universidad pedagÓgica nacional unidad ajusco200.23.113.51/pdf/28855.pdf · sociedad requiere...
TRANSCRIPT
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
Unidad Ajusco
Cine y valores en la juventud mexicana del Siglo XXI
(Formación cívica y ética para adolescentes de secundaria
a través de un acercamiento reflexivo al cine comercial)
TESIS
Que para obtener el título en:
LICENCIADA EN PEDAGOGÍA
P R E S E N T A:
HORTENSIA MARTÍNEZ MOTA
Generación 2005-2009
Dirigida por:
Dra. María Luisa Murga Meler
MÉXICO, D.F 2012
Hortensia Martínez Mota
2
ÍNDICE
INTRODUCCIÓN………………………………………………………………………4
I. Planteamiento del Problema y justificación………………………..5
II. Delimitación……………………………………………………………8
III. Estrategia Metodológica……………………………………………..11
CAPÍTULO I: ADOLESCENCIA, FAMILIA Y SOCIEDAD EN EL MÉXICO
ACTUAL………………………………………………………………………………14
1.1 Concepto de adolescencia………………………………………….14
1.2 Adolescencia y familia……………………………………………….15
1.3 Adolescencia e identidad social……………………………………20
1.4 Adolescencia y sociedad de consumo…………………………….22
1.5 Adolescencia, escuela y vida pública……………………………...26
1.6 Conclusiones del primer capítulo…………………………………..35
CAPÍTULO II: FORMACIÓN CÍVICA Y ÉTICA A TRAVÉS DEL ARTE………39
2.1 Concepto de arte…………………………………………………….39
2.2 El arte en la educación………………………………………………42
2.3 Análisis del programa de FCyE…………………………………….45
2.4 Conclusiones del segundo capítulo………………………………..55
CAPÍTULO III: IMPORTANCIA DE LAS ARTES VISUALES EN EL MUNDO
MODERNO……………………………………………………………………………59
3.1 Historia de la imagen………………………………………………..59
3.2 El espectáculo de la imagen en movimiento……………………...63
3.3 El cine y la escuela…………………………………………………..67
3.4 Conclusiones del tercer capítulo…………………………………...71
CAPÍTULO IV: FORMACIÓN CÍVICA Y ÉTICA EN SECUNDARIA A TRAVÉS
DE UN ACERCAMIENTO AL CINE COMERCIAL. (PROPUESTA
PEDAGÓGICA)………………………………………………………………………73
4.1 Marco contextual…………………………………………………74
4.1.1 Diagnóstico pedagógico
4.2 Objetivos………………………………………………………….77
4.2.1 General
4.2.2 Particulares
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
3
4.3 Justificación………………………………………………………77
4.4 Estrategia de trabajo……………………………………………..84
4.5 Recursos…………………………………………………………..84
4.6 Evaluación de las acciones……………………………………..85
4.7 Evaluación de la propuesta……………………………………..89
4.8 Conclusiones de la propuesta…………………………………..90
4.9 Consideraciones finales…………………………………………92
BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA…………………………………………………..97
ANEXOS…………………………………………………………………………….101
ANEXO I. Material del curso “Disney Educador…”
Carta descriptiva
Listado de largometrajes de la compañía Walt Disney de
1927 a 2012
Ejemplo de la tabla de referencias a películas Disney
Hortensia Martínez Mota
4
INTRODUCCIÓN
“Cinderella? Snow White? What‟s that? An illness?”
-J.K. Rowling (Harry Potter and the Deathly Hallows)
Michel Foucault hablaba de la importancia que ha tenido en nuestras
sociedades la metáfora del panoptismo1, la ilusión del verlo todo, de tenerlo
todo bajo control gracias a una óptica superior y abarcadora. Sin embargo, lo
que el pensador francés planteaba tenía una alusión directa con el poder, con
la gente que pone las reglas y determina las formas de comportamiento
tolerables dentro de una sociedad, con una postura privilegiada para mirar y
manejar. Se refería a que quien tiene una amplia visión, quien no pierde
detalle, puede tener la capacidad de controlar su entorno de muchas formas,
siendo las perversas las más conocidas debido al mareo que produce el poder.
Sin embargo, tomando como referencia esta figura del Panóptico, que es un
modelo arquitectónico de vigilancia permanente, podemos inferir la importancia
que tiene el campo visual en la vida de los individuos. Colocarse en una
visualidad distinta a la inferior en que estamos acostumbrados y en donde
siempre tomamos distancia de las imágenes como si estuviéramos a nivel del
suelo, puede permitirnos mirar desde otra óptica y con ello entender los
distintos puntos de vista que tiene la gente a nuestro alrededor: desde nuestros
pares, hasta las más altas figuras de autoridad.
La aventura es riesgosa, pero no imposible. Puede ser que nos guste mirar
desde lo alto, y quedarnos en la cima teniendo la sensación de omnipotencia
por un momento, y puede ser que volvamos en un futuro a acomodar las cosas
como más nos plazca o nos convenga. Pero también puede ser que mirar
desde arriba, desde abajo y desde los lados, nos otorgue una oportunidad de
mayor comprensión, de situarnos en un lugar del caos, de respetar los puntos
de vista y convivir mejor, además de ver alternativas de cambio, que permitan
el avance de una sociedad en constante transformación.
1 Foucault, Michel. (1986) Vigilar y castigar: nacimiento de la prisión. México: Siglo XXI
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
5
El arte es uno de esos pretextos que nos sirve para tomar prestadas las
distintas miradas de las que se compone el mundo, colocarnos a diferentes
alturas e intentar comprender que la nuestra no es la única perspectiva de las
cosas, y el cine, como manifestación caleidoscópica de visiones, representa la
posibilidad de acercarnos a la reflexión más amplia del mundo en que vivimos.
A continuación se presenta una introducción a la propuesta pedagógica, la cual
retoma los elementos del proyecto inicial, como un resumen de lo que podrá
encontrarse en los capítulos subsecuentes.
I. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
En las sociedades actuales vivimos una creciente deshumanización, la cual se
ve fortalecida por el cambio de valores que hemos sufrido lentamente, mismo
que tanto los medios de comunicación como las propias familias, y en general
las sociedades contemporáneas se han encargado de fomentar. Por eso la
preocupación principal en miras a tener un país más desarrollado, se ve
obstaculizada por el predominio de anti-valores como la violencia y la
corrupción, o bien, de valores superficiales como los estereotipos de la belleza
y del éxito social.
Quienes han detectado dicha problemática, no han dudado en apostarle a las
nuevas generaciones para ir construyendo desde su base el ideal de futuro que
desean para el país, esto es, trabajando duramente en la educación de los
niños y las niñas desde una fuerte base axiológica y con una enseñanza
basada en valores cívicos y universales.
“La complejidad del mundo actual, resultado del continuo y acelerado proceso
de transformación de las sociedades, plantea a la educación básica el reto de
brindar los elementos necesarios para que niños y jóvenes actúen en forma
reflexiva y comprometida con su comunidad y con la humanidad”.2
2Manteca Aguirre, Esteban, coord. (2006) Reforma de la Educación Básica. Fundamentación
curricular. Formación Cívica y Ética. México: Secretaría de Educación Pública. Pág. 7
Hortensia Martínez Mota
6
Los valores entendidos como competencias, debido al nuevo modelo que rige
el Programa Nacional de Educación3, se enumeran como sigue:
1. Conocimiento y cuidado de sí mismo
2. Autorregulación y ejercicio responsable de la libertad
3. Respeto y valoración de la diversidad
4. Sentido de pertenencia a la comunidad, a la nación y a la humanidad
5. Manejo y resolución de conflictos
6. Participación social y política
7. Apego a la legalidad y sentido de justicia
8. Comprensión y aprecio por la democracia.
Para dichas intenciones ha existido una constante preocupación por los valores
que desde hace varios años se ha manifestado en los planes de estudio de las
escuelas primarias. Sin embargo, poco se había hecho al respecto en otro
sector de la población, muchas veces olvidado o marginado debido a que se le
conoce con muy diversas acepciones tales como “la edad de la punzada”, “la
edad de la tontería”, y muchos otros calificativos relacionados con el carácter
rebelde, sexuado e indomable de los y las adolescentes.
