The Prophet Joseph in the Qur'an, the Bible, and History [Paperback]Louay Fatoohi (Author)Be the first to review this item | Like(0)

Book DescriptionPublication Date: January 8, 2007The Qur'anic sura (chapter) of Joseph deals almost entirely with the story of this noble Prophet, his brothers, and their father Prophet Jacob. Since the revelation of the Qur'an fourteen centuries ago, there have been numerous attempts to interpret this sura. The present study is a genuinely new look at the sura - including careful examination of the historical background of its story and detailed comparison with the corresponding Biblical narrative. While referring to interpretations from classical exegetical works, this book offers new insights into the meanings and magnificence of this Qur'anic text. The author is not only concerned with analysing the individual verses; he is equally focused on showing how various verses are interrelated, explicitly and subtly, to form a unique textual unit. He shows particular interest in unveiling subtle references and meanings that are often overlooked or missed by exegetes. Through this comprehensive study, the author elucidates why the Qur'an has always been firmly believed to be a unique book that could have only been inspired by Allah. Thorough and scholarly but easy to read, this book is intended for both the general reader and the specialist. Whether you are a scholar of Qur'anic exegesis (tafsir), have general interest in Qur'anic studies and the Qur'anic story of Prophet Joseph, or interested in comparative religion, you will find this in-depth and detailed study of the sura of Joseph informative, enlightening, and thought-provoking. No knowledge of Arabic or the Qur'an is required for reading the book.

Syarahan Pengantar Buku Islam & Melayu oleh Dr Siddiq Fadzil

Pak Samad baca puisi (Janda Baik, 1/7/2012)TEKS SYARAHAN PENGANTARPELANCARAN DAN DISKUSI BUKUMELAYU DAN ISLAM: MARTABAT UMAT DAN DAULAT RAKYAT(Hotel De Palma, Ampang, 25 Jun 2012, 8.45mlm)

Kami dahului dengan pernyataan tahmid kesyukuran  al-hamdu li'Llah  dan rasa terharu atas sambutan terhadap buku Melayu dan Islam:  Martabat Umat dan Daulat Rakyat.  Di tengah suasana seperti ini, saya tidak dapat menyembunyikan rasa takut-takut dan malu-malu,  kerana ketika mengerjakan buku ini,  saya tidak membayangkan sambutan bersemangat begini.  Tidak ada

yang luar biasa dalam proses penerbitannya.  Bermula dengan pertanyaan teman-teman tentang nasib  tulisan-tulisan saya yang terbiar dan berserakan,  saya terdorong mengumpul,  memilih dan mengeditnya untuk diterbitkan dalam bentuk sebuah buku yang seadanya dan  sejadi-jadinya.    Andainya saya tahu bahawa buku ini akan diberi perhatian  sebegini rupa  -   dilancarkan, dibedah dan didiskusikan    -     mungkin saya tidak akan berani menerbitkannya. 

Bagaimanapun,  buku ini telah telanjur terbit dan kerana itu ia harus siap untuk ditanggapi oleh khalayak pembacanya.  Mudah-mudahan penulisnya dikurniakan ketahanan ruhaniah dalam menghadapi  segala kemungkinan  --  dukungan dan kritikan,  tidak lupa diri kerana dukungan,  dan tidak berkecil hati kerana kritikan.  Terlepas dari soal setuju atau tidak dengan pemikiran  dalam buku ini,  sebagai penulis saya mengucapkan terima kasih kepada seluruh khalayak yang sudi memberikan perhatian kepada buku ini. 

Atas susah payah rakan-rakan menjayakan majlis pelancaran dan diskusi buku malam itu saya ucapkan jazakumu 'Llahu khyara 'l-jaza' .   Mudah-mudahan semangat di sebalik usaha ini bukan sangat kerana buku saya,  tetapi komitmen kita semua terhadap penyuburan budaya ilmu.   

Terima kasih kepada rakan-rakan yang tampaknya menyambut buku ini dengan bersemangat sekali, sehingga saya sendiri menjadi hairan, apalah istimewanya buku ini?  Saya hanya dapat menduga bahawa  ketika menyambut buku ini,  yang mereka sambut sebenarnya adalah pemikiran mereka sendiri.  Demikianlah hakikatnya,  kita memang banyak berkongsi pemikiran, berkongsi idealisme,  berkongsi  wawasan dan gagasan.  Tetapi tidak semua kita berkesempatan mengungkapkan, mengucapkan atau menyuarakannya. Andainya dugaan itu benar, saya sangat berbahagia  dapat melaksanakan peranan  mewakili anda sekalian  untuk mengungkapkan yang tak terungkap, mengucapkan yang tak terucap dan menyuarakan yang tak tersuara itu.Sebagai karya manusia, buku ini tentu sekali mengandungi pelbagai kelemahan manusiawi.  Dengan menginsafi  keterbatasan ilmu, pengalaman dan daya renung, saya akan sangat berterimakasih andainya ada yang sudi memberikan teguran dan koreksi.  Memang saya tidak dapat memberikan jaminan akan bersetuju dengan pendapat anda,  tetapi saya tetap akan menghormati  hak anda untuk tidak bersetuju dengan saya.            Sebuah karya tulis biasanya lahir dari liku-liku  intellectual journey dan pengalaman di kancah kehidupan penulisnya.   Demikianlah wacana di sekitar Islam dan Melayu yang termuat dalam buku yang dilancarkan sebentar tadi, dilatari  timbunan pengalaman perjalanan keilmuan selama puluhan tahun. Persoalan tentang sejarah Islam dan kebudayaan Melayu memang sudah tersentuh sepanjang  mengikuti pengajian menengah dan universiti,  tetapi sentuhan paling mengesankan adalah  kuliah-kuliah Prof. Dr. Syed Muhammad

Naquib al-Attas tentang Islam dalam sejarah dan kebudayaan Melayu yang sempat kami ikuti dalam pengajian pasca-sarjana.   Sejak itu (1975)  bidang ini kami tekuni tanpa henti terutama selama tempoh melaksanakan tugas meneruskan pengajaran kursus yang sebelumnya  dikendalikan oleh Prof. al-Attas sendiri,  di Institut Bahasa, Kesusasteraan dan Kebudayaan Melayu,  UKM.  Memang,  tahun-tahun perkhidmatan di UKM sebagai tenaga akademik di Jabatan Persuratan Melayu adalah kurnia kesempatan belajar dan mengajar pelbagai aspek pengajian Melayu,  kebudayaan dan kesusasteraannya,  termasuk karya-karya agungnya seperti Sejarah Melayu, Hikayat Hang Tuah dan lain-lainnya.  

Tidak kurang pentingnya adalah penglibatan kami yang berterusan dalam gerakan Islam tanahair  (PKPIM, ABIM dan WADAH).   Pengalaman dari kancah perjuangan merealisasikan idealisme keislaman selama lebih empat dekad itu tentunya banyak mewarnai,  dan bahkan menyemangati  pemikiran, gagasan dan wawasan yang tertuang dalam buku ini.  Justeru,  gerakan Islam pencetus  kebangkitan Islam yang cukup fenomenal sepanjang dekad-dekad menjelang hujung abad ke-20 itu,  bukan sekadar membawa keriuhan  retorik slogan-sloganan,  tetapi jelas membawa fikrah dan risalah tahririyyah-taghyiriyyah atau misi pembebasan dan perubahan.   Dalam merangka agenda perubahan tersebut,  para ideologue gerakan  tentunya telah meneliti pesan-pesan al-Qur'an dan al-Sunnah tentang khayriyyat al-ummah (keunggulan umat), di samping  karya-karya agung  pemikir besar seperti Ibn Khaldun tentang jatuh-bangun  bangsa dan tamadun,  Malik Bennabi tentang masalah pemikiran dan syarat-syarat kebangkitan (syurut al-nahdah) dan  sarjana-sarjana besar lainnya.  Sebagai gerakan yang berkiprah di tengah realiti kemalaysiaan pula tentunya ia juga menangani isu-isu setempat,  termasuk  isu Islam dan Melayu serta persoalan kemajmukan masyarakat.

Dari latar sedemikian itulah lahirnya karya tulis,  Islam dan Melayu:  Martabat Umat dan Daulat Rakyat yang mengangkat persoalan pemberdayaan bangsa dengan nilai-nilai agama (Islam).    Bertolak dari hakikat Melayu sebagai suatu realiti  jelmaan sunnatu 'Llah,   bahawa manusia selamanya diciptakan berbangsa-bangsa dan bersuku-suku,  bukan tanpa maksud,  tetapi dengan tujuan mulia   -    saling kenal dan saling  hormat.   Tidak salah andainya seluruh anak bangsa ingin agar bangsanya dikenal sebagai umat  yang kuat, mulia dan berwibawa.   Untuk itulah kami mengangkat nilai maruah dan harga diri yang ketika ini terhakis di tengah maraknya budaya fitnah, gossip, mengaib dan memalukan orang  seenaknya dan semahu-mahunya.  Kontrak sosial yang menyepakati bahawa rakyat Melayu,  "…jangan ia difadihatkan, dinista yang keji-keji…"  diinjak-injak dengan leluasa,  tanpa mempedulikan lagi sumpahan apabila penguasa   "…memberi  aib seseorang hamba Melayu,  alamat negerinya akan binasa.".    Bangsa tidak dapat dibina dengan caci-maki dan sumpah-seranah penguasa. Bangsa yang mulia dan bermartabat dibangun dengan kesedaran tentang maruah  yang dicirikan oleh sifat  al-haya'   -   tahu malu atau sense of shame,   malu melakukan perbuatan keji, malu menjadi

rakyat negara yang mundur,  malu menganggotai organisasi yang korup dan seterusnya.  Dari sifat tahu malu itulah bangkitnya semangat juang untuk berubah,  menebus maruah yang tercemar.

Kami juga menyerlahkan nilai ilmu sebagai kekuatan pengangkat martabat umat.  Kata iqra'  yang mengawali penurunan kitab suci al-Qur'an menandakan bermulanya demokratisasi pendidikan  dan revolusi keilmuan melawan gerakan pembodohan untuk mencipta umat yang enlightened,  umat yang mengalami pencerahan keilmuan,  lalu mampu melihat hakikat segala sesuatu  dengan tepat sebagaimana wujud hakikinya.    Matlamat akhir gerakan pencerahan bersemangatiqra'  ialah untuk mengenal Allah, mencapai  ma`rifah yang membentuk sikap  wa 'sjud wa 'qtarib (tunduk mengabdi dan menghampirkan diri kepada Allah).        Demikianlah realisasi tawhid (pengesaan Allah) sebagai  kekuatan pembebasan,   pencipta manusia merdeka yang memiliki keberanian bersikap,  menolak dan melawan  kezaliman dan kebatilan,  kalla la tuti`hu (jangan sekali-kali, jangan patuh kepadanya…).   Mesej surah   al-`Alaq adalah nilai ilmu sebagai kekuatan transformatif:  bermula dengan  iqra'  (baca)  berakhir menjadi  merdeka dengan sujud  hanya kepada Tuhan Yang Maha Esa, dan menjadi perkasa dengan mendampingkan diri kepada  Tuhan Yang Maha Berkuasa.

Ilmu dan iman adalah  unsur penting pemberdayaan bangsa.  Bangsa yang lemah dan penakut tidak akan menjadi bangsa yang mulia dan bermartabat.  Lewat puisinya Kesaksian Bapak Saija,  penyair ternama WS Rendra menampilkan  Pak Saija yang bangkit dari alam barzakh untuk membuat kesaksian  betapa menyesalnya beliau menjadi manusia penakut selama hidupnya.  Ia takut  membuka mulut untuk memprotes ketidakadilan,  ia takut melawan kerana melawan bererti mati.  Tetapi ternyata akhirnya Pak Saija mati juga sebagai korban kezaliman.  Ia  mati walaupun tidak melawan.  Ia menyesal,  tetapi  sayang,  ia telah terlambat, kerana penyesalan itu timbul hanya sesudah mati dibunuh dan mayatnya ditendang ke dalam longkang.  Sesudah mati baru ia menyedari bahawa sepanjang hayatnya sebagai penakut ia telah bersyubahat dengan orang-orang zalim.  Justeru,  kerana ketakutannya melawanlah, maka orang lain berleluasa melakukan kezaliman.  Penyesalan terlambat seorang penakut itulah yang diungkapkanya dengan kata-kata:

                  Hidup tanpa daya                  Sebab daya ditindih ketakutan                  Setiap hari seperti mati berulang kali                  Setiap saat berharap menjadi semut                  agar bisa menjadi tidak kelihatan.

                  Sekarang setelah mati                  baru aku menyedari                  bahwa ketakutanku membantu penindasan,                  dan sikap tidak berdaya menyuburkan ketidakadilan.

Pak Saija sebenarnya bukan tidak berdaya, tetapi dayanya telah dilumpuhkan oleh sifat penakutnya.  Memang kekuatan tidak akan berguna tanpa keberanian.  Kerana itu orang Melayu selalu memadukan kekuatan dengan keberanian sebagaimana yang terungkap dalam serangkap pantun:                  Apa guna pergi ke bendang                  Kalau tidak menanam padi                  Apa guna keris disandang                  Kalau tidak berani mati.

Hidup tanpa daya dalam belenggu budaya takut, bukanlah kehidupan yang didambakan oleh manusia bermaruah, berilmu dan beriman.   Justeru, budaya takut (culture of fear)  jelas bertentangan dengan aspirasi kebebasan yang terpancar dari ajaran tauhid.  Surah Quraysh menyebut  Allah sebagai Tuhan Pengurnia makanan untuk bebas dari kelaparan, dan Dia jugalah Pengurnia keamanan untuk bebas dari ketakutan.   Demikianlah hakikat kebebasan dari ketakutan, di samping kebebasan dari kelaparan sebagai suatu yang amat terkait dengan iman dan pengabdian kepada Tuhan Yang Maha Esa.

Daya maju sesuatu bangsa banyak ditentukan oleh faktor budaya yang teguh dan kepimpinan yang tangguh.  Untuk memacu daya maju bangsa Melayu, budayanya harus diperkasa dengan nilai-nilai kudus kewahyuan dari al-Qur'an dan al-Sunnah.  Dengan demikian bangsa ini akan menjadi umat yang berjaya menepati kata  al-falah, kejayaan hakiki duniawi-ukhrawi.    Laungan azan hayya `ala 'l-falah (mari bersama meraih kejayaan) yang berkumandang setiap hari bekali-kali itu seharusnya diangkat menjadi salah satu nilai utama pembentuk winning mind-setdan seterusnya pembina orientasi kejayaan (success orientation) yang kuat di kalangan umat.  Yang kita aspirasikan adalah bangsa berjaya yang benar-benar berjaya,  bukan bangsa yang berlagak sebagai bangsa yang berjaya dengan berbelanja besar membeli barang-barang perhiasan  mewah bangsa yang telah berjaya, buying the ornaments of success.Melayu harus dibangun dengan nilai-nilai murni keagamaan,  bukan dengan sentimen perkauman sempit.   Melayu ideal dalam wawasan buku ini  adalah Melayu yang Islamis,  bukan Melayu yang racist.   Melayu yang Islamis adalah Melayu yang berakhlak mulia,  kaya dengan rasa kasih kemanusiaan,   setia menjunjung nilai  ukhuwwah, persaudaraan  dalam erti luas yang merentasi batasan ras dan agama,  ukhuwwah yang meliputi ukhuwwah Islamiyyah (persaudaraan seagama), ukhuwwah wataniyyah  (persaudaraan setanahair) dan ukhuwwah insaniyyah  (persaudaraan kemanusiaan). 

Untuk merealisasikan gagasan Melayu yang menepati ciri khayra ummah,  kita memerlukan pemimpin yang membina bangsa,  bukan "pemimpin" yang membesar diri dan memperkaya kroni.   Bangsa Melayu harus bijak memilih pemimpinnya yang mampu melaksanakan misi pemberdayaan bangsa,   pemimpin-pendidik-teladan yang menghayati nilai-nilai murni yang  diperjuangkannya.  Dengan kata lain, kita memerlukan mekanisme

pengangkatan pemimpin yang dapat menjamin terangkatnya orang yang terbaik dalam pengertian pemimpin yang berkualiti integriti moral, kekuatan daya fikir, stamina kerja kuat,  menyintai ilmu dan menyayangi rakyat, menepati  konsep al-Imam al-`adil  (pemimpin adil) sebagaimana yang dihuraikan oleh al-Imam Hasan al-Basriy r.`a. dalam risalah jawapannya kepada permintaan  `Umar ibn `Abd al-`Aziz,  mujaddid abad pertama Hijriah yang diiktiraf sebagai Khamis al-Khulafa' al-Rashidin (al-Khalifat al-Rashid Kelima).   Sesungguhnya bangsa ini akan bangkit sebagai umat yang gagah dan bermaruah dengan pemimpin yang empowering dan inspiring.      Sekarang adalah saatnya kita memikirkan dengan jujur tentang kualiti kepimpinan yang seperti itu.  Terima kasih.

Siddiq Fadzil,Hotel De Palma,Ampang, Kuala Lumpur.25 Jun 2012. Assalamualaikum dan selamat pagi semua. Kawan-kawan dah berkunjung ke Pesta Buku Selangor di SACC, Shah Alam? Haaa... kepada yang bertanya tentang penulis, pada hari Sabtu dan Ahad ni, 7 & Julai 2012, kita ada Imaen, Noor Suraya dan Faziela. Tapi jam 11 pagi-3 petang saja tau! Jadi, silalah berkunjung ke gerai Jemari Seni (N53 & N54) dan gerai JS Adiwarna (N64) untuk menemui mereka ;) Jangan risau, kedua-dua gerai berhadapan sahaja :) http://ilmuwanrakyat.blogspot.com/2012/07/syarahan-pengantar-buku-islam-7-melayu.html#more

Islam Peradaban Malik BennabiBennabi his life and theory of civilizationKajian Siyasah/Khilafah Oleh : Redaksi 30 Jan 2004 - 1:00 am

Malik Bennabi (1905-1973) dikenal sebagai sarjana Muslim kontemporer yang menekuni bidang filsafat sosial. Dia lahir di Tebessa, AlJazair. Menghabiskan masa hidupnya di antara Prancis, Kairo, dan Aljazair. Karya-karya Malik Bennabi mencapai 18 buku, ditulis dalam bahasa Prancis dan Arab dan semua karya beliau dalam bahasa Prancis telah diterjemahkan ke dalam bahasa Arab.

Di antara karya-karya terpenting beliau adalah al-Zahirah al-Qur'aniyyah (Fenomena al-Quran), 1961, Wijhah al-Alam al-Islami (Masa Depan Dunia Islam), 1959, Fikrah al-Ifriqiyyah al-Asiawiyyah (Pemikiran Asia Afrika), 1956, Musykilah al-Thaqafah (Problem Budaya), 1959, Syurut al-Nahdah (Syarat-syarat Kebangkitan), 1960, Milad Mujtama' (Kelahiran Masyarakat), 1962, Mudhakkirat Syahid li al-Qarn (Catatan Harian Seorang Saksi Sebuah Zaman), 1966, Musykilat al-Afkar (Problem Pemikiran), 1970, Fikrah Komonweth al-Islami (Pemikiran Persemakmuran Islam), 1971, dan al-Muslim fi Alam al-Iqtisad (Muslim dalam Dunia Ekonomi), 1972.

Manusia sebagai homo religiosus

Menurut Malik Bennabi fenomena beragama adalah fenomena universal

yang selalu wujud, ia sudah wujud lama, sebagai karakteristik kehidupan manusia, dari manusia yang sangat primitif hingga manusia yang sudah memiliki peradaban yang tinggi.

Menurutnya, "setiap kali seseorang menyusup jauh ke dalam sejarah purbakala dan sejarah manusia, baik pada zaman kejayaan kebudayaannya, maupun pada tingkat-tingkat yang masih primitif evolusi sosialnya, dia akan mendapati peninggalan di dalamnya yang menunjuk kepada adanya ide mengenai keagamaan."

