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XXVI Encuentro de Investigadores de Pensamiento Novohispano
Mtra. María Teresa de Guadalupe Ruiz Esparza
Profesor-Investigador
Universidad de Guadalajara
Guadalajara, Jalisco, México
Departamento de Filosofía
Un intelectual1 del siglo XVII en la Nueva Galicia y sus aficiones
2
Domingo Lázaro de Arregui, del que aún no se conoce con certeza su origen nos legó una
importante Descripción de la Nueva Galicia. Este manuscrito se concluyó el 24 de
diciembre de 1621.
Sin embargo hoy no quiero hablar propiamente de ella sino de la dedicación de
Lázaro de Arregui3 a su acervo de libros, a su biblioteca reflexionando en torno a la
“Memoria de los libros que yo Domingo Lázaro de Arregui tengo oy 11 de agosto de 1620
años”, memoria localizada en el Archivo General de la Nación por la investigadora Carmen
Castañeda† (1997) y que considero que explica o aclara mucho del contenido de su
descripción.
En 1949, sólo unos años más tarde y a raíz de la publicación, de la Descripción de
la Nueva Galicia de Domingo Lázaro de Arregui, por François Chevalier en 1946, y por
exhortación de él mismo, estudiosos jaliscienses se dieron a la tarea de localizar
1 La palabra intelectual se deriva (Del lat. intellectuālis). y tiene varios significados: 1. adj.
Perteneciente o relativo al entendimiento. 2. adj. Espiritual, incorporal.3. adj. Dedicado preferentemente al cultivo de las ciencias y las letras. La acepción que más se ajusta a nuestra temática, es la tercera, dedicado preferentemente al cultivo de las ciencias y las letras. 2 Un avance de investigación de este texto lo presenté en el XXIV Encuentro de investigadores y
hoy con gran placer presento lo que considero una investigación más acabada, tomando en cuenta que las investigaciones difícilmente se concluyen, siempre encontramos algo más. 3 Archivo General de Indias, AGI:Contratación,5281,N.45 Relación de pasajeros, 1604-03-20.
Encontré la siguiente información: Relación de pasajeros a Nueva España encabezada por Alonso de Oñate, encargado de llevar refuerzos para la jornada de Nuevo México, dirigida por su hermano Juan de Oñate y el maestre de campo Vicente de Saldívar; le acompañan los siguientes pilotos, mosqueteros y carpinteros de ribera: Juan Bernardo de Quirós, alférez, natural de Oviedo, hijo de Juan Bernardo de Quirós. - Francisco de Guevara, mosquetero, natural de Sevilla, hijo de Pedro de Guevara. - Gonzalo Fernández de Córdoba, mosquetero, natural de Granada, hijo de Gonzalo Fernández de Córdoba. - Jorge de Portales, mosquetero, natural de Granada. - Juan López de Cárdenas, mosquetero, natural de Córdoba, hijo de Juan de Arriola. - Domingo Lázaro, mosquetero, natural de Velilla de Ebro, hijo de Juan de Lázaro de Arregui. - Cristóbal Rodríguez Lobato, mosquetero, natural de San Juan del Puerto, hijo de Francisco
información que permitiera obtener mayores datos acerca del autor de la Descripción...
Ellos fueron: Jesús Amaya Topete, Luis Páez Brotchie, Ricardo Lancaster-Jones, José
Ramírez Flores quienes localizaron documentos de diversa índole que permitieron
reconstruir en parte el rompecabezas que representaba Domingo Lázaro de Arregui.
Más recientemente, Thomas Calvo, dio otras pistas que fueron retomadas y
profundizadas por Carmen Castañeda logrando perfilar con mayor claridad parte de la vida
de Lázaro de Arregui. Es el trabajo de esta autora una síntesis de los otros autores, aunque
sin duda también lleva su agregado al mismo, cuando completa de la mejor manera el
legado de Lázaro de Arregui con la localización del documento completo sobre Juicio del
intestado de Lázaro de Arregui así como ―su biblioteca‖ personal
Jesús Amaya Topete es quien corrobora parte de los datos que François Chevalier,
supone a través del estudio que hace de la descripción de Domingo Lázaro de Arregui,
―fue licenciado en teología, clérigo presbítero, agricultor, y esclavista‖, y residente de
Tepic. Asimismo ubicó algunos documentos en los cuales se apunta algunas de las
compraventas que Lázaro de Arregui realizó en diversas fechas.
―En septiembre de 1629, el Presbítero Lázaro de Arregui compró a Gabriel
Hernández un sitio de estancia y dos caballerías de tierra en el pueblo de
Xalisco (hoy Jalisquillo), junto a Tepic [...]‖
En 1631, vendió al Canónigo don Pedro González de Polanco, de la Catedral de
Guadalajara, un esclavo negro llamado Juan, y que en 1634 disfrutaba de una capellanía
fundada por don Fernando de Tovar y Sandoval, sobre el mineral de Mojarras.
Ricardo Lancaster-Jones, auxiliado por el entonces cronista de la ciudad, Luis Páez
Brotchie, localizó un documento ―incompleto‖ que perteneció al Juzgado de Bienes de
difuntos de la Nueva Galicia y se dieron a la tarea de paleografiar.
En este documento se solicitaba que se diera seguimiento a los bienes que Domingo
Lázaro de Arregui había dejado a su muerte, bienes, que no testó.
Cito textualmente parte del documento paleografiado por Páez Brotchie y Lancaster-Jones:
―Petición.- Don Baltazar de Salinas y Molina, abogado y
defensor del juzgado general de bienes de difuntos, por los
que quedaron por fin y muerte del licenciado Domingo
Lázaro de Arregui, presbítero, digo: que según consta de las
diligencias e inventario de bienes que la justicia ordinaria del
pueblo de Tepique hizo por muerte del susodicho, se
inventariaron y depositaron ciertos bienes cuyo procedido no
se ha metido en la real caja deste juzgado como se debía
hacer, para cuyo remedio a vuestra señoría pido y suplico se
sirva de que se despache recado tal cual convenga para que la
justicia ordinario del dicho pueblo de Tepique remita dentro
de un breve término el procedido de los dichos bienes a esta
real caja, de los cuales se inserta la razón para que esto tenga
cumplido efecto en el dicho recaudo. Pido justicia, costas y en
lo necesario, etcétera.- Don Baltazar de Salinas y Molina.