La adolescencia es una edad que las generaciones adultas recordamos ya sea
con cierta nostalgia y agrado, o bien, con recelo y desagrado debido a los
problemas típicos de la edad, en los que tuvimos que enfrentarnos a la
incomprensión de los adultos de entonces, el autoritarismo de varios de ellos, e
incluso la hostilidad, el desprecio y hasta la agresión de algunos. Es
importante, desde un principio, tener muy presente la idea del propio paso por
dicha edad, ya que esto nos será de ayuda para nuestro análisis y comprensión
de los temas que se presentan.
Uno de los principales problemas en la enseñanza de adolescentes es
justamente la distancia generacional que existe entre docentes y estudiantes.
Parecen haberse olvidado de que ellos mismos tuvieron procesos semejantes
3Ibídem págs. 10-12.
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
7
de crecimiento y apropiación de una identidad, y se escudan en la armadura de
la adultez para acentuar esa distancia mal manejada que lejos de serles de
utilidad para su labor educativa, les representa una lejanía emocional con
quienes deberían sentirse entendidos y orientados por sus superiores.
Por este motivo, el presente proyecto está dirigido precisamente a adultos que
trabajan con jóvenes de esa edad que es frecuentemente catalogada como
difícil, ya que al ser esta una etapa de transición de la infancia a la edad adulta,
es clave en lo que al objeto de estudio interesa en particular: la sensibilización,
el acortamiento de las distancias desde la misma relación educativa entre
docentes y estudiantes, con la finalidad de que éste último adquiera una
conveniente apreciación del mundo y del papel de sí mismo dentro de él. La
formación cívica y ética debe brindar a los y las estudiantes.
“la oportunidad de utilizar elementos del contexto para analizar procesos de
diferente magnitud relativos a la convivencia, así como la posibilidad de adoptar
una perspectiva personal sobre los mismos e identificar compromisos éticos
que les competen como adolescentes.”4
Por otro lado, el uso de las artes visuales en la enseñanza se basa también en
el hecho de que los jóvenes de estas generaciones son eminentemente más
visuales, sólo que la forma de ver también necesita ser educada, pues al nacer
en un contexto plagado de estímulos audiovisuales, no les resulta fácil
distinguir la realidad de la fantasía. Pongamos de ejemplo el cine de arte, que a
un ojo poco habituado puede parecerle aburrido y lento algunas veces. Esto es
porque en nuestra cultura popular estamos tan acostumbrados al modo
comercial de hacer cine, que no se ha favorecido en nosotros la capacidad de
introspección a la que apelan la mayoría de estos cineastas que podríamos
llamar alternativos.
De esta forma, no se trata entonces de combatir los medios publicitarios como
enemigos a vencer, sino de usarlos como referencia obligada en nuestro
quehacer educativo, puesto que los mismos medios pueden llegan a ser
4Ibíd.
Hortensia Martínez Mota
8
aliados de la educación formal en todos los niveles, siempre y cuando se les
sepa utilizar con el debido cuidado y responsabilidad.
Estudiar las imágenes en clase, así como su relación directa e indirecta con las
instituciones, puede ser una muy buena alternativa tanto para estimular a la
reflexión del alumnado, como para que el propio docente aprenda, construya y
reconstruya su propia idea de realidad, acercándole más hacia los sujetos de
quienes él o ella es responsable, y derivando en un aprendizaje significativo de
sus estudiantes que le lleve tanto al éxito en el seguimiento de los programas
oficiales, como a cierta satisfacción personal por sentirse formador más que
transmisor de conocimientos.
Este es en general un panorama del contenido de esta investigación, misma
que nos llevó a una propuesta pedagógica en donde el uso de este arte visual
es el elemento clave para formar a los y las adolescentes en los valores que su
sociedad considera como importantes, fomentando el análisis y crítica de los
mismos, y esperando desembocar en una correcta apropiación de las
competencias de convivencia a que apela el Programa Nacional.
II. DELIMITACIÓN
El problema de la ausencia de valores o su difícil categorización, está
entendido bajo el marco de las sociedades actuales: los individuos se
constituyen en un contexto social regulativo, basado en normas y leyes que son
establecidas desde las instituciones para el mantenimiento de cierto orden. La
sociedad requiere crear individuos que establezcan y perpetúen ese orden, y
desde esta perspectiva, no podemos salirnos de ese marco en el que nacimos
y crecimos. Según Durkheim5, nos sometemos a las convenciones sociales
resignándonos a poner un poco de lado lo individual y vinculándonos con el
colectivo bajo la promesa de solidaridad. Lo aceptamos porque si no fuera
justamente debido al concurso de lo social, no habría lugar para las
5 Durkheim, Émile. (1988)Las reglas del método sociológico. México: Alianza Editorial Págs. 31-
68
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
9
aspiraciones individuales. “No hay deseo si éste no es atravesado por el orden
social”, dice Castoriadis.6 El joven o la joven adolescente, se reconoce como
valioso en la medida en que está siendo limitado, ya que debido a eso va
reconociendo y encontrando poco a poco su propia individualidad.
Las normas y reglas sociales se encuentran establecidas en el campo de lo
simbólico, pero la sociedad no tiene la fuerza suficiente para atraparnos
totalmente, siempre queda un espacio que la representación colectiva no
cubre, y es aquí en donde se puede tener la capacidad de análisis, de reflexión,
y por supuesto, de creación.
Por lo anterior, para alcanzar un desarrollo intelectual aceptable: uno en donde
el individuo pueda desenvolverse en diferentes entornos de manera exitosa; ya
que la sociedad no siempre brinda un entorno adecuado, ni las herramientas
adecuadas, los educadores y educadoras debemos buscar alternativas que nos
sean útiles para trabajar en nuestro propósito formativo. De modo tal que
encuentro, que una herramienta adecuada se encuentra en las expresiones
artísticas, donde un adolescente puede involucrarse de un modo tanto reflexivo
como productivo, y para las cuales se encuentra en la edad ideal de
sensibilidad.
Habrá quien diga que para el arte, el mejor momento es la infancia, pues los
niños y niñas están especialmente receptivos a las experiencias sensoriales
como el color, la forma, el sonido o el movimiento, pero en este caso particular,
mi tesis se enfocará en la adolescencia: el joven ya no es un pequeño de
mente maleable, o una “esponja que todo lo absorbe” como se suele decir
comúnmente, sino que, aunque conserva de su niñez la inexperiencia y hasta
la inocencia en muchos casos, también su curiosidad y su crítica empiezan a
manifestarse de manera distinta, cualidades que le acompañarán en la
construcción de su vida adulta.
6Castoriadis, Cornelius. (2001)Figuras de lo pensable. México: FCE. págs. 115-126
Hortensia Martínez Mota
10
Muchas veces el éxito o el fracaso dependen de la continuidad que se le dé a
un determinado programa educativo: la niñez en edad maternal puede ser
favorecida con estimulación temprana, en el preescolar con cantos y juegos, o
en la primaria con los cuenta cuentos, el teatro de títeres y el dibujo, pero
cuando entran a la adolescencia, rompen de golpe con todo lo que antes
significó un lazo con su niñez, -si es que tuvieron éste tipo de estímulos a sus
sentidos y su imaginación-. Pero si no los tuvieron en alguna o en ninguna de
las etapas anteriores, es éste el momento de iniciarlos al acercamiento con las
experiencias sensoriales de una manera acorde con su etapa de madurez. Es
el momento adecuado porque a partir de aquí, ellos mismos decidirán si su
contacto con las artes y las ciencias les dejarán algo importante para su vida, o
bien continuarán en la convicción de que todo eso es inútil y aburrido.
