НЕвский БОгослов №13 (2014)

СПЕЦВЫПУСК

НЕБОНЕвский БОгослов

СЕНТЯБРЬ 2014

№13

СТУДЕНЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОЙ

ПРАВОСЛАВНОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ

12+

ISSN 2218 -7790

СТУДЕНЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОЙ

ПРАВОСЛАВНОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ

НЕБОНЕвский БОгослов

Главный редакторАрхиепископ Петергофский

АМВРОСИЙректор Санкт-Петербургской

православной духовной академии

Координатор изданияпротоиерей Димитрий Юревич,

проректор СПбДАпо научно-богословкой работе

Редакционная коллегияСергей Маляров, Александр Привалко,

иеромонах Афанасий (Букин), Николай Аринушкин, Павел Маляров

ФотографииЕвгений Комаров, Александр Осокин, Сергей Макаров, Константин Шнуров

КорректорАнна Державина

Верстка, дизайн, допечатная подготовка

Юлия Гринько

Изданию присвоен гриф «Одобрено Синодальным

информационным отделом Русской православной

Церкви» свидетельство №47 от 20 января 2011 г.

Журнал зарегестрирвоан в Федеральной службе по надзору в сфере связи, информационных технологий и

массовых коммуникаций(Роскомнадзоре)

Свидетельство о регистрации ПИ № ФС 77-39712 от 07 мая 2010 года

ISSN 2218-7790

Адрес редакции и издательства

191167, Россия, Санкт-Петербург, наб. Обводного канала, 17.

Санкт-Петербургская православная духовная академия.

Тел.: +7 (812) 717-39-89Факс: +7 (812) 717-86-07, 717-39-84

E-mail: [email protected]://izdat-spbda.info

E-mail для писем в редакцию

[email protected]

www.fl ickr.com/photos/spbda

www.youtube.com/user/spbdatv

www.facebook.com/groups/spbda www.vk.com/theologia_spb

www.instagram.com/spbda

Тираж 2000 экз. Подписано в печать .......

Выход в свет ...... Цена свободная

Отпечатано в типографииООО «Типографский комплекс «Девиз»

199178, Санкт-Петербург, В.О.17 линия, д. 60, лит. А, помещение 4Н

Заказ № ТД-1709

3

Дорогие друзья!

Редакция журнала НЕБО рада приветствовать вас на

страницах нашего специального выпуска, посвящен-

ного историческому для всего православного мира

событию – 700-летию со дня рождения великого свя-

того – преподобного Сергия, игумена Радонежского.

Преподобный Сергий – самый таинственный, непо-

стижимый русский святой. Вся его жизнь – это опыт

любви, опыт необыкновенной простоты, созерцания

и молчания. Наверное, с молитвой к преподобному

Сергию обращается каждый православный христиа-

нин, ведь святой удивительно близок любому челове-

ку, и его скорый отклик на наши моления непременно

чувствуется в необыкновенной благодати, посещаю-

щей сердце после общения с Преподобным.

Но святой Сергий Радонежский – не только скорый

помощник и заступник. Он – величайший пример.

Пример для человека любого возраста и материаль-

ного положения. Пример твердости, удивительно со-

четающейся с кротостью, пример жертвенной люб-

ви, способной благословить близкого на смерть ради

защиты Родины, пример настойчивости характера,

способного преодолеть тяжелые испытания, пример

безграничной веры и смирения перед каждым чело-

веком, кем бы тот ни был...

Личность преподобного Сергия необыкновенно

многогранна, и на страницах этого выпуска, посвя-

щенного Игумену земли Русской, ею объединены

самые разные по тематике статьи и рассуждения.

Авторы рассказывают о подлинной любви к Родине,

об удивительных судьбах нашего Отечества, освящен-

ного молитвами и подвигами святых, о монашестве,

просто об искусстве человеческой жизни. А также –

об образовании и воспитании молодых людей. Ведь

не имевший дара к усвоению грамоты в отроческие

годы, и впоследствии, за необыкновенное смирение и

терпение удостоенный им от Бога, святой преподоб-

ный Сергий считается небесным покровителем и по-

мощником всех учащихся.

Отдельная статья посвящена дому преподобно-

го Сергия Радонежского в нашем родном городе –

Свято-Троицкой Сергиевой Приморской пустыни.

Именно здесь 7–8 октября будут проходить главные

торжества в честь святого Сергия в Северной столице.

От всей души желаем вам приятного и обогаща-

ющего прочтения специального выпуска журнала

НЕвский БОгослов!

От редакции

4

С О Д Е Р Ж А Н И ЕНЕБОНЕвский БОгослов

август 2014 №13

Т Е М А Н О М Е Р А Личность преподобного Сергия. Великий Русский Святой и его современники

Архиепископ Петергофский Амвросий

поиск исторических параллелей, связывающих подвиг преподобно-

го Сергия с подвижничеством других Святых

Основоположник Российской государственности

Протоиерей Александр Глебов

размышления о житии преподобного Сергия. Гармоничность лич-

ности Святого в служении Земному и Небесному Отечеству

Игумен Земли Русской

Валентин Серпенинов

«Умом Россию не понять...»

Дом преподобного Сергия в Петербурге

Игумен Николай (Парамонов)

исторический очерк настоятеля Троице-Сергиевой пустыни

о втором мужском монастыре города на Неве

6

«Вдохнувший в общество веру...»

Ксения Яноевская

об особой роли примера преподобного Сергия в контексте решения

проблемы разобщенности между молодым и старшим

поколением. О духовных и нравственных ценностях Святого

Одно из мест поклонения преодобному Сергию

А.А. Шкаровский

«Сергиево» прошлое Центральной библиотеки им. Маяковского

12

18

26

32

40

Т Е Т - А - Т Е Т Герменевтика Петербургской культурыинтервью с директором музея-памятника «Исаакиевский собор»,

народным артистом России Николаем Витальевичем Буровым. 48

Чтобы наши дети рослиистинными петербуржцами...интервью с Жанной Владимировной Воробьёвой,

заслуженным учителем Российской Федерации

48

5

С Л О В О О З А П Р Е Д Е Л Ь Н О М

60

Преподобного Сергия друже и собеседниче

Светлана Замлелова

о дружбе преподобного Сергия с основателем Свято-Троицкого

Стефано-Махрищского монастыря,

преподобном Стефаном

64

Р У К О П И С И Н Е Г О Р Я Т

Пути к святости

А.А. Федотов

Святой - не есть удел монахов, но тех, кто идет за Христом.

О главных заповедях святости.

П Р О С Т О О С Л О Ж Н О М

70

Нужные вещиПротоиерей Евгений Горячев

«Все здесь продается... Что бы ты хотел? Какая вещь мо-

жет сделать тебя счастливым?». О «вещах» и

истинных радостях.

О П Ы Т К Р А С О Т Ы

76

Наследие преподобного Сергия и пути русской духовной культуры

Архимандрит Александр (Федоров)

88

Искусство маленьких шагов

Архиепископ Петергофский Амвросий

приветствие из детской настольной игры «Жизнь и подвиги

преподобного Сергия Радонежского»

94

С О Д Е Р Ж А Н И Е

Под сводами неземной красоты

Мария Пискарева, Лидия Погребная

несколько слов о секретах храмовой росписи

82

Если ты увидел своего брата, то увидел Бога!

Архимандрит Андрей (Конанос)

«Не судите так легко, не воспринимайте только то,

что сейчас видите». О трудностях во

взаимоотношениях с близкими

Т Е М А Н О М Е Р А

Архиепикоп Петергофский

Амвросий

РЕКТОР САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ

Личность Преподобного Сергия:великий русский Святой и его современники

«Игумен земли Русской», как его издревле благого-вейно именуют чада Русской Православной Церкви, – один из величайших русских святых. Мудрый бо-гопросвещённый подвижник и основатель одного из крупнейших русских монастырей – Свято-Троицкой Лавры, до наших дней называемой в его честь Серги-евой, – преподобный Сергий Радонежский окружён в нашей церковной традиции особым почитанием.

7

асштаб личности преподоб-

ного Сергия, его роль и значе-

ние для судеб Русской Церкви

выходят далеко за рамки, типичные для

других подвижников и игуменов мона-

стырей, живших в прошлом. Сокрыв-

шись от мира в глухих лесах Радонеж-

ского края, освободив ум от попечений

мира сего и возвысив свои помыслы для

непрестанной молитвы Богу, преподоб-

ный Сергий, тем не менее, Самим Бо-

жественным Подвигоположником был

вознесён на высокую свещницу обще-

церковного и общенародного служения.

«Рaдуйся, преслaвне Сeргие, Отeчеству

твоему пресветлый светильниче»*, – взы-

вает к нему Святая Церковь. Эти слова

отражают значение, высоту и много-

гранность патриотической деятельности

Преподобного.

И в то же время преподобный Сергий

не одинок в истории русского православ-

ного подвижничества. Есть святые, без

которых не мог бы столь ярко зажечься

свет его личности, или без которых его

уединенный подвиг оказался бы скрыт

под спудом истории. Многие из этих свя-

тых – православные христиане иных По-

местных церквей. Поиску исторических

параллелей, связывающих подвиг пре-

подобного Сергия с подвижничеством

других замечательных святых ХIV века и

посвящена эта статья.

Великий подвижникКо времени земной жизни преподобного

Сергия православное монашество, в

организацию и духовную практику ко

торого новая струя была внесена исихаз

мом, обретает новое дыхание. Исихия

– умное монашеское делание, заклю-

чающееся в возделывании почвы соб-

ственного ума и очищении помыслов,

совершаемом посредством сосредото-

ченной жизни и Иисусовой молитвы.

Именно в XIV веке исихазм через святи-

теля Григория Паламу сделал великое

приношение православному догматиче-

скому богословию – учение о нетварных

М

*Служба на преставление преподобного Сергия. Стихиры на вечерне.

8


Божественных энергиях, которое, родив-

шись из полемики Церкви с католическими

богословами, легло в основу православного

учения о видении Бога и мистическом сое-

динении с Ним.

Среди православных народов, в том числе

на Балканах, в начале второго тысячелетия

воссияло множество славных подвижников,

одно перечисление которых потребовало

бы значительного времени. Важно, что сре-

ди них немало славян – болгар и сербов, та-

ких как преподобные Иоаким Осоговский

(XI-XII в.), Прохор Пчиньский (XI в.), Петр

Коришский (XIII в.), Ромил Раваницкий

(XIV в.). Преподобный Сергий Радонежский

– видный член этой духовной дружины, и

его образ великого аскета, понятный ве-

рующим из братских славянских Церквей,

роднит наши народы. Духовная близость

православных славянских народов той эпо-

хи подчеркивается тем, что уже в начале XV

века к жизнеописанию преподобного Сер-

гия обратился серб – церковный писатель

Пахомий Логофет.

Учитель монашестваИсихазм представлял собой целую школу, в

которой навыки монашеской жизни пере-

давались от учителя к ученикам. На Балканах

монашество также было настоящим дви-

жением, представители которого вошли в

историю как «сербские синаиты». Учителя

славянского монашества той поры – Григорий

Молчальник и Ромил Раваницкий – оставили

после себя множество учеников. Преподоб-

ный Сергий Радонежский также стал гла-

вой целой монашеской школы. «Пустыню

яко грaд соделав, в нeй множества монaхов

собрaл еси слaвити многопетую Троицу»*, –

так Церковь формулирует его духовное во-

дительство для многочисленного круга его

«собеседников» и последователей.

Ученики преподобного Сергия разошлись

по всей Руси, возглавив важнейшие мона-

стыри и явившись основателями новых.

Слава о нем дошла даже до Константино-

польского Патриарха Филофея (1300–1379),

который направил к нему посольство, пере-

давшее Преподобному Патриаршее благо-

словение: крест, параман, схиму и грамоту,

в которой восхвалялись его добродетели и

давалось благословение на введение в мо-

настыре общежительного устава.

Молитвенник за ОтечествоВ XIV столетии вся Восточная Европа стала

ареной драматичных событий, связанных с

борьбой православных государей за свобо-

ду христианского мира от натиска иновер-

ных завоевателей. В защите Отечества и

духовном просвещении вверенных их попе-

чению народов государям активно помога-

ли великие православные подвижники. Об

этом сохранились знаменательные легенды.

В 1379 году князь Лазарь, ставший впо-

следствии великомучеником, узнал, что в

пределы Сербии пришёл со своими учени-

ками великий афонский старец Григорий

Молчальник, ученик преподобного Ромила

ФАКТЫ ИЗ ЖИЗНИ ПРЕПОДОБНОГО

Великий молитвенник земли Русской родился 3 мая 1314 года в селе Варницы (под Ростовом Великим) от благочести-вых и знатных родителей - бояр Кирил-ла и Марии.

* Служба на преставление преподобного Сергия.

Стихиры на стиховне.

9

Раваницкого. Князь Лазарь вышел навстре-

чу святому к реке Млава. Их беседе мешал

шум мчавшейся воды. Преподобный Григо-

рий велел реке умолкнуть и в воцарившейся

тишине благословил князя. При поддержке

князя Лазаря преподобный Григорий осно-

вал монастырь Горний Иерусалим (Горняк),

наставил сербское монашество и укрепил

дух верующих перед грядущими тяжкими

испытаниями.

В то время османские набеги опустошали

Балканы. Преподобный Иустин Челийский

писал: «Турки постоянно продвигались впе-

рёд огнём и мечём, неправдой и насилием

прокладывали себе дорогу все дальше и

дальше на запад». В 1385 году пала София,

ещё через два года – Солунь, а в 1386 году –

важный сербский город Ниш.

В 1389 году в битве на Косовом поле святой

князь Лазарь сразился с войском османско-

го султана Мурада I. Накануне князю было

открыто, что если он хочет утвердить свой

народ в Православии навеки, то ему при-

дётся потерпеть поражение и погибнуть.

В сражении князь принял великомучениче-

ский венец и был погребён в Раваницком

монастыре, старцы которого наставляли

его в продолжении земной жизни.

Наступление турок на Балканах продол-

жалось. В 1393 году они вошли в столицу

Болгарского Царства – Тырново, а ещё через

три года захватили Болгарию полностью.

Но сломить дух православных они так и не

смогли, потому что воевали против земного

оружия, в то время как сила народа Божия,

совершаясь в немощи (2 Кор 12:9), имеет в

своей основе веру и благочестие.

В это же самое время на востоке происхо-

дил противоположный процесс – Русь осво-

бождалась от давнего ига Золотой Орды. В

1380 году на русской земле произошло судь-

боносное сражение с врагами христианства

– битва на Куликовом поле. Святой великий

князь Димитрий Иванович Донской лично

В. Соковнин. «Благославление препо-добным Сергием Радонежским Великого князя Дмитрия Донского на брань»

10


прибыл в обитель преподобного Сергия Ра-

донежского, чтобы получить благословение

святого старца на сражение с ордой Мамая.

Игумен земли Русской не только напутство-

вал князя и предсказал его победу, но и дал

ему в войско двух иноков своего монастыря

– Пересвета и Ослябю.

Образ преподобного Сергия как духовно-

го сподвижника великого князя и вдохно-

вителя борьбы с иноверными завоевате-

лями органически вплетён в историю XIV

века, понятен и близок сердцу и уму право-

славных во всём мире.

Покровитель книжностиXIV век вошёл в историю не только как вре-

мя тяжёлых испытаний, но и как эпоха «пра-

вославного Возрождения» – подлинного рас-

цвета церковной славянской книжности.

В Болгарии святой патриарх Тырновский

Евфимий (1325–1403) начал реформу бого-

служебной литературы, стремясь очистить

и возвысить славянский язык, воссоединяя

расходившиеся друг от друга отдельные на-

циональные славянские традиции. Труды

Евфимия Тырновского и его учеников вдох-

новили соработничество учёных монахов

из разных православных народов.

Над переводом и переписыванием книг

трудился в Царьграде в 1354–1355 годах пе-

ред своим поставлением святой митрополит

Алексий Московский. Его перу приписыва-

ется «Чудовская» рукопись Нового Завета.

Митрополит Алексий предлагал преподоб-

ному Сергию Радонежскому стать его пре-

емником на Московском митрополичьем

Престоле, а следовательно – знал не только

о высоких духовных дарованиях святого,

но, вероятно, и о его любви к книжности.

Среди тружеников славянского Просве-

щения был и любимый ученик преподоб-

ного Сергия, игумен Высоцкого монастыря

Афанасий. Преподобный Афанасий бывал

на Святой Горе Афон и жил в Константино-

поле, общаясь с видными книжниками того

времени и отправляя на Русь переписан-

ные им самим ценные книги, в том числе

«Око церковное» – Иерусалимский богослу-

жебный устав, который впоследствии был

введён на Руси.

Ныне, когда Московские духовные школы

находятся в Свято-Троицкой Сергиевой лав-

ре, в чём нельзя не усмотреть знак особого

Промысла Божия, духовное образование в

России имеет замечательного небесного по-

кровителя. Санкт-Петербургские духовные

школы, располагающиеся рядом с Лаврой,

посвященной имени святого благоверного

князя Александра Невского, и ощущающие

духовную поддержку этого воина Христова,

также чтят основоположника монашества

в Московской Руси – преподобного Сергия.

В заключение уместно вспомнить сло-

ва выдающегося русского историка В.О.

Ключевского, который писал: «При имени

преподобного Сергия народ вспоминает

своё нравственное возрождение, сделавшее

возможным и возрождение политическое,

и затверживает правило, что держится на

силе нравственной. Это возрождение и

это правило – самые драгоценные вклады

Достижение святости – это удел не одних лишь монахов, как некоторые думают; к святости призваны и се-мейные люди, обладающие всяки-ми профессиями, живущие в миру, потому что заповедь о совершен-стве и святости дана не одним лишь монахам, а всем людям.

сщмч. Онуфрий (Гагалюк)

«

преподобного Сергия, не архивные или те-

оретические, а положенные в живую душу

народа, в его нравственное содержание.

Творя память преподобного Сергия, мы

проверяем самих себя, завещанный нам

великими строителями нашего нравствен-

ного порядка, обновляем его, пополняя

произведенные в нём траты».

Присоединяясь сегодня к празднующим

святую память преподобного Сергия, мы

становимся сопричастниками его подви-

гов и перенимаем его дело – светить всему

миру на свещнице, но не под спудом.

11

\\\\\\

В


Протоиерей Александр Глебов

ОсновоположникРоссийскойгосударственности

2014 году Русская Православная

Церковь и Российское государ-

ство празднуют 700 лет со дня

рождения преподобного Сергия, игуме-

на Радонежского. То, что память свято-

го вышла за рамки исключительно цер-

ковного почитания, приобретя характер

события государственного масштаба,

указывает не только на особое место пре-

подобного Сергия Радонежского в сонме

святых, но и говорит о нем как об одном

из созидателей государства Российского.

Промыслу Божию было угодно, что-

бы житие столь значимой для страны

и Церкви личности было избавлено от

«народного творчества», которое мы на-

блюдаем в житиях многих святых, жив-

ших в столь давние времена. Житие Ра-

донежского подвижника было написано

его учеником – Епифанием Премудрым,

13

который сам был свидетелем жизни и

подвигов Преподобного. Повествование

Епифания послужило основой для всех

дальнейших исследований жизни и тру-

дов преподобного Сергия Радонежского,

благодаря его свидетельству словесный

образ преподобного дошел до нас сквозь

семь столетий в неискаженном виде.

Преподобный Сергий (в миру – Вар-

фоломей), родился в 1314 году в городе

Ростове, в семье боярина. Уже вскоре

после его рождения для родителей Вар-

фоломея стало очевидно, что благодать

Божия коснулась их сына. Варфоломей

с детства отличался от своих сверстни-

ков любовью к уединению и молитве, и

чувствовалось, что этот ребенок имеет

особую одаренность свыше. Столь вели-

кое духовное дарование, как любовь к

Господу юного Варфоломея, не могло не

сопровождаться и ответственностью за

полученный дар. Подвиги молитвы, тер-

пения и смирения, которые прославили

будущего Всероссийского игумена, на-

чались в семилетнем возрасте, когда ро-

дители отдали его учиться грамоте. Ока-

залось, что ребенок, на которого чуть не

с самого его рождения все смотрели как

на особого избранника Божия, оказал-

ся неспособен к элементарным вещам.

Он не мог научиться читать! Наказания

учителя, скорбь об его нерадении роди-

телей, насмешки соучеников явились

первым жизненным испытанием Вар-

фоломея. Эти испытания закончились

встречей со старцем и чудом вразумле-

ния Варфоломея книжной грамоте. Но

они научили его не только и не столько

14


грамоте, сколько указали единственно вер-

ный путь по преодолению неразрешимых

трудностей, которых в его жизни будет еще

очень много. Это путь молитвы, путь терпе-

ния, путь неустанного труда, путь всецело-

го упования на милость Божию.

Варфоломей рано почувствовал призва-

ние к монашеской жизни. И он испраши-

вает у своих родителей благословения на

иноческое житие. Они же, понимая умо-

настроение своего сына и разделяя его

стремление посвятить себя Богу, тем не

менее просят не оставлять их одних в ста-

рости. Исполняя сыновний долг, Варфоло-

мей остается со своими родителями. Когда

же дни их жизни подошли к концу, он про-

водил их в вечность, отдал свою часть на-

следства младшему брату и вместе со своим

старшим братом (к тому времени овдовев-

шим и принявшим монашество), ушел в

дремучие леса Радонежа. Выбрав в лесу ме-

сто, наиболее удаленное от человеческих

жилищ и дорог, братья сооружают малень-

кий храм и отправляются к митрополиту

Феогносту с просьбой об освящении церк-

ви. С благословения митрополита церковь

освятили в честь Святой Троицы. Так было

положено начало знаменитой Свято-Троиц-

кой лавре, прославившейся именем препо-

добного Сергия.

Вскоре после освящения храма старший

брат Варфоломея, Стефан, не выдержав

тягот отшельнической жизни, ушел в Мо-

сковский Богоявленский монастырь. Вар-

фоломей остался в полном одиночестве.

В двадцать три года от роду он призывает

игумена Митрофана и принимает монаше-

ский постриг в день памяти мучеников Сер-

гия и Вакха, и по традиции того времени

ему дают имя того святого, в день памяти

которого был совершен постриг. Варфоло-

мей получает имя Сергий, с которым он и

вошел в историю.

Для преподобного Сергия монашеская

жизнь не явилась чем-то новым. Собствен-

но говоря, такая жизнь и была для него

естественна, другой он не знал и до своего

пострига. Монашество было его призвани-

ем. Добровольным и радостным состояни-

ем. Наверное, подобное призвание, как и

всякое другое, сложно назвать подвигом,

поскольку призывает на служение Бог. Но

вот для того, чтобы отстоять это призвание

и не свернуть с пути, который предусмотрел

Господь, преподобному Сергию требова-

лись совершить настоящий подвиг, в кото-

рый он вложил все свои духовные дарова-

ния и физические силы. По свидетельству

Епифания Премудрого, начало иноческого

жития преподобного Сергия было похоже

на объявление ему войны со стороны сил

зла, которые страшными видениями, зву-

ками, мыслями, искушениями пытались

запугать и сломать преподобного. Изгнать

его с места молитвы. Заставить его отка-

заться от своего призвания. Невозможно

описать борьбу преподобного и то, что ему

пришлось испытать. Очевидно, что по ми-

лости Божией и Его Всесильной поддержке,

именно в этой невидимой брани преподоб-

ный Сергий подтвердил свое монашеское

призвание и приобрел на данные от Бога

таланты молитвы и воздержания новые та-

ланты, «добродетелей подвижника» и «ис-

тинного воина Христа Бога» (из тропаря

преподобному Сергию).

Могло так случиться, что о нем никто бы

не узнал. Но Господь явил его миру. К сча-

стью, добрая слава тоже распространяется

по земле. Хотя мы знаем (обычно из соб-

ственного опыта), как быстро распростра-

няется злая молва. И стоит нам сделать что-

то неприглядное, как люди, знающие нас,

едва заметной ухмылкой дают нам понять,

что они в курсе дела. А вот если сделать что-

то по-настоящему доброе, оторвав от своего

сердца и поступившись своими удобствами,

то такая молва будет распространяться зна-

чительно медленнее. Поскольку, к велико-

му сожалению, нам бывает куда приятнее и

радостнее распространяться о недостатках

других людей, чем об их добродетелях. Ког-

да говоришь о грехах других, то сам на их

фоне возвышаешься…

16


Добрая слава о подвиж-

нике в Радонежском лесу

стала постепенно распро-

страняться, и вокруг Сер-

гия стали собираться люди,

которые искали совершен-

ства, восприняв слова Хри-

ста, сказанные богатому

юноше: «если хочешь быть

совершенным, пойди, про-

дай имение твое и раздай

нищим» (Мф 19:21), как

руководство в своей соб-

ственной жизни. Постепен-

но возникает монастырь,

который очень скоро стал

знаменитым на всю стра-

ну. Братия избирает препо-

добного Сергия игуменом

монастыря, поскольку все

видят в нем духовный авто-

ритет. Игуменство препо-

добного Сергия полностью

воплощает заповедь Спа-

сителя о первенстве среди

его учеников: «кто хочет

быть первым, будь из всех

последним и всем слугой»

(Мк 9:35). Преподобный

трудится больше всех, мо-

лится за свою братию и

служит ей.

Житие преподобного Сер-

гия наводит на очень мно-

гие размышления. И первое,

что приходит на мысль, ког-

да знакомишься с его жити-

ем, это то, что преподобный

Сергий Радонежский, под-

вижник и молитвенник, был

удивительно гармоничным

человеком. Все у него было

соразмерно. Церковных лю-

дей всегда волновал вопрос:

как соотнести наше стрем-

ление к этой земной жизни,

к отечеству, в котором мы

живем, с одной стороны, и

наше отношение к Богу и к

тому вожделенному Небес-

ному отечеству, граждана-

ми которого мы когда-то, по

милости Божией, надеемся

стать? Каким должно быть

соотношение между этими

двумя устремлениями че-

ловека? С одной стороны –

взор на Небо, с другой –

взор на землю. Иногда гово-

рили, что все земное надо

отринуть. Все устремления

человека должны быть толь-

ко к Небу. Возможно, что для

кого-то подобная точка зре-

ния является привлекатель-

ной, но она не жизнеспо-

собна. Невозможно идти по

земле, смотря не под ноги, а

задрав голову вверх. Такое

путешествие неизбежно за-

кончится падением и трав-

мой. Да, апостол Иоанн Бо-

гослов предупреждает: «Не

любите мира, ни того, что в

мире» (1 Ин 2:15). Но далее

апостол говорит о том, чего

не надо в мире любить:

«Похоть плоти, похоть очей

и гордость житейская»

(1 Ин 2:16). Если же чело-

век не любит мир как творе-

ние Божие, то он начинает

этот мир калечить.

Другие, наоборот, держат-

ся только за землю, только

за сегодняшний день, как

будто не понимают, что

и день этот закончится, и

жизнь пройдет. И та, и дру-

гая позиция, доведенная до

крайности, является непра-

вильной и не спасительной

для человека.

Преподобный Сергий умел

удивительно сочетать в себе

эти два устремления. Он

полностью посвятил себя

Каждый христианин должен находить для себя обязанность и побуждение непре-менно сделаться свя-тым. Если же вы жи-вете без старания и без надежды быть святыми, то вы хри-стиане лишь по име-ни, а не по существу, а без святости никто не увидит Господа, то есть, не достигнет вечного блаженства. Верно слово, что Хри-стос Иисус пришёл в мир спасти грешни-ков (1Тим.1:15). Но мы обманываемся, если думаем, что спасем-ся, оставаясь грешни-ками. Спасает Христос грешников тем, что дает им средство сде-латься святыми.

