vito apüshana en las hondonadas maternas de la piel shiinalu’uirua shiirua ataa

7/31/2019 Vito Apshana En las hondonadas maternas de la piel Shiinaluuirua shiirua ataa

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ministerio de cultura BIBLIOTECA BSICA DE LOS

puEBLOS INDGENAS DE COLOMBIA


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Vito Apshana

En las hondonadas maternas de la piel

Shiinaluuirua shiirua ataa


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ministerio de cultura

Paula Marcela Moreno Zapata Mnstra de Cultura

Mara Claudia Lpez SorzanoVcemnstra de Cultura

Enzo Raael Ariza Ayala Secretaro general

Germn Meja Pavony Asesor del Despacho para el Bcentenaro

Clarisa Ruiz Correal Drectora de Artes

Melba Escobar de Nogales Coordnadora del rea de Lteratura

Viviana Gamboa Rodrguez Coordnadora de la Bbloteca bsca de lospueblos ndgenas de Colomba

apoyan Direccin de Poblaciones

Biblioteca Nacional de Colombia


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BB B

B G B

nacin dESdE laS racES

Comt edtoralEnrique Snchez

Fredy Chikangana [Wiay Mallky]

Hugo Jamioy Juagibioy

Vito Apshana

Miguel Rocha


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Primera edicin: Bogot, agosto de 2010

2010 Ministerio de Cultura 2010 Vito Apshana

2010 Adriana Campos Umbarila (prlogo)i sbn 978-958-753-014-8 Coleccini sbn 978-958-753-018-6

Ministerio de Cultura

Carrera 8 8-09 Bogot& 571-3424100Lnea gratuta 01 8000 913079www.mincultura.gov.co

Jos Antonio Carbonell Blanco dreccn edtoralMara Villa Largacha edcnEmperatriz Arango Blanquiceth gestn ycomuncacn

Juan Andrs Jamioy lustracn deportadaCamila C. Costa + C. Umaa dseoGuillermo Zea Fernndez asesora jurdcaFundacin Tridha admnstracn

Impreso en Colombia por Nomos Impresores

Prnted n Colomba

Reservados todos los derechos. Prohibida su reproduccin total

o parcial por cualquier medio, o tecnologa, sin autorizacin previa

y expresa del editor o titular

Apshana, VitoEn las hondonadas maternas de la piel: poesa bilinge = Shiinaluuirua

shiirua ataa / Vito Apshana. Bogot : Ministerio de Cultura, 2010.96 p. (Biblioteca bsica de los pueblos indgenas de Colombia; Tomo 5)ISBN Coleccin 978-958-753-014-8

ISBN Volumen 978-958-753-018-6

1. POESA COLOMBIANA SIGLO XXI. 2. POESA INDGENA. 3.INDGENAS POESA. 4. LA GUAJIRA (COLOMBIA). 5. WAYUU - POESA.

CDD 861. 6


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Cte

13 prlogo Adriana Campos Umbarila

21 Sobre Vito Apshana

latranquilidadtanaakaaakuwaipa

24 Pastores 25 Arleejlrua

26 Viaje a Karouya (Sinamaica) 27 Warataa Karouyamn

28 Wayuu (II) 29 Wayuu (ii)

30 Ranchera / Hemos llegado del pastoreo

31 Mchpaapnaa 32 Walatshi 33 Walatsh

34 Calma 35 Matuu

36 Calma II 37 Matuuii


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la fertilidad tyotewaakaa

44 Jier-mma45 Jer-mma46 Mujeres-aves47 Jeyuu-wuchrua

48 Danza y nacimiento49 Yonna smaa jemel

50 Alenor51 Alenor

52 Fiesta53 Mra

54 Hombre-mujer55 Toolo-jer

56 Mar57 Palaa

la infinitud tkasa wattawotshaanaka

62 Espanto de olores uertes63 Mmarla

64 Miedo alijuna

65 Smshee aljuna 66 Races 67 Apsh namawajana

68 Vivir-morir 69 Kataa ou-outaa

70 Viaje-sueo 71 Warataa-lapu

72 Viaje-sueo II 73 Warataa-lapu ii


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74 De un alala de Alemasahua 75 Saajn wanee alalaa Alemasahuajewol

76 De un alala de Toolnare 77 Naajun wanee lalaa Toolnaarejewo

78 Antiguos recin llegados 79 Smawajana antshynaya

83 Smaiwajee walii eiwaa antaa(piamale ashajaawaa)

87 glosario

Putchpalajana

91 nota biogrfica


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Namin na wapshi namaiwajanakana...je noupunaairua jayain shia na katakana ou...

snin t anikiirua makalirua wamin yaa:

Kataa ou sha t ojuupajra waakaa suutpnaat palajanaajatkaa je achruwaajatkaa een ka

ooutpnaa t mmapaakaa.