Finalmente, teniendo en cuenta que en el presente trabajo se abordan
aspectos problemáticos como la necesidad de comprender las exigencias
sociales (plasmadas en los programas oficiales) relacionados con las
competencias de convivencia; la necesidad de orientar a los jóvenes hacia la
comprensión de las normas cívicas y éticas establecidas, el aprovechamiento
de los recursos visuales modernos para la sensibilización y la inclusión de los
estudiantes en el análisis del entorno, y la posibilidad de encontrar un medio de
entendimiento real desde la institución escolar entre docentes y estudiantes. La
propuesta pedagógica tuvo que delimitarse a las escuelas secundarias diurnas
de las zonas urbanas, debido en primer lugar a que dicha modalidad es la que
tiene mayor cantidad de escuelas, y en segundo lugar, a que son jóvenes de
las ciudades quienes que se ven más fácilmente relacionados con los medios
visuales que nos serán de ayuda para llevar a cabo la presente propuesta.
Tal como queda implícito, no se incluyen en este estudio las posibles
variaciones que pueda tener el programa de la Reforma en Educación
Secundaria para las escuelas técnicas, telesecundarias o escuelas diurnas del
entorno rural, aunque bien podría ser una referencia para adecuarse a sus
determinaciones específicas, o bien, para proponer programas similares.
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
11
Por las características de los recursos que se utilizan, esta propuesta se deja a
consideración abierta para los grupos de trabajo que incluyan estudiantes
invidentes o con limitaciones visuales. Si es el caso, deberá optarse por otros
métodos de enseñanza que no evidencien la discapacidad de forma tan
marcada, o si se tiene la habilidad y la experiencia suficientes, incluir a los y las
invidentes en la reflexión y exhortar a los demás a convivir con él o ella de
forma colaborativa.
III. ESTRATEGIA METODOLÓGICA
Para iniciar con el análisis de las distintas categorías, se tomaron como base
los estudios de Françoise Dolto en cuanto al tema de la adolescencia, puesto
que nos muestra un panorama bastante amplio sobre lo que son las
características de la juventud de todos los tiempos, refiriéndose a lo biológico,
lo cognitivo, lo social y lo emocional. Dolto engloba el pensamiento de grandes
personalidades como Freud y Lacan, tomando en cuenta que niños, niñas y
adolescentes, son personas, estudiándolos como tales y resumiendo su propio
trabajo como psicoanálisis y pediatría, por lo que su pensamiento se basa en
una total generosidad y confianza a los niños, niñas y jóvenes. La esencia de
su postura podría resumirse en dos libros: La Causa de los Niños, y La Causa
de los Adolescentes. Su principal finalidad era de ayudar a padres, madres y
educadores en su tarea. Pensaba que el bienestar de la niñez dependía de la
comprensión y de la ayuda que se les diera a los adultos, para que éstos
pudieran a su vez, comprender y ayudar a jóvenes cuya educación depende de
ellos.7
En el tema de la ética, se tomaron los conceptos desarrollados por Adolfo
Sánchez Vázquez, destacado filósofo español que se ha manifestado por una
ética crítica y participativa, opuesta al normativismo dogmático. Además en su
opinión, el poder del arte no es representar, sino evocar y provocar. Su estética
de la participación y la socialización del arte abren nuevas vías revolucionarias
7Sitio web: Psiconet.org Recuperado en octubre de 2009, último acceso, agosto de 2012
http://psiconet.org/dolto/biographie1.htm
Hortensia Martínez Mota
12
para desarrollar la creatividad en el ser humano y forjar una nueva sociedad de
individuos creadores libres, emancipados.
Finalmente para hablar de educación por el arte, se tomaron como base los
estudios de Eisner Elliot, quien es profesor emérito de Arte y Educación en la
Universidad de Stanford. Es un estudioso activo en varios campos que incluyen
la educación artística, la reforma curricular y la investigación cualitativa.
Originalmente formado en artes visuales, Elliot recibió el Doctorado en
Educación de la Universidad de Chicago en los años sesentas, donde estudió
al lado de Joseph Scwab, Bruno Bettelheim y Phillip Jackson. El trabajo de
Elliot ha apoyado la disciplina de educación basada en las artes, y ha
desarrollado la importancia de las formas de representación en la educación.
Eisner tuvo un muy conocido debate con Howard Gardner, el postulador de la
teoría de las Inteligencias Múltiples, sobre cómo un trabajo de ficción, por
ejemplo una novela, puede ser sometido a debate en las aulas.
Respecto a lo anterior, se hizo referencia a varios autores que nos orientan
hacia el concepto de arte, y una introducción a las artes visuales. Para la
propuesta se tomaron como base los estudios de Henry Giroux sobre la
naturaleza del espectáculo y los nuevos medios de comunicación. Se basó en
la postura crítica que propone este teórico para establecer las bases de una
mirada reflexiva hacia el cine comercial, y se propusieron los usos educativos
del séptimo arte vinculados a una formación integral. Con este conocimiento,
se hizo una selección de películas con relaciones literarias, históricas y sociales
para su utilidad en el aula, y se propusieron actividades concretas con las
películas sugeridas, en relación directa con los contenidos del programa oficial
de la materia de Formación Cívica y Ética.
La investigación estuvo basada principalmente en la indagación bibliográfica,
revisando fuentes de las categorías: adolescencia, arte moderno (con especial
énfasis en las artes visuales) y formación cívica y ética del contexto socio
histórico actual. También se contrastó con el análisis de contenido de la
Reforma en Educación Secundaria referente a la materia y la Encuesta
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
13
Nacional de Juventud 2005. Con ello se obtuvo el contraste entre los valores
que, surgidos del análisis, se pretenden fomentar en el Programa de Formación
Cívica y Ética perteneciente a la citada Reforma; y la interpretación de los
intereses y demandas expresados por jóvenes encuestados de la Zona Centro,
con edades de 12 a 14 años.
Con ello se elaboró una propuesta pedagógica destinada a los profesores y
profesoras que imparten dicha materia, así como a orientadores, maestros y
maestras que tengan injerencia en la formación cívica y ética de los estudiantes
de secundaria. La propuesta de un curso introductorio para educadores y
educadoras de adolescentes titulado Los usos del cine comercial para la
educación en valores a partir de las películas de la factoría Disney, cuyo título
promocional será Disney Educador: formar en valores con el cine comercial.
Dicho curso, que como se ha mencionado, es parte de la propuesta
pedagógica final de esta tesis, pues incluye información y sugerencias para el
uso del cine en las escuelas como herramienta didáctica y pedagógica; tuvo un
piloteo del 29 de junio al 3 de abril de 2009 en una de las salas audiovisuales
de la Biblioteca Gregorio Torres Quintero de la Universidad Pedagógica
Nacional.
Los asistentes fueron estudiantes de octavo semestre y egresados de las
distintas carreras de la Universidad, la mayoría de ellos realizando su servicio
social en el área de Tutorías de la misma institución. También se contó con la
presencia de dos profesores con antecedentes en trabajo tanto en Orientación
Educativa como en el uso del Cine en la Educación. Con los resultados de
dicho piloteo, se concretó la propuesta final.
Hortensia Martínez Mota
14
CAPÍTULO I: ADOLESCENCIA, FAMILIA Y SOCIEDAD EN EL MÉXICO
ACTUAL
1.1 Concepto de adolescencia
La adolescencia ha sido considerada una etapa crítica de la vida humana
debido a que se distingue por los cambios importantes que se dan tanto en el
aspecto emocional como en el físico y el intelectual. Es por tal motivo que
generalmente se aprueba la idea de que durante la edad comprendida entre los
12 y 17 años –por establecer un rango promedio- las personas comienzan a
preocuparse por situaciones sociales que aparentemente no eran prioridad en
los años de infancia.
Se dice que el ser humano se halla a partir de este momento, y en la mayoría
de los casos para toda la vida, en medio de la disyuntiva entre adaptarse a los
roles previamente establecidos para él o intentar hacer algo para modificarlos
al propio gusto y conveniencia. Por ello para su proceso de construcción de la
personalidad, es decisivo que el sujeto se enfrente a “esa otra realidad de
afuera” que choca o se adapta con la propia. La distinción entre la realidad
objetiva y la propia subjetividad, puede asustar o seducir de igual forma, por
eso la Orientación Educativa puede parecer más urgente que en otros
momentos del desarrollo, como un acompañamiento que le ayude a buscar
respuestas y a elegir adecuadamente.
