األلوكة موقع على والحصري الجديد تابع 

 

 www.alukah.net

التسبيح صالة حديث 

حديث صالة التسبيح الدرة اليتيمة في تخريج أحاديث

(20التحفة الكريمة )

محمد زياد التكلة

 www.alukah.net 2

التسبيح صالة حديث 

بسم الله الرحمن الرحيم

حديث صالة التسبيح موضوع باب30-29في سنن أبي داود )الجزء الثاني، صفحة

(1)(: حدثنا419 صفحة 1صالة التسبيح( وابن ماجه )الجزء

عبد الرحمن بن بشر بن الحكم النيسابوري، ثنا موسى بن عبد العزيز، ثنا الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن

قال للعباس بن عبد المطلب:عباس، أن رسول الله "يا عباس، يا عماه أال أعطيك؟ أال أمنحك؟ أال أحبوك؟ أال أفعل بك؟ عشر خصال إذا أنت فعلت ذلك غفر الله لك

ذنبك، أوله وآخره، قديمة وحديثه، خطأه وعمده، صغيره وكبيره، سره وعالنيته، عشر خصال: أن تصلي أربع ركعات، تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة، فإذا فرغت من القراءة في أول ركعة وأنت قائم قلت: سبحان الله، والحمد لله، وال إله إال الله، والله أكبر،

خمس عشرة مرة، ثم تركع فتقولها وأنت راكع عشرا، ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها عشرا، ثم تهوي ساجدا، فتقولها وأنت ساجد عشرا، ثم ترفع رأسك من السجود

فتقولها عشرا، ثم تسجد فتقولها عشرا، ثم ترفع رأسك فتقولها عشرا، فذلك خمس وسبعون في كل ركعة،

تفعل ذلك في أربع ركعات، إن استطعت أن تصليها في كل يوم مرة فافعل، فإن لم تفعل ففي كل جمعة مرة،

فإن لم تفعل ففي كل شهر مرة، فإن لم تفعل ففي كلسنة مرة، فإن لم تفعل ففي عمرك مرة". اهـ.

هذا الحديث ذكر ابن الجوزي رحمه الله أنه موضوع انتهى. على النبي

( هذا سند أبي داود وابن ماجه معا، وسياق المتن هنا لألول.11

 www.alukah.net 3

التسبيح صالة حديث 

وضعفه الترمذي، والعقيلي، وقال الحافظ ابن حجر والحق أن طرقه كلها ضعيفة، وإن))في التلخيص ما نصه:

كان حديث ابن عباس يقرب من شرط الحسن، إال أنه شاذ لشدة الفردية فيه، وعدم المتابع والشاهد من وجه

معتبر، ومخالفة هيئتها لهيئة باقي الصلوات، وموسى بن عبد العزيز وإن كان صادقا صالحا فال يحتمل فيه هذا

التفرد، وقد ضعفها ابن تيمية، والمزي، وتوقف الذهبي، حكاه ابن عبد الهادي عنهم في أحكامه، وقد اختلف كالم

الشيخ محيي الدين، فوهاها في شرح المهذب، فقال: حديثها ضعيف، وفي استحبابها عندي نظر، ألن فيها تغييرا لهيئة الصالة المعروفة، فينبغي أن ال تفعل، وليس حديثها

. (1) انتهى((بثابت كما قال ابن الجوزي رحمهوالحق أنه موضوعقلت:

الله، لضعف أسانيده، ونكارة متنه، ومخالفته لألحاديث2الصحيحة المتواترة في صفة الصالة، والله ولي التوفيق.

( ثم شطبت.28/3/1405في األصل هنا عبارة: )حرر في ( 1)1 روي حديث صالة التسبيح من طرق كثيرة وألفاظ متعددة، هذا2

بيانها:- حديث عبدالله بن العباس:1

وله عنه أربعة طرق: ( والحاكم158 روى البخاري في جزء القراءة )الطريق األولى:

( والحسن بن علي المعمري في عمل اليوم والليلة )كما1/318) صالة التسبيح( من طريق37 و36في أمالي األذكار البن حجر

بشر بن الحكم، ( وابن أبي الدنيا )كما1387( وابن ماجه )1297ورواه أبوداود )

ونص السيوطي في78في أخبار الصالة لعبدالغني المقدسي ( والطبراني1216 أنه في الدعاء( وابن خزيمة )1التصحيح رقم

( والدارقطني في جزئه في11622 رقم 11/194في الكبير ) ( والحسن بن علي المعمري في عمل اليوم2صالة التسبيح )

 www.alukah.net 4

التسبيح صالة حديث 

و36والليلة، وابن شاهين في الترغيب )كما في أمالي األذكار ( وأبوطالب30( وأبوطاهر المخلص في سبعة مجالس )37

مع اختصار إلسناده( والحاكم )1/93المكي في قوت القلوب ) المنتخب منه( والبيهقي1/325( والخليلي في اإلرشاد )1/318

(393( وفي الدعوات الكبير )3/51في السنن الكبرى ) ( وأبو محمد السراج في8والخطيب في جزء صالة التسبيح )

(2/143/ب( وابن الجوزي في الموضوعات )5/134فوائده ) ( وعبدالغني المقدسي في أخبار1/153وفي منهاج القاصدين )

( وفي329-11/326( والضياء في المختارة )78 و77الصالة ) /أ( وابن البخاري في90/ب، و50المنتقى من مسموعاته بمرو )

(29/103( والمزي في تهذيب الكمال )458-1/455مشيخته )( وابن حجر في أمالي األذكار )37وابن ناصر الدين في الترجيح )

( كلهم من1 صالة التسبيح( وابن طولون في الترشيح )34طريق عبدالرحمن بن بشر بن الحكم،

ورواه ابن أبي الدنيا )كما في جزء الخطيب وشرح اإلحياء ( والمعمري8( والخطيب في جزئه )1/318( والحاكم )3/473

( وابن37في عمل اليوم والليلة )كما في أمالي ابن حجر ( وأبو محمد السراج في فوائده105شاهين في الترغيب )

( وابن طولون في78وعبدالغني المقدسي في أخبار الصالة )( من طريق إسحاق بن أبي إسرائيل،1الترشيح )

رواه ثالثتهم )بشر بن الحكم، وابنه عبدالرحمن، وإسحاق( عن أبي شعيب موسى بن عبدالعزيز القنباري، عن الحكم بن أبان،

عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن رسول اللهصلى الله عليه وسلم قال للعباس.. الحديث بطوله.

وعزاه الحاكم للنسائي عن عبدالرحمن بن عبدالحكم، ولم أجده في السنن الصغرى وال الكبرى، فلعله في تصانيفه األخرى، فلم

يذكره المزي في التحفة، ونص ابن الملقن في البدر المنير ) 1/264( وفي مختصر استدراك الذهبي على الحاكم )4/239

 www.alukah.net 5

التسبيح صالة حديث 

( أنه لم يره عند النسائي، وكذلك قال ابن حجر في74رقم (.36األمالي )

وتفرد به موسى موصوال، كما قال الخطيب. وهذه أشهر وأحسن طرق الحديث كما نص غير واحد من

الحفاظ: منتخبه( عن أبي حامد327-1/325فروى الخليلي في اإلرشاد )

بن الشرقي أنه قال: سمعت مسلم بن الحجاج -وكتب معي هذا عن عبدالرحمن- يقول: ال يروى في هذا الحديث إسناد أحسن

من هذا. ورواه البيهقي وأبوعثمان الصابوني عن أبي حامد به. قاله ابن

(.4/318حجر )كما نقله ابن عالن في الفتوحات الربانية ( أن ابن شاهين قال في37ونقل ابن حجر في أمالي األذكار )

كتاب الترغيب: سمعت أبا بكر بن أبي داود يقول: سمعت أبييقول: أصح حديث في صالة التسبيح حديث ابن عباس هذا.

هكذا جاء النقل عن أبي داود، ولكن قال ابن شاهين في الثقات ) قلعجي(:1302 المباركفوري، 172 السامرائي، ص1362

سمعت عبدالله بن سليمان بن األشعث ]هو ابن أبي داود[ يقول:أصح حديث في صالة التسبيح حديث العباس.

قلت: يعني هذا الحديث. ( وفي موافقاته )كما2/89ونص المنذري في مختصر السنن )

(37( وابن ناصر الدين في الترجيح )4/236في البدر المنير ( وابن طولون في48وابن حجر في معرفة الخصال المكفرة )

( أنها أمثل طرقه.28الترشيح ) (، وابن الملقن )البدر المنير3وقال العالئي )النقد الصحيح

(: إسناده جيد. 4/236 –المتفرد به- مختلفوموسى بن عبدالعزيز القنباريقلت:

فيه، فقال عنه ابن معين: ال أرى به بأسا. وقال النسائي: ال بأس به. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: ربما أخطأ. وكذا ذكره

 www.alukah.net 6

التسبيح صالة حديث 

ابن شاهين في الثقات. وفي المقابل فقد قال عنه علي بن المديني: منكر الحديث

ضعيفه. وقال السليماني: منكر الحديث. وقال العقيلي والبيهقي وابن الجوزي: مجهول. وقال الذهبي في الميزان: ذكر حديث

صالة التسبيح.. لم يذكره أحد في كتب الضعفاء أبدا، ولكن ما هو بالحجة.. وحديثه من المنكرات. وقال ابن حجر: صدوق سيء

1360. )انظر الثقات البن شاهين 175الحفظ، وتوفي سنة وتهذيب2/145 والموضوعات 2/263واألسماء والصفات

وتهذيب التهذيب12/27 واإلكمال لمغلطاي 29/101الكمال 10/356.)

ق توثيقا وسطا، وضعف، والقاعدة والناظر في حاله يجد أنه وث أن من اختلف فيه جرحا وتعديال قدم الجرح إذا كان مفسرا، وقدر ابن المديني والسليماني وابن حبان جرح موسى، فالصحيح فس

أنه ضعيف دون مرتبة االحتجاج.إال أنه قد تكلم فيه - وإن كان صدوقا الحكم بن أبانوشيخه

(- فقال ابن معين3/473كما ذكر ابن رجب في فتح الباري ) وأحمد والعجلي والنسائي: ثقة. وقال أبوزرعة: صالح. وقال

أبوبكر البزار: الحكم ليس به بأس. وقال الحاكم: صدوق. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: ربما أخطأ، وإنما وقعت المناكير في

روايته من رواية ابنه إبراهيم عنه، وإبراهيم ضعيف. وقال نحوذلك في مشاهير علماء األمصار.

ونقل ابن خلفون في الثقات توثيقه عن ابن نمير، وأبي جعفرالبستي، وابن المديني. ولم أجد النقل عند غيره.

وفي المقابل فقد قال عنه ابن المبارك: ارم به. وقال أبوبكر البزار: حدث بما ال نعلم عن غيره. وأورده العقيلي في الضعفاء،

وقال ابن عدي: فيه ضعف، ولعل البالء منه ال من حسين بن عيسى. وقال في موضع آخر: فيه لين. وقال ابن خزيمة: تكلم أهل المعرفة بالحديث في االحتجاج بخبره. وقال الخليلي: وقد

 www.alukah.net 7

التسبيح صالة حديث 

تفرد الحكم بن أبان العدني عن عكرمة بأحاديث، ويسند عنه ما يقفه غيره، وهو صالح ليس بمتروك، منها حديث صالة التسبيح.

وقال البيهقي في سياق اإلعالل: الحكم غير محتج به في الصحيح. وقال في كتاب المعرفة: إن الحكم غير محتج به في

الرواية. ( وكشف األستار عن5272 رقم 11/419انظر: مسند البزار )

( وصحيح3456 رقم 4/164 و2640 رقم 3/231زوائد البزار ) (386 و2/355( والكامل في الضعفاء )2/224ابن خزيمة )

( واإلرشاد )2/204( والمستدرك )215والثقات البن شاهين )( ومعرفة السنن واآلثار )2/363( واألسماء والصفات )1/325( وتهذيب الكمال وحاشيته )13/287( وتاريخ بغداد )5/154

(.2/422( وتهذيب التهذيب )7/86 الحاصل أن الحكم -على صدقه- كما قال الذهبي عنه في

بت. فمثله ال يقبل تفرده بأصل، كيف4/213الميزان ) (: ليس بالثوالمتفرد به هو الراوي عنه، وهو ضعيف على الصحيح؟

ولهذا عده الخليلي والذهبي وغيرهما من منكرات موسى، وقال (: إنه ال يقبل تفرد موسى2/7ابن حجر في التلخيص الحبير )

بالحديث.وقد خولف القنباري في رفعه، وفي متنه:

أما الرفع؛ فقد قال الخطيب: هكذا روى هذا الحديث موسى بن عبدالعزيز -وهو أبوشعيب القنباري- عن الحكم بن أبان موصوال

مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وخالف إبراهيم بن الحكم بن أبان، فرواه عن أبيه، عن عكرمة، عن رسول الله

صلى الله عليه وسلم مرسال، لم يذكر فيه ابن عباس. ( عن الخطيب78ونقله عبد الغني المقدسي في أخبار الصالة )

بنحوه، وعنده: تفرد به موسى. ( -ومن طريقه ابن حجر2/224وهذا المرسل رواه ابن خزيمة )

(2/319 صالة التسبيح(- والحاكم )39في أمالي األذكار ) www.alukah.net 8

التسبيح صالة حديث 

رقم6/324( وفي الشعب )3/52والبيهقي في السنن الكبرى ) ( -ومن طريقه ابن طولون في9( والخطيب في جزئه )2816

( من طريق4/156(- والبغوي في شرح السنة )3الترشيح ) محمد بن رافع، ثنا إبراهيم بن الحكم بن أبان، حدثني أبي، حدثني

عكرمة مرسال.وقد روي عن إبراهيم موصوال كرواية موسى: رواه الحاكم )

( من طريق إسحاق بن إبراهيم المعروف بابن راهويه،1/319أبنا إبراهيم بن الحكم بن أبان، عن أبيه به مثله.

( عن2817 رقم 327-6/326ورواه البيهقي في الشعب ) إسحاق بن إبراهيم فيالحاكم به، ثم قال: وقد رأيت حديث

.موضع آخر مرسال، والمرسل أصح قلت: ومما يقضي بكونه مرسال عند ابن راهويه أنه اعتبر حديث

(، ويأتي بطوله عند3309العباس مرسال في مسائل الكوسج ) نقل كالم العلماء على الحديث، كذلك فقد نص الخطيب فيما

سبق أن موسى تفرد برفعه. (:7/486وقال ابن المديني في العلل )كما في إتحاف المهرة

هو حديث منكر، وقال: رأيته في أصل كتاب إبراهيم بن الحكم بن أبان عن أبيه موقوفا على عكرمة، وموسى بن عبد العزيز

راويه منكر الحديث. وضعفه. ولكن رجح بعض متأخري الحفاظ رواية موسى الموصولة، فقال

رقم2/982الذهبي في المهذب في اختصار السنن الكبير )(: ولكن إبراهيم مجمع على ضعفه، والقنباري لم يضعف.4372 ( وفي والخصال2/7أعله ابن حجر في التلخيص الحبير )وكذا

( بإبراهيم، وقال إن موسى أوثق منه. 45المكفرة ) قلت: نعم، إبراهيم كان صدوقا ثم سرى إليه الضعف، وهو عند

النقاد أضعف من القنباري، ونص ابن عدي أن بالءه بسبب وصلهألحاديث أبيه المرسلة.

 www.alukah.net 9

التسبيح صالة حديث 

فهذا الحديث ليس موصوال في رواية إبراهيم على األصح، ثم ليس غريبا عند األئمة إعالل الرواية األعلى باألدنى إذا كانت

الرواية األدنى أقصر في الرواية، ولهذا أمثلة كثيرة، وممن كان يسلكه اإلمام النسائي، وذهب إليه في حديثنا هذا إمام العلل ابن

المديني، وابن خزيمة، والبيهقي، وهو مفهوم كالم ابن راهويه. فالحاصل أن هذه الطريق منكرة ال تصح، سواء كانت مرفوعة أو

مرسلة، ويأتي مزيد كالم على طريق عكرمة عند سرد أحكامالعلماء على الحديث.

