yoga bija - gorakhnāth

8/10/2019 Yoga Bija - Gorakhnth

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476 ESTUDIOSDEASIAYFRICAXLIX: 2, 2014

yoga, el Viveka-mrtanda y el Siddha-siddhnta-paddhati, es

posible que, en conjunto, se hayan redactado entre los si-glos XII-XV, lo que cabe denominar era premoderna en India.El YBy la Yoga-ikh Upanisadparecen compartir varias estro-fas,1pero hasta el momento no puede asegurarse qu obra esanterior. ElAmanaska-yoga, por otra parte, podra haber sidoescrito hacia los siglos XII-XIII.2ElHatha-pradpik(HYP), el Ghe-rnda-samhit (GHS) y el iva-samhitms tardos que el

Amanaska-yogao el YBy, por lo general, mucho ms famosos

corresponden a los siglos XV-XVII. ElHatha-pradpikcita unoscinco versos del YB, que a su vez recoge unas nueve estrofas delGoraksa-ataka; as, resulta lgico suponer que el orden crono-lgico de estas obras es Goraksa-ataka, YBy, por ltimo,Hatha-pradpik. James Mallinson3sugiere que la fecha probable decomposicin del Goraksa-atakaes 1400, en los albores del si-glo XV, de modo que el YBposiblemente sea del 1450-1500.

El YBest diseado como un dilogo entre vara y Dev,

el dios y la diosa. Dev pregunta a Dios (iva, en este contex-to) por el camino de la liberacin. l realiza una apologa delyoga que practican lossiddhas(los adeptos perfectos), el cualse denomina hatha-yoga, y explica algunas de las tcnicas prin-cipales; varias figuran en otros manuales, pero no todas, lo queindica que no haba un sistema unificado en torno del hatha-yoga, al menos a mediados del siglo XV. Lo que destaca es lapreeminencia que el texto otorga al control de la respiracin;

sin duda, la mdula espinal del aparato hatha-yguico.El YB consta de 190 estrofas que producen alrededor de362 versos (el nmero de versos por estrofas es irregular); estescrito en un snscrito imperfecto y, como muchos manualesde yoga y textos tntricos, no posee refinamiento estilstico. Lapresente traduccin es un primer intento de lograr una tra-duccin adecuada. A menudo, he tenido que aventurar inter-pretaciones, ya que las inconsistencias gramaticales o erratas

1Georg Feuerstein, The Yoga Tradition. Its History, Literature, Philosophy andPractice, Prescott, Arizona, Hohm Press, 2001, p. 421.

2David Gordon White, Sinister Yogis, Chicago, Chicago University Press,2009, p. 46.

3James Mallinson, The Original Goraksaataka, en David Gordon White(ed.), Yoga In Practice, Princeton-Oxford, Princeton University Press, 2012, p. 263.


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gorakhnth: elyoga-bja, OELGERMENDELYOGA 477

tipogrficas oscurecen el sentido de manera importante. Para

la presente versin, he agrupado las estrofas que poseen cier-ta unidad temtica con el fin de imprimir coherencia y agilidad ala lectura; asimismo, he indicado en las notas slo algunas de laslecturas correctivas que he realizado, es decir, donde claramenteexiste un error tipogrfico o lexicogrfico; con frecuencia haycasos de omisin de anusvaras, espacios o marcas voclicas (loscuales no he indicado en mis notas).

Desafortunadamente, mi traduccin est basada en una sola

edicin del texto, publicada por el Templo de Gorakhnth,en Gorakhpur, India. Esta edicin est acompaada de unaparfrasis en hindi que a veces ayuda a esclarecer algn pasajeoscuro, pero en otras ocasiones parece intentar sin xito inter-pretar otro, comnmente refirindose de manera vaga a otrostratados de yoga; as, dicha glosa ni se trata de una traduccinen sentido estricto, ni ayuda del todo a dilucidar problemas desentido. Una labor imperiosa y pendiente ser cotejar distintas

ediciones y manuscritos originales para preparar una edicincrtica ms slida. Una lectura escrupulosa y detallada, pues, su-pone un arduo estudio filolgico que se encuentra en ciernes.


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YOGA-BI#JA

La Diosa habl:Saludos, Oh dintha;4saludos a ti, Vivantha. Saludos,

Oh Vivarpa; saludos a ti, Vivatta. Oh, agente de la crea-cin, la preservacin y la disolucin universales, disipador delas aflicciones, a ti te saludo, Dios de dioses; te saludo, Ser Su-premo. A ti, Creador del camino del yoga; a ti, Dios del Gran

Yoga; saludos a ti que eres completamente perfecto y que eresla causa de la dicha del mundo [1-3].5Todos los seres vivos estn cubiertos con la red de My,

con dichas y desdichas. Cmo, oh Dios, pueden ellos [obtener]la liberacin? Dmelo por favor, ankara. T has explicadodiversos caminos, Gran Dios. Hblame del camino que otorgala liberacin, oh, t cuyo ropaje es el conocimiento del yo-ga [4-5].