свт. Филарет Московский.

23 сентября 1847 г.

«

17

Богу. Ушел из мира. И, каза-

лось бы, какое ему дело до

того, что происходит в этом

мире, который «лежит во

зле» (1 Ин 5:19)? Но стрем-

ление преподобного Сергия

к Небесному отечеству гар-

монично сочеталось в нем с

любовью к родной земле и

скорбью о ней. Так же, как

любил Иерусалим и скорбел

о нем Господь Иисус Хри-

стос, оплакивая его гряду-

щее разрушение.

Четырнадцатый век. Уже

не первое столетие Русская

земля стонет под инозем-

ным игом. И вся беда – от-

того, что народ разъединен.

Удельные князья, часто

родные братья, вместо того

чтобы объединиться и дать

отпор внешнему врагу, ин-

тригуют друг против дру-

га. Они с большей охотой

готовы признать над собой

власть иноземца и иновер-

ца, чем власть родного бра-

та или отца. Усилия отдель-

ных князей централизовать

власть, создать единое госу-

дарство и сбросить инозем-

ное иго не дают результата.

Люди отчаялись и не знают,

откуда ждать спасения. И

спасение приходит. Прихо-

дит не из княжеских палат,

а из леса. Игумен Троицко-

го монастыря Сергий начи-

нает пробуждать в созна-

нии людей необходимость

к объединению. Он своим

авторитетом примиряет

враждующих князей. Объ-

единяет их вокруг Москов-

ского князя. Накладывает

прещения на непокорных.

И, наконец, благословляет

князя Дмитрия Донского на

битву, которая не только ос-

лабит власть враждебного

ига над страной, но и послу-

жит началом бытия центра-

лизованного Московского

княжества. Как скажет об

итоге Куликовской бит-

вы историк Л.Н. Гумилев:

«На Куликово поле пришли

москвичи, владимирцы,

псковичи, ростовчане, а

вернулись с Куликова поля –

русские».

Преподобному Сергию

удалось пробудить в своих

соотечественниках наци-

ональное самосознание.

Подвигнуть их на борьбу

сначала со своей гордо-

стью и эгоизмом, а потом

и с внешним врагом. И не

с именем того или иного

государственного деятеля,

а с именем монаха, игу-

мена монастыря, связано

начало Российской госу-

дарственности. Молитвен-

ный и гражданский подвиг

преподобного Сергия Ра-

донежского положил нача-

ло новому государству –

Московскому княжеству, и

новой этнической общности –

русские.

Сугубо прославляя в эти

памятные дни преподобно-

го Сергия Радонежского,

мы в первую очередь раз-

мышляем о том, как благо-

дать Божия ведет человека

по его жизни. Как действие

Святого Духа преобразует

не только человека, но и

окружающий его мир, об-

щество, государство.

Апостол Павел свидетель-

ствует, что воздействие

Святого Духа на человека

не бывает невидимым и не

бывает бесплодным. В по-

слании к Галатам он пере-

числяет плоды Духа Божия:

«Плод же духа: любовь,

радость, мир, долготерпе-

ние, благость, милосердие,

вера, кротость, воздержа-

ние» (Гал 5:22–23). Все эти

плоды Святого Духа, без

исключения, явил в своей

жизни преподобный Сергий

Радонежский. Который до

сего дня является духонос-

ным источником для людей,

прибегающих к нему за под-

держкой и утешением.

//////

18


Преподобный Сергий...Троице-

Сергиева Лавра...

Для нынешнего простого обыва-

теля, гражданина России XXI века

это имя и это название зачастую

остаются, к сожалению, неизвест-

ными или малоизвестными. Совре-

менная культура (а лучше сказать

– субкультура), музыка, поэзия дав-

ным-давно забыли о чувстве патри-

отизма, единства, что ли... Жаль.

Хотя, чего жалеть? Глядя на нашу

многовековую историю, можно

смело заявить, что мы очень редко

делали выводы из сложных, а порой

катастрофических ситуаций,

случавшихся в истории госу-

дарства Российского! Однако

нужно признать, что и побежден-

ным это государство Господь

никогда не оставлял. А благодаря

чему и благодаря кому милость Бо-

жия была столь велика к Святой Руси,

– об этом мой сегодняшний рассказ.

Святая Русь...Являясь сегодня

редко употребляемой, эта дефини-

ция характеризовала дух и квинт-

эссенцию государства Российского.

Именно святость на протяжении всех

времен была краеугольным камнем,

на котором наши предки строили и

созидали свою государственность,

социальные отношения, и именно

этот камень являлся преткновени-

ем для наших врагов, пытавшихся

нарушить мир и уничтожить нашу

святыню – Святую Русь. Для многих

и сегодня наша святыня остается не-

разгаданной тайной, до сих пор Рос-

сия не дает покоя испытующей руке

чужеземца. Ныне происходящие на

геополитической карте Европы со-

бытия – тому ярчайший пример.

Умом Россию не понять,

Аршином общим не измерить:

У ней особенная стать –

В Россию можно только верить.

Эти строки написал Федор Тютчев

ещё во второй половине ХIХ века.

Однако и сейчас он оказался

Валентин Серпенинов

ИГУМЕН ЗЕМЛИ РУССКОЙ

Если Дом Преподобного Сергия есть лицо России, явленное мастерством высокого

искусства, то основатель ее есть первообраз ее, этого образа России,

первоявление России.

о. Павел Флоренский

С В Я Т О Г ОХ В А Т И Т Р А Д О С Т И , Ч Т О Б Ы

К.С. Льюис. «Расторжение брака»

И С К У П Л Е Н Н О Е человечество молодо

О Н О Е Щ Е Н Е В О Ш Л О В С И Л У .

Н О И С Е Й Ч А С В М И З И Н Ц Е В Е Л И К О Г О

О Ж И В И Т Ь В С Ю С Т Е Н А Ю Щ У Ю Т В А Р Ь

20


бы абсолютно прав, конста-

тируя многовековое непо-

нимание России со стороны

других народов. В Россию

нужно только верить... Да,

действительно, только вера

великого народа могла и до

сих пор может творить чу-

деса, являвшиеся в нашей

стране на протяжении всей

её истории. Только вера под-

нимала дух нашего народа,

только вера заставляла вра-

гов бежать из пределов Руси,

и эта вера дала нам великих

воинов духа. Среди тако-

вых – преподобный Сергий,

игумен Радонежский.

Выдающийся русский ре-

лигиозный мыслитель и

ученый, священник Павел

Флоренский так охаракте-

ризовал личность преподоб-

ного Сергия: «Вглядываясь

в русскую историю, в са-

мую ткань русской культу-

ры, мы не найдём ни одной

нити, которая не приводи-

ла бы к этому первоузлу:

нравственная идея, госу-

дарственность, живопись,

зодчество, литература, рус-

ская школа, русская наука –

все эти линии русской куль-

туры сходятся к Преподоб-

ному». В этих словах автор

необычайно тонко и точно

подметил основополагаю-

щую роль преподобного в

истории Святой Руси.

Нравственная идеяГосударство во все времена

оплотом своего могущества

и стабильности считало не-

кую высшую идею, высший

Разум. Мифология древ-

них, языческие верования

зачастую корректировали

действия и поступки власть

имущих. С возникновени-

ем христианства и станов-

лением его как государ-

ственной религии идеалом

нравственности становится

Евангелие. В корне меняется

мировоззрение человека и

его отношение к Богу и лю-

дям. Порою возникает и не-

кая синергия, симфония го-

сударства и Церкви. Народ

массово воцерковляется:

бывшие язычники стано-

вятся христианами. Появля-

ется институт монашества,

который являет миру на-

стоящих аскетов – столпов

веры и благочестия.

Русские люди просто вос-

хищались жизнью восточ-

ных христиан, читая «Житие

сирийских подвижников».

И русичи всегда по-особому

смотрели на монашество как

институт, относясь к нему с

глубоким почтением и тре-

петом. Тому подтверждением

является огромное количе-

ство монастырей и скитов на

просторах Святой Руси.

Основоположник мона-

шества в Московской Руси

– преподобный Сергий, игу-

мен Радонежский. С юных

лет имевший особую тягу к

уединению и молитве, он,

похоронив своих досточти-

мых родителей, приходит на

гору Маковец, где заклады-

вает надежный фундамент,

на котором впоследствии по-

строится великая Лавра – Дом

Живоначальной Троицы.


В 1328 году родители Варфоломея пересели-лись в Радонеж, где бу-дущий святой продол-жал свои молитвенные подвиги. После смерти родителей Варфоло-мей ушел в Хотьково-Покровский монастырь, где был иноком его брат Стефан. Они вместе ушли в глухой Радонеж-ский бор, где стали вести самую строгую монаше-скую жизнь, основали пустынь на берегу реки Кончуры и построили деревянную церковь во имя Св. Троицы. Стефан скоро покинул Варфо-ломея, принявшего 7 окт. 1337 года постриг с именем Сергий. Чис-ло иноков стало быстро увеличиваться, и таким образом основалась обитель. Первым игу-меном нового мона-стыря был Митрофан, а вторым - Сергий.

21

Авва Сергий стал не толь-

ко аскетом в плане спасения

своей души, он стал настав-

ником и отцом для мно-

гих, проходивших к нему

за советом, за помощью, за

благословением. Из его ке-

льи вылетели сотни птен-

цов-подвижников, продол-

живших Сергиево дело.

Монашеское делание не

может не быть нравствен-

но совершенным делани-

ем, так как основой своей

имеет Евангелие и Преда-

ние церковное. Цель мона-

шеского жития, по словам

святителя Игнатия Кавказ-

ского, состоит не только

в достижении спасения,

но, по преимуществу, в до-

стижении христианского

совершенства. А христи-

анское совершенство не мо-

жет быть безнравственным.

Это – основа всех основ, так

как это – живая проповедь о

Христе, о Том, Который ска-

зал: «Я есмь Альфа и Омега,

начало и конец, Первый и

Последний» (Откр 22:13).

Троицкая обитель всег-

да являлась оплотом нрав-

ственности и чистоты, а сам

преподобный Сергий – жи-

вим идеалом добродетель-

ной христианской жизни.

Вспомним только Смутное

время, осаду Троицкой Лав-

ры: тысячи людей нашли

себе приют и кров в Лавре

преподобного Сергия, ко-

торый заповедовал, чтобы

никто из его монастыря не

ушел голодным. Этот завет

всегда исполнялся и по сей

день исполняется в его свя-

том монастыре.

В Священном Писании

есть замечательные слова:

«Поминайте наставников

ваших, которые пропове-

довали вам слово Божие, и,

взирая на кончину их жиз-

ни, подражайте вере их»

(Евр. 13:7). Преподобный

Сергий Радонежский явля-

ется нашим наставником

и учителем, поэтому мы,

вспоминая его жизнь и на-

ставления, еще раз прове-

ряем себя: не сбились ли мы

с пути, не заблудились ли и

не ослушались ли его свя-

тых наставлений?..

Государственность

22

Преподобный Сергий – личность нео-бычная во всех отношениях, ему при-ходилось разбираться и в политике своего времени. Он был патриотом сво-его государства. Всевозможно старясь преподавать мир Господень, Сергий почтительно относился к власть иму-щим, так как, сам будучи игуменом, на-чальником монастыря, он понимал всю полноту своей ответственности пред Богом и людьми. В разное время к препо-добному обращались вельможи с прось-бой содействия в политических вопросах того времени.

Нельзя забывать, что время жизни пре-подобного Сергия – это период монго-ло-татарского ига. Сейчас мы даже пред-ставить себе не можем, кем являлись эти басурмане для русича. Преподаватель Московской духовной академии про-фессор Ключевский как нельзя лучше и ярче характеризует это время: «Во всех русских нервах ещё до боли живо было впечатление ужаса, произведенного этим всенародным бедствием и посто-янно подновлявшегося многократными местными нашествиями татар. Это было

одно из тех народных бедствий, кото-рые приносят не только материальное, но и нравственное разорение, надолго повергая народ в мертвенное оцепене-ние. Люди беспомощно опускали руки, умы теряли всякую бодрость и упру-гость и безнадежно отдавались своему прискорбному положению, не находя и не ища никакого выхода. Что ещё хуже, ужасом отцов, переживших бурю, за-ражались дети, родившиеся после неё. Мать пугала непокойного ребёнка ли-хим татарином; услышав это злое слово, взрослые растерянно бросались бежать, сами не зная куда. Внешняя случайная беда грозила превратиться во внутрен-ний хронический недуг; панический ужас одного поколения мог развиться в народную робость, в черту националь-ного характера, и в истории человече-ства могла бы прибавиться лишняя тем-ная страница, повествующая о том, как нападение азиатского монгола повело к падению великого европейского народа».

В такое сложное время предстояло слу-жить преподобному Сергию на благо го-сударства и народа. Это действительно

23

был подвиг! Народ должен был понять, что

он не разобщен между княжествами по по-

литическим, территориальным, религиоз-

ным принципам, но он является великим

народом, которому предстоит защитить

своё государство от нашествия чужезем-

цев. Возникала масса вопросов, и массы на-

рода приходили с ними к преподобному. И

в один из самых тяжелых и ответственных

моментов истории Государства Российско-

го приехал к игумену Сергию за советом и

благословением великий князь Димитрий

Иванович. Князя мучил вопрос: идти ли с

войском на татар? Преподобный напутство-

вал вождя народного ополчения, сказав:

«Иди, господине, небоязненно и победиши

враги твоя». Итог этого сражения всем нам

хорошо известен. И, смотря в корень про-

исходившего, мы можем с уверенностью

сказать, что это победа была одержана

русским воинством по молитвам Игумена

Земли Русской.

Заслуга Руси в этой битве существенным

образом касается также и Европы, которая

не ощутила во всей полноте агарянского

вторжения, так как Русь, заплатив немалую

цену, заградила собою орде путь в европей-

ские страны. Но, к сожалению, Европа по-

забыла о своем старом долге перед Россией,

и сегодня старается всячески демонстриро-

вать свое мнимое превосходство, вмешива-

ясь в политические и социальные прения

народов Святой Руси. Но не стоит забывать,

что это – «старый спор», о котором писал

некогда Пушкин:

О чем шумите вы, народные витии?..

Оставьте: это спор славян между собою,

Домашний, старый спор,

уж взвешенный судьбою,

Вопрос, которого не разрешите вы.

Из истории всем нам известно, что никто

не смог завершить геополитический кри-

зис на просторах Руси лучше преподобного

Сергия. И сейчас – в столь нелёгкое для всех

нас время – к нему обращены наше упова-

ние и наше моление, и мы верим, что по

его святым молитвам Господь дарует мир

и благополучие многострадальному Отече-

ству нашему и Его святой Церкви.

Живопись и зодчествоТроицкая Лавра – детище преподобного

Сергия Радонежского. Находясь сегодня на

этом святом месте, нам трудно себе пред-

ставить, что всё здесь начиналось с землян-

ки, которую своими руками выкопал препо-

добный. Соорудив убогое жилище, Сергий

Когда вы думаете о Церкви, пре-следующей науку, вам смутно ме-рещится Галилей. Но перечитайте научные открытия после падения Рима и вы увидите, что многие из них сделаны монахами. Одна-ко это не важно. Я хотел привести пример того, что воистину может развиваться, как развивается нау-ка. Церковь в мире духовном – то же, что наука в своем мире.

Г.К. Честертон «Шар и крест»

При имени преподобного Сер-гия народ вспоминает свое нравственное возрождение, сделавшее возможным и воз-рождение политическое. Тво-ря память преподобного Сергия, мы проверяем самих себя, пе-ресматриваем свой нравствен-ный запас, завещанный нам ве-ликими строителями нашего нравственного порядка.

В.О. Ключевский

«

«

24


вместе с братом Стефаном

рубят келью и храм. Если

кто когда-либо занимался

постройкой сруба или, по

крайней мере, видел этот

процесс своими глазами,

тот, безусловно, согласится,

что это тяжелый и длитель-

ный процесс. Однако ни

тяжесть самой работы, ни

её объемы не смогли устра-

шить подвижника благоче-

стия, который по своей зем-

ной кончине не оставлял

этого монастыря и до сих

пор имеет о нём попечение,

оставаясь его патроном –

начальником Лавры.

К пустому колодцу на-

род не идёт! А к молодому

Сергию люди начали идти

практически сразу, в скором

времени создав небольшой

посад – заселённую область

неподалеку от монастыря.

К игумену Сергию приходил

народ и просил принять его

в число братии новоустро-

енной обители. Не менее

четверти русских монасты-

рей основано прямыми уче-

никами Радонежского под-

вижника, просветившими

Северную Фиваиду и Севе-

ро-Восточную Россию.

Уже при Никоне Радонеж-

ском в монастырь приходит

до этого никому не извест-

ный, а после прославивший

и Лавру, и всю Россию пре-

подобный иконописец Ан-

дрей Рублёв. Он, вместе с

иноком Даниилом Черным,

расписывает Троицкий со-

бор Лавры, а также иные

храмы и монастыри, до

наших дней сохранившие

грунты и роспись этих вы-

дающихся деятелей церков-

ного искусства.

Стоит особо отметить и

подчеркнуть, что именно

преподобный Сергий по-

строил первый на Руси храм

в честь Святой Троицы, а

Андрей Рублёв впервые

ввел в историю иконопи-

си Её ветхозаветный образ.

И это неспроста! Благода-

ря преподобному Сергию

в исторической сфере ХIV

века произошел, как мы бы

сейчас сказали, культурный

взрыв. В самом понятии

«Троица» и в ее иконогра-

фическом изображении за-

ключается новая система

мышления, которая яви-

лась результатом синтеза

византийской и русской

культур. Отец Павел Фло-

ренский сделал заключе-

ние, что «Андрей Рублёв

питался, как художник, тем,

что дано ему было. И пото-

му, не преподобный Андрей

Рублев, духовный внук пре-

подобного Сергия, а сам

Родоначальник земли рус-

ской – Сергий Радонежский

должен быть почитаем за

истинного творца величай-

шего из произведений не

только русской, но и, конеч-

но, всемирной кисти. В ико-

не Троицы Андрей Рублёв

был не самостоятельным

творцом, а лишь гениаль-

ным осуществителем твор-

ческого замысла и основной

композиции, данных препо-

добным Сергием. Это – вто-

рой символ русского духа;

под знаком его разверты-

вается дальнейшая русская

история, и достойно вни-

мания, хотя иного и ждать

было нельзя, что величай-

ший литургический сдвиг,

в котором, своим чередом,

выразились русская идея и

своеобразные черты русско-

го духа, опять-таки связыва-

ется с именем преподобного

Сергия. Я говорю о Троичном

Главная заслуга преподобного Сергия перед русской землей в том, что он поверил в саму возможность Руси стать святой, переступить через мирскую вражду и подчиненность иноверцам и увидеть Бо-жественное призвание русского народа – стать полноправным пре-емником византийской христианской традиции, которая к тому времени уже приближалась к своему закату.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл

«

25

//////

дне как литургическом творчестве имен-

но русской культуры и даже определении –

творчестве преподобного Сергия. Напом-

ним, что Византия не знала этого праздни-

ка, как не знала она, в сущности, ни Троич-

ных храмов, ни Троичных икон...

Так первое воплощение духовного перво-

образа, определившего суть России, – пер-

вообраз Пресвятой Троицы, как культурной

идеи, несмотря на дальнейшее размноже-

ние своё, всё же остаётся историческим, ху-

дожественным и метафизическим уником,

несравнимым ни с какими своими копия-

ми. Прекраснейшее из зданий русской ар-

хитектуры, собор Троицкий, "из которого

не хочется уходить", – по признанию Павла

Алеппского, – и прекраснейшее из изобра-

жений русской иконописи – Рублёвская Тро-

ица, как и прекраснейшее из музыкальных

воплощений, несущее великие возможности

музыки будущего, служба вообще и Трои-

цына дня в частности, значительны вовсе

не только как красивое творчество, но сво-

ей глубочайшей художественной правдиво-

стью, то есть полным тождеством, покрыва-

ющих друг друга, первообраза русского духа

и творческого его воплощения».

Лавра преподобного Сергия – показатель-

ный музей архитектуры. Здесь сосредоточе-

ны превосходнейшие образцы шитья – этого

своеобразного, пока почти не оценённого

изобразительного искусства, достижения

которого недоступны и лучшей живописи.

И потому становится предельно ясно, поче-

му мы называем преподобного отца нашего

Сергия Радонежского одним из фундаторов

русской культуры и великим зодчим своего

времени.

...и несколько слов в заключениеПоистине неоценима роль преподобно-

го Сергия Радонежского и основанной им

Лавры как для государственности, так и

для культурно-социального развития Руси.

Можно бесконечно много говорить и об

этом чудном угоднике Божьем, и об этом

Рае на просторах нашего Отечества – Тро-

ицкой Лавре, однако, подводя итоги, нель-

зя не процитировать слова все того же отца

Павла Флоренского, с именем которого так-

же связана история мощей преподобного

Сергия и его Святой Лавры:

«Мне представляется Лавра, в будущем,

русскими Афинами, живым музеем России,

в котором кипит изучение и творчество и

где, в мирном сотрудничестве и благоже-

лательном соперничестве учреждений и

лиц, совместно осуществляются те высокие

предназначения – дать целостную культу-

ру, воссоздать целостный дух античности,

явить новую Элладу, которые ждут творче-

ского подвига от Русского народа. Не о мо-

нахах, обслуживающих Лавру и безусловно

необходимых, как пятивековые стражи её,

единственные сильные стражи, не о них

говорю я, а о всенародном творчестве, сгу-

щающемся около Лавры и возжигающемся

культурною её насыщенностью. Средото-

чием же этой всенародной Академии куль-

туры мне представляется поставленное до

конца тщательно, с использованием всех

достижений русского высокостильного ис-

кусства, храмовое действо у священной

гробницы Основоположника, Строителя и

Ангела России».

И мы с вами живем в эпоху исполнения

этих пророческих слов!

26


Игумен Николай

(Парамонов)

Дом преподобногоСергия в Петербурге

же 280 лет существует и

живёт своей сокровенной

молитвенной жизнью

обитель преподобного Сергия –

Свято-Троицкая Сергиева При-

морская мужская пустынь.

Соседствуя с Константинов-

ским дворцом, окружённая не-

когда богатыми усадьбами знат-

ных особ, обитель разместилась

на пустовавшей даче сестры им-

ператрицы Анны Иоанновны.

Земли эти в 1732 году были от-

даны Государыней в вечное вла-

дение её духовнику, архиман-

дриту Троице-Сергиевой Лавры

Варлааму (Высоцкому).

В ноябре 1734 года с Фонтан-

ки, из загородного дома ца-

рицы Параскевы Фёдоровны

(матери Анны Иоанновны) сюда

перевезли деревянную церковь

и освятили её во имя преподоб-

ного Сергия Радонежского. Для

братии были выстроены дере-

вянные кельи, а для настоятеля –

каменный флигель.

Постепенно обитель прираста-

ла новыми землями и строе-

ниями. В 1760 году в центре

монастырского ансамбля появ-

ляется творение архитектора

Ф.Б. Растрелли – каменный пя-

тиглавый собор во имя Святой

Живоначальной Троицы с при-

делами во имя святых апостолов

Петра и Павла и святых правед-

ных Захарии и Елисаветы. На

освящение храма прибыла им-

ператрица Екатерина Алексеев-

на с наследником, цесаревичем

Павлом Петровичем.

Для Екатерины II Сергиева Пу-

стынь имела особое значение. C

ней Государыню связывали не-

забываемые переживания.

У

Для НЕБА отец Николай написал исторический очерк о втором мужском монастыре в городе на Неве – месте, где 7–8 октября пройдут главные торжества в честь празднования 700-летия со дня рождения препо-добного Сергия Радонежского в Санкт-Петербурге

ИГУМЕН НИКОЛАЙ –

настоятель Троице-Серги-

евой пустыни Петербурга,

дома преподобного Сергия в

Северной столице. Многие

знают отца Николая как

замечательного церковно-

го писателя, автора книги

«Шёл к Богу человек», в ко-

торой несколько глав по-

священы периоду обучения

автора в стенах Санкт-Пе-

тербургской православной

духовной академии.

ФАКТЫ ИЗ ЖИЗНИ ПРПОДОБНОГО

Еще во чреве матери будущий под-вижник трижды возгласил в церк-ви во время литургии, славя Святую Троицу. С первых дней жизни мла-денец явился строгим постником: по средам и пятницам не пил мате-ринского молока: мяса он не ел всю жизнь. При крещении он был наре-чен Варфоломеем. Когда ему испол-нилось семь пет, родители отдали мальчика учиться грамоте, но она не давалась ему, пока он не встретил однажды ангела в образе незнако-мого старца, который помолился и благословил его. С тех пор он стал легко учиться и погрузился в изуче-ние Божественных книг. Он не лю-бил детских игр, не любил шуметь и смеяться, а любил молиться и хо-дить в церковь. Он ел один только хлеб и воду, а по средам и пятницам не ел ничего, так что все удивлялись такому воздержанию и благочестию

28


Здесь, окруженная верными ей войсками,

императрица провела ночь с 28 на 29 июня

1762 года, когда решалась судьба престола.

В покоях настоятеля фактически соверши-

лась перемена власти – Екатериной было

получено официальное отречение импера-

тора Петра III от престола.

С тех пор императрица с глубоким почте-

нием относилась к преподобному Сергию

и его северной обители. Известны её соб-

ственноручные выписки из летописных

свидетельств о житии Преподобного и на-

писанное ею церковнославянским слогом

историческое житие святого угодника.

В первые годы своего существования

Пустынь именовалась Приморской Тро-

ице-Сергиева монастыря дачей и подчи-

нялась Троице-Сергиевой Лавре. С учреж-

дением монастырских штатов наступает

новый период её бытия. Согласно Опреде-

лению от 26 февраля 1764 года Пустынь

получила статус самостоятельного второ-

классного монастыря и перешла в ведение

Санкт-Петербургской епархии.

Последующие 70 лет обитель пережи-

вала время упадка – ею управляли люди,

большинство которых видели в ней только

источник удовлетворения своих матери-

альных интересов. Вначале это были рек-

торы Санкт-Петербургской семинарии и

учёные архимандриты, а после, с 1819 года,

монастырь причислили к ревельскому ви-

кариату, и доходы с него получали еписко-

пы ревельские, викарии Петербургской ми-

трополии. Братия пустыни потеряла всякое

стремление трудиться на её пользу. В этих

условиях постепенный упадок и разруше-

ние обители были неизбежны.

«В таком состоянии застал её в 1834 году

новый Настоятель», – пишет летописец мо-

настыря П.П. Яковлев. И продолжает: «1834

год останется навсегда памятным в лето-

писях Сергиевой Пустыни! То был год её

полного и всестороннего возрождения. Ви-

новником его был Отец Архимандрит Игна-

тий (Брянчанинов). Его имя будет помнить

и ублажать обитель до последних дней сво-

его существования. Если о. Варлаам был её

основателем (1734 год), то о. Архимандри-

та Игнатия достойно и праведно можно на-

звать её воссоздателем».

23 года трудился прославленный впо-

следствии во святых архимандрит Игнатий

(Брянчанинов) в северной обители пре-

подобного Сергия. За это время он сделал

очень многое для усиления и процветания

монастыря. Уже в 1836 году Троице-Серги-

ева пустынь становится первоклассной.