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AdrianaCamposUmbarila

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parte del escenario de poetas indgenas contemporneos deAbya-Yala,al lado de las voces de Jos ngel Fernndez, Hugo Jamioy, Fredy

Chikangana, Humberto Akabal, Natalio Hernndez, Jorge CocomPech, Briceida Cuevas Cob, Gregorio Regino, Elicura Chihuaila, Jai-me Huenn, Leonel Lienla, Lucila Lema, entre muchas otras.

Filiada como est a la palabra, esta obra cira el mundo wayuu altiempo que proviene de l. Para comprender esto es necesario tener encuenta que ese mundo wayuu, llamado Wakuwapa wayuu, est com-puesto de varias dimensiones simultneas y fuctuantes: lo Remoto-

origen, lo Oculto-invisible y lo Natural-visible.Lo Remoto-origen (i) se reere al punto de partida de la cultu-ra wayuu. El origen de todo, de donde salieron los elementos: Luz,Viento, Tierra, Lluvia, Oscuridad, Fro a ormar la Vida. Estemundo est presente en la permanente evocacin de los ancianos enlos das tristes, en la cercana de la muerte, en los relatos que explicanlos mitos, que explican el orden social de los wayuu. Hablar del origende todo, del Ii, es hablar de la originalidad wayuu, de la justicacindel ser colectivo. Es la dimensin de los antepasados.

Lo Oculto-invisible (Pulas): es la dimensin de lo intangible, loinvisible, lo que est al otro lado de la vida cotidiana, sostenindola,amamantndola, regulndola. All estn Plowiy sus agentes (los es-pantos), all estn las voces de los muertos, los Sueos,Jepira...

Lo Natural-visible (Akuwapa): este es el mundo diario, la coti-dianidad wayuu, la mortalidad del cuerpo es el producto nal de loRemoto-origen y de lo Oculto-invisible. Es la organizacin social, elterritorio, las artes, las costumbres, la lengua

Los lectores encontrarn que el Tejido sangre (ishaaluuAtulaa), el ro invisible, la transguracin, el tejido mismo, la red decaminos o de senderos, entre otras, son metoras que simbolizan enlos poemas el entrelazamiento y la fuctuacin entre esas dimensionesque, en ltimas, aluden a una concepcin: las acciones particulares

ocurridas en cualquiera de las dimensiones recaen sobre la totalidaddel mundo.


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Prlogo

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Eso es recreado en el poema De un alala de Toolnare, dondese habla en la primera estroa sobre la determinacin de laAkuwapa

en lo Pulas. La voz potica, que representaal colectivo wayuu huma-no de la Akuwaipa, habla en el poema desde un nosotros cuyo sabery sonrisa repercuten en otros llantos, sueos y pasos, pertenecientesa losyoluja, los espectros de los muertos, en su tierra Jepira, locali-zada ms all de esta orilla del mar. Esta repercusin o fuctuacinencuentra en el poema la metora del viaje realizado a travs de la in-terconexin entre dimensiones, representada a su vez en las metoras

del ro invisible y la sangre humana, concebida como un tejido-sangre:Como nuestra sangre hay un ro invisibleque nos recorre a todos donde viajan

la misma risa y el mismo silencio.

En este poema la voz potica constituye una presencia que atra-

viesa otras presencias; en otros poemas ella misma es atravesada, esdecir, simboliza en s misma la fuctuacin del mundo. Se trata de unavoz que se propone como la voz del colectivo wayuu en dos instanciasenunciativas undidas entre s: yo y nosotros. En ella el individuose dene recurrentemente a partir de lo colectivo wayuu, de la amiliaextensa que sobrepasa lo humano y lo individual e incluye el territorio,el monte, la auna el linaje y el paraje, el sueo y la clarividencia.El poema Wayuu II recrea una de estas deniciones; all las presen-cias las hormigas, el conejo, el alcaravn, el murcilago, el mismohorizonte tienen una ntima relacin con lo Remoto-origen, segn lacosmogona wayuu:

Somos una alegra silenciosa

labor de las hormgassaltos de conejo

Somos una tristeza serena

mrada de alcaravnsueo de murclago


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AdrianaCamposUmbarila

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Somos la vida, asnos en los ancanos

rostro en el horzonte encontrado

Estas deniciones se realizan a partir de la vida wayuu (Katta-ouu) y, por extensin, de lo wayuu. Una vida interconectada, unaorma de vivir determinada y experimentada de acuerdo a las otrasdimensiones de la Wakwapa wayuu. En el poema Katta Ou-outaa(Vivir-morir), se recrea esto justamente; all los wayuu son hijos de

lo Remoto-origen y crecen de acuerdo al conocimiento que ha dejadosu huella en la palabra de los alala, viven en la amilia de la madre. Alser los wayuu un colectivo matrilineal, aman en la sed de lo sagrado,lo Pulas, un mundo que seduce a travs de Plowi. En sus sueoscaminan en ese mundo de los espritus, un dominio nocturno y sub-terrneo: el espacio que se crea entre Kash(el Luna) y Ka(el Sol)en el recorrido circular que realizan de lo innito a lo subterrneo.Y, nalmente, mueren para nacer a una segunda vida, aquella de losyoluja en Jepira. Ese poema dene la vida wayuu como un crculoque proviene de lo Remoto-origen y de lo Oculto-invisible y retornaa ellos:

Crecemos, como rboles, en el interior

de la huella de nuestros antepasados.

Vivimos, como araas, en el tejido

del rincn materno.

Amamos siempre a orillas de la sed.

Soamos all, entre Kashy Ka(el Luna y el Sol),en los predios de los espritus.

Morimos como si siguiramos vivos.


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Prlogo

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Hondonadas se dan a conocer poemas que hasta el momento habanpermanecido inditos y se recogen unos pocos que ueron publicados

espordicamente.

Reerencas bblogrfcas

Chihuaila, E. (1999) Recado confdencal a los chlenos. Santiago: Lomediciones.

Lpez-Hernndez, M.(2009) Pensamiento y Palabra, en: El Palabrero.Perdco de la Nacn Wayu n1, agosto-septiembre. La Guajira.

Lpez-Hernndez, M. (2006) Pensamiento mgico de Amrica, en: WebPrometeo, pgina web del Festival Internacional de Poesa de Medelln.Disponible en: www.estivaldepoesiademedellin.org


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participan en el dilogo en donde confuyen la sonoridad dela palabra hablada desde la memoria oral con los sonidos de lanaturaleza dando lugar a la poliona.

j o hana rodr guez gmez

La poesa de Apshana nos trae razones de la maana, a la queconsidera su hermana, o de su abuela, que es el sueo. Sonpoemas como luces de un rincn guajiro.

j uan manuel roca


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La tranquilidad

T anaakaa akuwaipa


Shiinaluuirua shiirua ataa


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Tanaakaaakuwaipa

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Nslarua kaka je t sawakaa

Wasin suuujain t maikikaa je

Wayaawatin wanain nsha kaikai waslanainJe swalatshin kashikaa snain wata.

Saakalin t miaaskaa woulia

t plaskaa.


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VitoApshana

Latranquilidad

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Pte

Somos pastores

Somos los hombres que viven en el mundo de las sendas.

Nosotros, tambin, apacentamos,

tambin regresamos a un redil y nos amamantan.

Y somos leche del sueo, carne de la esta sangre del adis.

Aqu, en nuestro entorno,

la vida nos pastorea.


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VitoApshana

Latranquilidad

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Vje Ky (S)

Mi madre me ha despertado antes del amanecer para conversar.

Tomamos ca caliente.

Al salir la claridad viajar con mi primo Oulitsema a Karouya,

llevar razones al anciano Kausinala y tabaco dulce a mi to

Servando.

De regreso traer tres piedras de tuuma para el largo collar de sucorazn.


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Tanaakaaakuwaipa

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Wt Ky

Stiirin taya t teikaa, splapnaa suwasajaain aikaa, splayootoo.

Asshii waya kepein jais.

Waraiteechi taya jayuupa aikaa, namaa chi tawalakai Oulitsema,

Karouyamin

Putchimaajeechi taya nminjat lalaakai Kasinala je yijemets nmin chi

talalakai Seruwanta.