"Bagaimana pun bentuk upacara-upacara keagamaan itu, namun ternyata bahwa struktur bangunan, dari gua-gua tempat peribadatan pada zaman batu hingga pada zaman bangunan tempat-tempat peribadatan yang mega-megah, berjalan berdampingan dengan ide keagamaan yang menciptakan peraturan hidup dan yang melahirkan kebudayaan-kebudayaan manusia.

"Di bawah naungan rumah-rumah peribadatan seperti rumah peribadatan Sulaiman atau Ka'bah munculah kebudayaan-kebudayaan itu untuk penyinaran alam kita ini." Kesimpulan Malik Bennabi senada dengan apa yang pernah diungkapkan oleh Plutarch (46-120 AD), seorang ahli filsafat dan etika Yunani, ketika mengatakan: "Kita dapat menjumpai kota-kota tanpa dinding, tanpa raja, tanpa peradaban, tanpa literatur, atau tanpa gedung theatre, tapi seseorang tidak pernah menjumpai sebuah kota tanpa tempat-tempat peribadatan atau penganut-penganut agama.

" Atau seperti juga apa yang dikatakan ahli filsafat Henri Bergson(1859-1941) bahwa: "kita jumpai di masa lampau dan sekarang masyarakat tanpa sains, tanpa seni, dan tanpa filsafat. Tapi kita tidak pernah menjumpai sebuah masyarakat tanpa agama." Menurut Malik Bennabi, totemisme, mitos, dan kepercayaan pada dewa-dewa tidak lain hanya merupakan pemecahan yang diilhami oleh problem, yang selalu sama, yang menghinggapi hati nurani manusia; setiap kali dia mendapati dirinya ditarik oleh teka-teki tentang segala sesuatu, serta tujuan terakhirnya. 

Dengan mengakui ekspresi-ekspresi keagamaan yang berbeda-beda tersebut (seperti totemisme, politheisme, dan monotheisme), Malik Bennabi ingin membangun fenomena agama yang bersifat perenial sebagai karakteristik alami manusia, yang oleh karenanya manusia digambarkan sebagai homo religiosus (hewan beragama). Yang oleh karena itu, agama tidak hanya sebagai aktivitas spiritual dan mental psikik manusia.

Tetapi merupakan sebagai satu kecenderungan fundamental manusia dan fakta kosmik yang jauh berakar pada struktur alam. Ia tidak dapat direduksi kepada hanya sebagai satu kategori budaya yang didapati manusia sepanjang sejarah atau hanya sebagai keperluan manusia dalam fase primitif perkembangan sosiobudaya manusia seperti yang dikonsepsikan oleh Auguste Comte.

Tetapi sebagai fitrah universal yang tidak pernah luput dalam sejarah suatu bangsa baik dahulu maupun hari ini dan yang akan datang sekaligus merupakan

"katalisator" setiap peradaban manusia.

Agama sebagai katalisator peradaban

Malik Bennabi merumuskan tiga faktor utama yang menentukan pembentukan sesuatu peradaban, yaitu; manusia, tanah, dan masa. Manusia adalah faktor yang paling penting; sebagai pencipta dan penggerak sejarah. Manusia memiliki dua jenis identitas; pertama, identitas yang tetap dan tidak dapat dipengaruhi oleh sejarah, yaitu kriteria-kriteria anatomi dan fisiologi yang membentuk wujud luaran manusia, dan; kedua, yang dapat berubah dan dapat dipengaruhi oleh sejarah, yaitu kewujudan manusia secara sosial yang merupakan keadaan mental dan psikologi manusia yang ditangkap oleh struktur sejarah dan warisan sosial.

Manusia sepanjang perjalanan sejarah berinteraksi dengan masa dan ruang tidak dalam kedudukannya sebagai ciptaan alami, melainkan sebagai kepribadian-kepribadian sosial. Tanah (turab), sebagai faktor kedua, adalah sumber alam yang lebih berkaitan dengan konsep-konsep sosial. Istilah tanah (turab) digunakan untuk menjauhi istilah materi (madah), karena perkataan 'materi' dalam akhlak berarti suatu konsep yang berlawanan dengan perkataan 'roh', dalam sains ia bermaksud lawan dari perkataan 'energi' dan dalam filsafat perkataan 'materi' memberi maksud yang berlainan dengan 'ide'.

Masa adalah faktor ketiga dalam proses pembentukan peradaban. Yang dimaksudkan dengan masa adalah nilainya dalam kehidupan manusiadan hubungannya dengan sejarah, kebangkitan ilmu, produktivitas, dan pencapaian peradaban. Akan tetapi menurut Malik Bennabi, wujudnya ketiga-tiga faktor tersebut tidak dapat secara pasti dan secara otomatis dapat melahirkan suatu peradaban. Sebuah teka-teki yang dapat dijawab oleh ilmu kimia.

Air pada dasarnya adalah hasil dari hidrogen dan oksigen. Meskipun demikian kewujudan kedua-dua unsur ini tidak menjamin secara langsung terciptanya air. Menurut para ahli kimia, proses pembentukan air turut dipengaruhi oleh faktor lain yang berupa katalisator yang dapat mempercepat proses penyusunan dua unsur hidrogen dan oksigen yang seterusnya menyebabkan terciptanya air.

Demikian juga, menurut Malik Bennabi, dengan proses pembentukan peradaban, walaupun sudah tersedia tiga faktor utama; manusia, tanah, dan masa, masih diperlukan faktor lain sebagai katalisator yang dapat mengolah dan menyusun ketiga-tiga unsur tersebut dan menjadikannya suatu peradaban. Katalisator yang dimaksud dalam konteks ini menurut Malik Bennabi adalah agama. Agama atau "pemikiran agama inilah yang selalu wujud di balik kelahiran suatu peradaban dalam sejarah.

" Agama menurut Malik Bennabi adalah katalisator (catalyseur) yang menjadikan manusia, tanah, dan masa sebagai suatu kekuatan dalam sejarah dan yang menyebabkan kelahiran suatu peradaban. Dalam pandangan Malik Bennabi tidak hanya peradaban-peradaban besar dunia seperti peradaban Islam, peradaban Kristen Eropa dan peradaban Buddha Cina, tetapi bahkan "peradaban

komunis" yang anti-agama adalah juga lahir dari pemikiran agama.

Malik Bennabi memandang komunisme dari dua aspek; aspek sejarah dan aspek psikologi yang berhubung-kait dengan keyakinan. Dilihat dari aspek sejarah, komunisme atau marxisme adalah 'krisis' internal peradaban Kristen, yaitu ketika agama itu tidak lagi memiliki nilai-nilai gaib, seperti kata Gonzague de Reynol bahwa peradaban Rusia adalah peradaban Kristen Ortodok yang 'tersalah tembak', atau seperti ungkapan Toynbee bahwa komunisme adalah satu halaman buku Kristen yang terkoyak dan tersalah baca.

Dari aspek psikologi, komunisme atau marxisme adalah sebagai pemikiran keagamaan yang berhubungan dengan keyakinan para penyokong dan pengikutnya terahadap ide-ide dan doktrin-doktrin yang dicipta oleh Karl Marx, sebagai ajaran yang memiliki tulisan-tulisan yang disucikan, memiliki surga dan neraka, keselamatan dan kecelakaan, dan sebagai sebuah agama tanpa Tuhan.

Masyarakat pasca-peradaban Malik Bennabi menamakan masyarakat Islam setelah keruntuhan dinasti Muwahhidun (1121-1269 M) sebagai masyarakat "pasca-peradaban", yang berbeda dengan mayarakat "pra-peradaban". Masyarakat pra-peradaban, adalah masyarakat yang di luar peradaban, tapi mereka adalah manusia yang masih fitrah dan alam (L'homonatuna) yang selalu bersedia untuk memasuki peradaban, seperti masyarakat badui jahiliah sebelum kedatangan risalah Islam.

Sementara masyarakat pasca-peradaban merupakan masyarakat yang telah melepasi fase peradaban yang bukan hanya sebagai masyarakat yang tidak bergerak dari tempatnya, tetapi sebagai masyarakat yang mundur atau berjalan ke belakang, setelah menyeleweng jauh dan putus dari peradabanya. Mereka tidak hanya sebagai manusia yang di luar peradaban, tetapi juga sebagai masyarakat yang terkeluar dari peradaban yang tidak mampu lagi menghasilkan karya-karya peradaban (oeuvre civilisatrice). 

Masyarakat yang "alam figurnya" tidak lagi seperti modelnya yang asal, "alam idenya" bisu dan mati, sementara "alam bendanya" berkuasa atas akal dan kesadaran. Masyarakat yang sudah kronis dan memiliki semua syarat yang menjadikan mereka layak untuk dijajah (al-qabiliyah li isti'mar).

Reformasi dan modernisme 

Menurut Malik Bennabi, masyarakat Islam yang berada dalam "pasca-peradaban" sejak kejatuhan Muwahhidun, telah menyaksikan gerakan-gerakan ke arah kebangkitan sejak sekitar tahun 1858 bersamaan dengan kemunculan gerakan reformasi oleh tokoh-tokoh seperti Jamaluddin al-Afghani (1849-1897) dan Muhammad Abduh (1849-1905) dan gerakan modernisme yang dibawa oleh para sarjana yang berpendidikan Barat.

Hanya saja dalam pandangan Malik Bennabi, baik gerakan reformasi maupun gerakan modernisme belum dapat memberikan jawaban dan penyelesaian

terhadap persoalan-persoalan sesungguhnya dunia Islam. Dalam pengamatan Malik Bennabi, kelemahan al-Afghani adalah karena beliau hanya memfokuskan pada pembaruan politik dunia Islam; dalam bentuk pan-Islam dan pembaruan sistem undang-undang, dan bukan pada pembaruan diri manusia yang telah dibentuk oleh fase pasca-Muwahhidun.

Sementara itu kelemahan Muhammad Abduh adalah karena beliau lebih banyak memfokuskan pada pembaruan ilmu kalam (teologi), yang menurut Malik Bennabi bukan sebagai permasalahan sebenarnya masyarakat Islam. Orang Islam termasuk orang Islam pasca-Muwahhidun tidak memiliki permasalahan dalam akidah, mereka tetap sebagai orang yang beriman dan beragama, akan tetapi yang menjadi permasalahan adalah bahwa akidah mereka tidak berpotensi dan tidak memberikan fungsi sosial.

Demikian juga dengan gerakan modernisme, menurut Malik Bennabi gerakan ini tidak memiliki tujuan dan metode yang jelas dan yang akhirnya hanya membawa masyarakat Islam kepada sikap suka mengumpul karya-karya peradaban Barat, dan menjadikan mereka sebagai pelanggan setia perabadaban yang asing bagi diri mereka sendiri.

Apapun kelemahan-kelemahan gerakan reformasi dan modernisme, Malik Bennabi tetap mengakui bahwa yang pasti gerakan-gerakan tersebut telah berhasil memberikan kesadaran umum tentang kelemahan diri masyarakat Islam. Ia menilainya sebagai kecenderungan sejarah yang positif yang diakibatkan oleh kekuatan internal yang wujud sebagai tindak balasan terhadap penjajahan dan fenomena "kelayakan dijajah.

" Islam peradaban 

Ketika merumuskan konsepnya bahwa semua agama dapat berperanan sebagai katalisator unsur-unsur penting peradaban; manusia, tanah dan masa, pada dasarnya Malik Bennabi bertujuan untuk membuktikan bahwa Islam sebagai agama pada asasnya mampu dan dapat memainkan peranan yang lebih baik sebagai katalisator pembentukan dan pembangunan peradaban, dibandingkan dengan agama-agama ataupun ideologi-ideologi yang lain, baik di dalam sejarah masa lalu, masa sekarang, ataupun di masa yang akan datang.

Melihat peranan Islam sebagai katalisator, menurut Malik Bennabi, adalah berarti melihat peranannya dalam perspektif sosial. Yaitu sebagai katalisator yang dapat membentuk nilai-nilai yang bertindak mengubah 'manusia individu' ke dalam satu kesatuan dalam masyarakat, menjadikan 'masa' yang pada asalnya hanya merupakan jumlah jam yang bergerak sebagai masa yang berdimensi sosial yang dihitung dengan kualitas kerja, dan yang menjadikan 'tanah' yang hanya tampak sebagai keperluan yang sederhana sebagai medan yang luas yang dapat dikuasai dan digunakan sepenuhnya untuk memenuhi keperluan-keperluan kehidupan masyarakat banyak.

Peranan Islam sebagai katalisator nilai-nilai sosial hanya dapat terjadi apabila

agama menjadi fenomena masyarakat banyak dan bukan sebagai fenomena individu. Ketika Islam menciptakan jaringan roh yang menghubungkan antara individu dengan keimanan terhadap Allah SWT, pada masa yang sama ia juga mengharuskan terciptanya jaringan perhubungan di antara individu-individu dalam masyarakat tersebut. Hal ini membuka peluang bagi mereka untuk memainkan peranan dunia dan melaksanakan aktivitas-aktivitas bersama. Islam mengikat cita-cita langit dengan tuntutan-tuntutan bumi.

Oleh karena itu ketika "perhubungan keagamaan" lemah jumlah "perhubungan kemasyarakatan" menjadi berkurang, dan karenanya kevakuman sosial (social vacuum) di antara individu-individu dalam masyarakat tersebut bertambah luas. Sebaliknya ketika perhubungan keagamaan kuat maka perhubungan kemasyarakatannya juga menjadi meningkat, dan karenanya kevakuman sosial berkurang. Islam peradaban adalah perspektif Islam yang memandang bahwa keefektifan suatu pemikiran dan ajaran agama adalah dalam kerangka sosial, perubahan, pembentukan peribadi-peribadi, dan apa yang dapat dihasilkannya dalam sejarah.

Yaitu Islam yang tidak memperpanjang perdebatan khilafiah dalam fikih. Yaitu Islam yang tidak pula menghabiskan energi dan masa hanya untuk membuktikan kebenaran dirinya. Yaitu Islam yang praktikal dan yang lebih menekankan pengamalan dimensi-dimensi sosialnya. Landasan filsafat Islam peradaban adalah bahwa; (i) ajaran Islam adalah ajaran yang otentik dan benar yang tidak perlu banyak untuk dibuktikan kebenarannya secara teoretis tetapi dengan mengamalkannya dalam kehidupan dan memperlihatkan kedinamikannya dalam kehidupan praktis; dan (ii) bahwa keimanan harus berdimensi sosial, karena ketika ia hanya sebagai fenomena peribadi risalahnya akan putus ditelan bumi dan menjadi keimanan para rahib, yang memutuskan hubungan dengan masyarakat dan melepaskan diri dari kewajiban-kewajiban sosial.

Bagi Malik Bennabi, mengapa kita tidak profesional, tidak produktif, tidak progresif, tidak aktif, dan tidak berdisiplin dalam menaati kebersihan dan peraturan, tidak seperti orang Barat? Teka-teki yang pernah dirasakan oleh Muhammad Abduh ketika mengatakan bahwa Islam wujud di Barat dan tidak hadir dalam masyarakat Islam sendiri. Jawabannya adalah karena kita melupakan dimensi-dimensi sosial agama kita yang dapat menciptakan kedinamisan kebudayaan kita. Kebudayaan merupakan inti dari peradaban, maju dan mundurnya peradaban adalah terletak pada dinamik dan tidaknya suatu kebudayaan.

Menurut Malik Bennabi, agama Islam, dapat menciptakan kedinamisan kebudayaan ketika berperanan sebagai prinsip moral dan sebagai katalisator unsur-unsur penting kebudayaan. Sebagai prinsip moral, Islam menggariskan baik dan buruk, apa yang boleh dan apa yang tidak boleh dilakukan, ia membantu menciptakan sistem-sistem nilai sosial yang padu dan utuh. Ganjaran-ganjaran dan sanksi-sanksi sosial yang terdapat dalam kerangka acuan yang bersifat suci mempunyai kekuatan memaksa yang istimewa, kerana ia tidak hanya menyangkut ganjaran-ganjaran dan hukuman-hukuman yang bersifat duniawi dan manusiawi, tetapi juga ganjaran-ganjaran dan hukuman-hukuman

yang bersifat supra-manusiawi dan ukhrawi.

Selain sebagai prinsip moral, Islam juga berperanan sebagai katalisator unsur-unsur kebudayaan; estetika, logika kerja, dan teknologi. Estetika atau cita rasa keindahan memainkan peranan penting di dalam kebudayaan dengan segala isinya, bahkan ia adalah kerangka di mana suatu peradaban terbentuk. Ia memberikan ciri-ciri khas terhadap jaringan-jaringan dalam masyarakat dan yang menambahkan gambaran yang sesuai dengan perasaan dan cita rasa umum daripada aspek warna dan bentuk.

Semua agama terutama Islam mengajarkan pentingnya aspek estetika dalam kehidupan manusia baik sebagai individu maupun masyarakat. Standar kebudayaan Barat adalah lebih kepada standar estetika sementara dalam masyarakat Islam adalah standar moral. Ini tidak berarti kebudayaan Islam tidak memiliki unsur estetika akan tetapi ia meletakkan unsur estetika di bawah prinsip moral dalam susunan nilai. Kebudayaan dalam peradaban Barat yang lebih mengutamakan aspek estetika daripada moral dalam susunan nilai, telah mengakibatkan kebudayaan tersebut terpisah dari kebudayaan kemanusiaan, merusakkan metode dalam sistem nilai, dan membawa kepada penghalalan segala cara, memutuskan jaringan sosial dan bahkan telah melahirkan 'kebudayaan penjajahan'.

Logika kerja adalah usaha untuk menghasilkan sebanyak mungkin faidah daripada kemudahan, fasilitas dan segala kemampuan yang dimiliki. Agama Islam menekankan pentingnya prinsip logika kerja dan mengajarkan para penganutnya untuk giat bekerja. Orang Islam memerlukan prinsip ini kerana mereka banyak memiliki akal yang abstrak tetapi mempunyai akal praktikal yang sedikit, mereka banyak berbicara sedikit kerja, pandai berdebat tetapi tidak mengamalkan. Teknologi atau al-sina'ah dalam bahasa Ibnu Khaldun adalah juga unsur penting dalam kebudayaan. Ia merangkumi seni, teknik, karya, kemahiran, dan hasil-hasil terapan dari ilmu pengatahuan.

Perkembangan ilmu dan teknologi dalam suatu masyarakat menurut Malik Bennabi, tergantung kepada lingkungan dan budaya yang dapat mendorong semangat keilmuan dan yang dapat menggerakkan terjadinya proses menerima atau menyampaikan ilmu. Al-Quran tidak mendatangkan secara langsung ilmu matematika atau aljabar atau sistim desimal, yang merupakan asas-asas penting dalam perkembangan teknologi, tapi ia mendatangkan lingkungan rasional (aqliyah) dan budaya ilmiah yang baru yang mendorong perkembangan ilmu pengetahuan yang pesat.

Agama Islam membuka jalan ke arah lingkungan ilmiah melalui perkataan "iqra" (bacalah), kemudian meletakkan beberapa langkah fundamental yang dapat menciptakan ruang dan psikologi sosial bagi mewujudkan budaya intelektual dan perkembangan ilmu pengetahuan. Demikian juga yang terjadi di Eropa, perkembangan dan kemajuan teknologinya telah dimulai dengan wujudnya miliu intelektual dan budaya ilmiah yang telah tumbuh sejak dua abad sebelumnya. Islam peradaban menekankan peranan dirinya sebagai katalisator kebudayaan dengan menanamkan "moral" yang menggariskan baik dan buruk atau yang

boleh dan yang tidak boleh dilakukan dan yang mengaitkan nilai amanah dalam segala perilaku praktikal individu dan masyarakat.

