إلينا فهي العلوم التي اشتركنا في وضع قواعـدها

في كتب جابر بن حيان وابن الهيثم وغيرهم من علماء األمة اإلسالمية كماهذه األشياء سواء كانـت نظريـات استيرادعندما أقوم باستعادة أو ولكن

، فمثال لو استوردت مسجال وفائدةنستورده لمصلحة عملية أو أي شيء آخر أن من صناعته واالستغناء أتمكنفيجب أن أتمعن في صناعته ومحاولة تقليده حتى

األشرطة النافعة قراءةعن استيراده وأن أستخدمه فيما يرضي اهللا كاستعماله في ا يفيـد ذلك مم إلىوالمفيدة كالقرآن الكريم والخطب والمحاضرات والندوات وما

فيستغله نتركهأبناء هذه األمة وينعكس أثره على الفرد والجماعة ، وال يجوز أن الفكـري والغزوالكفار والمجرمين في نشر األغاني والتمثيليات الخليعة والفساد

أن المسلمينونشر عقائدهم وأفكارهم ونحن ننظر إليهم نظرة المتفرج يجب على والمسـلمين ماني ويوظفوه في ما يخدم اإلسالم يسخروا ما أخذوه من الغرب العل

لهم لكانفالغرب لم يدر في خلدهم أن تستعمل هذه األشياء في خدمة اإلسالم وإال والتربوي واالجتماعي فهي واألخالقيالجانب الفكري واالعتقاد أما .شأن آخر

ألخالقـي اواالعتقـادي و الفكريقوانين إقليمية ألن كل أمة من األمم لها جانبها لسنا بحاجـة إلـى اإلسالميةوالتربوي واالجتماعي وغير ذلك فنحن أبناء األمة

ومخالفة لهـذا منحرفةالجانب الفكري والعقائدي الموجود في الغرب ألنها أفكار األنس والجن وألن عندنا ما يسد حاجتنـا مـن أفكـار للثقلينالدين الذي جاء .ل صلى اهللا عليه وسلم في رسالته الخالدة جاء بها الرسو التياإلسالم وعقائده

مثال كشريط المسجل أو الفيديو يجب أن شريطعندما أقوم باستيراد ولذلك ونافع كأن أجد فيه تنظيم المـرور أو مفيدأنظر ما يحتويه هذا الشريط فإذا كان

154

ما إلى ذلك آخذ به وانتفع بـه أوالتخطيط المعماري أو محاضرات علمية مفيدة وسلم وأما إذا وجـدت عليهن الحكمة ضالة المؤمن كما قال الرسول صلى اهللا أل

أو أن أجد الخمورفيه كيف يدربون كالبهم أو كيف يتبادلون زوجاتهم أو يشربون أن يقـول فيه شرح لمجموعة من طلبتهم نظرية كنظرية دارون أو فرويد الـذي

ني اإلنسان منذ الصغر علـى اإلنسان يتلذذ بالجنس منذ الصغر والذي يريد أن يبمن االنفالت في القيم واألخالق حتى أنه يقول لو أراد اإلنسان أن يفعل مجموعة

بها حتى ال يصاب بالكبت الجنسي أو االضطراب والمرض النفسـي ، يفعللفبأمه المنحرفة والعقائد الباطلة والنظريات البشعة كنظرية دارون النواحيوغيرها من

لكفر ألن آدم عليه السالم خلق من تراب وهذا الشيء أثبته مسلما التي لو صدقها .من الكفار أصبح أفكار دارون أو غيره صدقالكتاب والسنة فمن

األعداء ونترك لهم تاريخهم وأدبهم وفكـرهم هؤالءمن أن نأخذ الحذر من فالبدفي حاجة لإلنسان والكون والحياة فلسنا ونظرياتهمالخاص المنبثق من عقائدهم

تصدير بضـاعتهم المزجـاة إلينـا علىإلى ذلك مع أنهم حريصون كل الحرص مستغلين بـذلك حاجاتنـا المنحرفةوأخالقهم وعاداتهم وتقاليدهم ونشر أفكارهم

والتكنولوجية والتقدم العلمـي ألجـل أن يضـربوا الصناعيةإليهم في الجوانب .عقائدنا وديننا وإسالمنا

بقدر ما نشعر بالمسـئولية التـي ومتعاونينن منتبهين بقدر ما نكو ولكن إنا عرضنا األمانة على ( تعالى قالألقاها اهللا علينا من فوق سبع سماوات حيث منها وحملها اإلنسان إنـه وأشفقنالسماوات واألرض والجبال فأبين أن يحملنها

أخرجت للناس كنتم خير أمة( تعالى قولهما نستشعر وقدر )1()كان ظلوما جهوال وقدر ما نستشـعر بهـذه الرسـالة ) 2)(تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر

72: اآلية . األحزاب سورة 1 110: اآلية . ل عمران آ سورة 2

155

وسلم وبذلك نتحمل المسئولية لهم عليهاإلسالمية التي جاء بها الرسول صلى اهللا والقوانين المفيدة التي ال والتنظيمبالمرصاد ونأخذ منهم النافع والمفيد كالصناعة

مثل العلوم اإلنسانية وأدبهم يضرتنا وديننا ونترك ما تتعارض مع عقيدتنا وشريعبـأن أصـله قـرد لإلنسانوانحرافهم الفكري وتصورهم في العقيدة وتصورهم

ونصدر لهـم عليهموللكون والحياة بأنها مجرد لهو ومتاع ويجب أن نبدأ بالرد العظيم الذي اإلسالميعبر إذاعتنا وأشرطتنا اإلسالمية التعاليم السامية لهذا الدين

فـي هـذه ويسعدهيرتفع باإلنسان إلى مضاف الفضيلة مع أخذه بما يصلح حاله .الحياة الدنيا

في حالتهم التي يرثا لها رغم أنهم االعتباريجب أن ننظر إليهم بعين وكما ـ خسروا أخالقهم واجتماع أسرهم ب أنهمتقدموا في الصناعة والتكنولوجيا إال د ع

الجنسي مما يسبب لهـم واالنحرافسري واالنتحار والمخدرات انتشار التفكك األوغيرها ، فهم فـي والزهرياألمراض التي عجز علمهم عن عالجها مثل اإليدز

لديهم فإذا جـدت الموجودهذا الجانب بحاجة إلى األمة اإلسالمية إلكمال النقص ء أصـبحت شي كلاألمة اإلسالمية وعزمت وتوكلت على اهللا سبحانه وتعالى قبل

إلى باإلنسانفي مستوى المسئولية والقدرة على انتشال أنفسهم وغيرهم والرقي الجـن للثقلينومن المعلوم أن رسالة اإلسالم عامة . السعادة في الدنيا واآلخرة

وقـال )1()أيها الناس إني رسول اهللا إليكم جميعا ياقل ( واإلنس قال تعالى كل نبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس كافة كان ( وسلم عليهصلى اهللا

()2( -:يستفاد منها عن الغزو الفكري والتنصير واالستشراق مراجع .في الثقافة اإلسالمية للدكتور عبد الرحمن الشافعي مذكرة

158: األعراف اآلية سورة 1 ) 521(، ومسلم ) 335( البخاري أخرجه 2

156

ومحمد شريف الزيبق ةالغزو الفكري للعالم اإلسالمي الدكتور على جريش أساليب .عبد الستار فتح اهللا / للدكتور الغزو الفكري كتاب .قادة الغرب يقولون دمروا اإلسالم وأبيدوا أهله لجالل العالم كتاب .الغزو الفكري والتيارات المعادية لإلسالم كتاب

اإلمام محمـد بـن جامعةالمقدمة لمؤتمر الفقه اإلسالمي الذي عقد في البحوث .سعود اإلسالمية

-:ما يأتي كتب التنصير والتبشير من .كمال حمزة / المسيحي وبعض أساليبه وآثاره دكتور التبشير على العالم اإلسالمي ، لخصه ونقله إلى اللغة العربية الغارة

.خطيب ومساعد اليمامي الدين محب التنصير في الخليج العربي ، دراسة ميدانية وثائقية تأليف أصول . ن صالح مطبقاني ماز/ ، ترجمة دنقر كوني .اإلذاعات التنصيرية الموجهة إلى العرب دكتور كرم شبلي كتابالتنصير وهذا عبارة عن خطة لغزو العالم اإلسـالمي ، الترجمـة الكاملـة كتاب

.م 1978مؤتمر التبشير الذي عقد في الواليات المتحدة األمريكية عام ألعمال : حو التالي كتب االستشراق والمستشرقين على الن أما