El Seor respondi:He aqu el camino [que] concede las siddhis6y escinde la

red de My; que aniquila el nacimiento, la vejez, la muerte yla enfermedad; y que otorga la felicidad y merced al cual losque estn atados se liberan; [ste es] el supremo camino de larealizacin. Te hablar del camino supremo de los nthasporel que preguntas, Oh Surevar, pues te aprecio [6-7].7

Es muy difcil de obtener el Lugar Supremo de la UnidadAbsoluta a travs de los muchos [otros] caminos; [pero] sepuede lograr por medio del camino de lossiddhaspronunciadopor iva [8].8

4Es prctica comn recurrir a mltiples eptetos en la literatura snscrita. Aquiva es referido como el Seor Primigenio (o el Primer Ntha), el Seor que lo Tras-

ciende Todo, la Forma Universal, entre otros apelativos.5Los nmeros entre corchetes corresponden a las estrofas del original.6Lassiddhisson las facultades o poderes extraordinarios que produce la prctica

del yoga, tales como la ligereza o pesadez corporal, la levitacin, la discordia o con-ciliacin de personas, el sometimiento de otros a la voluntad propia, etctera. Msadelante (YB173-180) iva distingue entre dos clases desiddhis.

7En YB7b, he corregidoprtyporprty.8En YB8a, he corregido kavalyampor kaivalyam.


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A causa de cientos de raciocinios, especulaciones y otros

[mtodos, los hombres] han cado [presa] de las redes de lasescrituras y han sido confundidos por el conocimiento all depo-sitado. El Lugar Inefable no puede ser expresado ni siquierapor los dioses. Cmo pueden las escrituras iluminar Aquelloque brilla por s mismo? [9-10].

[Si bien es] inmvil, inmaculado, pacfico, omnmodo, in-mune, est cargado con los frutos de los mritos y los demritosa causa de la manifestacin corprea del alma [11].

La Diosa pregunt:La morada del Ser Supremo es eterna, cmo pueden al-

canzarla los seres vivos? Oh, Mahdeva, por favor explcameaquello que trasciende las categoras [12].

El Seor respondi:Ello trasciende todos los modos de la existencia, es la forma

inmaculada del conocimiento, y all brota la egoidad,9

al igualque [las olas] en el agua trmula [13].El cuerpo est compuesto de los cinco bhtas, est atado

por los [siete] dhtusy dotado de los [tres]gunas;10siempre estunido al placer y al dolor y est confundido por la conducta ylos estados del alma encarnada [14].11

Por ello, en el Ser Puro y Supremo, el disfrutador se con-funde con el alma encarnada. El deseo, la ira, el temor, la preo-

cupacin, la codicia, la confusin, la intoxicacin, la incerti-dumbre, la ruina, la vejez y la muerte, la pobreza, la congoja, elletargo, el hambre, la sed; el odio, la vergenza, la dicha y ladesdicha, el desaliento y aun la risa; la vigilia, el sueo y el sueoprofundo, la aprehensin y el orgullo tambin el alma quese libera de todas estas dolencias ciertamente es [como] iva[mismo] [15-17].

9Ms que egosmo (es decir, la atencin desmedida a los intereses propios) setrata de la nocin misma del yo, algo mucho ms profundo.

10Es decir, los cinco elementos naturales (ter, aire, fuego, agua y tierra), los sietetejidos (nutriente, sanguneo, muscular, adiposo, seo, medular y vital, o sea, semen)y las tres categoras o componentes que conforman todo cuanto existe (equilibrio-orden-pureza, actividad-movimiento-cambio, y sopor-inercia-letargo).

11En YB14b, he corregidoyuktaporyukto.


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causa del contacto [con el mundo] y la manifestacin [material],

el destino de quienes vagan en el mundo implica retornar alocano de la confusin. Evidentemente, el s mismo es indi-viso, inmaculado, similar al firmamento; se halla ms all delconocimiento, la oscilacin, la creacin, la preservacin y ladestruccin [26-28].

Oh, Bella, al abandonar la sabidura, uno se hunde una yotra vez en las confusiones [que producen] la dicha, la desdichay las dems condicionantes. Tal es el sino de los que vagan en

el mundo: en tanto el conocedor se finque en las vsans,14

entonces no hay diferencia entre ambos; su concepcin delmundo no cambia [29-30].15

Si su conocimiento es as, cmo entonces ser su ignoran-cia? Incluso un dios que dependa del conocimiento, que seadesapegado, conocedor del dharmay que tenga los sentidoscontrolados, si no posee yoga no puede obtener la liberacin[31-32].16

La Diosa pregunt:ankara, qu otra cosa no pueden saber los conocedores?