Aunque hay diversidad de opiniones sobre si la adolescencia es una edad
crítica o no, Françoise Dolto8 prefiere hablar de “mutación”, relacionada con la
alta posibilidad de dificultades vinculadas con el paso de la niñez a la pubertad,
por lo tanto esta edad constituye un momento cumbre de la formación, en la
que es posible prevenir algunas conductas destructivas que pudieran
convertirse en patrones a repetir para el resto de la vida.
8 Dolto, Françoise. (1988) La causa de los adolescentes. México: Paidós
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
15
1.2 Adolescencia y familia
Es importante tener en cuenta además, toda serie de dificultades que rodean a
las personas y al contexto socio histórico, concretamente en la época actual de
este país, de las cuales el o la adolescente puede llegar a sentirse víctima.
Como ejemplo podemos citar la desigualdad, la falta de oportunidades y las
muy diferentes formas de discriminación que le circundan. Dadas tales
circunstancias, la vida de los y las adolescentes puede vivirse como un estado
particularmente complicado de la vida. Verse inmersos e inmersas en una
sociedad incongruente que determina lo que es normal de lo que no lo es; lo
que es permisible de lo que es condenable, lo que es bueno de lo que es malo,
puede traducirse en una confusa curiosidad por conocer el mundo adulto, pero
a la vez temerle por ser tan inaccesible, injusto o inexplicable. Los y las
adolescentes pueden ser por eso, profundamente apáticos y evasivos, pero
también críticos y propositivos en la misma forma. La diferencia radica en
muchos casos, en la clase de oportunidad presentada para ejercer tales críticas
y propuestas, y considerando la compleja crisis física y psicológica por la que
atraviesa todo joven en esta etapa, muchas veces puede dar salida a sus
inquietudes sin orientación alguna y utilizando vías no recomendables como las
drogas o la delincuencia, las cuales comienzan con acciones tan simples que si
no se presta atención para prevenirlas o frenarlas a tiempo, pueden causar
daños irreversibles tanto en el joven como en su entorno.
Un ejemplo de ello es el acoso entre pares, rebautizado en estos tiempos como
bullying9, mediante el cual suelen desquitarse frustraciones, miedos e
inseguridades con la ridiculización o el ultraje del otro, llevando este tipo de
relaciones destructivas también a otros ámbitos de la vida que suceden fuera
del ambiente escolar: en la familia, en la calle, y con todo tipo de figuras de
autoridad, mismas que en su mayoría son adultos. Con ellos, los
9 “Fenómeno de violencia interpersonal injustificada que ejerce una persona o grupo contra sus
semejantes y que tiene efectos de victimización en quien lo recibe. Se trata estructuralmente de un abuso de poder entre iguales.” Rosario Ortega Catedrática de Psicología. Miembro de la Sociedad Española de Psicología de la Violencia en:
7Sitio web: Educación en Valores.
Recuperado s.f. último acceso, agosto de 2012 http://www.educacionenvalores.org/spip.php?article79
Hortensia Martínez Mota
16
enfrentamientos y desacuerdos comunes y necesarios para el proceso de
crecimiento y entendimiento, también llega a generarse violencia, la que
sumada a la distancia generacional, no hace posible una comunicación
deseable.
Las relaciones que los y las adolescentes desarrollan en su entorno tienen un
antecedente directo con sus relaciones parentales, con su crecimiento y
desarrollo emocional desde sus primeros días de vida. Maestros, maestras y
orientadores libran en muchos casos una cruenta lucha entre los saberes
cívicos que la sociedad exige sean observados, y la aparente ausencia de
conocimientos precedentes en la materia.
Es común escuchar que el principal problema de la sociedad mexicana actual
es la desintegración de la familia. Esto no necesariamente puede referirse a la
separación física o legal de los padres, pues lo entendido desde el saber
común como una familia dividida o desintegrada, está caracterizado
principalmente por la falta de comunicación y/o demostraciones de afecto entre
sus miembros, independientemente de que sigan viviendo juntos y aparentando
unidad ante el exterior.
Lo importante a rescatar de esta concepción popular, es que efectivamente,
tanto niños y niñas, como jóvenes necesitan un espacio continente en dónde
encontrar límites a sus inquietudes presentes, y eso les es proporcionado por
las primeras personas con las que establecen un contacto social: antes de la
escuela, el círculo familiar. Pero, ¿Qué es la familia? ¿Cómo podría definirse?
La familia en términos burdos, es una especie de red de relaciones articuladas
en las que se busca la estabilidad de sus miembros en condiciones de
equilibrio. Lo interesante es cuando se establece que dichos miembros deben
cumplir roles, es decir, cada quien está ahí “por algo y para algo”, cumpliendo
una función que le corresponde única y exclusivamente a cada uno, algo así
como el corazón que bombea la sangre o los pulmones que realizan un
intercambio gaseoso. Nadie puede hacer otra cosa. Del mismo modo, una
familia vista así, como un sistema, es casi una totalidad en sí misma, no se
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
17
puede entender lo que le pasa a uno de sus miembros si éste es aislado del
resto de ellos. Los roles más arraigados en una familia son los que dictan que
debe haber un proveedor, generalmente representado por el sexo masculino,
una cuidadora y educadora de los hijos, representada por el sexo femenino, y
uno o más hijos, dependiendo de cuántos proporcione la naturaleza.
El deber de estos últimos es el de obedecer y honrar a la generación o
generaciones pasadas, es decir, conservar el esquema familiar, la tradición, las
costumbres. Este enfoque se fundamenta en relaciones de comunicación,
desde las cuales se transmiten códigos y formas previamente establecidos, es
esto lo que lo mantiene articulado, cumpliendo aquello para lo que cada uno de
sus miembros ha sido designado desde tiempos inmemoriales.
Los beneficios que ofrece esta concepción de familia serían básicamente el
que el hecho de trabajar por y para la familia nos dota de cierta estabilidad
emocional que no sería igual de no tenerla; luchar por mantener una solidez
afectiva entre los miembros más cercanos hace posible un fortalecimiento
social mayor que si no se tuvieran parientes en quienes apoyarse o confiar.
Vista de ese modo, una familia sólo puede ser clasificada en alguna de las dos
únicas categorías existentes: funcional o disfuncional, o sea que si falta alguna
de sus partes o deja de cumplir el rol que le corresponde, es una familia que no
funciona, lo que es fácilmente interpretable como “descompuesta”.
Es indiscutible que las convenciones sociales han sido aprovechadas para
someter a los sujetos, pero tampoco hay que olvidar que es precisamente
debido a las reglas, que existen las aspiraciones más allá de la norma. Por eso
es que podemos entender lo relativamente sencillo que esto ha sido, pero a la
vez cuestionar el supuesto de que una familia deba estar necesariamente
estructurada como un engranaje bien aceitado en el que todo marcha bien, tal
como se maneja en su concepción idealizada.
Es verdad que la familia tiene un fundamento biológico, pero aunque el orden
social se sobrepone a éste, ambos se articulan en una interdependencia
dinámica. El concepto de familia como sistema no toma en cuenta que además
de estos órdenes, un tercero también está jugando un papel muy importante,
Hortensia Martínez Mota
18
que es el orden psíquico particular de cada uno de los sujetos que conviven en
un hogar. Tienen la misma importancia los procesos conscientes que los
inconscientes.
Como lo explica Cornelius Castoriadis10: no hay sociedades autómatas, la
sociedad no nos fabrica en serie, no hay posibilidad ya que supondría la muerte
psíquica. Para poder decir quién es uno, debe existir otro para poderme
reconocer en la diferencia, y es en el contexto de lo simbólico donde las
representaciones “vuelven a hacer presente algo”. Por ejemplo, el pecho real y
palpable de la madre, el placer del órgano, es cambiado por el poder de la
representación: una madre ya no es sólo una fuente proveedora de alimento,
sino que simbólicamente representa otras cosas. Somos llamados a nacer
gracias a un vínculo social, cualquiera que este sea (maternidad, matrimonio,
tribu…) y es en una sociedad que somos recibidos. No sólo tenemos necesidad
animal sino que generamos permanentemente deseos y afectos.