أما مخالفة موسى عن الحكم في متنه: ( معلقا -ومن طريقه6/427فهي ما رواه البخاري في تاريخه )

( وفي8/226(- والطبراني في األوسط )5/1749ابن عدي ) أطرافه( من3/228( والدارقطني في األفراد )1676الدعاء ) عمران بن عبيدالله، عن الحكم، عن عكرمة، عن ابنطريق

من قال: سبحان الله، والحمد لله، وال إله إالعباس مرفوعا: "الله، والله أكبر؛ غرس له بكل واحدة منهن شجرة في الجنة".

ونص الدارقطني على تفرد عمران بسنده. وعمران هذا قال عنه البخاري -وقد أورد حديثه اآلنف: فيه نظر، وقال ابن عدي: "غير معروف، وأنكر عليه البخاري هذا الحديث

الواحد في التسبيح، وإذا كان الرجل غير معروف بالروايات فإنه يقع في حديثه المناكير"، وعد الذهبي حديثه هذا منكرا. )انظر

(.4/346 وقارن باللسان 3/238الميزان وإسناده حسن ال بأس(: 2/276بينما قال المنذري في الترغيب )

(:10/91الهيثمي في مجمع الزوائد ) به في المتابعات. وقالرجاله موثقون!

وأخشى أن يكون حديث التسبيح قد دخل على رواية من الرواية( والنسائي في الصغرى )410السابقة ومما رواه الترمذي )

( وفي عمل اليوم والليلة من الكبرى )كما في تحفة3/78 (12031 رقم 11/364( والطبراني في الكبير )5/129األشراف

 www.alukah.net 10

التسبيح صالة حديث 

( من طريق عتاب بن19/289( والمزي )723وفي الدعاء ) بشير، عن خصيف، عن عكرمة ومجاهد، عن ابن عباس، قال: جاء الفقراء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا

رسول الله! إن األغنياء يصلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم، ولهم أموال يتصدقون وينفقون. فقال النبي صلى الله عليه

وسلم: "إذا صليتم فقولوا: سبحان الله ثالثا وثالثين، والحمد لله ثالثا وثالثين، والله أكبر ثالثا وثالثين، وال إله إال الله عشرا، فإنكم

تدركون بذلك من سبقكم، وتسبقون من بعدكم". قال الترمذي: حسن غريب، بينما قال الطوسي في مستخرجه

(: هو حديث غريب.2/361على جامع الترمذي ) قلت: وحكم الطوسي أليق بحال الحديث، فقد قال النسائي في

الكبرى: عتاب ليس بالقوي، وال خصيف. (: ضعيف اإلسناد،56وقال األلباني في ضعيف الترمذي )ص

والتهليل عشرا فيه منكر. وعلى كل حال فكل ما سبق ضعيف؛ إن لم يكن شديد الضعف.

فتبين حال الطريق األولى التي وصفت بالجودة؛ وبأنها أمثلطرق الحديث!

رقم11/130 رواها الطبراني في الكبير )الطريق الثانية: (-14( -ومن طريقه ابن طولون في الترشيح )11365

(1974 رقم 3/13وإسماعيل التيمي األصبهاني في الترغيب ) صالة التسبيح( من طريق نافع41وابن حجر في أمالي األذكار )

أبي هرمز، عن عطاء، عن ابن عباس مرفوعا. (: فيه نافع بن هرمز،2/282وقال الهيثمي في مجمع الزوائد )

وهو ضعيف. (: رواته ثقات، إال الراوي عن43وقال ابن حجر في األمالي )

عطاء؛ فإنه متروك، وقد كذبه بعضهم.(.5وقال السيوطي في التصحيح نحوه )

 www.alukah.net 11

التسبيح صالة حديث 

( كون نافع هو477-3/476وقد تعقب الزبيدي في شرح اإلحياء ) أبو هرمز، وقال: إنه نافع مولى يوسف. قلت: بين المحدثين خالف هل هما راو واحد أو اثنان، فكالهما يروي عن عطاء،

(، وكالهما شديد الضعف.6/147فانظر ذلك في لسان الميزان )فهذا اإلسناد ضعيف جدا على الوجهين.

رقم3/14 رواه الطبراني في األوسط )الطريق الثالثة: ( وفي قربان1/25( -ومن طريقه أبونعيم في الحلية )2318

(72 والترجيح 1المتقين )كما في ذيل جزء الدارقطني رقم ( وابن ناصر الدين في الترجيح وابن10والخطيب في جزئه )

(- من4( وابن طولون في الترشيح )47حجر في أمالي األذكار ) طريق هشام بن إبراهيم أبي الوليد المخزومي، نا موسى بن

جعفر بن أبي كثير، عن عبدالقدوس بن حبيب، عن مجاهد، عنابن عباس مرفوعا بمعناه، وزاد في آخره دعاء طويال.

وزاد أبونعيم في قربان المتقين: قال سليمان ]يعني الطبراني[: قال أبوالوليد: سألت عبدالله بن نافع راوية مالك بن أنس عن

]التسبيح[ في الركعة األولى والثالثة في هذه الصالة، فقال: تقعدح في الثانية قبل التشهد، ثم يدعو بهذا كما تقعد للتشهد، وسب

الدعاء بعد التشهد. ( من طريق أبي نعيم48والزيادة رواها ابن حجر في األمالي )

به.ونص الطبراني على تفرد أبي الوليد المخزومي بالحديث.

وهشام هذا لم أجد له ترجمة، ومن الرواة أبوالوليد خالد بنإسماعيل المخزومي، وهو كذاب.

وموسى ال يعرف، ورواياته غرائب ومناكير، وهذه عالمة الراوي (، ولم أجد أحدا روى114-6/113منكر الحديث. )انظر اللسان

عنه سوى هشام بن إبراهيم، وقد قدمت القول فيه. (،2/282وعبدالقدوس كذاب، وبه أعله الهيثمي في المجمع )

وابن حجر في األمالي، وفي معرفة الخصال المكفرة للذنوب ) www.alukah.net 12

التسبيح صالة حديث 

(.6(، والسيوطي في التصحيح )49 ( بلفظة "روي" المشعرة1/270وصدره المنذري في الترغيب )

بالضعف عنده. رواية أبي الجوزاء عن ابن عباس موقوفا،الطريق الرابعة:

يأتي الحديث عنها ضمن الكالم على حديث عبدالله بن عمرواآلتي.

- حديث عبدالله بن عمرو:2ي، حدثنا حبان1298قال أبوداود ) (: حدثنا محمد بن سفيان األبل

بن هالل أبوحبيب، حدثنا مهدي بن ميمون، حدثنا عمرو بن مالك، عن أبي الجوزاء، قال: حدثني رجل كانت له صحبة؛ يرون أنه

عبدالله بن عمرو، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليهوسلم: "ائتني غدا أحبوك وأثيبك وأعطيك". الحديث.

تنبيهان في رواية أبي داود هذه: هكذا وقع الحديث مرفوعا في طبعة الدعاس للسنن.األول:

( عن الروذباري عن ابن داسة، ورواه3/52ورواه البيهقي )( -ومن طريقه ابن طولون في الترشيح )21الخطيب في جزئه )

(- من طريق اللؤلؤي كالهما عن أبي داود به موقوفا.35 (: "هذا الحديث في6/281وقال المزي في تحفة األشراف )

رواية ابن العبد واللؤلؤي موقوف، وفي رواية ابن داسة وابناألعرابي وغير واحد مرفوع".

قلت: ووقع في رواية الحسن بن داود عن ابن داسة بالرفع )كما (، وقد رواه الخطيب2/195في هامش طبعة دار القبلة للسنن

من طريق الحسن بن داود عن ابن داسة، ولكنه قرن رواية ابن داسة برواية اللؤلؤي، فلم يتبين الرفع والوقف في طريق ابن

داسة عند الخطيب. قلت: وكأن الموقوف أولى، ألن رواية اللؤلؤي هي الرواية

المقدمة للسنن، وهي اإلخراج النهائي لها من قبل مؤلفها، وقد 1/33حذف أبوداود منها ما ارتاب فيه. )انظر التقييد البن نقطة

 www.alukah.net 13

التسبيح صالة حديث 

(، وقد نصر48وبذل المجهود في ختم سنن أبي داود للسخاوي ( كونه موقوفا عند3/478الزبيدي في إتحاف السادة المتقين )

أبي داود، والله أعلم بالصواب. قال أبوداود عقب الحديث: ورواه المستمر بن الريانالثاني:

عن أبي الجوزاء عن عبدالله بن عمرو موقوف، ورواه روح بن المسيب وجعفر بن سليمان عن عمرو بن مالك النكري، عن أبي الجوزاء عن ابن عباس قوله، وقال في حديث روح: فقال حديث

النبي صلى الله عليه وسلم. قلت: هكذا وقع حديث روح في السنن المطبوعة: "فقال

( عن أبي3/52حديث"، وكذا في نقل البيهقي )السنن الكبرى داود، وهي عبارة فيها غموض، ولعله لذلك نقل الخطيب العبارة دون آخرها، ووقع في بعض النسخ: "حدثت عن النبي صلى الله

(، وهكذا2/195عليه وسلم" )كما في هامش طبعة دار القبلة (، وأراه الصواب، وتعني6/281أثبته المزي في تحفة األشراف )

إبهام الصحابي )على األغلب( في الرواية، والله أعلم.وأعود للكالم على الطريق: ( عن المنذري أنه قال: رواة هذا53فنقل الحافظ في أماليه )

الحديث ثقات. ولم أره في الترغيب وال في مختصر السنن، إنما رأيت أن

المنذري ذكر ثقة رجال طريق عكرمة عند أبي داود. (: أخرجه47وقال ابن حجر في معرفة الخصال المكفرة )

أبوداود من حديث عبدالله بن عمرو بإسناد ال بأس به، إال أنهاختلف على راويه في وقفه ورفعه.

قلت: رحمهما الله، فليس اإلسناد كما قاال، فالرواية منكرةللضعف والمخالفة.

، فقد وثقه ابن معين )كما فيالنكريأما الضعف فألجل حال (، وضعفه اإلمام أحمد )كما في مسائل710سؤاالت ابن الجنيد

ومسائل علي بن سعيد النسائي كما في الفتوحات89عبدالله  www.alukah.net 14

التسبيح صالة حديث 

(، وتكلم فيه لهذا3/478 وإتحاف السادة المتقين 4/320الربانية الحديث، وأنكره عليه، وقال البخاري في حديث من رواية النكري

عن أبي الجوزاء في سماعه ومالزمته لعائشة وابن عباس: في ونص مغلطاي في2/17إسناده نظر. )انظر التاريخ الكبير

أن تضعيف1/384 وابن حجر في التهذيب 2/293اإلكمال البخاري يحمل على النكري( وذكره ابن حبان في الثقات )

(، وقال: يعتبر حديثه من غير رواية ابنه عنه.7/228 وقعت(: 1223األمصار )وقال ابن حبان في مشاهير علماء

المناكير في حديثه من رواية ابنه عنه، وهو في نفسه صدوقاللهجة.

/ب( في247 أو 3/114المجروحين )ان في بينما قال ابن حب كان منكر الرواية عن بن مالك النكري: ترجمة يحيى بن عمرو

أبيه، ويحتمل أن يكون السبب في ذلك منه أو من أبيه، أو منهما معا، وال نستحل أن يطلق الجرح على مسلم قبل االتضاح، بل

الواجب تنكب كل رواية يرويها عن أبيه لما فيها من مخالفة الثقات؛ والموجود من األشياء المعضالت، فيكون هو وأبوه جميعا متروكان من غير أن يطلق وضعها على أحدهما، وال يقربهما من

ذلك، ألن هذا شيء قريب من الشبهة، وهذا حكم جماعة ذكرناهم في هذا الكتاب جبنا عن إطالق القدح فيهم لهذه العلة،

على أن حماد بن زيد كان يرمي يحيى بن عمرو بن مالك.بالكذب

( أن ابن حبان8/96ونقل مغلطاي ثم ابن حجر في التهذيب )قال في الثقات عنه: يخطئ ويغرب.

( ترجمة لراو آخر يقال له عمرو بن8/487قلت: ذكر ابن حبان ) مالك النكري أيضا، وهو الذي قال فيه: يغرب ويخطئ. ولكن نص ابن حبان أن النكري هذا من شيوخ مشايخه، وهو متأخر جدا عن

راوي حديث صالة التسبيح، وممن روى عنه: ابن جرير في تهذيب اآلثار، وله ترجمة في كتب الضعاف، فالصحيح أن العبارة الزائدة

 www.alukah.net 15

التسبيح صالة حديث 

ليست في راوي حديثنا، وهكذا نقل السمعاني في األنساب )( عن ابن حبان على الصواب.5/522

: عمرو بن مالك النكري(1/411وقال ابن عدي في الكامل ) يحدث عن أبي الجوزاء هذا أيضا عن ابن عباس قدر عشرة

أحاديث غير محفوظة.وذكره ابن خلفون في الثقات، كما في اإلكمال لمغلطاي )

10/251.) وللتنبيه فقد خلط ابن الجوزي بين عمرو بن مالك النكري وعمرو

بن مالك الراسبي، والثاني ضعيف جدا.كري، فهو إلى فهذا كل ما وقفت عليه من جرح وتعديل في الن

اللين أقرب، وروايته عن عبدالله بن عمرو مرفوعا غير محفوظة،فقد خولف الراوي عنه:

( -ومن14( والخطيب في جزئه )5فرواه الدارقطني في جزئه ) (- من طريق روح بن8طريقه ابن طولون في الترشيح )

المسيب -وهو ضعيف.وعلقه أبوداود عن جعفر بن سليمان -وفيه لين.

( من طريق عباد بن عباد8 و6ورواه الدارقطني في جزئه )المهلبي -وهو ثقة.

(13( -ومن طريقه الخطيب )4ورواه الدارقطني في جزئه ) (- من طريق يحيى بن عمرو بن7وابن طولون في الترشيح )

مالك النكري -وهذا ضعيف جدا. أربعتهم عن عمرو النكري، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس

موقوفا.كري. فهذا هو األشهر المحفوظ عن الن

ومضى حكم ابن عدي على روايات النكري عن أبي الجوزاء عنابن عباس.

وقد رويت متابعات للنكري عن أبي الجوزاء عن ابنعباس موقوفا، وهذا بيانها:

 www.alukah.net 16

التسبيح صالة حديث 

( -ومن طريقه ابن طولون في16• فرواه الخطيب في جزئه ) (- من طريق أشرس أبي سفيان، عن أبي مالك13الترشيح )

العقيلي، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس موقوفا. وأشرس لم أجد فيه جرحا أو تعديال معتبرا، وأبومالك إن لم يكن

عمرو بن مالك النكري فلم أقف له على ترجمة.( -ومن طريقه ابن طولون في الترشيح )15• ورواه الخطيب )

(- من طريق إسحاق بن محمد بن مروان، نا أبي، نا أبوعاصم12 عصمة بن عبدالله األسدي، ثنا محمد بن عبدالله، عن يحيى بن

سعيد، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس موقوفا. وإسحاق بن محمد بن مروان ضعيف، وكان يلقن الرواية على

(.1/375كتاب أبيه. كما في اللسان ) وأبوه قال عنه الدارقطني: شيخ من الشيعة، حاطب ليل،

(.5/376متروك، ال يكاد يحدث عن ثقة. كما في اللسان ) أغفلته كتب الرجال المتقدمة،وعصمة بن عبدالله األسدي

ونص اإلمام األلباني وغيره من المعاصرين أنه لم يجد له ترجمة،وهذا مجموع ما وجدته مفيدا في ترجمته:

فهو أبوعاصم عصمة بن عبدالله األسدي الضرير، كوفي من أهلالقرآن، قاله الدارقطني.

وطبقته ممن عاش في النصف األخير من القرن الثاني، فروايته عن أتباع التابعين، فقد روى عن إسرائيل، وشعبة بن الحجاج،

ومحمد بن عبدالله –هكذا، ومحمد بن عبيدالله العرزمي، وهشامبن عروة، ونعيم بن ضمضم، وأبي أويس.