Здесь будущий святитель пишет знаме-

нитые духовные сочинения «Аскетические

опыты», «Слово о смерти» и многие другие

свои труды. Здесь, уже в 27 лет имея дар

принимать помыслы своих пасомых, он

окормляет знатных богомольцев, встреча-

ет царственных особ и утешает множество

простых паломников.

Помощником и сомолитвенником архи-

мандрита Игнатия был его приятель по Ни-

колаевскому инженерному училищу схимо-

нах Михаил (Чихачев) – выдающийся певец

и знаток Устава. Их дружбе, «святости и че-

сти» посвятил свой рассказ «Инженеры бес-

сребреники» писатель Н.С. Лесков.

Другой ближайший сподвижник насто-

ятеля, будущий архимандрит Игнатий

(Малышев), пришел в Пустынь 22-летним

юношей вместе с Игнатием (Брянчанино-

вым) и стал его келейником. А в 1857 году,

после возведения архимандрита Игнатия

(Брянчанинова) во епископа Кавказского

29

и Черноморского, Игнатий (Малышев) ста-

новится его достойным преемником и на

протяжении последующих 40 лет несёт тру-

ды по управлению обителью.

Если архимандрит Игнатий (Брянчани-

нов) отдал много сил на воспитание мо-

настырской братии, то его преемник, со-

хранив и преумножив духовные богатства

монастыря, украсил внешний вид Сергие-

вой Пустыни архитектурным ансамблем.

Венцом его трудов стал величественный,

построенный в 1884 году в византийском

стиле храм Воскресения Христова, возве-

денный по проекту, разработанному самим

Игнатием (Малышевым) совместно с про-

фессором Академии художеств А.А. Пар-

ландом. Другим их совместным трудом был

проект храма Воскресения Христова (Спас-

на-Крови) на месте смертельного ранения

императора Александра II.

Помимо Парланда в обители труди-

лись такие выдающиеся архитекторы как

А.М. Горностаев, А.И. Штакеншнейдер, Л.

Руска, Р.И. Кузьмин. За время настоятель-

ства архимандрита Игнатия (Малышева)

в монастыре было возведено свыше 50 по-

строек самых различных стилей.

Этот период можно назвать лучшим

временем в истории Троице-Сергиевой

Пустыни. Среди северных монастырей

Российской Империи пустынь считалась

образцовой. Высокоразвитое хозяйство

позволяло ей вести обширную благотвори-

тельную деятельность. В обители действо-

вали инвалидный дом, школа, больница,

бесплатная странноприимная аптека; во

время войны работал госпиталь.

Пустынь привлекала к себе немало бого-

мольцев из числа столичной аристократии,

особ императорской фамилии и видных

деятелей искусства. Многие из них избра-

ли монастырь местом погребения своих

близких, устраивая здесь фамильные скле-

пы. Некрополь обители насчитывает свы-

ше полторы тысячи захоронений. Здесь

покоятся представители таких семей, как

Юсуповы, Нарышкины, Голицыны, Стро-

гоновы, Толстые, Лермонтовы, Чичерины,

Адлерберги, Мятлевы, Кочубеи, Апраксины

и многие другие.

Среди погребенных – лицейский товарищ

Пушкина и канцлер Российской империи

А.М. Горчаков, выдающийся общественный

и культурный деятель принц П.Г. Ольден-

бургский, внук генералиссимуса А.В. Суво-

рова генерал-губернатор Петербурга князь

А.А. Суворов. В фамильной усыпальнице

рода графов Зубовых погребена знамени-

тая Суворочка – любимая и единственная

дочь великого полководца Наталья Алек-

сандровна. В 1813 году, после кончины

фельдмаршала М.И. Кутузова, его тело

30



Не вынося неземного сияния, святой пал ниц. Пречистая же прикос-нулась к нему и сказала: «Не ужасайся, избран-ник Мой! Я пришла посе-тить тебя, ибо услышаны твои молитвы об учени-ках. Не скорби больше об обители своей: отны-не она будет иметь изо-билие во всем не только при твоей жизни, но и по отшествии твоем к Богу. Я же никогда не оставлю места сего

семнадцать дней пребывало в Троицком соборе обители

для всенародного прощания.

С северной обителью преподобного Сергия Радонежско-

го связаны имена таких святых как преподобный Герман

Аляскинский, в течение шести лет бывший здесь послуш-

ником; святитель Иннокентий (Смирнов), епископ Пен-

зенский, профессор Петербургской духовной академии, в

1813–1816 годах бывший настоятелем пустыни и, конечно

же, святитель Игнатий (Брянчанинов). Особо почитаются

в обители её основатель архимандрит Варлаам (Высоц-

кий), архимандрит Игнатий (Малышев) и схимонах Миха-

ил (Чихачев).

Одним из последних настоятелей Троице-Сергиевой пу-

стыни был священномученик архимандрит Сергий (Дру-

жинин), ставший впоследствии епископом Нарвским и

расстрелянный в 1937 году.

В 1919 году Пустынь была официально закрыта, а на её

территории разместилась детская колония «Труд». Одна-

ко богослужения в некоторых храмах ещё продолжались.

В 1926 году был совершён последний монашеский постриг.

Окончательно монастырь закрыли в 1931 году, но около де-

сяти монахов-стариков остались жить среди воспитанни-

ков детской колонии. Большинство же насельников были

арестованы, отправлены в ссылку и лагеря. Монастырские

здания заняла школа переподготовки начсостава военной

охраны промышленности ВСНХ СССР им. В.В. Куйбышева.

В годы Великой Отечественной войны обитель оккупиро-

вали немецкие войска, и она неоднократно подвергалась

артобстрелам. Однако самый большой урон был нанесен

ей в послевоенный период. С 1964 по 2002 год в Пустыни

действовала специальная средняя школа милиции. В тече-

ние 60-х годов поэтапно были уничтожены Троицкий со-

бор – один из лучших памятников архитектуры барокко в

России, самый вместительный богатый собор монастыря –

Воскресенский, Покровская и Никольская церкви, а также

Тихвинская и Рудненская часовни. В один день бульдозе-

ром снесли почти весь уникальный некрополь. И только в

1973 году комплекс уцелевших монастырских зданий был

взят под охрану государства как памятник архитектуры.

В конце августа 1993 года преподаватель литургики

Санкт-Петербургской духовной семинарии иеромонах Ни-

колай (Парамонов) с несколькими студентами семинарии

встретились с руководством занимавшей монастырский

комплекс спецшколы. Осмотрев территорию и уцелевшую

31

базилику преподобного Сергия, они отслу-

жили там молебен. 4 декабря, на праздник

Введения во храм Пресвятой Богородицы,

по благословению митрополита Санкт-Пе-

тербургского и Ладожского Иоанна (Сны-

чева) в Пустыни была совершена первая

Божественная литургия.

В том же 1993 году Санкт-Петербургская

епархия и руководство школы милиции

приняли решение о поэтапной передаче

Церкви всего монастырского комплекса.

Передача эта длилась почти десять лет и со-

провождалась немалыми трудностями.

Официальное открытие монастыря про-

изошло в 1994 году решением Священного

Синода. Настоятелем был назначен игу-

мен Николай (Парамонов), и по сей день

несущий это послушание. Постепенно воз-

рожденная обитель начала пополняться

иноками. Из Николо-Богоявленского мор-

ского собора в Пустынь вернулась её глав-

ная святыня – ковчег с мощами и частью

схимы преподобного Сергия Радонежского.

Трудами братии отремонтирован и вновь

расписан храм преподобного Сергия – уни-

кальная классическая византийская бази-

лика. Восстановлены и другие уцелевшие

храмы. Около двухсот человек обучаются

в православной гимназии при монастыре.

Действует воскресная школа. В мастерских

обители изготавливают мозаики и витра-

жи, шьют облачения и пишут иконы. Благо-

устраивается обширная монастырская тер-

ритория с её прудами, садом и огородами.

Но не это всё так притягивает в Сергиеву

пустынь многочисленных прихожан и па-

ломников. Не только усердный труд братии

по устройству обители влечёт сюда сердца

людей самых разных возрастов и положе-

ний, ни даже её богатая история.

Всякий, даже случайно попавший в Пу-

стынь человек замечает, что здесь чув-

ствуется особый покров Преподобного,

молитвенное предстательство многих

потрудившихся и почивающих здесь пра-

ведников, а также стремление братии и

прихожан обители к исполнению заветов,

которые оставил нам преподобный и бого-

носный отец наш Сергий:

«Любовью и единением спасемся!»

Чтобы человеку получить представ-ление о египетских пирамидах, он должен либо поверить тем, кто был в непосредственной близости от этих пирамид, либо сам оказаться рядом с ними. Третьего не дано. Так же чело-век может получить и представление о Боге: либо верить тем, кто стоял и стоит в непосредственной близости от Бога, либо потрудиться, чтобы самому придти в такую близость к Богу.

свт. Николай Сербский. Мысли о добре и зле

«

//////


Ксения Яноевская

Вдохнувший в общество веру...

33

дин великий человек как-то ска-

зал: «Нынешняя молодежь при-

выкла к роскоши, она отличается

дурными манерами, презирает автори-

теты, не уважает старших, дети спорят со

взрослыми, жадно глотают пищу, изво-

дят учителей». Автор этих слов – Сократ,

а произнесены они были почти две с по-

ловиной тысячи лет назад.

Сегодня, глядя на современную моло-

дежь, многие могут повторить слова ве-

ликого философа и согласиться с ними.

Следовательно, они были актуальны как

в V веке до н.э., так и сейчас. Это гово-

рит о том, что во все времена старшие не

преминут пороптать на младших. И мы

постоянно говорим, что времена меня-

ются, что молодежь – портится, уровень

культуры – снижается. Но ведь, в сущ-

ности, не меняется главное: молодежь

всегда была, есть и будет «двигателем»

истории, создателем всего нового, неви-

данного ранее, непривычного, вызыва-

ющего сомнения. Равно как и старшее

поколение – это всегда анализ и критика

в адрес молодежи. Молодые люди всегда

отличались неординарным поведением,

выходящим за рамки обыденного, не-

привычным взглядом на происходящее,

оригинальностью, которая, к сожале-

нию, нередко граничит с аморально-

стью. Молодое поколение смотрит на

мир под другим углом, нежели поколе-

ние старшее.

О проблемах молодежи, как, впрочем,

и о её достижениях можно говорить

бесконечно. Из основных бед наиболее

очевидными являются: утрата нрав-

ственных ценностей, стремительное

снижение культурного и образователь-

ного уровней, разрозненность. Причины

этому можно искать везде: в насаждении

западной идеологии, в слепом следова-

нии моде, в желании любым способом

выделиться на фоне сверстников, не ду-

мая о нравственном аспекте проявления

своей индивидуальности. Среди прочего

к причинам можно отнести распущен-

ность, стремление жить свободно, прене-

брегая авторитетами. Важно отметить,

что, желая быть как можно более свобод-

ными, молодые люди не совсем адекват-

но понимают значение слова «свобода»

– иногда оно, скорее, приближается по

смыслу к вольности и даже разнуздан-

ности. А как же ответственность, умение

защитить слабых, способность принять

правильное решение в сложной ситуа-

ции, готовность нести ответ за свои дей-

ствия? Об этом если и задумываются, то,

скорее всего, в последнюю очередь.

Говоря о проблемах и недостатках мо-

лодежи, о снижении культурного уровня

в целом, об утрате ценностей и нежела-

нии считаться с мнением старших нель-

зя не упомянуть ту, пусть даже малую,

но всё же существующую долю «других»

представителей молодого поколения.

Тех, кто, несмотря на разные модные вея-

ния, не подвержен дурному влиянию, кто

имеет устойчивый стержень, кто уважает

культуру, стремится быть образованным,

«НИ О ЧЕМ БЕСПОЛЕЗНОМ НЕ НУЖНО ЗАБОТИТЬСЯ, НО СЛЕДУЕТ УПОВАТЬ И ВЗИРАТЬ НА БОГА, КОТОРЫЙ МОЖЕТ КОРМИТЬ НАС, И ОДЕВАТЬ, И ОБО ВСЕХ НАШИХ ДЕЛАХ ЗАБОТИТЬСЯ: И ОТ НЕГО СЛЕДУЕТ ОЖИДАТЬ ВСЕГО, ЧТО НУЖНО ДОБРОГО И ПОЛЕЗНОГО ДУШАМ И ТЕЛАМ НАШИМ»

преподобный Сергий Радонежский

О

34


уважает старших, признает

авторитеты, хранит незы-

блемые ценности, переходя-

щие из поколения в поколе-

ние сквозь века. Смотря на

такую молодежь, невольно

поражаешься и задаешь-

ся вопросом: почему лишь

малая часть русских лю-

дей имеет так называемые

«правильные» ориентиры?

Почему хорошему примеру

не следуют все остальные?

Но ведь если бы каждый че-

ловек умел отличать добро

от зла, хорошее от плохого,

истину от лжи, то история

не знала бы войн, не виде-

ла бы многочисленных по-

терь, не заставляла нас со-

переживать человеческому

горю. Именно наша слепота

и приводит к разногласиям,

к тем проблемам, с которы-

ми сегодня и каждый день

сталкивается и молодежь, и

общество в целом.

Наличие же всех выше-

перечисленных проблем, а

также и тех, о которых не

было упомянуто, на мой

взгляд, связано с отсутстви-

ем у молодых людей главно-

го – духовного ориентира,

который многие наши пред-

шественники находили в

православной вере. Именно

вера является краеугольным

камнем, задающим пра-

вильное направление мыс-

ли и деятельности. Именно

вера побуждает людей лю-

бить, размышлять, творить,

анализировать, развивать-

ся, совершенствоваться,

приносить пользу. Человек

может иметь большое со-

стояние, дорогую машину

и хороший дом. Но каким

идеалам он будет служить,

что будет его путеводной

нитью, ради чего он будет

жить? Имея в своем сердце

веру, веру православную,

имея общение с Богом, че-

ловек способен совершить

многое. Осознание этого

объясняет нам, людям XXI

века, мотивацию тех, кто

совершал подвиги во имя

Отечества, защищал свою

Желаю лучше учиться, нежели учить, лучше повиноваться, неже-ли начальствовать, но боюсь суда Божия, не знаю, что угодно Богу; святая воля Господня да будет!

Преподобный Сергий Радонежский

«

родину, вставал на смертный

бой. Не случайно в Книге про-

рока Исайи сказано: «Посему

так говорит Господь Бог: вот, Я

полагаю в основание на Сионе

камень, – камень испытанный,

краеугольный, драгоценный,

крепко утверждённый: верую-

щий в него не постыдится».

Среди знаменитых носителей

и распространителей право-

славной веры, хранивших хри-

стианские идеалы, особую роль

играет личность преподобного

Сергия Радонежского, его дея-

тельность и жизненный путь.

С сожалением мы можем заме-

тить, что громкое имя Игумена

земли Русской, как и многих

других, не менее значительных

личностей, не представляет для

современного молодого поколе-

ния должной ценности. В этой

связи любопытно обратиться к

опросу, проведенному Всерос-

сийским центром изучения об-

щественного мнения в мае это-

го года.

Согласно статистике, имя Пре-

подобного знакомо 72% росси-

ян, при этом большую часть «ос-

ведомленных» составляют люди

36


старше 60 лет и респон-

денты с высшим образова-

нием, нежели представи-

тели молодежи. Этот факт

ещё раз свидетельствует об

ограниченности кругозора

молодого поколения. Неко-

торые его представители,

однако, не видят в этом ни-

какой проблемы, уверенно

говоря, например, следую-

щее: «Одно дело – знать, что

Александр Пушкин – автор

«Войны и мира», но совсем

другое – знать монаха (он

же был монахом, ты сказала,

да?), который вел закрытую

жизнь в монастыре. Невоз-

можно знать всё на свете!».

Действительно, куда уж

нам до религиозных деяте-

лей, когда мы путаем Алек-

сандра Сергеевича с Львом

Николаевичем... Однако

есть на этот счет и другое,

противоположное мнение

представителей молодо-

го поколения: «Я согласен,

мы в целом образованы по-

верхностно, мы плохо зна-

ем светскую историю, даже

историю России – своей

страны. Ещё хуже знаем мы

историю религии. Наверное,

в этом виноваты мы сами –

променяли книги на интернет,

чего тут ещё ожидать...».

Ещё один, не менее удив-

ляющий факт состоит в дру-

гом: согласно тому же опросу

ВЦИОМ, 27% православных

людей ничего не слышали

о великом подвижнике. И

это люди, которые называ-

ют себя православными,

воцерковленными, веру-

ющими. Если имя Сергия

Радонежского, собирателя

земель русских, известного

всему миру, является для

некоторых представителей

церковного общества не бо-

лее чем «сочетанием имени

и фамилии» (нет, это не опе-

чатка; по мнению многих

россиян, топонимическое

прозвание «Радонежский» –

это не что иное как фамилия

святого), что уж говорить о

людях, ни разу не пересту-

павших порог церкви?

Возвращаясь к вопросу

духовного ориентира – пра-

вославной веры, важным

будет отметить, что препо-

добный Сергий является

поистине великим христи-

анским подвижником, бла-

годаря которому вера на

Руси распространялась и

крепла, становясь основой

всех и вся. Подвижниче-

ство святого в значитель-

ной мере повлияло на оте-

чественную историю. Как

известно, ещё до рождения

Сергия Радонежского Русь

находилась под татаро-мон-

гольским игом. Но главная

проблема заключалась не

столько в порабощении

русского народа, сколько

в упадке веры, отсутствии

37

лидера, за которым можно

было бы пойти. Именно та-

ким лидером и стал Сергий

Радонежский. По этому по-

воду уместным будет приве-

сти цитату о Преподобном

известного русского исто-

рика Василия Осиповича

Ключевского: «Человек, раз

вдохнувший в общество та-

кую веру, давший ему живо

ощутить в себе присутствие

нравственных сил, которых

оно в себе не чаяло, стано-

вится для него носителем

чудодейственной искры,

способной зажечь и вызвать

к действию эти силы всег-

да, когда они понадобятся,

когда окажутся недостаточ-

ными наличные обиходные

средства народной жизни».

Во времена жизни Препо-

добного монастыри стали

важным звеном общества,

сплотившим вокруг себя

людей, стали центрами не

только духовной, но и куль-

турной жизни Руси. Страна

поднялась в глазах инозем-

ных государств, став источ-

ником сильной христиан-

ской культуры. Укрепление

политической власти про-

исходило путем положи-

тельного влияния на неё

Церкви, что явилось катали-

затором для сплочения рус-

ских княжеств и их объеди-

нения против врага. Истоки

идеи необходимости едине-

ния можно разглядеть в дог-

мате о Пресвятой Троице,

которому Сергий Радонеж-

ский придал реальное зву-

чание. Образ Троицы стал

символом единства земной

жизни – того единства, к ко-

торому должны стремиться

все люди на земле, другими

словами – прообразом гар-

моничного человеческого

общества.

Вспоминая все подвиги

Преподобного, невозмож-

но подобрать верное опре-

деление, которое могло бы

точно описать величие это-

го святого, грандиозность и

масштабность того вклада,

который он внес в разви-

тие русской жизни своего

времени. Но является ли,

спустя 700 лет, пример «ве-

ликого старца» актуальным

для нашего поколения, для

современной молодежи, для

общества в целом? Давайте

разберемся. Многие идеи,

сообщенные проповедью

Сергия Радонежского, легли

в основу жизни русского на-

рода, его духовно-патриоти-

ческого возрождения. Сре-

ди таковых – идея «высокого

жития», ставшая примером

нравственного совершен-

ства, человеческого идеала.

Проповедуя «высокое жи-

тие», Сергий Радонежский

призывал иметь душевную

и телесную чистоту, нелице-

мерную любовь, смирение.

Также он говорил о необхо-

димости отказаться от не-

нависти, насилия, власти,

которые тяготят душу. Ак-

туально ли это наставление

для нас сегодня? Как никог-

да! Другой вопрос – можем

ли мы, находясь в современ-

ном мире, жить, следуя это-

му наставлению...

Одной из составляющих

«высокого жития» явилась

идея внутренней духовной

свободы как высшей степе-

ни свободы. В основе такой

идеи лежит изречение Ии-

суса Христа, которое мы мо-

жем прочесть в Евангелии от

Иоанна: «И познаете истину,

и истина сделает вас

Чем больше человек ведет духовную жизнь, тем больше он одухотворяется: он начинает видеть во всем Бога, во всем проявление Его силы и могуще-ства; всегда и везде видит себя пребывающим в Боге и от Бога во всем зависящим. Но чем более плотской образ жизни ведет человек, тем больше он делается весь плотским: он ни в чем не видит Бога, в самых чудесных проявлениях Его Божественной силы – во всем видит плоть, материю, и везде и во всякое вре-мя – «нет Бога перед очами его» (Пс. 35:2)

св. Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. I,5

«

38


свободными». Именно мысль

о внутренней свободе по-

лучила свое воплощение в

трудах Преподобного. Если

говорить простым языком,

суть идеи заключается в

познании истины Божией,

которая поможет вступить

на путь спасения. Осозна-

ние этой истины является

доказательством суетности

мирских забот, но одновре-

менно и укрепляет чело-

веческие духовные силы.

Человек, владеющий такой

истиной, свободен – свобо-

ден по отношению к окру-

жающему миру, ко всему

недоброму, что наполняет

этот мир. Актуальна ли эта

мысль для современного че-

ловека? И вновь – ответ по-

ложительный. Ведь если в

сердце человека есть Божия

истина, он будет жить по за-

поведям Его, а значит, будет

жить праведно.

Одним из важнейших

принципов Святого было

стремление преодолеть ра-

зобщенность, раздоры и

смятения путем иноческого

общежития, которое препо-

добный Сергий повсемест-

но распространял, стремясь

к восстановлению единства

человеческого бытия. Здесь

нам вновь вспоминается об-

раз того самого единства,

которое было закреплено

в национальном сознании

иконой Андрея Рублева

«Святая Троица». Как пи-

сал автор жития Сергия

Радонежского Епифаний

Премудрый, икона была со-

здана, «дабы воззрением на

Святую Троицу побеждался

страх ненавистной розни

мира сего». Стоит ли гово-

рить об актуальности этой

идеи сегодня, когда не толь-

ко русское общество, но и

весь мир достиг небывалого

уровня разрозненности, не-

нависти и вражды? По-мое-

му, всё и так очевидно.

Поднимая вопрос об акту-

альности личности Сергия

Радонежского, стоит обра-

титься к словам уже упомя-

нутого Василия Осиповича

Ключевского, которые ещё

и ещё раз доказывают факт

высочайшей степени значи-

мости дела Преподобного

для нас – людей, живущих

в эпоху «ломаных» ценно-

стей, имеющих «пошат-

нувшийся» духовный фун-

дамент и «испорченные»

авторитеты: «Духовное вли-

яние преподобного Сергия

пережило его земное бытие

и перелилось в его имя, ко-

торое из исторического вос-

поминания сделалось вечно

деятельным нравственным

двигателем и вошло в со-

став духовного богатства

народа. ... При имени препо-

добного Сергия народ вспо-

минает своё нравственное

возрождение, сделавшее

возможным и возрождение

политическое... Творя па-

мять преподобного Сергия,

мы проверяем самих себя,

пересматриваем свой нрав-

ственный запас, завещан-

ный нам великими строите-

лями нашего нравственного

порядка».

Ещё одним доказатель-

ством неоценимой зна-

чимости дела Сергия

Радонежского является мно-

гочисленное обращение к

истории его жизни русских

деятелей искусства.

Особое место занимает

Радонежский игумен в твор-

честве Михаила Николае-

вича Нестерова. Преподоб-

ному посвящена известная

многим картина «Видение

отроку Варфоломею», о ко-

торой сам художник однаж-

ды сказал: «Жить буду не

я. Жить будет ”Отрок Вар-

фоломей“. Вот если через

тридцать, через пятьдесят

лет после моей смерти он

ещё будет что-то говорить

людям – значит, он живой,

Нужно искать лишь одно: быть со Иису-сом. Богат пребы-вающий со Иису-сом, даже если он и нищий в матери-альном отношении. Любящий земное более небесного ли-шится и небесного и земного. Ищущий же небесного - го-сподин всему миру.

свт. Игнатий (Брянчанинов).

Отечник, авва Евгений.

«

//////

значит, жив и я». Тот же смиренный отрок с

благоговейным взглядом смотрит на нас и с

других полотен мастера: «Труды преподобно-

го Сергия», «Святой Сергий Радонежский» и

«Юность преподобного Сергия». Житие Пре-

подобного явилось вдохновением не только

для художников прошлых столетий, но и для

наших современников, среди которых такие

художники, как Наталья Климова, Сергей

Ефошкин, священник Сергий Симаков. Обра-

щение этих и других авторов к жизни святого

– существенное доказательство его значимо-

сти для русской истории.

Преподобный Сергий поучал других не

столько своим словом, сколько делом – то, как

должен жить истинно православный человек,

он прежде всего показывал на собственном

примере. Уже при жизни святой стал живым

воплощением идеи единства Руси, которого

так не хватало прежде. Следуя евангельским

заповедям, он стал «светом» для своих со-

временников, духовным лидером, в котором

люди видели тот идеал, которому можно до-

верять, за которым можно следовать и к ко-

торому стоит стремиться. Таковым он должен

оставаться и для нас – его потомков. Мы долж-

ны видеть в нём тот свет, следуя за которым, и

мы выйдем на тропу, ведущую к нравственно-

му совершенству.

Фрагмент картины М.Н. Нестерова «Видение отроку Варфоломею»


Петербургское подворье Свято-Троицкой Сергиевой лавры

М.В. Шкаровский

ОДНО ИЗ МЕСТ ПОКЛОНЕНИЯ ПРЕПОДОБНОМУ СЕРГИЮ

41

е многим известно, что ны-

нешнее здание Центральной

публичной библиотеки имени

В.В. Маяковского в Санкт-Петербурге

на Фонтанке некогда являлось одним

из главных мест в городе, посвящен-

ных преподобному Сергию Радонеж-

скому, – подворьем Троице-Сергиевой

Лавры. В своё время подворье было

крупнейшим центром богословского

образования в стране, здесь препода-

вали выдающиеся профессора Петро-

градского университета, а также за-

крытой Духовной Академии. Однако

кровавые события 20-х годов ХХ века

никому не оставили шансов.

Одно из главных мест поклонения

преподобному Сергию Радонежско-

му в Петербурге находилось в самом

центре города – на набережной реки

Фонтанки, вблизи Невского проспек-

та. В соответствие с указом Петра I,

по которому все главные монастыри

страны должны были иметь в новой

столице свои подворья, в 1721 году в

Санкт-Петербурге появилось первое

деревянное подворье Троице-Сергие-

вой Лавры на берегу реки Ждановки,

на городской стороне, а вскоре и ка-

менное – на набережной Невы у 15-й

линии Васильевского острова. В 1733

году настоятель Лавры и духовник

императрицы Анны Иоанновны архи-

мандрит Варлаам (Высоцкий) полу-

чил от казны расположенный на углу

Невского проспекта и набережной

Фонтанки деревянный дом контр-ад-

мирала Дуффуса, куда перенёс с набе-

режной Ждановки лаврское подворье.

После постройки в 1750–1753 годах на

этом участке каменного здания, в но-

ябре 1754 года для монахов была ос-

вящена походная церковь Казанской

иконы Божией Матери, принадле-

жавшая ранее Кабардинскому полку.