Cmo es que ellos, siendo que estn desapegados y estableci-dos en el tman, no pueden lograr la liberacin? [33].

El Dios respondi:Se conocen dos tipos de personas: los cocidosy los crudos.

Los crudos carecen del yoga; los cocidos poseen yoga. El cuerpoque est cocido por el fuego del yoga es dinmico y est librede pesares. Se dice que quien no est cocido se encuentra ale-targado, es terroso y padece sufrimientos [34-35].17

Aquel [de entre los crudos] que incluso practica la medita-cin est sometido al influjo de los sentidos; y aun si controlafuertemente [los sentidos y sensaciones], otros habrn de sur-gir. Su cuerpo y su mente son afligidos por el fro, el calor, la

14Literalmente, perfumes o moradas. Son las impresiones mentales o psico-lgicas que se albergan en la conciencia y que influyen en el comportamiento y lastendencias de la personalidad, pues estn determinadas por la ley del karma.

15En YB30a, he corregido tisthadpor tisthed, y en YB30b, kdrapor kdra.16En YB31b dice dhamajapor dharmaja.17En YB35a, he corregidoyoggniporyoggnin.


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esto? El fruto de las dichas y las desdichas que surgen de los

sentidos, el pensamiento, el intelecto, el deseo, la ira, etcteraes aniquilado tambin; por eso, todo se vence y nada puedeherir a uno [de estos yoguis]. Los bhtasy tattvasse producengradualmente, y poco a poco el cuerpo, compuesto de los sietedhtus, se incinera con el fuego del yoga. Ni siquiera los diosespueden obtener un robusto cuerpo yguico [sin esta prctica];en cambio, el liberado [en vida] que ha cortado las ataduras esexcelente y poseedor de mltiples poderes [49-52].

El cuerpo es inmaculado como el ter; es sutil a causa dela sutileza, material a causa de la materialidad e inerte a causade la inercia. El mejor de los yoguis tiene una firme volun-tad, es independiente e inmune a la vejez y la muerte; juega enlos tres mundos, con regocijo, donde le plazca. El yogui quecontrola sus sentidos y es poseedor de impensables poderespuede cambiar de forma a voluntad [53-55].

Preguntas, Diosa, Bella como la luna, cmo es la muerte

[de este yogui]? Por fuerza del yoga, los yoguis no mueren ms.El yogui muere [slo] una primera vez; as pues qu otra muer-te podra tener? Cuando todos experimentan la muerte, l vive;y donde viven los tontos, el yogui siempre muere. Est libre deobligaciones y ninguna accin deja huella en l. El que est li-berado en vida depende slo de s mismo y est libre de todaafliccin; por el contrario, el conocedor desapegado [pero quecarece de yoga] ser siempre derrotado por el cuerpo. C-

mo pueden igualar a los yoguis si son meras bolas de carne, si noposeen sino cuerpos imperfectos? [56-60].20

La Diosa pregunt:T que eres el ocano de la ambrosa y la compasin, dime,

Gran Dios, cmo es el destino de los conocedores cuandomueren? [61].

Dios respondi:Al morir, el conocedor encuentra el fruto de sus mritos ypecados, sea ste el que sea, y de nuevo, el conocedor se libera

20En YB56b, he corregidopunayargobalenaporpunar yogabalena, y en YB58b,kartavyanaivapor kartavyam naiva.


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La Diosa pregunt:

Cmo se logra el yoga merced al conocimiento a travs devarios nacimientos? Y cmo es que se obtiene el conocimientomerced el yoga con un solo nacimiento? [73].

Dios respondi:Pensando largamente, uno cree que se libera gracias al cono-

cimiento. Cmo puede [en verdad] liberarse instantneamentecon slo pensarlo? [74].

El hombre se libera de los nacimientos anteriores gracias alyoga y [en consecuencia] no experimenta ms el nacimiento yla muerte. El [verdadero] sabio, mediante la conjuncin de losalientos, debe lograr la unificacin del sol y la luna25e incinerarel cuerpo dotado de los siete dhtus recurriendo al fuego[del yoga] [75-76].

Todas sus enfermedades, aflicciones y heridas se destruyen.As, esta persona, cuya forma misma es ya la del ter Supre-

mo, se encuentra firmemente establecida. Qu ms hace faltadecir? l ya no muere ms. El cuerpo se percibe a s mismo enel mundo como [si estuviera] vestido con ropajes quemados[77-78].