Taleejapa antireechi taya apnins ipa tuuma spla tmuloukoo shiiriijana naain.


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Tanaakaaakuwaipa

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Wy ()

Waya wanee kouu mshii smaa talataashataan t jeyuukoluruanuwatarua atpanaa

Waya wanee jimaa maatshii sumaa mojuu aainshrakaaya kaara

nlapn psch

Waya t kataakaa ou, min yaatepchn snan t lalawaakaanuupunaa ch atuu antuushka anan


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VitoApshana

Latranquilidad

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Wth

Mi to Walatshi ha llegado de donde estaba.

Trajo, en silencio, un antiguo problema de hombres.

Le omos resollar la oensa y nos observa la vida.

Su bastn de mando le ordena dibujar en la tierra.

No habr pleito:

sus aos han encontrado el oculto reposo del dolor.


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Tanaakaaakuwaipa

35

Wth

Antshi chi talalakai Walatshi eejeewoire nia.

Smaa nikiiruulaain wanee kasachiki kamaair saainjalatooloyuu jashichi.

Waapin wacheeruu nsanalaashaanain sutuma ennaa aminJe shiirakaaka wamin wakuwaipa.

T waraaral nunuuyakaa suluwataain nia snain ejeerjaasnain mmakaa.

Nnojoleer eein atkawaa:

t nuuyashekalirua snta anainr t mojuu aainaleeruulaakanee.


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VitoApshana

Latranquilidad

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C

Bebemos las gotas de las lluvias ausentesentre las hierbas rescas de la calma

y encontramos las proundas nubes de agua que guarda la tierra

De su barro se orja nuestro rostro.


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Tanaakaaakuwaipa

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Mt

Wasin yootchonwai sinya t juya eitskaa schikiruusaakapnaa t witshii kasaamalakaa suutpnaa maituulin soou

je wantaka snain t sirumairua pirapiralumuukoo smaa wuin

Snainjee spootshin akumajaas woupnaa.


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VitoApshana

Latranquilidad

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C

La tranquilidad es un tejido largo y colorido

la embellecemos con diseos de cielo,pinturas de tierra y dibujos de mar.

Los mayores nos envuelven en ella

en cada palabra de maanita,en cada silencio de anochecer.

As nos hacemos latidos de los montes.


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Tanaakaaakuwaipa

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Mt

T nnojolaakaa jiwaatin aain shia wanee einuushi mulou jekanas

anachons main watuma ska skanasin aituu,jjia snainjeejet mmakaa je kasa shijeerjalairua palaa.

T alalayuu nnojoliishi watteein snain

saapnapa anikii wattachonyawai,eepa koutaawai aipaachiiruwajeejet.

Ska tia, stnlashii waya saain t mojuuikalirua.


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La ertilidad

Tyotewaakaa


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VitoApshana

Laertilidad

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Acurrucados en la mujer forecemos mundo

Florecemos aliento entre la claridad y el misterio.


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Tyotewaakaa

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Je-

T tawalakaa Mariietsa ojuititpa suulia t sttaakaa.

Jieritpa;

sleerumaateer je shikiiruumaater t akuwaipaakashipishuwaa.

Akulemeraashii waya:

stijaaitpa ou sukuwaipa saapaya nuinya chi Juya eitikai.


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Tyotewaakaa

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Jey-wh

Shiasaa sou wanee kai aliikajat terin awanaajin piamaskaarai. Alanuwaas awataashaanainrua tepialuupnaa, majinshiiirain yaa:

Leu, leu leu, ma. Leu, leu leu, ma.

Eejet kashi aliikajaain soou t ishokoo neemeraaya kaikaiJe terin amoutalaainrua suluupnaa t wopu eeminjatkaa

slaashi Mariirop. Shiasaa jooluu sawai ees jooluu waneetalapin Jieyuuleeya-wuchiirua teraka:eejet jier witush,einnaalataain ska sna shipishuwaa t akaliaakaa; jier-wawaachi, suunekajin na schonyuukana:

Jantra t wakuwapakaa yaamn yaa!Jantra t wakuwapakaa yaamn yaa!

T jier-monkulunseetkaa, spleeruwain, stchinruujeet soukoluirua, chi wayuu swayuusheekai amin, jier-chn, awanajin ssiirua t lap motokoluirua aain,je watta saalii wuchiirua oulakaa msia jieyuu; jier-kaarai, chaya, mainmain kasa stijaakaa oou slatajatinmayaawaissaa atnlaain saain; jier-wului, eitajin tsaamatskaa sinya t asiraakaa; jier-iisho, ajapuluujakaakasa saatoupnaajat ska t stnairua ishooitajakal jepaliitatkalirua.