Juga mengajarkan "logika kerja" yaitu profesionalisme dalam melakukan pekerjaan dengan usaha untuk menghasilkan sebanyak mungkin faidah dari fasilitas-fasilitas dan segala kemampuan yang dimiliki, menentukan "nilai estetika" yang mengaharuskan individu-individu dalam masyarakat memiliki ide-ide yang kreatif dan inovatif. Ide-ide yang kreatif dan inovatif sangat diperlukan untuk membentuk dan membangunkan suatu peradaban yang merdeka dan tidak tergantung pada peradaban lain. Islam peradaban juga berupaya secara praktikal mendorong, dengan segala metode, ke arah terciptanya lingkungan intelektual dan budaya ilmiah yang seterusnya diharapkan dapat berpengaruh pada lahirnya sains dan "teknologi.

" Malik Bennabi pernah meramalkan bahwa Asia khususnya Indonesia akan menjadi pusat peradaban Islam masa depan. Menurutnya, "dunia Islam [akan] beralih dan tunduk pada tarikan gravitasi Jakarta, sebagaimana ia pernah tunduk pada tarikan gravitasi Kairo dan Damascus." Ramalan ini memberikan tanggung jawab yang besar terhadap umat Islam di negeri ini. Keadaan Indonesia yang memiliki penduduk Islam terbesar masih terlalu jauh dari apa yang pernah diramalkan oleh Malik Bennabi lima puluh tahun yang lalu. Malaysia yang tidak pernah disebut oleh Malik Bennabi justru dapat melangkah lebih maju dalam banyak bidang dibandingkan dengan Indonesia.

Dari perspektif pemikiran Malik Bennabi, dalam aspek "moral", terutamanya korupsi, Malaysia mampu menduduki posisi yang menyenangkan di antara negara-negara membangun lainnya, sementara Indonesia menjadi negara paling kotor dan menduduki peringkat nomor tiga sebagai negara terkorup di dunia. Dalam aspek "logika kerja," Malaysia memiliki etos kerja dan profesionalisme yang baik. Peningkatan etos kerja dan profesionalisme dilakukan melalui berbagai cara, di antaranya adalah dengan ISO (International Standardisation Organization).

Semua instansi baik pemerintah maupun swasta berlomba-lomba untuk mendapatkan pengakuan standar efisiensi dan profesionalisme internasional tersebut. Sementara itu di Indonesia pelayanan umum tidak efisiens, tidak profesional dan sarat dengan birokrasi yang tidak penting. Birokrasi yang semestinya untuk mempermudah urusan justru untuk mempersulit, karena di dalam kesulitan terdapat duit.

Jawaban "bapak sedang rapat" atau "datang esok" atau kata-kata "mau cepat atau lambat" merupakan budaya yang umum, banyak pegawai atau petugas yang sibuk membaca koran atau ngobrol waktu tugas kantor, mereka juga banyak yang bersikap cuek dan tidak menghormati pelanggan, bahkan kadang mereka hanya memprioritaskan orang tertentu yang dianggap menjanjikan sesuatu. Di Malaysia Anda hanya memerlukan satu jam dan tanpa biaya untuk mengurus dan mendapatkan akta kelahiran anak

Anda dari JPN (Jabatan Pendaftaran Negara), tapi, hal itu agak sulit untuk kita

temukan dalam tradisi birokrasi kita. Dalam "estetika", orang Malaysia memiliki kesadaran yang lebih baik, mereka mudah menaati kebersihan lingkungan dan menaati segala bentuk peraturan lalulintas dan peraturan-peraturan kota yang lain. Nilai estetika pada orang Indonesia yang pernah dibanggakan oleh Malik Bennnabi tentu saja masih ada, tapi ia lebih berbentuk "potensi" dan belum berbentuk "amalan". Kekuatan masyarakat Islam terletak pada Islam itu sendiri. Yaitu Islam yang bergerak dalam akal dan tingkah laku dan yang dibangkitkan dalam kehidupan sosial dan dalam bentuk Islam peradaban. (RioL)Oleh : Usman S Husnan Direktur Forum Kajian Islam Peradaban (FKIP) Cempakah Putih, Ciputat

Malik BennabiMalik Bennabi (1905-73) merupakan seorang pemikir dan cendekiawan Islam yang terulung abad ke-20. Sumbangan beliau yang terbesar ialah teori peradaban yang dikemukakannya.

Lahir di Costantine, Algeria kepada seorang keluarga sederhana, persekitaran kekeluargaan Malik Bennabi sendiri telah menekankan akan kepentingan pendidikan kepada beliau. Waktu itu Algeria merupakan sebahagian daripada jajahan Perancis yang berhasrat mejadikan Algeria sebagai sebahagian daripada wilayah Perancis.

Beliau sendiri menerima pendidikan tradisional Arab dan pendidikan Barat (Perancis) yang menjadikannya antara tokoh unik di kalangan pemikir Islam di Afrika Utara ketika itu. Pendidikan awalnya mengaji Al-Quran di Kuttab dan sekolah Perancis. Beliau pernah mendapat markah tertinggi di dalam kelas, namun gred terbaik di dalam kelasnya diberikan kepada seorang pelajar Perancis. Malik melihatkan ini sebagai gambaran diskriminasi kolonialis dan menurut Dr. Fauzia Bariun, beliau "merasakan keperluan untuk mencabar diskriminasi Barat secara intelektual dan berazam untuk meneruskan pendidikannya dan membuktikan kemampuannya."

Di Lycee Franco-Musulman Malik mula meminati sastera Perancis dan membaca novel-novel Jules Verne, Pierre Loti dan Claude Farrere. Namun buku yang lebih berpengaruh di dalam kehidupannya ialah L’Histoire sociale de l’humanite (Sejarah Social Kemanusiaan) karangan Courtellemont, Umm al Qura karangan Al-Kawakibi, Risalah Tauhid karangan Muhammad Abduh dan L’Ambre Chaude de l’Islam. Pada waktu yang sama, disamping meminati syair-syair Arab klasik, beliau turut menuntut ilmu dari Sheikh Maulud Bin Mawhub, seorang bekas mufti Costantine yang progresif dan terbuka.

Kemudian Malik mula terpengaruh dengan gerakan Islah yang sedang berkembang pesat di dunia Islam waktu itu, sebagaimana Kaum Muda di Tanah Melayu sedang giat mencabar doktrin-doktrin konservatif Kaum Tua. Selepas tamat persekolahan, beliau merantau ke Perancis untuk bekerja, tetapi pulang tidak lama selepas itu, kecewa dengan penindasan yang dilakukan oleh kapitalis-kapitalis Perancis terhadap pekerja-pekerja Algeria. Beliau melihatkan dakwaan kolonialisasi Perancis untuk la mission civilsatrice sebagai topeng untuk

hegemoni Barat semata-mata. 

Namun selepas bekerja di Algeria tidak lama, beliau ke Perancis semula pada tahun 1930. Keluarganya membiayai sebahagian dari pembelajarannya di sana. Beliau menyertai L’Ecole des Langues Orientales namun menghadapi halangan yang beliau sifatkan sebagai halangan politik. Setelah itu beliau menyertai institut kejuruteraan yang meyakinkannya tentang sumbangan besar sains di dalam kejayaan ketamadunan Barat. Di dalam semi-autobiografinya Mudhakkirat Shahidin lil Qarn beliau menjelaskan tentang komitmennya waktu itu untuk "menjadi peyelamat yang ditugaskan" kepada dunia Islam yang mundur. Gaya analisanya di dalam mengutarakan ide-idenya juga kelihatan pendekatan saintifik, kesan pendidikannya.

Kehidupannya di Paris banyak berkait rapat dengan Latin Quarter yang terkenal itu. Beliau juga aktif bersama Persatuan Pelajar Maghrib yang menyebabkan beliau menghadapi pelbagai masalah di dalam kehidupannya di Perancis. Meskipun beliau bertemu dengan pengasas parti North African Star yang bernaung di bawah payung Parti Komunis Perancis, Massali Haj, namun permainan politik Massali menyebabkan Malik tidak terlibat dengan parti tersebut. Waktu itu juga beliau mula mengenali ide-ide Pan Arab Shakeeb Arslan yang disebarkan menerusi akhbarnya yang berasas di Geneva, La Nation Arabe.

Tidak lama selepas berakhirnya Perang Dunia Kedua barulah Malik Bennabi menulis buku. Fenomena Al Quran (Le Phenomene Coranique) diterbitkan pada 1946; setahun kemudian terbitnya Labbaik, satu-satunya novel karya beliau; Les Conditions de la Renaissance pada 1948 dan pada 1954 beliau menerbitkan La Vocation de l’Islam. Buku-bukunya, antara lain, bertujuan membincangkan aspek-aspek teoretikal untuk menghidupkan kembali gerakan Islah.

Malik mengiktiraf bahawa gerakan kebangkitan Islam dipelopori Jamaluddin al-Afghani meskipun beliau tidak bersetuju bulat-bulat dengan pandangan al-Afghani. Beliau melihat al-Afghani sebagai rajul fitrah atau insan semulajadi yang dapat memberi sumbangan besar terhadap kemajuan peradaban berbanding apa yang menurut Malik, mereka yang berada di luar peradaban. Disamping itu, ketika cubaan-cubaan untuk meniupkan semangat nahdah di kalangan umat Islam dilakukan sebelum ini, semuanya berpunca lebih kepada sentimen puak atau kabilah; al-Afghani tokoh pertama yang memulakan perjuangannya pada Islam, bukan etnik.

Api-api kebangkitan Islam yang disemai ini memainkan peranan besar untuk mengejutkan umat Islam yang sedang tidur di dalam apa yang digelarkan Malik Bennabi sebagai dunia pasca kerajaan Almohads (yakni zaman kemunduran Islam).

Namun al-Afghani menurut kacamata Malik bukanlah pembaharu, tetapi mujahid. Pembaharu, menurutnya, lebih wajar diberikan gelaran tersebut kepada Muhammad Abduh. Muhammad Abduh yang menyedari bahawa untuk menjayakan reformasi di dalam dunia umat Islam, harus ditumpukan pada

perkara pokok-pangkalnya dahulu – isu kerohanian. Namun Malik mengkritik pendapat bahawa pendekatan untuk mengubah akidah yang perlu ditekankan, kerana insan pasca Almohads sekalipun, masih setia kepada akidahnya walaupun mundur di dalam aspek lain. Beliau tidak bersetuju dengan pendekatan yang dogmatik dan kaku, beliau mahukan pendekatan yang lebih mengambilkira cara pengamalan Islam di dalam bidang-bidang kehidupan. 

Malik Bennabi turut mengkritik pengikut-pengikut kedua-dua tokoh kebangkitan Islam tersebut kerana, menurutnya, di dalam La Vocation de l’Islam (Wijhat al Alam al Islami atau Islam di dalam Sejarah dan Sosiologi), "mereka bukannya mencari fakta, tetapi untuk bukti-bukti" terhadap pihak lawan, yang menyebabkan "mereka tidak cuba mendengar antara satu sama lain, dan setiap daripada mereka akan cuba mengalahkan yang satu lagi di dalam kata-kata yang tidak berhenti-henti."

Sebenarnya beliau turut mengkritik kedua-dua pendukung gerakan modernisasi dan Islah. Baginya di dalam berinteraksi dengan golongan evolues di Algeria, gerakan modenisasi terlalu ghairah di dalam mengambil peradaban Barat dari aspek superficial dan mahu menirunya bulat-bulat untuk menyelesaikan masalah umat Islam. Ini sesuai dengan idenya mengenai ‘dunia benda’ dan ‘dunia ide’. Beliau menilai bahawa ‘dunia ide’ lebih bermakna dari ‘dunia benda’ – maka meskipun negara Jerman menerima kemusnahan yang dasyat dari segi fizikal ketika Perang Dunia Kedua, negara tersebut pantas mendapat tempat semula antara ekonomi paling dinamik dunia kerana ‘dunia ide’nya tidak dimusnahkan oleh Pihak Bersekutu. Turut dikritiknya ialah negara-negara dunia ketiga yang baru merdeka waktu itu, yang berlumba-lumba mendirikan tugu-tugu fizikal kemajuan sedangkan pengisian peradaban itu sendiri tidak wujud; sebagaimana mungkin apa yang sedang terjadi di negara kita hari ini!

Malik Bennabi juga mempunyai perbezaan pendapat dengan pemimpin Ikhwanul Muslimun, Syed Qutb yang dibunuh oleh Gamal Abdul Nasser. Pertelingkahan intelektual ini berakar umbi apabila Syed Qutb menukar tajuk bukunya dari "Ke Arah Sebuah Masyarakat Islam yang Bertamadun" kepada "Ke Arah Sebuah Masyarakat Islam" yang menurut Bennabi, mengandaikan bahawa masyarakat Islam sudah bertamadun sedangkan realiti adalah sebaliknya. Syed Qutb membalas bahawa tindakannya adalah untuk memendekkan tajuk tersebut dan beliau tidak menilai peradaban menurut kaca mata Barat.

Sumbangan pemikiran yang paling besar dibuat oleh Malik Bennabi, sebagaimana yang telah saya nyatakan ialah Teori Peradabannya. Ketika tokoh-tokoh kebangkitan Islam sezaman dengannya lebih meminati istilah ‘nahdah’ (renaissance) atau ‘al-taqaddum’ (pembangunan) beliau menekankan istilah ‘hadara’ (peradaban). Di sini kita dapat melihat dinamik pemikiran di antara Ibnu Khaldun, antara pelopor awal ilmu sosiologi ketika akhir zaman keagungan peradaban Islam yang mengarang Mukaddimah dan Arnold Toynbee, seorang sarjana moden British yang mengkaji peradaban dan telah menghasilkan A Study of History.

Persamaan peradaban yang dikemukan olehnya ialah,

Insan + Tanah + Masa = Peradaban.

Namun, dengan menggunakan analisa saintifik, beliau menegaskan bahawa pemangkin atau catalyseur terhadap elemen-elemen tersebut ialah agama. Meskipun ada yang mencabar pendapatnya dengan memberikan contoh negara Soviet yang baru muncul sebagai kuasa dunia waktu itu, sebagaimana Toynbee, Malik melihat perkembangan tersebut sebagai satu yang berpokok pangkal dari tamadun Barat-Kristian.

Dengan pengaruh Ibnu Khaldun di dalam kitaran peradaban, Malik Bennabi mengemukakan pendapatnya mengenai tiga peringkat peradaban. Bermula dengan Peringkat Kerohanian – jika dilihat umat Islam melalui zaman ini bermula dengan turunnya wahyu kepada Nabi Muhammad s.a.w. dan berakhir dengan jatuhnya Khulafa ar-Rasyidin ketika Perang Siffin. Ini sesuai dengan teori beliau dan Ibnu Khaldun bahawa agama memainkan peranan yang besar di dalam menggerakkan sesebuah tamadun.

Kemudian Peringkat Rasional di mana prinsip-prinsip agama masih kukuh dan berkembang, ketika ilmu sains dan kesenian mula mendapat tempat dan ketamadunan pada waktu ini menuju ke zaman kegemilangannya, tetapi masyarakat tidak lagi dapat dikawal sebagaimana Peringkat Kerohanian. Jika di Islam peringkat ini ditandai oleh kegemilangan pemerintahan Umayyah dan Abasiah, dunia Barat melaluinya ketika Renaissance berkembang di Eropah selepas kejatuhan Islam.

Akhir sekali, Peringkat Naluri di mana masyarakat sesebuah peradaban menghadapi zaman kegelapan. Ikatan keimanan yang menjadi penghubung anggota masyarakat sudah lemah dan kitaran peradaban berakhir. Jika melihat dari segi sejarah, zaman ini dilalui oleh umat Islam ketika jatuhnya Baghdad kepada bangsa Mongol, tidak lama selepas hidupnya Ibnu Khaldun.

Toynbee juga seorang yang banyak terpengaruh dengan Ibnu Khaldun. Toynbee, sebagaimana Spengler, melihat krisis dunia Barat kontemporari akan dapat diatasi dengan satu tempoh di masa hadapan apabila mereka akan memeluk sebuah agama dari Timur. Meskipun begitu, wujud perbezaan di antara Malik Bennabi dengan Toynbee. Toynbee juga seorang sarjana sejarah yang banyak mempengaruhi tasawwur peradabannya, sedangkan Malik Bennabi cuma meminati sejarah lebih sebagai alat untuk menjelaskan teori-teorinya mengenai peradaban.

Sumbangan Malik Bennabi terhadap dunia intelektual Islam terlalu besar untuk diperkatakan. Menurut Dato’ Seri Anwar Ibrahim, "Jika Iqbal menyalakan api dengan imaginasi puisinya, Bennabi melakukan sedemikan dengan prosanya yang sempurna. Tetapi, ulasan Bennabi mengenai pengalaman realiti peradaban mengatasi Iqbal."

NIK NAZMI NIK AHMAD, 20, ialah seorang exco Unit Pendidikan Politik-Institut Kajian Dasar (UPP-IKD) dan Editor SuaraAnum.com. Sumber

malik Bennabi dan Falsafah Tajdid

| Abduh Study Group, Islamic Renaissance Front

Malik Bennabi (1905-1973), adalah nama yang mungkin tidak asing bagi para Islamis yang mempelopori agenda reformis.  Beliau merupakan sosok humanis Islam par excellence yang telah mengukir sumbangan yang bermakna dalam merangka strategi pembangunan dan pencerahan di dunia Islam.

Malik Bennabi inilah yang disanjung oleh pemikir dan pemimpin Hizb an-Nahdah Tunisia masakini, Rached Ghannouchi sebagai tiang seri pemikiran Islam dan pencetus semula rasionalisma Ibnu Khaldun.

 

Malik Bennabi yang dilahirkan di kota Constantine di Algeria menghabiskan usianya dalam mencari punca masalah terhadap kemunduran umat Islam masakini. Walaupun mempunyai latar-belakang akademik seorang jurutera, hampir keseluruhan tulisannya adalah berkaitan sains sosial, sejarah dan tamadun. 

The Question of Culture mencetuskan idea renaissance di dunia IslamPencetus ide Renaissance di dunia Islam

Malik Bennabi di dalam bukunya “The Question of Culture” menyebutkan: “The organization of society, its life and movement, indeed, its deterioration and stagnation, all have a functional relation with the system of ideas found in that society. If that system were to change in one way or another, all other social characteristics would follow suit and adapt in the same direction”.

[Dalam organisasi sesebuah masyarakat, kehidupan dan pergerakannya, sesungguhnya, kemunduran dan kejumudan, kesemuanya mempunyai kaitan dengan sistem ide yang terdapat dalam masyarakat tersebut. Sekiranya sistem itu berubah dalam satu arah atau sebaliknya, segala ciri sosial akan menurutinya dan beradaptasi mengikut arah yang sama].

Katanya lagi: “Ideas, as a whole, form an important part of the means of development in a given society. The various stages of development in such a society are indeed different forms of its intellectual developments. If one of those stages corresponds to what is called “Renaissance”, it will mean that society at that stage is enjoying a wonderful system of ideas; a system that can provide a suitable solution to each of the vital problems in that particular society”.

[Ide, secara keseluruhannya, membentuk satu juzuk daripada kaedah pembangunan sesuatu masyarakat itu. Pembangunan yang berperingkat dalam sesebuah masyarakat adalah merupakan pembangunan intelektual yang berbagai rupa. Sekiranya salah satu daripada peringkat perubahan itu bersesuaian dengan apa yang dinamakan “Renaissance” – kebangkitan - maka masyarakat pada ketika itu sedang menikmati sistem ide yang sungguh menakjubkan; sistem yang

dapat memberi penyelesaian yang jitu bagi setiap masalah utama di dalam masyarakat tersebut].

Faham renaissance yang dicanangkannya berpijak pada aspirasi yang jelas bagi mencetuskan pembaharuan yang substantif dan membebaskan umat daripada penjajahan budaya dan intelek dan memacu kemajuan berfikir dan kesedaran ijtihad. Sejarah mencatatkan sumbangan pemikirannya yang tuntas dalam mengungkapkan aspirasi pembangunan bagi mengangkat martabat ekonomi dan budaya dan menyemarakkan kefahaman agama. 