وروى عنه أحمد بن مسبح الجمال )ولم أجد له ترجمة(، وعمرو بن النضر الغزال )بين ضعيف أو مجهول(، والفضل بن موسى

)ثقة ثبت(، ومحمد بن مروان القطان )ضعيف جدا(. وأورد له الدارقطني غرائب نص على تفرده بها، وبعضها مناكير عن الثقات المشاهير، ومضى أنه قال عن ابن مروان إنه ال يكاد يحدث عن ثقة، واألسدي شيخه، كما ضعفه الغساني، وعبدالحق

 www.alukah.net 17

التسبيح صالة حديث 

والكامل البن227اإلشبيلي. )وانظر جمهرة األجزاء الحديثية 3/21 وسننه 10/123 و8/88 وعلل الدارقطني 6/100عدي

493 و5/492 و4/253 و2/421وأطراف الغرائب واألفراد وتخريج1/454 والفقيه والمتفقه 255ومعجم شيوخ ابن جميع

واألحكام268األحاديث الضعاف في سنن الدارقطني للغساني ومن تكلم فيه الدارقطني في كتاب السنن3/271الوسطى

وشرح مختصر الخرقي575 وذيل الميزان 281البن زريق والسلسلة10/240 وإتحاف المهرة البن حجر 3/623للزركشي (، فهو ممن يستدرك على لسان798 رقم 2/434الصحيحة الميزان.

زهما. ومحمد بن عبدالله ويحيى بن سعيد لم أميوالسند ضعيف جدا على كل حال. ( -ومن2879 رقم 3/187• ورواه الطبراني في األوسط )

( وابن حجر في أمالي األذكار )11طريقه الخطيب في جزئه ) (- من طريق محرز بن عون،5( وابن طولون في الترشيح )44

ثنا يحيى بن عقبة بن أبي العيزار، عن محمد بن جحادة، عن أبيالجوزاء، عن ابن عباس موقوفا.

ونص الطبراني على تفرد محرز بهذا اإلسناد. ومحرز وابن جحادة ثقتان، لكن يحيى بن عقبة متروك ورمي

(، وابن2/282بالكذب، وبه أعله الهيثمي في مجمع الزوائد ) (، وابن حجر في األمالي، وفي62ناصر الدين في الترجيح ) (،7(، والسيوطي في التصحيح )49معرفة الخصال المكفرة )

(.5وابن طولون في الترشيح )(: إسناده واه.1/271وقال المنذري في الترغيب )

( -12( والخطيب في جزئه )3• ورواه الدارقطني في جزئه ) (- من طريق القاسم6ومن طريقهما ابن طولون في الترشيح )

بن الحكم -وهو صدوق- ثنا أبوجناب، عن محمد بن جحادة، عنأبي الجوزاء، عن ابن عباس موقوفا.

 www.alukah.net 18

التسبيح صالة حديث 

وأبوجناب ضعفوه لكثرة تدليسه، فأخشى أن يكون تلقاه منالرواية السابقة لعقبة المتروك عن ابن جحادة.

ن أن سائر األسانيد إلى أبي الجوزاء عن ابن عباس ضعيفة، فتبيإن لم تكن واهية.

وقد اختلف على أبي الجوزاء كذلك، فروي عنه عنعبدالله بن عمرو، مرفوعا وموقوفا:

• فعلق أبوداود عن المستمر بن ريان؛ وأسند علي بن سعيد والنكت52النسائي في سؤاالت أحمد )كما في أمالي األذكار

( -وعنه الخالل في العلل )كما في معرفة6/280الظراف (- عن مسلم بن إبراهيم، عن المستمر بن48الخصال المكفرة

الريان، عن أبي الجوزاء، عن عبدالله بن عمرو موقوفا. وهذا إسناد فرد غريب، ورجاله ثقات، وهو إسناد معلول في

نقدي، ويأتي مزيد كالم عليه ضمن تحرير كالم اإلمام أحمد علىالحديث.

( -ومن طريقه ابن طولون في الترشيح )18• ورواه الخطيب )(- من طريق يحيى بن السكن عن المستمر به موقوفا.31

هم بالكذب، وقد رواه على وجه آخر، ورفعه: ويحيى ضعيف؛ بل ات • فرواه الخطيب في جزئه -ومن طريقه ابن طولون في

(- من طريق يحيى بن السكن، ثنا غياث بن32الترشيح )المسيب الراسبي، عن أبي الجوزاء، عن ابن عمرو مرفوعا.

وفيه أيضا جهالة غياث. ( من طريق نعيم بن حماد، ثنا يحيى بن1/124• ورواه العقيلي )

سليم، عن عمران بن مسلم، عن أبي الجوزاء، عن عبدالله بنعمرو مرفوعا.

( عن قتيبة بن سعيد، عن2/511وعلقه البيهقي في الشعب ) يحيى بن سليم، عن عمران، عن أبي الجوزاء، قال: نزل علي

عبدالله بن عمرو.. فذكره موقوفا. www.alukah.net 19

التسبيح صالة حديث 

وقتيبة أرفع من نعيم جدا، فالوقف أصح، ولكن يحيى بن سليم الطائفي لين، وفي روايته عن عمران بن مسلم القصير مناكير

كما قال ابن حبان، ويأتي الكالم عليه أكثر في تخريج حديثالذكر في السوق.

(19( -ومن طريقه الخطيب )7• ورواه الدارقطني في جزئه ) (- من طريق عبدالعزيز بن أبان،33وابن طولون في الترشيح )

ثنا سفيان الثوري، عن أبان بن أبي عياش، عن أبي الجوزاء، عنعبدالله بن عمرو مرفوعا.

وعبدالعزيز كذاب، وقد توبع: (: إن عبدالعزيز بن64-63• فقال ابن ناصر الدين في الترجيح )

خالد رواه عن إبراهيم بن طهمان، عن أبان بن أبي عياش، عنأبي الجوزاء، عن ابن عمرو مرفوعا.

وعبدالعزيز بن خالد قال عنه أبوحاتم: شيخ، وقال الذهبي فيالكاشف: صدوق، وقال ابن حجر في التقريب: مقبول.

(: إنه روي عن محمد بن64قال ابن ناصر الدين في الترجيح )فضيل بن غزوان، عن أبان به مرفوعا.

ولكن عزاه ابن حجر في أحاديث منتقدة في المشكاة ) ( لمحمد بن فضيل في كتاب الدعاء عن ابن عمر3/1781

موقوفا، ولم أجده في المطبوع من كتاب الدعاء. (، فقال بعد أن عزاه6/281وبينه ابن حجر في النكت الظراف )

للدارقطني من حديث ابن فضيل عن أبان عن أبي الجوزاء: "لكن في رواية محمد بن فضيل مخالفة، قال: "عن ابن عمر"

بضم العين، وخالف أيضا في بعض سياق المتن، وأبان متروك". فهذا اختالف مداره عن أبان، وحاله كما قال ابن حجر، فال عبرة

بروايته وخالفه.• ورواه الفضل بن جعفر التميمي في نسخة أبي مسهر وغيره )

( والخطيب604 رقم 2/509( والبيهقي في شعب اإليمان )36 (-34( -ومن طريقه ابن طولون في الترشيح )20في جزئه )

 www.alukah.net 20

التسبيح صالة حديث 

وابن عساكر في زيادته بهامش جزء الخطيب، من طريق محمد بن حميد الرازي، ثنا جرير بن عبدالحميد، قال: وجدت بخطي عن

أبي جناب الكلبي، عن أبي الجوزاء، عن عبدالله بن عمرومرفوعا. وفيه جعل تسبيح جلسة االستراحة قبل القراءة.

وابن حميد متهم بالكذب، وقد خولف عن أبي جناب كما سبق. فظهر بذلك أن جميع الطرق إلى أبي الجوزاء عن ابن عمرو

واهية، إال طريق المستمر، وهي موقوفة. ما روي عنه موقوفا عليه،ومن االختالف على أبي الجوزاء

فقال ابن حجر )كما نقل ابن عالن في الفتوحات الربانية [ بسند حسن عنه أنه كان8(: أخرجه الدارقطني ]رقم 4/319

إذا نودي بالظهر أتى المسجد فيقول للمؤذن: ال تعجلني عنركعات، فيصليها بين األذان واإلقامة.

قلت: هو من رواية عباد بن عباد المهلبـي، عن النكري، عن أبيالجوزاء، وسنده ضعيف ألجل النكري.

وجاء في رواية أشرس عن أبي مالك العقيلي عن أبي الجوزاءعند الخطيب، وهي رواية واهية أيضا.

كما قال ابن حجر فيوالحاصل في رواية أبي الجوزاء (: "اختلف فيه على أبي الجوزاء، فقيل: عنه53أمالي األذكار )

عن عبدالله بن عباس، وقيل: عنه عن عبدالله بن عمرو، وقيل: عنه عن عبدالله بن عمر، مع االختالف عليه في رفعه ووقفه، وفي المقول له في المرفوع؛ قيل: هو العباس، أو جعفر، أو

وهذا اضطرابعبدالله بن عمرو، أو عبدالله بن عباس، وقد أكثر الدارقطني من تخريج طرقه على اختالفها".شديد،

قلت: وعلى كل حال فأبوالجوزاء يرسل كثيرا كما قال ابن حجر في التقريب، وثبت إرسال أبي الجوزاء عن عدد من الصحابة،

كعمر وابن مسعود وعلي وعائشة، وقال ابن عدي: وأبوالجوزاء روى عن الصحابة: ابن عباس وعائشة وابن مسعود وغيرهم،

ح روايته عنهم أنه سمعوأرجو أنه ال بأس به، وال يصح www.alukah.net 21

التسبيح صالة حديث 

ويقول البخاري: في إسناده نظر: إنه لم يسمع من مثلمنهم. ابن مسعود وعائشة وغيرهما، ال أنه ضعيف عنده. )انظر الكامل

(.2/293 واإلكمال لمغلطاي 1/402 وعلى هذا فلو صح إلى أبي الجوزاء فيحتاج إلى إثبات سماعه

من الصحابي، ولم أقف على ذلك في حديثنا هذا من طريق صحيح، حتى رواية المستمر الموقوفة لم يقع فيها التصريح

بالسماع في رواية الخطيب، ولم تظهر فيما ذكره أبوداود، ولم أجد ألبي الجوزاء رواية عن عبدالله بن عمرو في غير هذا

الحديث؛ ال في تحفة األشراف وال في إتحاف المهرة -وهما مجمع أصول األحاديث الصحيحة- وال فيما راجعت غيرهما، اللهم

إال رواية باطلة في دعاء صالة الحاجة، رواها إسماعيل التيمي ( وأبوموسى المديني )كما في جالء األفهام1267في الترغيب )

(59 مشهور سلمان( وعبدالغني المقدسي في الدعاء )141 (، وسندها شديد الضعف43والضياء في العدة للكرب والشدة )

إلى أبي الجوزاء. فدل ذلك على أن رواية أبي الجوزاء عن عبدالله بن عمرو

غريبة، والغالب أنها ال تثبت أصال، والله أعلم.وله طريق أخرى إلى عبدالله بن عمرو:

( -ومن طريقه وغيره: الخطيب9فرواه الدارقطني في جزئه ) ( وابن طولون50( وابن حجر في أمالي األذكار )22في جزئه )

(- من طريق محمود بن خالد، ثنا الثقة، عن36في الترشيح ) عمر بن عبدالواحد، عن ابن ثوبان، حدثني عمرو بن شعيب، عن

أبيه، عن جده، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجعفر..الحديث.

(،64قلت: هكذا عند الدارقطني، والترجيح البن ناصر الدين ) (، ولكن وقع عند الخطيب:23والترشيح، والتصحيح للسيوطي )

"ابن ثوبان: حدثني الثقة عن عمرو بن شعيب". فجعل المبهمالثقة بين ابن ثوبان وعمرو، ال بين محمود وعمر.

 www.alukah.net 22

التسبيح صالة حديث 

ولعل الصواب ما عند الجماعة، وقارن بما أورده الزبيدي في(.3/479إتحاف السادة المتقين )

قلت: وهذا سند واه، فيه علتان: ضعف عبدالرحمن بن ثوبان،وإبهام الراوي الثقة، أما محمود وعمر فثقتان.

وقال الدارقطني: إنه غريب عن ابن عمرو. (، وقال ابن حجر:2/146وضعفه ابن الجوزي في الموضوعات )

هذا حديث غريب من هذا الوجه. ( عقبه: أخرجه ابن شاهين في51وقال ابن حجر في األمالي )

كتاب الترغيب من وجه آخر ضعيف عن عمرو بن شعيب، وقال فيه: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال للعباس.. فذكر نحو

حديث ابن عباس. انتهى. قلت: ولم أجده في الترغيب البن شاهين، وال في المطبوع من

مصنفاته األخرى، ولم يذكر سنده لينظر في مدى ضعفه، والظن أن ضعفه شديد، نظرا لعزة مخرجه، ولم يوردوه عن الدارقطني

وال الخطيب على استيعابهما.- حديث أبي رافع:3

( وأبو699( والروياني )1386( وابن ماجه )482رواه الترمذي ) (-52/242يعلى في مسنده الكبير -ومن طريقه ابن عساكر )

( والطبراني في2/452والطوسي في المستخرج على الترمذي ) ( -ومن طريقه عبدالغني المقدسي في987 رقم 1/329الكبير )

( -ومن طريقه13(- والدارقطني في جزئه )76أخبار الصالة ) (- وأبونعيم في قربان2/144ابن الجوزي في الموضوعات ) ( -ومن طريقه المزي في26المتقين )كما في أمالي األذكار

صالة26( وابن حجر في أمالي األذكار )10/466تهذيب الكمال ) ( وفي602 رقم 2/506التسبيح(- والبيهقي في شعب اإليمان )

( –ومن طريقه24( والخطيب في جزئه )862السنن الصغرى ) (- من طريق زيد بن الحباب، عن28ابن طولون في الترشيح )

موسى بن عبيدة الربذي، عن سعيد بن أبي سعيد مولى أبي بكر www.alukah.net 23

التسبيح صالة حديث 

بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبي رافع مرفوعا بنحوه. وسنده ضعيف جدا، موسى ضعيف، وسعيد مجهول، تفرد موسى

( على9/513بالرواية عنه، ونص ابن كثير في جامع المسانيد )تفرد موسى به.

قال الترمذي: غريب من حديث أبي رافع.(: ضعيف. 2/266وقال أبوبكر بن العربي في عارضة األحوذي ) (: هو من2/298وقال الضياء المقدسي في السنن واألحكام )

رواية موسى بن عبيدة، وقد تكلم فيه وضعفه غير واحد مناألئمة.

( بلفظة "روي" المشعرة1/269وصدره المنذري في الترغيب )بالتضعيف عنده.

(، وابن حجر في2/145وضعفه ابن الجوزي في الموضوعات ) (، وضعفه47(، وفي معرفة الخصال المكفرة )26أمالي األذكار )

(.2/596السيوطي في قوت المغتذي )كما في تحفة األحوذي ، ق1ورواه أبوالحسن عبد الرحمن الجوبري في حديثه )رقم

(- من52/242/أ( -ومن طريقه ابن عساكر في تاريخه )122 طريق أحمد بن حرب الموصلي، حدثني زيد بن الحباب به، لكنه

قال: عن أبي رافع، عن العباس بن عبد المطلب. قال ابن عساكر: كذا قال عن العباس، وإنما هو من رواية أبي

رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم.- حديث األنصاري:4

(: ثنا أبوتوبة الربيع بن نافع، ثنا محمد بن1299قال أبوداود ) مهاجر، عن عروة بن رويم، حدثني األنصاري أن رسول الله صلى

الله عليه وسلم قال لجعفر. ( -ومن طريقه22( والخطيب في جزئه )3/52ورواه البيهقي )

(- وابن حجر في أمالي األذكار )39ابن طولون في الترشيح )( من طريق أبي داود به.73

 www.alukah.net 24

التسبيح صالة حديث 

( وتحفة20/9واألنصاري قال عنه المزي في تهذيب الكمال ) (: قيل إنه جابر2/488( والذهبي في الكاشف )2394األشراف )بن عبدالله.