Mayaashisaa tatijiraain takjain t talapinkaa smin tteikaa sukulemeraaka snain nnojolin shiirakaain tamin:Aaa, shiakaa wanee wainpirai snainjeeree tia tatjaatama ooulu t meraajukoo soi t jieyuuirua kasheinkal wayaakajee.


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Tyotewaakaa

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Ae

Chi tawalakai Alenor aleejichipa schikijee kamaashaanaichinnia nnojolin werin.

Kekiiras tia watuma

Jerolomuutaas t jaskalirua shiipain klikikaa.

Eeipa asiraajaawaairua kamaaluuwalin shiairuwayaasa

Wataletiritpa t kaasha splajatkaa t yonnakaa

je schikijee t mapsaakaa koukoulumuushii waya.

Shia anaka jooluu spla waapin nchikimaajat chianmaiwajachi kawuliwoukai waya eeiranajaakai akuwaipaEpeylijaain nia je ayatayaainjee eein nukuwaipa nchajaakuunmin jieyuu-majaynn skaje sheejuu:

Chi Epeyi-Wayuukai ntnajutu joutai je ntalin sheejuut jawa isasytkalia eejee t mojunuwashiikaa. T waairwoushi Taplamanajeewotkoo nnojoishi shiraajin waneewayuu waneejechin nuulia chi Epeyikai, eeylia splawerin nuwuichikanainchennii sainkin t uuchikaliruaAliema je Jalesapatu. Jooluu snlialuumin wanee twasiipkaa shieer shiiirakaka Je nnojots jaralin wanaainsmaa shiiireeshaana jieyuu nutuma chi Epeyikai.

Msia tia nkjaraluu wamn Alenor Je saapain waya wanee

mojushaana aain

weirakaapa weiyayuushi.


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VitoApshana

Laertilidad

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Fet

Hay esta en los alrededores de Epits.

Los caballos de Evangelista Gonzlez

y de Ajinar Thiller, como grandes aves,

vuelan a ras de tierra.

Los nios-jinetes se convierten en gigantes invencibles.

Nada nos alta en esta alegra.

Somos los hijos de este mundo

los hijos de Plowi y de Juyaa:

los hermosos nvsbles que nos protegen.


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VitoApshana

Laertilidad

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He-je

Kalauna, la ouuts de Palastouu,

conoce cmo se origina la ebre del hombre por la mujer.

Dice que proviene de un miedo y de un olvido.

Kalauna nos asegura que esa ebre no tienesheyuu

y es tan invencible como la mirada de la lechuza

como la for de la tuna

como la torcedura del rbol kuteena

y como el llanto de un sueo que viaja, denitivo, hacia Jepira.


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Tyotewaakaa

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T-je

Kalauna, t ouuts Palastoujeewotkoo,

stijaa ooul jamakuwaiparle mliain main chi toolokoishiiiree t jietkaa.

Saashin shiakaa snainjeejet wanee mojuu aain je wanee motooaain.

Saashin Kalauna keeirewaakaa aain t masheyuusal

je nnojol jaralin akanajin shia yaa min yaaka shiirakaaya tmonkulunseetkaa,

min aka t yosusiikaa

min aka sshokonolaaya t wunuu kuteenakaa

je min shia shiira wanee lapu waraitin, maleejinreein,Jepiramin.


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VitoApshana

Laertilidad

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M

Palaa se derrama en mi llanto en la orilla de los vivos.

As despido a mi abuela acompaante,

que ha dejado sus huesos cerca de las olas.

Ahora me preparo para recibirla en los sueos.


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suluu t shokonokoo mmapaa wattawotkoo.


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VitoApshana

Lainfnitud

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Et e e ete

Nosotros tenemos un espanto invisible

que nos visita con olores.

Lo alejamos con mucha sal en el uego

y orn de los hijos mayores.

Este espanto nos hace descubrir

los olores ocultos de la vida:

sentir los olores tranquilos de los ancianos

tocar los olores rtiles de las mujeres

escuchar los olores blancos de la risa de los nios

dormir en los olores blandos del sueo

y el viento nos congrega en este respirar.