En otro documento, encontrado por los investigadores, mencionados líneas arriba,
se asentaba que ―se le notifique a Hernando Arias de Saavedra dé y entregue la negra
Andrea contenida e esta comisión...‖ (Lancaster, 1949, p.4) Una segunda parte de este
artículo tiene fecha del 5 de marzo de 1950, en el mismo diario, apunta: ―Entrego que hace
Hernando Arias de la negra Andrea al alcalde mayor don Juan Castillo.- Este dicho día,
mes y año de dichos (3 de noviembre de 1637) en cumplimiento de lo mandado por el
dicho alcalde mayor, Hernando Arias de Saavedra trujo a la dicha negra Andrés, contenida
en la dicha comisión y se le entregó al dicho alcalde mayor en presencia de mi el escribano
y testigos de que doy fee [...]
También queda asentado que el mencionado inventario de los bienes de Lázaro de
Arregui no se encontró por ningún lado, no obstante que el difunto había señalado dejar
―una memoria‖, fue necesario levantar un inventario de estos.
Por los años 50’, José Ramírez Flores (en su artículo ―Sobre la Nueva Galicia‖,
además de reconocer el excelente estudio preliminar realizado por François Chevalier, a la
Descripción de la Nueva Galicia elaborada por Lázaro de Arregui, conviene en ―rectificar
una pequeña confusión en el estudio preliminar ya señalado. La rectificación se refiere a la
localización de un lugar denominado Chimaltitlán, que se encuentra en el estado de Nayarit
y no de Jalisco como se asienta en dicho estudio. También apunta Ramírez Flores que
aportará datos sobre la biografía de Lázaro de Arregui. ―el 7 de mayo de 1629 [Gabriel
Hernández] firmaba una minuta [...] por la cual pasaba los derechos de su merced, como
dación en pago al Pbro. y Lic. Domingo Lázaro de Arregui, por varios valores de que se
reconocía deudor...
Finalmente señala Ramírez:
―Me queda la sospecha de que el autor de la Descripción de la Nueva Galicia
llevaba como primer apellido el de Lázaro (sería de ascendencia indígena?),
pues en las escrituras que he tenido a la vista, al señalarlo como colindante, lo
nombran simplemente Domingo Lázaro, identificándose a la persona porque
también algunas veces escriben su nombre completo con su dignidad y título. A
mayor abundamiento, encontré en las mismas escrituras que amparaban los
bienes de las Cofradías de Tepic, que en dicho pueblo, en 20 de diciembre de
1686, ante el `...] Andrea de Medina, heredaba de su difunto esposo Andrés
Lázaro de Arregui, en unión de su hijo Juan, vendieron a la cofradía de las
Animas una parcela inmediata a lo que fué pueblo de ―Matatipaque‖, tierras que
ocupo el ...‖ (Ramirez, 1953, p. 430)
La cita anterior señala dos situaciones: la primera, que Domingo Lázaro de Arregui
tuvo por lo menos un hermano, [Andrés Lázaro de Arregui] que tomó el estado del
matrimonio y a su muerte dejó viuda y un descendiente, la segunda, que corrobora que el
primer apellido es Lázaro. Respecto de éste, aunque Ramírez Flores sospecha que el
apellido podría ser de ascendencia indígena, también cabe la posibilidad de que éste sea de
origen español, referido como ―apellido patronímico del nombre propio de Lázaro.
Al respecto sólo puedo añadir que me queda como pendiente la búsqueda de este apellido
Lázaro de Arregui, en el Archivo de la Real Chancillería de Valladolid en los expedientes
de Hidalguía, apuntando hacia la posibilidad de que nos habla Francois Chevalier de que
Domingo Lázaro de Arregui fuese de origen español.
Toca el turno al historiador francés, Thomas Calvo, de su autoría he localizado, tres
textos que dilucidan acerca de la vida y obra de Domingo Lázaro de Arregui.
1. ―Acerca de Domingo Lázaro de Arregui‖. (1980) El capítulo IX, lleva el título de
―Domingo Lázaro de Arregui: clérigo, terrateniente e intelectual‖. en Revista
Jalisco, núm 3, octubre-diciembre, Guadalajara.
2 ―Domingo Lázaro de Arregui: poeta de libre albedrío y astrólogo de ocasión‖, en
Revista Encuentro, núm. 1, Jalisco y la cuestión regional, Guadalajara, octubre-
diciembre, El Colegio de Jalisco, 1983, pp. 141-145,
3 Los albores de un nuevo mundo: siglos XVI y XVII, México, 1990, Universidad de
Guadalajara, Centre D’ Études Mexicaines et Centreaméricaines, Colección de
documentos para la historia de Nayarit, T. I.