االستشراق والمستشرقون ما لهم وما عليهم دكتور مصطفى كتاب . السباعي اإلسالم في مواجهة االستشراق العالمي دكتور عبد العظيم المطعني كتاب . العظيم الديب عبدالمستشرقون وترجمة القرآن الكريم دكتور كتاب .تور محمد صالح البنداق المستشرقون وترجمة القرآن الكريم دك كتاب رؤية إسالمية لالستشراق ، تأليف دكتور أحمد عبد الحميد غراب كتاب .االستشراق بين الموضوعية واالفتعالية دكتور قاسم السامرائي كتاب

157

وعـن التنصـير بعض األشرطة التي تحدث كثير من طالب العلـم عـن وهناكـ ود فـي بعـض التسـجيالت االستشراق ومعظم أو كثير من هذه األشرطة موج

. اإلسالمية .اهللا سبحانه وتعاىل اهلداية والتوفيق والسداد ، اللهم أمني نسأل

:العامل اإلسالمي حاضر أه�� ه�ا ا���\�ع : ا���!��

.وا��!2� وا������>$ ��01 ا��BLرة آ��� .ا����5� ا����%������< ا��9��8 .�)"��J أو ����g : أو+�2�3 : A�=)و J)�����:

.وأهمية الوحدة الحقبيان الطريق السليم إلى توحيد األمة اإلسالمية على - :المقومات المعنوية - .التقوى -ب .الوحدة اإلسالمية -أ

األمر بالمعروف والنهي عن المنكر -د االحتكام إلى شرع اهللا -جـ :المقومات المادية - �� .���2% �1"� ا����< ا����% و�AH >��"� ا�9% أه< ا��= �ت: ��3

.الداخلية المشكالت .االنشغال بالفلسفة وعلم الكالم -ب .االنشقاق – أ .ضعف الوازع الديني وكثرة البدع والخرافات -د .اإلسرائيليات - ج

.تسلط األجنبي -حـ الفقر -ز الجهل -و التفرق -هـ :الخارجية المشكالت

. األقليةتحكم -ب االختالف في الثقافة -أ

158

" . التبعية" التأييد للحضارة الغربية -جـ .>�ا�A ا�1"�ض ������< ا����% : را���

: #�\� ا����< ا����%

وشـمولها التسـاعها مادة حاضر العالم اإلسالمي من أعظم المـواد خطـرا إن وبالمشـاكل ببعضها مـن جهـة ولتشابك مشاكل هذا العالم وقضاياه، واختالطها

.العالمية وقضاياه من جهة أخرى واقع العالم اإلسالمي اليوم منفصل عن ماضيه وعن مبادئـه وعقائـده، ومعظمبغربة وضياع وتمزق بين عقيدة يعتنقها ويؤمن بها ويدافع عنهـا المسلمفيحس

لطرق، إما أن لهذه العقيدة تتجاذبه األهواء ، فيقف على مفترق ا مغايروبين واقع ويتخلى عن عقيدته فيتيه مع التائهين، وإما أن يختار العزلـة الواقعينحرف مع متكيفا بنفسه متخذا موقفا سلبيا تجاه قضايا أمته أو أن يـدع واقعهوالغربة عن هواها وال يبالي ونحن ال نريد أن تكون الناشئة المسلمة أحـد علىاألمور تجري

تكون مسلمة واعية تخـالط المجتمـع وتتعـرف علـى أنهؤالء بل نريد منها .بحكمة وقدوة حسنة مشاكلهمقضاياهم وتصبر على أذاهم وتعالج

المادة حيث تهدف إلى اإلسهام في تكوين هذه الناشـئة هذههنا تأتي أهمية فمنالكبير وقضايا المسلمين وأدوارها وعلى ثروات اإلسالميبأن تتعرف على عالمها

واستثمارها وتسخيرها فيما أمر اهللا مـن نفـع األطماعلم وحمايتها من هذا العاالحياة اإلسـالمية المعاصـرة وكيفيـة تواجهالناس وتتعرف على التحديات التي

.أمره علىواهللا غالب . تذليلها إلى أن يأذن اهللا

159

)1( :��01 ا��BLرة وا������ وا��!2� >$ آ���لمجالين المجال الفكري والنظري وذلـك يشـمل كلمة تشمل الرقي في ا الحضارة

في األخالق والسلوك والقانون والسياسة وغيرها من االتجاهات النظريـة الرقيهو المجال المادي كالتطوير في العلوم التجريبية واالختراع اآللي، اآلخروالمجال هو العلمية ، والزراعة والصناعة ولعل أحسن تعريف للحضارة العمرانوأساليب

ينشئ القرى واألمصار ويضفي على حياة أصحابه رةالمستق الحياةأنها نمط من واالجتماع والعلم والصناعة وإدارة شؤون الحياة والعملفنونا منتظمة من العيش

.الرفاهية وأسبابوالحكم وترتيب وسائل الراحة :صنف العلماء الحضارة اإلسالمية إلى نوعين ولقد .ين من صنع المسلم نوع .من صنع اإلسالم نوع

ويكثـر أن للمسلمينحضارة تنسب …المسلمين في مجال العمران والطب فنشاطتسير في إطار التعليم اإلسالمية وقد تنحرف عنها كبعض مظاهر اإلسـراف فـي

وحضـارة . الفالسـفة المباني ، والتجسيد في الصور والتماثيل وبعض انحرافات .الزمان واختالف المكان المسلمين هذه تختلف باختالف

أمحد شكيب. اإلسالمية احلضارة )1(

160

والنظمالحضارة التي تنسب لإلسالم فهي رأي اإلسالم في السياسة واالقتصاد أماوهذه ال تختلف باختالف الزمـان أو . االجتماعية والتربوية والعسكرية وغيرها

مرتبطة بالشرع األعظم وهو اهللا سبحانه وتعالى وإن كانت ظـروف المكان،ألنهامصالح المرسلة قد تقضي بتطوير الحكم أو اقتراح حكم ولكن علـى ال أواالجتهاد

.اإلسالم إطارأن يكون ذلك في

.�)"�م ا����< ا����% : أو+

$ >�W) $k!���� �]��>� ا�!ول ا�%9 ��&!��kن ا���� �50"� �H�2 ا�� % �k��� $k� �"2� دو��L ]45 �k\� �ـ ا�!ول ا����� �% ا��@m ا� >!دو#�; ه�ا ا����ر ��!ر . �

[ p�)20 و ��G 25دو�� �% @�رة �k وهkPG 8k���) �k� وه�k1ك .دو��k@ %k� �kرة إ���� �k�) 0k�< %��kا�< ا����< ا�� q�4� J2أ �k��Hا� �k2��!ا� �k�19�� �k"14�� %k9رض ا�Vا $k��4ت أو ��Lر �a�H�اا����� ، و(A&9 ه�g ا����H ا(&�+ L� �"1� A&(� + رضV�� .

�kء أرض ا���م، هk) g�k!رج و�%H2Vا Jk�< K0 ا�k5 !k�L� 0kم إ��kا�� Jk�G $kدم >� �kk�41ا�� g�kkه $kk�� ، >�kkو�mkk��H2ن ا�kk�2ف ا��kk< �kkو� ،����kkا�� �kkا��kkBLرات ا��و# ،�kk�41ا�� g�kkه $kk� +إ !kkk� �kk$ ا��kkBLرات ا��!���kk و�pkkا�#�9� �kم ا�@ )) ، �kkا�)�>�2

Lر��، ا��aVا ،��، ا� �!ا2�،�9�، ا��Hذ��k ا�)�ر�aرداWا� ،��tkن ا���kم )) ا�"1!و���kka Oب kk�7) $kk� $kk �) !kk@�kk�41ر ا���kk2 0kkرات إ��kkBLا� g�kk"� امWkk9�+وا �kk�kk$ ا��13إ� 0k��k1ة �[��kم و��k1د �Jk، وهk< اuن ��� �kن ا��!���k ا���م و(�Lل ��1ة ا��kBLرات Vرض �)k� AkB$ ا0��k�) K و��k1 وور�k3ا (��k ا أر\k"� ه�g ا��BLرات و�����kن ��kق

J1�. ��=أ��5@"< و� A2"<ا������ن �% آv� ة�kPVا dk�1"< روا� d��) ���� و#!ة �9 + �kkآ�� >kk"��[)م، و�kkن وا���kkوا���Jkk0 إ���kk�) Kب ا�kk9وآ ،Kل ا�kkر� !kk�L� Kإ+ ا

)) >Dن ا��G�ا�� (( J)v� + ا��ي Ak?�Hا� ��k=���و ،Jk(�P $k� +و $k� $k� $k� ض�kر ا�) �2"� ا������kن، و+ ��k1% ا�k9% ا���k<��[� %��k ا�k!ول ا����< .ا��1س k� 0k�< ;k�/�

�3�k19�ة �8k�97� %k أ�kL2ء ا����k< و�&Ak أ@��kت إه��ل ا�����$ اPu��$ ا��ي ��=�ن �kkPuا w�Hkkوا� $kkات ا�����kk=< 0kkإ� >"kkB��0kk�7ص إ�kkaVات ا�kk=< . $kk< ;kkو+ �/