В 1771 году эту церковь разобрали и

взамен ее в перестроенном восточном

флигеле освятили 1 октября 1772 года

церковь во имя преподобного Сергия

Радонежского.

В конце XVIII века часть обширного

участка подворья перешла во владение

князей Белосельских-Белозерских, для

которых архитектор Ф.И. Демерцов

в 1800 году построил дворец на углу

Невского проспекта и набережной

Фонтанки, перестроенный в 1846 году

А.И. Штакеншнейдером и связанный

в начале XX века с именем св. ново-

мученицы великой княгини Елизаве-

ты Федоровны. В 1831 году церковь

преподобного Сергия Радонежского

была расширена приделом по проекту

И. Шарлеманя; при этом был устроен

новый иконостас, несколько икон для

которого написал А.Г. Венецианов.

Н

42



В 1354 году еп. Волын-ский Афанасий посвя-тил преподобного во иеромонахи и возвел в сан игумена. Обитель разрасталась и стано-вилась богатым мо-настырем. Константи-нопольский патриарх Филофей обратил на нее внимание и при-слал со своим посоль-ством крест, параман, схиму и грамоту, в кото-рой восхвалял прп. Сер-гия за его подвижниче-ство и дал совет ввести строгое общинножитие. Преподобный после-довал этому совету и с благословения митро-полита Алексия ввел об-щинножительный устав.

Обновленный храм освятили

7 апреля 1831 года; в нём хра-

нилась чтимая икона с части-

цей мощей Преподобного,

перед которой по понедель-

никам служили акафист.

В начале XIX века в левой

части главного здания под-

ворья была устроена вторая

церковь – Пресвятой Троицы.

В 1857–1858 годах это здание

получило новый фасад с раз-

ноцветными золочеными на-

личниками в древнерусском

стиле по проекту А.М. Гор-

ностаева. В 1870–1872 годах

С.В. Садовников, использо-

вав замысел предшественни-

ка, надстроил здание, возвёл

купол над церковным залом

и устроил на нижнем эта-

же часовню. Одновременно

он заново отделал интерьер

церкви, поставив в ней ве-

ликолепный мраморный

иконостас. 12 февраля 1873

года наместник Лавры ми-

трополит Московский Инно-

кентий освятил этот храм во

имя Пресвятой Троицы. Цер-

ковь славилась старинными

иконами, многие из кото-

рых имели богатые оклады.

В 1905–1906 годах она была

отремонтирована и вновь

расписана. В предреволюци-

онные годы в храме пел пре-

красный хор под управлени-

ем регента К.А. Маркевича.

В митрополичьих покоях под-

ворья останавливались во

время приездов в Петербург

все московские архиереи, в

том числе святой митропо-

лит Филарет (Дроздов).

После выбора в октябре 1917

года Святейшим Патриархом

Московским и всея России

святителя Тихона лаврское

подворье стали также назы-

вать патриаршим. Именно

здесь проживал Патриарх во

время своего единственного

приезда в Петроград в кон-

це мая – начале июня 1918

года. В соответствии с требо-

ваниями советской власти в

январе 1919 года при храме

подворья была образована

приходская община, кото-

рая избрала церковный со-

вет, заключивший 19 января

договор с представителями

райисполкома о взятии по-

мещения храма и церковной

утвари в бессрочное и бес-

платное пользование. Члены

приходского совета должны

были лично отвечать за со-

хранность имущества – когда

13 мая 1921 года из церкви

похитили два больших сере-

бряных позолоченных креста

и три напрестольных Еван-

гелия, они выплатили стои-

мость похищенного.

В начале 1921 года насто-

ятелем подворья был назна-

чен известный церковный

деятель священномученик

архимандрит Сергий (в миру

Василий Павлович Шеин).

Он родился 30 декабря 1870

года в деревне Колпна Но-

восильского уезда Тульской

губернии, в 1893 году окон-

43

чил Училище правоведе-

ния в Петербурге и в 1912

– начале 1917 года являлся

депутатом IV Государствен-

ной Думы, а в августе 1917

– сентябре 1918 года – чле-

ном и секретарем проходив-

шего в Москве Всероссий-

ского Поместного Собора.

12 сентября 1920 года В.П.

Шеин принял монашеский

постриг с именем Сергий в

честь преподобного Сергия

Радонежского, затем вско-

ре был возведен в Москве в

сан иеромонаха и архиман-

дрита. Будущий Патриарх, а

тогда епископ Ямбургский

Алексий (Симанский) 27

апреля 1921 года написал

своему духовнику митропо-

литу Арсению (Стадницко-

му), что «по слухам, исходя-

щим от Патриарха» Тихона,

архимандрит Сергий «толь-

ко временно переводится в

Петроград, скоро предстоит

его хиротония и назначение

на место митрополита Кру-

тицкого».

Но судьба архимандрита

сложилась иначе. На об-

щеприходском собрании 9

июня 1921 года архиман-

дрит Сергий был избран

председателем нового со-

става церковного совета из

25 человек, среди членов

которого были насельники

подворья иеромонахи Иоа-

ким (Истомин), Феофилант

(Недосолов) и священник

Иоанн Вениаминов, а так-

же бывший доцент Москов-

ской Духовной Академии,

профессор Петроградского

Богословского института

Федор Константинович Ан-

дреев, позднее принявший

сан протоиерея и ставший

идеологом иосифлянского

движения. Поселился отец

Сергий в здании подворья на

набережной Фонтанки, 44.

К этому времени подворье

стало крупнейшим центром

богословского образования

в стране. Еще в октябре 1919

года гражданская власть,

утвердив ходатайство пред-

ставителей приходских об-

щин, предоставила в рас-

поряжение создаваемого

вместо закрытой Петро-

градской Духовной Акаде-

мии Богословского инсти-

тута бывшие митрополичьи

покои Троицкого подворья

(23 октября центральный

жилищный отдел выделил

для института третий этаж

д. 44 по наб. Фонтанки).

Здесь Богословский инсти-

тут и открылся 16 апреля

1920 года. Чрезвычайно

сильным был состав его

преподавателей: ректор –

44


будущий Ленинградский митрополит Григорий (Чуков); про-

фессора закрытой Духовной Академии – А.И. Бриллиантов,

Н.Н. Глубоковский, И.А. Карабинов, протоиерей В.М. Ве-

рюжский; профессора Петроградского университета – акаде-

мик Б.А. Тураев, Л.П. Карсавин, Д.И. Абрамович, И.М. Гревс,

М.Д. Приселков и другие.

В декабре 1920 года в здание подворья переехало и Петро-

градское Богословско-пастырское училище. Большое внима-

ние этим учебным заведениям уделял священномученик ми-

трополит Петроградский Вениамин (Казанский). Так, 27 мая

1921 года епископ Алексий (Симанский) написал духовнику,

что был на акте в Богословском институте, а сначала служил

Литургию с митрополитом Вениамином и епископом Крон-

штадтским Венедиктом «с огромным количеством сослужа-

щих» в церкви Троицкого подворья.

К началу 1922 года институт имел в своём составе около 30

преподавателей и более 150 студентов, а училище – 9 настав-

ников и свыше 50 слушателей. В то время это были ведущие

духовные учебные заведения в стране, в число их препода-

вателей приглашали известных ученых из других городов,

например, отца Павла Флоренского из Москвы.

Трагические события 1922 года – кампания по изъятию цер-

ковных ценностей, массовые репрессии духовенства и обнов-

ленческий раскол – стали переломными в истории подворья.

22 апреля специальная комиссия наметила к изъятию из его

45

храма 10 серебряных позолоченных пред-

метов общим весом около 18 фунтов, но

приходской совет обязался в пятидневный

срок выкупить эти ценности, и действи-

тельно в указанный срок внес серебряный

лом требуемого веса.

Таким образом, ценности временно оста-

лись в храме. Хотя никаких эксцессов при

этом не было, настоятель подворья ар-

химандрит Сергий был 31 мая 1922 года

арестован по обвинению в сопротивлении

изъятию церковных ценностей и 5 июля

приговорен Петроградским губревтрибу-

налом вместе с митрополитом Вениами-

ном и другими новомучениками к смерт-

ной казни. 13 августа отец Сергий, владыка

Вениамин, профессор Петроградского уни-

верситета Юрий Новицкий и юрисконсульт

Александро-Невской Лавры Иоанн Кочуров

были расстреляны и похоронены на терри-

тории Ржевского артиллерийского полиго-

на на северо-восточной окраине города.

В 1992 году их причислили к лику святых.

5 июня 1922 года в здании Троицкого под-

ворья состоялось пастырское собрание ду-

ховенства Петрограда, которое единоглас-

но приняло резолюцию: просить советскую

власть об освобождении на поруки всего

духовенства города митрополита Вениами-

на, но это не помогло. Вскоре церковную

власть в стране при поддержке ГПУ захва-

тили обновленцы. В Северной столице они

встретили самое сильное сопротивление

со стороны возникшей в августе 1922 года

так называемой «Петроградской автоке-

фалии», в состав которой вошла и община

Троицкого подворья. Новым (и последним)

её настоятелем после расстрела архиман-

дрита Сергия стал игумен Софроний.

В феврале–марте 1923 года Петроград-

ская автокефалия была разгромлена, а её

руководители арестованы и осуждены. Это

предопределило и закрытие церкви Тро-

ицкого подворья, состоявшееся в апреле,

хотя официальное решение Президиум Пе-

троградского губисполкома принял только

7 июля 1923 года: «Принимая во внимание,

что церковь б. Троицкого подворья явля-

ется домовой церковью и составляет одно

целое с жилыми помещениями – утвердить

1. Люби слушать или читать слово Божие, жи-

тия и поучения святых: в них найдешь правила

и примеры святой, угодной Господу Богу жиз-

ни.

2. Непрестанно смотри за собою, каждый вечер

рассматривай свои мысли и желания, какие в

тебе возникли, слова, какие ты сказал, и дела,

какие ты сделал в продолжение дня, и усерд-

но молись Богу о прощении всего, что сделано

против Его заповедей, и всячески спеши испра-

виться. Каждое утро после молитвы прилежно

обдумывай свое положение в наступающий

день и бери надежные меры, чтобы не согре-

шить.

3. Как можно чаще, внимательнее и дольше

размышляй о смерти, о том, что она неизбеж-

на, неожиданна, что земные блага негодны для

будущей жизни, размышляй о Втором прише-

ствии Господа на суд мирy, о мучениях греш-

ных и блаженстве праведных.

4. Люби молитву и постоянно ею занимайся.

5. Люби пост, потому что без него нельзя избе-

жать худых помыслов, а за помыслами – и ху-

дых дел.

6. Где бы ты ни был, что бы ни делал, всегда

твердо помни, что Господь смотрит на тебя и

видит все, что ты думаешь, чего желаешь и что

делаешь.

7. Соображай все свои мысли и желания, сло-

ва и дела с Христовым Евангелием, строжайше

исполняй все заповеди Христовы и будь весь

Христов. Чтобы возлюбить Бога, чаще раз-

мышляй о величии Божием, о Его благости, о

своем ничтожестве и греховности. Святую па-

7 правил жизни, которыми руководствовался преподобный Сергий Радонежский

постановление Центрального

райисполкома о её закрытии

и обязать губернский отдел

управления срочно её ликви-

дировать, передав помещение

в Губоткомхоз».

Под угрозой захвата обнов-

ленцами и в связи с нехват-

кой денежных средств Совет

Богословского института 2

мая 1923 года принял реше-

ние о самоликвидации, а Бого-

словско-пастырское училище

сумело отстоять себя от об-

новленцев и переехало после

закрытия института и подво-

рья в помещение Русско-Э-

стонской церкви.

Главные святыни Троицкого

подворья – ковчег с частицами

мощей и чтимый образ препо-

добного Сергия Радонежского

30 апреля 1923 года передали

в Знаменскую церковь у Мо-

сковского вокзала. Передача

произошла «исключительно

по желанию и просьбам при-

хожан Знаменской церкви,

которые и ранее ходили на

поклонение этих святынь в

Троице-Сергиево подворье».

Верующим удалось добить-

ся разрешения на перенос

ковчега и иконы со стороны

Петроградского Управления

научных и художественных уч-

реждений, на учёте которого

святыни находились. 11 июля

1923 года на общеприходском

собрании Знаменской церкви

было отвергнуто предложение

Епархиального Управления

передать ковчег и икону в Сер-

гиевский собор на Литейный

проспект.

Перед самым началом Вели-

кой Отечественной войны Зна-

менская церковь была закры-

та и в мае 1941 года взорвана.

К сожалению, дальнейшая

судьба святынь Троицкого под-

ворья неизвестна. Другая цер-

ковная утварь и мебель под-

ворья были изъяты 18 июня

1923 года и по акту переданы

в кладовую хозяйственной ча-

сти исполкома Центрального

района города.

Здание подворья долгое вре-

мя использовалось под жилье,

в 1930-х годах его передела-

ли с ликвидацией купола над

церковным залом, а в конце

1970-х годов окончательно пе-

рестроили для Центральной

городской библиотеки им.

В.В. Маяковского с уничтоже-

нием внешней отделки. В 1993

году в ходе реставрационных

работ фасаду был возвращен

прежний облик. Ещё в 1990

году образовалась община, ко-

торая долгое время пыталась

вернуть здание подворья епар-

хии. С конца 1990-х годов на

часть своих прежних помеще-

ний стала претендовать Трои-

це-Сергиева Лавра, в разгорев-

шейся борьбе с библиотекой

ей пока удалось получить

лишь одно помещение.

47

\\\ \\\

48

Т Е Т - А - Т Е Т

ГерменевтикаПетербургской культурыС народным артистом России, директором музея-памятника «Исаакиевский собор» Николаем Витальевичем Буровым беседует секретарь-референт Совета по культуре Санкт-Петербургской епархии, студент СПбПДА Василий Яковлев.

В нашей стране 2014 год примеча-телен тем, что он объявлен Годом культуры. По вашему мнению, та-кое «наступление на культурном фронте» является свидетельством незавидного положения в этой сфе-ре? Или, наоборот, актуализации интереса к ней ввиду повышения востребованности?

Я вообще всячески приветствую,

когда появляется тот или иной год,

призванный обратить внимание об-

щественности, народа, сообщества

– профессионального и околопро-

фессионального, к тем или иным

вопросам. Так ли у нас плохо с куль-

турой? Нет. Но мы не всегда точ-

но определяем, что такое культура.

У понятия «культура» несколько де-

сятков толкований, и каждое из них

– точное, и, в то же время, каждое из

них – неполное. Нынешний 2014 год

объявлен Годом культуры. Но надо

учесть при этом, что это и год семи-

сотлетия Сергия Радонежского, и год

столетия с начала первой великой

мировой трагедии, которая называет-

ся Первая мировая война, и так далее

– то есть всегда можно найти дату, ко-

торая отзывается в нашем сознании.

Тем не менее – Год культуры. Мне по-

нравилось в этой затее всё, начиная

с оргкомитета, который возглавила

Валентина Ивановна Матвиенко. Не

так давно она собирала в Москве ди-

ректоров музеев России, и мы гово-

рили о такой болезненной теме, кото-

рая сегодня возникает, когда читаешь

пока еще сырой, в неокончательном

варианте документ, который называ-

ется «Проект основ государственной

культурной политики РФ».

Мы видим, что этот проект все еще

не предполагает создания некоего

стройного и абсолютно помогающего

в жизни закона о культуре. Необходи-

мо говорить о создании культурного

продукта. Да, я говорю, что культура

– это тоже продукт деятельности че-

ловечества, продукт, который можно

создать, и можно вырастить в разных

формах: и омерзительной, и прекрас-

ной. И культуру как продукт люди

стремятся продавать. В этом ничего

постыдного нет, это, практически,

50


такой же продукт, какой

создает хлебороб, животно-

вод, ученый, рабочий и так

далее. Ничего в этом страш-

ного нет, это – продукт. Так

вот, мы как профессиональ-

ное сообщество, которое

занимается созданием дан-

ного продукта, страдаем от

несовершенства законода-

тельства в области культу-

ры. Поэтому попытка имен-

но в Год культуры привлечь

внимание ко всем этим

проблемам, мне кажется,

назрела давно. Но до конца

я не верю, что мы и в Год

культуры решим эту задачу.

Вопрос – в диагностике про-

блем. Потому что даже на

примере Санкт-Петербурга

я вижу культуру очень схе-

матически, потому что ведь

надо всё подвергать неко-

ему, так сказать, разложе-

нию на составные части для

того, чтобы понять, где что

болит. Так же, как мы лечим

наш организм: если, напри-

мер, мы определили, что бо-

лит зуб, так ведь мы лечим

именно зуб, а не ногу! Хотя

всё взаимосвязано, но нуж-

но-то решение конкретных

проблем!

У нас есть основные на-

правления деятельности,

основные блоки культур-

ной отрасли, они касаются

людей всех возрастов, они

адресованы всем. Я считаю,

что важнейшее и старейшее

направление культурной

деятельности человечества

– это всё, что связано со сло-

вом, и в данном случае – со

словом запечатленным, то

есть с библиотекой, с по-

ниманием, что есть библи-

отека. А библиотека – это

храм, храм мыслей, храм

запечатленных чувств чело-

вечества, это то богатство,

которое, по-хорошему, надо

передавать в целости и со-

хранности из поколения в

поколение для того, чтобы

мы не перестали «быть че-

ловеками».

Есть и другое направле-

ние, которое адресовано

прежде всего детям и юно-

шеству, то есть всей на-

51

шей учащейся молодежи.

Его можно назвать допол-

нительным художествен-

ным образованием. Это –

школы, которые, в отличие

от общеобразовательных,

обязательных школ не носят

характера обязательности –

музыкальные школы, худо-

жественные...Дело вольное,

но оно, как мне кажется,

очень и очень полезно. Их,

вроде бы, в городе много, но

на самом деле, мне кажется,

они не дают возможности

полного доступа всех без ис-

ключения людей к этому, в

общем-то, богатству. У нас

есть люди, которые способ-

ны делиться своими знания-

ми, умениями и чувствами,

а мест – несколько меньше,

чем хотелось бы. С другой

стороны, если подходить к

этому прагматично и про-

фессионально, то, конечно

же, здесь должен быть до-

статочно высокий конкурс

– для того, чтобы с детства

сформировался тот, уходя-

щий на небо, как пирами-

да, список, где на вершине

окажется гений. Гений «из

ничего» на такую высоту

запрыгнуть не может, он

должен вскарабкаться по

этой пирамиде. Конечно,

не без помощи других, и он

сам будет опираться на тех,

кто менее талантлив. Таков

естественный, может быть,

даже жесткий или жестокий

отбор, но он всегда присут-

ствует.

Есть третье направление,

которое тоже имеет свою

историю, и она побольше,

чем история книгопечата-

ния. Это театр. А театр, как

к нему ни относись, всегда

был великим созданием че-

ловеческой культуры, име-

ющим тысячелетний опыт

существования. Театр, и всё

что позже рождалось из те-

атра (кинематограф, теле-

видение), это необходимое

явление человеческой куль-

туры.

И есть еще направление,

очень могучее. Это музей.

Музей не как кладбище или

склад артефактов (не тронь,

не перемести, только пыль

сдувай), но как очень жи-

вое дело, которое призвано

к тому, чтобы человек раз-

вивался, а не деградировал,

чтобы он знал о том, что

было, и чтобы мог не повто-

рить ошибок своих предше-

ственников. И, конечно, для

того, чтобы имел основание

двигаться вперед и выше,

как и должно быть исходя

из логики поступательного

развития человечества.

Конечно же, это не весь

понятийный блок, потому

что есть еще такое поня-

тие, к которому, вроде бы,

обращены все вышепере-

численные. Есть еще самый

тонкий человеческий орган

– душа...

Как раз о духовной куль-туре я и хотел бы спро-сить. Что же это такое, на Ваш взгляд?

Духовная культура – это

то, что формируется всеми

направлениями, перечис-

ленными ранее. И плюс к

этому – вера. Действитель-

но, всё нами перечисленное

ранее неспособно на сто

процентов обеспечить по-

нятие «вера». Вера – это уже

некий опорный момент, без

которого трудно двигать-

ся вперед. Знаете, разные

люди, разные народы при-

думывают себе свои опор-

ные точки. Мне кажется, без

Осталось только чув-ство безмерной то-ски, ибо он предста-нет перед Богом с пустыми руками, так ничего и не свершив. В эту минуту ему казалось, что стать святым было легче легкого. Для этого требовалось только немного воли и му-жества. Он словно упустил свое счастье, опоздав на секунду к условленному месту встречи. Теперь он знал, что в конечном счете важно только одно – быть святым.

Грэм Грин. «Сила и слава»

«

52


такой опорной точки нет ни

одной цивилизации, а ци-

вилизацией можно считать

как нашу великую христи-

анскую, так и цивилизацию

майя, и культуру совершен-

но обособленного племени

амазонских дикарей. В дан-

ном случае это их цивили-

зация, и знать ее, понимать

и относиться к ней доста-

точно уважительно очень и

очень важно.

Что меня, как христиани-

на, привлекает именно в

христианстве? Возможность

любить всё вокруг, воз-

можность прощать и быть

прощенным. Это очень тон-

кий инструмент. Не слу-

чайно «культура» и «культ»

– понятия родственные,

корень-то абсолютно один.

И у культуры, и у культа (под

культом я, в данном случае,

понимаю Церковь в сло-

жившемся, существующем

виде) цель одна: человек

и его душа. Разнятся лишь

подходы к достижению дан-

ной цели. И, несмотря на

все «взбрыки» того или ино-

го вида культуры, искусства

– всё равно побеждает здо-

ровое, натуральное, настоя-

щая закладка.

А что всё-таки было в на-чале – культ или культура? Если, например, обратить-ся к европейской цивили-зации, то что это, с Вашей точки зрения?

Мне кажется, мы говорим

об очень родственных по-

нятиях. Культ вырастал из

примитивных попыток соз-

дания культуры, а культура

зиждется только на культе.

Безусловно, в том виде, ко-

торый мы называем евро-

пейским (а мы – европейцы,

появившись здесь, мы уже

потом развивались и в вос-

точном направлении), мы

никогда не были агрессив-

ны по отношению к Западу.

Да, мы всесторонне разви-

вались, но мы – европейцы

по месту своего рождения и

по месту рождения нашей

истории.

Русь приняла крещение

значительно позже иных на-

родов, но приняла настоль-

ко глубоко и истово, что мы,

преодолев страшные, смер-

тельные болезни ХХ века, не

просто выжили, а и доказали

какую-то свою удивитель-

ную правоту... Я не хотел бы

размышлять о разных трак-

товках той или иной хри-

стианской конфессии, но

я не случайно – президент

53

фестиваля христианского

кино «Невский благовест».

И этот фестиваль сам по

себе не случаен, и место его

рождения – именно Петер-

бург, город, находящийся на

пороге Западной Европы и

Восточной Европы, город,

который и строился как не-

кий путепровод между Ев-

ропой и Россией, а Россия

тогда была очень и очень

самостоятельной, но доста-

точно закрытой страной.

Три века назад, вместе со

своим великим правителем

Петром Первым, она долж-

на была получить именно

такие ворота. Это – не фор-

точка, это даже не окно или

дверь, это – ворота к другим

цивилизациям. Но Россия

не смогла бы осуществить

очень многих своих шагов

без знаний, умений тех лю-

дей, которые с удовольстви-

ем приезжали в Россию из

Европы и которые стали

гордостью нашей страны.

Когда мы смотрим на Пе-

тербург архитектурный,

Петербург исторический,

инженерный, научный – мы

всегда с благодарностью бу-

дем вспоминать имена тех

великих сынов соседних

народов, которые пришли

в Россию со своими знани-

ями, умениями, полюбили

Россию, а в большинстве

своем и остались здесь.

Вы начали говорить о Пе-тербурге. А что значит лич-но для Вас понятие «Петер-бургская культура»?

Петербургская культура –

это всё, что входило в меня

через глаза, уши, через ощу-

щения начиная с рождения.

Я имел счастье родиться в

этом городе, родиться в се-

мье, глава которой имел

прямое отношение к Петер-

бургу. Мама воспитывала

меня в любви к культуре Пе-

тербурга. Мой первый театр

– театр марионеток имени

Деммени, затем – Ленин-

градский ТЮЗ, тогда еще на

Моховой. Мои первые музы-

кальные впечатления – это

большой зал Филармонии,

Капелла. Мои первые му-

зеи, прежде всего, – Эрми-

таж, потом Русский музей...

Счастье – добывать эти впе-

чатления, знания, счастье –

накапливать их.

Бывает так, что человек

рождается в красивом ме-

сте, и вроде бы всё есть

– речка, воздух, молоко

парное... но ни музыки та-

лантливой, ни театра, ни

музеев. Это, мне кажется,

ограничивает человека. Хо-

рошо, если потом, став сту-

дентом или оставаясь жить

у себя на малой родине, он

будет иметь возможность

путешествовать, получать

впечатления: ведь впечатле-

ния никогда не пресыщают

человека. Посещая Петер-

бург, или некоторое время

прожив в нем люди призна-

ются, что во многом сложи-

лись как личности именно

благодаря нашему городу.

В этом городе есть бесконеч-

ное количество прекрасных

и неповторимых мест, угол-

ков. Всё меняется: природа

вокруг, театр с его артиста-

ми, городские пейзажи... Но

есть и какие-то константы,

абсолютно точные величи-

ны, есть что-то обязатель-

ное. Это напрямую касается

культуры. Есть такое в хра-

ме, есть такое и в музыке, и

так далее.

Вопрос в продолжение разговора о культуре Пе-тербурга. Какова должна быть стратегия ее разви-тия? И есть ли она вообще?

Культура в Петербурге –

это такой как бы слоёный

пирог. Я говорил о направ-

лениях культуры, разде-

лял их. Но есть еще и слои,

этажи. Если, грубо говоря,

идти «снизу», то есть такой

пласт культуры, который

опекается, содержится ниж-

ними уровнями власти. Это

– муниципальная культура.

Она есть, она значительна,

и она должна быть гораздо

мощнее других, потому что

ведь должна же быть культу-

54


ра возле каждого дома. Но

она менее всего получает и

финансовой помощи, она,

мне кажется, недопустимо

мало получает внимания.

К сожалению, далеко не все

понимают, насколько это

важно. Когда в девяностые

годы мне довелось в тече-

ние двух сроков быть му-

ниципальным депутатом,

мне удавалось уговорить

коллег тратить на культуру

куда больше трех процен-

тов бюджета. Но надо ин-

вестировать в культуру го-

раздо больше, это важно,

потому что инвестиции в

культуру – это и инвести-

ции в горожан, то есть в

свой народ. И такие инве-

стиции небезвозвратны.

Надо только научиться

понимать, во что следу-

ет инвестировать сейчас,

а где можно и обождать.

Лучше не бросать деньги

на ветер или во вред себе.

Культура – явление, в чем-

то сходное со ртутью, даже

подвижнее ртути.

Дальше идет слой город-

ской культуры. Вроде бы,

здесь все делается так как

надо, и видение развития

есть, но, мне кажется, у

нас существует некоторый

момент переувлеченно-

сти проектами. То есть вот,

на проекты будем тратить

деньги, а на уже сложивше-

еся и чуть-чуть закосневшее

– нет. По-моему, должно

быть наоборот: тут надо об-

ратить внимание именно на

закосневшее, и вкладывать

туда больше. Я даже кон-

кретно мог бы сказать, во

что здесь надо вкладывать.