Bennabi dan Neomodernisme

Menurut Moh.Nurhakim dalam bukunya “Neomodernisme dalam Islam” tentang sumbangan Bennabi dalam merangka strategi pembangunan bagi dunia ketiga, paradigma peradaban alternatif yang dicadangkan oleh Bennabi merumuskan bahawa kebangkitan sosial, filsafat, peradaban, sastera dan agama harus ditangani dan diasaskan bagi memungkinkan penghasilan dan pembinaan semula tamadun dan peradaban. Kreativiti umat harus digilap dan perubahan masyarakat harus dianjurkan dengan kekuatan sistem dan keaslian gagasan bagi menangani dan melahirkan budaya yang berkesan.

Menurut Bennabi faktor penting yang menghambat kemajuan umat adalah krisis keyakinan dan ide. Bagi menanganinya, Bennabi mengusulkan tiga langkah yang ideal: pertamanya, merumuskan persoalan pokok tentang masalah peradaban Islam iaitu kegawatan ide. Kedua, arif tentang kedudukan umat dalam konteks peralihan dan perjalanan sejarah. Hal ini menuntut pengetahuan yang tepat tentang posisi umat Islam dalam kitaran dan roda sejarah supaya dapat dihubungkan dengan pemikiran dan tindakan yang sesuai berdasar realiti sosio historis. Ketiga, merumuskan semula jati diri insan dan menempatkannya ke posisi sentral.

Untuk ini, harus diberi pertimbangan antara ketiga-tiga unsur manusia: ‘aql, amal dan materi agar dapat mempengaruhi dinamika masyarakat.

Al-Ra‘d ayat 11: “Sesungguhnya Allah tidak merubah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merubah kondisi

dalaman mereka sendiri”Teori perubahan yang digagaskan Bennabi menekankan kepentingan agama sebagai pemangkin (catalyst) terhadap perubahan. Baginya agama menjadi prasyarat bangkitnya peradaban, dan semangat keagamaanlah yang telah mencetuskan kejayaan Islam sepertimana renaissance di barat lahir daripada kesedaran etika dan moral.

Bennabi menjelaskan konsep perubahan tertakluk kepada dua ransangan: pertama, unsur metafizik yang berperanan dalam perubahan di semua tahap, individu, sosial dan sejarah. Kedua, kekuatan dalaman manusia dan sumber material bagi membangun kembali peradaban.

Yang demikian ini merujuk kepada prinsip al-Qur’an, seperti diungkapkan dalam surahAl-Ra‘d ayat 11: “Sesungguhnya Allah tidak merubah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merubah kondisi dalaman mereka sendiri” [13: 11] dan surah al-Anfal ayat 53: “(siksaan) yang demikian itu adalah karena sesungguhnya Allah sekali-kali tidak akan merubah sesuatu nikmat yang telah dianugerahkan-

Nya kepada suatu kaum, hingga kaum itu merubah apa-apa yang ada pada diri mereka sendiri” [8: 53].

 

Seputar Pemikiran Bennabi

Tema-tema pokok pemikiran Bennabi berkisar seputar pandangan dan falsafah agama, kefahaman teks yang rasional, maqasid syari’ah, tafsir sosial terhadap al-Qur’an, idealisme sejarah dan fiqh al-waqi‘.

Pandangan dan falsafah pemikirannya banyak dipengaruhi oleh Ibn Khaldun, yang dianggapnya sebagai bapa sosiologis Islam, dan Condillac, filasuf besar abad ke-18 yang berasal daripada Perancis. Bennabi turut terkesan dengan karya-karya besar pemikir dunia seperti bukuL.Ombre Chaude De I’Islam oleh Isabella Eberhardt,  L’Islam Entre La Balaine et I’ours oleh Eugen Jung, dan Umm al-Qura oleh ‘Abd al-Rahman al-Kawakibi.

Fenomena al-Qur’an antara karya Bennabi yang diterjemahkanKarya-karya yang dihasilkan Bennabi banyak menyentuh tentang hubungan pemikirannya dengan masyarakat yang lahir dalam lingkungannya, dan aspirasi moden yang digagaskannya berkait dengan politik, falsafah, sejarah, agama dan peradaban, seperti yang dirakamkan dalam buku-bukunya.

Al-Zahiriyat al-Qur’aniyah (Fenomena al-Qur’an), Musykilat al-Afkar al-‘Alam al-Islami (Konflik Pemikiran di Dunia Islam) Shurut al-Nahdah (Syarat-syarat Kebangkitan) Fikrat al-Afriqiyat al-Asiawiyat fi Dau’i al-Mu’tamar Bandunj(Pemikiran Asia Afrika dalam Konteks Persidangan Bandung), Musykilat al-Hadarah (Kemusykilan Peradaban),Wijhat al-‛Alam al-Islami (Arah Dunia Islam), Afaq Jazairiyyah (Ufuk Jazirah) dan sebagainya adalah beberapa buku yang terhasil daripada daripada pemikirannya yang unggul. 

Pandangan Bennabi Tentang Peradaban

Bennabi bersikap neutral terhadap keadaan umat Islam yang mundur dan Barat yang begitu maju dalam segenap ruang. Beliau mengkritik Muslim yang hanya melihat dunia dan kebudayaan Barat daripada dua sudut yang sangat ekstrem. Samada mereka memandangnya dengan pandangan yang suci lagi kudus ataupun memandangnya dengan penuh kehinaan dan kebejatan.

Beliau sendiri tidak merasa lebih hina mahupun lebih mulia daripada Barat semasa hayatnya. Beliau memilih sikapnya yang tersendiri dalam sutuasi ini. Kebangkitan tamadun Barat dan kemerosotan masyarakat Islam hanyalah merupakan kitaran sejarah. Bennabi yakin akan dunia Islam mampu untuk mencapai renaissance-nya dan beliau cuba mencari jalan yang sistematik untuk meraihnya.

Bennabi percaya bahawa umat Islam mampu untuk mengulangi kitaran sejarah.

“Dan hari-hari itu kami pergilirkan dikalangan manusia” [Ãli-Imran: 140]

Untuk itu perkara yang menyebabkan keruntuhan kerajaan Abbasiyyah yang menerajui dunia pada ketika itu dengan Baitul Hikmah-nya (House of Wisdom)

akibat tewasnya rasionalisma yang dipertahankan oleh para cendikiawan Muktazilah harus dikaji dan diteliti.

Peradaban berada pada sisi sentral dalam pemikiran Bennabi. Beliau telah merangka persamaan bagi peradaban:

Manusia (Insan)+Tanah (Turab)+Waktu (Waqt) = Peradaban (Hadarah)

Sesungguhnya, manusia, tanah dan waktu sahaja tidak mungkin menghasilkan suatu peradaban menurut Bennabi. Ia memerlukan agama ataupun ide spiritual sebagai pemangkin agar persamaan (equation) ini dapat befungsi.

Bennabi percaya bahawa umat Islam mampu untuk mengulangi kitaran sejarahAgama merangsang ruh agar ia berupaya untuk meningkatkan masyarakat ini daripada keadaannya yang beku. Ia merupakan suatu elemen penting yang perlu diasimilasikan oleh sesuatu masyarakat sebelum sesuatu kitaran peradaban itu bermula. Perubahan hanya akan berlaku apabila apabila berlakunya perubahan dalam wilayah ide (realms of ideas) yang akan membuahkan suatu peradaban.

Antara tiga elemen tersebut di atas, manusia-lah yang paling penting. Manusia merupakan faktor utama dalam sesebuah peradaban. Sekiranya ia beranjak, maka beranjaklah juga masyarakat dan sejarah. Apabila ia berhenti sejenak, maka terpegunlah juga masyarakat dan sejarah.  Lantaran itu cabaran terbesar yang dihadapi umat Islam masakini adalah untuk menghasilkan manusia yang mampu untuk memanfaatkan tanah, waktu dan kreativiti mereka sendiri untuk mencapai matlamat mereka di dalam sejarah ini.

Bennabi melihat bahawa dilema yang dialami oleh negara-negara yang kurang maju bukannya kerana kekurangan dalam ruang kebendaan (‘alam al-ashya’) tetapi kerana kemiskinan ide. Mereka menganjurkan peradaban kebendaan (hadarah shahiyya) yang bersandarkan pemupukan harta-benda. Hal ini tidak mungkin meningkatkan peradaban mereka kerana harta benda semata tidak mungkin membangunkan peradaban. Tetapi pada hakikatnya, peradabanlah yang melahirkan segala produknya, dan ide mempunyai posisi yang sentral dalam membangunkan peradaban.

Bennabi memberi contoh bagaimana kehancuran Negara Jerman ketika perang dunia kedua dan bagaimana ia telah kehilangan wilayah kebendaan (realm of things) buat seketika. Akan tetapi ia berjaya membina semula “realm of things”-nya kerana peradaban terbentuk daripada wilayah ide (realm of ideas). Demikian ini ialah bukti bagaimana ide membantu dalam membangunkan sebuah peradaban dan menghasilkan kebendaan.

Kenihilan dan pembekuan ide akan memberi kesan yang serius kepada ruang kebendaan tetapi sekiranya ruang kebendaan ini musnah atas sebarang sebab, maka “harta” negara tidak akan mengalami sebarang kemusnahan. Sebarang usaha untuk merekonstruksi semula peradaban mestilah bermula dengan menganalisa dan menyaring ide yang terdapat dalam khazanah Islam. Proses ini akan mengakibatkan kepada penemuan semula apa yang pernah dikenali sebagai peradaban Islam. 

Pemangkin Islah dan Tajdid

Ringkasnya, kesan pemikiran Bennabi memberi dampak yang jelas dalam wacana pemikiran semasa yang dibarengi oleh kekuatan teori dan ide yang dilontarkannya tentang isu dan permasalahan umat dalam dunia Islam kontemporer.

Pandangan dan idealisme pemikiran yang segar yang diwarnai oleh faham sejarah dan sosio budaya yang luas ini telah melantarkan perubahan yang substantif dalam dimensi budaya dan akhlak. Aspirasi perubahan yang diilhamkannya telah memangkin usaha pembangunan yang strategik dan mencetuskan kekuatan yang jelas dalam membangunkan semula asas politik, sosial, falsafah dan agama.

Asas pemikirannya yang kritis dan obor perjuangannya yang segar akan terus dinyalakan dan menjadi ide pembimbing (guiding ideas) dalam melantarkan dasar-dasar pemikiran yang rasional dalam usaha menggerakkan agenda islah dan tajdid.

:swaramuslim.net : http://swaramuslim.net/ISLAM/more.php?

id=1395_0_4_0_M fter being sworn in as Egypt's first democratically elected president,

Mohammed Mursi, will begin to form a government. He has promised to be a leader for all

Egyptians, but many challenges lie ahead.

With the Supreme Council of the Armed Forces (Scaf) reasserting control over areas of policy

there are questions about how much power he will actually be able to wield. On a domestic

front he has inherited a divided country in which corruption, poverty, unemployment and

security problems are rife.

Although Egypt's foreign policy remains in the control of Scaf its neighbours in the region and

further afield in the West will be watching closely at the moves being made by the new

Islamist leader.

Join us with a panel of experts to examine the challenges Mohammed Mursi faces at home

and abroad. We will be asking how accepting Egyptians are of having an Islamist leader and

whether he will keep to his promise of being a leader for all Egyptians; women, children,

Christians and Muslims alike.

Chaired by Paddy O'Connell of BBC Radio 4's Broadcasting House.

With:

Dr Omar Ashour, the Director of the Middle East Graduate Studies Programme at the University of Exeter and a visiting scholar at Brookings Doha Centre. He is the author of The De-Radicalization of Jihadists: Transforming Armed Islamist Movements. He currently works on two research projects; on security sector reform in Egypt, Libya and Tunisia and on Islamist-military relations in North Africa (Egypt, Libya, Tunisia, and Algeria) before and after the Arab Awakening. He participated in monitoring the Egyptian parliamentary and presidential elections and worked on security apparatuses oversight procedures with the National Security Committee of the now dissolved Egyptian Parliament. Twitter: @DrOmarAshour

Rasulullah saw bersabda : Bertaqwalah kepada Allah di manapun kalian berada. Dan ikutilah kejelekan dengan kebaikan, niscaya kebaikan itu akan menghapusnya. Dan pergaulilah manusia dengan akhlak terpuji. (HR. Tirmidzi)

Tariq Ramadan, Professor of Contemporary Islamic Studies at Oxford University, he also teaches at the Oxford Faculty of Theology. He is Visiting Professor at the Faculty of Islamic Studies (Qatar), Senior Research Fellow at Doshisha University (Kyoto, Japan) and Director of the Research Centre of Islamic Legislation and Ethics (CILE) (Doha, Qatar). He is the author of many books including most recently The Arab Awakening: Islam and the New Middle

East. EGYPT : AN ELECTION FOR NOTHING ?

  Version imprimable  Confusion reigns in Egypt. The mass uprising that began on January 25 2011 overthrew president-for-life Hosni Mubarak and apparently shook his dictatorial regime. Optimism triumphed: the “Arab spring” had come, the “revolution” was advancing, the people had overcome the dictator and begun their long march toward liberty. More prudent voices, which warned that greater attention must be given to the national and regional political conjuncture, came under attack and were summarily disqualified. They were infected with pessimism, it was said, or promoting Western interests. Even more seriously, these same voices expressed doubt about the Arab peoples and their ability to free themselves from the double yoke of dictatorship and Great Power diktat. The Egyptians, like the Tunisians and the Yemenis, had liberated themselves without any outside assistance and had collectively taken their destinies in hand. To express any hesitation meant doubting oneself and the “Arab soul”, the arc of History itself: such doubt was, by its very nature, an expression of guilt. In my book Islam and the Arab Awakening I outlined several reservations about the origin and even the nature of the uprisings that shook the Middle East and North Africa. I was criticized in the West (for conspiracy theorizing) as well as in the Arab and Muslim majority countries (for the same reason and, above all, for my lack of confidence in the courage of the Arab peoples.) And yet…The situation in Egypt obliges us to abandon the emotion-charged optimism of the earliest months and return to a more carefully considered, and more logical, examination of the facts and issues as they are. We cannot avoid the conclusion that, from the very beginning of the popular upheaval, the only institution not to have lost control of the situation was quite precisely the Armed Forces. After some hesitation (due essentially to tensions between the pro-Mubarak clan and a majority of officers anxious to discard a leader who had become an embarrassment while at the same time protecting their prerogatives and interests), the hierarchy made an initial decision not to intervene (following the Tunisian example) and to allow mass protest until the dictator had fallen. The Supreme Council of the Armed Forces (SCAF) kept close watch over, and even directed, each stage in the revitalization of state institutions: parliamentary elections, the commission designated to draft the

new constitution, the creation of political parties and the choice of their presidential candidates, the trial of the former president, etc. Never once did the military relinquish operational control, and at each step of the way forced the representatives of the political parties and of civil society to deal with it: the candidates themselves, as well as the Muslim Brotherhood and the Salafis were full participants, offered assurances (regarding eventual prosecution of ranking officers of the Armed Forces) and determined the terms of any possible agreement with the military institution. The military, in turn, does not simply represent “armed force” in Egypt, but is also a financial powerhouse with significant involvement in numerous sectors of the economy.Developments have accelerated over the last two weeks. What was once perceptible only in the shadows has now emerged into the full light of day in the most opportune and perfectly calculated manner. The commission established to draft a new constitution was judged un-constitutional and halted. An old and dying Hosni Mubarak was condemned to life imprisonment and his young sons acquitted only a few days before the first round that saw a narrow win for the Muslim Brotherhood. It is impossible to judge the integrity of the electoral process. Between the two rounds, parliament itself was dissolved (because of irregularities) and the prerogatives of the future president were substantially reduced, with the real decision-making power now in the hands of the military. With both candidates proclaiming victory, announcement of the results was postponed ). Muhammad Morsi has been announced victorious of a « historical democratic election ». The effect of the rulings was to shatter the institutional and legal integrity of the presidential election. Military spokesmen hastened to add that the election itself was temporary and that a new ballot would be held when constitution and parliament were re-established, within six months. It is whispered that the Prime Minister position has been negotiated with a possible, and timely, coming back of Muhammad al-Baradei (on whom the American administration put some hope) (1). An election for nothing, in other words.Unless of course the intention all along was to give the military time to reassert full control, while costing the country’s main political forces their credibility. The Muslim Brotherhood committed a series of strategic errors that cost them much of their popularity; the Salafis proved a useful diversionary tactic (as in Tunisia), while the other political groups are disorganized or deeply divided. We must also remember the strong ties that for decades have bound the United States and the European Union to the Egyptian military hierarchy (contrary to over-rapid analyses that curiously overlooked the history of international relations in the region). The situation in Egypt is alarming, as it continues to be in Syria, in Libya, in Yemen, in Bahrain and, to a lesser extent, in Tunisia (it may well be that relative progress in Tunisia—even though nothing can be taken for granted in terms of true democracy—will prove to be a smoke screen masking the failures of all the other countries.)What has become of the “Arab spring?” The only genuine revolution to have taken place is an intellectual one: the region’s peoples have become aware that they can become masters of their destiny, and in a spirit of non-violence, overturn dictatorship. This is far from a negligible achievement; it is also the condition for the social and political revolutions that we so whole-heartedly wish for. When the Great Powers appear to have agreed not to find a solution

for Syria, when the former allies of the dictators pretend today to be the best friends of the people and of democracy, when nothing has yet been won in political terms, it is vital that the people remain mobilized, that they not retreat and—avoiding the trap of blind violence (which the Egyptian military may well encourage to justify a further crack-down)—agree on priorities for a democratic resistance. The strength of the mass movements came from their unshakable unity against the dictators; their weakness is due to the lack of leadership in creating a shared vision of the future. National mobilizations must place themselves at the heart of regional dynamics, of new South-South economic relations, and draw strength from the new multipolar international balance of power. If the energy of the Arab uprisings is to be transformed into revolutionary power, the voices heard on Tahrir Square must call for more than the end of the regime, and determine with greater lucidity and clarity the national and regional dimensions of their resistance. Mass mobilization is necessary, but the revolutionary ideal remains to be defined; the revolution has yet to come.

(1) See my book, The Arab Awakening, Islam and the New Middle East, Penguin, May 2012 , chap. 2

Dr Maha Azzam, Associate Fellow of the Middle East and North Africa Programme at

Chatham House. She has recently authored a report entitled The Military Council and the Transition to Democracy. Twitter: @mahalondonCarina Kamel, a senior correspondent and presenter for Al Arabiya. She reports on

international and Arab affairs with a focus on emerging economies in the Middle East and

business news. She also writes for the Huffington Post on Middle East politics, governance,

and social and cultural issues. Twitter: @Carina_bn.

Khalid Abdalla, a British-Egyptian actor, producer and activist. His films include United 93,

The Kite Runner, Green Zone, and the upcoming Egyptian film In the Last Days of the City,

filmed during the last two years of Mubarak’s Rule. Co-founder of Zero Production, an

independent film and documentary production house based in Cairo, last year he

launched Mosireen, a non-profit media centre in downtown Cairo to support filmmakers and

citizen journalists through the revolution. Twitter: @khalidabdalla

islam peradaban malik bennabi -1 nov 27, '07 7:08 amfor everyone

Rethinking Islamic ReformSaturday 14 July 2012Renaissance Hotel Kuala Lumpur

Contact:tariqinkl@irfront.orgThis final part of the Ahmadiyah series features the point of view of Dr Ahmad Farouk Musa, of the Islamic Renaissance Front (www.ifront.org).

Our attempts at obtaining views from more 'traditional' Muslims proved unsuccessful.

The front is an intellectual organisation with the agenda that Islamic thought needs reform to suit the modern age.