Cronológicamente el primero intitulado: ―Acerca de Domingo Lázaro de Arregui‖
Calvo (1980) retoma algunos de los documentos ya citados, y añade otros inéditos,
reflexionando tanto en Lázaro de Arregui como en su contexto histórico. Considero que son
dos las ideas más relevantes en este texto: La primera, acerca de la vida de Lázaro de
Arregui, (cita a C. Castañeda, 1980, p. 13) en cuanto a su relación con ―una señora reputada
por doncella‖, él mismo ―siendo de capa y espada y soltero‖, y añade Calvo en otro pasaje
del mismo documento, ―que dejó dos hijos, los cuales hubo antes que fuera sacerdote en
una mujer principal doncella y por su calidad no declaró quien era‖ (foja I, subrayado del
autor) Calvo cuestiona ¿se trata de un caso aislado, o por lo contrario otros ejemplos
similares permiten darle un sentido verdaderamente social? El caso de Lázaro de Arregui,
no fue un caso aislado, existieron otros y los ejemplifica Calvo sin embargo, señala:
―la realidad más terrenal es que el español perteneciente al grupo
dominante –y hasta que se pruebe lo contrario Lázaro de Arregui
formaba parte de él-, si está listo para embarcarse rumbo a las
tierras del amor, no sube en la barca del matrimonio sin garantías
económicas precisas; y por [...] prefiere la seguridad del estado
eclesiástico, y las esperanzas de una jugosa prebenda‖. [...] ―De
cualquier manera, aún queda una posible hipótesis en el caso de
Lázaro de Arregui, y es que ―el comercio ilícito‖, con la joven
haya dado sus frutos cuando ya Domingo Lázaro no estaba libre,
siendo clérigo. Es cierto que los testigos descartan esta
posibilidad. Pero la cronología esta aquí apretada: en diciembre
de 1637, Andrés Lázaro, hijo de nuestro biografiado, declara
tener 20 años más o menos, por lo tanto nació hacia 1617; por
otra parte se puede suponer que cuando en noviembre de 1618, el
licenciado Domingo Lázaro de Arregui recibe a censo del
cabildo eclesiástico 2 000 pesos ya era sacerdote -¿desde hacia
cuánto tiempo?-, y aun se debe esperar que Andrés sea el menor
de los hijos, porque de lo contrario...‖
No obstante la reflexión de Calvo, surge un par de preguntas ¿dónde adquirió
Lázaro de Arregui su licenciatura en teología? ¿En ese tiempo cómo se llegaba al
sacerdocio? La primera es más difícil de contestar, si nos atenemos a su residencia en
Tepic, y sus esporádicas visitas a Guadalajara, suponiendo que haya nacido en la Nueva
Galicia. O bien llegó a ésta ya con el título, mismo que no significa que hubiese recibido el
orden sacerdotal. En cuanto a la segunda, y con base en lo dicho en el documento, ―que
dejó dos hijos, los cuales hubo antes que fuera sacerdote en una mujer principal doncella y
por su calidad no declaró quien era‖, es posible que así haya sido por dos razones: la
primera aunque en 1570 (González, 1998, p. 83) ―el Cabildo eclesiástico, en sede vacante
fundo un Seminario bajo el título del Sr. San Pedro, estos no tenían un carácter de
obligatoriedad había otra alternativa. La segunda, también podía accederse a un cargo
eclesiástico, mediante un examen de oposición, que fue establecido ―en la cédula del 16 de
Mayo de 1609, sin excluir el tradicional examen: de los candidatos más recomendables, el
obispo hacia una tercia de la cual se elegía al beneficiado, por decisión del Virrey, del
Presidente de la Audiencia, del Gobernador y dándose preferencia a los hijos de españoles
criollos, frente a los peninsulares; [...] (González, 1998, p. 102). Por lo tanto Lázaro de
Arregui pudo haberse presentado a dicho examen y ―recibir del obispo la colación canónica
del beneficio‖, en un lapso de tiempo relativamente corto, pues se insistían en que este
proceso de selección fuera breve, por la falta de guías espirituales en la región.
La segunda idea está referida al destino de los bienes de Lázaro de Arregui ya
relatado por Ramírez Flores. Calvo4 ata cabos sueltos y concluye que a su muerte Lázaro de
Arregui, tenía deudas con el cabildo, una serie de bienes ―desparramados‖ y una economía
precaria‖.
El segundo artículo, es ―Domingo Lázaro de Arregui: poeta de libre albedrío y
astrólogo de ocasión‖. Calvo (1983, 141-145) refiere el encuentro fortuito de dos
documentos salidos de la pluma de Lázaro de Arregui, una carta5 y un soneto.
6 La carta,
deduce Calvo, por el contexto en que fue encontrada, tuvo como finalidad aclarar una
situación que en el año de 1614, surgió, probablemente, con Pedro de Arévalo, que años
4 Calvo, nos remite a AIPG, Protocolos de Diego P. de Rivera, tomo IV, año de 1652, fol. 7-8 y
escritura de censo de 1656. Protocolos de Diego P. de Rivera tomo VI, fol. 45-54 5 Archivo General de la Nación, Ramo Inquisición folio 603.
6 AGN, Ramo Inquisición, vol. 339, folio sin número
más tarde en 1620, se vio envuelto en un juicio de residencia. Respecto al soneto, que
acompañó la carta, apunta Calvo (1983, 143,144) que ―como lo indica una anotación al
margen de la carta el asunto no tuvo mayores consecuencias: ―nihil‖. El Santo Oficio
sumergido entonces en el pequeño mundo de los hechiceros irritado por algunos blasfemos,
inquieto por las acusaciones [...] tenía más quehacer que atormentar a un inofensivo clérigo
que gustaba de impresionar a sus amigos con sus supuestos conocimientos astrológicos, de
lo que era un prudente adepto‖.
Por último y el de mayor interés para nuestro objetivo, es una obra intitulada, Los
albores de un nuevo mundo: siglos XVI y XVII. (1990) El capítulo IX, lleva el título de
―Domingo Lázaro de Arregui: clérigo, terrateniente e intelectual‖. Calvo sugiere que ―En
1620 Lázaro de Arregui pudo haber temido al Santo Oficio, por sus actividades
astrológicas. Probablemente, queriendo curarse en salud, mando al tribunal de México
varios documentos, entre ellos Memoria de los libros que yo Domingo Lázaro de Arregui
tengo oy 11 de agosto de 1620 años. (AGN,Inquisición, vol. 486 (II) ff.22,23. (páginas
adelante encontrará el lector transcrita la memoria de los libros de Lázaro de Arregui y
algunos comentarios a pie de página sobre los mismos)
Con un total de 37 títulos, sorprende, por principio de cuentas, el origen de los
títulos, además del lugar donde fueron impresos. Del conjunto, solamente uno de estos fue
impreso en México, por otra parte, señala Calvo, (1990, pp. 171,172) ―esta biblioteca
resulta muy abierta, y refleja los gustos, las necesidades y la personalidad de Lázaro de
Arregui (tal como lo imaginamos): para el clérigo, los libros religiosos son instrumentos de
trabajo imprescindibles, y constituyen cerca de la cuarta parte del total. Lo otro se reparte
esencialmente entre ciencias (desde el Arte de navegar hasta astrología) y literatura‖.