Плюс над этим всем есть

еще и федеральная над-

стройка, достаточно мощ-

ная в нашем городе. Феде-

ральная и мощная – такая

есть, разве что, в Петербурге

да в Москве. В других реги-

онах – свои бюджеты, свои

проблемы. Но в каждом на-

правлении есть такие болез-

ненные места, на которые

надо обращать наибольшее

внимание. Например, би-

блиотеки. Поговорим о них.

Существует колоссальная

проблема в модернизации

библиотек. В этом направ-

лении делается очень мно-

гое, и далеко не первый год,

но этого все равно не хвата-

ет для того, чтобы догнать

время. Библиотека должна

быть общедоступной. Не в

том понимании публично-

сти, которое давно суще-

ствовало и в нашей стране,

и в нашем городе. Нет, она

должна быть доступной в

любое время суток, как до-

ступна Библиотека конгрес-

са. Это – не образец, но, тем

не менее, по возможностям

доступности эта библиоте-

ка, в общем, вызывает жела-

ние изучить ее опыт и попы-

таться его повторить.

А в театрах, мне кажется,

55

нужно больше вкладывать в

новые постановки, всё-таки

осуществляя это на уровне

госзаказа. Нужно иногда и

диктовать, чего бы мы хо-

тели, причем добиваясь не

конкретного названия, не

конкретного направления,

а конкретного результата

и конкретного количества

впоследствии проигранных

– в хорошем смысле слова,

то есть осуществленных –

спектаклей. Здесь много

тонкостей...

Петербург за три века на-

копил большой культурный

багаж, имеет много сил, со-

бранных со всей страны, и

должен теперь отдавать их

постоянно. Значит, у Пе-

тербурга должно быть сво-

его рода «крыло влияния».

У Ленинграда оно раньше

было, оно распространя-

лось до Камчатки и Сахали-

на. Были у нас интересные

связи и контакты с Сиби-

рью на уровне Красноярска,

Новосибирска и так далее.

И у нас всегда было влияние

через высшие учебные заве-

дения; флотские, например,

влияют на весь флот нашей

страны.

Мы должны и получать –

для того, чтобы отдавать. Ну,

например, театры – как они

могут отдавать? Гастроль-

ная практика обязательно

должна поддерживаться

государством, чтобы люди,

живущие в других городах и

весях, чувствовали себя не

удаленными от прекрасных

недостижимых центров Мо-

сквы и Петербурга, а были

бы в курсе всех новейших

исканий и находок. Музеи

должны получать более зна-

чительную поддержку для

организации постоянной

выставочной деятельно-

сти. Я иногда называю это

«гастрольная практика му-

зеев». Однажды я был сви-

детелем того, как картина

Репина «Бурлаки на Волге»,

впервые покинув Русский

музей, оказалась в Нижнем

Новгороде. Был придуман

остроумнейший ход: это на-

зывалось «выставка одной

картины». Картина пробы-

ла там несколько месяцев, и

она помогла очень серьезно

поправить бюджет ниже-

городской картинной гале-

реи, в которую вдруг бук-

вально повалил народ. Она

создала то прекрасное инер-

ционное движение, кото-

рое позволило потом, когда

картина вернулась домой, в

Петербург, заострить инте-

рес нижегородцев к своей

собственной великолепной

художественной галерее.

Такие вот полезные финан-

совые вливания.

В Русском музее есть прак-

тика «виртуальных фили-

алов», и для студентов, на-

пример, это оказывается

весьма важным. Таким об-

разом, подобных «инстру-

ментов» достаточно много.

Часто не хватает денег, но,

мне кажется, и слишком

много денег уходит в пе-

сок. Поэтому все-таки надо

стремиться к высокому про-

фессионализму без вкусов-

щины и групповщины – вот

это очень и очень важно.

Я понимаю, что говорю о

довольно сложных и тонких

вещах, но я уверен в своих

словах. Во всяком случае,

опираюсь на свой опыт ра-

боты.

Как раз об опыте работы вопрос: в 2005 году, ког-да Вы заняли должность Председателя Комитета по культуре, какая глав-ная задача или цель перед Вами стояла?

Систематизация всего,

что у нас есть. Грубо говоря,

мне нужно было описать,

сначала для себя, а потом

для Комитета и для города,

то имущество, хозяйство,

которое в этом городе есть.

Оно громадное, и вот его

надо было учесть, описать,

понять масштаб бедствий

или, наоборот, оценить по

достоинству значение побед

и, уже в зависимости от это-

го, предпринимать те или

иные действия. И, когда я

понял масштаб бедствий, я

56


задумался о том, что непри-

лично малый бюджет, кото-

рый в то время определялся

для культуры, обязательно

должен расти. Удалось уве-

личить его практически в

три раза. Я благодарен за

это городскому правитель-

ству того времени, пото-

му что был тогда услышан.

У нас было очень много

проблем, много бед. Требо-

валось серьезно модернизи-

ровать театры, нужно было

думать о пополнении поста-

новочного бюджета. Тогда

и были придуманы гранты.

Многое вспоминается за

три с половиной года: де-

лалась живая работа, и мне

кажется, что мы успели ко-

е-что подвинуть, изменить в

нужном направлении.

Тогда были заложены ос-

новы того стратегического

плана развития культуры,

который, конечно же, не

мог быть осуществлен до

конца, но какое-то систем-

ное движение началось, с

изрядным ускорением, и

это тоже было очень и очень

важно. Я пытался заложить

некие разумные взаимоот-

ношения между чиновни-

ком и его подчиненными.

Хотя, на самом деле, в куль-

туре подчиненность разли-

чается гораздо тоньше. Мне

удалось развернуть коллек-

тив Комитета на то, чтобы

он мог служить учреждени-

ям культуры, а не управлять

ими. Потому что только кон-

тролировать и управлять по

принципу «дам», «не дам»

– это тупиковый путь, ве-

дущий к непредсказуемым

последствиям. И я с удоволь-

ствием вспоминаю время ра-

боты с правительством, кото-

рое было в то время.

А вот сегодня на базе ка-ких направлений возмож-но было бы осуществить максимально плодотвор-ное сотрудничество между Церковью и государством? Ведь эти отношения во многом жестко регламен-тированы всевозможны-ми документами.

Вы знаете, когда в девяно-

стые годы люди изменили

свои подходы к жизни и к

организации этой жизни,

стало нормой с остервене-

нием вычеркивать из наше-

го языка всё, что связано с

понятием «идеология». Мол,

хватит идеологии, никакой

идеологии! Но ведь без иде-

ологии общество не может

существовать. Отдельный че-

ловек, может быть, и сможет,

но ему все равно будет что-то

нужно...

Под идеологией мы под-

разумевали некие высокие

идеи, применимые в разных

местах: это идеи государ-

ственности, единства обще-

ства и так далее. И пришло

понимание того, что Церковь

способна обеспечить эту сто-

рону жизни человека в обще-

стве. Я не уповаю полностью

на Церковь, потому что у нас

вообще есть такой «патерна-

листский недуг», так я его на-

зываю, то есть мы все время

на кого-то надеемся – «у меня

течет кран, и Президент доло-

жен за это отвечать!». Да нет,

это – мое дело, а не дело Пре-

зидента, у него хватает и дру-

гих забот; за текущий кран

отвечаю я – и перед собой, и

перед своей семьей.

Так и здесь: школа отвеча-

ет за обучение и воспитание,

Церковь отвечает за душу.

А мы? В чем наше участие?

Вообще, кто кому что дол-

жен? Есть притягательное

в Церкви. Но Церковь – это

организация людей. И совер-

шенных, и в чем-то не совер-

шенных, организация людей

таких же, как и мы, поэтому я

не идеализирую Церковь, нет.

Церковь занимается самым

тонким, а с другой стороны

– и самым важным, то есть

душой. Разговор об этом мог

Во всех наших делах Бог смотрит на на-мерение – делаем ли мы это ради Него, или ради какой-либо иной причины.

(прп. Максим Исповедник. Главы о

любви, 2.36)

«

57

бы получиться очень длин-

ным, даже бесконечным.

Полностью всё переложить

на плечи Церкви, не считая

себя частью этой Церкви, ча-

стью Тела этой Церкви – это

тоже своеобразная боляч-

ка человеческого сознания.

«Кто-то должен сделать...».

Нет, никто за нас ничего не

будет делать, пока мы сами

не найдем дорогу в храм. Не

обязательно эта дорога всех

приведет именно в Русскую

Православную Церковь, но

главное, чтобы человек шел,

всё-таки стремясь к добру, а

я не знаю ни одной настоя-

щей здоровой религии, ко-

торая не стремилась бы к

добру и совершенствованию

человека... Просто у Русской

Православной Церкви, го-

ворящей на русском языке,

больше возможности помочь

человеку. Мы ведь не только

говорим на русском языке,

но и чувствуем себя в этой

Церкви по-своему. Мы и мо-

лимся по-своему, по-русски,

и должны относиться друг к

другу по-своему, по-русски.

И Русская Церковь по мен-

тальности своей абсолютно

совпадает с ментальностью

русского человека. Это –

стремление к обществу, к об-

щине, к соборному решению

того или иного вопроса...

Я не знаю деревню так хо-

рошо, как ее знал, например,

Василий Белов, и могу только

со стороны догадываться о

ее жизни. К сожалению, де-

ревня в том старом качестве

уже не существует. И та де-

ревня мне недоступна, у меня

никогда не было бабушек и

дедушек в деревне, и мне это

очень жаль. Я мог бы быть

более хорошим человеком,

я уверен в этом. Закладка

там хорошая. Есть там что-

то удивительное. Есть у меня

дальняя дача в Псковской об-

ласти. Здесь с шестнадцатого

века хуторами жили и эсты, и

русские. Никого сейчас здесь

нет, век двадцатый прошелся

жестко по всему. Но церкви

есть. Там, где есть храм и во-

круг него деревня, поселения

называются «сёлами». А эта

Прибуж так почему-то и не

стала называться селом.

То центростремительное со-

стояние населенного пункта,

где есть церковь, – это при-

тягательный магнит, вокруг

которого веками складыва-

ется жизнь. Сейчас деревни

вымирают; это так, иногда

дачники из Петербурга при-

езжают... да чуть-чуть там

еще местных старух. А цер-

ковь – действует, ее не закры-

ли ни большевики, ни нем-

цы. Да и сам священник: если

присмотреться к нему, он

становится притягательным.

Это был центр, куда приезжа-

ли на протяжении тридцати

лет духовные чада священни-

ка отца Льва со всей страны.

Это не случайно, это очень и

очень важно.

В нашей Церкви есть очень

много притягательного. Хотя

Церковь знает и о своих сла-

бостях, недостатках. И пы-

тается с этим каким-то об-

разом бороться, изживать.

Это – стремление не к обнов-

ленчеству, а к обновлению,

очищению. Мне кажется, что

это стремление может быть

полезно для всех. Чтобы из-

бавиться от собственных

«болячек» – в сознании, ми-

роощущении, мировоззре-

нии – нужно брать пример с

Церкви.

И последний вопрос: по-скольку у нас молодеж-ный журнал, скажите, пожалуйста, пару слов в качестве доброго пожела-ния молодежи.

Во-первых, замечательно,

что у нас есть такая моло-

дежь, которая не ленится

Если ты находишь, что в тебе нет любви, а желаешь ее иметь, то делай дела люб-ви, хотя бы сначала и без любви. Господь увидит твое желание и старание и вложит в сердце твое любовь.

прп. Амвросий Оптинский

«

58


открыть журнал, и журнал

необычный: это не глян-

цевый журнал с рекламой,

это журнал, обращенный к

размышлению. Мне очень

нравится молодежь. Гово-

рю это как профессор двух

университетов. Мне часто

приходится общаться с мо-

лодежью: я читаю лекции,

принимаю экзамены. Ребя-

та хорошие, ребята умные.

Они подготовлены к жизни

по многим позициям, и это

замечательно. Я смотрю с

восхищением на их умение

и владение электроникой,

всеми дарами третьего ты-

сячелетия. Однако у них

есть один «провал», как мне

кажется, и он связан с чте-

нием. А чтение, как ни кру-

ти, это обязательная часть

жизни. Как сон, как еда, как

питье или движение. Вот

здесь – некий недостаток;

мы в свое время увлеклись,

наверно, дайджестами,

хрестоматиями, а надо ко

всему подходить всесто-

ронне. В противном случае,

жизнь превращается в эта-

кое, если с кухней сравни-

вать, быстрое питание типа

«биг-мака». Не то чтобы не-

правильно, но оно обедняет

человека. А вот совсем моло-

дые начали ориентировать-

ся в этой жизни по-своему,

и если у них хватает счастья

и удачи не только найти по-

путчиков, но и обрести дви-

жение и точку опоры, тогда

всё складывается более чем

замечательно. Я верю, что

и мы, уходя, что-то оставим,

очень приличное, в этом

поле, которое называется

«человечество»...

Я вообще сторонник пози-

тивного взгляда на жизнь:

не дурацки восторженного,

а с долей критики, если угод-

но. Все-таки к жизни надо

относиться с оптимизмом,

потому что жизнь сама по

себе – очень оптимистичное

явление, как проявление

жизни и физической, и ду-

ховной. Пессимизм – ближе

к разложению и гниению.

А оптимизм – это процессы

роста, рождения. Так что

взгляд у меня очень оптими-

стичный и на племя младое,

следующее за нами, да и на

жизнь в целом. Просто вызо-

вов, перед которыми ему при-

дется, не пасуя, устоять, стано-

вится всё больше и больше.

Многие из молодых спра-

шивают меня: как вы, ваше

поколение обходились в сво-

ем детстве без компьютеров

и электронных игр? Ответ:

у нас было детство, и были

книги. Мне кажется, и кни-

га должна еще вернуться в

нашу жизнь. Да, в электрон-

ном виде она, возможно, и

удобнее, но тот «бумажный

архаизм» – это особая и цен-

ная история.

У нас есть очень много

узких проблем, связанных

с молодежью. ЕГЭ послед-

него года вдруг выявил

одну серьезную проблему:

мы теряем русский язык.

Это страшно! Недавно мы

начали обсуждение «Основ

государственной культур-

ной политики». И я, во время

обсуждения, вспомнил тре-

вожную для меня историю.

Объявлен состав Сове-

та по русскому языку при

Президенте. А там – нет ни

одного фонетического но-

сителя языка! Есть только

«бумажные» носители язы-

ка. Замечательно, что это

филологи-русисты, специ-

алисты, но ни одного арти-

ста, а ведь именно артист,

диктор – это фонетический

Многим кажется, что Святые от нас далеки. Но дале-ки они от тех, которые сами удалились, и очень близ-ки к тем, которые хранят заповеди Христовы и име-ют благодать Святого Духа. На небесах все движется Духом Святым. Но и на земле – тот же Дух Святой. Он живет в нашей Церкви; Он живет в таинствах; Он – в Священном Писании; Он – в душах верующих. Дух Святой всех соединяет, и потому Святые нам близ-ки; и когда мы молимся им, то в Духе Святом они слышат наши молитвы, и наши души чувствуют, что они молятся за нас.

прп. Силуан Афонский. Писания, ХII.3

«

//////

59

носитель языка, носитель интонационный.

Человек, обученный правильной ортодок-

сальной фонеме. Мы добились, что разви-

тие телевидения снивелировало все эти за-

мечательные говорки, речевые и голосовые

особенности. Но на Урале говорили иначе,

чем в Вологде, Ярославле или Астрахани.

Чуть-чуть, но иначе. Я застал еще то вре-

мя, когда это всё еще было слышно в речи.

Поэтому для меня не хватает в этом Сове-

те человека, который был бы признанным

носителем фонемы и интонации. Сегодня,

слушая иногда того или иного умного мо-

лодого человека, улавливаю, что они гово-

рят с такой интонацией, которая является

чистым англицизмом. Это – хорошо для

английского языка, но категорически не

годится, например, для повествовательной

интонации русского. Интонация – одно из

богатств, такое же как грамотность, как

объем словарного запаса и так далее. Язык,

слово – это основа основ.

Так вот, это слово, за которое надо дер-

жаться, это – наше великое богатство. Это

наша великая особенность. Всячески при-

ветствую развитие преподавания и знания

иностранных языков, и прежде всего ан-

глийского, это универсальный язык мира.

Но к своему родному языку надо относить-

ся более чем бережно, потому что он яв-

ляется тем великим богатством, которое

можно получить даром. Это клад, который

в открыто лежит перед нами. Надо только

подойти и не полениться взять.

60


Чтобы наши дети росли истинными петербуржцами...С председателем Комитета по образованию Санкт-Петер-

бурга, заслуженным учителем Российской Федерации Жанной

Владимировной Воробьёвой беседует иерей Илия Макаров.

В Санкт-Петербурге второй год за-метна положительная динамика в выборе родителями школьников для изучения их детьми предметов традиционной для России духов-ной культуры, где особое место за-нимает Православие. С чем, на Ваш взгляд, связано повышение инте-реса к этой области знаний?

Духовно-нравственное воспитание

сегодня – один из приоритетов го-

сударственной политики в области

образования. И концепция духов-

но-нравственного развития, воспита-

ния личности гражданина России ста-

ла методологической основой новых

Федеральных государственных обра-

зовательных стандартов. В этом кон-

тексте и необходимо рассматривать

включение в образовательные про-

граммы школ комплексного учебного

курса «Основы религиозных культур и

светской этики (ОРКСЭ)», направлен-

ного на формирование у школьни-

ков мотиваций к осознанному нрав-

ственному поведению, основанному

на знании и уважении культурных и

религиозных традиций многонацио-

нального народа России.

Здесь надо выделить наиболее важ-

ные аспекты в организации препода-

вания курса ОРКСЭ.

Прежде всего, курс имеет культу-

рологический характер, а преподают

курс светские педагоги, это, как пра-

вило, учителя начальных классов.

Преподавание курса ведётся в рам-

ках шести модулей. Содержание всех

модулей группируется вокруг трех ба-

зовых национальных ценностей: Оте-

чество, Семья, Культурная традиция.

Школьники, выбравшие для изучения

определенный модуль, получают об-

щее представление и о содержании

других модулей.

Важно то, как происходит процеду-

ра выбора модуля. Решение, какой

именно модуль из шести будет изу-

чать ребёнок, принимают родители.

Этот выбор фиксируется протоколами

родительских собраний и письмен-

ными родительскими заявлениями.

На основании проведенного выбора

61

формируются учебные группы, причем вне за-

висимости от количества учащихся в каждой

группе. Возможно формирование учебных

групп из учащихся нескольких классов или даже

групп из учащихся нескольких школ в рамках

сетевого взаимодействия.

Комитетом по образованию большое вни-

мание уделяется вопросу предоставления

родителям реального выбора модуля курса

ОРКСЭ. Начиная с прошлого года мы реко-

мендуем районам чёткий алгоритм работы,

который включает в себя работу с руководи-

телями общеобразовательных учреждений,

с учителями и родителями, оказание посто-

янной методической поддержки преподаю-

щим курс ОРКСЭ педагогам. Проводимая со-

вместная работа дала родителям реальную

возможность выбора и изменила их отноше-

ние к самому курсу ОРКСЭ.

Мы хотим, чтобы наши дети росли истин-

ными петербуржцами, готовыми принять

на себя ответственность за личное, семей-

ное, общественное благополучие, умеющи-

ми хранить традиционные ценности куль-

туры, способными к творчеству, людьми с

активной гражданской позицией. Достиже-

ние этой задачи возможно через совмест-

ные усилия не только семьи и школы, но и

общества в целом.

Можно ли уже говорить о каких-то про-межуточных итогах преподавания курса? Располагаете ли Вы сведениями об отно-шении к новому курсу и к его модулям учащихся, учителей, родителей? Прово-дятся ли по данной теме опросы?

В начале этого года Комитет по образо-

ванию поставил перед Академией постди-

пломного педагогического образования

задачу провести мониторинг удовлетворен-

ности участников образовательного процес-

са в курсе ОРКСЭ. Для этого в пятидесяти

пяти школах всех восемнадцати районов

города было проведено социологическое

исследование в форме социологическо-

го опроса педагогов, преподающих курс

ОРКСЭ в Санкт-Петербурге, родителей,

учащихся. Количество участников опроса –

1502 человека. В результате у девяноста

процентов родителей, участвовавших в

школьных исследованиях, было выявлено

положительное отношение к курсу ОРКСЭ.

Родители отмечали, что сильной стороной

62


курса является использова-

ние современных интерак-

тивных методик, которые в

свою очередь повышают эф-

фективность внедрения кур-

са в учебный процесс и его

результативность.

Подавляющее число пе-

дагогов отмечает, что курс

учащимся нравится. Ребята

заинтересованно относятся

к преподаваемому предме-

ту, серьезно воспринимают

предлагаемый учителями

материал. Дети обсуждают

услышанное на уроках с ро-

дителями. В ходе изучения

курса изменились отноше-

ния между детьми. Дети

стали добрее, вежливее, лю-

бознательнее, стали более

терпимо относиться друг к

другу, к окружающим. Со-

держание курса позволяет

укреплять связи родителей

со школой, влиять на взаи-

моотношение детей и роди-

телей в семье посредством

совместного выполнения

предусмотренных програм-

мой заданий.

Подавляющая часть роди-

телей подтвердила, что шко-

ла, при выборе конкретного

модуля для изучения, не ока-

зывает давления на них ни-

каким образом – ни указы-

вая предметы, какие нужно

выбрать, ни отмечая те, ко-

торые выбирать не следует.

Сегодня мы можем ска-

зать, что курс принят и ро-

дителями, и учениками, и

педагогами. Все понимают,

что необходимо чтить нашу

историю, сохранять наши

традиции, ценности, консо-

лидировать все усилия для

того, чтобы не допустить

распада общекультурных

ценностей в обществе.

При введении курса ОРКСЭ в 2012 году нередко об-суждалась опасность воз-никновения, в процессе преподавания различных модулей в рамках курса, конфликтов среди уча-щихся на межрелигиозной почве. Были ли эти опасе-ния оправданны?

Петербург – это многона-

циональный город, и вся

история Петербурга связа-

на с вкладом в его развитие

людей разных национально-

стей и вероисповеданий.

В городе было принято

правильное решение: пред-

мет ОРКСЭ будут вести про-

фессиональные педагоги,

которых важно подготовить

к преподаванию курса тща-

тельно и вдумчиво. С 2011

года Санкт-Петербургской

академией постдипломно-

го педагогического обра-

зования организовано по-

вышение квалификации

педагогов и подготовлено к

преподаванию курса ОРКСЭ

около двух тысяч педаго-

гов. Почти тысяча учителей

прошли обучение на курсах

повышения квалификации,

организованных информа-

ционно-методическими цен-

трами районов.

По мнению большинства

учителей, введение в струк-

туру обучения и воспитания

курса ОРКСЭ повышает эф-

фективность воспитатель-

ного процесса. Через этот

предмет создаются условия

для духовно-нравственного

образования и воспитания

детей в школе. Курс помо-

гает учащимся стать более

образованными, толерант-

ными людьми, развивает

их творческие способности.

Под влиянием курса у детей

формируются нравственные

установки на поведение в

определенных ситуациях,

происходит формирование

этического самосознания,

улучшаются взаимоотно-

шения детей и родителей,

взаимоотношения с одно-

классниками. Одним из

положительных момен-

тов введения курса ОРКСЭ

участники обсуждения в

фокусных группах называют

то, что изучение мировых

религиозных культур при-

вело к усилению интереса

школьников к прошлому

своей страны, её культуре,

традициям своей семьи.

Особый интерес представля-

ет тесная взаимосвязь уроч-

63

ной и внеурочной деятель-

ности в рамках предмета,

работа с родителями, семьей

ребенка.

С какими основнымитрудностями сталкивают-ся учителя, преподающие курс ОРКСЭ и, в частности, модуль «Основы право-славной культуры»?

Особых трудностей в пре-

подавании курса на сегод-

няшний день нет. Все педаго-

ги прошли переподготовку.

По всем модулям выпущены

учебники и учебные посо-

бия. С 2012 года к препода-

ванию на курсах повышения

квалификации учителей по

направлениям «Основы ре-

лигиозных культур и свет-

ской этики» и «Педагоги-

ка духовно-нравственного

развития и воспитания»

привлечены преподавате-

ли, аспиранты Санкт-Петер-

бургской православной ду-

ховной академии.

Для обеспечения слушате-

лей курсов повышения ква-

лификации литературой ор-

ганизован книжный обмен

между библиотеками Ака-

демии педагогического пос-

дипломного образования и

Санкт-Петербургской духов-

ной академии, что позволило

обеспечить занятия не толь-

ко рекомендованной, но и до-

полнительной литературой.

Для учителей, преподаю-

щих курс «Основы православ-

ной культуры», в Академии

постдипломного образова-

ния издан комплект учеб-

но-методических пособий к

этому курсу, состоящий из

рабочей тетради, методиче-

ского пособия для учителя

и компакт-диска, одобрен-

ный Отделом религиозного

образования и катехизации

Санкт-Петербургской ми-

трополии и кафедрой со-

циально-педагогического

образования Академии по-

стдипломного образования.

Комитетом по образова-

нию Санкт-Петербурга для

образовательных учрежде-

ний разработаны методи-

ческие рекомендации по ис-

пользованию возможностей

музеев и религиозно-куль-

турных центров нашего

города в процессе духов-

но-нравственного развития

школьников.

Как можно сделать по-мощь со стороны Санкт-Пе-тербургской епархии по вопросам преподава-ния ОРКСЭ максимально эффективной?

С 2012 года проводится со-

вместная работа Комитета

по образованию и Отдела

религиозного образования

и катехизации Санкт-Пе-

тербургской митрополии по

вопросам преподавания мо-

дуля «Основы православной

культуры» – в области ор-

ганизации взаимодействия

районных методистов по

ОРКСЭ и методистов благо-

чиний.

В декабре 2013 года учите-

ля ОРКСЭ приняли активное

участие в работе Знаменских

64


чтении на тему: «Служение

преподобного Сергия Радо-

нежского в контексте рус-

ской истории и культуры».

Чтения были организованы

Отделом религиозного об-

разования и катехизации

Санкт-Петербургской епар-

хии в сотрудничестве с Ко-

митетом по образованию и

Академией постдипломного

педагогического образова-

ния Санкт-Петербурга. На

пленарном заседании состо-

ялась презентация первого

фильма «Мой мир – Россия»

из нового некоммерческого

проекта режиссера Алёны

Поликовской «Православ-

ный мир в России», состо-

ящего из пяти фильмов,

которые предполагается

использовать при изучения

основ православной культу-

ры в школах России. Также

была представлена новая

книга – уникальный сбор-

ник рассказов и сказок со-

временных петербургских

писателей «Разноцветные

камешки», адресованный

детям среднего школьно-

го возраста для домашне-

го чтения со взрослыми, а

также школьным педаго-

гам как пособие для уроков

литературы.

Надо продолжать совмест-

ную публичную работу. При

проведении информацион-

ной работы с родителями по

выбору модуля необходимо

обеспечить свободу выбо-

ра. Но акцент все-таки надо

ставить не в период выбора

модуля, а гораздо раньше.

Работу с родителями надо

начинать, когда дети еще по-

сещают дошкольные учреж-

дения. И здесь правильнее

проводить просветитель-

ские выездные мероприя-

тия, где дети вместе с роди-

телями будут прикасаться к

основам духовной культуры

нашего государства.

Как видите Вы дальней-шие перспективы сотруд-ничества Комитета по образованию и Санкт-Пе-тербургской епархии?

Сотрудничество необходи-

мо продолжить.