Category: BooksGenre: Religion & SpiritualityAuthor: Nik Nazmi Nik AhmadMalik Bennabi (1905-1973) dikenal sebagai sarjana Muslim kontemporer yang menekuni bidang filsafat sosial. Dia lahir di Tebessa, AlJazair. Menghabiskan masa hidupnya di antara Prancis, Kairo, dan Aljazair. Karya-karya Malik Bennabi mencapai 18 buku, ditulis dalam bahasa Prancis dan Arab dan semua karya beliau dalam bahasa Prancis telah diterjemahkan ke dalam bahasa Arab. 

Di antara karya-karya terpenting beliau adalah al-Zahirah al-Qur'aniyyah (Fenomena al-Quran), 1961, Wijhah al-Alam al-Islami (Masa Depan Dunia Islam), 1959, Fikrah al-Ifriqiyyah al-Asiawiyyah (Pemikiran Asia Afrika), 1956, Musykilah al-Thaqafah (Problem Budaya), 1959, Syurut al-Nahdah (Syarat-syarat Kebangkitan), 1960, Milad Mujtama' (Kelahiran Masyarakat), 1962, Mudhakkirat Syahid li al-Qarn (Catatan Harian Seorang Saksi Sebuah Zaman), 1966, Musykilat al-Afkar (Problem Pemikiran), 1970, Fikrah Komonweth al-Islami (Pemikiran Persemakmuran Islam), 1971, dan al-Muslim fi Alam al-Iqtisad (Muslim dalam Dunia Ekonomi), 1972. 

Manusia sebagai homo religiosus 

Menurut Malik Bennabi fenomena beragama adalah fenomena universal yang selalu wujud, ia sudah wujud lama, sebagai karakteristik kehidupan manusia, dari manusia yang sangat primitif hingga manusia yang sudah memiliki peradaban yang tinggi. 

Menurutnya, "setiap kali seseorang menyusup jauh ke dalam sejarah purbakala dan sejarah manusia, baik pada zaman kejayaan kebudayaannya, maupun pada tingkat-tingkat yang masih primitif evolusi sosialnya, dia akan mendapati peninggalan di dalamnya yang menunjuk kepada adanya ide mengenai keagamaan."

"Bagaimana pun bentuk upacara-upacara keagamaan itu, namun ternyata bahwa struktur bangunan, dari gua-gua tempat peribadatan pada zaman batu hingga pada zaman bangunan tempat-tempat peribadatan yang mega-megah, berjalan berdampingan dengan ide keagamaan yang menciptakan peraturan hidup dan yang melahirkan kebudayaan-kebudayaan manusia.

" "Di bawah naungan rumah-rumah peribadatan seperti rumah peribadatan Sulaiman atau Ka'bah munculah kebudayaan-kebudayaan itu untuk penyinaran alam kita ini." Kesimpulan Malik Bennabi senada dengan apa yang pernah diungkapkan oleh Plutarch (46-120 AD), seorang ahli filsafat dan etika Yunani, ketika mengatakan: "Kita dapat menjumpai kota-kota tanpa dinding, tanpa raja, tanpa peradaban, tanpa literatur, atau tanpa gedung theatre, tapi seseorang tidak

pernah menjumpai sebuah kota tanpa tempat-tempat peribadatan atau penganut-penganut agama.

" Atau seperti juga apa yang dikatakan ahli filsafat Henri Bergson (1859-1941) bahwa: "kita jumpai di masa lampau dan sekarang masyarakat tanpa sains, tanpa seni, dan tanpa filsafat. Tapi kita tidak pernah menjumpai sebuah masyarakat tanpa agama." Menurut Malik Bennabi, totemisme, mitos, dan kepercayaan pada dewa-dewa tidak lain hanya merupakan pemecahan yang diilhami oleh problem, yang selalu sama, yang menghinggapi hati nurani manusia; setiap kali dia mendapati dirinya ditarik oleh teka-teki tentang segala sesuatu, serta tujuan terakhirnya. 

Dengan mengakui ekspresi-ekspresi keagamaan yang berbeda-beda tersebut (seperti totemisme, politheisme, dan monotheisme), Malik Bennabi ingin membangun fenomena agama yang bersifat perenial sebagai karakteristik alami manusia, yang oleh karenanya manusia digambarkan sebagai homo religiosus (hewan beragama). Yang oleh karena itu, agama tidak hanya sebagai aktivitas spiritual dan mental psikik manusia. 

Tetapi merupakan sebagai satu kecenderungan fundamental manusia dan fakta kosmik yang jauh berakar pada struktur alam. Ia tidak dapat direduksi kepada hanya sebagai satu kategori budaya yang didapati manusia sepanjang sejarah atau hanya sebagai keperluan manusia dalam fase primitif perkembangan sosiobudaya manusia seperti yang dikonsepsikan oleh Auguste Comte. 

Tetapi sebagai fitrah universal yang tidak pernah luput dalam sejarah suatu bangsa baik dahulu maupun hari ini dan yang akan datang sekaligus merupakan "katalisator" setiap peradaban manusia. 

Agama sebagai katalisator peradaban 

Malik Bennabi merumuskan tiga faktor utama yang menentukan pembentukan sesuatu peradaban, yaitu; manusia, tanah, dan masa. Manusia adalah faktor yang paling penting; sebagai pencipta dan penggerak sejarah. Manusia memiliki dua jenis identitas; pertama, identitas yang tetap dan tidak dapat dipengaruhi oleh sejarah, yaitu kriteria-kriteria anatomi dan fisiologi yang membentuk wujud luaran manusia, dan; kedua, yang dapat berubah dan dapat dipengaruhi oleh sejarah, yaitu kewujudan manusia secara sosial yang merupakan keadaan mental dan psikologi manusia yang ditangkap oleh struktur sejarah dan warisan sosial.

Manusia sepanjang perjalanan sejarah berinteraksi dengan masa dan ruang tidak dalam kedudukannya sebagai ciptaan alami, melainkan sebagai kepribadian-kepribadian sosial. Tanah (turab), sebagai faktor kedua, adalah sumber alam yang lebih berkaitan dengan konsep-konsep sosial. Istilah tanah (turab) digunakan untuk menjauhi istilah materi (madah), karena perkataan 'materi' dalam akhlak berarti suatu konsep yang berlawanan dengan perkataan 'roh', dalam sains ia bermaksud lawan dari perkataan 'energi' dan dalam filsafat perkataan 'materi' memberi maksud yang berlainan dengan 'ide'. 

Masa adalah faktor ketiga dalam proses pembentukan peradaban. Yang dimaksudkan dengan masa adalah nilainya dalam kehidupan manusia dan hubungannya dengan sejarah, kebangkitan ilmu, produktivitas, dan pencapaian peradaban. Akan tetapi menurut Malik Bennabi, wujudnya ketiga-tiga faktor tersebut tidak dapat secara pasti dan secara otomatis dapat melahirkan suatu peradaban. Sebuah teka-teki yang dapat dijawab oleh ilmu kimia. 

Air pada dasarnya adalah hasil dari hidrogen dan oksigen. Meskipun demikian kewujudan kedua-dua unsur ini tidak menjamin secara langsung terciptanya air. Menurut para ahli kimia, proses pembentukan air turut dipengaruhi oleh faktor lain yang berupa katalisator yang dapat mempercepat proses penyusunan dua unsur hidrogen dan oksigen yang seterusnya menyebabkan terciptanya air. 

Demikian juga, menurut Malik Bennabi, dengan proses pembentukan peradaban, walaupun sudah tersedia tiga faktor utama; manusia, tanah, dan masa, masih diperlukan faktor lain sebagai katalisator yang dapat mengolah dan menyusun ketiga-tiga unsur tersebut dan menjadikannya suatu peradaban. Katalisator yang dimaksud dalam konteks ini menurut Malik Bennabi adalah agama. Agama atau "pemikiran agama inilah yang selalu wujud di balik kelahiran suatu peradaban dalam sejarah.

" Agama menurut Malik Bennabi adalah katalisator (catalyseur) yang menjadikan manusia, tanah, dan masa sebagai suatu kekuatan dalam sejarah dan yang menyebabkan kelahiran suatu peradaban. Dalam pandangan Malik Bennabi tidak hanya peradaban-peradaban besar dunia seperti peradaban Islam, peradaban Kristen Eropa dan peradaban Buddha Cina, tetapi bahkan "peradaban komunis" yang anti-agama adalah juga lahir dari pemikiran agama. 

Malik Bennabi memandang komunisme dari dua aspek; aspek sejarah dan aspek psikologi yang berhubung-kait dengan keyakinan. Dilihat dari aspek sejarah, komunisme atau marxisme adalah 'krisis' internal peradaban Kristen, yaitu ketika agama itu tidak lagi memiliki nilai-nilai gaib, seperti kata Gonzague de Reynol bahwa peradaban Rusia adalah peradaban Kristen Ortodok yang 'tersalah tembak', atau seperti ungkapan Toynbee bahwa komunisme adalah satu halaman buku Kristen yang terkoyak dan tersalah baca. 

Dari aspek psikologi, komunisme atau marxisme adalah sebagai pemikiran keagamaan yang berhubungan dengan keyakinan para penyokong dan pengikutnya terahadap ide-ide dan doktrin-doktrin yang dicipta oleh Karl Marx, sebagai ajaran yang memiliki tulisan-tulisan yang disucikan, memiliki surga dan neraka, keselamatan dan kecelakaan, dan sebagai sebuah agama tanpa Tuhan. 

Bersambung...

ULASAN BUKU TAJUK : Islam dan Melayu : Martabat Umat dan Daulat RakyatPENERBIT: Akademi Kajian KetamadunURUS CETAK: Aras Mega Sdn Bhd.KARYA:  DATO DR USTAZ SIDDDIQ FADZIL (USF)

oleh Ibnu  Alishah Ahmadshah

Dalam kata pendahluannya, secara jelas pengarangnya, Dato’ Dr Siddiq Fadzil (USF) menyatakan bahawa,”buku ini bukanlah sebuah himpunan makalah semata-mata , tetapi semuanya terpadu dalam satu tema : Islam dan Melayu. Pengangkatan tema ini dilatari oleh keresahan melihat kenyataan bahawa setelah  lebih 50 tahun merdeka, Melayu terus lemah. Persoalan yang berbangkit ialah bagaimana keadaan malang ini sampai terjadi? Mungkin ada yang tidak beres  dalam proses pemerkasaan  Melayu sepanjang dekad-dekad yang dilalui ( hlm.xi).

Malahan dengan jelas, pengarangnya meragui pelbagai gagasan besar yang cuba dilaksanakan di dalam mengangkat martabat Melayu ke persada kelas pertama.Semasa  beliau meluahkan rasa kecewanya  di dalam Bab 1 , buku ini dengan judul Menatap Wajah: Citra Melayu Dalam Sejarah,  dengan ungkapan ,”gagasan-gagasan besar tersebut tidak dapat menghasilkan perubahan watak bangsa dan sudahnya sirna dalam kemelut politik yang menggerahanakan ketokohan pengasasnya” (hlm 5). Malahan kadang-kadang usaha memartabatkan Melayu sekadar ,”tidak merakyat dan gagal membawa high impact baik dari segi pembinaan watak bangsa mahupun dari segi pembinaan citra Islami kepimpinan politik,dan akhirnya menemui jalan mati” (hlm. 6).

Perancangan yang gagal menanggapi dan menterjemahkan  citra Islami membawa bencana turun temurun umat Melayu dalam lingkaran kebejatan hidup dengan pelbagai persoalan yang tidak berkesudahan. Buktinya wujud sekelompok pengurus dan pemimpin yang terpukau dengan citra Barat berulangkali mencuba pelbagai pendekatan dan strategi dan  kaedah  berpaksi  individualisme, materialisme dan rasionalisme  akhirnya kecundang  sebagaimana disebut Syyid Qutb membawa kepada kehancuran insan. Kerosakan insan dicernakan dengan pelbagai petaka baik dalam bidang sosial, pendidikan, politik, kepimpinan , ekonomi  mahpun kehidupan berkeluarga.

Malahan pengarang dalam bab berjudul.”Pantang Melayu Diaibkan : Bangsa Bermaruah Tidak Rela Dihina” memaparkan kehilangan maruah dan kehormatan Melayu  kerana kehilangan disiplin  dalaman  yang paling berkesan sehingga merutinkan perbuatan hina dan keji  seperti rasuah, penipuan dan fitnah  dalam kehidupan tanpa rasa malu dan insaf. Persoalan yang ditimbulkan oleh pengarang adakah Melayu mahu terus dengan sifat al-kibr, yang dimaksudkan oleh Dr Wahbah al-Zuhayliy  sebagai sikap angkuh, tidak menghormati hak orang lain dan tidak tahu hakikat diri. Adakah Melayu tidak mahu sifat  al-izzah  yang dihuraikan oleh Sayyid Qutb sebagai  rasa mulia ,unggul, perkasa dan mampu menundukkan runtutan nafsu dan melawan kehinaan (hlm 23).

Apakah Melayu tidak ada jalan pulang dengan penuh kehormatan dan kemuliaan?  Sampai bilakah Melayu terus hanyut dengan idea, pemikiran dan jalan hidup yang menyongsong kebenaran dan keadilan. Tidak puas-puaskah Melayu bereksperimen dengan retorika khurafat Barat atau kejahiliahan tradisi  yang tidak ke mana-mana, kecuali terus menjadi boneka, pak turut dan pencacai  yang kehilangan harga diri dan maruah hidup. Pun begitu, di kalangan pemikir dan cendikiawan pula dilanda sindrom kemandulan intelektual yang parah, kerana kehilangan neraca bimbingan Ilahi semata-mata terpukau silauan  ghanimah , kuasa dan habuah dunia yang fatmorgana (Dr Yusuf al Qaradhawy, Al Hururiyyat, 2010).

Justru itu, UAF mengungkapkan kembali  peringatan Allah  dalam Surah Fatir:10 yang bermaksud,“Barangsiapa yang menghendaki kemuliaan, maka bagi Allahlah kemuliaan itu semuanya. KepadaNyalah naik perkataan-perkataan yang baik dan amal yang salih mengangkatnya. Dan orang yang merencanakan kejahatan (untuk mendapat kemuliaan) bagi mereka azab yang keras. Dan rencana jahat mereka (sudahnya) akan hancur”.  Buku

melakarkan kembali  harapan segar dan bugar  kepada umat Melayu untuk bangkit dari lena (diingatkan oleh Allah dalam surah Al Muzzamil) , sementara menunggu tidur yang panjang di alam kubur. Sejarah membuktikan bagaimana dengan kata-kata Umar  ibn al-Kahattab,”Kita dahulu adalah sehina-hina manusia, lalu Allah memuliakan kita dengan Islam , andainya kita cuba mencari kemuliaan dari selain Islam, nescahaya Allah akan menghina kita”. Di sinilah  pengarang menegaskan semula perlunya umat Melayu  kembali kepadahayatan tayibah, idealisme kualiti  hidup berpaksikan  iman dan amal salih. Tidak ada yang utama dan diutamakan dalam kehidupan seorang insan kecuali ugamanya dan barulah diikuti bangsanya. Ketaksuban kepada bangsa terbukti gagal mengangkat umat Melayu dan oleh itu “bangsa harus kembali mengakar pada tradisi Islamnya, di samping menyesuaikan diri seperlunya  dengan realiti kini dan nanti”.

Menelusuri dari bab 1 hingga bab 13,  mengingatkan pengulas pada karya-karya USF sebelum ini yang sarat dengan idea, pemikiran dan alternatif  pencerahan  selaras dengan misi dan visi dakwahnya yang dimana beliau pernah memimpin PKPIM, ABIM dan kini WADAH. Gagasan besar  haluan perjuangan  dan siri-siri ucapan  yang pernah diungkapnya ketika Muktamar ABIM dulu, terus menjadi landmark segar acuan unik buku Islam dan Melayu: Martabat Umat dan Daulat Rakyat. Sesuai dengan makna al Quran ,”mengeluarkan kamu dari kegalapan kepada cahaya” (al-Hadid:90),sekurang-kurangnya buku ini cuba memaknai banyak isu secara tuntas untuk diperdebatkan , dimanfaatkan dan diamalkan. Seolah-olahnya pengarang cuba menyeru dan merayu kepada pembaca, “ inilah Islam, yang cukup istimewa dan utama dalam memperkasakan Melayu supaya keluar dari kemelut kebejatan yang cukup hina-dina. Marilah kembali kepada Islam yang menyeluruh dan lengkap. Marilah saudara-saudaraku umat Melayu”.

Selaps itu USF yang juga Presiden  Kolej Dar al-Hikmah,Kajang  dengan penuh semangat menghuraikan  pelbagai aspek pemerkasaan bangsa dari perspektif Qurani  dalam beberapa bab, termasuk bab yang berjodol Memaknai Kemerdekaan: Pembebasan,Pencerahan dan Pemerkasaan (hlm 27). Katanya lagi ,”Pemerkasaan bangsa adalah babak perjuangan yang kritikal  memerlukan gemblengan  pelbagai kekuatan: landasan fitrah dan strategi yang bijaksana. Perjuangan ini harus bertolak dari keyakinan bahawa al-izzah (kekuatan, kemuliaan dan keunggulan) hanya mungkin diperolehi dari Allah, kerana hanya Dialah yang memilikinya (Fatir:10). Maka itulah hakikatnya, hanya Allah yang berkuasa memuliakan sesiapa yang dikhendaki-Nya dan menghina sesiapa yang dikehendaki-Nya (Ali-Imran:26).” Kedaulatan syariat  adalah kedaulatan rakyat dan bangsa yang meletakkan hakimiyyatulLlah (kuasa Allah)  di atas hakimiyyatul-bashar (kuasa rakyat) (hlm 71).

Buku setebal 206 halaman juga menghuraikan “kelirusisme”  beberapa isu seperti konsep wasatiyyat al- Islami, kepimpinan politik Melayu, bahasa dan globalisasi. Sayang jika buku sarat dengan fakta dan ilmu ini tidak dapat ditelaah dan dimanfaatkan umat. Banyak persoalan yang dikupas dengan gaya bahasa sastera yang menarik  dapat menjana idea-idea baru di dalam mewarnai  aliran pemikiran dan tindakan  kehidupan umat Melayu.  Rugilah mereka yang terus seronok dengan keangkuhan intelek sendiri (syok sendiri)  dengan menolak adab perbezaan pendapat dari ilmuan lain  yang sebenarnya sudah berbudaya di alam Melayu. Pembugaran dan pelestarian Islam dan Melayu akan membawa pencerahan kepada Umat Melayu, di dalam menyongsong abad mendatang.  Hanya dengan bermodalkan  RM22 sebuah ,insya-Allah akan memperkayakan khazanah ketamadun umat Melayu supaya terus berada pada landasan yang tepat, jitu dan mantap. Islam akan memartabat umat dan kedaulatan rakyat Malaysia. Daulat  Islam, daulatlah rakyat, umat bermartabat dan insan bersyariat.KISAH NYATA USTAD YUSUF MANSUR

Di suatu perjalanan dari Sukabumi menuju Jakarta, 3 bulan yang lalu, sebelum

bulan Ramadhan.

Saat tertidur di perjalanan, terbangunlah Ustad Yusuf Mansur (dibangunkan Allah SWT) dengan rasa kepingin pipis. Tidak jauh di depan ada sebuah SPBU, diputuskanlah untuk buang air kecil di SPBU tersebut.

Setelah mobil di parker dan turun dari mobil, terlihat berlari tergopoh-gopoh seorang satpam SPBU menghampirinya.

“Assalammualaikum pak ustad”, salam si satpam.

“Waalaikumsalam”, ustad menjawab.