$ أ�k) �kB��4"< هY+ء أW� >"2ء �$ >���kه< �< ا���!k=)و $�!kا ا��k0 هkة إ�!k(��k ا��� )1(. وإ�0 إ�P("< �% ا���م

�2�3 : J)�����:

.ياسني غضبان / الدكتورتأليف ) املسلمون بني قرنني ( العامل اإلسالمي حاضر )1(

161

p9�9� %تا����< ا�����������2 وا�&!ارة وا���ة وا������1 � إذا #���ه� و>���ا ����B9ه� أآ�9H"< ا��

:أه< (�� ا������ت �� ��% و�$

< إ�0 (�#! ا��V ا����� >�0 ا�qL وأه�� ا��#!ة ��ن ا�q��4 ا��= �:

-:منها العالم اإلسالمي وسبل عالجها يعانيالمشكالت التي أهم= منذ ظهوره واليزال يواجه المزيد منها وتعرضـت األمـة متعددةاإلسالم قضايا واجه

ا وتعـوق قوى الشر والبغي لتطعن في وحـدته فرضتهااإلسالمية إلى تحديات عاتية وتغلبه واالستمرارهذا وذاك أثبت اإلسالم قدرته على البقاء ومعمسيرتها اإلسالمية

لم تهدأ ولـم الماكرةإلى كل هذه التحديات وامتدت شرقا وغربا ، غير أن تلك األيدي في النهاية إلى أدتتفتر بل وجهت إلى اإلسالم عدة عوامل داخلية وخارجية ، والتي

ذلك إلى الفرقـة فقادهملمين بها تاركين ما هو أهم لبقائهم واستمرارهم انشغال المسللمسلمين بعد أن أسلمنا إياها أسالفنا هاديةالسنة النبوية وبقيت .والضعف والتخلف

بالقرآن والسنة الذين لم يخل يهتدونالعلماء الذين وكذلك .نقية تنير للمسلمين الدرب ال تكون متبعة الطريق السليم إلى توحيدها اإلسالميةمة ذلك فإن األ وعلى .منهم زمن

السمحة وتطبيقها والعمل بها بتمسكها بكتاب اهللا وسنة اإلسالميةإال باتباعها الشريعة .عليه وسلم اهللانبينا محمد صلى

)1(: أهمية الوحدة*

< وأ��ا2"< و��y("< و�/�(" وأ���1"<ا���م �$ ا�����$ >�0 ا�9Pف >5�1�ه< و#! �k1� zا��#!ة >�0 أ� gوأو?�2"< ، وأ@�م ه� !k<8 و@�ا�kBا� �k"را�k�9� + �7k�ب إ�

.و+ �A��9 إ�0 �19"� ا�9)�} وا+�L2ل

:و(��1< إ�0 ����% . ا������1 ا������ت* :ا����� ا��#!ة – أ

.مجيل املصري/ د. العامل اإلسالمي حاضر )1(

162

ليه التشـريع الذي يقوم ع) القرآن ( الكتاب ووحدةوحدة الرسالة التي أمنوا بها هيالتعبديـة واالقتصـادية واالجتماعيـة الحيـاة وتؤخذ منه األحكام في مختلف شؤون

. الحياةوالسياسية والعسكرية وغيرها من مقومات ترتكـز في العقيدة هي العامل األول في تكوين األمة والمحور األساسي الذي فالوحدة

ان وتشد بعضهم إلى بعض على تصرفاتهم واألوامر التي تصل بين مجموعة من السك .تتحقق األخوة الدينية حتىبقية الروابط بين الشعوب كالتاريخ واللغة واألعراف واآلمـال تنبثقهذه الوحدة فمن

ما لهذه األمور من دور فعال في تحقيق وحدة الفكر والقيم والعـزة يخفىواآلالم، وال K وا�Jk�� $��k أka!اء >�0k ر��kل ا ��L! [سبحانه وتعالى قال . عدووالشدة ضد أي

��ه< �kk% ا� )�kkرkk� �2ا�kk\ور Kا $kk� �kkB� ن�kk/9H� ا![kk� �kkاه< رآ��kk) >"1kkر#��kkء ���"< �kk% ا��kk9راة وا�2]Akk آWkkرع أkkP�ج �kk� Jy4kkaزرg و��kkه"<kk� �kkد ذ��[kkا�� �kk3أ $kk� ��/9kk�9ى���kk��� ا�kk1�G $��kkا� Kا !kk<ر و�kk( � �"kk< ا�kk/>�kk[�� J@�kk� 0kk; ا�Wkkراع ��� �&���Lتاو>���ا D< 1(]�1"< �/)�ة وأ��ا(.

)"< ��Ak ا�]�k! ا��ا#k! إذا ��A:(( الحديث وفي?�kا#�"< و(��k)اده< و�k) %k� $1�Yا��

J1� 0 9aا�B< 0�L"� وا�����ا�]�! �C�� J� 0<2()) (!ا( . ا���9ى -ب

.ر من كل ما يخالف ويحذ لحافظةاتخاذ الوقاية المانعة وا: في اللغة التقوى مفهومواجتناب أوامرهأن يجعل العبد بينه وبين عذاب اهللا وقاية باتباع : المراد بها هنا أما

.نواهيه كيفما كان وأينما كان وحيثما كان :كلمة جامعة لحقوق اهللا وحقوق عباده وتشمل : التقوى

z [ عن عقيدة ومعاملة وخلق حسن يقول سبحانه وتعـالى اإلسالمما جاء به كلk� �Hا� K�k� $kءا� $k� �kHا� $k اkPu� وا��kم أن (���ا و��kه < @AkH ا��=k�ق وا��/k�ب و�

0��kk9$ وءا(0kk ا���kkل >�JkkH# 0kk ذوي ا����0kk وا�kkH1ب وا��kk9 �kk وا�Cوا���$ وا����kkآ$ و�kk% ا��@�kkب وأ@�kkم ا�&�kkة و0kk)G ا�Wآ�kkة وا�����kkن �C�kkوا�� AHkkا�� $kk�ه<وا!kk"�� إذا

. 29اآلية . فتح ال سورة )1( " .كتاب مسند املكفوفني يف" أمحد ورواه" . كتاب الرب والصلة يف" مسلم رواه )2(

163

$ ا�vkHس أو��ky ا�k5 $��k!@�ا >�ه!وا وا�&����$ �% ا���vHء وk#اء و�kBا� �kyوأو� >kهوربح، ومـن فازوهي وصية اهللا لعباده األولين واآلخرين فمن التزمها . )3(] ا���k�9ن

و��k� �k� . !k% ا����kات و�k� �k% اVرض وK: [ أعرض عنها هلك وخسر ، قال تعالى > �Hkk@ $kk� ب�kk9 �1 ا���kk$ أو(�kkا ا�kk5آ<و�kkوإن وإ� Kا ا�kk�)أن ا %kk� �kk� K نtkk� وا�kk( ) Kرض وآ�ن اV�ا����ات و�� �% ا1S ا!�# [)1(.

ينسـى، أن يطاع اهللا فال يعصى، ويذكر فـال : فسر السلف الصالح التقوى بقوله وقد .ويشكر فال يكفر

: جليلة ومن ذلك واآلخرةثمراتها كثيرة وفوائدها في الدنيا : التقوى ثمرات . )p�[)2 ا���$ ا(��ا وا���$ ه< ��1�Lن اK إن[ قال تعالى والمعونة ، التأييد .)q9�[)3 اJ� p[� K �7��� و�$[ الحالل والخالص من الشدائد ، قال تعالى الرزقH&) �y�وا وإن[ من كيد األعداء ، قال تعالى الحفظa >ه! )4(] و(��9ا + �B�آ< آ آa A%ء ��vآH9"� ����$ ���9ن و��m #�9%ور:[ الواسعة من اهللا ، قال تعالى الرحمة

[)5( . )6(] �% ��1ت و2"� ا���9$ إن: [ الجنة ، قال تعالى بلوغ

"< و+ هk< أ+[ وانتفاء الخوف والحزن، قال تعالى البشارةk�< ف�kP + Kء ا�kإن أو��ة ا�!2� و�% اkPu�ة �"<. ا���$ �1�Gا وآ��2ا ���9ن. ��2WLنLى �% ا��=Hا�. A�!kH) +

>Dذ�� ا�)�ز ا�� Kت ا��� �[)7( . :)1(ا��Lآ�� -�ـ

. 177اآلية . البقرة سورة )3( . 131اآلية . النساء سورة )1( . 128اآلية . النحل سورة )2( . 6اآلية . الطالق سورة )3( 120اآلية . آل عمران سورة )4( . 156اآلية . عراف األ سورة )5( . 54اآلية . القمر سورة )6( ) .64- 62( اآلية . يونس سورة )7( " .النظام السياسي يف اإلسالم خصائص" للمزيد فيما يتعلق ذا املوضوع يف انظر )1(