Hay un sustrato psíquico y uno biológico de interdependencia dinámica en
donde uno se apuntala en el otro (relación de apoyo mutuo). Ninguno
predomina sobre el otro, y la familia recrea esa representación dual que
trasciende la consanguineidad y lo biológico, convirtiéndose en social,
adquiriendo la conformación social del entorno en el que se desenvuelve, y
fabricando representaciones simbólicas o imaginarias sobre lo que se vive. La
institución familiar tiene el componente imaginario de proyecto, de posibilidad,
se pregunta con qué tipo de individuos la familia va a cumplir con esa supuesta
misión en la sociedad, es capaz de preguntarse por qué las cosas deben ser
así y no de otra manera.
Por eso la sociedad se transforma, se mueve, porque el ser humano tiene la
capacidad de crear y de imaginarse cosas, y en lo concerniente a las familias,
los seres humanos tenemos la capacidad de sustituir con representaciones
imaginarias todo aquello que nos represente un hueco o una necesidad no
10
Catoriadis, Cornelius. (2001) Figuras de lo pensable. México: FCE
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
19
satisfecha, pues nos encontramos frente a configuraciones de familia que son
consecuencia de las condiciones culturales en las que se han dado.
Decía Claude Lévi Strauss11, por ejemplo, que la paradoja de las familias radica
en que, para permanecer unida, ésta tiene que romperse, es decir, sus
miembros deben salir de ella para construir su propio espacio al lado de una
persona ajena a los lazos sanguíneos que lo mantienen atado a ese núcleo. Y
hablando de lo imaginario, también esta afirmación de Lévi Strauss estaría en
lo correcto, pues aunque haya personas que se casan con otras que comparten
su misma sangre, simbólicamente salen de lo que es la familia convencional
para crear aparte su propia vida. Las sustituciones de los vínculos se crean con
base en símbolos, la posibilidad de la que hablaba anteriormente no tendría
razón de ser si no es por medio de lo simbólico.
Una concepción de familia diferente a la de un sistema, vista más bien como
institución imaginaria se mueve en el ámbito de lo irreal, de lo no palpable,
por ello es difícil estudiarlo, asumirlo como posible o conveniente. Así la
perspectiva del poder no puede aceptar el infinito de representaciones con que
cada sujeto se hace de una familia única y peculiar. O sea que es más fácil
decir que la institución de la familia tiene una sola manera de constituirse y no
preocuparse por las formas tan complejas que tiene el ser humano de construir
su familia. El espectro en este sentido es tan amplio, que encontramos en las
sociedades modernas otras modalidades de familia en las que se integran
parejas homosexuales, padres solteros, madres solteras, hijos cuidados por
abuelos, tíos, adopciones, familias reconstituidas después de un divorcio o una
muerte, y un largo etcétera. Lo real es que en esta sociedad actual no podemos
negar que estas formas de convivencia humana existen, y que pueden sin
ningún problema llamarse familia desde el preciso instante en que las personas
que las conforman, se sienten parte de una.
11
Lévi-Strauss, Claude. (2001) Antropología estructural. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. 12ª edición
Hortensia Martínez Mota
20
Pero, ¿qué concepto de familia prevalecerá entre las y los adolescentes
mexicanos? ¿Tienen alguna percepción particular de lo que es una familia?
¿Se reconocen dentro de la perpetuación de las tradiciones o dentro de la
posibilidad de transformación hacia ideas nuevas?
En la Encuesta Nacional de Juventud del 200512, pueden atisbarse algunas
señales que pudieran ser interpretadas de alguna manera. Por ejemplo, el
93.7% de los encuestados refiere tener la misma opinión total o parcialmente
con respecto a sus padres en asuntos religiosos, el 91.2% en cuanto a las
reglas morales, y suman mayorías quienes dicen tener opiniones semejantes o
iguales a las de sus padres en cuanto al matrimonio, la política, el sexo, la
relación entre padres e hijos, el uso del tiempo libre, el dinero, la educación de
los niños y las niñas, el trabajo y el concepto de familia.
Somos una sociedad en apertura hacia la globalización, experimentamos con
usos y costumbres de otras sociedades, particularmente la estadounidense,
pero también nos llega la influencia de los países europeos y de otras latitudes
a través de los medios masivos de comunicación, de los Tratados
internacionales de Libre Comercio y de herramientas de información como
Internet; pero aún así seguimos siendo una sociedad tradicionalista, con
costumbres e ideas muy arraigadas que se van pasando de generación en
generación.
Los aspectos más importantes que rigen la vida de los mexicanos, ya que
establecen las normas de comportamiento social como son la religión y la
moral, permanecen por lo menos desde la generación anterior en la conciencia:
más del 90%. Los porcentajes sobre otros asuntos no menos importantes
siguen siendo mayoría, aunque poco a poco se va notando la disminución del
número de adolescentes que estén de acuerdo en las mismas ideas de sus
padres y madres respecto a éstos.
Hay que destacar que la mencionada encuesta fue realizada en 2005, pero es
relevante que en ella, la juventud manifiesta que entre sus familias ocurre
12
Instituto Nacional de la Juventud. Encuesta Nacional de la Juventud, 2005. México: Autor.
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
21
pocas veces la violencia hacia las mujeres, el hacer justicia por su propia
mano, el suicidio y la prostitución. Sin embargo estos problemas existen, están
presentes en nuestra sociedad, aunque son poco visibles desde hace muchas
generaciones.
Por otro lado, llama la atención que en dicha encuesta, la homosexualidad está
considerada dentro del rubro de problemas, dándonos una idea de la
conceptualización que la respalda, pues parece partir del ideal de tener una
sola pareja sexual del sexo opuesto, -las parejas ocasionales también son
manejadas como problema-. Si quería darse énfasis en el sexo sin protección o
la falta de planificación familiar, debería especificarse.
Un tipo de familia estándar sin oportunidad de movilidad, prácticamente no
existe en la práctica, sino sólo desde el discurso social del mexicano, que en su
más amplio sentido, continúa en el imaginario de que hay una sola familia ideal.
En nuestra idiosincrasia pesa mucho la imagen canónica de la Sagrada
Familia, tanto que una familia distinta a este prototipo, se muestra como una
familia rota, y como la mayoría de los y las adolescentes parecen provenir de
familias diversas, para este efecto llamadas disfuncionales, desintegradas, los
y las jóvenes caen en una incertidumbre sobre lo aprendido moralmente en la
casa y las demandas sociales que empiezan a hacerse manifiestas en primera
instancia dentro de la escuela y con sus grupos de pares. Por ello un problema
de gran importancia en los y las adolescentes llega a ser el conflicto de
identidad y la sensación de rechazo que esto conlleva, lo cual significa un golpe
bajo a la autoestima y una incertidumbre mayor sobre el mundo que les rodea,
sobre lo que son y lo que en apariencia deberían ser para obtener la
aceptación social. Choque de realidad objetiva y subjetividad, como apunté al
principio de este capítulo.
Por lo tanto, aunque podamos o no estar de acuerdo con la concepción de
adolescencia desde la crisis, tan sólo desde la arraigada tradición de las
familias en el país, y la oferta diversa cada vez más creciente y evidente,
podemos ver que hay un rompimiento que marca la frontera entre el confort de
Hortensia Martínez Mota
22
la identidad del infante y el limbo de la misma en la adolescencia, que muchas
veces causa impacto en la continuidad de los estudios a causa de una rebeldía
natural ante tales contradicciones, encontrando identificación con cosas que
poco o nada puedan relacionarse con la educación recibida desde la familia.
Cosas, personas e ideas que pueden ser favorables o no para su desarrollo
integral.