En todos los seres vivos, el pensamiento est unido yafianzado en el aliento. De la misma manera que una cuerdase trenza con otra cuerda, asimismo [la respiracin se entrelazacon] la mente. A travs de varios modos y procedimientos no es

posible lograr una mente apaciguada. Por lo tanto, slo el alien-to constituye el [nico] medio eficaz; ningn otro [79-80].26Oh, Querida, recurriendo a diferentes argumentaciones

lgicas, a las redes de las escrituras, a diversos argumentos, ahierbas y conjuros, pero sin recurrir al medio de lossiddhas, nose puede lograr el control [eficaz] de la respiracin. Tras co-nocer el medio [con el cual se logra unir mente y aliento], uno seinicia en el camino del yoga. Quien, por el contrario, tiene

un conocimiento parcial participa [todava] de las aflicciones[81-82].

25El sol y la luna se refieren aqu a los fluidos (aliento y energa) que fluyen porlos canales sutiles id ypingal, a los costados derecho e izquierdo del cuerpo ygui-co. Esto contribuye a forjar el significado simblico de hatha-yoga(cf. YB148-149).

26En YB79b he corregidoparbaddhaporparibaddha.


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Aquellos yoguis confundidos y sin haber logrado do-

minar el aliento que desean [obtener] el yoga, ellos, aun enestado crudo, y recurriendo a la retencin, desean cruzar elocano [de la existencia] [83].27

El cuerpo de aquel practicante vivo, quien ha logrado ab-sorber el aliento, no se corrompe ni es afligido por [ninguna]afectacin mental [84].28

Oh, Prvat, en su mente clara resplandece el conocimientode s mismo; en consecuencia, gracias al yoga, con slo un naci-

miento surge el conocimiento. Oh, por esta razn el practican-te debe practicar continuamente este yoga desde el inicio y quie-nes desean la liberacin deben realizar la conquista del alientocon miras a la salvacin. No existe ningn mrito, felicidad,sutileza ni nada superior al camino del yoga [85-87].

La Diosa pregunt:De qu yoga hablas, Dios, y cmo es su prctica? Qu

cosa se logra con el yoga? Dmelo todo, ankara [88].El Seor respondi:

El yoga es la unin del apnacon elprna, de sangre consemen, del sol y la luna, y del alma del ser encarnado con elalma del Ser Supremo, ms la conjuncin de la red de opues-tos.29Ahora te explicar las caractersticas de la prctica delyoga [89-90].

El inteligente debe siempre reverenciar a su maestro y con-trolar el aliento segn las instrucciones de su maestro. Compri-miendo fuertemente los alientos y cubriendo [el ombligo] conuna tela blanca, suave y de una cuarta de longitud, hay que hacermoverse a la energa, es decir, la kundalque est enroscadaocho veces [91-93].30

27Esta estrofa se parece mucho a la que Feuerstein (The Yoga Tradition, op. cit.,

p. 397) cita como la nmero 77 del YBy que l traduce as: Quien anhela la unin (yoga)sin contar con el control del aliento (pavana) es, a los ojos de losyoguis, como alguienque desea cruzar el ocano en una barca [de tierra] sin hornear. Por desgracia, Feuers-tein no proporciona la informacin bibliogrfica de la versin del YBque emplea; suestrofa no corresponde con ninguna de las que figura en la versin que he empleado.

28En YB84a, he corregido vilyantepor vilyate.29Vanse notas 18 y 25.30ste es un pasaje oscuro. James Mallinson (The Original Goraksaataka, op.


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Hay que contraer el sol y hacer que la kundalse ponga

en movimiento. Incluso en las garras de la muerte, uno no te-mer morir [94].Oh, Prvat, te he explicado este supremo secreto. Uno

debe practicar [esta tcnica] todos los das durante medio mes[situado] en vajrsana31[95].

El fuego, avivado por el viento, debe quemar constante-mente a kundal. Luego, la energa de la nd, quemada porel fuego, ha de entrar al vajra-danda, por adentro desusumn

y, con el viento y el fuego, ha de perforar el brahma-granthi.Despus de perforar el visnu-granthihay que detenerse en elrudra-granthi; luego, llenando [el cuerpo] con aire, hay quehacer kumbhakavarias veces. [Esto es:] hay que practicarsrya-bhedana, ujjy,taly bhastr, que son las cuatro maneras derealizar kumbhakala retencin del aliento. Esto rinde losmejores frutos y [su prctica] est unida a los tres bandhas.Ahora te explicar brevemente sus caractersticas principa-

les [96-100].32

Tras ir a un lugar apartado, el yogui solitario, con la menteresuelta y conservando una dieta moderada habr de conocer laesencia del Fin ltimo, la inmortalidad, cuya forma es elprna,etctera, que trasciende la dualidad y que elimina las enferme-dades del mundo. La prctica del yoga consiste en jalar primeroel aire por lasrya-nd(canal solar), retener el aliento segnlas reglas y despus expulsar el aire por el canal fro. Hay que

cit., pp. 258-262) ha dedicado algunas pginas a lo que parece ser la misma tcnica, peroen el Goraksa-ataka. Baste decir que, como sucede con otros procesos, la explicacindel texto suele poseer un significado literal y uno sutil, es decir que al mismo tiempose describe un ejercicio fsico, tangible, y se evoca un proceso interno que tiene lugaren el cuerpo yguico y trascendente.