164

. والسـلطة المطلقـة العلياهذه الكلمة في اصطالح علم السياسة على السلطة تطلقالحاكم الحقيقـي فـي فإنهوهذه الحاكمية بكل معنى من معانيها ال تكون إال هللا وحده

الفـالح ؟ لهـا سلطة إنسانية فهل يضمن أسندت هذه الحاكمية إلى فلو .واقع األمر الحكـم مـا ومؤهالتالحق أنه ال يكتب لها الفالح ؛ ألن اإلنسان ال يملك من الكفاءة

فـي أقوالـه نزاهةيجعل له صالحيات غير محدودة للحكم على األفراد والجماعة بكل ا الفساد يده علىوأعماله فما من سلطة إنسانية أوتيت مثل هذه الصالحيات إال ونالت

)2(والجور والطغيان صلى اهللا عليه وسـلم رسولهإن االحتكام إلى غير كتاب اهللا وسنة : هذا نقول وعلى

إلى شرع اهللا فاالحتكام. خراب ودمار في الدنيا وعذاب في اآلخرة، وال يخفى سر ذلكحدث فما . األبدية السعادةومنهاجه عنوان العدالة االجتماعية وطريق السالمة وسبب

البعد عن تحكيم كتـاب بسببمن تمزق بين األمة وال سادت الكراهية بين أفرادها إال في وجـوب تحكـيم عديدةفقد وردت نصوص . اهللا وسنة نبيه عليه الصالة والسالم

أن االحتكـام ذلكالشريعة اإلسالمية في كل شأن من شؤون الحياة البشرية ويدل على (� إ�0 ا���$ �W>��ن أ�<: [ يقول الحق سبحانه : يمان إلى منهج اهللا من مقتضيات اإل

�k�H@ $k� لWk2أ �kو� �kأن ��kL9آ��ا إ�0k ا��S�k4ت و@k��� !k!ون أ2"< ءا��1ا ��� أWk2ل إ� >"�B� �4ن أن!ا \�+أ��وا أن � )�وا �J و���! ا�=��3(] (

1" ��[ سبحانه وتعالى ويقول� �[a �� ��ك �L� 09# �1ن�Y� + ��3< + �]!وا ور >

m و�����ا (���� ����% أ2)�"< #��� B@ [)4(. : ن من الحاكميةيالمسلم موقف

. 217 – 209 ص" والقانون السياسةاإلسالم يف نظرية" األعلى املودودي أبو )2( . 60آلية ا. النساء سورة )3( . 65آية . النساء سورة )4(

165

قـال . اهللا عن رضا وطواعية ورضا وتسليم أوامرللمؤمنين موقف غير اتباع ليس 1k"< أن �����kا إ��2[ تعالى � > L� Jور��� Kإذا د>�ا إ�0 ا $1�Y�1 آ�ن @�ل ا����k�

.)1(] �y ه< ا��)��Lنوأ?��1 وأو����Yk$ و+ ��k1�Y إذا @0kB اK ور�J��k أ�k�ا أن � �kن �"k< آ�kن و��k : [ تعالى وقال

O�� �1ا�7�ة �$ أ��ه< و�$ H� +�\ A\ !�� Jور��� K2(] ا(. ذكر العلماء عدة بواعث أدت إلـى الخـروج : )3(الخروج عن الحاكمية الحقة بواعث

:هاجه ، من أهمها اهللا ومن شرععن تحكيم .الرغبة في الظلم -3 الناس خشية -2 النفاق -1 .اتباع الهوى -6 كراهية الحق -5 .الطمع في أعراض الدنيا -4

اإلسالمية التـي تحفـظ األمةسبق يتجلى أن تحكيم شريعة اهللا من أهم مقومات وما .شخصيتها ووحدتها على تسيير شؤونها

: )4() ا��H�L ( 1"% >$ ا��1 � ا�V� ������وف وا� -د. المعنوية للعالم اإلسالمي هو األمر بالمعروف والنهي عن المنكر المقوماتمن أهم إن

لغة العدد ، والمعدود محسوب، وتأتي بمعنى اإلنكار، فيقال أحتسـب بالكسروالحسبة تسـب بكـذا أنكر عليه ، وبمعنى ادخار األجر والثواب عند اهللا فيقال أح إذاعلى فالن .)5(إذا ادخره عنده ال يرجو ثواب الدنيا اهللاأجرا عند

.إذا ظهر فعله المنكراألمر بالمعروف إذا ظهر تركه والنهي عن : وشرعا :الحسبة إلى قسمين وتنقسم .حسبة خاصة -2 .عامة حسبة

.51آية . النور سورة )1( . 36آية . األحزاب سورة )2( . 39- 17 ص" السياسي يف اإلسالم النظام" حممد أبو فارس . د )3( . 318عليان ص حممدالثقافة اإلسالمية وحتديات العصر للدكتور شوكت انظر )4( . 8واحلسبة يف اإلسالم البن تيمية ص 284وأليب يعلى ص 240ردي ص األحكام السلطانية للماو انظر )5(

166

وامـر الدعوة إلى ماجاءت به الشـريعة اإلسـالمية مـن أ فمعناهاالحسبة العامة أماإلى اإليمان باهللا، وإلى االرتفاع بالنفس البشرية عـن تدعوونواهي، هي في جملتها والكماالت متمثلة باألمر بالمعروف والنهـي عـن بالفضائلمساقط الرذيلة وتجميلها

الخاصة فمعناها قيام شخص معين من قبل رئيس الدولة أو نائبه الحسبة وأما .المنكر فيـأمر أحكامه، فيراقب األسواق والطرقات والمجـالس العامـة، و الدينبتنفيذ تعاليم فعله، وهي بهذا المعنى ضرورة اجتماعيـة منينهى عن المنكر ويؤدب و بالمعروف

.إلى الشر والبعد عن طريق الخير الميلدعت إليها ما عرف عن النفس البشرية من :من شرع الحسبة الغرضس البشرية نزاعة للشر أكثر منها للخيـر، فلـو أن النف والخاصةلدى العامة معروف

من األفعال ما يبتغى دون حد ال يتعداه وقيد ال يتجاوزه، يأتيترك كل شخص وهواه ، على الغير، ولم يكن للخير داع، وال للمنكـر رادع وال للشـر اعتداءاتهولم يمنع من واستشـرى وساءت الحال، واضطرب األمر وشاعت الضاللة، الفوضى،زاجر، لعمت

والحد من طغيانه، وتحقيقا لمصلحة العبـاد الفسادهذا ولمنع .الفساد، وخربت البالد الرساالت آمرة بالمعروف ناهية عن المنكر وظهرتشرعت الديانات، وقامت النبوات،

يتبـين أن األمـر سـبق ي الذيهذا ومن . واالستقرارليتحقق للناس األمن والسالم المرشدين الصادقين، وطريقالمنكر سبيل النبيين والمرسلين، بالمعروف والنهي عن

.الكتاب والسنة لذلكيدل : فكان أمرا واجبا وشريعة ضرورية للمجتمع اإلنساني 9 $ [ الكتاب فقولـه تعـالى أماkوف و������k� ون��vkو� �k1 < أ�k� �k!>�ن إ�0k ا�7k�

�yوأو� � ))1] ا���L�(ن ه<و�1"�ن >$ ا��1�g �$(( فما ثبت عنه صلى اهللا عليه وسلم أنه قال : السنة وأما/1 �ا ��� > رأى �1

JH��H� p49�� >� نt� J2���H� p49�� >� نt� g! )2()) أ\�8 ا����ن وذ��� :الفرق بين المعروف والمنكر * .