1.3 Adolescencia e identidad social.
Los y las jóvenes empiezan a generar resistencias o a reforzar las ya
existentes frente a la sociedad que le rodea y donde no siempre es fácil
adaptarse. Comienza a descubrir de pronto el gusto por la soledad, por sentirse
apartado y especial, pero al ser la naturaleza humana eminentemente social,
no pocas veces la soledad es concebida como una carga con la que no se
sabe qué hacer, al punto que socializa incluso cediendo ante estilos de vida y
de pensamiento que son impuestos desde un lugar que desconoce, y con los
cuales puede identificarse sólo superficial o efímeramente como sucede con la
mayoría de las modas. Esto, lejos de hacerle adquirir una identidad propia, le
hace probar un paliativo para la soledad, a costa muchas veces de reprimir sus
propios intereses y por supuesto, su sentido crítico y propositivo, mismo que se
ve rebasado y arrasado por la modernidad que rige desde la uniformidad y no
toma en cuenta la diversidad.
Esto contribuye a que vivamos en sociedades con una clara y marcada
tendencia cuando no a la depresión, a la evasión. Y el comportamiento de los y
las jóvenes da clara cuenta de ello, pues la oferta social y comercial se inclina
hacia uno u otro extremo: por un lado, la imagen de una manifiesta tristeza
reflejada en conceptos de moda como el emo13 o el dark14, Y por otro lado, la
frivolidad que pondera los logros materiales y la apariencia física como los
13
Del inglés emocional; que privilegia no sólo la apariencia desolada, sino la genuina tristeza en el individuo y la autocompasión 14
Del inglés obscuro; que privilegia el culto por la muerte, la depresión y la sensación de ser incomprendido.
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
23
fresas15 o los geeks16 o los freaks17. Hay algunas mezclas entre grupos
también, como los otaku, que pueden ser una especie de freaks del Anime y la
cultura oriental, y que mezclan „looks‟ tendentes al emo -cabello sobre la cara,
grandes moños-, al dark -ropa negra- y a lo fresa -colores vivos, motivos
tiernos- indistintamente.
En fin, la oferta es extensa y muy variada, lo mismo al hablar de ropa que de
música y otras aficiones -nerds, indies, neo hipsters, rockers, reggaetoneros,
chacas, huaracheros, bikers, hackers, gays, rastas, y un largo etcétera-. Pero si
miramos las modas que prevalecen en la cultura juvenil en nuestro país,
podemos ver que la mayoría de la juventud se une a grupos con características
muy específicas como las hoy denominadas tribus urbanas, y de las cuales
hemos mencionado algunos ejemplos, adaptando su personalidad,
reeducándose en modos de actuar y de pensar para lograr encajar en la red
social; y esto lo hacen sin la más mínima orientación de los adultos, cuya
responsabilidad es la de actualizarnos, informarnos, cultivarnos para responder
a las demandas emocionales y de conocimiento de los más chicos.
Hay sólo una minoría que, ayudados por una responsable educación de sus
adultos, trata de actuar por selección y apropiación de la cultura antes que por
exigencias de sus pares o de la sociedad en su conjunto. Son estos quienes
tendrán más fortalezas en la vida adulta para colocarse en un lugar social que
le permita ser útil a los demás y ayudar a que las generaciones que le
precedan, avancen y se constituyan como mejores individuos.
Con jóvenes mejor orientados, el país estaría más capacitado para
desarrollarse no sólo económicamente, pues contaría con gente segura de sí
misma y con alto potencial de liderazgo; sino también como personas
preocupadas por los valores universales, respetuosos de los derechos
15
Concepto creado en la década de los 70‟s, opuesto a los rebels y los hippies, y que prevalece hasta nuestros días para referirse a los chicos y chicas bien portados, apegados a la norma social más conservadora. 16
Término reciente utilizado para nombrar a los adictos a la tecnología. 17
Variante de los fresas, pero con alguna obsesión hacia los comics, las caricaturas, el estudio de cierta materia específica, etcétera.
Hortensia Martínez Mota
24
humanos e interesados por construir sociedades más justas, trabajando por un
bien común.
Probablemente en tiempos difíciles suene mejor la oferta de tener algo
concreto de qué ocuparse, formar un clan al cual podamos proteger sin más
problema y sentirnos protegidos dentro del mismo. Esto impide ver que la
familia –y esto hablando en un amplio sentido: la familia de lazos sanguíneos y
la familia que uno mismo se procura- no tiene por qué ser única y
exclusivamente fiel a un modelo establecido, que en la familia no se juegan
solamente relaciones de comunicación y buena voluntad, que quien no forma
parte de lo que se entiende formalmente como “familia”, puede tener de igual
manera estabilidad emocional y fortalecimiento social muy a su modo.
El hecho de que la juventud viva una situación familiar distinta a la idealizada,
que formen grupos, comunidades independientes de sus hogares y por eso
sean considerados como problemáticos, no es un pretexto para que los
educadores y educadoras no hagamos nada y nos quedemos cruzados de
brazos lamentando que no existe el apoyo de los padres y madres de familia;
preparándonos a recibir en nuestras manos la más mínima responsabilidad
posible. La familia como institución es sólo eso, igual que la escuela, y ninguna
estructura cubre satisfactoriamente las necesidades del ser humano en
general.
Sin embargo queda mucho por hacer. En la juventud mexicana actual pesa
mucho la influencia de lo que dictan los medios de comunicación masiva, cuya
promoción de una cultura joven incluye un único interés: divertirse. Esto puede
constatarse en la pregunta “¿Qué tan de acuerdo o en desacuerdo estás con la
siguiente afirmación: El futuro es tan incierto que es mejor vivir al día?”,
realizada en la más reciente Encuesta Nacional de Juventud del 2005, en
donde el 80.3% de los encuestados dice estar de acuerdo ya sea parcial o
totalmente, así como en las preferencias musicales, donde el 49.8% del total de
hombres y mujeres, se inclina por las baladas románticas y la música pop, y un
45.2% prefiere la música grupera, sumando un importante 95%; géneros
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
25
musicales que son curiosamente los dos que tienen mayor difusión en los
medios de comunicación, pues tan solo en el cuadrante de Frecuencia
Modulada, al menos diez de sus 28 estaciones al aire son dedicadas a estos
tres géneros.18
Lo que revisábamos brevemente sobre las llamadas tribus urbanas no escapa
de la influencia de los medios, es más, a través de ellos es que muchas de
estas se han constituido. En la actualidad los grupos de jóvenes son
mayormente creados y promovidos por los medios. Las subculturas que
preceden a las manifestaciones juveniles actuales, poseían cierto fondo
ideológico que partía de esta sensación de abandono que atraviesa la
adolescencia, pero que no sucedió sino hasta después, que fue absorbido por
la industria.
Por ejemplo en los mencionados emos, encontramos influencias, por lo menos
en la música, de la ideología rebelde de los punk de los años setenta, en donde
había que provocar a una sociedad hipócrita y cuadrada con el uso de ritmos
violentos y voces desgarradoras. Otra influencia, esta vez en la vestimenta,
proviene de aquél movimiento dark de finales de los años ochenta y principios
de los noventas, en donde una forma de rebelarse contra la “sociedad asesina”
era el vestir como muertos vivientes, enfundados en indumentarias fúnebres.19
Esto fue desembocando en la “cultura del vampiro”, inspirados en la literatura
de escritores como Bram Stoker, Ann Rice, y más recientemente la deslavada
escritura de Stephenie Meyer, cuyas historias giran en torno a ese ser
incomprendido y destinado a vivir oculto en la obscuridad, eterno enamorado,
sensual y agresivo que aunque quisiera, no puede morirse.
18
7Sitio web: Emisoras de radio en el DF. Frecuencia modulada. Recuperado en octubre de
2009, último acceso, agosto de 2012 http://enmedios.com/radio/emisoras_df_fm.htm 19
Martínez Rentería, Carlos, comp. (2000) Cultura contra Cultura. México : Plaza & Janés
Hortensia Martínez Mota
26
1.4 Adolescencia y sociedad de consumo
Al mencionar a Stephenie Meyer, la autora de la saga del vampiro Edward
Cullen20, es que llegamos al punto que nos permite hablar de consumismo.