وتعقب المزي ابن حجر في األمالي بأنه أبوكبشة األنماري، ألن الطبراني في مسند الشاميين روى بهذا اإلسناد حديثا عن عروة

عن أبي كبشة، وقال ابن حجر إن الصاد تحرفت عن الميم. وحكم ابن حجر بأن السند على كال التقديرين ال ينحط عن درجة

الحسن، وتبعه السيوطي في التعقبات على الموضوعات )ص101.)

قلت: هذا سند غريب فرد، ورجاله ثقات، إال أنه منقطع على كال التقديرين! فقد نص أبوحاتم أن عامة روايات عروة مراسيل،

وقال: سمعت إبراهيم بن موسى يقول: ليت شعري أني أعلم عروة بن رويم ممن سمع، فإن عامة أحاديثه مراسيل. )الجرح

(، بل نص ابن عساكر في تاريخ دمشق )6/396والتعديل ( على أن رواية عروة عن جابر بن عبدالله وعن أبي40/228

كبشة وعن جماعة من الصحابة مراسيل. وأما تجويز الحافظ ابن حجر في تحرف االسم فليس قاطعا، ألن عروة روى أحاديث عن جابر بن عبدالله، منها حديثان في مسند

1/172الشاميين للطبراني، بل في شعب اإليمان للبيهقي ) العلمية( ما يدل على أن األنصاري شيخ عروة هو جابر، والقول بأنه تصحف عن األنماري يبعد أن يسري على حفاظ نقاد كأبي

داود والبيهقي والخطيب، ولم أجد سلفا البن حجر في قوله.وهناك احتمال ثالث: وهو أن يكون هذا األنصاري تابعيا مجهوال -

(- وليس هذا5/45كما جوز األلباني في صحيح أبي داود الكبير ) ببعيد، لعدم وجود ما يدل على صحبة األنصاري في سياق

الرواية، ورواية عروة عن جماعة من التابعين. فيكون الحكم على اإلسناد أحد اثنين: إما ضعيفا للجهالة

واإلرسال على االحتمال األخير. www.alukah.net 25

التسبيح صالة حديث 

أما على فرض أنه صحابي فهو ضعيف منقطع، وال يعلم ممن سمع عروة هذا الحديث، على أن في النفس من هذا التفرد

الطويل بسنده، ثم إنه قد روي الحديث عن عروة بن رويم منوجه آخر عن ابن الدليمي عن العباس، وهو اآلتي.

- حديث العباس:5 ( وفي األفراد )كما في الخصال1رواه الدارقطني في جزئه )

ولم أجده في موضعه من أطراف األفراد46المكفرة (-2/143المطبوعة( -ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات )

ودعلج السجزي )كما في حاشية ابن ناصر الدين على جزء الدار قطني(، وأبو نعيم في قربان المتقين، وابن شاهين في الترغيب

وليس في المطبوع من60)كما في أمالي األذكار البن حجر ( -ومن طريقه ابن طولون في4الترغيب( والخطيب في جزئه )

( وابن حجر في3/249(- والرافعي في التدوين )26الترشيح ) ( من طريق موسى بن أعين، عن أبي رجاء،59أمالي األذكار )

عن صدقة، عن عروة بن رويم، عن ابن الديلمي، عن العباسمرفوعا.

موسى وعبد الله بن فيروز الديلمي ثقتان.وصدقة هو ابن عبدالله الدمشقي السمين، وهو ضعيف.

وظنه ابن الجوزي صدقة بن يزيد الخراساني المتروك، وتعقبهابن حجر في األمالي.

وأبورجاء هذا في تحديده خالف:فلم ينسب في رواية أبي نعيم والخطيب.

ووقعت نسبته في كتابي الدارقطني -أعلى من روى الحديث- أنهالخراساني، وهناك روايان بهذه الكنية والنسبة:

أحدهما عبدالله بن واقد، وثقه كبار األئمة، وخالفهم ابن عدي 16/254فقال: مظلم الحديث. )انظر: تهذيب الكمال وحاشيته

(.2/520والميزان  www.alukah.net 26

التسبيح صالة حديث 

واآلخر عبدالله بن الفضل، وهو منكر الحديث. )انظر: لسان(.3/325الميزان

وطبقة كليهما تحتمل روايته للحديث. ووقع في التدوين للرافعي: "عن أبي رجاء -يعني محرزا"، وهذا

التفسير لم أعرف صاحبه.ومحرز أبورجاء يحتمل أحد اثنين:

إما أنه أبورجاء محرز بن عبدالله الجزري، وهو ثقة مدلس )كما (، ومن الرواة عنه موسى27/277في تهذيب الكمال وحاشيته

بن أعين.ر الجزري المتروك، وكأنه وقال ابن حجر إنه عبدالله بن محر

وهم، فلم أجده في باب أبي رجاء في كتب الكنى، بل قال ابن (: "لم أجد أحدا ذكر له كنية"، مع2/289مفلح في اآلداب )

ترجيحه نحو ترجيح ابن حجر ولكن في حديث آخر. ورجح جاسم ( أن يكون انقلب االسم على ابن حجر18الدوسري في التنقيح )

من محرز بن عبدالله الجزري أبي رجاء، فهو معروف بكنيته،ومن الرواة عنه موسى بن أعين.

والرجل اآلخر الذي يحتمله هو أبورجاء الجزري صاحب المناكير، 3/158قال الذهبي: يقال اسمه محرز. )انظر: المجروحين

(، وعده الذهبي راويا غير الذي قبله.4/524والميزان الحاصل أن هذا الراوي يحتمل أحد خمسة رواة، ثالثة منهم

ضعاف جدا، والثقتان أحدهما مدلس لم يصرح بالسماع، فالغالب أن هذا الراوي علة ثانية في الحديث مع ضعف صدقة، فيكون

السند ضعيفا جدا.وللحديث طريقان آخران إلى العباس:

أوالهما رواية أبي رافع عن العباس، وسبقت ضمن الكالم علىحديث أبي رافع.

والثانية ما رواه أبوالقاسم إبراهيم بن أحمد الخرقي المقرئ في ( -ومن طريقه63 وأمالي األذكار 43فوائده )كما في الترجيح

 www.alukah.net 27

التسبيح صالة حديث 

(- من طريق حماد27( وابن طولون في الترشيح )5الخطيب ) بن عمرو النصيبي، عن أبي رافع، عن محمد بن المنكدر، عن

عبدالله بن عباس، عن العباس مرفوعا بمعناه.والنصيبي كذاب.

وأبورافع واه، واسمه إسماعيل بن رافع، وقد اختلفت الروايةعنه، فروي عنه مرسال:

- مرسل إسماعيل بن رافع:6 رواه سعيد بن منصور في السنن )كما في أمالي األذكار البن

( -ومن طريقه عبدالغني المقدسي في أخبار الصالة )55حجر ( -ومن طريقه ابن طولون في27(- والخطيب في جزئه )81

(- من طريق يزيد بن هارون، نا أبومعشر، عن23الترشيح )إسماعيل بن رافع مرسال.

وأبومعشر ضعيف، ورواه كذلك من وجه آخر، وهو اآلتي.- مرسل محمد بن كعب القرظي:7

( -ومن طريقه ابن طولون في28رواه الخطيب في جزئه ) (- من طريق سهل الديباجي، عن أبي علي محمد24الترشيح )

بن محمد بن األشعث الكوفي، ثنا أحمد بن أبي عمران، ثنا عاصم بن علي بن عاصم، ثنا أبومعشر المدني، عن محمد بن

كعب، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجعفر بن أبي طالب..الحديث.

وأبومعشر وإن كان ضعيفا إال أنه ال يحتمله، وعلته الديباجي وابن األشعث، فهما رافضيان كذابان، وقد رويا الحديث بسند آخر عن

علي مرفوعا، ويأتي. ورواية أبي معشر عن إسماعيل بن رافع مرسال السابقة هي

المحفوظة عن أبي معشر.عودا إلى رواية إسماعيل بن رافع، فقد روي عنه من وجه ثالث:

- حديث الفضل بن العباس:8 www.alukah.net 28

التسبيح صالة حديث 

رواه أبونعيم في قربان المتقين )كما في أمالي األذكار البن حجر ( -ومن طريقه ابن طولون في6( والخطيب في جزئه )54

(- من طريق أبي سلمة موسى بن إسماعيل29الترشيح ) التبوذكي، عن عبدالرحمن بن عبدالحميد الطائي، عن أبيه، عن

أبي رافع، عن الفضل بن عباس مرفوعا بمعناه. قال ابن حجر: الطائي المذكور ال أعرفه وال أباه، وأظن أن أبا رافع شيخ الطائي ليس أبا رافع الصحابي، بل هو إسماعيل بن

رافع أحد الضعفاء فيما أظن. قلت: ورواية أبي رافع عن الفضل بن العباس معضلة، فقد توفي

الفضل في عهد أبي بكر رضي الله عنهما.فاإلسناد مظلم شديد الضعف.

بقي وجه عن أبي رافع، وهو بعد اآلتي.وله طريق أخرى للفضل:

( -ومن طريقه ابن طولون في7فرواه الخطيب في جزئه ) (- من طريق عبدالملك بن هارون بن عنترة، عن30الترشيح )

أبيه، عن جده، عن الفضل بن عباس مرفوعا بمعناه.وعبدالملك كذاب، وله رواية أخرى للحديث، وهي بعد اآلتية.

- حديث جعفر بن أبي طالب:9للحديث عنه ثالثة طرق:

( عن داود بن3/123 أخرجه عبدالرزاق )الطريق األولى:قيس، عن إسماعيل بن رافع، عن جعفر مرفوعا بمعناه.

وإسماعيل أبورافع واه، وهو من أتباع التابعين، وجعفر -رضي الله عنه- استشهد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، فالرواية

معضلة. وقد رواه من أوجه أخرى كما سبق قريبا، ونص ابن حجر في

( أنه اضطرب فيه.56األمالي ) رواه الدارقطني في جزئه )كما قال ابن حجرالطريق الثانية:

( من17 والتصحيح 2/41 والسيوطي في الآللئ 69في أماليه  www.alukah.net 29

التسبيح صالة حديث 

طريق عبدالملك بن هارون بن عنترة، عن أبيه، عن جده، عنعلي، عن جعفر مرفوعا.

وصرح السيوطي في التصحيح أن عزوه بواسطة ابن حجر فيأماليه، لكني لم أجد هذه الرواية في جزء الدارقطني.

بينما علقه ابن ناصر الدين -وهو ناسخ جزء الدارقطني- في( ولم يعزه ألحد قائال: ويروى عن عبد الملك.. 56الترجيح )

وقال عقبه: فيه أنواع من الثواب على صالة التسبيح، وأماراتالوضع عليه الئحة، وهو غير صحيح.

وعبدالملك كذاب، وقد رواه كما سبق قريبا من وجه آخر، فجعلهعن الفضل بن عباس بدل جعفر!

(: أخبرني أبوأحمد3 قال الخطيب في جزئه )الطريق الثالثة: عبدالوهاب بن الحسن الحربي، ثنا أبوعبدالله الحسين بن أحمد

بن محمد الهروي، ثنا عبدالرحمن بن محمد بن إدريس الحنظلي، حدثني أبي، حدثني أبوغسان معاوية بن عبدالله الليثي بمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم، قال: ثنا عبدالله بن نافع، عن

عبدالله بن عمر بن حفص بن عاصم، عن نافع، عن عبدالله بن جعفر، عن أبيه جعفر بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله

عليه وسلم قال له.. الحديث بنحوه.( من طريق الخطيب.18ورواه ابن طولون في الترشيح )

وهذا موضوع، فالحسين الهروي المعروف بالشماخي رمي2/261بالكذب. )انظر: اللسان (، على أن في إسناده أيضا

عبدالله بن عمر العمري، وهو ضعيف، وعبدالله بن نافع الصائغ، وهو ثقة في حفظه شيء، كما أني لم أجد ذكرا لرواية نافع

مولى ابن عمر عن عبدالله بن جعفر.- حديث عبدالله بن جعفر:10

( من طريق عبدالله بن زياد بن11رواه الدارقطني في جزئه ) سمعان، عن معاوية وإسماعيل ابني عبدالله بن جعفر، عن أبيهما، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أال

 www.alukah.net 30

التسبيح صالة حديث 

أعطيك؟.." الحديث بمعناه. ولم2/42 والآللئ 70ورواه الدارقطني )كما في أمالي ابن حجر

( والخطيب في52أجده في جزئه، وال عزاه له في الترجيح ( من طريق ابن سمعان نفسه، ولكن قال: عن معاوية17جزئه )

وعون ابني عبدالله عن أبيهما به. ( عن ابن1/94وعلقه أبوطالب المكي في قوت القلوب )

سمعان، عن معاوية، عن أبيه. ومداره على ابن سمعان، وهو كذاب.

( وابن2/146والحديث ضعفه ابن الجوزي في الموضوعات )(.27( والسيوطي في التصحيح )70حجر في أمالي األذكار )

- حديث أم سلمة:11 رواه أبونعيم في قربان المتقين )كما في ذيل جزء الدارقطني

( -ومن طريقه37 والترشيح 28 والتصحيح 45 والترجيح 2رقم صالة التسبيح(- والخطيب72-71ابن حجر في أمالي األذكار )

( -ومن طريقه ابن طولون في الترشيح )26 و25في جزئه ) (- من طريق عمرو بن جميع، عن عمرو بن قيس، عن سعيد37

بن جبير، عن أم سلمة بنحوه.وابن جميع متروك، واتهم بالوضع.

وقال ابن حجر: هذا حديث غريب، وعمرو بن جميع ضعيف، وفيإدراك سعد أم سلمة نظر، والله أعلم.

- حديث علي بن أبي طالب:12وله طرق عنه:

( من طريق10 رواها الدارقطني في جزئه )الطريق األولى: إبراهيم بن محمد األرقمي، ثنا إسحاق بن إبراهيم بن نسطاس،

عن عمر بن عبدالله مولى غفرة، قال: قال رسول الله صلى اللهعليه وسلم لعلي.. الحديث بنحوه.

وسنده ضعيف جدا: األرقمي لم أهتد لترجمته، وله ذكر في (، وفيه أن اسمه إبراهيم بن محمد7/418اإلكمال البن ماكوال )

 www.alukah.net 31

التسبيح صالة حديث 

بن يزيد األرقمي المديني، وأنه يروي عن محرر بن هارون الهديري المدني، ولم يذكره السخاوي في تاريخ المدينة، وفي

طبقته إبراهيم بن محمد المدني، يروي عن الزهري، وعنه الحسن بن عرفة، قال عنه أبوحاتم: ال أعرفه، والحديث الذي

وقارن2/131رواه عن الزهري خطأ. )انظر: الجرح والتعديل (1/108 واللسان 24 وذيل الميزان 1/224بالكامل البن عدي

وابن نسطاس ضعيف، وعمر مولى غفرة ضعيف، وروايته مرسلة، بل معضلة، فقد نص ابن معين أنه لم بسمع من أحد من

الصحابة. ( بضعف إسحاق2/146وأعله ابن الجوزي في الموضوعات )

وعمر، وباالنقطاع.وقال ابن حجر في أماليه: في سنده ضعف وانقطاع.

( -ومن طريقه2 أخرجها الخطيب في جزئه )الطريق الثانية: (- من طريق سهل بن أحمد16ابن طولون في الترشيح )

الديباجي، ثنا أبوعلي محمد بن محمد بن األشعث الكوفي بمصر، ثنا موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، ثنا أبي، عن أبيه، عن جده

جعفر، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بنل بين أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلقاه فقب

عينيه وقال له.. الحديث. وأمالي األذكار51ورواه الواحدي في الدعوات )كما في الترجيح

( من طريق ابن األشعث به عن علي رضي الله عنه، قال:66 لما قدم جعفر بن أبي طالب تلقاه رسول الله صلى الله عليه

وسلم، فقبل بين عينيه، فلما جلسا قال له.. الحديث. وهذا موضوع، تفرد به ابن األشعث كما قال ابن ناصر الدين،

وابن األشعث كذاب، وقد وضع نسخة كبيرة بهذا السند.وبه أعله ابن حجر في األمالي.

 www.alukah.net 32

التسبيح صالة حديث 

(: رمي2/237والديباجي قال عنه الذهبي في الميزان )باألخوين: الرفض والكذب.