. 104آية . آل عمران سورة )1( . 273ص 2علوم الدين للغزايل جـ إياء )2(

167

. الشرع وأمر به وجوبا أو ندبا سواء كـان قـوال أو فعـال حسنهكل ما : المعروف .السليمة تقبل به وتعرفه العقولبذلك ألن وسمي وسمي بذلك ألن . الشرع وينهى عنه سواء كان صغيرا أم كبيرا ينكرهكل ما : المنكر

. )3(تقبل به وتنكره وتنفر منه الالعقول السليمة :المنكر عنفضيلة األمر بالمعروف والنهي *

ة الرسل جميعا ؛ ألنهما من مقومات والنهي عن المنكر وظيف بالمعروفاهللا األمر جعلالحق والباطل مقترنان على وجه البسيطة منذ وجود البشـر باهللا،وألناألمة المؤمنة

في النفوس بعث اهللا من يزكيها ويؤججها وهيأ للحق رجاال اإليمانوكلما خمدت جذوة فساد فـي الباطل خانعين فإذا سنحتلهم فرصة نشطوا ليعثوا ال أهلينهضون به فيبقى حتى ال تعم الرذيلة، وتطمس معالم الفضيلة وعندها يستحق ردهماألرض، فال بد من وقد تحدثت نصوص من . )4(فتتكسر شوكتهم أمام أعدائهم. وإذاللهالجميع غضب اهللا

، وعن مراتبه المنكرعن فضيلة وأهمية األمر بالمعروف والنهي عن والسنة )1(الكتابلـه يتضـح فمن يستعرض نماذج من هذه النصوص . تطبيقهوشروطه وآدابه وطرق

.)2(ذلك :ا������ت ا���د�� *

اإلسالمية الدعوة" حممد خري . 43-42 ص" وميادينها مضامينهاإىل اإلسالم الدعوة" عبدالكرمي اخلطيب . د )3(

. 84 – 81" واألساليبالسائل األمر" الكتاب، أبو بكر أمحد اخلالل صفحات" عن املنكر والنهيباملعروف األمر" عز الدين البيانوين أمحد )4(

املبني شرح فتح" ،" 268-252" شرح األربعني الوايف" صفحات الكتاب، ،" عن املنكر والنهيباملعروف . 248 – 244" األربعني

من سورة احلج، 14سورة التوبة، من" 112 – 71 – 67" من سورة األعراف، 157 اآليات اآلتية انظر )1( .من سورة لقمان 17ن سورة آل عمران، 110-114- 104

وما 49،51" باملعروف والنهي عن املنكر األمر" أمحد اخلالل بكرأبو . 165" شرح األربعني الوايف" راجع )2(. 42-42" الوسائل واألساليب اإلسالمية الدعوة" حممد خري . وما بعدها 244" نياملبني شرح األربع فتح. " بعدها

" عبدالرمحن جبنكه . 28،125،129" ابن تيمية فتاوى. " 463- 461" الدعوة أصول" عبدالكرمي زيدان . د . 324 – 318العصر وحتدياتاإلسالمية الثقافة" دشوكت . 630، 2" اإلسالمية وأسسها األخالق

168

واالكتفـاء العالم اإلسالمي مواقع حساسة أكسبته العديد من المقومات األساسية يشغل :الذتي منها

� وا���9��� . أ�C�ا� �� ا�����C0 ا����ات ا����< Jا��aإ%� : ندب، مضيق هرمز ، مضيق جبل طارق وغير ذلك مـن الم بابالسويس، مضيق قناة

العالم اإلسالمي أهمية استراتيجية وعسكرية لها أكسبتالمضايق والمنافذ المائية التي وفي هذه الممرات أهمية الـتحكم فـي الطـرق . العالميةخطورتها في ميزان القوى الطـرق فـي حركـة العالمية التي تعتبر من أهم المالحةالبحرية الرئيسية وشرايين

البترول من مناطق إنتاجـه إلـى األسـواق ناقالتالتجارة العالمية حيث تمر عبرها .العالمية

� وا���ارد ا+@9&�د�� . ب�H4وات ا������ g�1ؤS)3( : يمتاز بأهمية االقتصادية بسبب ما حباه اهللا من ثروات زراعية اإلسالمي فالعالم

.شاسعة التي يتوفر فيها المراعي والغابات ولمساحته ال وحيوانيةومعدنية بتنوع مناخه حيث تسوده مختلف أنواع المناخات االسـتوائية اإلسالميالعالم ويتميز

والمناخات المعتدلة مما يؤدي إلى تعدد المحاصـيل والمنتجـات والموسميةوالمدارية ألرز والقمـح فـي العـالم اإلسـالمي ا الزراعيةأهم الغالت ومن. وتنوعهاالزراعية

والقطن والحبوب الزيتيـة لصـناعة التمروالخضروات والفواكه والحمضيات ونخيل السكر أما الغالت العلفيـة كالـذرة وقصبالزيوت النباتية كالسمسم والفول السوداني

.اإلسالمية التي تربي األبقار البلدانوالشعير والبرسيم والشوفان فتزرع في كثير من وجود المراعي الطبيعية الواسعة وهذا المراعي واألعشـاب إلىأدى تنوع المناخ إن

ولو تمكن المسـلمون .متنوعة داخل العالم اإلسالمي حيوانيةهيأت البيئة لنشأة ثروة الحسن لكان باإلمكان سد حاجتهم الغذائية، والقيام االستثمارمن استثمار هذه المراعي

ارية ، تدر عليهم عمالت صعبة ها، بكميات تجومنتوجات واأللبانبصناعة إعداد اللحوم

. 71 – 69العامل اإلسالمي وقضاياه السياسية املعاصرة للدكتور حممد عوض اهلزامية حاضر )3(

169

على البحار والمحيطات هيأت األسـباب لتـوافر الثـروة اإلسالميإطاللة العالم وإن .ذو الشهرة الواسعة اللؤلؤالسمكية واستخراج

: أر��ء ا����< ا����0ا�2!ام ا���اqC ا��L) %9ل دون ا+(&�ل �$ – �ـألن ؛سع فإن موانع االتصال بين دول العالم شبه منعدمـة االمتداد الجغرافي الوا رغم

البحار التي تخترقه ضيقة ال تشكل عقبة في طريق االتصال وذلـك كـالبحر األحمـر .العربي وال توجد حواجز جبلية صعبة تفصل بين هذه الدول والخليج

:ا���وة ا�&�1>� -دمي أن يصبح عالما صناعيا، إذ من ثروات متنوعة تتيح للعالم اإلسال ذكرهما سبق إن

:األساسية في الصناعة وهي المقوماتتوفرت فيه وانية برية وبحرية وغابات شاسعة من موارد زراعية ومعدنية وحي الخامالمواد توفر .من البترول وغاز طبيعي ومياه لتوليد الكهرباء والطاقة الشمسية الطاقةمصادر توفر .رتها وتنوع مهاراتها في كث العاملةاأليدي توفر .وخاصة في البلدان المنتجة للبترول األموالرؤوس توفر .االستهالكية الداخلة األسواق توفر����3 : AHت ا�9% ���2% �1"� ا����< ا����% و�� : >��"�أه< ا��=

يواجه المزيد منها وتعرضـت يزالاإلسالم قضايا متعددة منذ ظهوره وال واجه لـتطعن فـي وحـدتها والبغي،إلسالمية إلى تحديات عاتية فرضتها قوى الشر األمة ا

البقاء واالستمرار علىوتعوق مسيرتها اإلسالمية ومع هذا وذاك أثبت اإلسالم فدرته األيدي المـاكرة لـم تلكغير أن . على كل هذه التحديات وامتدت شرقا وغربا ليهوتغ

، والتـي أدت فـي وخارجيةعدة عوامل داخلية تهدأ ولم تفتر بل وجهت إلى اإلسالم فقادهم ذلـك واستمرارهمالنهاية إلى انشغال المسلمين بها تاركين ما هو أهم لبقائهم

�k� �k إن[ قال تعـالى : إلى الفرقة والضعف والتخلف /� + Kم ا�k�� �k� وا�k/� 0k9#

>"�(2v� . $� >"� و�� J� م ��ءا �� ��د��� Kدوإذا أراد اJ2وال و $� [)1( .

. 11آية . الرعد سورة )1(

170

� ا��= �ت�Pا�!ا:

التي انبثقت من داخل المجتمع وهو المسؤول عن وقوعها وحـدوثها، المشكالت وهي :المجتمع لها مسؤولياتها الخاصة تجاه هذه المشاكل ومن أهمها هذاوكل فئة في : ا+2=��قد الصدع والفرقـة اإلسالمي التسلل إلى صفوفهم إليجا للعالمالقوى المعادية استطاعت

وغيرهما مـن الفـرق والرافضـة صفوفهم كالخوارج بينبينهم ، فظهرت عدة فرق أدى إلى تبديد الذي، وبدأت كل فرقة تناهض أهل السنة والجماعة وهذا األمر الضالة

في صراعات دامية داخلهم لىة والعسكرية والفكرية بتوجيهها إطاقات المسلمين المادي . الخارججيه هذه الطاقات إلى عدوهم المتربص في بينهم بدال من تو

) :>�< ا� �م ( ���)��)� ا+2=/�ل. بوالهندية إلى العربيـة ، اليونانيةانشغل الكثير من المسلمين بترجمة العلوم لقد

جل أوقاتهم في محـاوالت صرفوافأدى ذلك إلى تهاونهم في دينهم ومهام أمورهم إذ في ترجمة تلـك العلـوم شرعواط اليونان وغيرهم ؛ ألنهم عقيمة ، ووقعوا في أغال