Como señalé líneas arriba, Carmen Castañeda (1997) comenta en su artículo
―Bienes, libros y escritos de Domingo Lázaro de Arregui‖ haber encontrado en el Archivo
General de la Nación ―una memoria de los libros que Lázaro de Arregui tenía en 1620 y
que envió al tribunal de la Inquisición‖. Misma que enriquece, ―utilizamos el disco
compacto Fondos Bibliográficos Conventuales de la Biblioteca Nacional de Antropología e
Historia, INAH, y la obra de Antonio Palau y Dulcet, Manual del librero
hispanoamericano, VII tomos, Madrid, Julio Ollero, editor, 1990‖. Es ella, también, quien
en la introducción a la edición de 1980, de la Descripción de Lázaro de Arregui, señala la
importancia del este documento en relación a la información que del indio relata su autor.
Acerca de la Memoria de los libros pertenecientes a Domingo Lázaro de Arregui,
muy poco hay que añadir a lo ya dicho por sus estudiosos, en particular a Thomas Calvo.
Si bien Calvo señala que ―esta biblioteca resulta muy abierta, y refleja los gustos,
las necesidades y la personalidad de Lázaro de Arregui (tal como lo imaginamos): para el
clérigo, los libros religiosos son instrumentos de trabajo imprescindible y constituyen casi
la cuarta parte del total. Lo otro se reparte esencialmente entre ciencias -desde el Arte de
navegar hasta astrología y literatura.
Indagando en el contenido de esos libros de la biblioteca de Lázaro de Arregui
puedo inferir del descriptor ciertas preferencias que se encuentran insertas en su descripción
aunque no estén dichas explícitamente.
Sí, Lázaro de Arregui leyó a Ludovico Blosio, ―escritor ascético, maestro de la
vida espiritual. Se dice que sus fuentes fueron las Sagradas Escrituras, San Benito, los
Santos Padres, especialmente San Agustín y San Gregorio. Los puntos esenciales de su
obra descansan en el cristocentrismo, meditación asidua de su Pasión y Muerte. La
contemplación de Dios y sus perfecciones. [...] la renuncia de todo hasta de sí mismo y el
desprendimiento son los medios que conducen al alma a la unión transformante―, este
autor no tuvo mucha influencia ni en el pensamiento ni el modo de conducirse en su vida,
pues ya he señalado en otra parte, lo que sus estudiosos apuntan. Fue un hombre
preocupado por los bienes materiales, por la compra y venta de inmuebles y de paso al
morir tenía deudas. Es decir estaba muy lejos de llevar una vida ascética y mucho menos
alejada de lo material.
Los libros que si debe haber leído con frecuencia son las obras literarias, pues en la
narración de su descripción acusa una pluma ligera, ágil y de fácil lectura, un lenguaje
claro, conciso y hasta ameno. Así que uno de sus autores favoritos debió haber sido Publio
Ovidio de quien tenía dos obras, una editada en 1548, comentada por Jacobo Micilio, otra
en latín de Obidio Metamorphoseo del año 1569. Y con el mismo título otra en romance de
1580
Es posible que en la sintaxis de su texto, que desde mi punto de vista acusa grandes
diferencias con Alonso de la Mota y Escobar obispo de Guadalajara autor de la Descripción
de la Nueva Galicia, el motivo sea que Lázaro de Arregui estuvo al tanto de los usos de la
Gramática que se dieron con Antonio de Nebrija, aunque el libro referido en su biblioteca
no sea específicamente la Gramática de la lengua castellana7, y si tenía uno con el título de
La Lengua latina, griega y hebrea, Salamanca 1513
Otro autor que debe haber sido de su predilección fue Aristóteles ya que contó con
dos de sus obras referidas. La primera del padre Francisco de Toledo de la Compañía de
Jesús con el título Universam Aristotelis lógica, Alcalá, 1583. El segundo Aristóteles de
Phisica. La relación que encuentro entre estos libros y el descriptor es que por una parte su
formación escolástica y por la otra pudo haber tenido en común con Aristóteles el
considerar que los negros podían ser esclavos por naturaleza y Lázaro de Arregui, tenía dos,
el negro Juan y una negra, Andrea.
En la descripción de Lázaro de Arregui, en el aspecto geográfico, se advierte un
individuo conocedor del tema, yo diría especialista, describe y sitúa comparativamente los
lugares utilizando, —no sé qué tan preciso— las coordenadas, o las características de los
mismos. En este sentido llama la atención uno de los autores de su biblioteca, Pedro Apiano
quien en 1540 publicó Astronomicum Caesareun que fue en su época toda una sensación en
el sentido de ser una de las obras cumbre de la historia de la imprenta por la belleza y la
riqueza de ornamentación, las esferas móviles, los instrumentos científicos representados y
el colorido de los grabados. Lázaro de Arregui tenía de este autor la Cosmografía. Y de este
mismo tema Rudimentos de cosmographia y geographia. Relacionada con la temática
anterior dos libros de La Sphera de Joanes de Sacrobosco en romançe.
Otro de los temas que destacan en la descripción de Lázaro de Arregui, es su
conocimiento sobre la flora y fauna, de estos reinos. Y al revisar su memoria de libros nos
encontramos con dos textos De la naturaleza de los animales y plantas desta Nueva
España, por un reconocido autor Francisco Ximenez, fraile dominico, y Secretos de la
naturaleza de Gerónimo Cortés. Estos son los textos que me parecen que están más
7 Tras recibir su diploma, viajó a Italia y se inscribió en la Universidad de Bolonia, alegando que le interesaban, sobre todo,
el buen decir y un perfecto aprendizaje de griego y latín, lenguas que él creía que en Salamanca no eran tratadas como
merecían. En Bolonia, prosiguió sus estudios durante diez años más, consagrándose a la Teología, al latín, al griego, al
hebreo, y aprendió también Medicina, Derecho, Cosmografía, Matemáticas, Geografía, Historia y, por supuesto, la
Gramática, materia en la que tuvo como maestro a Martino Galeotto. También recordaría más tarde con cariño las clases de
ética de Pedro de Osma
relacionados directa o indirectamente con la obra de Lázaro de Arregui. Su conocimiento
acerca de la flora y la fauna, destacan en su texto.