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Tkasawattawotshaanaka

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M

Waaka ees wanee kasa keemas mmarla mnus matijainsalennaa

ounajaakaa wou ska sheejuuirua.

Waatajaain ska mainmashaana ichii soou sikikaa

oulakaa nashiira na achoniiwaa ataralinnakana.

Mmarlakaa t atijees waya soou

t merujukoo sheejuuirua wakuwaipa:

aalaa t anakaa neejuu na lalaayuukana

epettaa shejuu t yoteeskaa jieyuu

aapajaa kasuutonnukoo sheejuu nasira na tepichikana

atunkaa saaka kasuutonnukoo sheejuu t lapkaa

kottushii waya nutuma chi joutaikai snain asanalawaakaa aaint.


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VitoApshana

Lainfnitud

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Re

Caminando hacia la ranchera materna

escuchamos una voz de lejanos lugares

que solo entiende el corazn sereno,

y recibimos una mirada

que nicamente veremos en el sueo,

y sentimos una presencia de innitos ancestros

que nos impide abandonar la piedra y el polvo

de este sendero nuestro.


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Ah wj

Waraitshii waya shipialuumin t weikaa

waapin wanee anikii wattajeewolu

shiaalakal ayaawatin soou tia t mejiwaalaakal aain,

weirakaanaka amin

weraaleetkaanee lapuluu

Je wayaawataka sntapaain wattashaana salii wapshismaiwajat,

isakal wachiki akajee waptin t ipakaa je t spaliinkaa

wapnekaa t.


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VitoApshana

Lainfnitud

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Vje-e

La msica nocturna del monte nos complace.

Joua, el viento del este, suave nos cierra los ojos.

El to mayor narra su viaje

hacia los dominios deJepra

y nos llega un canto del ave waakawaa:

Waaka ya o, waaka ya o

Aparece un perro blanco enorme;

veo al to mayor cabalgndolo,

me grita:

T continuars el viaje el adis.


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Wt-

T shiiirain mojuui sawaijatkaa anas main wamin.

Chi joutai wuinpujekuwaikai, nsrlin wou jiattaa.

Chi walala kaapichikai akjashi schiki waraitin nia

wanaamin smaa Jepira

je waapaka wanee shiira wuchii waakawaa:

Waaka yao, waaka yao

Nntaka wanee er kasuutai Mulou main;

Teraka chi talala kaapichikai neejenain nia,

nuwaataka tamin:

Piakai, ayateeria waraitaaka putuma T aptawaakaa.


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VitoApshana

Lainfnitud

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Vje-e

Una serpientejer

me persigue en la oscuridad.

Me escondo detrs de un rbol mapuua

y ella sube a sus ramas.

Nos entregamos silencios

y los ojos del cielo nos apaciguan los latidos.

As transcurre la noche.


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VitoApshana

Lainfnitud

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De e Aeh

Ya nacistey naciste hijo de gente, de los undadores de trochas del cerro deEpts.

Y puedes irte y puedes no volver,pero siempre estars ah junto al rbol mokooshraque circunda tu cementerio;ah pertenece tu sombra y tu descanso.

Ya nacistey tal vez puedes irte y no volver,pero siempre estars aqu,siempre sers nombrado en la msica delsawawa

y nos encontraremos mirando hacia Jepira,en donde los espritus se harn uno solo,para el viaje denitivo.

Ya nacistey naciste hijo de gente, de los pastores silbadores de Alemasahua.

Que no desespere tu pie en hacer la huella,pues ya los viejos pasos de los ancestros estn en el nuevo tuyo.

No desesperes en llegar, que ya ests aqu hijo de gente,hijo del sudor de la lluvia.


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VitoApshana

Lainfnitud

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De e Te

Talhua, alala de Toolnare, nos ha contado

que tambin provenimos de otros mundos

que acumulamos un saber antiguo creador de otros llantos,

de otros sueos, de otros pasos

que nuestra sonrisa se extiende en otros labios

ms all de esta orilla de la mar.

Como nuestra sangre hay un ro invisible

que nos recorre a todos donde viajan

la misma risa y el mismo silencio.

Talhua, alala de Toolnare, duerme con las manos abiertas.


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Nj wee Tejew

Taluwa, alalaa Toolnaarejeewoi, nkjitpa wamin

suluujeejenain waya wanee mmairuwayaasa

mainmain kasa atijaamaajat wakotchirakaa kanainjeejetkaawanee

eiraairuwaa, wanee lapirua, wanee waraitaairua.