.بدون فحص وال تمحيص وال عرض على منهاجهم القويم على العلوم النافعـة كالطـب الترجمةكان فيهم الحذر التام ال اقتصرت تلك ولو

هذه العلوم على المعارف فاقتحمت. والهندسة على ضوء ما يقتضيه المنهج اإلسالمي نهج الفكر اإلسالمي عموما وم خصوصاية فبدأت تعكر صفوة العقيدة اإلسالمية اإلسالم

(( تلميذ اإلمام أبي حذيفة وصاحبه يوسفذم بعض الفقهاء الكالم وأهله، قال أبو وقدأفلس، ومـن طلـب غريـب بالكيمياءمن طلب الدين بالكالم تزندق، ومن طلب المال

)) .الحديث كذب يطاف بهم في القبائل والعشائر أنحكمي في أهل الكالم (( عي اإلمام الشاف وقال

والسنة وأقبل علـى علـم الكتابويضربوا بالجريد والنعال ويقال هذا جزاء من ترك بقولـه، وألن يبتلـى مسلماالكالم ، وقد اطلعت من أهل الكالم على شيء مما ظننت

)) .بالكالم يبتلىأن العبد بكل ما نهي عنه ما خال الشرك باهللا خير له من

171

رجل تركنا ما جاء به جبريـل منأوكلما جاءنا رجل أجدل (( اإلمام مالك وقال إلى محمد عليه الصالة والسالم لجدل هؤالء ؟

�ت -�ـ�Cا���ا $ :ا��!���� �% آ9; ا�����غير إسـالمية فـي كتـب عقائداستطاع الكثير من اليهود والنصارى دس لقد

.لمالحم والمغازي وغيرها التفسير واوالتنبؤات التي لها أثر سـيئ الكهانةما في هذه اإلسرائيليات المدسوسة مادة وأبرز

التفسيرات لآليـات القرآنيـة وتلكعلى العالم اإلسالمي في عصور الضعف والتخلف تصويرا يخرج بها عن وتصويرهوالتوسع في أوصاف المالئكة والجنة والنار والحشر

.القرآني والغمز في صحة عصمة األنبياء والرسل أصلهاإلى شدة الضغط على العـالم قدشك أن هذه العوامل الداخلية وغيرها كثير وال

إلى االنحراف عـن المـنهج وجرتهماإلسالمي وقادتهم إلى التفكك في الفكر والعقيدة .)1(القويم

\�8 ا��ازع ا�!�%1

رافات عندما ابتعد املسلمون عن تطبيق الشريعة واخل البدعالوازع الديين وكثرة ضعفالوضعي كان له أثر يف ضعف الوازع الديين عنـد العـامل بالقانوناإلسالمية واستعانوا

في وجهها ممثلـة فـي علمائهـا والوقوفتوالي هذه التحديات وأن اإلسالمي وأخـذ .وقادها أخيرا إلى الضعف قواهاومجدديها وقادتها والمخلصين استنزف

يتخلون عن موقعهم المسلمونوأخذ . العالم اإلسالمي يسير من ضعف إلى ضعف بها اإلسـالم يكلفهماألساسي في قيادة البشرية وتوجيهها إلى وجهة الخير التي

بهم في كل اتجاه حين قعدوا عن االجتهاد وركنوا أناطهاوتخلوا عن التبعات التي لتهم بماضيهم وأسالفهم في الجهاد وتضحياتهم وانقطعت ص. إلى التبعية والتقليد

.السابق املصدر )1(

172

الكتب يدورون حوله فانحدرت في األمـة روح بطونسر إرثهم اإلسالمي في حفت .اإلبداع واالبتكار

العالم اإلسالمي وكان انتشارها لدىذلك له األثر الكبير في ضعف الوازع الديني وكانالعادات السيئة موجودة في أنحاء ذههمنذ مدة طويلة وحتى وقتنا الحاضر فإنه مازالت

مهم في ضعف العالم اإلسالمي أمـام دورالعالم اإلسالمي وكان لهذه البدع والخرافات من أجل إضعاف اإلسالم والمسلمين يستطيعونهاألعداء الذين يحاولون ويبذلون كل ما

مور جديـدة فـي أنواع كثيرة منها ابتداع األعياد وابتداع أ لهاالبدع والخرافات وهذه .في عهد الرسول صلى اهللا عليه وسلم موجودةأمور الدين ما لم تكن

)1(:ا�9)�ق ) هـالروابط القبلية واألسرية ونشأ في بعض البلدان اإلفريقيـة تفكيكاالستعمار في أسهم

.المجتمع إلى طوائف متنافرة انقسامنظام الطبقات أو ة لها هدف معين وهو تفريق المسلمين والعـرب العربي للغةأن الدعوات الهدامة كما

والثقافة، وقطع الطريق على توسع اللغة العربية اللغةخاصة، بتفريقهم في الدين وفي .يصبح العالم اإلسالمي غير موحد وبذلكالمحتمل بين مسلمي العالم

في مصر هو أول من ألـب أوربـا علـى الجامعـة البريطانيكان كروم المعتمد وقد .سالمية ببغض شديد اإل

.الوحدة التي تجمع من حولها الدول اإلسالمية تفريقيسعى األعداء إلى واآلن )2(. ا�]"A) و

السفور واالختالط انتشار البدع والخرافات و اإلسالمي وتحقق العالمانتشر الجهل في كل من تنتشر األمراض االجتماعية الفتاكة الناشئة عن فقد أنوسار شوطا وال عجب

ـ ولي المميزة،الجنسين خصائصه ل النسـاء إال س ما نشاهده من تخنث الرجال وترج }صورة من ذلك

. 101مجيل املصري صـ/ د. العامل اإلسالمي حاضر )1( .177-173مجيل املصري صـ/ د. العامل اإلسالمي حاضر )2(

173

إنما هو الجهـل وعـدم التمسـك بـاألخالق السيئةوال شك أن انتشار هذه العادات . اإلسالماإلسالمية الحميدة التي حثنا عليها

هو سبب من أسباب تـأخر خرىاألالجهل في الدين والعلوم الشرعية والعلوم ويعتبر .العالم اإلسالمي منهاالعالم اإلسالمي ويعد مشكلة من المشكالت التي يعاني

. )1(ا�)�� ) زفيها الفقر وكثر فيها المجاعـات انتشرالدول اإلفريقية المسلمة من الدول التي تعتبر

.اإلسالمي العالموالتي تعد مشكلة من المشكالت التي يعاني منها الكثيرة المؤثرة عليه كما سبق، العواملالمجتمع اإلسالمي قويا إلى أن تضافرت انوك

فلجأ إلى العزلة وأصابه الجمود ، وأصيب كنتيجة حتمية للفقر والمرض والجهل فـي فغلبت عليه األعراف الجاهلية والعادات المسـتحدثة علـى . وعاداته وتقاليدهأخالقه .األصلية اإلسالميةاألخالق دور في تأخر العالم اإلسالمي وقد لهالفقر في معظم أنحاء العالم اإلسالمي كان فبسبب

.ويسترد ماضيه العريق يرجعبدأت تتالشى هذه المشكلة وبدأ العالم اإلسالمي التـي تعترضـها رغـم والتحدياتاألمة اإلسالمية أن تتجاوز المحن الكثيرة وتحاول

على مواطن الضعف تتعرفتحاول أن تلم جراحها وأن وسائل التدمير والهمجية، كما تتلمس مواطن القوة لتنطلق مـرة بعـد مـرة وأن.في حياتها التي كانت منافذ للعدو

بقي لها اإلسالم علما وحضارة وثقافة وانتماء وبقي كتابها وسنة رسولها فقدوخاصة .ن جديد يمكنها من الصمود ويعينها على النهوض والمواجهة م الذياألمر :(��d اH1�V% -#ـ

عليه فقد حاول األعداء عدة القضاءحاول األعداء أن يتسلط على اإلسالم من أجل وقدوشراسـة هـدفها هـو ضخامةمحاوالت ومؤامرات ومكائد ال تحصى عددا وال تقدر

اإلسـالمي العـالم القضاء على اإلسالم وتركيع المسلمين ومصادرة ونهـب خيـرات

.163مجيل املصري صـ. د. مي العامل اإلسال حاضر )1(

174

1 < إن ا��49k>�ا W� 0k9#ا��ن ���(��2 < و+:[ اهللا تعالى قال .ومقدراته kد� $k< >دوآ�k�

$ ��B"< وإن[ تعالى وقال )1(]���Dأوا� $2(] ��ء ��w واK و�% ا���9( . محاوالته فكلها تجارب بـاءت جميعفشل األعداء في إضالل العالم اإلسالمي في وقد

بالفلسـفة وفالسـفتها النـاس خرى فكفـر بالفشل وشعارات تساقطت الواحدة تلو األ .وباآلراء ومفكريها وعاد المسلم إلى اهللا