Sin embargo hay dos textos más que llaman mi atención por pertenecer a un estilo
literario relativamente reciente de la época de Lázaro de Arregui. Historia de la rebelión y
castigo de los moriscos de Granada y Garcilaso de la Vega. El primero me lleva a pensar
en los tiempos de conflicto entre moros y españoles que finalmente culminan en una
intolerancia religiosa, temática en cierta manera vinculada a su tiempo y espacio
geográfico. Del segundo un novedoso estilo literario la novela picaresca.
A diferencia de lo que piensa Calvo, creo que Lázaro de Arregui era más aficionado
a la literatura y la cosmografía que a los libros religiosos no obstante contar más de los
últimos, los religiosos.
Memoria de los libros de Domingo Lázaro de Arregui
fechado 11 de agosto de 1620
Memoria localizada en el AGN, Inquisición, vol. 486 (II), ff. 22-23, citado por Calvo,
[f. 22r]
―Ludovico Blosio traducido por Gregorio de Alfaro de la orden de S[an]t Benito en
Barcelona año de 1609.8
―Monarchia de Cristo, por fr[ay] P[edr]o de Padilla carmelita en Valladolid año de 1590.
Se anexa a pie de página observaciones o comentarios a algunas de las obras citadas, con la finalidad de tener una idea un poco más clara de las temáticas que interesaban a Domingo Lázaro de Lázaro de Arregui. 8 Citado por Calvo. Obras de Ludovico Blosio [ Louis de Blois], traducida por fray Gregorio de Alfaro, OSB. Hay otra edición
en Paris. 1602. Francois-Luis de Blois, Blosio. Reformador, escritor ascético, como maestro de vida espiritual, propone «un método de vida interior adaptado a todos» (Mancone). No es su fuerte la investigación teológica ni sistemática. Sobresale por su equilibrio, su claridad expositiva, su adherencia a la práctica, su unción sobrenatural. Es escritor de vastas lecturas. Sus fuentes son la Escritura, S. Benito, los Santos Padres, especialmente S. Agustín y S. Gregorio. Puntos centrales de su enseñanza son: 1) El cristocentrismo concretado en el culto a la Humanidad de Cristo; meditación asidua de Su Pasión y Muerte; la unión con Cristo es el camino para la unión con Dios. 2) Meditar en Dios presente en el centro del alma constituye el auténtico recogimiento. La multiforme actividad interior y exterior se reduce a la unidad. 3) Insensiblemente el alma vive atenta a la presencia y acción de Dios. La contemplación de Dios y sus perfecciones va ganando progresivamente al alma. 4) Ese trabajo interior desemboca en la unión del alma con Dios. El ejercicio de la presencia de Dios, la comunión, el sacrificio y la renuncia de todo hasta de sí mismo y el desprendimiento son los medios que conducen al alma a la unión transformante. 5) El alma, peregrina en este mundo, debe tener siempre la mirada puesta en los bienes eternos, que le esperan. B. no puede ser inscrito en escuela alguna determinada; en todo caso, en la tradición benedictina. En B. se fusionan «Ios dos géneros de espiritualidad, el afectivo y el especulativo» (Pourrat). BIBL. Trad. y ed. españolas de las Obras de B. en A. PALAU y DULCET, Manual del librero hispanoamericano, II, 2 ed. Barcelona 1948, 286 ss.; P. DE PUNIET, Blois (E. L. de), en DSAM 1, 1730-1738; A. MANCONE, Blosio, en Enciclopedia Cattolica, II, Ciudad del Vaticano 1949, 1721-23; FIDEL DE Ros, Los místicos del Norte y Fr. Luis de Granada, «Archivo Ibero-Americano» 7 (1947) 5-30, www.canalsocial.net › Enciclopedia GER , junio2012
―Instrucion de curas por fr[ay] Bartolome de Medina de la orden de S[an]to Domingo en
Salamanca año de 1585.
―Psalterium paraphrasibus ilustratum Raineris sno y gondano autore en Leon año de
1590
―Oraciones funerales del padre Rebolledo en Sevilla año 1603.
―Oficio de los frailes menores del nuevo reçago en Madrid año de 1610.
―El oficio de N[uest]ra S[eñor]a en latin con los salmos y otras devociones conforme el
calendario gregoriano en Salamanca año de 1587.
―Teatro del Mundo de Pedro Boaistau en romance en Alcala 1574.
―Oraciones y exercicios de fray Luis de Granada en Sevilla año de 1602.9
―Otro del mismo en Madrid el mismo año.
―Antonio de Nebrissa de la Lengua Latina, griega y hebrea en Salamanca año de 1513.10
―Otro arte Antonio del mismo en Granada año de 1587.
―Obidio Metamorphoseo en latin en Colonia año de 1569.11
9 Fray Luis de. OBRAS DEL VENERABLE P. MAESTRO FR. LUIS DE GRANADA de la Orden de Santo Domingo.
Apreciada colección de las obras del maestro de la Ascética del siglo XVI.Palau nº: 107340 describe la edición de 1786 - 1789 no la ofrecida que es la primera de Sancha. Contenido: Guía de pecadores, Libro de la oración y meditación. Tratado del memorial de la vida cristiana. Tratado de la perfección del amor de Dios. Meditaciones muy devotas sobre algunos pasos y mysterios principales de la vida de nuestro Salvador. Introducción del symbolo de la Fe. Sumario de la introducción al symbolo de la Fe. Explicación de la vida Christiana. Catorce sermones. Memorial breve de la vida Christiana. Discurso sobre el mysterio de la Encarnación. Compendio de la Doctrina espiritual. Vida del V. M. Juan de Avila.Traducción de la Escala Espiritual de S. Juan Climaco. Tratado del menosprecio del mundo e imitación de Christo. Vida del V e Ilmo. Sr. D.