La subcultura emo se distingue de las que le anteceden, por haber nacido en la
era de la globalización. Hay muchos seguidores de estos productos: las
novelas de bajísimo nivel literario escritas por Meyer -consideradas
oportunistas al aprovechar el público captado por el fenómeno de Harry Potter),
las películas basadas en sus libros, la música que cobró un nuevo impulso
desde que formó parte de sus bandas sonoras, que son fanáticos de los ídolos
juveniles creados a partir de esta concepción light del vampiro, y que ni siquiera
saben que ya están inmersos en la cultura de los emos.
¿Cómo puede ser posible esto? Porque adolescentes de todos los tiempos
tienen la necesidad de encontrar identificaciones, una identidad propia y no
saben dónde y cómo vienen a encontrarla. Hoy por hoy, sumido en el mundo
de las redes y el libre mercado, es presa fácil de los estudiosos de publicidad y
mercadotecnia, que hacen ganar a ciertas empresas, grandes cantidades de
dinero gracias al aprovechamiento de estas necesidades que pueden dar pie
automáticamente a la generación de otras.
Así, el emo tiene marcadas tendencias en cortes de cabello, marcas de
zapatos que corresponden con el estilo21, el maquillaje en hombres y mujeres,
etcétera, etcétera.
Por otra parte, en lo psicológico, la identidad emo se concentra en la actitud de
autoagresión y minimización de la propia persona, con peligrosas tendencias
suicidas. En ese mismo conflicto se encuentran adolescentes que padecen de
algún trastorno alimenticio como la bulimia o la anorexia. La cultura que gira
alrededor de ellos y ellas es particularmente interesante: por un lado luchan por
20
Crepúsculo, Eclipse, Luna Nueva, Amanecer, La segunda vida de Bree Taner, Sol de Medianoche, 21
Convers All Star o Vans, entre otras.
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
27
pertenecer a una sociedad de gente estética, delgada, a la moda, lucir
sensuales y ganar popularidad, obedecer lo que dictan los cánones; pero por
otro lado se sienten vulnerables como las hadas y las mariposas, rebelándose
ante los otros al victimizar su propio cuerpo, sabiendo que están matándose,
pero sintiéndose tan identificados, tan a gusto con esa sensación de ser poca
cosa, que no pueden salir fácilmente cuando se ven atrapadas en semejante
caos de representaciones simbólicas.22
El problema de la identidad no solo está presente en la juventud, que son
vulnerables a buscar la salida más fácil para escapar de la tristeza o depresión
de que se sienten víctimas, sino en toda la sociedad en su conjunto. Es
preocupante mirar cómo la gente se queda estancada en una comodidad
aparente o en una tristeza evidente, aunque siempre está buscando la eterna
felicidad. No es necesario profundizar para encontrar lo que en las familias se
enseña desde pequeños, la medida en que los actuales jóvenes aprendieron a
amarse o no a ellos mismos, a querer a los demás, a dar importancia a
cuestiones más humanísticas, y a dar a las cosas materiales el justo valor que
merecen. Socialmente, los y las adolescentes tienen la necesidad de sentirse
únicos, de ser particularmente especiales para irse encontrando consigo
mismos a través de distintas exploraciones e interacciones con su entorno.
Cuando un chico o chica adopta una identificación con una cultura
determinada, genera ciertas reacciones inevitables en su entorno social, tanto
del lado de sus pares, como en el complicado mundo de los adultos.
Si bien está dicho que la brecha generacional que antes podía estudiarse de
manera más clara, hoy en día no existe o está muy poco delimitada, también es
cierto que el mundo de los adultos siempre ha tenido y tiene sentimientos
encontrados con respecto a los y las adolescentes. Cuando un niño o niña es
bien portado, obediente y en pocas palabras, pasivo, es muy poco probable
que se meta en problemas con algún adulto. En el caso contrario, cuando un
joven expresa la inquietud por romper los esquemas familiares y emprender la
22
Quart, Alissa. (2004) Marcados: la explotación comercial de los adolescentes. Barcelona: Debate.
Hortensia Martínez Mota
28
búsqueda de su propia identidad, la mayoría de las veces sufre rechazo por
parte del mundo adulto, del que siempre, aunque inconscientemente, se sigue
buscando la aprobación.
Como mencioné al principio, la adolescencia actual es cada vez más crítica,
menos pasiva, y además tiene a su alcance una gran cantidad de herramientas
con las cuales cuestionar el mundo de los adultos. Sin embargo, dada su falta
de experiencia y vulnerabilidad, no sabe cómo utilizarlas y suele dejarse
arrastrar por la influencia de una sociedad de consumo que le puede llevar a
otro callejón sin salida.
En la investigación que Andrew Potter y Joseph Heath titularon como
Rebelarse vende: el negocio de la contracultura, los canadienses hacen una
interesante aportación en la que pareciera que no hay escapatoria para huir del
sistema de consumo y manipulación. Por ello enfatizan la necesidad de
preocuparse más por la justicia social de modo concreto y menos por la simple
agitación cultural contra las normas tradicionales establecidas. 23
Esta tesis apoya este argumento, ya que no intenta provocar en los y las
adolescentes una rebeldía sin sustento que tarde o temprano termine por ser
absorbida por intereses ajenos, sino más bien apela a la ausencia de
conformismo tal como lo explican los citados autores. Por ejemplo, ellos indican
que gracias a las normas de tráfico, un peatón puede estar en condiciones de
seguridad sobre una acera, sin necesidad de reevaluar a cada momento si al
paso de un autobús los vehículos pueden permanecer en su carril, o si se
podría golpear con un auto al atravesar el cruce peatonal. De este modo, las
normas no son inherentemente opresivas sino que cumplen un rol de
dar seguridad mental al individuo: el hecho de no entender esto es un error y
nos puede llevar a la crítica vacía y a la ausencia de propuesta inteligente.
23
Potter, Andrew y Heath, Joseph (2005).Rebelarse vende: el negocio de la contracultura. Canadá: Taurus
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
29
Curiosamente lejos de lo que pudiera creerse, los y las adolescentes siguen
demandando de la gente adulta la disciplina, los límites, la confianza en no
estar siguiendo órdenes vacías. Ellos realmente esperan algo de las
generaciones adultas, pues en la Encuesta donde se apoya esta tesis, la
juventud que cursaba la secundaria manifestó un profundo interés por asirse a
instituciones que les dan certeza, sustento y soporte, tales como la escuela, la
familia o la religión.
Cuando se les preguntó el grado de credibilidad que tenían sobre las personas
e instituciones que les rodeaban, la familia y la escuela tuvieron las mayores
puntuaciones. Por eso el 97.1 % cree en mayor o menor medida lo que le dice
la escuela, y concretamente el 93.8%, lo que le dicen sus maestros. La familia
está en primer lugar con el 99.2% de credibilidad, y le siguen las autoridades
religiosas con un 90.3%, pues los jóvenes creen todavía con mucha fe lo que le
dicen curas, sacerdotes o ministros religiosos. Las universidades públicas
gozan de credibilidad para el 87.2% de los encuestados que les dieron
calificación aprobatoria.
En el siguiente lugar se encuentran los medios de comunicación, que cuentan
con un 86.2% de credibilidad, le sigue el gobierno con un 80.3%. Al presidente
le creen un 78.5%, mientras que instituciones como el IFE (77.8%), la CNDH
(79%), el ejército (70.8%), los partidos políticos (67.4%) y la policía (52%),
siguen teniendo importantes puntuaciones, probablemente debido a la alta
credibilidad de los medios.
1.5 Adolescencia, escuela y vida pública
Los y las adolescentes creen, tienen confianza en que lo que el universo adulto
les dice está bien, debe estar bien, y después de sus padres, son sus
profesores quienes gozan de mayor credibilidad, pues en la escuela es donde
buscan el lugar idóneo para ser y desarrollarse como personas, al asistir
supuestamente a adquirir conocimientos útiles para su vida futura.