“Begini pak Ustad saya ingin cerita alias ngobrol-ngobrol dengan pak Ustad”, sambar si satpam. “Oh ya pak nanti ya setelah saya buang air kecil, tunggu dulu aja di sini sebentar”, kata Ustad Yusuf Mansur sembari dia berjalan menuju toilet. Akan tetapi, si satpam bukannya menunggu malahan dia mengikuti di belakang Ustad, si Ustad pun mengulangi perkataannya.

“Pak tunggu aja sebentar ga lama ko”.

Si satpam pun nyengir sembari berkata, “saya mau shalat ashar dulu pak”. Ustad melihat jam tangannya yang menunjuk jam 16.55.”Baru mau shalat ashar? Ya sudah cepet waktu ashar bentar lagi habis”. “Ya pak, waktu tugas saya baru selesai jadi baru sempet shalat”, jawab si satpam.

Di dalam toilet setelah selesai buang air kecil Ustad Yusuf merenenung, “Tadi tertidur terus kebangun karena pingin pipis, pas ada SPBU, terus mampir, terus ketemu si satpam. Pasti Allah SWT sudah menjodohkan saya dengan si satpam itu tadi. Ya sudah akan saya dengar dia mau cerita apa.”

Ustad Yusuf Mansur diajak ngobrol di kantin SPBU.

“Begini pak Ustad saya udah bosen kerja di sini, saya ga betah”, kata si satpam

“Lho ga betah? Udah berapa lama kerja di sini?”, Tanya Ustad

“Udah 7 tahun pak”, jawab si satpam

“Nah itu betah namanya, kerja udah 7 tahun”, kata ustad lagi“Bukan gitu pak, habis ga ada kerjaan lain pak.”

“Terus kenapa bisa ga betah?”

“Gajinya kecil pak ustad.”

“Emang berapa gaji?”

“Gaji perbulan saya 1,7 jt.”

“Alhamdulillah, segitu kurang pak? Bapak udah punya istri dan anak? pasti ada yang salah dengan bapak”, sambar Ustad Yusuf Mansur.

Si satpampun nyengir kuda, “hehe, saya ambil motor pak dan saya punya istri dan seorang anak.”

“Ya benar tebakan saya, emang uang cicilannya berapa per bulan?”“925.000 per bulan pak”. (Pantes aja gaji kaga cukup, itu namanya besar pasak dari pada tiang)

“Saya pingin hidup saya berubah pak Ustad ga gini-gini aja”, lanjut si satpam.

“Ada 2 syarat kalau anda pingin berubah. Yang pertama benerin dulu tuh shalat bapak, bagaimana mau berubah kalo shalat aja telat. Solatlah tepat pada waktunya, begitu suara adzan terdengar maka berhentilah dari semua aktivitas, bergegas ambil wudhu dan kerjakaan shalat.”

Shalat ashar kurang lebih jam 15.00, tapi Anda mengerjakan pukul 17.00, berarti bapak telat 2 jam. Sehari 5 waktu shalat, 2 x 5 = 10 jam, sebulan 10 x 30 = 300 jam (12,5 hari), setahun 12,5 x 12 = 150 hari (5 bln), masa kerja 7 x 5 = 35 bln (3 th). Itu baru di kali waktu kerja bapak 7 thn di SPBU, kalo di kali umur bapak sesudah masa baligh sampe sekarang? Udah habis waktu bapak sia-siakan, percepatan waktu bapak jelas kalah dengan teman-teman bapak, sodara-sodara bapak yang menunaikan ibadah solat tepat pada waktunya. Yang lain udah naik pesawat, bapak masih naik sepeda aja. Yang lain udah hidup enak bapak masih gini-gini aja.”, papar Ustad Yusuf Mansur

Sambil manthuk-manthuk si satpam bertanya lagi, “Syarat yang ke 2 apa pak Ustad?”

“Yang ke 2 berinfak dan bersedekahlah kamu, sisihkanlah dari penghasilan bapak.”

Si satpam pun nyamber, “OK pak saya mau benerin shalat saya, tapi untuk syarat yang ke 2 saya ga sanggup pak Ustad, gimana mau infak dan sedekah? Penghasilan saya aja pas-pasan bahkan kurang pak Ustad.”

Sambil geleng-geleng pak Ustad berkata, “Semua makhluk yang ada di jagat raya ini sudah di atur rezekinya masing-masing oleh Allah SWT, hewan-hewan dan tumbuhan tak terkecuali. Jangankan orang yang bekerja, pengangguran aja sudah dibagi rezekinya, apalagi yang bekerja, saya mau nanya, mana ada sekarang pengangguran yang tidak makan sehari-harinya? Pasti makan, kalo ada yang tidak atau kurang makan, silahkan datang ke rumah saya untuk makan. Namanya syarat berarti wajib, mau berubah nasibnya ga?

“Mau pak ustad, tapi berapa sedekahnya?”

“Ssebulan gaji deh.”

“Sebulan gaji? terus makan keluarga saya?”

“Gini aja bapak bilang ke atasan, bon dulu uang gaji bulan depan untuk infak dan sedekah”. Si satpam terbengong-bengong, pertentangan batin sangatlah kuat antara ikhlas dan tidak, pecahlah itu perang baratayudha di dalam hatinya. 

Dan akhirnya, sambil menghela nafas panjang si satpam berkata, “Baiklah pak Ustad 2 syarat tadi akan saya laksanakan dengan sebaik-baiknya, terima kasih pak Ustad saya udah mengganggu waktu Ustad.

“Alhamdulillah, ngga apa-apa, lakukanlah syarat tadi dengan semata-mata mengharap ridho Allah SWT.”

Berpisahlah si satpam dengan Ustad Yusuf Mansur.

Malam harinya si satpam gendu-gendu rasa dengan istrinya, apa-apa yang sudah di obrolin dengan Ustad Yusuf. Alhamdulillah sang istri pun mendukung niatan dari suaminya dengan penuh hati.Kemudian, pagi harinya si satpam menghadap kepada komandannya,

“Ndan, saya mau ngebon uang gaji saya bulan depan, boleh ga ndan?”

“Boleh aja, tapi alasannya buat apa?” Tanya balik si komandan.Si satpam pun terdiam, iya iya buat apa? Masa alasan ngebon untuk infak dan sedekah, kan ga lucu.

“Heh di Tanya ko malah diam!” komandan menyentak.

“Ya ndan kemarin saya ketemu Ustad Yusuf Mansur, syarat untuk merubah nasib saya salah satunya bersedekaoh, jadi saya ngebon mau buat sedekah ndan”, jawabnya dengan lirih dan aga malu-malu.

Si komandannya ketawa…

“Hahaha masa kamu kasbon buat sedekah? Yang bener aja? tapi OK lah, nanti ya saya Tanya boz besar dulu, kan dia yang meng-ACC.”

Si komandan pun langsung bergegas menghadap boz untuk mengutarakan hajat si satpam anak buahnya.

“Pagi boz, gini salah satu satpam anak buah saya, mau ngebon uang gajinya bulan depan, di ACC ga boz?”

“Buat apaan?”

“Katanya sih mau di gunakan untuk sedekah bos.”

“Mau buat sedekah?” Sambil mantuk-mantuk dan cengar-cengir si bos menyambar lagi,” aneh banget, ya sudah, bilang ama dia boleh, akan saya kasih dia bon gaji bulan depan, suruh ke sini dia.”Si satpam masuk ruangan bos nya.

“Katanya kamu mau kasbon gaji bulan depan dan uangnya mau buat sedekah?”

“Iya boss, saya mau merobah nasib.”

“Merobah gimana?”

Si satpam pun menjelaskan ke bos nya, kalo mau berubah nasib harus sedekah. Dan si bos pun percaya ga percaya.

Singkat cerita si satpam udah mendapatkan uangnya dan telah menghabiskannya untuk berinfak dan sedekah bagi sodara-sodara dan tetangganya yang kurang mampu.

Hari-hari pun berlalu, sampai tibalah di bulan yang baru. Alhamdulillah semua teman-temannya pada gajian, sendiri-sendiri ga gajian, karena bulan lalu udah di bon. Tapi hari demi hari berlalu, seorang teman satpamnya bertanya-tanya apakah si satpam itu tadi hidupnya serba kekurangan atau tidak, temannya pun melakukan survey, oh ternyata si satpam telah menjual motornya, pantes lempeng aja dia. Si bos pun terus bertanya-tanya sambil menunggu si satpam kenapa ga datang-datang lagi, lempeng amat tu bocah ya, merasa penasaran si bos pun memanggil si satpam untuk menghadapnya di kantin.

“Gimana mau ngebon lagi ga untuk bulan depan, kan uang bulan ini udah ga ada?” tantang si bos.

“Alhamdulilah ga pak bos.”

Tiba-tiba temennya nyeletuk dari belakang, “dia abis jual motornya bos.”

“Ooh abis jual motor, pantes ka ga ngebon lagi.”

“Ga bos saya jual motor ga buat saya dan keluarga makan bos, tetapi saya jual untuk menambahi sodakoh saya!” Elak si satpamTambah terbengong-bengong si bos dan penasaran,

“Gini bos saya ceritain, selepas saya bersedekah hari-hari terakhir di bulan lalu saya sempet terbesit di hati rasa was-was dan gundah. Mau makan apa saya dan keluarga saya bulan depan. Eh di awal bulan kemaren Alhamdulillah nama istri saya nyangkut di surat warisan keluarga di kampung, di situ tertera angka 17 jt untuk istri saya”.

Si bos pun nyamber lagi. ”lah kenapa kamu jual itu motor?”

“Saya malu sama Ustad Yusuf Mansur, seandainya pada saat itu saya jual motor untuk sedekah pasti Allah SWT akan membalasnya dengan lebih besar lagi. Alhamdulillah sekarang saya dan istri punya warung sembako di rumah sebagai usaha sampingan, semoga dengan ini nasib saya sedikit-sedikit akan berubah menjadi baik dan lebih mulia di mata Allah SWT.”

“Aamiin.”

Semoga dari cerita nyata ini dapat memotivasi teman-teman, bapak-bapak dan ibu-ibu untuk mencontoh si satpam tadi. Ada 2 syarat jika anda sekalian ingin merubah nasib anda di muka bumi ini dan mulia di mata Alloh SWT:

1. Sholat tepat waktu2. Berinfak dan bersedekahlah dalam keadaan lapang maupun sempit dengan iklas

Kedua syarat tersebut dilakukan dengan semata-mata untuk mendapat ridho Allah SWT.

(Narasumber: Ustad. Yusuf Mansur)

PEDULI SESAMA YAYASAN RAUDLATUL WILDAN

Salurkan sebagian rezeki anda melalui salah satu nomor rekening berikut :

nomor rekening: BRI 0909-01-031189-53-8 a/n Sendy Aldiana

email: sendylastchild@ymail.com

nomor handphone: >>> 085311614210 <<<

World Journal of Islamic History and Civilization (WJIHC)

—————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————

Aims and Scope

World Journal of Islamic History and Civilization (WJIHC) is an international refereed journal published by the international digital organization for scientific information (IDOSI). The aim of WOJIHAC is to promote scholarly scientific research on Islamic History and

Civilization within interdisciplinary and multidisciplinary approaches. The scope of the journal covers classical to modern studies on Islam and Muslims which may include the area of history, geography, socio-politics, socio-economics, the two core sources, arts, laws, gender, thoughts, leadership and civilizational studies. Other areas may also be considered within the frame of Islamic History and Civilization. For ethical aspect, authors should conform to the code of conduct and ethics as suggested by Committee on Publication Ethics (COPE).

The journal invites original papers, review articles, technical reports and short communications containing new insight into any aspect of applied sciences that are not published or not being considered for publication elsewhere. The publication of submitted manuscripts is subject to peer review and both general and technical aspects of the submitted paper are reviewed before publication. Authors are advised to suggest several potential reviewers who are familiar with the technical aspect of their paper. Final decision on any paper is made by the Editor in Chief.

World Journal of Islamic History and Civilization (WJIHC) offers:

:: Publication within a short period after acceptance. :: On-line publication in advance of the printed journal. :: Papers abstr/indexed by all the major scientific indexing services :: One Journal copy with 5 offprints will be sent to the Corresponding Author World Journal of Islamic History and Civilization (WJIHC)——————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————:: Abstracting/Indexing

:: UlrichsWeb

:: Eur-asia Database 

:: Intl Agric Database 

:: Intl Sci AbstSpecial Issues 

—————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————

Proposals for special themed issues, or special issues arising from conferences, should be discussed. Selected papers previously published in reputable conference proceedings may also be considered for publication in Special issues of any of the IDOSI journals subject to approval of the Editor in Chief. Translation and review services will be provided by the journal at an additional fee if the paper is written in another language than English.

Managing Editor

Muhammad Zeeshan

E-mail : idosi.editor@gmail.com  / idosi@idosi.org / idosi_editor@yahoo.com

Instructions for Authors

——————————————————————————————————————————————————————————————————————————————

Original research papers, review articles, technical reports and short communications in all aspects of Agriculture, Biology, Information, Health & Life Sciences, Zoology, Geology, Humanity, Social and Applied Sciences etc., can be submitted on the understanding that the work is not previously published or under consideration for publication elsewhere.

Submission of Manuscript

It is recommended to submit manuscript by online submission system from the website www.wasj.org for quick evaluation process and after acceptance author can move article to any of the other IDOSI journals. 

oR through e-mail idosi@idosi.org or idosi.editor@gmail.com as an attachment for quick evaluation.

STYLE OF MANUSCRIPT

Manuscript should be written in clear, concise and grammatically correct English. Indent new paragraphs. The manuscript should be presented in the following order:

Headings: Headings should be in upper case and in bold type. Sub-headings should be in lower case and Sub-Subheadings should be in lower case and in italics.

Figures: You must also supply a high-quality hard-copy of all figures and tables in case we need to scan. A figure legend should be supplied.

Tables: Number in order of mention in the text and Table should be in text form not shown as an image.

References: Bibliographic references in the text appear like [1, 2 ...], using square brace. References should be numbered consecutively in the text.

REFERENCES:

Journal Articles: Ouyang, D., J. Bartholic and J. Selegean, 2005. Assessing Sediment Loading from Agricultural Croplands in the Great Lakes Basin. Journal of American Science, 1(2): 14-21.

A Book: Durbin, R., S.R. Eddy, A. Krogh and G. Mitchison, 1999. Biological Sequence Analysis: Probabilistic Models of Proteins and Nucleic Acids. Cambridge University Press, pp: 356.

A Chapter in a Book: Leach, J., 1993. Impacts of the zebra mussel (Dreissena polymorpha) on water quality and fish spawning reefs of Western Lake Erie. In Zebra mussels: biology, impacts and control, Eds., Nalepa, T. and D. Schloesser. Ann Arbor, MI: Lewis Publishers, pp: 381-397.

A Report: Makarewicz, J.C., T. Lewis and P. Bertram, 1995. Epilimnetic phytoplankton and zooplankton biomass and species composition in Lake Michigan, 1983-1992. U.S. EPA Great Lakes National Program, Chicago, IL. EPA 905-R-95-009.

Conference Proceedings: Stock, A., 2004. Signal Transduction in Bacteria. In the Proceedings of the 2004 Markey Scholars Conference, pp: 80-89.

A Thesis: Strunk, J.L., 1991. The extraction of mercury from sediment and the geochemical partitioning of mercury in sediments from Lake Superior, M. S. thesis, Michigan State Univ., East Lansing, MI.

Abbreviations, Units etc.,

Authors should follow internationally agreed rules especially those adopted by the IUPAC-IUB Commission on Biochemical Nomenclature (CBN). The journal will essentially follow the rules defined in the IUPAC Manua1 of symbols and terminology for physico-chemical quantities and units (Butterworths, London, 1970).

Copyright and Permissions

By submitting a manuscript to the editor or publisher you are deemed to have granted permission to publish the manuscript.

PROOFS

Proofs will be sent via e-mail as an Acrobat PDF (Portable Document Format) file. Acrobat Reader will be required in order to read the PDF. This software can be downloaded from the following website:

http://www.adobe.com/products/acrobat/readstep2.html

This will enable the file to be opened, read on screen and printed out in order for any corrections to be added.

After Acceptance authors have to pay the processing handling charges.

:: Publishing contents will be {Journal Copy + 05 offprints + Online}

It is possible authors can get only journal hard copy OR off prints of their published articles only.

The intellectual developments during the almohad dynasty (1130-1269): some preliminary remarks

Grine, F (2011) The intellectual developments during the almohad dynasty (1130-1269): some preliminary remarks. World Journal of Islamic History and Civilization (WJIHC).

Abstract PDF (Cultural History) - Published Version Restricted to Registered users only until 01 January 2020. 

Much has been written about the acclaimed Mahdi Ibn Tumart (1080–1130), the theological doctrine of AlMohads and their tireless efforts to extinct Malikism in the Maghreb. Such a development and Ibn Tumart’s claim of Mahdism caused AlMohads’ contributions to be totally or partially obscured while AlMohads shows significantly prosperous intellectual life. This research examines the background of

the intellectual developments during AlMohad Dynasty, and their influence on advancing learning and scholarship. This inquiry not only helps highlight the effects of earlier dynasties on AlMohads intellectual life but also repositions the distinct theological character of AlMohads in the process of intellectual and legal development in the Maghreb.

Item Type: Article 1. RELIABILITY PERFORMANCE OF TAMBAK POCOK SMALL DAM,

BANGKALAN, INDONESIA 

Lily Montarcih Limantara 

Department of Water Resources, Faculty of Engineering, University of

Brawijaya, Malang, INDONESIA.

[Abstract]   [Full Paper]  Pages 5-14

2. MEDICINAL UTILIZATION OF HERBS FOR THE TREATMENT OF ERECTILE

DYSFUNCTION IN LERE LOCAL GOVERNMENT AREA OF KADUNA STATE,

NIGERIA 

O.I. Faleyimu, A.O. Oso, 

Department of Biological Sciences, Ondo State University of Science and

Technology, Okitipupa, & Ministry of Forestry, Abeokuta, Ogun

State, NIGERIA.

[Abstract]   [Full Paper]  Pages 15-25

3. SYNTHESES AND CHARACTERISATION OF MOLECULAR TWEESORS FOR THE

RECOGNITION OF GUEST SUBSTRATE 

R. C. Jagessar 

Department of Chemistry, University of Guyana, Turkeyen campus, Greater

Georgetown, SOUTH AMERICA.

[Abstract]   [Full Paper]  Pages 26-33

4. STARCH EFFICIENCY IN WATER TURBIDITY REMOVAL 

Shahriari, T.; Nabi Bidhendi, G. 

Faculty of Environment, University of Tehran, IRAN.

[Abstract]   [Full Paper]  Pages 34-37

5. FAULT DETECTION ON RADIAL POWER DISTRIBUTION SYSTEMS USING

FUZZY LOGIC 

Onojo Ondoma James, Ononiwu Gordon Chiagozie 

Department of Electrical and Electronic Engineering, Federal University of

Technology, Owerri (FUTO) Owerri, Imo, State, NIGERIA.

[Abstract]   [Full Paper]  Pages 38-52

6. MECHANICAL AND FLAMMABILITY PROPERTIES OF LOW DENSITY

POLYETHYLENE/ALSTONIA BOONEI WOOD FIBRE COMPOSITES 

M. U. Obidiegwu; C.T Nwosu 

Department of Polymer and Textile Engineering, Federal University of

Technology , Owerri, Imo State, NIGERIA.

[Abstract]   [Full Paper]  Pages 53-58

7. PROVERBS AS KNOWLEDGE BEARERS: TOWARDS A RECONSTRUCTION OF

THE KNOWLEDGE OF TRADITIONAL MEDICINE AMONG PRELITERATE IGBO

SOCIETY OF NIGERIA 

Chukwuma C. Opata , Apex A. Apeh 

Department of History and International Studies, University of Nigeria,

Nsukka, NIGERIA.