Можно использовать луч-

шие педагогические прак-

тики сопровождения курса,

которые уже сложились в

городе. Это и семинары-со-

вещания по вопросам ду-

ховно-нравственного вос-

питания детей, и конкурсы

на лучшие учебно-методи-

ческие разработки по кур-

су «Основы религиозных

культур и светской этики»,

и детские конкурсы в рам-

ках изучения курса, это так-

же интернет-конференции,

педагогические чтения по

теме курса ОРКСЭ, фестива-

ли медиа-уроков курса.

План мероприятий на

2014 год в рамках взаимо-

действия между Санкт-Пе-

тербургской епархией и

Администрацией Санкт-Пе-

тербурга был насыщен

именно просветительскими

мероприятиями. В этом году

в России широко отмечается

юбилей преподобного Сер-

гия Радонежского – собы-

тие общегосударственного

значения, соответствующее

масштабу этой личности и

ее роли в судьбе нашей стра-

ны. Не пройдет незамечен-

ным это событие и в общеоб-

разовательных учреждениях

Санкт-Петербурга. Комите-

том по образованию запла-

нировано проведение ряда

мероприятий для учащихся

образовательных учреж-

дений – таких как истори-

ко-краеведческий конкурс и

конкурс сочинений, посвя-

щенные семисотлетию со

дня рождения преподобного

Сергия Радонежского, лек-

ции о преподобном Сергии,

региональный тур общерос-

сийской олимпиады школь-

ников по основам право-

славной культуры «Русское

монашество и культурное

наследие России».

Для студентов учреждений

профессионального образо-

вания запланировано прове-

дение конференции по теме

«Преподобный Сергий Ра-

донежский и его эпоха». Это

не просто конференция, это

возможность раскрыть роль

преподобного Сергия в ста-

новлении российского госу-

65

дарства, показать его влияние на формиро-

вание национального самосознания.

Кроме того, будут организованы экскурсии

в Воскресенский Новодевичий женский мо-

настырь и в Государственный Русский музей

– по экспозициям древнерусской живописи.

Безусловно, участие в запланированных

мероприятиях не только познакомит ребят

с историей и культурой нашей страны, но и

поможет им определить свои нравственные

позиции в современном мире.

Тема духовно-нравственного воспитания

является и темой обсуждения на всероссий-

ских и международных форумах, проводи-

мых в нашем городе. Так, в рамках прове-

дения IV Петербургского образовательного

форума состоялись Межрегиональная кон-

ференция «Формирование российской

идентичности школьника: потенциал курса

ОРКСЭ» и круглый стол по проблемам духов-

но-нравственного воспитания школьников

с участием представителей всех субъектов

Северо-Западного федерального округа. За-

дачи духовно-нравственного воспитания об-

суждались и на V Петербургском образова-

тельном форуме, который состоялся в марте

этого года.

Такие начинания должны стать доброй

традицией. Каждый новый учебный год бу-

дет определять и главную тематическую

линию нашего взаимодействия. Но все со-

вместные усилия в рамках нашего сотруд-

ничества направлены на возрождение в на-

шем обществе духовности и традиций, на

воспитание высоконравственного, творче-

ского, компетентного гражданина России,

принимающего судьбу Отечества как свою

личную, осознающего ответственность за

настоящее и будущее своей страны, укоре-

ненного в духовных и культурных традици-

ях многонационального народа России.

//////

Архимандрит Андрей (Конанос) родился в 1970 году в Мюнхене (Германия), с 1977 года живет в Афинах. Окончил классический лицей и богословский фа-культет Афинского университета. В 1990 году рукоположен во диакона, а 2000-м – во иерея, позже был возведен в сан архимандрита. С 2006 года отец Андрей ведет передачу «Невидимые пере-ходы» на радио Пирейской митрополии. Его приглашают для чтения лекций и бесед во многие города Греции, Кипра и США. Тексты его радиобесед были опубликованы в виде двух сборников на греческом языке; готовится издание сборников на английском и болгарском языках.

66

С Л О В О О З А П Р Е Р Е Д Е Л Ь Н О М

сознаём ли мы, как мало мы

знаем о своих предках? Со-

всем мало зная об их жиз-

ненном пути, мы через общие гены

имеем все наследственные черты

тех людей, с которыми мы незнако-

мы, которых мы не видели. Вот, на-

пример, мой рост, цвет волос и глаз,

то, как оформлены мои пальцы, моё

тело, моё душевное состояние и рав-

новесие, мой характер, моё «я» – всё

это не только наше, не только наших

родителей, не только деда и бабушки;

внутри себя мы имеем историю всех

своих предков. Страшно подумать об

этом, не правда ли?! В нас отпечата-

ны черты и других людей, о которых

мы не знаем, какую связь они имели

с Церковью, как сильно они люби-

ли Христа, в каких частях света они

жили. Мы не знаем об их предпочте-

нии и интересах, об их знаниях, про-

фессиях – ничего мы не знаем.

Когда мы общаемся с другими

людьми, когда вступаем в контакт с

кем-то, то понимаем, что напротив

нас находится другой человек – вот,

например, я разговариваю с тобой,

здесь и сейчас. С кем? С тобой. Хо-

рошо. Но, на самом деле, передо

мной находишься не только ты. Я это

понял. Передо мной находится всё

то, что ты имеешь внутри себя, на-

следственные черты твоих предков.

И когда ты разговариваешь со мной,

то напротив тебя – не только тот я,

которого ты видишь, но я, имеющий

в себе отпечатки моих родственни-

ков, моего рода. И это – то, что мы

игнорируем при общении с другими

людьми.

Поэтому, когда мы с кем-то разго-

вариваем, то разговариваем с чело-

веком, который является последним

потомком, последним звеном в це-

почке людей. Он – и каждый из нас

О

Архимандрит Андрей (Конанос)

Если ты увидел своего брата, то увидел Бога!

67

– взял от них много наслед-

ственных черт.

Тема общения с другими

людьми является чрезвы-

чайно деликатной, даже

когда перед нами стоит

только один человек. Раз-

говариваешь с одним чело-

веком, но он – не один. Ты

общаешься с женой, но – не

только со своей супругой, с

которой ты живешь, у тебя

есть особые взаимоотноше-

ния с её матерью, с её отцом,

с её братьями и сёстрами, с

её дедушками и бабушками,

которые теряются позади

во времени. Осознавая всё

это, мы становимся как-то

терпимее, подходим к дру-

гим людям с большим по-

ниманием, с большим снис-

хождением и симпатией во

время общения. Несомнен-

но, что осознание этой ре-

альности поможет нам.

Я думаю, что в конечном

счёте одной из самых труд-

ных вещей в этом мире яв-

ляется общение с нашими

близкими родственниками.

Это совсем не просто – уви-

деть, что моя жизнь соотно-

сится с жизнями других лю-

дей как камушки на берегу,

где один камушек трется о

другой, где один может или

не может терпеть другого,

где один неразрывно связы-

вается с другим. Это проис-

ходит и в нашей семье, на

работе, в монастыре, где

кто-то живет с братьями

или сёстрами, находится с

детьми в школе, с коллега-

ми в фирме.

Когда мы кому-то говорим

«Не веди себя так!», мы име-

ем в виду, что это поведение

– не только его решение, но

внешнее влияние, потому что

существуют наследственные

факторы. Таким образом, его

поведение не только не явля-

ется волей его как человека,

но есть и некоторые вещи,

которые он не может контро-

лировать, и здесь поведение

не может быть полностью

его виной. Так он научился,

таким был его отец, так на

него повлияли его родители,

такой у него характер. Таким

образом ты лучше объяс-

нишь себе поведение другого

человека и легче будешь об-

щаться со своим братом. Но

давайте оставим теорию.

Святой Дорофей расска-

зывает об одном корабле,

на котором находились

маленькие дети. Корабль

пришел в порт, чтобы там

продать детей. Маленькие

дети – сироты, брошенные,

68

С Л О В О О З А П Р Е Р Е Д Е Л Ь Н О М

без родителей, их привезли

сюда, чтобы продать. Разве

это не драма? Представьте

себе картину: маленькие

дети, которые ещё не нача-

ли жить самостоятельно,

практически «из детского

сада» (если можно так вы-

разиться), ещё ничему не

научившиеся. Они смотрят

на тебя и смеются. Они не

понимают, что ты – плохой

человек, они этого не по-

нимают и тебе улыбаются.

Может быть, ты лукавый,

подозрительный человек,

преступник, а они протяги-

вают к тебе свои ручонки

и хотят тебя поцеловать –

маленькие, невинные дети.

Сердца, в которых ещё ни-

чего не написано. Исключая

то, что они унаследовали от

своих предков, которых они

не знают. В их душах ещё

ничего не написано – в этой

жизни, в этом мире.

Когда корабль причалил

к берегу, одна пожилая

монахиня, услышав, что

должно произойти, сказала

про себя:

– А ну-ка пойду, возьму од-

ного ребенка, маленькую

девочку, чтобы не попала в

плохие руки, мы воспитаем

её в монастыре, чтобы нау-

чилась готовить, вышивать,

петь, работать, а когда вы-

растет, пусть делает, что она

захочет! Или будет жить здесь

с нами, или у неё будет своя

собственная семья. Пусть по-

ступит, как она захочет!

Она пришла в порт, чтобы

взять маленькую девочку.

А на другом конце города

распутная женщина тоже

узнала, что к берегу прича-

лил корабль. Она вела блуд-

ную жизнь, и тоже надума-

ла нечто подобное:

– Давай-ка я пойду, ку-

плю одну маленькую девоч-

ку, воспитаю её так, чтобы

она научилась развратной

жизни, чтобы зарабатыва-

ла деньги и помогала нам в

этой профессии!

И монахиня, и блудница

пришли в порт. Бог всё свер-

ху увидел. Господь увидел

невинных детей на корабле,

увидел блудницу, увидел мо-

нахиню и других людей, ко-

торые собирались взять себе

по ребёнку: кто-то – чтобы

его усыновить, другие – что-

бы отвести в детский дом.

Монахиня пришла, увидела

девочку и сказала:

– Пожалуйста, я хочу эту

девочку взять с собой! – Она

заплатила деньги и выкупи-

ла её.

Пришла и другая женщи-

на:

– Я хотела бы взять вот эту

девочку!

Дети расстались. Всю ночь

на корабле они были вместе,

утром в порту расстались.

Каждый человек в городе

взял по одному ребенку.

Проходили годы, дети

росли, каждый ребёнок

рос по-своему, со своими

привычками, другие люди

его учили и воспитывали.

Девочка, что выросла в мо-

настыре, научилась быть

любезной, манеры её ста-

ли прекрасны, она спешила

осенять себя крестным зна-

мением, работать, красиво

петь. Когда люди её видели,

то говорили:

– Какая хорошая девушка!

Она просто алмаз! Как хо-

рошо она воспитана! Смо-

тришь на неё и радуешься!

Её лицо сияет. Добрая душа

у этой девушки! Хороший

характер!

Росла и другая девочка,

которую блудница взяла и

воспитала по-своему – жить

развратным, блудным об-

разом. Воспитательница не

уважала достоинство де-

вочки, вообще не проявля-

Лучший богослов, чем я, учит, что наше подра-жание Богу в этой жиз-ни должно быть подра-жанием Христу. Образец наш – Иисус, не только на Голгофе, но и в мастерской, и на дороге, и в толпе, среди настойчивых просьб и бурных споров, которые не давали Ему ни от-дохнуть, ни уединить-ся. Именно эта жизнь, так странно непохожая на жизнь Божествен-ную, не только похожа на неё – это она и есть, когда она здесь, на земле, в наших земных условиях.

К.С. Льюис. «Любовь»

«

69

ла любви к этому ребёнку,

и девушка научилась тому,

чему её обучали. Её научи-

ли говорить плохие слова,

соблазнять, ругаться, пре-

любодействовать. И когда

люди её видели, то говори-

ли:

– Держитесь подальше от

этого ребенка! Развратная,

плохая девочка, какое пло-

хое дитя! Что за человек из

неё вырастет?

И все её презирали.

Только Бог, Который все

видит, вспоминал то утро,

много лет назад, когда эти

две девочки были малень-

кими детьми и ещё не на-

чали жить самостоятельно,

когда они сошли с корабля,

смеялись, держа друг друга

за руки, играли. Но пришли

люди и разжали руки этих

двух девочек, развели по

разным углам жизни.

В Патерике говорится: «Не

судите так легко, не вос-

принимайте только то, что

сейчас видите». Посмотри-

те, что имеет в себе каж-

дый человек, всю историю,

прошлое. Через что прошёл

каждый человек – не знаю

ни я, ни ты.

У каждого из нас – соб-

ственная история. Если бы

мы отдавали себе в этом

отчёт, то не впадали бы в

недоразумения. Могли бы

посмотреть за край види-

мого и подумать о скрытых

вещах, которые являются

настоящими и существен-

ными. Хорошо было бы, если

бы мы могли это видеть!

Недостаточно одного по-

верхностного взгляда, нуж-

но зайти за внешнюю сто-

рону, за плоть, войти в душу

и увидеть сердце: за маки-

яжем, краской для волос и

тушью для ресниц увидеть

сердце, которое находится

внутри – измученное, из-

раненное, несчастное, но

очень красивое, созданное

и данное Богом в опреде-

лённый момент.

Знаете ли, кто имел этот

дар, это тепло общения со

всеми людьми благодаря

пластичной душе? Святые.

Они имели этот благодат-

ный дар видеть красивые

сердца у людей, которых мы

называем злыми. Для них не

существовало злых людей,

не было грешников, людей

они видели чистыми, созер-

цая белоснежность их сер-

дец, покрытую некоторы-

ми пороками как пятнами.

И эти пятна исчезнут, если

постараться их отчистить.

Уберёшь пятно – раскроется

прекрасный характер, пре-

восходное сердце, необык-

новенная душа, неповто-

римый человек. Поэтому

у святых никогда не было

проблем с общением. Они

общались со всеми людьми,

любили всех вокруг, все об-

ращались к ним, от всех они

что-то брали и каждому что-

то давали.

Ещё из Патерика.

Приходит святой, встает

возле грешницы и говорит:

– Я тебе завидую! Я тебе

завидую!

– Мне завидуешь?!

– Да! Потому что, если бы

я отдавал всего себя Хри-

сту, как ты всё отдаешь гре-

ху, если бы я был настолько

последователен в любви ко

Христу, как ты последова-

тельна в блудной жизни, то

я бы приблизился к Богу. Ты

полюбила что-то, и этому

отдалась, отдала своё серд-

це, отдала всё своё существо

греховной страсти, ты по-

любила порок; ты имеешь

горячее сердце, но не зна-

ешь, Кому его отдать!

(Продолжение следует)

Перевел Виталий Чеботар

//////

70


Светлана Замлелова

член Союза писателей России и Союза журналистов России, кандидат философских наук. (Сергиев Посад)

Преподобного Сергия друг и собеседник

«Подошёл Батый к Киеву в силе тяж-

кой и окружил град, и подступила

сила татарская», – так свидетельству-

ет древняя летопись о разорении Ба-

тыем Киева в 1240 году.

С негодованием отвергали ки-

евляне саму мысль сдаться врагу.

Оборонять город до последней воз-

можности представлялось им совер-

шенно естественным. Но силы были

настолько неравными, что участь

Киева была предрешена. Летопись

сообщает, что из-за скрипа враже-

ских телег, рёва верблюдов и волов,

ржания коней и криков неприяте-

ля, окружившего город, киевляне не

слышали друг друга. Храбрость их

малочисленного войска не одолела

бесчисленной Батыевой рати – Киев

был взят врагом и до основания раз-

рушен.

Первый русский историк Н.М. Ка-

рамзин пишет, что и спустя века

после татарского нашествия Киев

представлял собою развалины. Унич-

тожены были многие храмы и оби-

тели, в том числе Киево-Печерская

Лавра, иноки которой, уцелевшие от

татарского меча, укрывались в лесах.

И многие годы спустя Божественная

служба отправлялась в единственной

сохранившейся церкви.

С разорением Киева, с гибелью Ки-

евской Руси центр русской цивили-

зации переместился на север. И уже

оттуда, с севера, выступили, объеди-

нённые Москвой, русские силы, что-

бы дать наконец отпор ненавистному

завоевателю и притеснителю. Про-

изошло это в XIV веке, в то именно

время, когда во Владимиро-Суздаль-

ских пределах появились великие

подвижники, основатели славных

обителей, ревнители благочестия,

духовные путеводители великих

князей, призывавшие и в деле госу-

дарственного устроительства к хри-

стианскому подвижничеству, немало

71

поспособствовавшие едине-

нию разрозненных тогда и

зачастую враждебных друг

другу русских земель.

Именно в XIV столетии

преподобный Сергий осно-

вал свою обитель в Радо-

нежских лесах на холме Ма-

ковец. И вслед за Сергием

ученики и последователи

его образовали по всей Руси

множество монастырей,

бывших в то время не толь-

ко духовными, но нередко

хозяйственными и оборо-

нительными центрами, во

время вражеских наше-

ствий укрывавшими в своих

стенах окрестных жителей

и оказывавшими сопротив-

ление врагу.

К основателю Свято-Тро-

ицкого Стефано-Махрщ-

ского монастыря, препо-

добному Стефану в церков-

ной традиции обращаются

со словами «преподобнаго

Сергия друже и собеседни-

че», поскольку Стефан не

был учеником Сергия.

Родился будущий под-

вижник в Киеве в нача-

ле XIV века. Подвизаясь в

Киево-Печерской Лавре,

принял постриг. Житие по-

вествует о нём как о чрез-

вычайном молитвеннике и

постнике, смирением и кро-

тостью снискавшем любовь

всей братии.

К сожалению, сведений

о жизни Стефана в Киеве

почти не сохранилось. Из-

вестно лишь, что его уходу

из Киево-Печерской Лав-

ры, в которой, несмотря

на великое разрушение,

сохранялась иноческая

традиция, способствовало

притеснение Православия,

начавшееся после того, как

Киевом овладел литовский

князь Гедимин. Гедимин

недолго правил Киевом, и

притеснения, о которых со-

общает житие преподобно-

го Стефана, не могли быть

продолжительными. Исход

же святого из Киево-Печер-

ской Лавры и основание им

в далёких Владимирских ле-

сах новой обители следует

воспринимать как чудесное

указание свыше... Великий

подвижник, оставивший

Киев и совершивший мно-

готрудный переход на се-

вер, словно символизирует

перемещение, по Промыслу

Божию, русского духовного

центра из Киева в Москву.

Подобно ветхозаветным

пророкам, через жизнь и

деяния которых говорил

Господь со Своим народом,

житие преподобного Стефа-

на стало иллюстрацией за-

мысла Божия о Святой Руси.

Придя с несколькими ино-

ками в начале 50-х годов XIV

века в Москву, преподоб-

ный Стефан был принят ве-

ликим князем Иоанном Ио-

анновичем Красным (или

Кротким) и митрополитом

72


Феогностом. Полюбивший

беседовать со Стефаном

князь Иоанн Иоаннович

предложил ему остаться в

Москве, в любой из обителей.

Но Стефан искал уединения,

и князь отпустил подвижни-

ка, сопроводив его всем не-

обходимым «яже на потребу

строения монастырскаго».

Примерно в 100 километ-

рах к северо-западу от Мо-

сквы, у слияния рек Махри-

щи и Молокчи водрузил

преподобный Стефан крест.

Здесь же срубил он келью

и стал возделывать землю.

Намеренно или нет, но обо-

сновался преподобный Сте-

фан среди языческих сёл и

деревень, куда нередко вы-

ходил с проповедью, обра-

щая соплеменников от тьмы

язычества к свету Христову.

И, как это обычно быва-

ло, вскоре, прослышав о

пустыннике, стали стекать-

ся к нему люди, желавшие

под его духовным води-

тельством вести иноческую

жизнь. Житие преподобно-

го Стефана свидетельствует,

что первый храм, возведён-

ный в обители в честь Свя-

той Троицы, освящал митро-

полит Феогност, который и

благословил Стефана в Мо-

скве на пустынножитель-

ство, а по освящении храма

поставил подвижника игу-

меном нового монастыря.

Случилось это в 1353 году.

Этот год принято считать

годом основания Свято-Тро-

ицкого Стефано-Махрщ-

ского монастыря, где до

конца своих дней совершал

служение преподобный Сте-

фан, подавая братии при-

мер кротости, воздержания

и нестяжательства...

Неизвестно, где и когда

познакомились преподоб-

ные Стефан и Сергий. Из-

вестно лишь, что связывала

святых иноков искренняя

дружба, что нередко они

посещали друг друга даже

несмотря на значительное

расстояние, разделявшее

их обители. Подробно опи-

сана встреча преподобных

в Житии Радонежского чу-

дотворца, тайно покинув-

шего свою обитель, чтобы

не быть соблазном родно-

му брату, возжелавшему

сделаться игуменом над

братией. Узнав о прибытии

Сергия в Махрищскую оби-

тель, Стефан велел ударить

в било, и вся братия вышла

встречать гостя. Преподоб-

ные поклонились друг дру-

гу до земли, испрашивая

благословения, и никто из

них, по смирению своему,

не хотел подняться первым.

Наконец гость уступил и,

поднявшись, благословил

хозяина. Пробыв в госте-

приимной Махрищской

обители несколько дней,

преподобный Сергий отпра-

вился в путь, чтобы вновь

найти уединённое место

для молитвенного подвига.

Стефан дал в провожатые

Сергию своего ученика Си-

мона и сам проводил гостя за

несколько вёрст от обители.

А вскоре нечто похожее

пришлось пережить и са-

мому Махрищскому под-

вижнику, когда крестьяне

из близлежащих деревень,

опасаясь, как бы их земли не

были присоединены к мона-

стырским, угрозами насто-

яли, чтобы преподобный

Стефан ушёл из монастыря.

Стефану благоволил вели-

кий князь Московский Дмт-

рий Иванович. И крестья-

не, даже рискуя навлечь на

себя гнев князя, сочли, что

только при такой мощной

поддержке возможно пося-

гательство монастыря на их

земли. Сколько ни увеще-

вал неразумных бунтовщи-

ков преподобный Стефан,

крестьяне не слушали его.

И тогда вместе с учеником

Григорием покинул ночью

преподобный Стефан мона-

стырь. Дойдя до Вологды,

...Смирением украшать себя, единомыслие друг с дру-гом хранить, ни во что ставить честь и славу жизни этой, но вместо этого от Бога воздаяния ожидать,и не-бесных вечных благ наслаждения.


«


Преподобный Сергий умел дей-ствовать «тихими и кроткими словами» на самые жестокие и загрубелые сердца и таким спо-собом часто примирял даже враждующих князей. Благодаря ему все князья соединились пе-ред Куликовской битвой, признав главенство Димитрия Донского. Старец воодушевил кн. Дими-трия, предсказал ему победу и дал в помощь как свое благословение монахов Александра Пересвета и Андрея Ослябю, которых сам постриг в схиму. Жизнеописатель преподобного Сергия повествует, что святой видел в духе весь ход битвы, знал имена погибших вои-нов, за которых сам тут же служил панихиды. В 1389 году Димитрий Донской пригласил св. Сергия скрепить духовное завещание, узаконившее новый порядок пре-столонаследия от отца к старшему

74


основал он в 1370 году Свято-Троицкую

Авнежскую пустынь, которая весьма скоро

превратилась в цветущую обитель и полюби-

лась окрестным богомольцам. Слава о новой

обители дошла и до Москвы, и великий князь

Дмитрий Иванович пожаловал монастырю

лесные и земельные угодья. Самого преподоб-

ного Стефана князь призвал в Москву.

Получив в Москве благословение митро-

полита Алексия никогда больше не остав-

лять Махрищской обители, преподобный

Стефан, к вящей радости братии, вернулся

в первоначальный свой монастырь, где игу-

менствовал до конца своих дней.

Почил преподобный Стефан, игумен Махри-

щский, 27 июля (по новому стилю) 1406 года,

завещав братии помнить о смерти, хранить

страх Божий, иметь любовь нелицемерную.

Спустя 150 лет – в 1557 году – при строи-

тельстве в обители каменного храма во имя

Пресвятой Троицы были обретены мощи

преподобного Стефана, сохранявшиеся до

той поры под спудом и служившие источни-

ком многочисленных исцелений и утеше-

ний больным и скорбящим. Решено было

оставить мощи под спудом, воздвигнув над

ними каменную церковь в честь преподоб-

ного Стефана. Церковь стала северным

приделом нового Троицкого храма...

А теперь вернемся к Сергию Радонежскому.

Отмечая значение преподобного Сергия

для русского народа и государства, историк

В.О. Ключевский пишет, что преподобный

Сергий своей жизнью, своим духовным

подвигом, совершаемым на протяжении

полувека, вдохнул в русское общество «чув-

ство нравственной бодрости, духовной

крепости». В то время как в ужасе перед

75

//////

нашествиями, разорениями и унижения-

ми русские люди уже утратили надежду на

процветание и независимое существова-

ние, опустили руки и беспомощно ожидали

очередного набега, «преподобный Сергий

своей жизнью, самой возможностью такой

жизни дал почувствовать заскорбевшему

народу, что в нём ещё не всё доброе погас-

ло и замерло; своим появлением среди со-

отечественников, сидевших во тьме и сени

смертной, он открыл им глаза на самих

себя, помог им заглянуть в свой собствен-

ный внутренний мрак и разглядеть там ещё

тлевшие искры того же огня, которым го-

рел озаривший их светоч».

Те же слова в той или иной степени можно

отнести и к прочим подвижникам XIV века,

времени становления русского государства

и самосознания. Жизнь в монастыре того

времени представляла собой действитель-

ное испытание. И стремление отречься от

мира в пользу иноческой жизни, проходив-

шей в непрестанных тяжёлых трудах и мо-

литвах, то есть в постоянной борьбе с собой

и природной стихией, свидетельствовало о

высоком нравственном состоянии обще-

ства. За сто лет только последователями

преподобного Сергия было основано 150

монастырей, куда стекались все, кто стре-

мился к духовному росту. Именно святые

подвижники XIV века, по мысли Ключевско-

го, примером своей жизни пробудили в со-

временниках потребность нравственного,

а затем и государственного возрождения.

А потому и преподобный Сергий, и препо-

добный Стефан могут, наряду с великими

князьями, считаться зиждителями русского

государства.

Переходом своим из разорённого Киева

в неизвестную и пока ещё убогую Москву

преподобный Стефан словно заглянул в

будущее, открыв, что всестороннее про

цветание Киева как центра русской циви

лизации, его самобытность и достоинство

не умерли, сделавшись, подобно величию

Византии, достоянием истории, красивой

легендой, полуфантастическим преданием.

Чудесным образом Киев словно перенёсся

на север, где столица Руси вновь возроди-

лась в прежнем блеске и величии. Как ра-

неный зверь уходит в чащу и, зализав там

раны, вновь появляется, исполненный кра-

соты и силы, так и Русь разорённая, уйдя с

благословенного юга в суровые северные

леса, вновь явила себя миру. Воссиявшая

и усилившаяся в скором времени Москва

и по сей день, несмотря ни на какие испы-

тания изобильная и хлебосольная, исте-

кающая в праздник колокольным звоном,

тому подтверждение.

76


ля раннего христи-

анства монашество

как институт было не

актуально: почти все христи-

ане и так вели очень строгую

жизнь. Первые христианские

общины внутри языческого

мира были полностью отде-

лены от многих проявлений

общественной жизни, тем бо-

лее – от театра, цирка, празд-

неств; жизнь их протекала в

ограниченном пространстве.