Slataain t wakulemeralakaa eemn wanee eimataairua

chamaintata chaya sooujee sotkoo palaa t.

Min aka washa ees wanee schi merujusal

shorottakaa wataluupnaa wepishuwaaya

eere waraitin t asiraakaayanee t kouu maakaayanee.

Taluwa, lalaa Toolnaarejewoikai, atunkushi smaa jutamuiinnjap.


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VitoApshana

Lainfnitud

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Atg e eg

Por el camino a Palaausain, cerca de Porshiina,

los conejos bailan una danza secreta,

con las culebras kashwanou

y los nios pastores ahuecan sus manos

para inventar los silbidos: Waawa! waawa!

y el monte se descubre en cien senderos:

el de la piedra y el polvo

el del agua y la sombra

el del sueo y la risa

el de la trampa y el temor

el de la mujer y la esta.

Por el camino a Palaausain, cerca de Ouutsumana,

los wanl beben chicha

en los ranchos abandonados

y el silencio trae el dilogo oculto de los muertos.


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Swj thyy

Spneruupnaa Palaausain, peje snain Potshiina,

na atpanaakana emiijshii wanee yonna matjaaju ooulu,

smaa t wui kasiwaanouluirua

je na tepichi arleejliikana kous natuma najap

spla eeinjatin natuma newiirairua: waawaa!waawaa!

ye t mojuuikaa atjaana ooulu kaluin poloo shikii wopuirua:

t ipakaa je paliikaa

t spnekaa wuin je ayolujuu

t spnekaa lap je asiraa

t spnekaa emeejia je keemaa

t spnekaa jier je miira.

Spneruupnaa Palaausain, saatou Ouutusumana,

na wanlkana asshii uujolu

suluu t miichineeinchikikalirua

je t ytikaa sntirin nayorolo nanujuralakaa naoutushiikana.


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Swjee w ew t (e hjw)

Antguos recn llegados (segunda versn en wayuunak)

Spnal Palaausain, stpnaa Porshiina,

ayonnajshii atpanairua wanee yonna ejejeraushi

smaa wuiirua Kasiiwanou

otta tepichiirua arleejlii anouteetshi najap

spla akumajaa t ewiijaakal

otta unaapikal kojuyatuas ojutalain sjejerin:

ejeechiki ipakal smaa t kalirashikal

ejeechiki wuinkal smaa ayoolojokal

ejeechiki lapkal smaa t asirajaakal

ejeechiki emeeyaakal smaa kamsheekal

ejeechiki jietkal smaa t miiraakal.

Spnal Palaausain, stpnaa Ouutsumana,

asaashii uujol wanliirua eekai miichiirua oulaushi

otta ytikal aljas t matjashikal syoolo outus.


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VitoApshana

Lainfnitud

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Musjaa werin skuaitpa wamaiwasnain ayatin kulematin ekirajaikai katouwaain.

Mushiijaa wayaa maaka sain smaiwajewalii eiwakal antaa.


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GlosarioPutchipalajana

Juyaa: wanee kasa kasheyuusshi kojutushi main aminwaa. SkjaraluuWayuu, nashi na Wayuukana, chi eitshikai Juya nnlia atumaa.

Kaasha: caja o tambor redoblante. nico instrumento musical para bailarlayonna.

Kaasha: kaasha atalejia. Waneesianee emiiraa eekaa snain yonna.

Kaswaanou: culebra sabanera, tambin llamada cazadora, de hbitosdomsticos.

Kaswaanou: wui anoupaajeewolu, alojulu mns shiayaa, atpajaalsaatoupnaa miichi.

Ka: el Sol; ser espiritual superior perteneciente al mito wayuu.

Ka: chi Kaikai. Kasa kasheyuushi kojutshi main aminwaa skjaraluuWayuu.

Kash: el Luna; ser espiritual superior, de gnero emenino, pertenecienteal mito wayuu. Sus rayos originan la menstruacin emenina.

Kash: chi kashikai. Wanee kasa kasheyuus skjaraluu Wayuu. T

niaakaa kakashias jieyuu sutuma.Kuteena: rbol tambin llamado indio desnudo; de gran importancia

para los cuidados de la piel.

Kuteena: Wunuu, kanliakaiyaa Iintia Maichesai. Anashaanakalspla aainmajaa t atoutaakaa.