:الحق علىالطريق السليم إلى توحيد األمة اإلسالمية بيانالمسلمين أمة خاصة من دون الناس، أمة متميزة ليس كغيرها من األمـم مناإلسالم جعل

�� وا��ةه�� أ �� أ� إن[ تعالى قال ��� . )3(] ! �ونوأ�� رk� أ��k أmk��P آ9k1< [ تعـالى وقالP س�k1�� �k (�vk�ون �����k�وف و(�k"1ن >k$ ا��1

K�� �1ن�Y)4(] و( . :سبحانه وتعالى بذلك مواصفات هذه األمة فوضعالمنكر واإليمان باهللا فظل الفكر اإلسالمي انطالقـا مـن عنبالمعروف والنهي األمر

توحيد الخالص يواجه النظريات ويدلي برأيه فيهـا وال ال علىطبيعته ومضمونه القائم يتقبل كل شيء وقد حفظ اإلسالم من االنهيار والتفكـك واليتوقف عن النظر المنصف كل األخطار سليما لم يمسه سوء مصداقا لقوله سبحانه عنببقاء القرآن الكريم بعيدا

.)�D��L� J� [)1ن وإ�1�W2 $L2�2 ا��آ� إ�2: [ 1�ن ا����5ص �= !k��JkB ا���Y$: (( وسلم عليهلرسول صلى اهللا ا قالHآ�� $�Y���

�B�� (()2( .

).17(البقرة اآلية سورة )1( ) .19(اجلاثية اآلية سورة )2( ) .93(األنبياء اآلية سورة )3( ) .110(آل عمران اآلية سورة )4( ) . 9(احلجر اآلية سورة )1( 88صال . البخاري رواه )2(

175

:ا��7ر�� ا��= �تـ الرئيسيالتي كان سببها هي الماالستعمار سواء وجود االسـتعمال فـي داخـل الع

وتتمثل هذه المشـكالت فـي . والسير على نهجه ومبادئهاإلسالمي، أو األخذ بأفكاره :من أهمها أمور :�% ا������ ا+�9Pف. أ

على كل معرفة عملية كانت يشتملنقرر أن الثقافة هي الكل المركب الذي حين نقرر هنـا أن الثقافـة فإنناأو نظرية يكتسبها اإلنسان بوصفه عضوا في المجتمع ،

والعـادات والعبـادات اإلسالمية تعبر في مضمونها التاريخي العريق عـن العقيـدة عن رسـول اهللا نقالوالمبادئ والقيم اإلسالمية التي انحدرت إلينا من السلف الصالح فـي الـدنيا السـعادة صلى اهللا عليه وسلم فهي سلوك قائم على المعرفة تعتبر سبب

)3(.واآلخرة بالنسبة لمن التزم بهاخضـعت بينما االستعمار،خضعت بعض أجزاء العالم اإلسالمي لنوع من ولقد

ولكل مستعمر لغته الخاصة والتي أجبـرت السـكان علـى ثاني،زاء أخرى لنوع أجالتي عممها على المناطق التي دانت له، وهـذا مـا وثقافتهكما له مفاهيمه . تعلمها

العالم اإلسالمي ومن هـذا تبـرز مشـكلة الثقافـة ، أقساميجعل الثقافة مختلفة بين .)1(الواحد المجمع هذاواختالف المفاهيم بين أقسام

� -ب�@Vا > L): وترك فئة قليلة تـتحكم فـي إالخرج االستعمار من بعض أجزاء العالم اإلسالمي ما

التنصيرية وسلطها علـى مدارسهالبالد أنشأها على يديه ورباها تحت ناظريه وتعهدها في

األقليـة إال الجهل ووطأة طغيان وطأةالحكم، األمر الذي يجعل األكثرية المسلمة ترزخ تحت

األقلية المسلمة في دولـة أوأقرب المقاييس لتحديد الدولة اإلسالمية ومن.من رحمهم اهللا

. 33د عليان صـ اإلسالمية وحتديات العصر ، الدكتور شوكت حمم الثقافة )3( .136- 135 ،"اإلسالمي وحماولة السيطرة عليه العامل" شاكر حممود )1(

176

مـن السـكان % 50فيها عن المسلمينفالدولة التي يزيد عد . من الدول هو مقياس العدد

من المسلمين أقليـة مسـلمة الموجودهي دولة إسالمية إذا قلت النسبة عن ذلك كان العدد

.خل دولة غير إسالمية دامناطق العالم أقليـات مسـلمة منعلى هذا المقياس فإنه يوجد في كثير وبناءا

:صحيحة منها تقديراتيصعب تحديد عددها على وجه الدقة ألسباب تحول دون عدد كبير من المسلمين في الدول الشيوعية عقائدهم وشعائرهم والتظـاهر إخفاء -1

تي تساير االتجاه العام للدولة خوفا من االضطهاد أو الحرمان من ال المعتقداتباعتناق .العامة مثل الوظائف الكبرى أو الحساسة الحقوق

.وجود إحصائيات منظمة في بعض الدول النامية عدم -2 )2(في بعض الدول اإلفريقية إحصائياتوجود عدم! -�ـ�v9ا� � :���BLرة ا�/��تلك الحضارة ويروجونها من يؤيدونعالم اإلسالمي الذين في بعض األجزاء من ال نجد

الحضـارة الماديـة، وبهـرت تلكحين آلخر ويسيرون في ركابها، وهم الذين فتنتهم . )1(إال مسالكها يسلكواعقولهم بحيث ال يمكنهم أن يسيروا إال على نهجها وال

:حصر هذه المشكالت الخارجية في ويمكن :منها ما يلي متنوعةعية في أمور عديدة وأشكال وتتمثل التب: التبعية :في الثقافة التبعية اإلسالمية،انبهر البعض بالثقافة الغربية وخاصة الشباب الذين لم تكتمل ثقافتهم حيث

.األصليةوحجبت عنهم المناهج الوافدة أبعاد حضارتهم اإلسالمية ومقومات أفكارهم :التبعية في السياسة -2

.بعض البلدان اإلسالمية لسياسة الغرب وآرائه وحبوض وذلك

.165يف حاضر العامل اإلسالمي تأليف الدكتور داود علي الفاضل الفاعوري صـ حماضرات )2( .138-136السابق املصدر )1(

177

االقتصادية المنتشرة في العالم لألنماطيفتح المجال : التبعية في االقتصاد ومنهاجه -3الرأسمالي أو االشتراكي لبناء اقتصاد المنهجوالبعيدة عن المنهج اإلسالمي، وباختيار

.)2(حديثمطامعه الصهيونية أو الشـيوعية أو يتضح أن الغرب من خالل وذاكهذا فمن

إلى إغواء المجتمع اإلسالمي وإخضاعه لنفوذه عـن طريـق يهدفاالستعمارية إنما يسقط في حمأة التبعية وينصرها وتنسلخ عنـه تلـك حتىإخضاعه لفكره ومفاهيمه

.بها العالم اإلسالمي يتميزالذات اإلسالمية الربانية التي :التكامل بين بلدان العالم اإلسالمي وزيادةلخارجي من التبعية للعالم ا الحد@Ak . رى 9k�� pkH9) 09#"< �(�\0 >�1 ا�"�د و+ ا�1& و�$[ الحق تبارك وتعالى يقول

و�y$ ا(m�H أه�اءه< ��! ا��ي ��ءك �$ ا���< ���� �$ اK �$ . إن ه!ى اK ه� ا�"!ى ���أ5!ق �$ ا و�$[ ويقول سبحانه . )1(] و�% و+ 2&�!# K ])2( . [ ويقول تعالى

� أ5!ق و�$@ K3(] �$ ا(. العامل اإلسالمي، ومـن بلدانيربز لنا أمهية احلد من التبعية للعامل اخلارجي وزيادة التكامل بني لذا

:مظاهر هذا التكامل ما يلي

في وليةاألالتجارة الخارجية من السلع، والمنتجات الصناعية، والزراعية وتعطي تنمية .التبادل التجاري

المصاعب االقتصادية التي تواجه الدول اإلسـالمية عـن طريـق القـروض تخفيف .واإلعانات الشرعية،

موادبرامج متكاملة لسد الحاجات الضرورية من غذاء ومواد الزمة للحياة وفق عمل .قه الخام المتاحة في كل بلد إسالمي، والكفاءات القادرة على إنتاجه وتسوي

. 157 – 156" االقتصاد اإلسالمي مبادئ. " حممد اخلطيب. عبداهللا الطريقي . د )2( . 120آية . البقرة سورة )1( . 87آية . النساء سورة )2( . 122آية . النساء سورة )3(

178

االستثمارات المشتركة، وانتقال رؤوس األموال في المشـاريع التـي تحقـق تشجيع .االقتصادي فيما بينها التكامل