31El YBno describe esta postura del diamante, que algunos textos identificana veces con siddhsanay a veces como una postura diferente. Vase Goraksa-ataka10-11;Hatha-pradpikI.35-43, y Ghernda-samhitII3-7, 12.

32En este pasaje aparecen numerosos trminos tcnicos. Bandhase refiere a losamarres o tcnicas para aprisionar el aliento mediante distintos tipos de contraccinmuscular.Kumbhakadesigna propiamente a la retencin de la respiracin, un momentoque tiene lugar entre la inhalacin (praka) y la espiracin (recaka). Ndes un canalpor donde fluyen la energa yguica, la kundaly el aliento. Granthisupone unosnudos ubicados en distintos puntos de las ndsy que, por obstaculizar el paso delas energas, deben ser abiertos o desatados.Danda, literalmente palo, garrote,a veces aparece como sinnimo de nd.


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practicar una y otra vez la perforacin solar (srya-bhedana)33

en el vientre, pues este mtodo supremo elimina las afliccionesde la garganta y de los alientos [101-103].Tras jalar el viento por ambas nds, el yogui inteligente de-

be retener el aliento en el vientre, a ambos costados de lakundaly despus exhalarlo por id. Hay que hacer el kumbha-ka llamado ujjy34en la garganta, el cual elimina las enferme-dades producidas por los dhtusen la cabeza y la hidropesa,e incrementa el fuego en el cuerpo. [Luego,] hay que inhalar

con la boca y exhalar con la nariz. Esta tcnica, llamadatal,35

elimina la bilis y la fiebre [104-107].Por medio de bhastr-kumbhaka36 hay que contener [el

aliento] en ambas vasijas los dos costados del pecho ydespus, como en el horno de un herrero, hay que exhalar einhalar impetuosamente el aliento que recorre el cuerpo juntocon el pensamiento. Cuando haya fatiga en el cuerpo, hay queexhalar por el sol [108-109].

Contrayendo la garganta, hay que volver a exhalar por laluna. Esto elimina los tres humores e incrementa el fuego delcuerpo; [este procedimiento] es auspicioso, confiere la felicidad,aniquila la existencia torcida, violenta a la kundal, elimina elcerrojo que suponen los humores y que se ubica en la bocade brahma-nd. En particular hay que practicar el bhastr-kumbhaka, perforador de los tres granthis, los cuales residenen el cuerpo [110-112].

Ahora te explicar los tres meritorios amarres (bandhas),cuya ejecucin siempre permite lograr la conquista sobre elaliento. Esta trada de bandhasque te explico debe realizarseuna vez que se han dominado las cuatro retenciones del aliento(kumbhakas). El primero se llama mla-bandha, el segundouddiynay el tercerojlandhara; ahora te explicar sus carac-tersticas [113-115].37

33Cf. HYP 2.45-50, GHS5.58-68, Mallinson, The Original Goraksaataka, op.cit., p. 268.

34Cf. HYP2.51-53, GHS5.69-72, Mallinson, idem.35Cf. HYP2.57-58, GHS5.73-74, Mallinson, ibid., p. 269.36Tambin llamado bhastrik; cf. GHS5.76-77, HYP2.60-67, Mallinson, idem.37Para otras descripciones de estas tres tcnicas, vase HYP3.55-76, GHS3.10-17,

Mallinson, ibid., pp. 269-270.


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Tras presionar el ano con el taln, y doblegar con fuerza

al aliento, el viento asciende una y otra vez. Al lograr la unifi-cacin delprnay el apna, del nday el bindu, recurriendoa mla-bandha, se obtiene el xito del yoga; de eso no cabeduda [117].

Al inicio de la retencin y al finalizar la exhalacin, hayque realizar uddiyna, con lo cual elprnavuela porsusumn.Por esta razn, los yoguis llaman a esta [tcnica] uddiyna;38elmaestro siempre dice que uddiynaes espontneo. Incluso un

viejo dependiente que lo practique [con frecuencia] rejuvenece.Con gran esfuerzo, hay que hacer que elprnavaya hacia arribay abajo del ombligo [118-120].