Fr. Bartholomé de los Martyres, Arzobispo de Braga. Vida y virtudes del venerable varón el Padre Maestro Fr. Luis de Granada por Luis Múñoz. N° de ref. de la librería 23701 http://www.iberlibro.com/OBRAS-VENERABLE-MAESTRO-LUIS-GRANADA-Fray/3301977477/bd, 08 de mayo 2011 Francisco Leiva Soto. “La imprenta de Antequera en el siglo XVI”, Boletín de la Asociación Andaluza de Bibliotecarios, Antonio de Nebrija fue nieto del humanista Elio Antonio e hijo de Sancho de Nebrija y Catalina de Patres. Los Nebrija contaron con todas las prerrogativas concedidas por la Corona a los impresores de su tiempo, casi con la exclusividad. Claudio Bolán contratado por los Nebrija, contrató a su vez a Juan de Mena para trabajar en una “ympresión de oraciones y exercicios de fray luis de granada –hoy desconocida- ...”.En 1604, por Real Cédula se obligó a usar la gramática de Nebrija. www.aab.es/51n61a2.pdf, 02 de junio 2012 10
Francisco Leiva Soto. “La imprenta de Antequera en el siglo XVI”, Boletín de la Asociación Andaluza de Bibliotecarios, Antonio de Nebrija fue nieto del humanista Elio Antonio e hijo de Sancho de Nebrija y Catalina de Patres. Los Nebrija contaron con todas las prerrogativas concedidas por la Corona a los impresores de su tiempo, casi con la exclusividad. Claudio Bolán contratado por los Nebrija, contrató a su vez a Juan de Mena para trabajar en una “ympresión de oraciones y exercicios de fray luis de granada –hoy desconocida- ...”.En 1604, por Real Cédula se obligó a usar la gramática de Nebrija. eprints.rclis.org/5969/20de junio 2012 11
Publio Ovidio Poeta romano. Se le educó para la política y destacó en el arte de la retórica. El interés de Ovidio por la mitología se refleja en sus Heroidas o Epistuale Heroidum, veintiuna cartas de amor ficticias, dirigidas por heroínas mitológicas a sus amantes. Después escribió las Metamorfosis, un largo poema en que recoge historias y leyendas mitológicas la metamorfosis o transformación que fascinó a escritores y artistas de todas las épocas, como Shakespeare, Goethe,
―Otro Obidio comentado por Jacobo Micilio o Raphael Volaterrano y otros autores en
latin en Venecia año 1548.
―Epistolas de Ciceron en latin faltale la primera hoja y asi no se parece el tiempo y lugar
de la impresion.12
―El padre Francisco de Toledo de la Comp[añí]a de J[esu]s in Universam Aristotelis
logica en alcala año de 1583.13
―El mismo en octo libros Aristoteles de phisica esta borrado donde se imprimio y parece
ser el año de 1577.
/v/ Speculum astrologie de Fran[cis]co Jivitino Florentino en Leon por Phelipe Tingi año de
1575.
―Ephemerides de Juan Stordio en Leon. Phelipe Tingi año de 1585, acabaronse año de
1606.14
―Cosmografia de P[edr]o Apiano Alexandrino, en latin en Anberes año de 1540.15
Velázquez, Picasso, Haendel o Strauss, habiendo desempeñado un papel fundamental en la fijación de la mitología grecolatina como parte de nuestra cultura. http://buscabiografias.com/cgi-bin/verbio.cgi?id=1616, 15 de abril 2011 12
Cicerón. Se nos han transmitido más de 900 cartas, que pueden ser la mitad de las que escribió. Fechadas desde el año 68 a.C. hasta poco antes de su muerte, pueden clasificarse de la siguiente manera: -16 libros de cartas Ad Atticum, su amigo íntimo. -16 libros de cartas tituladas Ad familiares, donde se comunica con su mujer, hijos, amigos, etc. -3 libros de cartas a su hermano Quinto (Ad Quintum fratrem). -2 libros de cartas a Marco Bruto (Ad Brutum), el asesino de César. Cicerón escribe en algunas como si hablara, con vivacidad, espontaneidad y lenguaje llano, en otras el estilo es más elevado y parecido al de los discursos, sobre todo cuando trata de cuestiones políticas. En todo caso son un testimonio único de su época. Junto a las cartas del propio Cicerón hallamos también respuestas de algunos personajes de los que mantuvieron correspondencia con el insigne orador. http://www.culturaclasica.com/literatura/la_epistolografia_romana.htm, 22 de marzo 2010 13
Al cardenal Francisco de Toledo, jesuita cordobés (1532-96), se deben cuatro volúmenes: De Lógica, De Physica, De Generatione y De Anima, todo dentro del sentido escolástico, así como sus Comentarios al Evangelio de San Juan (Roma, 1538), de que sólo he visto un destrozadísimo ejemplar en la B. N. En la controversia sobre la materia y la forma, admite dos géneros de principios: unos, rei infieri; otros, rei factae. http://www.filosofia.org/aut/mmb/hfe1402.htm, 12 de mayo 2011 14
Ephemeride de Juan Estadio. 15
Pedro Apiano, Astronomicum Caesareum. Ingolstadi: in aedibus nostris [Peter& Georg Bennewitz], 1540 mense maio.- [61] f.: il., móviles; 2º, UBA (B-6/1/1 CF) ; USA (12857) Peter Bennewitz, cuyo nombre latinizado era Petrus Apianus (1495-1552), matemático, geográfo y astronomo, con este Astronomicum Caesareum crea el que se ha considerado el más espectacular impreso del siglo XVI. Es una de las obras cumbres de la historia de la imprenta por la belleza y la riqueza de ornamentación, las esferas móviles, los instrumentos científicos representados y el coloridos de los grabados hecho en el mismo taller de impresión. Gran parte e la obra está dedicada a la astrología [su actividad permanente]. El libro termina con unas instrucciones, magníficamente ilustradas, para la construcción de instrumentos sencillos de observación. [...] La obra se imprimió en las propias prensas de Apiano y el emperador Carlos V costeó la edición. Se
―Rudimentos de cosmographia y geographia en latin, recopilado por Guillaume Cavellati,
impresor en Paris, año de 1551.