Но с течением времени ста-

ло происходить сближение

мира с Церковью, к концу II

века наблюдается пониже-

ние нравственного уровня

христиан. И в ответ на это

внутри Церкви усиливается

внутреннее выделение тех,

кто стремился жить по мер-

ке евангельского максиму-

ма. Много примеров этого

обособления аскетов мы на-

ходим уже в III веке, и можно

сказать, что к началу IV века

все составные части мона-

шества были уже налицо.

Стоит отметить, что мона-

шество как таковое не яв-

ляется чисто христианским

явлением; монахи есть и в

других религиях, примеры

хранения девства из религи-

озных соображений были и

в язычестве. В христианстве

монашество как институт

появилось в эпоху массово-

го воцерковления язычни-

ков, когда общий уровень

требований к христианину

снизился. Оно возникло как

стремление уже институ-

ционально отгородиться от

мира, все больше проникаю-

щего в Церковь.

Говоря о христианском

монашестве, необходимо

помнить, что уже с первых

веков своего существова-

ния оно имело два пути,

две традиции – восточную

и западную. Обусловленные

первоначально местными

культурами, обычаями, эти

два направления с течени-

ем времени всё более обо-

соблялись друг от друга.

Если для западного христи-

анского монашества более

характерным было рацио-

налистическое направление

развития, то для восточного –

мистическое.

Чисто внешне мы это мо-

жем увидеть уже из того,

что в Средние века монаше-

ство запада все более сра-

щивается с жизнью мира.

Есть монахи-ученые, мона-

хи-преподаватели, даже мо-

нахи-военные. Монастыри

становятся организациями,

выполняющими ту или иную

общественную, социальную

функцию.

Деятельность восточного

христианского монашества

изначально была более на-

правлена внутрь человека,

Д

Пути к СвятостиОснованием всякого доброго дела, всякого доброго наме-рения, по учению слова Божия, должна быть вера; без веры угодить Богу невозможно. Но вера православная, основан-ная на учении апостолов и отцов, чуждая высокомудрство-вания, которое часто ведет к маловерию и неверию и сбива-ет с пути спасения.


(из жития)

«

А.А. Федотов

77

77

на преображение его природы. Из свя-

тых отцов, формировавших именно

обособленное от западного восточное

христианское богословие, необходи-

мо в первую очередь отметить св. Си-

меона Нового Богослова (X–XІ вв.) и

св. Григория Паламу (XІV в.). Богосло-

вие преп. Симеона Нового Богослова –

очень специфическое монашеское

богословие, целиком посвящённое

описанию озарений, мистических со-

зерцаний, того «причащения Боже-

ственного Света», которое от начала

составляет цель монашеской аскезы.

Святителя Григория Паламу мож-

но назвать последователем преп. Си-

меона Нового Богослова. Оба они

были проповедниками богословия

от опыта, а не от книги, учили о воз-

можности и необходимости для под-

вижников опытного богопознания.

Святитель Григорий Палама творче-

ски обновляет суть православного

понимания христианства, состоящую

в том, что мы соединяемся с Богом не

путем абстрактных умозаключений,

а онтологически. В этом ему близок и

преподобный Сергий Радонежский, не

оставивший нам богословских трудов,

но реализовавший практику богооб-

щения в своей подвижнической жизни.

История, конечно, вносила свои

коррективы: на протяжении всего су-

ществования монашества возникали

тенденции социализировать иноков

(само название которых подчеркивает

их «инаковость» от «мирских»), при-

влечь их к «общественно-полезной»

деятельности. В России в этом пре-

успел, например, Петр І. Как отме-

чалось выше, в католичестве вооб-

ще монахи несут, чуть ли не в пер-

вую очередь, социальные функции,

78


а протестанты с самого на-

чала отменили монастыри

как рассадники бездельни-

ков, процветающих за счет

бесправного трудового на-

рода...

Если говорить о совре-

менности и о том, что исто-

рически рядом с нами, то в

постсоветской России суще-

ствовало немало искаже-

ний монашеского пути как

в сторону попыток сделать

его никому неподконтроль-

ным, так и в сторону бюро-

кратизации. Были печаль-

ные прецеденты постригов

детей и душевнобольных,

не говоря уже о появившем-

ся огромном количестве

монахов, живущих в миру.

Были случаи, когда мона-

стыри противопоставляли

себя епархиальной админи-

страции, в них укрывались

уголовные преступники и

другие лица без докумен-

тов.

С точки зрения исклю-

чения подобных явлений

централизация и упорядо-

чение монастырских дел,

начатые в последние годы,

безусловно оправданны.

Однако, учитывая то, что

настоящих монахов – лю-

дей, желающих посвятить

свою жизнь молитвенному

предстоянию перед Богом

– становится всё меньше,

ясно представляется, что

во взгляде на монашество

как таковое следовало бы,

наверное, уделить большее

внимание не администра-

тивным предписаниям, ко-

торыми и так проникнута

вся наша жизнь, с каждым

годом становящаяся всё бо-

лее «бумажной», а именно

«инаковости» монашеского

пути, которая и составляет

его ценность. В то же вре-

мя и административные

предписания необходимы,

но было бы лучше, если бы

они были более тесно свя-

заны со святооотеческой

традицией, хотя и с учётом

современных реалий. Ина-

че может сложиться впечат-

ление, что монастыри – это

не братства единомышлен-

ников, желающих посвя-

тить свою жизнь служению

Христу, а своего рода казар-

менные коммуны, выпол-

няющие определённые им

функции.

Впрочем, монашество –

лишь один из путей к свято-

сти, который может избрать

христианин, чувствующий

призвание именно к такой

жизни. По словам апостола

Павла, обращённым ко всем

христианам, «Вы – род из-

бранный, царственное свя-

79

щенство, народ святой, люди,

взятые в удел» (1 Пет 2:9), к

святости призван каждый,

кто решил следовать за Хри-

стом.

Но каждый человек несо-

вершенен. Как свидетель-

ствует апостол и евангелист

Иоанн Богослов, «...Если го-

ворим, что не имеем греха,

– обманываем самих себя, и

истины нет в нас. Если испове-

дуем грехи наши, то Он, буду-

чи верен и праведен, простит

нам грехи наши и очистит

нас от всякой неправды. Если

говорим, что мы не согреши-

ли, то представляем Его лжи-

вым, и слова Его нет в нас» (1

Ин 1:8–10). Но кто-то, упав,

падает вновь и вновь. Другой

же спешит поскорее поднять-

ся и снова идти к тому идеалу,

который дан Христом.

Святой – не значит без-

грешный. Апостол Петр от-

рёкся от Христа трижды за

одну ночь. Но велико было

и его покаяние: трижды с

плачем бросался он ко Хри-

сту, вымаливая прощение.

Когда же пришло время ему

пострадать, он попросил,

чтобы его распяли вниз го-

ловой, так как почитал себя

недостойным принять ту

же смерть, что и Христос.

Апостол Павел до особого

божественного призвания

был ярым гонителем хри-

стиан. Но, когда по промыс-

лу Божию он в одночасье

из самого ярого гонителя

христианства стал самым

убеждённым его защит-

ником, как же каялся он в

том, что творил до своего

обращения! «Я... недостоин

называться апостолом, по-

тому что гнал Церковь Бо-

жию», – пишет величайший

из проповедников Христо-

ва учения в одном из своих

посланий (1 Кор 15:9). А

сколько знает история хри-

стианства мучеников – тех,

кто, живя самой непригляд-

ной жизнью и узнав, что

Христос пострадал за их

грехи, пожелали на Боже-

ственную Любовь ответить

своей безоглядной любо-

вью и принять страдание и

смерть за нежелание отка-

заться от Христа, сколько

было и других мучеников,

живших чисто и непорочно,

но посчитавших одну чисто-

ту недостаточной и прим-

кнувших к страдальцам...

Знает история христиан-

ства и страдальцев бескров-

ных – монахов, всю жизнь

боровшихся со своими

страстями и достигших та-

кой святости, что через мно-

гих из них Господь творил

чудеса. Но не в этих чуде-

сах, производящих впечат-

ление на человека, далеко-

го от истинной духовности,

назначение истинной свя-

тости. «Тому не радуйтесь,

что духи вам повинуются,

но радуйтесь тому, что име-

на ваши написаны на небе-

сах», – сказал Христос апо-

столам (Лк 10:20).

В современном мире,

секуляризация которого

приобретает очевидно ан-

тихристианские формы,

появляются свои «религи-

озные» ценности. Сегод-

ня «успех» стал для боль-

шинства людей своего рода

магическим понятием.

«Успешный» в распростра-

нённом представлении –

значит богатый, имеющий

власть, популярность и все

те «сопутствующие» блага,

80


80

//////

которые «успешность» с со-

бой несет. Но боль, горе,

страдания и мучения так же

реальны для миллиардера

в вилле на Лазурном побе-

режье, как и для нищего ин-

дуса, всё достояние которо-

го – набедренная повязка...

Мы живем в обществе по-

требления, и это общество

имеет свою систему ценно-

стей, которые в сравнении

с христианскими являют-

ся антиценностями. С дет-

ства людям внушается, что

они пришли на землю для

того, чтобы урвать макси-

мум благ, и желательно – не

прилагая к этому никакого

труда. При этом интересы

других людей учитываются

лишь настолько, насколь-

ко они могут быть полезны

данному индивиду в дости-

жении его краткосрочных

или долгосрочных целей.

Если же для того, чтобы

взойти на свой олимп, не-

обходимо растоптать жизнь

одному или тысяче других

людей – ну что ж, это из-

держки, «победителей не

судят». Принцип «Homo

homini lupus est» сегодня

прикрыт красочными дис-

неевскими обёртками, но от

этого он не перестаёт быть

менее жизненным и страш-

ным. И нельзя не заметить

того, что дух времени всё

более властно заявляет о

себе и внутри «церковной

ограды».

Это явление – не новое в

церковной жизни. История

свидетельствует, что всег-

да, когда Церковь получа-

ла государственную под-

держку, в неё устремлялось

множество людей, стремя-

щихся изменить весь строй

церковной жизни в соот-

ветствии с общественным

укладом. А те, кто пытался

жить по евангельским за-

поведям, несмотря на все

внешние перемены в мире,

считались не вполне раз-

умными людьми. Недаром

ещё апостол Павел напи-

сал: «Если кто из вас дума-

ет быть мудрым в веке сем,

тот будь безумным, чтобы

быть мудрым. Ибо мудрость

мира сего есть безумие пред

Богом» (1 Кор 3:18). Но

очень трудно быть таким

«мудрым, как змий», «без-

умцем», который в любых

условиях сможет отличить

«кесарево» от «Божия».

Все мы помним из Еван-

гелия, что казни Господа

Иисуса Христа требовали

первосвященники един-

ственной истинной на тот

момент религии, требовали

в то время, когда даже чи-

новник языческой империи

робко, но всё же пытался

Его защитить... Что Его рас-

пятия требовали простые,

по-своему благочестивые

последователи этой рели-

гии... Помня это, мы долж-

ны понимать, что сама по

себе формальная принад-

лежность к Истинной Церк-

ви, без жизни по Евангелию,

может ничем не отделять нас

от образа мыслей и действий

этих людей.

Две важнейшие запове-

ди Христа, раскрывающие

все многочисленные уста-

новления Ветхого Заве-

та, – любить Бога больше,

чем себя, и ближнего – как

себя. Причем первое дости-

гается только после того,

как исполнено второе. Но

при этом нужно научить-

ся и себя любить правиль-

но: не потакать страстям и

необдуманным желаниям,

а ясно представлять себе

смысл и назначение своей

жизни, и проходить её со-

ответственно этому. Тот,

кто научился обращаться к

Богу с молитвой, никогда не

будет одинок; но одних мо-

литв – мало. Лишь тот, кто

по-настоящему старается

поступать по отношению к

своему ближнему (а ближ-

ний, по Евангелию – это

каждый человек, с которым

сводит нас жизнь) так, как

хотел бы, чтобы поступили

в подобной ситуации с ним,

обретает счастье уже в этой

земной жизни. И, не думая

об успехе как о цели, он, как

христианин, успешен; он мо-

жет быть святым, считая себя

величайшим из грешников.

Любовью иединением

Однажды во время литургии ученик его Симон увидел, что по святому престолу носится огонь, озаряя алтарь и окружая служащего Сергия, так что святой был объят пламенем с головы до ног. А когда преподобный приступил к принятию Христовых Тайн, огонь поднялся и, свившись как бы в некую дивную пелену, погрузился в святую чашу. Мно-жество чудес совершалось по его молитвам: он наставлял заблудших, воскрешал мертвых, и все, с верою к нему приходящие, какими бы ни страдали болезнями, получали телесное здоровье. Однажды ночью блаженный Сергий стоял перед иконою Пречистой Богородицы и, глядя на святой лик Ее, молился: «Пречистая Матерь Господа нашего Иисуса Христа, заступница и крепкая помощница человеческому роду, будь ходатаицей за нас недостой-ных, молися всегда Твоему Сыну и Богу нашему, да призрит на святое сие место. Тебя, Матерь сладчайшего Христа, призываем на помощь рабы Твои, ибо Ты для всех пристанище и надежда». Внезапно послышался голос: «Се грядет Пречистая». Святой вышел из кельи, и здесь осиял его великий свет ярче солнечного сияния, и он сподобился узреть Пречистую, сопровождаемую апостолами Петром и Иоанном. Необычайный блеск окружал Богоматерь... Спасемся!

82


82

В 2014 году исполняется 700 лет со

дня рождения св. прп. Сергия Ра-

донежского. Русская Православная

Церковь и вся Россия отмечают эту

дату целым рядом торжеств, часть

которых проходит в монастырях,

названных в честь Преподобного и

исторически связанных с его име-

нем. В планы подготовки к праздне-

ствам входят и масштабные рестав-

рационные, художественные работы

в этих обителях.

В Петербурге, в знаменитой Свя-

то-Троицкой Сергиевой Приморской

пустыни уже около года идут работы

по созданию настенной росписи в

храме мученицы Зинаиды – нижнем

храме церкви св. прп. Сергия Радо-

нежского

Эта церковь, возведённая в середи-

не XVIII века, в 1854–1856 годах была

полностью перестроена архитекто-

ром А.М. Горностаевым на средства

княгини Зинаиды Ивановны Юсу-

повой. Тогда же в нижнем этаже

был устроен небольшой храм, освя-

щенный в честь мученицы Зинаиды.

В 1893 году княгиня Юсупова была в

нем похоронена.

С октября 2013 года, в рамках про-

граммы по подготовке юбилейных

торжеств, в храме мц. Зинаиды ве-

дутся живописные работы. Здесь ра-

ботает небольшая группа художни-

ков-монументалистов – выпускников

церковно-исторической мастерской

профессора А.К. Крылова (Санкт-Пе-

тербургский государственный ака-

демический институт живописи,

скульптуры и архитектуры им. И.Е. Ре-

пина) и сотрудников мастерской

«Образ». Роспись ещё не завершена,

но и по тому, что сделано, уже впол-

не можно составить представление о

её колорите, стилистической ориен-

тированности, особенностях иконо-

графической программы. Разговор

с автором и руководителем проекта

Станиславом Николаевым помог нам

глубже понять замысел художника,

Мария Пискарева, Лидия Погребная

Под сводами неземной красоты :несколько слов о секретах храмовой росписи

84


задачи, которые он перед

собой поставил, а также по-

знакомиться со спецификой

современной монументаль-

ной церковной живописи.

Основой любой настенной

росписи является иконогра-

фическая программа – схе-

ма, в которой определяется

набор композиций, коли-

чество и состав изображе-

ний святых, которые будут

представлены во внутрен-

нем пространстве храма,

их место в общей системе

росписи. Составление такой

программы требует глубо-

ких богословских знаний и

умения сочетать основные

сюжеты, отражающие глав-

ное назначение храма (как

места для совершения Бо-

жественной Евхаристии),

с второстепенными, указы-

вающими либо на посвя-

щение храма, либо на его

вторичное назначение или

принадлежность (баптисте-

рий, больничный храм, тра-

пезная).

В иконографической про-

грамме росписи храма мц.

Зинаиды традиционно при-

сутствует евхаристическая

тематика: образ Спасителя в

алтаре с фигурами предсто-

ящих Богоматери и Иоанна

Крестителя в медальонах,

композиция Благовещения

в предалтарном простран-

стве. Но помимо главной,

евхаристической темы, от-

четливо проводятся ещё две

сюжетные линии.

Первая, связанная с при-

надлежностью храма к мо-

настырю, посвящена мо-

нашескому подвигу. Она

находит отражение в мно-

гочисленных образах свя-

тителей и преподобных му-

жей, таких как покровители

Сергиевой пустыни прп.

Сергий Радонежский и свт.

Игнатий (Брянчанинов)

или же основоположники

монашества прпп. Антоний

и Макарий Великие.

Вторая тематическая ли-

ния посвящена Крещению

и обусловлена назначени-

ем храма, который будет

использоваться как баптис-

терий (храм, приспособлен-

ный для совершения Таин-

ства Крещения). Сцена Кре-

щения Господня помещена

на южной стене основного

объёма храма. Дальнейшее

развитие эта тема находит в

85

образах свв. равноапп. князя Владимира и

княгини Ольги, крестителей Руси, изобра-

жённых на западной стене. Все эти линии

легко прочитываются и органично сосуще-

ствуют, соседствуя с изображениями ар-

хангелов, херувимов, мц. Зинаиды, архи-

диакона Стефана и многих других святых.

Они создают неповторимое сакральное

пространство храма – монашеского хра-

ма-баптистерия, посвящённого мц. Зинаи-

де, находящегося под молитвенным покро-

вом прп. Сергия Радонежского.

Стилистика, в которой выполнена

роспись, восходит к лучшим образцам рус-

ской настенной живописи XVII столетия.

За образец автором росписи были взяты

фрески храмов Ростова Великого (церкви

Спаса на Сенях, Иоанна Богослова, Вос-

кресения Христова), ярославских церквей

Николы Мокрого, Илии Пророка; Воскре-

сенского и Крестовоздвиженского соборов

Романова-Борисоглебска.

Выбор данной стилистики и круга об-

разцов представляется удивительно вер-

ным и оправданным. Небольшой храм мц.

Зинаиды по своим архитектурным формам

и пространственной организации очень

напоминает обходные галереи ростовских

храмов, кремлёвские палаты в Москве.

Низкие сводчатые потолки, шатровые сво-

ды, обилие арочных проёмов – все эти ар-

хитектурные особенности, по словам Ста-

нислава, и определили стилистическую

направленность росписи.

Действительно, настенная живопись в

принципе не может существовать в отрыве

от архитектурных форм. Выбор стилистики

росписи храма определяется его архитек-

турой. Между архитектурным решением

и внутренним убранством храма должна

86


быть гармония, и задача

художника-монументали-

ста состоит в том, чтобы,

исходя из архитектур-

ных особенностей храма,

помочь его архитектурно-

му пространству ожить,

органично вписывая в него

весь иконографический

цикл. Классические приме-

ры росписи византийских

и древнерусских крестово-

купольных храмов явля-

ют собой вершину синте-

за архитектуры и мону-

ментальной живописи.

Непостижимым образом

архитектурные формы,

на которых традиционно

размещаются те или иные

изображения, раскрывают

их содержание, наполняют

новым смыслом. И наобо-

рот: изображения мучени-

ков на столпах, например,

служат напоминанием о

мученической крови, на

которой взросла и окрепла

Древняя Церковь. Худож-

нику-монументалисту не-

обходимо глубоко чувство-

вать архитектонику храма,

тонко улавливать нюансы

стиля, органично творить в

заданной стилистике.

Стилистика XVII века, в

которой выполнены фре-

ски храма мц. Зинаиды, не

только соразмерна его ар-

хитектурному решению, но

и необыкновенно близка

нашему, русскому восприя-

тию мира и красоты. В рус-

ской живописи XVII века

черты национальной куль-

туры выражены наиболее

ярко. Это именно русский

стиль, ни на что не похо-

жий, отошедший от сурово-

го искусства Византии, но в

то же время сохраняющий в

себе все композиционные и

колористические особенно-

сти более ранней живопи-

си. Его яркие, сочные и од-

новременно нежные краски

с одной стороны словно бы

напоминают о многоцветии

русских просторов, о радо-

сти, которую дарит взгля-

ду голубое небо или спелая

рожь. А с другой – говорят о

радости обновления, торже-

стве Света и Истины, о кра-

соте Горнего Иерусалима,

так удивительно описанно-

го св. Иоанном Богословом

в последних главах Откро-

вения.

87

//////

Пасхальная яркость и звучность цветовой

палитры, свойственная фрескам XVII века,

несомненно, берет свое начало в творчестве

Андрея Рублева и Дионисия и определяется

апокалиптической направленностью русской

православной традиции. Ожидание Второго

Пришествия Спасителя и установления Цар-

ства Божьего на земле, изменения и полного

обновления мира глубоко свойственно рус-

ской культуре и с особой силой выражено в

живописи XVII века.

По словам художников, работающих над

росписью храма мц. Зинаиды, искусство XVII

столетия незаслуженно обойдено вниманием.

Более того, относительно его существует мно-

жество предубеждений. Считается, например,

что живопись XVII века – это подражание за-

падным мастерам. Но при внимательном из-

учении памятников становится очевидно, что

заимствования были второстепенны, в то вре-

мя как в главном – в композиционном, про-

странственном и колористическом решениях

мастера оставались в русле иконописных ка-

нонов и традиций. А традиционная культура

не боится заимствований и влияний, если они

не подменяют основ.

По сути, искусство XVII века являет собою под-

линно русское национальное искусство и, по

мнению Станислава Николаева, несет в себе

большой потенциал для современной русской

живописи. Здесь уместно вспомнить, что Цар-

ственный Страстотерпец Государь Император

Николай II, объезжая храмы Ростова и Ярос-

лавля, неизменно одобрял возрождение искон-

но русских традиций, поощрял и напутствовал

храмоздателей и иконописцев следовать по пути

русского Возрождения, ориентируясь на ростов-

ские храмы XVII века, и черпать из родника сво-

ей культуры, чтобы твёрдо стоять в Православ-

ной вере и любви к Отечеству.

88


Протоиерей Евгений Горячев

«Нужные вещи»: алгоритмы саморазрушения и духовной стойкости

ильм «Нужные вещи» американского режиссера Фрейзера Кларка Хестона примечателен не столько своей талантливой режиссурой, операторской или актерской работой, сколько

своим сюжетом. Как известно, это экранизация одного из мистиче-ских романов Стивена Кинга.

Сам писатель не раз признавался, что его всегда интересовали ма-ленькие уютные городки в Новой Англии, где половина населения – родственники, а другая – друзья или хорошие знакомые. «Считает-ся, что именно в таких городах люди и без того достаточно близкие, перед лицом общей опасности становятся особенно сплоченными и решительными. Знаете, я всегда в этом сомневался... Да простят мне мой скепсис, но что будет, если такое место посетит настоящее зло?».*

Известно, что для самого писателя этот вопрос не остался риториче-ским. Целая серия его литературных произведений (которые в даль-нейшем были успешно экранизированы) стали своего рода философ-ским ответом мастера мистической прозы на данную проблематику. Одно из таких произведений – сейчас перед нами...

СюжетДействие фильма происходит в Castle Rock – вымышленном провин-циальном городишке, где, по словам шерифа, до недавнего време-

* Ср. Стивен Кинг Буря столетия. М., 2007, сс. 8–9.

И капля твари может вытеснить целого Бога

Майстер Экхарт

И что был не один, кто один против ста...

В. Высоцкий

Ф

89

ни самым большим происшествием была свалившаяся с дерева кошка. Но вдруг это славное тихое место становится объек-том серьёзного духовного испытания, ког-да под видом торговца на улицах Castle Rock появляется ангел тьмы – древнейший библейский искуситель.

Поначалу приезжий выглядит чрезвычай-но культурным и обходительным, но глав-ное – неординарным, ведь это он открывает в самом центре города магазин, на вывеске которого написано: «Нужные вещи». Лю-бопытные жители всех статусов и возрас-тов оказываются вскоре его посетителями. Услужливый хозяин умеет найти подход почти к каждому. Общаясь с клиентами, он словно играет на их сокровенных нуждах, в основном мечтах и воспоминаниях, ибо у одних все в прошлом, а у других, наоборот, – в будущем...

«Всё здесь продаётся, но не всё, что про-даётся – здесь. Что бы ты хотел? Какая вещь может сделать тебя счастливым?» – вот де-виз, который то и дело слышат изумл`нные горожане от странного предпринимателя. И

вот... Подростку, грезившему о бейсболе, он предлагает карточку с автографом одного из легендарных игроков столетия; больной и несчастной (вследствие неудачного за-мужества) девушке – игрушку ее детства, воскрешающую время, в котором она была здорова и беззаботна. Он предлагает спив-шемуся неудачнику модную кожаную курт-ку – куртку его брутального прошлого, что-бы он вновь ощутил себя отчаянно смелым и привлекательным. Библиофилу хозяин магазина демонстрирует и уступает первое издание знаменитой книги, католическому священнику – прекрасный литургический артефакт, мэру города – игру, имитирую-щую скачки с возможностью предсказывать выигрыш, а возлюбленной главного героя – таинственный медальон, облегчающий её хроническое заболевание.

Все эти нужные вещи хозяин уступает вос-хищённым людям бесплатно или почти за-даром, настаивая всякий раз лишь на одной маленькой услуге: каждый из заключивших сделку должен совершить какую-нибудь анонимную гадость в отношении своего ближнего... Результат сказывается уже через несколько дней. Когда сумма тайных подло-стей достигает критической массы, благо-получный город превращается в зверинец. От полного распада и гибели его удержива-ет лишь главный герой.

Шериф Castle Rock – единственный горо-жанин, которого приезжий обольститель так и не смог заинтересовать ничем из своей

90

* Кто из нас не помнит своих детских впечатлений

от "Федорина горя" или "Мойдодыра", произведений

в которых обыденные вещи наделяются автором

человеческими чертами, живут своей собственной

жизнью? Понятно, что это всего лишь творческая

шутка, педагогический прием литератора, но есть

примеры и других абсолютно серьезных высказыва-

ний на ту же самую тему:

«Встречи, прощанья, - какое там, даже не вспом-

нить лица,

И только вещи верные нам помнят все до конца…

Помнит лодка причал, а весло помнит воду реки,

Помнит бумага перо, а перо помнит тепло руки.

Стены и двери помнят людей, каждого в свой срок.

Помнит дорога, ушедших по ней, помнит выстрел

курок…»

(А. Макаревич)

Красиво, но, увы, ошибочно, ибо вещи не помнят ни-

чего! Одни только люди могут переживать о своем

или чужом прошлом, глядя на памятные им вещи...

коллекции. При их первой встрече шериф скромно признаётся, что у него всё есть и он счастлив настоящим. Простой, жизнера-достный, внутренне цельный – этот человек первым осознает причину происходяще-го; и он же, вместо сомнительно «нужных предметов», находит действительно нуж-ные правильные слова, которые и оста-навливают коллективное безумие. Пусть с большим запозданием, но в итоге добро и здравый смысл торжествуют. Город в руи-нах, но диавол – уходит. Конец фильма и... начало наших размышлений.