Tras practicar esto durante seis meses se llega a vencer lamuerte; no cabe duda. Al final de la inhalacin hay que realizareljlandhara-bandha[121].

Con la contraccin de la garganta hay que obstruir el pasodel viento y colocarlo firmemente en el corazn a fuerza de

voluntad. Estajlandhara-bandhafaculta la inmortalidad y lainmutabilidad. Contrayendo rpidamente la garganta, elprnahabr de andar por en medio, es decir, por la brahma-nd[122-124].39

El yogui, sentando en vajrsana, tras poner en movimientoa la kundal, debe a continuacin ejecutar bhastr-kumbhakaydespertar a la kundal[125].

Al igual que los nudos de una vara de bamb se perforan

con una vara de hierro candente, del mismo modo el vientodebe perforar el conducto ulterior.40As como la hormiga se

38Uddiyna(a veces tambin uddynao uddyana); literalmente un vuelo o pla-neo. En el diccionario snscrito-ingls de Monier-Williams se dice que uddiynacons-tituye una postura particular con los dedos. Debe ser un error: sin duda Monier-Wi-lliams ley mudren ese sentido (es decir, las distintas posturas con manos y dedosempleadas tanto para representar divinidades, como para practicar la meditacin).

Sin embargo, en hatha-yoga, mudr se refiere a los sellos fisiolgicos que tienencomo finalidad apresar y violentar el aliento. Es bajo ese rubro (i.e., mudr) queHatha-pradpik y Ghernda-samhit enlistan las distintas tcnicas de kumbhaka ybandha, donde ubican a uddyna.

39En YB123a, he corregido yamamrtovyayakrakahpor yamamrto vyayak-rakah.

40Se refiere al meru-dandaosusumn, el canal sutil que corre entre idypingaly que conduce hasta el cakrasuperior.


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aferra cuando hay comezn, tambin as hay que practicar

constantemente en lasusumn[126-127].Tras perforar el rudra-granthi, ella [kundal] alcanza lamorada de iva. Al equiparar al sol y la luna tiene lugar suunin. Hay que realizar la perforacin de los tres granthis,la cual trasciende [el influjo de] los tres gunas. Con la uninde iva y akti se obtiene el estado supremo. As como elelefante bebe agua con su trompa, de igual modo hay quetomar siempre el viento, que es el agua en la boca desusumn

[128-130].En el camino de la liberacin, [hay que recurrir a] la repu-tadasusumn, soporte del universo; all se vence la muerte pormedio del enlace entre el sol y la luna. Tras inhalar y retenerel aliento, los practicantes no permiten que salga el aire. Re-pitiendo [esta tcnica] una y otra vez, inhalando un poco dealiento cuyo destino es la ltima puerta, pero que sale por lasnueve puertas se logra que el viento entre al cuerpo entero por

el camino ulterior. Tanto la inhalacin como la exhalacin sedeben ir reduciendo [paulatinamente]. sta es la manera ntha,la manera de lossiddhas[131-136].41

Gracias a [la instruccin de]l maestro uno llega a dominarel aliento y con ello domina la mente: ste es un yogui; ste esun feliz controlador de los sentidos. Los necios no conocen[realmente] y slo hablan falacias [137].

La mente se aniquila si el aliento se suspende: a esto se le

conoce como aniquilacin del aliento. Si ello no tiene lugar esporque uno carece de enseanza, del discernimiento del ser,de guru y, por ende, de liberacin [138].

As como se arranca a la fuerza una calabaza madura, deigual manera brahma-nd [extirpa] a los dhtus gracias a laprctica constante del yoga [139].

A travs de la prctica de este yoga, siempre afianzado ensanas, la mente alcanza la disolucin y el semen no desciende.

Al exhalar e inhalar, gracias al viento se alcanza la estabilidad,

41Las puertas son los orificios corporales: el ano, la uretra, la boca, las fosas na-sales, las orejas, los ojos. El cakrasuperior representa la dcima puerta; lograr que elaliento (la esencia de la vida misma) salga por esta puerta puede asegurar el despertarespiritual.


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se escuchan mltiples sonidos y [el semen] fluye hacia la zona

lunar; se aniquilan la sed, el hambre, etctera, y todas las aflic-ciones, y se logra el estado de unicidad y de suprema dicha,conciencia y ser [140-142].

Porque te quiero es que te he explicado los rasgos de estaprctica. Lo que se conoce como el Gran Yoga posee cuatroetapas, a saber: mantra, hatha, layay rja[143-144].

La Diosa dijo:

Explcame puntualmente y paso a paso lo siguiente, Ma-hdeva: la esencia cudruple del yoga y las bases de las doctrinasde lossiddhas[145].