―La sphera de Joanes de Sacrobosco en romançe enmentada por Ger[oni]mo de Chaves
en Sevilla, año de 1545.16
―Otra sphera (sic) del mismo comentada por R[odrig]o Saenz de Santa Ana en Valladolid,
año de 1568.
―Arte de navegar de R[odrig]o Çamorano en Sevilla, año de 1588.
―Primera parte de la Recopilaçion y la segunda [par]te en Alcala, año de 1569
―Relaciones de don Juan de Persia, en Valladolid año de 1604.17
―Historia del rebelion y castigo de los moriscos de Granada por Lu[is] del Marmol
Carvajal en Malaga, año de 1600.18
―Philosofia e las armas de Hieronimo Carrança, en San Lucar de Barrameda, año de
1569.19
hicieron dos tiradas, una de lujo y otra más sencilla. Existe un ejemplar en la biblioteca del convento de Santa Catalina de la Orden de predicadores en Barcelona. http://www.universia.es/contenidos/bibliotecas/exlibris/contido/catalogo/libreria/167.html, 20 de abril 2010 16
Chaves, Jerónimo, Tractado de la sphera que compuso Joannes de Sacrobusto, Sevilla, Juan de León, 1545. Matemático, historiador, médico, geógrafo, astrónomo e ingeniero sevillano, nacido en Sevilla en 1523, y fallecido en la misma ciudad en 1574, que adquirió fama a fines del siglo XVI. Hijo de Alonso de Chaves, Cosmógrafo de la Casa de la Contratación de Sevilla, y de Juana Ramos, fue un muchacho precoz; según su propio testimonio, escuchaba ya con interés cuando era niño las discusiones científicas entre los amigos de su padre. Su primer libro, una traducción del Tractatus de Sphera mundi de Johannes de Sacrobosco, fue publicado en 1545. Al final del texto figura la siguiente nota: "Fue impreso en la muy noble y leal ciudad de Sevilla, en casa de Juan León, en el año de la Encarnación de nuestro Salvador de 1545, y de la creación del mundo según los hebreos 5497, según Paolo Orosio 6594, según los primeros padres de la Iglesia 6744, según el Rey don Alfonso 8529, y de la edad del autor de la presente obra 22» http://www.mcnbiografias.com/app-bio/do/show?key=chaves-jeronimo-de, 29 de junio, 2011 17
El título exacto es Juan de Persia, relaciones de mi viage i reyno de Persia. (Nota de T. Calvo) 18
Luis Del Mármol y Carvajal, Historia del Rebelión y Castigo de los moriscos del Reino de Granada. Editorial Arguval. Málaga 1990. Por las Capitulaciones de 1492, los Reyes Católicos concedían a la población musulmana el respeto de sus creencias, usos y costumbres, así como de sus propiedades, pero los repartimientos de tierras a la aristocracia castellana y la política intransigente del Cardenal Cisneros provocaron sublevaciones, siendo la más grave la ocurrida en 1 500 en La Alpujarra; este primer levantamiento fue sofocado con dificultad. Con el reinado de Carlos V, las relaciones se suavizan, pero al llegar al trono Felipe II se renueva la intransigencia, que culmina con la pragmática de 1 567, por la que se prohíbe el empleo de la lengua árabe y la expresión de usos y creencias moriscas http://www.libreria-mundoarabe.com/Boletines/n%BA68%20Feb.09/ExpulsionMusulmanes.htm,06 de febrero 2012 19
Francisco Moreno,. La esgrima española: apuntes para su historia. Madrid, Imp. de A. Marzo, 1904. Jerónimo de Carranza, De nombre completo Jerónimo Sánchez Carranza, era natural de
―De las naturalezas de los animales y plantas desta nueva España por fr[ay]
Fran[cis]co Ximenez, frayle de S[an]to Domingo en Mexico año de 1615.20
―Enchiridion de los tiempos por fr[ay] Al[on]so Venero en Toledo año de 158[roto] 21
―Garcilaso de la Vega en Sevilla año de 158022
―Secretos de naturaleza de Ger[oni]mo Cor[t]es en Burgos año de 1608.23
Sevilla, caballero de la Orden de Cristo y gobernador de Honduras en 1589. Fue considerado como el fundador de la esgrima científica en España, y su tratado Philosophia y destreza de las armas (Sanlucar, 1569) es el primer tratado que se conserva. En él presenta un sistema de esgrima basado en las relaciones matemáticas de los círculos, arcos y tangentes, es decir en lo que él mismo llama "geometría de la esgrima", que crea una escuela que se mantiene en España durante varios siglos. Libro de Hieronimo de Carança, natural de Sevilla que trata de la Philosophia de las Armas y de sus destreza y de la agression y defension christiana. - Al fin: Sanlucar de Barrameda : en casa del mismo autor , 1582, 16 h., 9-280 fol., 14 h.; 25 cm Port. grab. con el retrato del autor. - anterport. grab. con el escudo grande de Guzmán el Bueno, la obra está dirigida al duque de Medina Sidonia M-AH: Enc. perg. Localización: Biblioteca de la Real Academia de la Historia (Madrid); Biblioteca Nacional de España. 20
Fray Francisco Jiménez, había tenido frecuentes ocasiones de experimentar las virtudes curativas de muchas plantas;[en el hospital de Huastepec] y habiendo llegado a sus manos, por extraordinarios caminos, el compendio de Recchi, revisado y firmado por el famosísimo doctor Francisco Balle, le tradujo al castellano y le dio a la prensa con el título de “QUATRO LIBROS DE LA NATURALEZA Y VIRTUDES DE LAS plantas y animales que estan receiudos en el uso de Medicina en la Nueva España, y la Methodo, y corrección, y preparación, que para administrallas se requiere con lo que el Doctor Francisco Hernández, escrivio en langua Latina. MUY UTIL PARA TODO GENERO DE gentes que vive en estancias y Pueblos do no ay Medicos, ni Boticas. Traduzido y aumentados muchos simples, y Compuestos y otros muchos secretos curatiuos, por Fr. Francisco Ximenez, hijo del Convento de S. Domingo de México...” Joaquín García Icazbalceta, Bibliografía Mexicana del siglo XVI, México, FCE, 1954, p. 233 21