Вещи Связывать любые вещи (равно как и всю материальную составляющую нашего мира) с идеей грехопадения было бы большим заблуждением, ибо Бог, как известно, тво-рит бытие не только духовное, но и веще-ственное (Быт 1:1). А во-вторых, высочай-ший статус материи явлен и подтверждён в самых удивительных актах нашего спасе-ния – Боговоплощении и Вознесении (Ср.: Ин 1:14; Лк 24:50–51), в то время как для человека ещё не спасшегося (но спасающе-гося) институт частной собственности был и остается материальным продолжением на-шей личности и, может быть, поэтому еще с древнейших времен охраняется божествен-ными заповедями (Исх 20:15, 17), но... Именно потому, что вещественность творе-ния – законная часть Божьего мира, диавол ни на минуту не успокаивается, пытаясь из-вратить наше правильное отношение к этой реальности. Он не антитворец, конечно, но все же одинаково изобретателен в по-стоянном навязывании человечеству двух мировоззренческих крайностей: либо пол-

ного гнушения материей, либо страстного и вдумчивого поклонения ей.*

Читатель и зритель, конечно же, догадал-ся, что в обсуждаемом нами сюжете пред-ставлена именно вторая крайность. Здесь предметы, в чем-то объективно нужные че-ловеку, уже не служат ему, но лишь повеле-вают; словно живые хозяева, они владеют верными им людьми, энергично подчиняют их себе, извращая, таким образом, иерар-хию божественного мироустройства (Ср.: Мф 6:33). Но для человека всякая подоб-ная попытка утолить душевный или духов-ный голод с помощью вещей, найти или восстановить жизненную гармонию с помо-щью ценностей низшего порядка – путь за-ведомо ложный и потому тупиковый: «Все труды человека для рта его, а душа его не насыщается» (Екл 6:7).

ЦенаМожно, конечно, возразить: а как же здо-ровье, физическое здоровье, в качестве

нужнейшей и вполне законной вещи, – не все ведь в Castle Rock столь примитивны и душевно недоразвиты? Возлюбленная главного героя, например, душевно впол-не состоятельна и не ищет в нужных ве-щах приезжего незнакомца суррогатного восполнения своего внутреннего несовер-шенства! Но она тяжело больна, и «спаси-тельный» предмет нужен ей всего лишь как лекарство. Как быть в этом случае?..

Вопрос – не простой, и ответ на него в об-щем и целом зиждется на отношении хри-стианства к ценности человеческой жизни, осмысленной в контексте общей иерархии христианского мировосприятия. Жизнь – бесконечно щедрый и удивительный дар Бога человеку, но именно поэтому сам Верховный Благодетель должен восприни-маться человеком серьёзней и трепетней любого божественного благодеяния! Гово-ря другими словами, уже древние христи-ане, чрезвычайно дорожа жизнью, хорошо осознавали, что иногда, чтобы сохранить

верность Творцу и не уступить Его места ди-аволу, гораздо правильней быть больным, истязаемым и даже убитым, нежели сохра-нить свое физическое благополучие ценой духовной гибели: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу, и тело погу-бить в геенне» (Мф 10:28). И поэтому для героини фильма, как и для всех, кто считал себя в Castle Rock христианами, было край-не неразумным сразу же сосредотачиваться лишь на эффективном действии нужных им предметов, вместо того чтобы прежде всего – поинтересоваться ценой, испрашиваемой за эти предметы их лукавым хозяином (Ср.: Лк 9:25; Мф 4:8–10).

Се человекКак известно, героем в языческом мире мог стать любой могучий и отважный член об-щества, и как правило, это был воин. Однако христианство выдвинуло иной идеал геро-изма, ибо в борьбе с абсолютным злом (Ср.:

//////

92


Еф 6:12) древняя физическая мощь и воин-ская отвага выглядели так же, как горсть су-хих листьев на сильном ветру. В новозавет-ные времена смиренный дух, религиозная верность, нравственная чуткость и иные евангельские добродетели в любом, даже самом тщедушном теле одного христиан-ского святого приносили плоды гораздо более благородные и долговечные, нежели все гордые подвиги языческих «гераклов» и «ахиллесов»!

Неодолимая сила вымышленного и оди-нокого героя нашего фильма – не в его официальном звании и полномочиях, а в его собственном духе! И в этом смысле он очень похож на невымышленных великих одиночек христианской истории – скажем, на св. Франциска Ассизского на Западе (†1226) и преп. Сергия Радонежского на Востоке (†1392). Первый своими идеями и образом жизни «спас покачнувшееся зда-ние средневековой Католической Церкви», второй – среди внешнего рабства, крови и политических смут национального безвре-менья кротко, но со властью продемонстри-ровал, как «воззрением на Пресвятую Тро-ицу может побеждаться страх ненавистной розни века сего».**

Эпилог«Все здесь продается... Что бы ты хотел?

Какая вещь может сделать тебя счастли-вым?». Парадоксально, но при том что в описанных обстоятельствах ни одна вещь не может сделать человека счастливым (ибо в изъятом из истины положении она может лишь имитировать благо или раз-рушать его; помните обращение «моя пре-лесть» в судьбе знаменитого толкиновского

персонажа?), эти опасные слова все еще звучат. Не важно, откуда – из нашего ли подсознания, с экрана ли телевизора – но они все время звучат в нашем мире. При-чем не только ошибочный спрос человече-ского сердца рождает все внешние инфер-нальные предложения, но часто случается и обратное: сами губительные предложения, при духовном инфантилизме и религиоз-ной неопытности своих адресатов, могут успешно формировать соответствующий греховный спрос. Это может быть все что угодно: от неоправданно дорогого айфона, предложенного юному человеку, до импер-ской постсоветской идеологии, предло-женной целому историческому народу! Но поддаваться нельзя. А если уже поддались – только бы вовремя опомниться, опира-ясь на бессмертные прозрения одиноких святых голосов: «Ты сотворил нас для Себя, Господи! И поэтому метется сердце наше, – доколе не успокоится в Тебе...».

** Интересно, что даже в отношении реально «нужных вещей» один из этих святых про-

возгласил и исповедовал принципиальную нищету, а от другого почти ничего не оста-

лось... Не правда ли, знаменательно?!

озвращаясь памятью

к преподобному Сер-

гию Радонежскому в

дни годовщины его престав-

ления, мы можем признать,

что не всегда отдаем себе

отчёт в том, до какой степе-

ни централен его образ не

только в истории русского

монашества, но и в исто-

рии нашей Церкви, а также

в истории Отечества. Нам

хорошо известны три этапа

возрождения монашеской

жизни на Руси и в России,

и связаны они с именами

преподобных Антония и

Феодосия Киево-Печер-

ских, Сергия Радонежского

и Паисия Величковского.

Первые дали начало обще-

жительным монастырям, не

удаляясь при этом на боль-

шое расстояние от города,

тем самым способствуя во-

церковлению и мирской

жизни. Вообще монастыри

этой эпохи тесно связаны

с древнерусским городом,

в отличие от монастырей

преп. Сергия и многих мо-

настырей Московской Руси.

Последний же этап, начав-

шийся в XVIII веке, возро-

дил тот подлинный мона-

шеский дух, без которого

трудно представить и преп.

Серафима Саровского, и

Оптинских старцев. Но в

середине этого пути – опыт

преп. Сергия. Его наследие

столь обширно, что мы,

94


В

Архимандрит Александр

(Федоров)

Наследие преподобного Сергия и пути русской духовной культуры

пользуясь его плодами, не

всегда вспоминаем об их

происхождении. Плоды эти

разнообразны, а Преподоб-

ный соединил в себе то, что

позднее стало восприни-

маться иногда и как вещи

противоположные. И это

напоминает о парадоксаль-

ности многого, связанного с

образом Троицкого игумена.

Обращаясь к Житию Сер-

гия Радонежского, мы ви-

дим несколько, можно

сказать, антиномичных яв-

лений, и иногда они, конеч-

но, просто чудесны. Во-пер-

вых, Преподобный избрал

для своей подвижнической

жизни землю московского

княжества, и оказался свя-

занным с деятельностью

московских святителей и

даже московских князей

– вопреки тому, что его се-

мья, происходившая из Рос-

това, немало потерпела от

некоторых издержек мо-

сковской политики. Но, слу-

жа Москве, он служил своей

русской земле и её единству.

Другая антиномия: отказы-

ваясь от мира и становясь

пустынножителем (избирая

этим путь, для Руси не тра-

диционный), Преподобный

становится организатором

столь же забытого киновий-

ного способа монашеской

жизни (исчезнувшего на

Руси ко времени преп. Сер-

гия). И именно общежитие

имеет одним из побочных

своих плодов возникнове-

ние монастырской и вооб-

ще церковной благотвори-

тельности, о которой мы

почему-то теперь забываем

как о собственном опыте,

начиная как бы заново пе-

ренимать его с Запада. За-

тем, вполне антиномично

обращение к внутренне-

му опыту и, в то же время,

– участие в государствен-

ных делах. А как сочетают-

ся евангельская кротость

и пусть не мгновенное, но

всё-таки благословение на

войну св. благоверного ве-

ликого князя Дмитрия? Па-

радоксально и такое соче-

тание, как отказ от власти

(временно – от игуменства,

и категорически – от архие-

рейства) в эпоху борьбы за

власть – не только государ-

ственную, но и церковную

95

(на горизонте появляются

сразу несколько кандидатов

на московскую митропо-

личью кафедру), – и при

этом ни с чем не сравни-

мый духовный авторитет,

привлекающий к Преподоб-

ному и простых людей, и

князей, и архиереев. Вспом-

ним чудо с греческим епи-

скопом, исцелённым после

того, как вначале он усом-

нился в Преподобном.

Духовный авторитет по-

рождает влияние радо-

нежского чудотворца на

жизнь как церковную, так

и государственную. Пораз-

ительно и то, что из плеяды

великих учеников Препо-

добного, охватившей новые,

территориально огромные

просторы Руси и миссио-

нерски освоившей новые

земли, в последующие века

сформировались два про-

тивоположных на первый

взгляд направления, связы-

ваемых обычно с именами

преп. Нила Сорского и преп.

Иосифа Волоцкого – нестя-

жательное и деятельное. Но

ведь основания и к тому, и к

другому пути можно видеть

в жизни преп. Сергия.

Есть и другие, косвенно

связанные с предыдущими

сочетания противополож-

ностей. Так, церковное ис-

кусство послесергиевского

периода имело своими вер-

шинами, во-первых, творче-

ство преп. Андрея Рублева,

вполне находящегося под

крылом сергиевской тради-

ции, и, во-вторых, раннемо-

сковское зодчество. Первое

прямо связано с осмыслени-

ем на русской почве исихаз-

ма, а второе – архитектура,

внешне оцерковляющая

своим присутствием мир.

И в глубине, и на деле здесь

нет противоречия, но есть

единство, что подтверждает

и сама Троицкая Сергиева

Лавра в её нынешнем виде –

как единый комплекс, вби-

рающий в себя все этапы

дальнейшего формирова-

ния русского церковно-

го зодчества, живописи и

прикладного искусства.

А не удивительно ли то, что

образ Преподобного – один

из поводов к примирению

таких разных в русской

культуре традиций, как се-

верная новгородско-петер-

бургская и центральная суз-

дальско-московская? Ведь

первый храм в честь преп.

Сергия Радонежского был

освящён уже в XV веке как

раз в Новгороде, при вла-

дычных палатах новгород-

ского кремля. А Троицкие

храмы, распространение

96


которых связано с традици-

ей преп. Сергия, стали столь

характерными для поздней

Северной столицы, украшая

как Александро-Невскую

Лавру, так и некогда цен-

тральную Троицкую пло-

щадь Санкт-Петербурга, де-

лая родственной Северную

столицу и её главную святы-

ню с Москвой и Троице-Сер-

гиевой Лаврой.

Конечно, все эти анти-

номии – суть отражения

антиномий евангельских,

осуществившихся в святом

подвижнике. Но, кроме них,

есть и вполне монолитные

по своему выражению яв-

ления, которые остаются

для нас как память о Препо-

добном. Это, во-первых, сам

монастырь – величайшая

по своему значению Трои-

це-Сергиева Лавра, где, как

уже было сказано, даже и

внешне можно восприни-

мать практически все даль-

нейшие этапы сложения

русской культуры. Не слу-

чайно о. Павел Флоренский,

всегда стремившийся к це-

лостному мировоззрению,

в центре русской культуры

видит Лавру. Но есть ещё

не менее важное явление.

Плоды жизни Преподобно-

го и нескольких поколений

его учеников кристалли-

зуются как часть системы,

именуемой Русской духов-

ной культурой. А основание

духовной культуры – всё же

духовная жизнь, если же

сказать точнее, то это – бла-

годатная жизнь во Святом

Духе и её плоды. Теперь,

часто неопределённым сло-

вом «духовность» несколько

смазывается значение соб-

ственно духовной жизни,

гипертрофируется её куль-

турологический аспект. Од-

нако, наверное, есть особая

неизреченная связь между

этими духовными плода-

ми и человеком, который

центром своего служения

Господу сделал праздник

Пятидесятницы, причём

понимаемый уже не просто

как переживание момента

священной истории Ново-

го Завета, но понимаемый

онтологически. И праздник

Святой Живоначальной

Троицы в нашем нынешнем

осмыслении – это во мно-

гом результат жизни и мо-

литвенного подвига и тру-

дов преподобного Сергия.

Дать поводы для возвраще-

ния к темам триадологи-

ческого богословия могут

и другие праздники – на-

пример, Богоявление или

Преображение, но именно

Пятидесятница приобрета-

ет здесь особое значение.

Ведь по-настоящему мыс-

лить о Святой Троице мож-

но, лишь пребывая в лоне

Церкви, а Пятидесятница и

есть праздник Церкви.

Икона Святой Троицы

преподобного Андрея Руб-

лева как нельзя лучше от-

ражает в себе именно этот

онтологический аспект. Ин-

тересна аналогия: ведь и

великий русский иконопи-

сец первым по-настоящему

онтологически осмыслил

ветхозаветный сюжет госте-

приимства Авраама – быть

может, по примеру того,

как великий подвижник

осмыслил Пятидесятницу.

И поразительным образом

фрагмент ветхозаветной

истории становится наибо-

лее каноничным способом

изображения Святой Тро-

ицы (при сохраняющейся

принципиально неописуе-

мости и неизобразимости

Божества). «Воззрением на

97

Святую Троицу», по приме-

ру Её неразделяемого един-

ства, живёт Церковь Хри-

стова, а следуя ей, отходит в

прошлое и государственная

разобщенность.

Однако в дальнейшей

истории Русской Церкви

и Русского государства те

парадоксально соединён-

ные в жизни Преподобного

противоположности, есте-

ственно, разделились. Об-

щественно-политическая

и духовная жизнь всё бо-

лее противопоставлялись,

вплоть до серьёзного разде-

ления светской и духовной

культур в XVIII–XIX веках

и печальных событий XX

века. По пути разделения

пошло также и церковное

искусство, столь монолит-

ное в эпоху, последовавшую

непосредственно за жизнью

преп. Сергия. Троицкий

собор Лавры, который ста-

новится сразу и домом для

обретённых в 1422 году мо-

щей святого, вошёл состав-

ной частью в наследие ран-

немосковского зодчества

– первого этапа эпохи, ког-

да развитие русского зод-

чества всецело соотносимо

с Москвой. Всё исходит от-

сюда: шатровые храмы XVI

века и ярусные церкви и

колокольни конца XVII века

продолжают линию созда-

ния всё более вертикальных

храмов с акцентированием

их внешних форм, обозна-

чающих в городе и вне его

стен присутствие Церкви.

Но органичное единство

между глубиной церковно-

го искусства, вершина ко-

торого, наверное, остаётся

в рублёвских иконах, и его

репрезентативностью уже

к XVII веку иссякает. Иконы

становятся аллегоричными,

многославными, существу-

ющими как бы немного в

себе, а зодчество храмов,

как говорят архитекторы,

обретает атектоничный

характер – то есть без со-

ответствия внешних форм

конструкции и интерьеру:

«ложные» нефункциональ-

ные шатры и часто такое

же пятиглавие, не отвечаю-

щее внутреннему простран-

ству...

Хотя, казалось бы, этот

кризис был быстро преодо-

лён (в самом же XVII веке), и

предпочитание деятельного

пути молитвенно-подвиж-

ническому – также (кано-

низацией в 1903 году преп.

Нила Сорского), множество

форм разобщенности тем

не менее противопоставля-

ют себя единству церковно-

му. И когда мы обращаемся

к наследию русской духов-

ной культуры, сами желая

быть в её традиции, у неё

учиться, её приумножать,

то, как правило, берём

лишь отдельные её сторо-

ны и начинаем занимать-

ся тем, что ближе каждому

из нас не только богослов-

ски, но и психологически,

социально и т.п., и часто

ничего у нас не получается

или получается плохо. На-

пример, пытаясь создавать

иконы, мы идём или путем

стилизаторства и подража-

98


ния конкретной эпохе, или

же – путём неоправданной

модернизации. А вот в сме-

нах стилей прошлого, при

всех даже кризисах, этого

не было, но была преем-

ственность традиции, и при

том в каждый век – новое

слово. Хорошо бы и нам со-

здать православную икону

или православный русский

храм, но именно XX века. В

первом направлении – что-

то уже наметилось. Конеч-

но, для этого нужна более

органичная церковная сре-

да, способная восприни-

мать процесс такого поиска

и принимать или отвергать

его результаты.

Другой пример: радост-

ная нам общая картина

возрождения монастырей

сегодня нет-нет, да и омра-

чится осознанием того, что

во многих случаях (слава

Богу, не всегда) приходится

начинать как бы не с того

конца, то есть с внешнего

музейно-археологического

воссоздания монастыря, с

надеждой, что содержание

– Господь восполнит. Ко-

нечно, ещё прежде начина-

ется богослужение и порой

сложная хозяйственная де-

ятельность, но ведь раньше

обители начинались вообще

не с обращённости в мир,

поскольку это – уже второй

этап. Иным было и начало

Троице-Сергиевой Лавры.

Наше неумение вместить

парадоксальность евангель-

ских антиномий выража-

ется порой и в обществен-

но-политическом плане,

в его соотношении с соб-

ственно духовной жизнью

(как уместен тут опыт Пре-

подобного, его влияние при

отказе от власти), выража-

ется и в чисто психологиче-

ском противостоянии раз-

ных типов духовной жизни

при признании иного типа

духа – неправославным,

несмотря на отсутствие к

тому догматических или ка-

нонических оснований, и

в нашем, увы, чрезмерном

обращении к опыту непра-

вославному при наличии

собственного социального

опыта церковного служе-

ния, который в прошлом

прекрасно несли монасты-

ри так называемого дея-

тельного типа.

Можно безгранично пере-

числять именно наши труд-

ности, но хотелось бы взгля-

нуть на это всё иначе. Мы

пытаемся обратиться к опы-

ту прошлого, беря какую-

то его сторону, но все эти

стороны возникали из под-

линно духовной жизни, то

есть жизни во Святом Духе,

из подвижнического труда

и раскрывающегося в нём

непрекращающегося опыта

Пятидесятницы, которого

не только хранителем, но и

тем, кто как бы заново его

открывал, был преподоб-

ный Сергий Радонежский.

И секрет – в том, что сам он

обращался не к каким-то

отдельным граням предше-

ствовавшей ему культуры,

но к Живому Богу, и в бес-

конечной преданности Ему

оказался средоточием тех

импульсов духовной жизни

Русской Церкви, которые

дали дивные плоды и в по-

следующие века.

Нам и сейчас стоит, на-

верное, прислушаться к его

опыту – не историко-цер-

ковно, не археологически

или агиографически, но,

скорее, молитвенно, про-

ся его и нам помочь сподо-

биться не столько социаль-

ных достижений или даже

подлинно чудесных вещей

как результатов его духов-

ной жизни, но прежде всего

этого – той полной предан-

ности Христу-Спасителю,

при которой Бог даёт, если

Ему будет угодно, различ-

ные дары и их плоды. Оста-

ётся лишь обратиться к ве-

ликому Троицкому игумену

со словами: «Преподобный

отче Сергие, всея России чу-

дотворче, моли Бога о нас!».

99

//////

Дорогой друг!

Приветствую Тебя и радуюсь, что Ты открыл для себя эту игру, по-

свящённую великому человеку, святому Сергию Радонежскому. Мо-

жет быть, Ты уже знаком со святым Сергием, но вполне возможно,

что ты слышишь о нем впервые. И этому не стоит удивляться в наше

непростое время, когда всё самое ценное спрятано очень далеко, а на

поверхности часто остается лишь пустое и никчемное.

Пожалуй, с этого и начну наш разговор. Открою Тебе большую

тайну. Мне не жаль делиться такими тайнами с хорошими людьми.

Дело в том, что все самое главное и ценное, по-настоящему великое

– скрывается в малом. Чтобы это объяснить, приведу такой пример.

Если какой-то человек хочет стать великим учёным, он должен еже-

дневно (да, именно ежедневно!) хоть понемногу заниматься той на-

укой, в которой он мечтает преуспеть. Или если я хочу стать музы-

кантом, я должен каждый день некоторое время заниматься игрой на

инструменте. Отдать час-полтора своего времени сегодня – это ведь

так мало! Это почти ничего не стоит, нужно только чуточку сосредо-

точиться и выбрать не просмотр сериала, а действительно настоящее

занятие. Но какие поистине великие плоды принесет такой подход к

жизни! Только так и появляются на свете великие композиторы, за-

мечательные писатели, вдохновенные ученые, и... И святые!

100


Архиепископ Амвросий Петергофский

Искусство маленьких шагов...К 700-летию со дня рождения святого преподобного Сергия Радонеж-

ского в Санкт-Петербурге выпущена настольная игра для детей. Игру

«Жизнь и подвиги преподобного Сергия Радонежского» выпустило

спецпредприятие «Новое поколение», занимающееся трудовой реаби-

литацией подростков, попавших в сложную жизненную ситуацию.

Игру сопровождает приветствие, которое написал архиепископ Пе-

тергофский Амвросий. Владыка объясняет маленькому читателю,

что великое скрывается в малом.

Да, святые люди, великие

герои своей Родины, кото-

рых любят и чтут из века в

век, стали такими именно

потому, что каждый день

исполняли своё правило не-

уклонно. В этом – вся муд-

рость. Есть замечательная

книжка, и может быть, Ты

ее уже читал, а если нет,

то обязательно прочти, на-

зывается она «Маленький

Принц». Там главный герой

ежедневно убирает свою

крохотную планету: чистит

вулканы, поливает каприз-

ную и прекрасную Розу. И

это все – для того, чтобы

планета не погибла. Даже

когда ему совсем не хочется

заниматься такой уборкой,

он помнит о том, что если

не прочистит все три ма-

леньких вулкана, то один из

них извергнется обязатель-

но и погубит всё живое. Он

делает это каждый день, и

со временем влюбляется в

это дело, оно начинает при-

носить Маленькому Принцу

самое настоящее удоволь-

ствие. Это хоть и сказка, но

очень мудрая и правдивая

сказка! В жизни всё именно

так и устроено.

Святой Сергий Радонеж-

ский, которому посвящена

эта игра – тоже был обыч-

ным мальчиком. Ему совер-

шенно не давалась учеба,

он сталкивался с такими

же проблемами, какие есть

у каждого ребёнка сейчас,

а может быть, даже и с на-

много более серьёзными

проблемами, ведь в его

время на мальчика в семье

возлагалось очень много

обязанностей по хозяйству:

накормить животных, при-

нести издалека воды для

всей семьи, собрать и на-

колоть дров... И, конечно

же, учиться. Но вот с этим

у него никак не получалось.

К счастью, Варфоломей (а

так звали святого Сергия до

принятия монашества) был

очень твёрдым и по-хоро-

шему упрямым мальчиком,

настоящим мужчиной. Он

заучивал наизусть всё, что

задавали просто прочесть,

так как читать у него по-

лучалось очень плохо. Он

выполнял всё, что ему по-

ручали, ежедневно, день

за днём, месяц за месяцем.

И вот однажды он встретил

в лесу старенького монаха.

Это был не простой монах,

а отшельник, который жил

тем, что постоянно думал

о Боге и молился. И этот

монах, зная, что у Варфо-

ломея большие трудности

с учёбой, но и огромное

терпение, дал ему кусочек

священного хлеба, съев ко-

торый, Варфоломей тут же

смог читать так, как многие

из его друзей не могли даже

мечтать.

Это, конечно, чудо. Но

чудеса никогда не случают-

ся просто так. Ещё ни одно

чудо не помогло лентяю

и бездельнику. Но чудеса

всегда будут окружать того,

кто каждый день, несмотря

ни на что, упорно и терпе-

ливо делает свое дело.

Мальчик Варфоломей вы-

рос, и всю свою жизнь пом-

нил о важности малого дела.

Он узнал, что всё по-настоя-

щему великое скрыто в не-

заметной повседневности.

Он открыл для себя искус-

ство маленьких шагов и

стал великим человеком.

Со дня его рождения в этом

году исполнилось 700 лет.

Это – очень много. Но люди

до сих пор его помнят и

чтят.

Я знаю, что Ты тоже смо-

жешь добиться многого!

И теперь ты знаешь секрет,

с помощью которого смо-

жешь осуществить любую

свою добрую мечту. Ведь ве-

ликий преподобный Сергий

когда-то тоже был таким,

как Ты.

И попробуй (если Ты это-

го еще не пробовал) про-

сить преподобного Сергия о

том, что тебе действительно

нужно.

Он поможет, поверь!

102


//////

Благотворительный авторский проект осуществляется по заказу Отдела религиозного образования и катехизации Санкт-Петербургской епархии. Фильмы проекта используются при изучениипредмета «Основы православной культуры» в школах Российской Федерации.

Интерактивные учебные фильмы, адресованные всем, кто выбрал для себя модуль «Основы православной культуры». Вопросы, тесты, задания, кото-рые нужно выполнить «здесь и сейчас» и над которыми нужно потрудиться. Фильмы – для школьников, для учителей, для семейного просмотра. Ведущий проекта – известный актёр, журналист, телеведущий («Канал РОССИЯ») Бо-рис Корчевников. А в роли соведущих выступают анимированные герои Катя и Иван – ровесники наших зрителей. Дикторский текст читает известный актёр театра и кино Алексей Климушкин, а мультфильм про знаменитого богатыря Илью Муромца нарисован известным режиссёром проекта «Смеша-рики» – Джангиром Сулеймановым.Стилистика фильма – «тканая, вышитая, вязаная Россия», все видеомате-риалы построены на работах выпускниц кафедры художественного текстиля Санкт-Петербургской государственной художественно-промышленной ака-демии имени А.Л. Штиглица. В фильме необычным языком рассказывается о самом важном – о любви человека к Богу, к стране, к своим близким. На наших глазах появится самая необычная карта нашей страны. В каждой серии про-екта нам придется делать серьёзный моральный выбор в мультфильме «Илья Муромец и я».Святые Борис и Глеб, равноапостольный князь Владимир, Александр Невский, преподобный Сергий Радонежский, семья последнего императора Николая Второго – сколько удивительных историй и подвигов из жизни православной России! Ведь Православие – вера наших предков. Это то, что сделало Россию такой, какая она еcть – сильной, мудрой, святой.

Фильм 1. «Мой мир – Россия»Фильм 2. «Во что верят православные христиане»Фильм 3. «Выбор Добра»Фильм 3. «Добро и зло: как отличить?»Фильм 5. «Православная семья. Традиции»

Над фильмами работали: Алена Поликовская, Александр Снегирев,

Проект «ПРАВОСЛАВНЫЙ МИР

РОССИИ»

НЕвский БОгослов №13 (2014)

Documents