[Abstract]   [Full Paper]  Pages 59-63

8. STRENGTH OF A CERAMIC AT HIGH TEMPERATURES UNDER DIAMETRAL

COMPRESSION 

J. E. O. Ovri, T.J. Davies 

Manchester Materials Science Centre, University of

Manchester, UK, Department of Materials and Metallurgical Engineering,

Federal University of Technology, Owerri, NIGERIA.

[Abstract]   [Full Paper]  Pages 64-75

9. THYMOQUINONE A POTENTIAL THERAPY FOR CEREBRAL OXIDATIVE STRESS 

Bassem Y. Sheikh, Ahmed M. Mohamadin 

Department of Surgery, Faculty of Medicine; & Department of Clinical

Biochemistry, Taibah University, SAUDI ARABIA.

[Abstract]   [Full Paper]  Pages 76-92

10. CITRUS RED MITE PANONYCHUS CITRI (MC.GREGOR)(ACARI:

TETRANYCHIDAE) AND OTHER MITES ON APPLE PLANTATION, MALANG,

INDONESIA 

Retno Dyah Puspitarini, Aminuddin Affandhi, Aci Widyana 

Faculty of Agriculture, Brawijaya University, Jl. Veteran Malang, INDONESIA.

[Abstract]   [Full Paper]  Pages 93-100

11. BEDROCK GEOLOGY AND THE PHYSICO-CHEMICAL PROPERTIES OF TEAK

PLANTATION SOIL IN SOUTHWEST NIGERIA 

Fatai Olakunle Ogundele, 

Department of Geography and Planning, Lagos State University, Ojo, NIGERIA.

[Abstract]   [Full Paper]  Pages 101-109

12. AGE AND GENDER AS DETERMINANTS OF ACADEMIC ACHIEVEMENTS IN

COLLEGE MATHEMATICS 

R. Bada Abubakar; Bada, Ibrahim Adegboyega 

Department of Mathematics Federal College of Education (Technical), Omoku,

Rivers state, & Department of Educational Management, University of Ibadan,

Oyo state, NIGERIA.

[Abstract]   [Full Paper]  Pages 110-116

13. ENERGY AND PERFORMANCE MODELING OF DATAFLOW APPLICATIONS ON

MANY-CORE ARCHITECTURES 

Gordon Chiagozie Ononiwu, 

Department of Electrical and Electronic Engineering, Federal University of

Technology, Owerri, Imo State,NIGERIA.

[Abstract]   [Full Paper]  Pages 117-125

14. GC-MS ANALYSIS OF ETHANOL EXTRACT FROM THE AERIAL PARTS OF

FAGONIA LONGISPINA (FAMILY ZYGOPHYLLACEAE) 

N.Hamidi, H.A. Lazouni, A.Moussaoui, Ziane Laid, S.Amal 

University of Bechar, & University Abou Bakr Belkaid, ALGERIA.

[Abstract]   [Full Paper]  Pages 126-132

15. THE FOUNDATION OF SCIENCE AND TECHNOLOGY IN VIEW OF MUHAMMAD

ABDUH 

Ahmad N. Amir, Abdi O. Shuriye, Ahmad F. Ismail 

Kulliyyah of Engineering, International Islamic University, MALAYSIA.

[Abstract]   [Full Paper]  Pages 133-145

16. LABORATORY EVALUATION OF ASPHALT MIXTURES CONTAINING VARIOUS

PERCENTAGES OF RECLAIMED ASPHALT PAVEMENT 

Arshad Hussain, Qiu Yanjun 

School of Civil Engineering, Southwest Jiaotong University, Chengdu, CHINA.

[Abstract]   [Full Paper]  Pages 146-153

17. STRATEGIC MANAGEMENT: APPLYING REVERSE OSMOSIS THE TEACHING-

LEARNING PROCESS IN THE SCHOOL. R.O IN ACTION 

Agharowu Eyebira Emmanuel 

Inspector of Education, Warri North Local Government Area, Delta

State, NIGERIA.

[Abstract]   [Full Paper]  Pages 154-163

For further details:The EditorAsian Journal of Natural & Applied SciencesOyama, Japan.ISSN:2186-8476, ISSN:2186-8468 Print URL: http://www.ajsc.leena-luna.co.jp/Email:editor.ajsc@leena-luna.co.jp director.journals@leena-luna.co.jp director.rdllint@gmail.com

Kajian Islam di Russia

Denisova, T.A. Kajian Islam di Russia. Other. Dept. of Islamic History and Civilization, Academy of Islamic Studies, University of Malaya, Kuala Lumpur. (Unpublished)

Microsoft Word - Presentation Download (88Kb)

Abstract

Kajian Islam (Islamic Studies) di Russia mempunyai sejarah dan tradisi yang lama, malah juga ciri-ciri khasnya. Ramai orang Muslim tinggal di Russia dan di negara-negara yang berjiran. Kajian Islam di Russia dilaksanakan dalam kerangka kajian Timur, iaitu Oriental Studies. Di antara tokoh-tokoh Islamic Studies di Russia perlu disebutkan V. Bartold, I. Krachkovsky, A.Krimsky, dan lain-lain. Justeru itu di Russia muncul dan berkembang juga tradisi pengajian alam Melayu, iaitu Malay Studies. Di antara pusat-pusat kajian Nusantara yang paling terkenal adalah Institute of Oriental Studies di Moskow dan St.-Petersburg, Institute of Asian and African Studies Moscow University, Institute of Practical Oriental Studies, Institute of International relationship dan lain-lain. Kajian alam Melayu di Russia meliputi pelbagai bidang dan aliran malah juga mempunyai ciri-cirikhasnya. Kajian Islam di alam Melayu tidak dianggap sebagai subjek kajian yang popular di antara para pengaji tamadun Melayu di Russia. Walaupun begitu terdapat beberapa karya dan kajian, yang mengandungi pandangan para ilmuwan Rusia tentang Islam di alam Melayu. Analisis karya-karua tersebut menunjukkan aliran utama dalam kajian Islam Melayu di Rusia dan ciri-ciri khasnya.

Item Type: Monograph (Other)

Creators:1. Denisova, T.A. (Dept. of Islamic History

and Civilization, Academy of Islamic Studies, University of Malaya, Kuala Lumpur)

Journal or Publication

Title:

KAJIAN ISLAM DI RUSSIA

Additional Information:

Ass.Prof. Dr. Tatiana Denisova. Dept. of Islamic History and Civilization, Academy of Islamic Studies, University of Malaya, Kuala Lumpur

Uncontrolled Keywords:

Islam, Oriental Studies, Malay Studies

Unsur-unsur metrologi dalam teks-teks Melayu lama.

Denisova, T.A. Unsur-unsur metrologi dalam teks-teks Melayu lama. Unsur-unsur Metrologi dalam teks-teks Melayu Lama (kurun ke-13 – ke-19).. (Unpublished)

Microsoft Word Download (137Kb)

Abstract

Khazanah persuratan dan historiografi Melayu Islam cukup terkenal di alam Melayu, demikian juga dalam kalangan pakar tamadun dan sejarah Melayu di seluruh dunia. Antaranya, termasuklah karya-karya sejarah yang ditulis dalam huruf Jawi seperti Hikayat Raja Pasai, Sejarah Melayu, Hikayat Aceh, Peringatan Sejarah Negri Johor, Hikayat Siak, Tuhfat an-Nafis, dan yang lain-lain. Teks-teks

tersebut merupakan sumber sejarah yang sangat penting untuk memahami sejarah sebenar alam Melayu. Justeru itu lazimnya karya-karya sejarah Melayu dianggap oleh para pengaji sebagai sumber yang kuasi-sejarah (separa sejarah), yang bukan bersejarah, dan yang tidak boleh dipercayai. Menurut pendapat mereka di dalam teks-teks tersebut dirakamkan terlalu banyak unsur-unsur mitos serta kurang tarikh-tarikh dan bahan-bahan yang yang nyata (sebenar). Sifat-sifat tersebut lebih sesuai dengan penulisan dalam genre sastra novel, tapi tidak diterima dalam karangan sejarah. Memang tidak dinafikan bahawa dalam teks-teks sejarah Melayu Islam pada kurun ke-14 hingga ke-19 ada memuatkan unsur-unsur mitologi. Kita perlu juga ingat bahawa karya sejarah dalam bentuk babad atau chronicles atau annals biasanya ditulis oleh pengarangnya atas titah sultan, untuk memuji Yang Dipertuan Besar Negara atau untuk mempromosikan kepentingan dan pandangan keluarga penaung. Lazimnya teks-teks tersebut berbentuk panegyric. Lazimnya teks asli diubahsuai oleh seorang penyalin dengan keadaan politik yang baru, bila seandeinya sultan (penaung yang lama meninggal dunia) dan wakil daripada dinasti yang baru sudah naik tahta. Secara akibat muncul versi atau redaksi (redaction) yang baru yang mengandungi gambaran peristiwa-peristiwa dari sudut pandangan yang baru dan yang bersifat berlebihan dan/atau rendah. Sementara itu teks-teks Melayu Lama (sama dengan chronicle lama di mana-mana pun) mengandungi bahan-bahan/data-data yang biasanya tidak diubah secara sengaja dan tidak dijadikan subjek penyuntingan tersebut. Di antaranya misalnya maklumat tentang perjalanan laut dan atau darat dan jarak-jaraknya, sebutan tentang monsoon dan musim-musim cuaca yang lain, gambaran alam semesta, maklumat tentang susunan pasar dan barang-barang dagangan, maklumat tentang tekhnologi dan cara perbuatan barang kraftangan, metodologi pengeluaran hasil-hasil tanaman, metodologi pengeluaran bahan-bahan galian, tradisi perumahan, sistem ukuran, sistem mata duit dan lain-lain. Bahan-bahan tersebut merupakan unsur sejarah yang amat penting yang menaikkan taraf penilaian teks-teks Melayu lama sebagai sumber sejarah. Hasil-hasil kajian metrologi membantu kita supaya memahami sejarah yang sebenar dan kehidupan masyarakat semasa, terutama dalam bidang ekonomi. Subjek kajian metrology boleh kita menggolongkan kepada dua bahagian utama: - artefak-artefak dalam bentuk tulisan serta maklumat-maklumat yang terdapat di dalamnya (teks-teks naratif, dokumen-dokumen yang bukan naratif, warkah, perjanjian, dan lain-lain) - artefak-artefak dalam bentuk benda (mata duit, petimbang, pembaris, alat-alat sukatan, benda-benda (tali, kayu, mangku) dengan ukuran standart dan lain-lain. Dalam teks-teks yang kita mengkaji terdapat pelbagai maklumat yang mengandungi bahan-bahan metrology. bahan-bahan tersebut boleh mengolongkan seperti berikut: - ukuran berat dan sukatan - maklumat yang berunsur numismatic - ukuran jarak yang berunsur definisi masa. - ukuran panjang dan tinggi Maklumat yang berkaitan dengan data-data metrology yang dirakamkan dalam teks-teks Melayu lama menambah taraf penilaian karya-karya historiografi Melayu dan memberi kepadanya sifat bersejarah dan sifat ilmiah. Kajian teks-teks Melayu lama menunjukkan bahawa di dalam masyarakat Melayu padakurun ke-13 hingga ke-19 digunakan pelbagai sistem metrologi, termasuklah ukuran-ukuran tempatan malah juga istilah-istilah luar (Arab, Eropah, Parsi dan lain-lain). Justeru itu. Data-data metrologi yang kita menemui sebenarnya tidak lengkap dan belum cukup supaya membandingkan nilai pelbagai ukuran dan merangka satu jadwal perseimbangan sistem-sistem ukuran yang berbeza. Data-data metrologi jarang menjadi subjek utama kajian. Bidang metrologi dalam kajian teks-teks Melayu masih dalam peringkat awal iaitu dalam peringkat pencarian dan pungutan (pengumpulan) data-data. Walaupun begitu Amat penting meneruskan kajian metrologi supaya membina semula gambaran sejarah alam Melayu dan kehidupan masyarakat Melayu yang sebenar, terutama dalam bidang ekonomi.

Item Type:Article enisova, T.A. (2009) Bahan-bahan tentang Islam dalam koleksi John Bastin. Journal of Al-Tamaddun, 4. pp.

33-65. ISSN 1823-7517

PDF - Published Version Download (308Kb) | Preview

Abstract

John Bastin’s compilations contain a group of books about Malay’s history and culture. His collections consist of more than 3,000 books about history, archeology, economy, cultural, geography, and so on. From all his collections, only 13 books are related to Islam. That books are about the history of Islam in Malay archipelago, history of Islamic preaching, hajj and rituals in Islam, Islamic movement on 20th century and present, etc. Analysis to the John Bastin’s collection as a historiography source unity, is significant in knowledge tradition research and historiography in Malay Archipelago to clarify and deny prejudice as well as decrease misunderstanding regarding of elements in Malay Civilization and Malay manuscripts, to develop international dialogue and to find general language between Muslims and West in the new world.

Item Type:

Article Kebebasan informasiDari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia

bebasBelum Diperiksa

Kebebasan informasi merupakan hak asasi

manusia yang diakui oleh hukum internasional dalam

mendapatkan informasi dengan bebas, yang mencakup

bukan hanya dalam teksdan gambar saja tetapi juga

pada sarana berekspresi itu sendiri[1] terutama dalam

pemanfaatan teknologi informasi.

Kebebasan informasi terutama dalam mendapatkan hak

akses informasi dari Internet serta media massa lainnya

seperti televisi, radio, surat kabar, buku dan lain

sebagainya, juga merupakan nilai dasar dalam

kehidupan berdemokrasi. Oleh karena itu kebebasan

memperoleh informasi bagi masyarakat dapat menjadi

dasar dalam meningkatan partisipasi dari masyarakat

itu sendiri, mengingat ketersediaan informasi yang

memadai tentunya akan dapat mendorong masyarakat

untuk lebih mampu berpartisipasi dalam proses

pembuatan kebijakan secara efektif dan berarti.

[sunting]Referensi

1.  Puddephatt, Andrew,

(2005), Freedom of Expression, The

essentials of Human Rights, Hodder

Arnold, pp.128.

[sunting]Pranala luar

Koalisi untuk Kebebasan Informasi

Creators:1. Denisova, T.A. (Dept. of

Islamic History and Civilization, Academy of Islamic Studies, University of Malaya, Kuala Lumpur)

Creators:1. Denisova, T.A. (Dept. of Islamic History and

Civilization, Academy of Islamic Studies, University of Malaya, Kuala Lumpur)

Journal or Publication

Title:

Unsur-unsur Metrologi dalam teks-teks Melayu Lama (kurun ke-13 – ke-19).

Additional Information:

Dept. of Islamic History and Civilization, Academy of Islamic Studies, University of Malaya, Kuala Lumpur

Uncontrolled Keywords:

Metrology,Oriental Studies, Historical Source research, Malay studies,textology, Islamic Studies, Malay world, Malay history, Old Malay Text

Creators:1. Grine, F(Dept. of Islamic History and Civilization, Academy of Islamic Studies,

University of Malaya, Kuala Lumpur)

Journal or Publication

Title:

World Journal of Islamic History and Civilization (WJIHC)

Penyelamat dari kesesatan / (Abu Hamid Muhammad Al-Ghazali) ; terjemahan Abdulfatah Haron Ibrahim

Ghazzali, 1058-1111

Penghalang Terkabulnya Doa..

Ibnu Daqiqil ‘Ied t berkata, “Dalam hadits ini, Rasulullah n menyebutkan tentang seseorang yang melakukan perjalanan (safar) yang panjang, yang ia lakukan dalam rangka melakukan amalan ketaatan, seperti haji, ziarah yang disunnahkan, silaturahmi, dan sebagainya. Namun bersamaan dengan itu, doanya tidaklah dikabulkan karena terhalang oleh makanan, minuman, dan pakaiannya yang haram. Lalu bagaimana dengan doa orang yang tenggelam dalam dunia, hidupnya dipenuhi dengan kezaliman terhadap hamba-hamba Allah , atau orang yang lalai dalam melakukan berbagai macam ibadah dan kebaikan (tanpa memerhatikan kehalalan makanan dan minuman yang masuk ke dalam perutnya, begitu pula kehalalan pakaian yang dikenakannya)?” (Syarah al-Arba’in Haditsan an-Nawawiyyah, hlm. 41)Dengan demikian, kita pahami bahwa salah satu hal yang dapat mendukung terkabulnya doa seorang hamba adalah memakan makanan yang halal dan menjauhi yang haram. Namun ahlul ilmi berselisih pendapat apakah hal tersebut merupakan syarat atau bukan.Al-Imam al-Qurthubi t menyatakan, “Akan tetapi bisa saja Allah mengabulkan doa hamba-Nya yang bersifat demikian, karena keutamaan, kelembutan, dan kedermawanan-Nya.” (al-Jami’ li Ahkamil Qur’an, 12/86)Sebagaimana juga orang-orang kafir dan durhaka, Allah l memberikan kepada mereka berupa kenikmatan duniawi. (Muqaddimah Ijtima’il Juyusy, Ibnul Qayyim al-Jauziyyah t)Memang pengabulan doa itu merupakan sifat Rububiyyah Allah seperti halnya memberi rezeki kepada hamba-hamba-Nya, mengaruniakan kesehatan kepada mereka, menurunkan hujan, dan semisalnya dari perkara yang mereka butuhkan. Sifat Rububiyyah ini umum ditujukan, baik untuk mukmin maupun kafir. Allah mengabulkan doa orang kafir dan yang sejenis mereka bukan karena mereka pantas untuk mendapatkan pengabulan doa, akan tetapi karena mereka berdoa kepada Allah dengan hati yang dipenuhi rasa butuh kepada-Nya bersamaan dengan keadaan mereka yang darurat. (Kaset Durus al-Arba’in, asy-Syaikh Shalih t)Masih banyak lagi perkara yang menghalangi terkabulnya doa seperti melakukan perkara yang diharamkan/maksiat, meninggalkan kewajiban, meninggalkan amar ma‘ruf nahi mungkar, dan sebagainya. (Jami’ul ‘Ulum, 1/274—275)

Sebab Terkabulnya DoaAda empat sebab terkabulnya doa yang bisa kita ambil dalam hadits ini:Pertama: Perjalanan jauh yang ditempuh terlebih lagi dalam waktu yang panjang. Nabi n bersabda:

bث dالd dاتg دdعdوdاتg ث dجdاب ت qسbم ، uنbهd d ل كu ال dش uه|نq | دdعqوdةb: ف|ي qمdظqلbوم اف|ر| وdدdعqوdةb ال dسbمq وdدdعqوdةb ال

qن| |دdي qوdال dد|ه|مdا عdلdى ال وdل“Ada tiga doa yang mustajab (dikabulkan) tanpa diragukan: doa orang yang terzalimi, doa musafir, dan doa kedua orang tua untuk kecelakaan anaknya.” (HR. al-Bukhari dalam al-Adabul Mufrad no. 32, 481 dan dihasankan oleh asy-Syaikh al-Albani t)Kedua: Berpakaian lusuh dan usang disertai rambut yang kusut dan berdebu. Nabi n bersabda:

uب bر ، dثdع qشd ، مdدqفbوqعg أ qوdاب| بd qاأل| dوq ب مd ل dسdى قdلdالله| ع bه dر� ب

d dأل

“Boleh jadi seseorang yang berambut kusut yang diusir oleh manusia dari pintu-pintu mereka, bila ia bersumpah atas nama Allah niscaya Allah akan mewujudkannya.” (Sahih, HR. Muslim no. 2622)Al-Imam an-Nawawi t berkata, “Orang ini tidak berharga di mata manusia hingga mereka menolaknya dari pintu-pintu mereka serta mengusirnya dengan maksud menghinakannya. Andai orang ini bersumpah agar terjadi sesuatu niscaya Allah akan mewujudkannya dalam rangka memuliakannya dengan mengabulkan permintaannya serta menjaga orang tersebut agar tidak melanggar sumpahnya. Yang demikian ini disebabkan besarnya kedudukannya di sisi Allah walaupun manusia memandangnya hina. Bisa juga dengan makna yang lain: Bila orang ini berdoa kepada Allah niscaya Allah akan mengabulkannya.” (Syarah Shahih Muslim, 16/175)Demikian pula keadaan Nabi n ketika keluar ke lapangan untuk shalat istisqa’ (untuk meminta hujan kepada Allah ). Beliau mengenakan pakaian yang sangat sederhana, berjalan dengan tawadhu’, merendahkan dan menghinakan diri di hadapan Allah .Ketiga: Menengadahkan kedua tangan ke langit.Nabi n ketika berdoa dalam shalat istisqa’, beliau mengangkat tangannya tinggi-tinggi sehingga terlihat putihnya dua ketiak beliau (Sahih, HR. al-Bukhari no. 1031 dan Muslim no. 896 dari hadits Anas z)Demikian pula ketika memohon kemenangan kepada Allah dalam Perang Badr melawan musyrikin, beliau mengangkat tangannya sampai jatuh rida’ (selendang) beliau dari kedua pundaknya. (Sahih, HR. Muslim no. 1763 dari hadits ‘Umar z)Sementara pengangkatan tangan dalam doa Rasulullah n yang kita ketahui ada beberapa cara, di antaranya:# Dengan sekadar mengangkat jari telunjuk. Hal ini dilakukan oleh khatib yang sedang berdiri di atas mimbar atau selainnya, kecuali bila ia berdoa meminta hujan. Hal ini sebagaimana dicontohkan oleh Rasulullah n saat berdoa di atas mimbar (Sahih, HR. Muslim no. 874 dari ‘Umarah bin Rabi’ah x) dan ketika di atas tunggangannya dalam khutbah beliau pada haji Wada’ (Sahih, HR. Muslim no. 1763 dari hadits Jabir z yang panjang).