Alonso Venero, (O.P.) (1488-1565). Enchiridion de los tiempos / compuesto por... Fray Alonso Venero, de la Orden de Sancto Domingo de los Predicadores. -- El Enchiridion de los tiempos de Fray Alonso Venero fue una obra muy conocida y utilizada como repertorio histórico en el siglo XVI y posteriores y llevada a la imprenta muchas ocasiones. Esta edición de 1545, que salió del taller salmantino de Juan de Junta, tiene una portada con grabados arquitectónicos y carece de preliminares. Según el Catálogo Colectivo del Patrimonio Bibliográfico, sólo constan cuatro ejemplares en bibliotecas españolas. El que se custodia en la Universidad Carlos III, encuadernado en piel con hierros dorados, presenta un buen estado, aunque le falta la última hoja con el colofón. http://www.singularis.es/?p=2285 6 El Enchiridion de los tiempos fue una obra muy conocida ya en su época entre los ambientes eruditos. El vocablo latino “Enchiridion” traducido como “enquiridión” en castellano, hace referencia a un “libro manual”. Esta obra es, por tanto, un manual de historia a la manera en que se entendía en el siglo XVI, inspirado en las colecciones medievales de maravillas y hechos milagrosos. No obstante era un repertorio actualizado y rápidamente utilizable, por lo que es citado en innumerables ocasiones por estudiosos de la época y posteriores, aunque a veces lo fuera para rebatir sus datos. http://www.singularis.es/?p=2285 9 de de enero 2011 22
En 1543 apareció, impreso por Carlos Amorós de Barcelona, uno de los más importantes volúmenes de la literatura española: las obras de Boscán y algunas de Garcilaso de la Vega repartidas en cuatro libros. El cuarto libro comprende la obra de Garcilaso, cuyos papeles, a su muerte, le fueron confiados a Boscán. El libro, reimpreso con frecuencia, se convirtió en el compañero de todo español instruido y sensible. Durante años Boscán y Garcilaso fueron publicados juntos, pero hacia 1570 el deseo de reimprimir a Garcilaso por separado apareció como una necesidad: había alcanzado ya la categoría de un clásico. http://www.ups.edu/faculty/velez/Span_402/literatura.doc, 18 de enero 2012
―Segunda parte de Guzman de Alfarache por Mateo Cuxan en Valencia año de 1602.24
―Monserrate de Xpoval de Birbes en Madrid, año de 1587.
―Lucio Apuleyo en Valladolid, año de 1601.
―Los metamorphoses de Obidio en romance, en Salamanca, año de 158025
[f.23r] ―El gobernador Xptiano del padre Marquez augustino y catedratico en Salamanca
que por averlo prestado no se la fecha.
[rubrica]
23
Jerónimo Cortés, Phisionomia y varios secretos de naturaleza, Córdoba, 1601. fue autor de dos libros de divulgación, en la línea de los textos renacentistas «de varia elección», aunque con claros elementos procedentes de las enciclopedias bajomedievales: El primero, Phisonomia y varios secretos de la naturaleza (1597), contiene cinco tratados sobre temas muy diversos y es también un caso de pervivencia excepcional. El segundo, Libro y tratado de los animales terrestres y volátiles (1613), por su insistencia en lo extraordinario y curioso, se ajusta en parte al fenómeno Kitsch tal como José Antonio Maravall lo ha formulado para el barroco. http://www.mcnbiografias.com/app-bio/do/show?key=cortes-jeronimo 31 de enero 2011 24
La novela picaresca nace de la interacción de varios aspectos: condiciones sociales (grupos marginados, conversos), religiosas, etc. Trayectoria evolutiva de la novela picaresca.- (Fco. Rico) I. Fase: (1599-1605. Etapa de plenitud. Guzmán de Alfarache y Lazarillo de Tormes. Se apuntan indicios de decadencia (ej. El Buscón, escrito en 1604 pero publicado en 1620, o La pícara Justina. Ambas obras no poseen una estructura autobiográfica) II. Fase: (1605-1620). Momento de decadencia porque no se siguen de cerca los modelos primitivos y se introducen innovaciones. Ej., : La hija de Celestina, La vida de Marcos de Obregón y La desordenada codicia de los bienes ajenos. III. Fase: (1620-1626). Se produce un renacimiento del género. Se vuelve a las antiguas características. La autobiografía tendrá una función propia. Surgen segundas partes. 2ª parte del Lazarillo, Varia fortuna del soldado Fandaro. IV: Fase: (1626-1646. Progresiva decadencia. Aparecen obras de Alonso de Castillo como La niña de los embustes y Las aventuras del bachiller Trapaza. Se meten entremeses en las obras. Vida de Estebanillo González, hombre de buen humor. 25
Extracto de 'Metamorfosis': No tomes la vida que no puedes dar; pues todas las cosas tienen el mismo derecho de vivir, mata criaturas nocivas donde sea pecado salvar; esta única prerrogativa tenemos; pero alimenta la vida con comida vegetal, y rehuye el sabor sacrílego de la sangre.
Bibliografía
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Arregui‖, en el Informador, 23 de octubre de 1949, p. 4. Una segunda parte de este artículo
tiene fecha del 5 de marzo de 1950, en el mismo diario.
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preliminar de François Chevalier, Gobierno de Jalisco, UNED, Guadalajara.
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sesquimensual bilingüe esperanto-ispanoamericana, núm., 83, México D.F., 15 de febrero
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_____________________(1953) ―Sobre la Nueva Galicia de Lázaro de Arregui, en
Historia Mexicana núm. 7, vol. VII, enero-marzo, 1953. pp. 421-431, México, Colegio de
México, pp. 428-430