El Seor respondi:El aire sale con la slaba hay entra con la slaba sa. De

este modo, haysaproducen el mantra hamsa, que repiten to-dos los seres vivos. Gracias al maestro [y su instruccin], tie-

ne lugar la repeticin invertida: say ham, lo cual produce elmantraso ham. A esto se conoce como mantra-yoga[146-147].

El discernimiento surge, gracias a la unin de los alientos,en el camino ulterior. La slaba hadesigna al sol y la slaba thaala luna. Puesto que se produce la unin del sol y la luna, [a estadisciplina] se le conoce como hatha-yoga. A travs del esfuerzose disipa la rigidez [corporal], que es a su vez el origen de todas

las aflicciones [148-149].Debe efectuarse la unidad entre el conocedor del campo yel Ser Supremo; cuando esto se ha logrado, entonces la mentealcanza el estado de disolucin (laya). Cuando se efecta laya-yoga, el aire alcanza la estabilidad, y a causa de esta disolucinse obtiene la felicidad suprema, la morada excelsa del absoluto[150-151].

Al llegar a este estado, gracias al rja-yogabrotan lassiddhis,

tales como anim, etctera. Debe reconocerse al yoga cudru-ple como la conjuncin delprnay el apna. Oh, Diosa, te herelatado de manera breve [este yoga]. ste es el nico [caminoeficaz] [152].


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La Diosa pregunt:

Mahdeva, explcame el Mtodo del Cuervo y el del Mono.En otro texto has comentado que el nico [camino ptimo] esun procedimiento combinado de ambos [153].42

El Seor contest:Eso que dices, Surevar, es verdad: ciertamente el Gran

Camino del Ntha Primigenio es uno solo [154].Se conocen dos maneras de cortar con la cadena de naci-

mientos sucesivos. Gradualmente se controla elprnamerceda la prctica; no hay otro modo. Con un solo cuerpo y a tra-vs de la prctica del yoga, poco a poco y despus de muchotiempo, se domina lasiddhi;43esta [tcnica es conocida como]el Camino del Mono [155-157].

Un cuerpo que carezca de las perfecciones yguicas perecea causa del error, [pero puede] obtener otro cuerpo investidocon las impresiones inconscientes de vidas anteriores. Luego,

gracias a las virtudes [acumuladas en vidas anteriores] y encompaa de un preceptor, el xito rinde frutos rpidamentepor el sendero de la puerta ulterior [158-159].44

Gracias a la prctica realizada en vidas anteriores puededisfrutarse del fruto; a esto se le conoce como la Doctrina delCuervo. As pues, no existe ninguna doctrina o prctica yguicasuperior a la Doctrina del Cuervo. Oh, Diosa, la perfeccindel yoga no se produce sin accin [160-161].

Es imposible alcanzar el conocimiento o el gozo celestial sise abandonan las virtudes; en consecuencia, sta es la prcticaque debe realizarse [162].

Por eso, ste el nico modo que iva ha explicado para lo-grar el xito.45Las etapas paulatinas de varios tipos, como laya,

42El fragmento YB153-161 es de los ms crpticos que hay en el texto. Desco-nozco las posibles fuentes que evoca el YBy hasta el momento no me he encontrado

con pistas que permitan esclarecer estas tcnicas (kka-matay markata-krama). Lanica obra que conozco que alude a estas tcnicas es la ikh Upanisad(1.137-144),pero se trata de una cita o copia.

43ikh Upanisad1.140b lee mukti(liberacin) en lugar de siddhi(perfeccin,xito) (YB157b).

44YB159b dice: tatahpunyavat siddhir gurun saha sangatih; ikh Upanisad1.141b lee: tatahpunyavat siddho gurun saha samgatah.

45ikh Upanisad1.144b lee muktien lugar de YB163a, que dicesiddhi.


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etctera, son instrumentos espontneos; sin embargo, no puede

haber [xito] sin [trabajar en] el clebre camino ulterior [163].A continuacin te explicar con detalle los frutos de la prc-tica. Primero se eliminan las enfermedades y despus la rigidezdel cuerpo [164].

Tras alcanzar el equilibrio [de los fluidos], la luna lluevecontinuamente y el fuego, junto con el viento, consume a losdhtusen conjunto; surgen mltiples sonidos y suavidad en elcuerpo [165-166].