# Mengangkat tangan dengan tinggi ke langit seperti yang dilakukan Rasulullah n ketika meminta hujan (istisqa’).

# Mengangkat tangan dengan menengadahkan telapak tangan ke arah langit dan punggung telapak tangan ke arah bumi, sebagaimana cara ini banyak dilakukan oleh kaum muslimin.

# Mengangkat tangan dengan menghadapkan punggung telapak tangan ke langit sebagaimana cara ini disebutkan dalam hadits Anas z (dalam istisqa’). (Sahih, HR. Muslim no. 896)

Keempat: Mengulang-ulang dalam berdoa dan menyebut sifat Rububiyyah-Nya serta yakin akan dikabulkannya apa yang diinginkan. Juga bertambah sempurna diterimanya doa bila diawali dengan menyebut nama Allah “Ar-Rabb”, seperti firman Allah :“Wahai Rabb kami, berikanlah kepada kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat, serta jagalah kami dari api neraka.” (al-Baqarah: 201)“Wahai Rabb kami, janganlah Engkau menghukum kami karena kesalahan yang kami perbuat dikarenakan kami lupa atau kami keliru. Wahai Rabb kami, janganlah engkau pikulkan kepada kami beban yang berat sebagaimana yang telah Engkau bebankan kepada orang-orang sebelum kami. Wahai Rabb kami, janganlah Engkau bebankan kepada kami apa yang kami tidak sanggup untuk memikulnya.” (al-

Baqarah: 286)Sebagian salaf berkata, “Janganlah memperlambat terkabulnya doa. Sungguh kemaksiatan yang engkau buat telah menutup jalan-jalan terkabulnya doa.”Seorang penyair berkata,Kita berdoa kepada Allah dalam setiap musibahKemudian kita melupakan-Nya tatkala musibah itu telah berlaluBagaimana mungkin kita mengharapkan terkabulnya doaSementara kita telah menutup jalannya dengan lumuran-lumuran dosaKisah yang benar mengenai Nabi SAW ketika bersembunyi di Gua Thur adalah Allah memberikan pertolongan kepada Nabi dengan sakinah (ketenangan) dan dengan tentera-tentera yang tidak boleh dilihat dengan mata kasar, iaitulah para Malaikat, bukan dengan Labah-Labah membuat sarang, bukan dengan dua ekor burung Merpati dan sebagainya. Oleh kerana itulah al-Baghawi berkata di dalam tafsirnya : "Alangkah indah diri dapat berdamping dengan para ulama sentiasa. Meneguk rasa manis bersama Allah setiap saat" - Ibn Mubarak Rindu Tanpa Akhir

Rindu Tanpa Akhir

Al-Mahabbah wa al-Syawq Wa al-Uns Wa al-RidhaOleh: Hujjatul Islam Imam Al-Ghazali ra.Keluaran: SerambiHalaman: 328 mukasurat

Salam

Rindu Tanpa Akhir telah membantu jutaan kaum beriman, dari masa ke semasa bagi mencapai kehidupan yang bermakna dengan mengembangkan kemampuan mereka mengelola cinta. Imam al-Ghazali ra mengupas secara menyeluruh tentang hakikat cinta, sebab-sebab mahupun tanda-tandanya, cara mencintai dan dicintai Allah, kelazatan kerinduan rohani serta bagaimana emosi yang sangat luar biasa itu dapat mengubah arah kehidupan seseorang menuju kebahagian abadi. Kitab Al-Mahabbah wa al-Syawq Wa al-Uns Wa al-Ridha ini adalah bahagian keenam dalam jilid keempat kitab Ihya’ Ulumiddin.

“Wujud paling jelas dan nyata adalah Allah swt. Semestinya Dia dikenal dan diketahui lebih dahulu dibanding yang lainnya. Dia juga yang paling mudah diterima akal. Namun, kenyataan yang terjadi malah sebaliknya.”

Sayang, hanya sedikit yang mempercayai cinta kepada Allah. Bahkan, sebahagian mereka mengingkari kemungkinan keberadaannya. Dalam pandangan mereka, cinta kepada Allah tidak lain adalah upaya sungguh-sungguh dan terus menerus untuk taat kepada-Nya. Mereka lupa, cinta yang hakiki mustahil terjadi tanpa bentuk dan peragaan.

Cinta kepada Allah dan Rasulullah saw itu wajib bagi setiap insan.Bagaimana mungkin akan diwajibkan kalau pada kenyataannya cinta itu bukan sesuatu yang memang ada ?.Bagaimana mungkin cinta ditafsirkan sebagai ketaatan, padahal ketaatan hanyalah buah dari cinta ?.

Allah swt mewahyukan kepada Nabi Dawud as.:“Banyak orang mengaku cinta kepada-Ku, pada hal sebenarnya bohong belaka. Bagaimana tidaknya, ketika malam mulai kelam ia malah tidur meninggalkan Aku. Bukankah orang yang jatuh cinta ingin selalu berjumpa dengan kekasihnya ?. Inilah Aku ! Aku hadir dihadapan orang-orang yang mencari-Ku.”“Wahai hamba-Ku, demi hakmu, Aku mencintaimu.Dan, demi hak-Ku padamu, hendaklah kamu mencintai-Ku !”Allah swt mewahyukan kepada Nabi Dawud as.:“Kalau saja orang yang merenungkan Aku itu tahu, betapa Aku menunggu kedatangan mereka, betapa Aku selalu menemani mereka dan betapa Aku rindu untuk menyingkapkan kemaksiatan dari mereka, maka pastilah mereka akan mati kerana rindu bertemu Aku. Tulang belulang mereka juga pasti terpotong-potang kerana kecintaan mereka kepada-Ku. Wahai Dawud as, inilah kehendak-Ku terhadap orang-orang yang merenungkan Aku. Bayangkan bagaimana kehendak-Ku kepada orang-orang yang mengadap Aku ?. Wahai Dawud as, sesuatu yang paling aku perlukan dari seorang hamba adalah ketika ia tidak lagi memerlukan Aku ( untuk memenuhi keinginannya itu). Sesuatu yang paling aku sayangi pada hambaku adalah ketika ia merenungkan Aku. Dan, sesuatu yang paling agung bagi-Ku adalah ketika ia kembali kepada-Ku”.Aku tinggalkan apa yang kuinginkan.Demi apa yang Dia inginkan.Salah seorang ahli mukasyafah yang juga pencinta pernah berkata:”Aku menyembah Allah swt selama tiga puluh tahun, dengan amalan hati dan anggota tubuh. Aku kerahkan seluruh daya dan kekuatan dengan penuh kesungguhan, sampai aku mengira bahawa aku telah mendapatkan sesuatu di sisi Allah swt.” Setelah mengatakan itu, ia menyebutkan ketersingkapan beberapa tanda langit dalam sebuah cerita yang sangat panjang. Di akhir ceritanya itu, ia berkata, ”Kemudian sampailah aku pada sebuah saf atau barisan para malaikat yang jumlahnya sebanyak makhluk Allah seluruhnya. Aku bertanya, ’Siapakah kalian semua ?’ Mereka menjawab, ’Kami adalah para pencinta Allah Yang Maha Agung dan Maha Mulia. Kami menyembah-Nya di sini sejak tiga ratus ribu tahun. Tidak ada sesuatu pun yang terlintas di hati kami selain Dia. Tidak

ada yang kami sebut-sebut kecuali Dia semata.’ Mendengarkan itu, akupun berkata dalam hati, ’Sungguh aku merasa malu dengan amal-amalku. Lalu aku serahkan saja semuanya kepada Zat yang berhak memberikan ancaman agar Dia meringankan aku di Jahanam.’”

Penyelamat Dari KesesatanKitab asal bertajuk Munqidh Min Ad-DalalOleh: Imam Al-Ghazali raHalaman: 96 mukasurat

SalamSebuah autobiografi yang menerangkan pengalaman-2 Imam Al-Ghazali ra yang terpenting dalam bidang akliah dan rohaniah. Ia mencakupi persoalan falsafah, gerakan Batiniah, Ilmu Kalam, Tasawuf dan yang teristimewa tentang detik-2 ia mengubah cara hidupnya meninggalkan keagungan dunia akademik di Universiti Nizamiah, Baghdad dan kemewahan yang dimilikinya untuk menjadi seorang zahid dan pencari kebenaran.

Kitab yang telah menarik perhatian ramai di timur maupun di barat, khususnya para sarjana falsafah dan agama, sejak 900 tahun yang lalu, kerana kemampuannya memberikan petunjuk kepada manusia untuk mencari kebenaran. Kitab ini khusus sebagai panduan kepada murid-2 ilmu suluk, yang berhubung rapat dengan kebatinan para murid dalam ilmu shufi. Dimulakan membicarakan mazahab-2 syakkiyah sebagai pendinding bagi mereka supaya tiada terpesong daripada jalannya yang benar, di teruskan pula dengan mendedahkan kategori murid dalam penglibatan masing-2 dalam golongan-2 mutakallimin (ahli ilmu kalam), bathiniyah (ahli kebatinan), filosuf dan shufi.Akhir kata kitab nie eloklah dibaca bagi yang dahagakan ilmu..

Maksudnya : "Mereka ialah para Malaikat yang turun untuk memalingkan muka dan penglihatan orang Kafir dari melihat Nabi s.a.w." (Rujuk: Drs. Abdul Ghani Azmi Idris, tokoh hadith Malaysia (meninggal 1998) dalam Majalah Pengasuh Terbitan Majlis Agama Islam Kelantan. Bil. 558)

Faedah Hadits1. Sifat Allah adalah sifat yang sempurna, disucikan dari setiap kekurangan dan aib.2. Allah tidak menerima amalan, harta, ucapan, dan keyakinan kecuali dari yang baik, halal, dan ikhlas ditujukan kepada-Nya.3. Penekanan untuk berinfak dari harta yang halal dan larangan untuk berinfak dari selainnya.4. Para nabi dan kaum mukminin sama dalam perkara hukum agama kecuali beberapa perkara yang merupakan kekhususan para rasul yang ditunjukkan dengan dalil yang khusus.5. Wajib bagi hamba untuk memerhatikan sisi kehalalan dan kebaikan makanan, minuman, pakaian, dan usaha/mata pencahariannya karena sesuatu yang haram dapat mencegah diterimanya doa dan ibadah.

6. Makanan yang lezat tapi tidak halal dan baik, akan menjadi bencana bagi orang yang memakannya, dan Allah l tidak akan menerima amalannya.7. Seseorang akan diberi pahala atas apa yang dia makan apabila ia maksudkan untuk mendapatkan kekuatan dalam melaksanakan ketaatan atau untuk kelangsungan hidupnya, karena hal ini termasuk perkara yang wajib. Berbeda halnya bila seseorang makan semata-mata karena ingin memuaskan selera dan bernikmat-nikmat saja.Wallahu ta‘ala a‘lam bish-shawab

Penyelamat dari kesesatan. Al-Ghazali: The Alchemist of HappinessImam al-Ghazali (waktu tua) yang muncul di dalam filem ini. Filem ini menampilkan beliau di dalam tiga lingkungan umur yang berbeza; kanak-kanak, dewasa, dan tua.

Al-Ghazali: The Alchemist of Happiness merupakan sebuah filem dokumentari yang diarahkan oleh Ovidio Salazar yang berasal dari California. Beliau yang sudah pun berkecimpung selama lebih 20 tahun dalam pembikinan filem dan rancangan dokumentari, seperti Faces of Islam yang ditayangkan di BBC, kali ini bakatnya diuji lagi dan dipersembahkan di dalam The Alchemist of Happiness yang telah pun diterbitkan pada tahun 2004, dan ia mendapat banyak pengiktirafan di beberapa festival filem antarabangsa.

Ovidio Salazar (berbaju hijau) yang turut membintangi filem dokumentari ini.

Inti utama filem ini adalah berdasarkan riwayat hidup sebenar Imam al-Ghazali, ataupun nama sebenarnya Abu Hamid Muhammad al-Ghazali (1058-1111 M), iaitu seorang tokoh pemikir Islam yang sangat terkenal sehingga namanya bergema-gema di ruang lingkup dunia Barat, terutamanya yang melibatkan bidang falsafah dan epistemologi. Dalam dunia Islam pula, rata-rata golongan awam mengenali beliau melalui kitab-kitab tasawufnya seperti Ihya Ulumuddin (Kitab Bimbingan Mukmin adalah versi ringkasan Ihya Ulumuddin yang dilakukan oleh Sheikh Muhammad Jamaluddin al-Qasimi dari Damsyik) dan Ayyuhal Walad al-Muahib (Wahai Anakku Sayang) .

Namun, bagi mereka yang betul-betul mengkaji sejarah dan latar hidup beliau, maka mereka akan mendapati bahawa Imam Al-Ghazali ini bukan sahaja pakar dalam ilmu tasawwuf, malah fiqh, aqidah, falsafah, mantik, dan sebagainya. Tidak hairanlah beliau juga diberi nama timangan Imam Shafi'i Kedua, di samping gelaran yang

selalu kita dengar: Hujjatul Islam. Di samping itu beliau merupakan salah seorang tokoh mujaddid (pembaharuan) kurun ke-5 Islam tanpa ada khilaf di kalangan para ulama tentang taraf mujaddid beliau ini.

Beliau dilahirkan di Tus yang terletak di wilayah Khurasan negara Parsi (hari ini ia terletak di bahagian utara negara Iran) pada tahun 450H/1058M. Sewaktu di Tus dan Nishapur, pengajian beliau lebih tertumpu kepada fiqh dan syariah, dan kemudian beliau mula mengembara dan berguru ke serata pelusuk dunia Islam; ke Baghdad, Damsyik, Jerusalem, Kaherah, Iskandariah, Mekah dan Madinah. Guru kepada Imam al-Ghazali yang paling terkenal ialah Imam al-Haramain al-Juwaini yang dianggap sebagai ulama terkemuka dunia Islam waktu itu. Dan ironinya, Imam al-Ghazali juga merupakan legasi dan anak murid beliau yang paling hebat dan cerdas, malah dikatakan juga bahawa kehebatan Imam al-Ghazali telah pun mengatasi gurunya yang sangat masyhur itu.

Kawasan ini terletak di Tus, iaitu tempat kelahiran Imam al-Ghazali, dan juga tempat kembalinya beliau sesudah bermusafir bertahun-tahun. Di sini terdapat memorial Imam al-Ghazali. Malangnya, kubur sebenar Imam al-Ghazali tidak dapat dipastikan di mana lokasinya pada hari ini.

Al-Ghazali: The Alchemist of Happiness memaparkan riwayat hidup Imam al-Ghazali melalui 3 kaedah utama yang saling diselang-selikan sepanjang filem ini berlangsung selama lebih kurang 80 minit.Pertama adalah melalui teknik lakonan yang dibintangi oleh para pelakon berbangsa Iran. Dalam kes ini, Ghorban Nadjafi berlakon sebagai Imam al-Ghazali. Kesemua dialog di antara watak-watak utama yang lain seperti Nizam al-Mulk dan Ahmad al-Ghazali (iaitu adik Imam al-Ghazali), di samping watak-watak kodi, adalah di dalam bahasa Parsi secara total. Filem ini juga turut dibintangi oleh seorang aktres Iran, Mitra Hajjar, yang memegang watak sebagai isteri Imam al-Ghazali. Namun demikian, tidak wujud sama sekali sebarang dialog di antara Imam al-Ghazali dan isterinya di dalam filem ini. Mereka sekadar berkomunikasi melalui bahasa badan, terutama sekali melalui lenggok mata. Saya kira, ini mungkin untuk mengelakkan sebarang kontroversi yang mungkin timbul. Namun demikian, adalah lebih molek jika Mitra Hajjar menutup auratnya dengan lebih sempurna di dalam filem ini, terutama sekali pada bahagian rambut, memandangkan beliau memegang watak sebagai isteri kepada seorang ulama besar dunia.

Teknik kedua pula adalah melalui kaedah naratif atau pun penceritaan. Robert Powell, yang merupakan aktor TV dan filem UK yang terkenal, telah dipilih untuk menjadi ‘suara’ kepada Imam al-Ghazali. Teks kepada ‘suara’ ini diambil daripada autobiografi yang ditulis oleh Imam al-Ghazali sendiri iaitu, al-Munqidh min al-Dalal (Penyelamat dari Kesesatan), yang menceritakan perjalanan hidupnya, yang akhirnya membawa beliau memfokuskan kepada ilmu tasawwuf.Teknik ketiga pula adalah dengan cara menemubual tiga tokoh penting Islam di Barat, iaituHamza Yusuf, T.J. Winter (iaitu Abdul Hakim Murad), dan juga Seyyed Hossein Nasr, di samping beberapa lagi individu lain. Ruang lingkup teknik ini lebih menuju ke arah analisis kritikal kehidupan Imam al-Ghazali. Di sinilah penonton akan dapat melihat bagaimana tokoh-tokoh yang ditemubual itu cuba untuk membawa kerelevanan idea-idea Imam al-Ghazali untuk dihidupkan semula di abad ke-20 ini, iaitu abad yang menyaksikan dunia yang lebih mengelirukan dan membejatkan berbanding dahulu. Oleh itu, salah satu tema utama filem ini ialah ‘Al-Ghazali adalah ubat kepada dunia yang sedang tenat pada hari ini’.Sumber:http://hembusan.blogspot.com/2007/01/alchemist-of-happiness-ep-1.htmlUntuk melihat filem dokumentari tersebut, anda bolehlah melihatnya di multiply saya, di sini: http://potretulama.multiply.com/video/item/8/Al-Ghazali_-_The_Alchemist_Of_HappinessSelamat menonton. Hikmah Sabda

بالليل القائم درجة خلقه بحسن ليدرك الرجل إن"Sesungguhnya seorang yang berakhlak baik akan mencapai darjat orang yang solat malam (Qiyamullail)."(Sahih Adabul Mufrad, hadis no 217)

by Abdulfatah Haron Ibrahim   .

Type: BookPublisher: Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur : 1991 .Description: 96m.s., indeks. ; cm .Subject(s): Islam -- Ajaran Sesat

Call Number 297.22 GHA MPublication Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka,

1985 (c1984)Physical Description xvi, 91ms. ; 22cm