والحديث رواه الديباجي عن ابن األشعث بسند آخر عن محمد بنكعب القرظي مرسال.

(: أخبرنا أبوالحسن1 قال الخطيب في جزئه )الطريق الثالثة: علي بن يحيى بن جعفر إمام المسجد الجامع بأصبهان -وما كتبته

إال عنه- ثنا أبوالقاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني، ثنا أبوحنيفة محمد بن حنيفة الواسطي، ثنا الحسن بن جبلة

الشيرازي، نا أبومنصور أيوب بن سليمان الرقي، ثنا عيسى بن يونس، عن سفيان الثوري، عن عبداألعلى، عن عبدالرحمن، عن

علي مرفوعا بمعناه.( من طريق الخطيب به.15ورواه ابن طولون في الترشيح )

وسنده منكر شديد الضعف: فمحمد بن حنيفة ضعفه الدارقطني، وشيخه لم أجد له ترجمة، وسبق إلى قول ذلك عنه الهيثمي في

(، وعبداألعلى بن عامر ضعيف.9/344 و3/191مجمع الزوائد ) وأبومنصور أيوب بن سليمان الرقي لم أهتد لترجمته، وقد ذكر

( راويا يقال له58محمد بن سعيد الحراني في تاريخ الرقة ) أيوب بن سليمان األسدي، وهو من طبقة أقدم، فإنه يروي عن

عطاء بن أبي رباح، ثم كناه الخطيب أبا أمية في المتفق(.1/452والمفترق )

وعيسى بن يونس هو السبيعي، وعبدالرحمن هو ابن أبي ليلى. وأرى في السند علة أخرى، أشار إليها الخطيب بقوله إنه لم

يكتبه إال عن شيخه المعروف بابن عبدكويه، الذي تفرد به عن الطبراني فيما يظهر! على أن ابن عبدكويه وثقه الذهبي في

(.17/478السير ) ولم أجد هذا الحديث في ما وقفت عليه من كتب الطبراني، وال

في مصدر آخر، وال ذكره يوسف أوزبك في مسند علي مع (، فال أرى للحديث أصال عن الثوري، ومن5/1874استيعابه )

 www.alukah.net 33

التسبيح صالة حديث 

دالئل ذلك تنقل هذا الحديث الفرد بين عدة بلدان، والله أعلم. (:68 و67 قال ابن حجر في أمالي األذكار )الطريق الرابعة:

وجاء عن علي رضي الله عنه حديث آخر فيه مخالفة كبيرة لجميع ما تقدم، أخرجه أبونعيم في كتاب قربان المتقين بسندين

متصل ومنقطع عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من صلى الضحى أربع ركعات في يوم جمعة، في دهره مرة

واحدة، يقرأ فيها فاتحة الكتاب، وقل يا أيها الكافرون، وقل هو الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس، وآية الكرسي، في كل ركعة عشر مرات، فإذا تشهد قال: سبحان

الله، والحمد لله، وال إله إال الله، والله أكبر، وال حول وال قوة إال بالله، أربعين مرة، رفع الله عنه شر أهل السماء وشر أهل

األرض.." فذكر حديثا مطوال في نحو ورقة. قال أبونعيم بعد تخريجه: فيه ألفاظ مكذوبة، وآثار الوضع عليه

الئحة. انتهى كالم ابن حجر. قلت: لم يسق إسناده، وال حاجة لذلك، فهو ظاهر الوضع كما

قال أبونعيم.- حديث ابن عمر:13

( –وعنه ومن طريقه البيهقي في الدعوات1/319رواه الحاكم ) (- عن أحمد بن داود38( وابن طولون في الترشيح )394الكبير )

بن عبدالغفار، نا إسحاق بن كامل، ثنا إدريس بن يحيى، عن حيوة بن شريح، عن يزيد بن أبي حبيب، عن نافع، عن ابن عمر، قال: وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم جعفر بن أبي طالب إلى

بالد الحبشة، فلما قدم اعتتنقه وقبل بين عينيه، ثم قال: أالأهبك"؟ الحديث بمعناه.

قال الحاكم: هذا إسناد صحيح ال غبار عليه.قلت: بل فيه أحمد بن داود، وقد كذبه الدارقطني وغيره.

(، والذهبي1/269وبذلك تعقب الحاكم المنذري في الترغيب ) 2/41 والآللئ 57في تلخيصه )كما في أمالي ابن حجر

 www.alukah.net 34

التسبيح صالة حديث 

وليس في المطبوع من تلخيص25والتصحيح للسيوطي المستدرك، وال ذكره ابن الملقن في مختصر استدراك الذهبي

(،17/57على الحاكم، وال تعقبه الذهبي في تاريخ اإلسالم ( وفي شرح الترمذي )كما في181والعراقي في ذيل الميزان )

(،65(، وابن ناصر الدين في الترجيح )25التصحيح للسيوطي وابن طولون.

وقال العراقي في شرح الترمذي )كما في الفتوحات الربانية (: إن سنده ضعيف جدا ال نور57 وانظر أمالي األذكار 4/316عليه.

وقال البيهقي من قبل: أحمد بن داود المصري ضعيف. قلت: وإسحاق بن كامل مجهول يروي المناكير )كما في اللسان

(، وقال العراقي في شرح الترمذي: ال أدري من هو )كما1/368(.25في التصحيح للسيوطي

فالحديث موضوع بهذا اإلسناد. وقد تقدمت الرواية عن نافع عن عبدالله بن جعفر عن أبيه،

وليست بأحسن حاال؛ كما هو مذكور في موضعه. وقد سبق طريق آخر البن عمر، من رواية أبان بن أبي عياش عن أبي الجوزاء عنه موقوفا، وهذا شديد الضعف أيضا، مضى

ذلك في الكالم على اختالف حديث عبدالله بن عمرو بن العاص.- حديث أنس، قال:14

إن أم سليم غدت على النبي الله صلى الله عليه وسلم فقالت:ري الله عشرا، مني كلمات أقولهن في صالتي، فقال: "كب عل

وسبحي الله عشرا، واحمديه عشرا، ثم سلي ما شئت، يقول:نعم، نعم".

481أورد حديثه في صالة التسبيح: الترمذي ) ( والطوسي تبعا ( والضياء في السنن1/317( والحاكم )2/451في مستخرجه )

(.1/271( والمنذري في الترغيب )2/298واألحكام ) www.alukah.net 35

التسبيح صالة حديث 

/أ كما1/150فتعقب الحافظ العراقي في تكملة شرح الترمذي ) في حاشية مستخرج الطوسي، وجزء السيوطي، وتحفة األحوذي

( بقوله: إيراد هذا الحديث في باب صالة التسبيح فيه2/597 نظر، فإن المعروف أنه ورد في التسبيح عقب الصلوات، ال في صالة التسبيح، وذلك مبين في عدة طرق، منها في مسند أبي

يعلى والدعاء للطبراني.. الخ. - قول عبدالله بن المبارك:15

( -ومن طريقه ابن حجر في أمالي األذكار )481روى الترمذي ) صالة التسبيح(- عن أحمد بن عبدة، وهو اآلملي.24

( -وعنه البيهقي في شعب اإليمان )1/319وروى الحاكم )(- من طريق عبدالكريم بن عبدالله،603 رقم 2/508

(: حدثونا عن1/94وقال أبوطالب المكي في قوت القلوب )سهل بن عاصم،

قال ثالثتهم: ثنا أبووهب، وهو محمد بن مزاحم، قال: سألتبح فيها، قال:. . فذكر عبدالله بن المبارك عن الصالة التي يس صفتها مغايرة لحديث ابن عباس، وموافقة لرواية أبان بن أبي

عياش المتروك عن أبي الجوزاء عن ابن عمرو. قلت: وأبووهب محمد بن مزاحم سكت عنه البخاري وابن أبي

حاتم، وقال عنه ابن سعد: كان خيرا فاضال. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الخليلي في اإلرشاد: قيل إنه صدوق. وقال

السليماني: فيه نظر. وقال الذهبي في الميزان وابن حجر فيالتقريب: صدوق.( -ومن طريقه ابن حجر في أمالي األذكار )481وروى الترمذي )

صالة التسبيح(- عن أحمد بن عبدة، عن أبي وهب، عن25 عبدالعزيز بن أبي رزمة، عن ابن المبارك في شيء من صفة

صالة التسبيح. وروى عن أحمد بن عبدة، عن وهب بن زمعة، عن ابن أبي رزمة

سؤاله البن المبارك عن السهو في صالة التسبيح. www.alukah.net 36

التسبيح صالة حديث 

( عن ابن أبي رزمة.1/94وعلقه أبوطالب المكي ) وأحمد بن عبدة اآلملي لم أجد للمتقدمين فيه جرحا وال تعديال،

وقال عنه الذهبي في الكاشف: صدوق. وتبعه ابن حجر في التقريب، وقد رواه عن ابن المبارك على ثالثة أوجه، وقد توبع

على الوجه األول. وابن أبي رزمة له اختصاص بابن المبارك، ووثقه ابن سعد وابن

قانع، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الدارقطني: ليس بقوي. ( عن محمد بن جابر عن ابن1/94وعلقه أبوطالب المكي كذلك )

المبارك في بعض صفة صالة التسبيح، ولم يسق إسناده له، ولمأجده عند غيره، فالله أعلم بثبوته.

(: رواة هذا الحديث عن عبدالله بن المبارك1/320قال الحاكم ) كلهم ثقات أثبات، وال يتهم عبدالله أن يعلمه ما لم يصح عنده

سنده.قلت: في االحتجاج بخبر ابن المبارك نظر، ألمور:

أولها: أنه لم يرو عنه فعل الصالة، وال أن الحديث مرفوع، فضال أن يكون صححه! إنما هي إجابات عمن سأله عن صفتها، وما استلزمه الحاكم ليس بالزم من أكثر من وجه، أجالها أن ابن

المبارك يروي عن عدد من الضعفاء، وفيهم من هو شديدالضعف.

ونص شيخ اإلسالم ابن تيمية )كما نقل الزبيدي في إتحاف( أن ابن المبارك لم يفعلها. 3/482السادة المتقين

والثاني: أن الصفة التي ذكرها مخالفة لألحاديث التي مشاها بعضهم، ولم تذكر إال في رواية أبان بن أبي عياش )كما نص ابن

(، فيظهر أن رواية أبان هي مستند66ناصر الدين في الترجيح ه على مخالفة ابن ابن المبارك في فتواه، وأبان متروك، وممن نب

(11/579المبارك للمرفوع شيخ اإلسالم ابن تيمية في الفتاوى ) (،3/482وفيما نقله عنه الزبيدي في إتحاف السادة المتقين )

(: وأما ابن المبارك فلم يستحب7/434في منهاج السنة )وقال  www.alukah.net 37

التسبيح صالة حديث 

الصفة المذكورة المأثورة التي فيها التسبيح قبل القيام، بل استحب صفة أخرى توافق المشروع؛ لئال تثبت سنة بحديث ال

أصل له. الثالث: حتى لو ثبت أن ابن المبارك فعلها أو علمها -وهو إنما أدرك صغار التابعين- فال تثبت بذلك سنة وال شرع، ناهيك أن

يحتج على تصحيح الحديث بفعل من بعده! (: وأما2/266ولهذا قال أبوبكر بن العربي في عارضة األحوذي )

تعديل ابن المبارك لها وتقسيمه وتفسيره من قبل نفسه فليسبحجة.

- من فعل آخرين:16 ابن عباس وعبدالله بن عمرو وأبيتقدم روايته من فعل

وهو من ضمن االختالف عليهم، وال يثبت منه شيء.الجوزاء، (: "ومما يستدل به على صحة هذا الحديث1/319وقال الحاكم )

استعمال األئمة من أتباع التابعين إلى عصرنا هذا إياه ومواظبتهم عليه وتعليمهن الناس، منهم عبدالله بن المبارك رحمة الله

عليه".قلت: فلم يذكر فعلها ال عن الصحابة وال عن التابعين.

وقال ابن حجر: قال عبدالعزيز بن أبي رواد -وهو أقدم من ابن المبارك: من أراد الجنة فعليه بصالة التسبيح. )نقله السيوطي

وفي التصحيح، وابن عالن في الفتوحات الربانية2/43في الآللئ 4/319.)

قلت: لم يذكروا سنده وال من أخرجه، وقد قال ابن ناصر الدين (: بلغنا عن وهب بن زمعة المروزي قال:42-41في الترجيح )

قال عبدالعزيز بن أبي رواد: )فذكره( وقد مضى قريبا رواية وهب بن زمعة عن عبد العزيز بن أبي رزمة عن ابن المبارك في التسبيح، فأخشى أن يكون تحرف

االسم، وال سيما أن وهبا لم تذكر له رواية عن ابن أبي رواد، وهو قديم، بل إنه شيخ ابن المبارك -شيخ وهب-! وقد تقدم هناك أنه

 www.alukah.net 38

التسبيح صالة حديث 

الراوي عن وهب رواه من ثالثة أوجه عن ابن المبارك! فالغالب عدم صحته عن ابن أبي رواد، على أن فيه ضعفا، وقد

توفي سنة تسع وخمسين ومائة، وهو من طبقة أواسط أتباعالتابعين.

وروى أبوالمحاسن الروياني في المعجزات )ساق سنده ابن (73 وفي الترجيح 3ناصر الدين في ذيل جزء الدارقطني رقم

بسند صحيح عن أبي عثمان سعيد بن إسماعيل الحيري الزاهد (، قال: ما وجدت في الشدائد والغموم مثل ما يصلي298)ت

الرجل صالة التسبيح، ثم يدعو بهذا الدعاء في السجود.. )فذكردعاء(

قلت: ويقال عن كليهما ما قيل في أثر ابن المبارك، فضال أن ابنالشأن في التصحيح والتضعيف. أبي رواد والحيري ليسا من أهل

ووقفت على أناس بعدهم، أضربت عن ذكرهم لتأخرهم. وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية رحمه الله )كما نقل الزبيدي في

(: "لم يعمل بها أحد من أئمة3/482إتحاف السادة المتقين المسلمين، ال األئمة األربعة، وال ابن المبارك، وال غيرهم، بل نص

أحمد وغيره على كراهتها، ولم يسبحها أحد من األئمة". لم: إن صالة التسبيح (7/434 في منهاج السنة )وقال ابن تيمية

يأخذها أحد من أئمة المسلمين، بل أحمد بن حنبل و أئمة أصحابه ]في المطبوع: الصحابة[ كرهوها وطعنوا في حديثها، وأما مالك

وأبوحنيفة والشافعي وغيرهم فلم يسمعوها بالكلية، ومن يستحبها من أصحاب الشافعي وأحمد وغيرهما فإنما هو اختيار

منهم؛ ال نقل عن األئمة.تلخيص الطرق السابقة والكالم عليها:

نص الحفاظ على أن أمثل طرق الحديث وأصحها طريق موسى ابن عباسالقنباري، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن

مرفوعا. www.alukah.net 39

التسبيح صالة حديث 

ن أن هذه الطريق واهية منكرة، لها أربع علل: ضعف وتبي القنباري -على التحقيق في حاله-، وتفرده بالحديث -وتفرده غير

مقبول ال من طبقته وال من مثل حاله-، ومخالفته في رفع الحديث –والصحيح عند متقدمي الحفاظ إرساله-، والمخالفة في

متنه. وروي من طريقين آخرين عن ابن عباس مرفوعا، فاألولى

ضعيفة جدا، والثانية موضوعة. وله طريق رابعة عن ابن عباس، رويت عن أبي الجوزاء عنه موقوفا، وكل طرقه واهية إلى أبي الجوزاء، وهي من ضمن

االختالف الكثير على أبي الجوزاء في رواية الحديث. فقد روي عن عمروعبدالله بن عمرو بن العاص،أما حديث

كري عن أبي الجوزاء عنه موقوفا على األصح، ومع بن مالك الن ابن عباسضعف النكري فقد خولف، واألقوى في روايته: عن

موقوفا. وقد اختلف على أبي الجوزاء اختالفا كثيرا، فروي من أوجه كلها

واهية عنه عن ابن عباس موقوفا. وروي عن أبي الجوزاء عن عبدالله بن عمرو مرفوعا، وتوبع على

رفعه، وكل طرقه واهيات ومناكير. وروي عن أبي الجوزاء به موقوفا، وسنده فرد غريب، وهو عندي

معلول، على أن فيه إرساال على األقل.وروي عنه عن ابن عمر مرفوعا وموقوفا، وسندهما ضعيف جدا.