Tras vencer la rigidez [derivada de] los elementos naturales,la persona podr volar; este omnisciente [yogui], veloz comoel viento, puede adoptar cualquier forma que desee, se divierteen los tres mundos y le brotan todas las perfecciones. Cuandose disuelve el alcanfor, qu dificultad puede haber entonces?Qu obstculos puede haber cuando se disuelva la egoidad? Elyogui ser [entonces] omnisciente, omnipotente, autnomo,capaz de adoptar cualquier forma; estar liberado en vida y

podr vagar por el mundo a voluntad [167-170].La Diosa pregunt:

Ninguna de las redes de causa y efecto [sirve] para obte-ner la liberacin, ankara. Qu habrn de hacer lassiddhisenel S mismo inmutable? Oh, Ntha, t que eres el viento, extirpami duda [171-172].

El Seor respondi:Es cierto lo que dices; [ahora] escchame, Hermosa. En elmundo [hay] dos tipos desiddhis, oh, iv: las artificiales y lasnaturales [173].

A partir de la prctica [que consiste en] elxires, hierbas, ri-tuales, kla, mantras, ksetra, etctera, se logran lassiddhisco-nocidas como artificiales.46Estassiddhisbrotan de la prctica,

46Los dos primeros trminos en itlicas ofrecen problemas de traduccin; lasacepciones que registra Monier-Williams en su diccionario son mltiples.Kla, en estecontexto, podra referirse a una planta o resina, pero ello ya est implcito en la palabraosadhi(hierbas, medicinas); podra referirse tambin al planeta Saturno y, quiz porextensin, a la astrologa. Cabe la posibilidad de que se trate de una errata por kal,que puede designar el semen o el fluido menstrual, elementos muy recurridos poralgunos crculos tntricos. Por su parte, ksetraaqu parece referirse a sitios de pere-grinacin, a diagramas (es decir, del tipo de mandalasyyantras) o a signos zodiacales,


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son temporales y poco vigorosas. [Las otrassiddhis] surgen de

manera espontnea sin [necesidad] de procedimientos; afian-zndose en la unidad del S mismo a travs del yoga, [el yoguidesarrolla] la independencia y el seoro. Lassiddhisque surgen[en este estado] se conocen como naturales [174-176].

Las siddhis [naturales] que produce el yoga son eternas,poseen gran vigor y pueden adoptar la forma que les plazca,y permanecen durante mucho tiempo en quienes estn libresde vsans[177].

Lassiddhisesplendorosas son aquellas que [se afianzan] en lamorada del Ser Supremo gracias al Gran Yoga y sin [necesidadde] accin. sta es la marca distintiva de unyoga-siddha[178].

As como los peregrinos [que van] a Benars visitan diver-sos lugares de peregrinacin, de igual manera en [el caminode] la liberacin el cual trasciende [la preocupacin por]la adquisicin o la prdida brotan [varias] siddhisde mane-ra espontnea; y as tambin [es como] en el camino del yoga

opera la red desiddhis[179-180].Del mismo modo que los orfebres sesudos pueden determi-nar [qu es] el oro, as tambin lassiddhisindican culsiddhaestliberado en vida. Sus virtudes transmundanas se llegan a perci-bir de vez en cuando. As lo declaro yo; sta es la marca de unyoga-siddha. Un hombre atado, que carece por completo desiddhis, es fcil de distinguir. [As pues,] aquel cuyo cuerpo tras-ciende la vejez y la muerte es un liberado en vida [181-183].

Oh, Hermosa, los perros, gallos, gusanos y dems [bestias]obtienen la muerte; cmo pueden obtener la liberacin si sucuerpo decae? Cuando el aliento no sale [del cuerpo] no puedehaber decadencia del cuerpo; la liberacin que tiene lugar conla decadencia corporal no es verdadera liberacin. Cuando elcuerpo se dirige al gran ocano del Brahman y se alcanza el esta-do de no otredad, entonces uno se llama liberado. Cuando loscuerpos y los sentidos que estn fincados en el pensamiento al-

canzan la no otredad, entonces uno se llama liberado [184-187].

pero difcilmente al cuerpo (como sucede en algunas upanisadso en Bhagavad-gt),pues justamente la diferencia entre los dos tipos desiddhisradica en el hecho de quelassiddhisnaturales surgen del hatha-yogay, por ende, estn asociadas con prcticascorporales o fisiolgicas.


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Diosa, este [conocimiento] que te he relatado con cario,

oh, Surevar, debe ser escondido de los tramposos, los pillos,los bribones y los maliciosos; este gran secreto, el Germen delyoga, el cual he esclarecido, debe ser difundido entre los devotosde iva que siguen el camino de los nthas[188-189].

La Diosa dijo:Oh, Ntha, ankara, gracias a tu favor [divino] se han

disipado mis dudas. Te saludo, rey del yoga; saludos a ti, Om-

nisciente [190].v

As concluye elYoga-bja, compuesto por Goraksantha,tambin conocido como Mahevara.

Bibliografa

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yoga bija - gorakhnāth

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