Mapuua: rbol tpico de la Media y Alta Guajira; smbolo de la ertilidadconstante debido a su tronco de color verde.

Mapuua: wunuulia jouuts jalaalapnaa je wuinpumuinpunaa;snliamaajat t yoteewaakaa weinshi sooujee t ssaa wuitatatkaa.

Mokooshra: guamacho; rbol rondoso y de ramas espinosas que crece enlugares semidesrticos.

Mokooshra: siichi. Wunuu kapanoule je keipshi atnachi. Wuiteeshisuluu mma checheshiirua.

Ouuts: mujer experta del universo espiritual wayuu; sanadora yprotectora del bienestar de todo el Pueblo Wayuu.


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Putchipalajana

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Ouuts: wayuu jier atijas snain sukuwaipa ssheyuu Wayuu; eiyajlayuulee je anaatl sukuwaipa Wayuu Suumainpaa.

Palaa: el mar, el ocano; que para la comunidad apshana es un sustantivoemenino.

Palaa: t Palaakaa. Nmin Apshana nnojoishi palaain.

Palaausan: lugar o paraje de la Alta Guajira.

Palaausan: mma chajat Wuinpumuin.

Palastou: ranchera en el noreste de la pennsula de La Guajira.

Palastou: epiapalaa palaatoujees snain Wajiira.Porshna: ranchera tpica wayuu en la Alta Guajira.

Potshna: shipiapala wayuu Wuinpumuin.

Pulow: el misterio, el encantamiento. Su relacin es emenina,generalmente se representa en una mujer joven y atractiva. Sitio temido.

Pulow: t pulowuikaa, Wanee jietsan, jietschejeeshia majayl jekamalain waneepia aplaa. Mma keemouis.

Sawawa: instrumento musical, fauta de carrizo.

Sawawa: emiiraa keiras, ojuunns akumajuushi ska sawawa.

Sheyuu: espritus protectores; las ouuts dialogan con ellos, en un ritualcerrado, para resolver las enermedades y dems amenazas que sura unadeterminada comunidad.

Sheyuu: shia tu asheyuu aainmajtkaa akuwaipaa; tu ouutskaliruayoots amaawaa, ska wanee aplajawaa stta amaajanal, splaeiyajaa tu ayuulikalirua, j wanee kasairua mojuluulumaajat ootinsnain wanee wayuu shipiaparaluu.

Tapulamana: ranchera en el noreste de la pennsula de La Guajira.

Tapulamana: epiapalaa palaamin sooujee Wajiira.

Toolnare:ranchera en el norte de la pennsula de La Guajira.

Toolnare: epiapalaa palaamin sooujee Wajiira.



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Tronpa: instrumento musical. Aerono de hierro con una lengeta en elcentro; birimbao.

Tronpa: emiiraa keiras. Ojuuluushi akumajuushi ska kachuweerakeimatayaas pasanain snain. Wirinwaao mnsu shiayaa.

Tuuma: piedra preciosa, de mucho valor para los wayuu.

Tuuma: ipa anchons main, kojutshaanas smin Wayuu.

Wanpra: pjaro cantor muy admirado por los wayuu Paraulata,alondra.

Wanpra: wuchii eeirai kamalainshi main smin wayuu Paraulaata,alontra.

Waakawaa: pjaro de canto premonitorio.

Waakawaa: wuchii Aapiria t shiiirainkaa.

Wanl: espritu maligno que genera enermedad.

Wanl: asheyuu mojulaas kanainjeejetkaa t ayuuliikaa.

Wulu: pjaro turpial.Wulu: wuchii wului.

Wayuu: pueblo indgena que habita en el sur, centro y norte de lapennsula de La Guajira (Colombia y Venezuela).

Wayuu: wayuu ataminree kepiakana uuchimin, pasanain je palaaminsnain saata Wajiira (Koloompia je Wenesuweela).

Yonna: danza tpica de los wayuu. Se baila de manera circular y esconocida por los aljuna como chichamaya. Su evento ritual es decelebracin y propiciacin.

Yonna: shimiira wayuu eraajuushi. Ayonnajns suluu wanee piyoui jeennajuushi natuma na alijunakana Chiichamaayain snlia. Eitaansspla shikiirain wanee kasan je suunekinnajatin saain wanee kasa.



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nacin desde la races

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vito apüshana en las hondonadas maternas de la piel shiinalu’uirua shiirua ataa

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