وروي عن أبي الجوزاء من فعله، وهو ضعيف أيضا. وسنده ضعيف جدا.حديث أبي رافع األنصاري،وروي من

وسنده فرداألنصاري، وقيل: األنماري،وروي من حديث غريب، وهو ضعيف إما للجهالة واإلرسال، أو لالنقطاع وجهالة

الواسطة. من طريقين: األولالعباس بن عبدالمطلبوروي من حديث

ضعيف جدا، والثاني موضوع. www.alukah.net 40

التسبيح صالة حديث 

من طريقين، أحدهما شديدالفضل بن العباسومن حديث الضعف، واآلخر موضوع.

بسند معضل شديد الضعف،جعفر بن أبي طالبومن حديث وبسندين آخرين موضوعين.

بسند موضوع.عبدالله بن جعفر بن أبي طالبومن حديث بسند موضوع.أم سلمةومن حديث من طريقين ضعيفين جدا،علي بن أبي طالبومن حديث

وثالث طرق موضوعة. بسند موضوع، ولهعبدالله بن عمر بن الخطابومن حديث

سند آخر إليه؛ روي مرة مرفوعا وأخرى موقوفا، وهو ضعيفجدا.

وهو وهم، والصحيحأنس بن مالك،وأورده بعضهم من حديث أنه ليس في صالة التسبيح، بل في التسبيح عقب الصلوات.

-على خالفأبي رافع إسماعيل بن رافعوروي من مرسل عليه- وهذا ضعيف جدا.

وهو موضوع.محمد بن كعب القرظي،ومن مرسل ابن عباس، وعبدالله بن عمرو، وأبيوروي فعله عن

ولم يثبت عنهم.الجوزاء، وابن أبي رواد،وقيل إن ابن المبارك فعلها، ولم يثبت الفعل.

أبوعثمان سعيد الحيري،وأقدم من ثبت لدي أنه فعلها هو وقد توفي آخر القرن الثالث!

على أن رواة الحديث عليهم اختالف، كالحكم بن أبان، وعمرو بن مالك النكري، وأبي الجوزاء، وأبان بن أبي عياش، وأبي رافع

إسماعيل بن رافع. فتبين أن جميع طرقه واهية ال تصلح لالعتبار عندي، إال من يرى

حديث األنصاري المرفوع؛ ورواية مسلم بن إبراهيم عن المستمر عن أبي الجوزاء عن ابن عمرو الموقوفة: صالحتين لالعتبار، فهنا

ال تصلح التقوية بهما، ألن األولى مرفوعة، والثانية موقوفة، www.alukah.net 41

التسبيح صالة حديث 

واختلف فيهما المقول له. فالخالصة من جهة اإلسناد أن الحديث واه من جميع طرقه في

نقدي، وال تصلح طرقه للتقوية.الكالم على متنه:

أما المتن فقد حصل اختالف شديد في تحديد المقول له في الحديث، حتى في الطريقين آنفي الذكر اللتين قد يستشهد بهما بعضهم: فإن األولى قالها النبي صلى الله عليه وسلم لجعفر بن

أبي طالب، والثانية لم يذكر فيها المقول له، بل فيها: أوصىعبدالله بن عمرو، وليس لجعفر فيها ذكر.

وفي المتن ما ينكر جدا، ولم أجد من نبه عليه قبل شيخ اإلسالم ابن تيمية، حيث قال: "ال يجوز إثبات شرع بحديث ال تعرف

صحته، فكيف بما يعلم أنه موضوع؟ فإن قوله: "إذا فعلت ذلك غفر لك ذنبك كله، دقه وجله، أوله وآخره، سره وعالنيته" كالمد مجازفة، ال يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن مجر صالة أربع ركعات ال توجب ذلك كله، ولم يثبت عن النبي صلى

الله عليه وسلم أنه ضمن في عمل أنه يغفر لصاحبه ما تأخر من ذنبه، وقد جمع عبدالعظيم المنذري في ذلك مصنفا، وأحاديثه

كلها ضعيفة، بل باطلة، حتى حديث العمرة بإحرام من المسجد األقصى، وإنما األحاديث الصحيحة مثل قوله صلى الله عليه

وسلم: "من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه"، "من يقم ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من

ذنبه"، "من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه"، "من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لم

يحدث فيهما نفسه بشيء غفر له ما تقدم من ذنبه"، وكقوله: "الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ]ورمضان إلى[

رمضان، مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر". فهذه األحاديث الصحيحة هي التي رواها أهل الصحيح وتلقاها أهل العلم

(3/482بالقبول". )نقله الزبيدي في إتحاف السادة المتقين  www.alukah.net 42

التسبيح صالة حديث 

قلت: يقصد شيخ اإلسالم أنه لم يثبت نص في المغفرة لمطلق الذنوب المتأخرة، وظاهر كالمه عن مصنف المنذري هو هذا، وإال

صيام يوم عرفة أحتسبفقد ثبت حديث أبي قتادة مرفوعا: " على الله أن يكفر السنة التي قبله، والسنة التي بعده". رواه

.(1162مسلم ) أمر آخر: ولو كان الفضل العظيم الجزيل المترتب على هذه

الصالة ثابتا الهتم الثقات بنقله؛ واستفاض عنهم، ال عنالمتروكين والضعفاء!

(.14/327وقد أشار العالمة ابن عثيمين في فتاويه لهذا وغيره ) وأمر آخر مما يستنكر في المتن، وهو مغايرة صفة صالة التسبيح لهيئات الصالة الثابتة -سواء الصلوات العادية، أو صالة الكسوف،

واالستسقاء- في السنة الصحيحة، وهو ما نبه عليه الحافظ ابن حجر في التلخيص، وسماحة الشيخ ابن باز هنا، بل ذكر العالمة

العثيمين مفارقتها لسائر العبادات من جهة التخيير، وذلك فيالموضع السابق من فتاويه.

أمر آخر: وهو الزعم بأن هذه الصالة ال يقدر عليها وال تطاق مرة في اليوم، وال في األسبوع، وال في الشهر، وال حتى مرة في

السنة! وممن أجاد في الكالم على هذا من المعاصرين: العالمة (، وقارن بينه وبين14/330ابن عثيمين في مجموع فتاويه )

الحج؛ أحد أركان اإلسالم الخمسة. والفالحديث واهي اإلسناد منكر المتن،وبناء على ما سبق

يثبت فيه شيء كما نص عليه جماعة من متقدمي األئمة، ومن حكم بوضعه -كابن الجوزي وابن تيمية وابن عبدالهادي والسراج

القزويني والشوكاني، ويأتي كالمهم- فما أبعد، ولم أجد أحدا ممن تعقب حكمهم بالوضع حقق النظر في متنه، فضال عن

تحرير الكالم في علل أسانيده.أقوال العلماء في الحديث ومناقشتها:

من ضعف الحديث: www.alukah.net 43

التسبيح صالة حديث 

رحمهابن المديني أقدم من رأيت له كالما في الحديث هو (: هو7/486الله، فقال في كتاب العلل )كما في إتحاف المهرة

حديث منكر. رحمه الله.اإلمام أحمدوقرنه

قلت: صالة التسبيح ما( 3309فقال الكوسج في مسائله ألحمد )ترى فيها؟

قال أحمد: ما أدري، ليس فيها حديث يثبت. وقال ابن هانئ في مسائله: سئل أحمد عن صالة التسبيح؟

فقال: إسناده ضعيف. (: سمعت أبي يقول: لم89عبدالله بن أحمد في المسائل )وقال

تثبت عندي صالة التسبيح، وقد اختلفوا في إسناده، لم يثبتعندي. وكأنه ضعف عمرو بن مالك النكري.

وقال األثرم: سألت اإلمام أحمد عن صالة التسبيح، فقال: ال يعجبني، ليس فيها شيء صحيح، ونفض يده كالمنكر. )انظر:

نقال3/1776أجوبة ابن حجر على أحاديث منتقدة في المشكاة إال أنني لم أر النسبة لألثرم في2/551عن المغني للموفق

طبعات المغني( (: إن اإلمام أحمد924-4/923وقال ابن القيم في بدائع الفوائد )

قال في رواية مهنا وعبدالله: صالة التسبيح لم يثبت عندي فيها حديث، وقال في رواية أبى الحارث: صالة التسبيح حديث ليس

يصلي غيرها. وقال علي بن لها أصل، ما يعجبني أن يصليها، سعيد: ذكرت ألبي عبدالله حديث عبد الله بن ]عمرو[ من رواية

ا.هـ.المستمر بن الريان فقال: المستمر شيخ ثقة، وكأنه أعجبه. وقال أحمد بن ]أصرم[ بن خزيمة المزني في مسائله ألحمد: سمعته سئل عن صالة التسبيح التي تروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للعباس: "يا عم، أال أحبوك"؛ فضعفه من قبل

الرجال، وقال: ليس في هذا حديث، يعني يعتمد عليه. )نقله(.3/482الزبيدي في شرح اإلحياء

 www.alukah.net 44

التسبيح صالة حديث 

وقال أبوبكر الخالل في كتاب العلل )نقله العالئي في النقد وفي األمالي،6/280 وابن حجر في النكت الظراف 42الصحيح

والزبيدي في إتحاف4/320وعنه ابن عالن في الفتوحات (: قال علي بن سعيد: سألت أحمد بن3/478السادة المتقين

حنبل عن صالة التسبيح، فقال: ما يصح عندي فيها شيء. فقلت: حديث عبدالله بن عمرو؟ قال: كل يرويه عن عمرو بن مالك،

يعني: وفيه مقال. فقلت: وقد رواه المستمر بن الريان عن أبي الجوزاء؟ قال: من حدثك؟ قلت: مسلم، يعني ابن إبراهيم، فقال:

المستمر شيخ ثقة، وكأنه أعجبه. (: وقال أحمد في48قال ابن حجر في معرفة الخصال المكفرة )

علل الخالل: ما يصح عندي في صالة التسبيح شيء. قلت ]يعني ابن حجر[: وال يلزم من نفي الصحة ثبوت الضعف، الحتمال

]الوسط[ وهو الحسن، وقد قال أحمد بعد ذلك لما قيل له: إنالمستمر بن الريان رواه، فقال: هو شيخ ثقة، وكأنه أعجبه.

(- هذا3واعتبر ابن حجر - وقبله العالئي في النقد الصحيح )رقم النص تراجعا من اإلمام أحمد في تضعيف الحديث، وهذا يجاب

عنه بأمور: أوال: أن أصحاب وأتباع اإلمام أحمد لم ينقلوا عنه اختالفا في

قوله، بل أطلقوا عنه الحكم بضعف الحديث، وهم أعلم وأدرى (2/551بمذهب إمامهم، ومنهم الموفق ابن قدامة في المغني )

(.2/289( وفي اآلداب الشرعية )1/507وابن مفلح في الفروع ) ثانيا: أن معنى التعجب ال يقتضي الرجوع عن ضعفه، بل قد يكون

من باب االستغراب واإلنكار لورود الحديث بسند ظاهره السالمة، أو استحسان الفائدة، وهذان معنيان معروفان عند

الحفاظ، وعدم معرفة مثل اإلمام أحمد لهذه الطريق شاهد على ذلك؛ ودليل على غرابة الطريق، وإال فهو لم يضعف الحديثكري فقط، بل نصت الروايات أنه ضعف الحديث للرجال، بالن

وبأن في الحديث اختالفا، وأن حكمه على الحديث جاء مع معرفة www.alukah.net 45

التسبيح صالة حديث 

أن له طرق، على أن قوله "كأنه أعجبه" هو من كالم الراويعنه، وليس نصا من اإلمام، وربما ينصرف لمدح راويه ال مرويه.

ثالثا: وعلى فرض أن اإلمام أحمد صحح الحديث في هذه الرواية، فالترجيح هو رواية الجماعة عنه في التضعيف، وهي روايات كبار

أصحابه المشهورين. رابعا: أن رواية المستمر ليست مرفوعة، بل موقوفة، فلو كان اإلمام أحمد يصحح رواية المستمر بذاتها فهو يصحح الوقف، وال

يصحح الحديث المرفوع. خامسا: وعلى فرض تصحيح اإلمام أحمد فيكون قد رجع عنه،

وهو من جلساء اإلمام أحمد،257ألن علي بن سعيد توفي سنة وكان يناظره، وأدرك كثيرا من شيوخه، فهو قريب من طبقة

اإلمام أحمد، فروايته عنه قديمة غالبا، وهناك عدد من أصحاب الرواية الذين تأخروا في األخذ عن اإلمام أحمد نقلوا عن اإلمام

التضعيف المطلق لكل ما في الباب، فكان التضعيف هو مااستقر عليه حكم اإلمام.

سادسا: إن رواية المستمر هذه غريبة، فلم يعرفها اإلمام أحمد على توسعه واطالعه، ثم ذكرت أن تعجبه يحتمل معنى

االستغراب واالستنكار، ويثبت ذلك لدي بأنه بقي مضعفا للحديث بعد معرفته لرواية المستمر على ما مضى شرحه، ثم إن اإلمام

أبا داود -وهو تلميذ أحمد- جعل رواية النكري هي األصل في إيراد الحديث، ثم علق رواية المستمر، مع أنهما موقوفتان عنده

سواء، ومنهجه معروف في تقديمه ألصح ما في البابوللمشاهير، كما ذكر في رسالته ألهل مكة.

كذلك يورد على تلك الرواية إطباق الحفاظ -ومنهم أبوداود نفسه- على اعتبار طريق موسى القنباري عن الحكم عن عكرمة

عن ابن عباس هي أصح وأمثل طرق الحديث، ولو ثبتت عندهمطريق المستمر لما عدلوا عنها إلى تلك.

 www.alukah.net 46

التسبيح صالة حديث 

كذلك فقد نص عدد من األئمة -غير اإلمام أحمد- على أنه ال يثبت في الباب شيء: كالترمذي، والطوسي، والعقيلي، وبعدهم ابن

العربي، وأبوشامة، والعراقي، وهو مفهوم كالم ابن راهويه -ويأتي النقل عنهم- فهذا تضعيف ضمني لهذه الطريق.

كذلك فمن أدلة نكارة طريق مسلم بن إبراهيم عن المستمر التفرد الطويل بإسنادها؛ وليس تفردا عاديا، فإنه عن راو اختلف عليه الضعفاء كثيرا، وفي متن كثر الكالم واالختالف فيه، ثم إن هذه الطريق عزيزة المخرج جدا، فلم يوردوها عن الدارقطني،

وال رواها الخطيب، وال ذكرها ابن ناصر الدين وال ابن طولون -مع استيعابهم- إنما روى الخطيب رواية يحيى بن السكن -وهو واه- عن المستمر، فإعراض الرواة والحفاظ عن هذه الطريق يورث

الريبة فيها. والخالصة أن رواية المستمر غريبة ال تصح في نقدي، وأستظهر أن تكون علة طريق المستمر إحدى اثنتين: إما أن تكون رواية

النكري -المشهورة عن أبي الجوزاء- قد دخلت على المستمر، أو أن رواية يحيى بن السكن -الذي رواه عن المستمر- قد دخلت

على مسلم بن إبراهيم، فيرجع الحديث إلى رواية الضعفاء،د ذلك بما سبق ذكره، فال ينبغي أن يتشبث اإلنسان بظاهر ويتأي السند ويغفل عن مالحظة كل هذه األمور والقرائن في السند

والمتن، حتى إن ثبتت الرواية إلى أبي الجوزاء فقد بينت سابقا أن روايته عن عبدالله بن عمرو غريبة، ولم يثبت سماعه منه من وجه صحيح، وهو كثير اإلرسال، فالظاهر هو االنقطاع، والله أعلم

بالصواب. (: وقد روي عن النبي صلى الله عليه481 )الترمذيوقال

وسلم غير حديث في صالة التسبيح، وال يصح منه كبير شيء، وقد رأى ابن المبارك وغير واحد من أهل العلم صالة التسبيح،

وذكروا الفضل فيه. www.alukah.net 47

التسبيح صالة حديث 

(: وقد2/452 في المستخرج على الترمذي )الطوسيوقال روي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في صالة التسبيح،

وال يصح منه كبير شيء. ويأتي كالمه.ابن خزيمة،وضعفه

ليس في صالة:(1/124 في الضعفاء الكبير )العقيليوقال التسابيح حديث يثبت.