المتـوفرة أقصى جهد ممكن في سبيل استثمار الموارد الطبيعية، وعناصر اإلنتاج بذل تلـك لديها، وتنمية اإلمكانيات البشـرية واإلداريـة والفنيـة الالزمـة لتـولي إدارة

.االستثمارات وغيرهماألولية للعمالة اإلسالمية من عمال، ومهندسي ن ، وأطباء ومعلمين، إعطاء

الطبيعيـة في العمل لدى الدول اإلسالمية المحتاجة لهم الستثمار، وتنميـة المـوارد .المتاحة ولتبادل الخبرات اإلسالمية بين المسلمين

: )1( >�ا�A ا�1"�ض ������< ا����%: را��� "�&�PG N� ه�g ا��V إ+ ���!�$ ا��ي N�5�J أو�"� +"

منهج اإلسالم بعين الرضا واإلنصاف يجده أنه المنهج الوحيد الـذي لديـه إلى الناظرحل مشاكل اإلنسان والتوفيق بين متطلباته فما على العالم اإلسالمي إال أن علىالقدرة بمبادئـه المتين والتقيد بأوامره واالعتزاز بظله الظليل ويستمسكوا بحبل اهللا يستظلوا

.ونبذ أسباب الشقاق والخالف جانبا لما يدور حول اإلسالم وأهله من مكائد وفـتن تـدرك أن المتفحصةالنظرة إن

يعمل في جد ومثابرة لطمس معالم الشريعة اإلسالمية فال بد المدى،هناك تخطيطا بعيد فوس وتقويته فيها وإشعال العاطفة الدينية ونشـر في الن اإليمانمن مواجهته بغرس

.بالدعاة ذوي الكفاءة والمقدرة ورسولهالدعوة إلى اهللا اإلسالمي أن يقوم على قدميه ويستثمر ما لديه من مقومات مادية العالمأراد إذا

المجد والقيادة الصالحة فعليه التخلص من ذل التبعيـة وذلـك لنفسهومعنوية وتعيد الجوانب العلمية والصناعية والتجارية وفنون القيادة الحربيـة مختلفعداد في باالست

.إذا ما دعا داعي الجهاد التلبيةليكون أقدر على

،" وحماولة السيطرة عليه اإلسالمي العامل" حممود شاكر . 530 – 527 ،" اإلسالمية الثقافة" شوكت . د )1(

. 358 – 349 ،" الثقافة على أضواء" نادية الشريف . د. 156- 153

179

اإلسالمية الحفاظ على كرامتها اعتبـار رابطـة اإلسـالم هـي األمةأرادت إذا توجيه الـدائم أجزاء العالم اإلسالمي ودعم هذه الرابطة بال ربطالرابطة األساسية في

والمؤسسات وعدم االلتفات إلى اإلشاعات المغرضة والداعية المجتمعاتإلى قيمها في .والشعوبية والتي ال تخدم المجتمع كأخوة ذات سيادة إسالمية الحزبيةإلى النظرة

اإلسالمي الوقوف بثبات وحزم أمام فتنـة التبـديل والتغييـر العالمعلى يجب منه الهدم ال البناء وكذلك الجذر مـن بـدع الفـرق الضـالة يقصدوالتطوير والذي

الفكرية المعاصرة وقوانينها الوضعية والتي حملتها إلينـا المذاهبالمنحرفة ومحاربة . والشعوبيةالطائفية الدين الوحيد الذي يمكن للحضارات أن تعتمد عليه وتسقي منه معالمهـا هو فاإلسالم

فادة مما أنجزته الحضارات األخرى شريطة أال يتعـارض ال يمنع االست وهذاوأنشطتها .مع منهجه

اإلسالمية السير قدما لنشر الراسلة السماوية وتطبيـق عـدالتها وعـدك األمة فعلى>��k���� �k� 0kن واHk5� [ قال اهللا سبحانه وتعـالى : يقول عنها األعداء بمااالكتراث

�k�� ا�k[ه< ه�k[من حق ال يضره ما يقوله عليهوما ألن من عرف نفسه. )1(] واه .الناس عنه

الكالم نضع أهم عوامل النهوض بالعالم اإلسـالمي فـي النقـاط وهـي هذا وخالصة الشـريعة بحبل اهللا جميعا قوال وفعال واعتقادا وسلوكا ؛ وتطبيـق االعتصام :كالتالي

( التكافل االجتمـاعي قتحقي .الذاتي في مجال الفكر واالقتصاد االستقالل.اإلسالمية ).وهو شعور جميع المسلمين بمسؤولية بعضهم ببعض

غنيمبدأ األخوة اإلسالمية أي أنه ال فرق بين عربي على أعجمي وال فرق بين تحقيق .على فقير وال أبيض على أسود إال بالتقوى

لعـالم ايكونوا يدا واحدة ضد أعداء اإلسالم الذين يحاولون جاهدين إلـى إحبـاط أن .اإلسالمي وانهياره وعدم رقيه

. 10آية . املزمل سورة )1(

180

إن العالم : ( 37في حاضر العالم اإلسالمي وقضاياه المعاصرة ص المصريجميل / الدكتور ويقوللم يكتشف نفسه حتى اآلن اكتشافا تاما ، وهو حائر قلق، ضائق بتخلفـه مقيد،اإلسالمي عمالق

. أوفره راغب في مستقبل أحسن، وحرية وإن كان يعاني من الكسل والفوضى، غير أن وانحطاطه،نهضـته، تعويـق ذلك أن فشلنا فـي !! وعلينا أن نبذل كل جهودنا حتى ال ينهض، ويحقق أمانيهوما يتبعـه العربي،إن صحوة العالم .. يعرضنا ألخطار جسيمة، ويجعل مستقبلنا في مهب الريح

) .في قيادة العالم الحقيقيةمن قوى إسالمية كبيرة نذير كارثة للغرب، ونهاية لوظيفته ويؤدي رسالته وينقذ أمته عن التبعية بأشـكالها والتـي أدت إلـى اإلسالميينهض العالم وبذلك

.ولدمار االختالف الفكري الخلقياالنهيار

مشاكل العامل اإلسالمي وتلك بعض هي تلكسبل عالجها وعوامل ضة هذه األمة بعض هي

ىل إقامة حضارة إسالمية فعودة املسلمني إ إذن. سـلوكا أمر يف غاية اإلمكان ، فـإىل اإلسـالم

وعمال، ثقافة وتربية، وإىل اإلسالم نظاما وحياة ، .أوهلا به مبا صلح إاللن يصلح آخر هذه األمة و

181

ا��7(��

ثقافتـها المية هلـا أمة ثقافة تعتز ا فال توجد أمة بدون ثقافة وأمتنا اإلس لكل يفاخلاصة ا اليت تعتم على الكتاب والسنة وللثقافة اإلسالمية دور بـارز ومهـم

.مكافحة الغزو الفكري ضد املسلمني اإلسالمية دف إىل إعطاء فكرة سليمة عن التصور اإلسالمي ونظرته فالثقافة

.للحياة والكون واإلنسان الشاملةاألشياء هذهفالثقافة اإلسالمية أبدا ودائما حول ] اهللا أأنتم أعلم أم [ تعاىل قال

موجود حلفما من مشكلة قدميا وال حديثا إال وهلا . تبني وتوضح وتكافح وتنافح بالدليل خيرجونيف القرآن أو يف السنة فما على اتهدين إال أن يبحثوا ويتناقشوا مث

.وبالنتيجة بإذن اهللا لوجهه الكرمي كما خالصانا للقيام ذا العمل ونسأله أن يكون مداهللا على أن وقفحنو

ا جهد مقل فهذويقوم به الدين ل هم هذامأسأله عز وجل أن جيعلين وإياكم ممن حيفما كان فيه من خطأ فمن نفسي والشيطان وما كان من صواب ومن رشـد فلـه

تقبلا أرحم الرامحني اللهم تقبل توبتنا واغفر حوبتنا وارمحنا برمحتك ي اللهم . احلمدمنا إنك أنت السميع العليم وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم واغفر لنا وجلميع

.اللهم آمني املسلمني الديناهللا على نبينا حممد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثريا إىل يوم وصلى

.

العصيمى فهد/د/أ

182

ا��#ا"�

املؤلف اسم الكتاب اسم

شكيب أمحد اإلسالمية احلضارة

اإلسالميالعامل حاضر

) قرننياملسلمون بني ( غضبانياسني الدكتور

عليان حممدشوكت / الدكتور العصر وحتدياتاإلسالمية الثقافة

وقضاياه السياسـية اإلسالميالعامل حاضر

املعاصرة اهلزامية عوضحممد / الدكتور

الشاكر حممود السيطرة عليه وحماولةي اإلسالم العامل

املصريمجيل / الدكتور اإلسالميالعامل حاضر