(: وأما قول العقيلي: ال77-76وقال ابن حجر في أمالي األذكار ) يثبت، فكأنه أراد نفي الصحة، فال ينتفي الحسن، أو أراد وصفه

لذاته، فال ينتفي بالمجموع. قلت: هذا توجيه فيه تكلف، ألن عبارة العقيلي عامة، ثم منهجه المعروف في كتابه الضعفاء أنه إذا أتبع الحديث بحكم عام -كما

في حديثنا هذا- فإنما يقصد كل ما روي في هذا الباب، وعلى ذلك مشى جميع من وقفت عليه ممن نقل كالم العقيلي قبل ابن

( والبدر الموصلي2/146حجر، كابن الجوزي في الموضوعات ) مع جنة المرتاب(،299في المغني عن الحفظ والكتاب )

(، والعراقي في المغني عن2/89والمنذري في مختصر السنن )(، وغيرهم.1/141حمل األسفار )

وقد تفرد: منتخبه(327-1/325 في اإلرشاد )الخليليوقال الحكم بن أبان العدني عن عكرمة بأحاديث، ويسند عنه ما يقفه

غيره، وهو صالح ليس بمتروك، منها حديث صالة التسبيح. وفيه2/267 في عارضة األحوذي )أبوبكر بن العربيوقال

ليس لها أصل في:(359تصحيفات صححتها من األذكار للنووي الصحة وال في الحسن، وإن كان غريبا في طريقه، غريبا في

صفته، وما ثبت بالصحيح يغنيك عنه، وإنما ذكره أبوعيسى لينبهعليه لئال يغتر به.

299 في المغني عن الحفظ والكتاب )البدر الموصليوتبع مع جنة المرتاب( العقيلي في الحكم بأنه ال يصح في الباب

شيء.  www.alukah.net 48

التسبيح صالة حديث 

(، وقال: هذه2/143 في الموضوعات )ابن الجوزيوأورده الطرق كلها ال تثبت. وأعل تسعة من طرقه ورواياته.

(2/552 في المغني )الموفق ابن قدامةوضعف الحديث بقوله: لم يثبت أحمد الحديث المروي فبها، ولم يرها مستحبة،

وإن فعلها إنسان فال بأس؛ فإن النوافل والفضائل ال يشترط فيهاصحة الحديث.

قلت: والذي يهمنا هنا حكمه على الحديث بالضعف، أما مسألةالعمل بالضعيف في الفضائل ففيها كالم معروف.

بعد أن نقل تضعيف الترمذي والعقيلي ألحاديثالمنذريوقال الباب: وقد وقع لنا حديث صالة التسبيح من حديث العباس بن

عبدالمطلب، وأنس بن مالك، وغيرهما، وفي كلها مقال، وأمثل األحاديث فيها حديث عكرمة عن ابن عباس.. ثم ذكر ثقة رجاله.

وفي موافقاته -كما في البدر2/89)كما في مختصر السنن (.10/236المنير

ويالحظ أنه نص على أن كل طرقه ضعيفة، ثم ذكر أمثلها، رغم توثيقه لرجالها، ويأتي كالم آخر للمنذري يفهم منه تصحيح

الحديث. في مساجلة علمية مع ابنالعز بن عبدالسالموضعفها

(.36الصالح )ص إنكار البدع في الباعث علىأبوشامة المقدسي وقال

لم تصح على كثرة طرقها، لم يصف منها :(66والحوادث ) طريق، وال يغتر بإخراجها في سنن أبي داود، وجامع الترمذي،

وسنن ابن ماجه، ثم في مستدرك الحاكم، وسنن البيهقي، وبأنه قد صنف فيها الحافظ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب

جزءا جمع فيه طرقها وتسمية من رواها من الصحابة، فقد قال صالةإمام األئمة محمد بن إسحق بن خزيمة في صحيحه: باب

التسبيح إن صح الخبر، فإن في القلب منه. وقال الحافظ أبو العقيلي: ليس في صالة التسبيح حديث يثبت. وأخرجها جعفر

 www.alukah.net 49

التسبيح صالة حديث 

في كتاب الموضوعات، وطرقها كلها ما تخلوالشيخ أبو الفرج. من وقف أو إرسال أو ضعف رجال، والله أعلم

( وفي المجموع )1979 في خالصة األحكام )النوويوقال قال العقيلي وابن العربي وآخرون إنه ليس فيها حديث:(4/59

صحيح وحسن. في هذااستحبها: وقال في المجموع أيضا ردا على من

االستحباب نظر، ألن حديثها ضعيف، وفيها تغيير لنظم الصالة.المعروف، فينبغي أال يفعل بغير حديث، وليس حديثها بثابت

عامر ياسين(.360-359وضعفه أيضا في كتاب األذكار ) (11/579 في مجموع الفتاوى )شيخ اإلسالم ابن تيميةوقال

لم يقل: المكتب اإلسالمي(744-2/743وفي الفتاوى العراقية ) به أحد من األئمة األربعة، بل أحمد ضعف الحديث، ولم يستحب هذه الصلوات، وأما ابن المبارك فالمنقول عنه ليس مثل الصالة

المرفوعة إلى النبى صلى الله عليه وسلم، فإن الصالة المرفوعة إلى النبى ليس فيها قعدة طويلة بعد السجدة الثانية، وهذا

يخالف األصول، فال يجوز أن تثبت بمثل هذا الحديث، ومن تدبراألصول علم أنه موضوع.

الشمس ابن -وعنه 7/434وقال في منهاج السنة ) كل صالة فيها األمر(: 60-59 في رسالة لطيفة عبدالهادي

بتقدير عدد اآليات أو السور أو التسبيح فهي كذب باتفاق أهل المعرفة بالحديث، إال صالة التسبيح؛ فإن فيها قولين لهم، وأظهر

القولين إنها كذب، وإن كان قد اعتقد صدقها طائفة من أهل العلم، ولهذا لم يأخذها أحد من أئمة المسلمين، بل أحمد بن حنبل و أئمة الصحابة كرهوها و طعنوا في حديثها، وأما مالك

وأبوحنيفة والشافعي وغيرهم فلم يسمعوها بالكلية، ومن يستحبها من أصحاب الشافعي وأحمد وغيرهما فإنما هو اختيار منهم، ال نقل عن األئمة، وأما ابن المبارك فلم يستحب الصفة المذكورة المأثورة التي فيها التسبيح قبل القيام، بل استحب

 www.alukah.net 50

التسبيح صالة حديث 

. صفة أخرى توافق المشروع، لئال تثبت سنة بحديث ال أصل له وله كالم طويل نفيس في إبطال الحديث رواية ودراية، نقله

(.3/482الزبيدي في إتحاف السادة المتقين ) ابن تيمية،ونقل ابن عبدالهادي في أحكامه تضعيفه عن

(.2/7 )كما في التلخيص الحبير والمزي. وإتحاف السادة2/43ونقل ابن حجر في األمالي )كما في الآللئ

الشمس محمد ابن( أن ابن تيمية و3/481المتقين قاال: إن خبرها باطل.عبدالهادي

بعد أن ضعف( 192 )ص في تلخيص الموضوعاتالذهبيوقال طرق الحديث التي ساقها ابن الجوزي: ال ينبغي أن تذكر هذه

الطرق في الموضوعات. ولكنه ال يصحح الحديث، فقد نقل ابن عبدالهادي عنه في أحكامه

( أنه يتوقف في الحديث، بل قال2/7)كما في التلخيص الحبير (: إن حديث القنباري في صالة4/213الذهبي في الميزان )

التسبيح من المنكرات، وال سيما والحكم بن أبان ليس أيضابالثبت. وله في الحديث جزء مفرد.

وأما صالة التسبيح،: (115 في فوائد حديثية )ابن القيموقال وصالة الحاجة، وصالة يوم عاشوراء وإحياء ليلته.. ]وذكر بعض الصلوات[ فال يصح شيء منها عن رسول الله صلى الله عليه

وسلم، بل أكثرها موضوعة عليه، وأمثلها صالة التسبيح. في الموضوعات فيعمر بن علي القزوينيوقال السراج

(: إن صالة3/1775مشكاة المصابيح )انظر آخر المشكاة التسابيح موضوعة، قاله اإلمام أحمد بن حنبل وكثير من األئمة.

(558 في المغني عن حمل األسفار )الحافظ العراقيوضعفه بقوله: قال العقيلي وغيره: ليس فيها حديث صحيح.

(: باب صالة349 في خاتمة سفر السعادة )الفيروزأباديقال التسبيح لم يصح فيه حديث.

 www.alukah.net 51

التسبيح صالة حديث 

:(65 ونحوه في 37-36 في الترجيح )ابن ناصر الدينوقال إن حديث صالة التسبيح من الحديث الضعيف في باب الترغيب في فضائل األعمال، وغالب طرقه غير قوية، وأمثلها حديث أبي

الفضل العباس من رواية ابنه عبدالله بن العباس رضي اللهتعالى عنهما.

وإن كان في آخر جزئه قد مال إلى تقوية الحديث، وعدها مقاربةللصحيح بطرقها، كما سيأتي.

(: "والحق2/7 في التلخيص الحبير )الحافظ ابن حجروقال أن طرقه كلها ضعيفة، وإن كان حديث ابن عباس يقرب من شرط الحسن، إال أنه شاذ لشدة الفردية فيه، وعدم المتابع

والشاهد من وجه معتبر، ومخالفة هيئتها لهيئة باقي الصلوات، وموسى بن عبدالعزيز وإن كان صادقا فال يحتمل منه هذا

التفرد". قلت: كالمه هنا عن الحديث دقيق وفي غاية التحقيق، لكنه صحح

الحديث في كتبه األخرى، كما سيأتي. ( إنكار ابن المديني7/486ابن حجر في إتحاف المهرة )ونقل

للحديث في العلل، محتجا به ومقرا. :(28 في الترشيح )صمحمد بن طولون الصالحيوقال

لحديث صالة التسبيح هذه طرق مروية، غالبها غير قوية، وأمثلهاحديث أبي الفضل العباس من رواية ابنه عبدالله بن عباس.

على أن الناظر في جزئه يراه مائال إلى تقوية الحديث، فقد ختمه بنقل من صحح الحديث، وأبيات ابن ناصر الدين التي فيها حكمه

على الحديث بأنه مقارب للصحيح بطرقه. في الفوائدالشوكانيوضعفه أناس بعدهم، من أبرزهم

(، بل قال في تحفة328(، والسيل الجرار )38المجموعة ) (: وال شك وال ريب أن هذه الصالة في صفتها218الذاكرين )

وهيئتها نكارة شديدة مخالفة لما جرت عليه التعليمات النبوية، والذوق يشهد والقلب يصدق، وعندي أن ابن الجوزي قد أصاب

 www.alukah.net 52

التسبيح صالة حديث 

بذكره لهذا الحديث في الموضوعات. :(2/477 )كما في المجموع في ترجمته حماد األنصاريوقال

صالة التسابيح باطلة سندا ومتنا، وقد تكلف بعض الناس فيصحة حديثها، فما كان ينبغي له.

في مجموع فتاويه ومقاالته )ابن بازوقال سماحة الشيخ اختلف العلماء في حديث صالة التسابيح، والصواب:(11/426

أنه ليس بصحيح، ألنه شاذ ومنكر المتن ومخالف لألحاديث الصحيحة المعروفة عن النبي صلى الله عليه وسلم في صالة

النافلة، الصالة التي شرعها الله لعباده في ركوعها وجودها وغير ذلك، ولهذا الصواب: قول من قال بعدم صحته، لما ذكرنا، وألن

أسانيده كلها ضعيفة، والله ولي التوفيق..وصرح في فتوى الحقة أنه موضوع، كما في مجموع فتاويه )

26/377.) (: صالة التسابيح غير2/1056وقال في فتاوى نور على الدرب )

ثابتة وغير صحيحة على الصحيح، وأحاديثها شاذة وضعيفة ال يعولعليها وال يشرع فعلها.

(: إن أحاديثها عند أهل التحقيق2/1057وقال في فتوى أخرى ) ضعيفة ال تصح، وفيها مخالفة لألحاديث الصحيحة الثابتة عن

رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الصالة. )اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاءوجاء في فتاوى

( برئاسة سماحة الشيخ: صالة التسبيح بدعة،8/164 و4/472 وحديثها ليس بثابت، بل هو منكر، وذكره بعض أهل العلم في

الموضوعات. بطالنها في مجموع فتاويه )ابن عثيمينوكذا اعتمد العالمة

14/323-331.) قلت: ويمكن أن ألحق بالمضعفين من نص على أن أصح ما في

الحديث طريق موسى القنباري، ألنها ضعيفة، فيكون ضعف مسلم بن الحجاج، وأبي داود، وابنهالحديث باإلشارة، مثل

 www.alukah.net 53

التسبيح صالة حديث 

أبي بكر. تحرير عبارات نقل فيه التصحيح عن بعض األئمة، وال

تثبت: أبوداود السجستاني وابنهفممن نقل عنه تصحيح الحديث

وهذا تفصيل ذلك:أبوبكر، 172 السامرائي، ص1362فقد قال ابن شاهين في الثقات )

قلعجي(: سمعت عبدالله بن سليمان بن1302المباركفوري، األشعث ]هو ابن أبي داود[ يقول: أصح حديث في صالة التسبيح

حديث العباس. هكذا وقع الكالم في ثالث طبعات رأيتها من كتاب الثقات، وهكذا

(.10/318نقل في التهذيب ) ( أن ابن شاهين قال في37ونقل ابن حجر في أمالي األذكار )

كتاب الترغيب: سمعت أبا بكر بن أبي داود يقول: سمعت أبييقول: أصح حديث في صالة التسبيح حديث ابن عباس هذا.

ولم أجده في المطبوع من الترغيب. ( -وتبعه العالئي1/268وللتنبيه، فقد نقله المنذري في الترغيب )

( وغيره- عن أبي داود هكذا: "ليس في3في النقد الصحيح ) صالة التسبيح حديث صحيح غير هذا، يعني حديث عكرمة عن ابنن، واألول هو الراجح، بدليل قول عباس"، وبين العبارتين فرق بي

(: حدثنا عن أبي داود1/93أبي طالب المكي في قوت القلوب ) السجستاني أنه قال: ليس في صالة التسبيح حديث أصح من

هذا. ( عن رواية موسى1216 في صحيحه )ابن خزيمةقال

القنباري عن الحكم عن عكرمة عن ابن عباس: إن صح الخبر، فإن في القلب من هذا اإلسناد شيء.. ورواه إبراهيم بن الحكم

بن أبان عن أبيه عن عكرمة مرسال، لم يقل فيه عن ابن عباس. صححه لمجردابن خزيمةكما أطلق بعضهم -كالحاكم- أن

39روايته له في الصحيح! فقال ابن حجر في أمالي األذكار ) www.alukah.net 54

التسبيح صالة حديث 

صالة التسبيح(: وكذا أطلق جماعة أن ابن خزيمة صححه، منهم ابن الصالح، والمصنف ]يعني النووي[ في شرح المهذب، ومن

المتأخرين السبكي، وشيخنا البلقيني في التدريب، لكن ابن خزيمة قال لما أخرجه: إن ثبت الخبر، فإن في القلب من هذا

اإلسناد شيء. : "بلغنا عن تحقيق عامر ياسين(360 في األذكار )وقال النووي

رحمه الله أنه قال:أبي الحسن الدارقطنيالحافظ اإلمام "أصح شيء في فضائل السور فضل قل هو الله أحد، وأصح

شيء في فضائل الصلوات فضل صالة التسبيح". وقد ذكرت هذا الكالم مسندا في كتاب طبقات الفقهاء؛ في ترجمة أبي الحسن

وال يلزم من هذه العبارة أنعلي بن عمر الدارقطني، فإنهم يقولون: هذا أصحيكون حديث صالة التسبيح صحيحا،

ما جاء في الباب؛ وإن كان ضعيفا، ومرادهم أرجحه وأقلهضعفا". ثم نقل اعتماد بعض فقهاء الشافعية لها.

ولم أجده في ترجمة الدارقطني في مختصر طبقات الشافعية(.240للنووي )رقم

(، وهذا1/88قلت: ووافق السيوطي فهم النووي )تدريب الراوي هو الحق الذي ال مرية فيه.

للحديث بمثلمسلموبهذا يرد على من زعم تصحيح اإلمام عبارة أبي داود والدارقطني، وقد مضى نقل كالم اإلمام مسلم

في طريق عكرمة عن ابن عباس. والعجيب أن بعضهم نقل كالم الدارقطني من كتاب النووي وبتر

شرحه للعبارة! وبناء على ضعف ووهاء )أصح طرق الحديث( التي حكم عليها

هؤالء األئمة، فيمكن إضافتهم إلى مضعفي الحديث، والله أعلم. الخطيب،وسيأتي مناقشة من أثبت تصحيح الحديث عن

والسمعاني، والمنذري.من قوى الحديث:

 www.alukah.net 55

التسبيح صالة حديث 

(: ال أرى3309 في مسائل الكوسج )إسحاق بن راهويهقال و بأسا أن يستعمل صالة التسبيح على ما )قد( جاء أن النبي صلىه يروى من الله عليه وسلم أمر العباس رضي الله عنه بذلك؛ ألن

أوجه مرسال، وإن بعضهم قد أسنده، ويشد بعضهم بعضا، وقدذكر فيه من الفضل ما ذكر.

قلت: يالحظ أن ابن راهويه اعتبر األصل المحفوظ في الحديث هو المرسل، وألمح إلى تضعيف المرفوعات، ثم قواها بمجموع

هذه الطرق، وظاهر كالمه أن ذلك لكونها في الفضائل.كنوذكره في سننه الصحاح المأثورة، كما في البدرابن الس(.4/236المنير )

(:40 في كتاب النصيحة كما في الترجيح )أبوبكر اآلجريوقال هذا حديث صحيح.

حديث إبراهيم بن الحكم بن( بعد ذكر1/319 )الحاكموقال أبان عن أبيه عن عكرمة مرسال: هذا اإلرسال ال يوهن وصل

الحديث، فإن الزيادة من الثقة أولى من اإلرسال، على أن إمام عصره في الحديث إسحاق بن إبراهيم الحنظلي قد أقام هذا

اإلسناد عن إبراهيم بن الحكم بن أبان ووصله. وقال أيضا: ومما يستدل به على صحة هذا الحديث استعمال األئمة من أتباع التابعين إلى عصرنا هذا إياه ومواظبتهم عليهوتعليمهن الناس، منهم عبدالله بن المبارك رحمة الله عليه.

وكان عبدالله بن:(2/507 في شعب اإليمان )البيهقيوقال المبارك يفعلها، وتداولها الصالحون بعضهم من بعض، وفيه تقوية

للحديث المرفوع. في مسند الفردوس: صالة التسبيح أشهرالديلميوقال

الصلوات وأصحها إسنادا. نقله ابن حجر في أماليه )كما في(.2/43الآللئ المصنوعة

(: وممن صحح الحديث43-42قال ابن ناصر الدين في الترجيح ) أبوموسى محمد بن أبي بكر المديني،المشار إليه آنفا

 www.alukah.net 56

التسبيح صالة حديث 

وصنف فيه مصنفا سماه: كتاب تصحيح حديث التسبيح من الحججالواضحة والكالم الفصيح.

-11/326 بإيراده في المختارة )الضياء المقدسيوصححه 329.)

ورواه ابن حجر في1/235 في الفتاوى )ابن الصالحوقال إن صالة التسبيح: عن ابن الصالح مختصرا(78أمالي األذكار

سنة غير بدعة، وهي مروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحديثها حديث حسن معتمد معمول بمثله، وال سيما في

العبادات والفضائل.. والمنكر لها غير مصيب. وقد روي هذا(: 1/268 في الترغيب والترهيب )المنذريوقال

الحديث من طرق كثيرة وعن جماعة من الصحابة، وأمثلها حديث الحافظ أبو بكرعكرمة هذا، وقد صححه جماعة، منهم:

اآلجري، وشيخنا أبو محمد عبد الرحيم المصري، رحمهم اللهوشيخنا الحافظ أبو الحسن المقدسي،

.. الخ.تعالى (: وقد وقع في صالة التسبيح كالم1/271إلى أن قال المنذري )

طويل وخالف منتشر؛ ذكرته في غير هذا الكتاب مبسوطا. قلت: وكأنه غير مختصر السنن أيضا، فقد مضى فيه تضعيف طرق الحديث، وقد يفهم من نقوله هنا أنه يصححه، لكنه لم

ح به، ولكن قال ابن حجر في األمالي ) (: أطلقت عليه77يصر كما تقدم فيأبوداودالصحة أو الحسن جماعة من األئمة، منهم

وأبوبكر اآلجري، وأبوبكر الخطيب،الكالم على عكرمة، وأبوسعد السمعاني، وأبوموسى المديني، وأبوالحسن

.بن المفضل، والمنذري، وابن الصالح (43-2/42قلت: ونقله السيوطي في جزئه، وفي الآللئ )

( كالهما من أمالي3/480والزبيدي في إتحاف السادة المتقين ) ابن حجر، وعندهما زيادة، فقاال: "وممن صحح هذا الحديث أو

-وألف فيه كتابا- واآلجري.. وابنابن مندهحسنه غير من تقدم:  www.alukah.net 57

التسبيح صالة حديث 

الصالح، والنووي في تهذيب األسماء واللغات، والسبكي،وآخرون".

قلت: في نقل ابن حجر بعض التجوزات، فقد مضى تحرير كالمأبي داود، وأنه لم يصحح الحديث.

أما المنذري فلم أقف له على تصريح بالتصحيح أو التحسين. وأما الخطيب لم يصرح به كذلك في جزئه، ولم ينقل أحد قبل

ابن حجر عن الخطيب التصحيح، وإنما أفرد الخطيب طرقالحديث بالتصنيف.

وكذا أفرده السمعاني بالتصنيف، وفي النفس من وقوف ابن حجر على مصنف السمعاني، إذ لم يذكره في معاجمه

ومقروءاته على شيوخه ال بالسماع وال باإلجازة، بل لم ينقل منه ابن حجر وال غيره ممن وقفنا على كالمهم في الحديث؛ ال نصا

وال عزوا أو تخريجا لبعض طرقه، حتى الذهبي إنما نقل خبر مصنف السمعاني ووصفه بأنه عشر طاقات بواسطة ابن النجار،ح بنقله ألسامي مصنفات السمعاني وحجمها من خطه الذي صر

(، بل نص التاج السبكي في الترشيح )كما في20/461)السير ( أنه لم يقف على مصنف السمعاني،3/483إتحاف السادة

والسبكي متقدم على ابن حجر، وكل من سبقه ممن وقفت عليه لم ينص على تصحيح السمعاني، وعليه؛ فأرجح أن نسبة تصحيح الحديث للخطيب والسمعاني فيها نظر، وأخشى أن يكون األمر

كذلك بالنسبة البن منده، الشتراكه في بعض القرائن مع مصنفج الحديث السمعاني، وظني أنه تداخل على الحافظ بعض من خر

ومن صححه، وال سيما وقد ظهر لي وجود بعض التجوزات في شيء من نقوالته هنا، بخالف كتبه األخرى التي تكلم فيها علىالحديث، فهذه قرائن رجحت بمجموعها، والله أعلم بالصواب.

جاء فيها:(3/136 في تهذيب األسماء واللغات )النوويوقال حديث حسن في كتاب الترمذي وغيره.

 www.alukah.net 58

التسبيح صالة حديث 

را في ثالثة من قلت: مضى تضعيف النووي لهذه الصالة مفسكتبه المختصة بالحديث، فالتضعيف هو المعتمد عنه.

( حكم ابن571-2/569 في األحكام )المحب الطبريوتعقب الجوزي على الحديث بالوضع، ومال إلى تقويته.

في الترشيحتقي الدين السبكي، وولده تاج الدينوحسنه وشرح321 و4/319لصالة التسبيح، كما في الفتوحات الربانية )

(.3/481اإلحياء هو حديث حسن صحيح،:(3 في النقد الصريح )العالئيوقال

رواه أبوداود وابن ماجه بسند جيد إلى ابن عباس رضي اللهعنهما. وتعقب ابن الجوزي في حكمه على الحديث بالوضع.

ابن الجوزي في حكمه على الحديث بالوضع،الزركشيوتعقب وصحح حديث ابن عباس. نقل كالمه بطوله السيوطي في الآللئ

(2/44.) ( طريق241 و4/235 في البدر المنير )ابن الملقنوجود

عكرمة عن ابن عباس، وتعقب حكم ابن الجوزي بالوضع. في التدريب )كما في الآللئسراج الدين البلقينيوقال (: حديث صالة التسبيح صحيح، وله طرق يشد بعضها بعضا،2/44

فهي سنة ينبغي العمل بها. حكم ابن الجوزي على الحديث بالوضع،ابن ناصر الدينورد

( بقوله:74وختم كتابه )ال تدعها فإن فيها حديثا *** من وجوه مقاربا للصحيح

والذي وهن الحديث بوضع *** قوله ذاهب مع المرجوحح أول كتابه أن الحديث من الضعيف المعمول به وإن كان قد صر في الفضائل -على رأي من يرى ذلك- وأن جميع طرقه ضعيفة،

والجمع بين القولين أنه إما يرى أن الحديث في أيسر مراتبالضعف، أو أنه ينجبر ويثبت بمجموع طرقه، والله أعلم.

في األجوبة على أحاديث منتقدة في مشكاةابن حجروقال الحق أنه في درجة الحسن لكثرة طرقه:(3/1782المصابيح )

 www.alukah.net 59

التسبيح صالة حديث 

التي يقوي بها الطريق األولى، والله أعلم. ( عن حديث ابن عباس: حديث36وقال في أمالي األذكار )

حسن. (: فهذا اإلسناد من46وقال عنه أيضا في الخصال المكفرة )شرط الحسن، فإن له شواهد تقويه.

نه كذلك في النكت على مقدمة ابن الصالح ) و2/848وحس (، وقد صنف ابن حجر جزءا مفردا في تخريج الحديث،850

انفصل فيه إلى ثبوته.را في التلخيص الحبير، وقد مضى تضعيف ابن حجر للحديث مفس

بيد أن تقويته هي المعتمدة عنده، ألنه ألف األجوبة قبل وفاتهبأقل من عامين، وهو من آخر كتبه، أما التلخيص الحبير فمتقدم.

في جزئه: التصحيح لحديث صالة التسبيح.السيوطيوصححه وغالب كالمهم نقل ومتابعة لمن صححهوصححه قوم بعدهم،

دون تحرير، ومن أبرز من صححه وتوسع فيه من المتأخرين: ومحمد(، 322-4/304 في الفتوحات الربانية )ابن عالن

(،483-3/473 في إتحاف السادة المتقين )مرتضى الزبيدي (،143-123 في اآلثار المرفوعة )وأبوالحسنات اللكنوي

-5/40 في عدد من كتبه، منها صحيح أبي داود الكبير )واأللباني45.)

وهنا تنبيهات تتعلق بمن صححه، وال سيما المتأخرين منهم: األولى: يالحظ أن كثيرا ممن قواه نص على أن ذلك بمجموع

طرقه، وألنها في الفضائل، ولعل بعضهم اغتر بكثرة طرقه، وإالن عبر التدقيق في حالها وعللها أنها ال تصلح للتقوية. فقد تبي

الثانية: استشهد بعضهم على تقوية الحديث بذكر متأخري الفقهاء -وال سيما الشافعية- للصالة في مصنفاتهم ساكتين عنها، وفي

ها لكونها في الترغيب في فضائل هذا ما فيه! فإن بعضهم استحباألعمال، وبعضهم ليس من أهل المعرفة والنقد في الحديث.

 www.alukah.net 60

التسبيح صالة حديث 

الثالث: يالحظ أن غالب من صححها ممن غلب عليه منهج الفقهاء في الحكم على الحديث، أما أئمة الحديث النقاد ومن

سار على نهجهم في الصناعة الحديثية فصرحوا بإعالل الحديثمن جميع طرقه.

الرابع واألخير: أن عددا من أكابر من نقل عنه التصحيح اختلف قوله في الحديث -كالنووي وابن حجر- أو أن في كالمه ترددا

ظاهرا –كالمنذري وابن ناصر الدين. ذكر من أفرد الحديث بالتصنيف:

أفرد الحديث جماعة من الحفاظ، منهم: واستوعب مصنفه ابن ناصر الدين في الترجيح،الدارقطني:

وبنى عليه كتابه، وقد حققته.(.2/42 قاله ابن حجر في أماليه )كما في الآللئ وابن منده: واستوعب طرقه ابن طولون في الترشيح، وبنىوالخطيب:

عليه كتابه، وقد حققته كذلك. تقدم العزو إليه ووصفه، وقول التاجوأبوسعد السمعاني:

السبكي إنه لم يقف عليه. تقدم كالم ابن ناصر الدين عنه. وأبوموسى المديني:

نقل ابن تغري بردي وغيره أنه أفرد صالة التسبيحوالذهبي: بجزء. وانظر كتاب: الذهبي ومنهجه في كتابة تاريخ اإلسالم

(.152لبشار عواد ) أفرد لهذه الصالة جزءا في كتابه األحكام، كما قالوابن كثير:

(.9/513في جامع المسانيد ) نقل ابن حجر والزبيدي من كتابه، وسماهوالتاج السبكي:

(: الترشيح لصالة3/481األخير في إتحاف السادة المتقين )التسبيح.

وقد أخبرني أحد اإلخوة أنه حقق رسالته.والمنبجي الحنبلي: واسم كتابه الترجيح لحديث صالة التسبيح،وابن ناصر الدين:

وطبع طبعة سقيمة، وقد حققته. www.alukah.net 61

التسبيح صالة حديث 

نص على ذلك في أجوبته على أحاديث منتقدة فيوابن حجر:(.3/1782المصابيح )

واسم كتابه: التصحيح لصالة التسبيح، وقد حققته.والسيوطي: واسم كتابه: الترشيح لبيان صالة التسبيح، وهووابن طولون:

مطبوع، وللتنبيه فقد قال محمود سعيد ممدوح في مقدمة (: "اطلعت على صورة منه.. ولم يزد15تحقيقه للترجيح )ص

على اختصار جزء الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي دون العزوإليه أو حتى ذكر اسمه"..الخ.

كذا قال! وفيه بضع كذبات صريحة )في سطر واحد(! فقد بنى ابن طولون مصنفه على جزء الخطيب بشكل رئيس، خالفا البن

ناصر الدين الذي بناه على مصنف الدارقطني، ثم قد نص ابن طولون على النقل من ابن ناصر الدين فعال، وذكر اسم كتابه!!

(، وكتاب ابن طولون أكبر حجما من جزء63 و34انظر مثال )ص ابن ناصر الدين، وله فيه زوائد عليه، فكيف يكون مختصرا منه؟ فكيف ينص على اطالعه ومقارنته ثم يكون حال كالمه ما سبق!

وال يستغرب ذلك على شخص روج للكذب والوضع على النبي صلى الله عليه وسلم عبر الجزء المفقود المزعوم من مصنف

عبد الرزاق، وكذب عمدا ونافق في سبيله، كما هو مبين فيموضعه، ومنه ردي المطبوع عليه.

هذا؛ وأفرد الحديث من المتأخرين والمعاصرين غير أبرزهم وأوسعهم جاسم الفهيد الدوسري في كتابهواحد:

التنقيح لما جاء في صالة التسبيح، وهو مطبوع.خالصة الحكم على الحديث:

أنه معلول واه من جميع طرقه، وال تصلح لالعتبار، ومتن الحديثمنكر، والله أعلم بالصواب.

 www.alukah.net 62