Hortensia Martínez Mota
30
Lo que sorprende es que al preguntarles sobre las calificaciones que darían a
aspectos escolares como la preparación de los maestros, el uso de materiales
de apoyo, los contenidos, la utilidad de los conocimientos que les enseñan, las
reglas de conducta en la escuela, entre otros; los jóvenes no dan calificaciones
menores al 8. Eso, muy a pesar de que refieren la existencia de problemas de
violencia o adicciones dentro de las escuelas. Y al preguntarles sobre el motivo
por el cual dejarían de estudiar, absolutamente nadie eligió la respuesta que
decía “Porque estudiar no sirve de nada”. El 59% del total dice estar muy
satisfecho con el nivel de estudios que tiene, y sólo un 0.8% dice que no está
nada satisfecho.
Lamentablemente la escuela, lejos de ofrecer un espacio donde pueda
expresarse libremente y darle una salida sana a las emociones que surgen de
sus preocupaciones, se convierte en un sistema más de represión, lo que hace
que los chicos y chicas continúen su búsqueda de alternativas donde encontrar
un espacio de identidad. Esto lo consiguen a través de seguir algunas de las
mencionadas tendencias sociales predominantes, las cuales muchas veces no
hacen más que acentuar la baja autoestima o encaminarlos al consumismo
indiscriminado, y en el peor de los casos, al uso y abuso de sustancias que le
ayuden a la evasión más que a la comprensión y resolución de sus problemas.
Es entonces donde encontramos que en las escuelas no se les refuerza la
educación en valores que pudieran traer desde casa. La escuela debería iniciar
a los estudiantes a entender las reglas de la sana convivencia entre individuos,
por el contrario, es un lugar de confrontación de los buenos valores aprendidos
en la niñez, o bien un reforzamiento de los malos ejemplos. La escuela es, por
lo tanto, una gran oportunidad que tienen los estudiantes para encontrar un
área de interés común que les proporcione una formación completa sin que
apenas lo perciban. Es preocupante que sólo el 45.4%, menos de la mitad de
los encuestados, opine que la escuela los ha formado bien para analizar y
conocer la realidad que los rodea.
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
31
No debemos olvidar también que los gobiernos del país en los últimos sexenios
han permitido la importación de modos de vida, los cuales incluyen
recomendaciones sobre a dónde ir, qué comer, cómo vestir, cómo hablar, cómo
comportarse, qué comprar, y en pocas palabras cómo ser. Vivimos en tiempos
de fuertes cambios, y estamos encaminados a vivir en un mundo cada vez más
competitivo en donde se hace primordial que los y las jóvenes estén
preparados para enfrentar decisiones eficaces para resolver los problemas que
trae consigo la globalización. No se trata de proponer algo que no sea posible
llevar a cabo, ni tampoco algo que sea totalmente favorable al plan dictado
desde el gobierno, claramente interesado en formar ciudadanos
económicamente productivos e interesados sólo por la convivencia en función
de mantener cierto orden social.
A pesar de todo es importante retomar tanto los valores propuestos desde el
plan oficial, como las demandas que tiene la juventud hacia la vida pública del
país. Por ejemplo, aunque las creencias religiosas tienen un peso muy fuerte
en la opinión de adolescentes según la encuesta, la concepción de los roles de
género ha ido cambiando paulatinamente, al grado de que en la actualidad los
jóvenes son más críticos al respecto y aunque no son mayoría, parecen no
estar de acuerdo en un buen porcentaje con que las mujeres ganen menos que
los hombres (46.9% en desacuerdo), con que el desempleo sea menos
importante para ellas que para ellos (53.3%), con que las labores del hogar son
cosas de mujeres (75.6%), que los hombres deben colaborar (74.6% de
acuerdo) y tampoco en que las mujeres se guían por sus emociones y los
hombres por la razón (61.4% en desacuerdo). En un país catalogado como
machista, los chicos de 12 a 14 años están comenzando a opinar de manera
muy progresista respecto al papel del hombre y de la mujer en la sociedad
moderna, y es un punto que no debe desperdiciarse cuando se trate de
analizar de manera útil la conformación de las sociedades humanas a través de
la historia.
Por otro lado, la política es algo que en general causa mucha desconfianza en
los jóvenes, y tal vez por ello no se interesen demasiado, pues un 61.9%
Hortensia Martínez Mota
32
indican que no les gustaría tener vecinos que anduvieran mucho en asuntos
políticos. Sin embargo vemos que a pesar de tener una formación política muy
escasa y un interés todavía menor (el 40.2% dice explícitamente no estar
interesado en asuntos políticos, el 47.1% nunca ve programas o lee noticias de
contenido político y el 53.3% dice no interesarse nada); sí poseen cierta
criticidad al respecto tal como lo manifiestan en los resultados de la encuesta,
pues un 27.6% dice que su falta de interés radica en que los políticos son
corruptos.
En cuanto a su opinión sobre los partidos políticos, el 25.7%, le otorga una
calificación reprobatoria al partido en el poder (PAN), el 33.7% otorga una
calificación regular (entre 6 y 7) y el 40.6% lo califica entre 8 y 10. El PRI, el
partido que gobernó en la época de sus padres y abuelos, el de más tradición,
recibió una calificación reprobatoria por parte del 29.1% de los encuestados,
25.7% lo votaron como regular, y el 45.3% le otorgó calificación de 8 a 10. Y la
mayor fuerza de oposición, el PRD, que se ha visto envuelto en polémica
desde la transición, reprobó para el 38.1% de los jóvenes de secundaria,
obtuvo una calificación regular por el 27%, pero alcanzó calificación alta por un
importante 35.1% de ellos.
Los resultados anteriores nos dicen que, si bien los jóvenes dividen su opinión
entre quienes califican de excelencia a los partidos y quienes los reprueban
tajantemente, existe todavía cierto grado de confianza en los gobiernos, pues el
52.3% opina que vale la pena acudir a votar, y aunque no sepan exactamente
en qué momento debe participarse en la vida política, el voto es algo que
identifican perfectamente como una buena oportunidad para ello, pues al
preguntarles sobre la utilidad de la democracia, el 31.2% opina que sirve para
elegir a los gobernantes, ya que no ubican otro tipo de gobierno (61.8%) o les
da lo mismo (18.8%).
Pero aunque el 49.5% no sabe qué es lo que debe esperar de la democracia, el
20.1% espera que se cumpla lo que se promete, y un 72.2% opina que iría a
votar porque es mexicano, lo cual nos dice que para ellos el voto representa un
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
33
fuerte símbolo de identidad nacional, e indagando sobre las razones por las
cuales votarían, 65.3% lo haría para ejercer su derecho ciudadano, lo cual nos
habla de una aspiración por sentirse parte de una sociedad que participa;
50.1% para pedir cuentas al gobierno y 59.3% para que cumplan lo que
prometen, lo cual sigue indicando un alto grado de exigencia hacia los
gobernantes, pero además de todo eso, un buen 61.6% votaría para que las
cosas mejoren, así que la esperanza en el futuro aún sigue presente en
nuestros y nuestras jóvenes.
Los jóvenes muestran cierta confianza en la sociedad, ya que a pesar de que
un 83.4% está de acuerdo parcial o totalmente en el hecho de que la gente se
interesa sólo en su propio bienestar, hay un 68% que cree que la mayoría de la
gente es honrada y se puede confiar en ella, y por si pareciera poco, aunque el
76.3% considera que hay que tener cuidado porque todos se quieren
aprovechar de uno, el 82.7% tiene cierta confianza en que si uno tiene un
problema siempre hay alguien que le dé la mano.
El grado de confianza en la sociedad puede medirse con la confianza que
adolescentes de las edades seleccionadas le dan a sus vecinos, por ejemplo,
quienes recibieron un nada despreciable 84.1% de calificación aprobatoria, y a
pesar de ser mayoritariamente católicos (89.3%) y creer en la Virgen de
Guadalupe (90.8%), las personas de otra religión tienen un grado de confianza
del 82%.
El nivel más alto está en la familia, como era de esperarse, con un 98.5% de
confianza, al grado en que el 31.7% justifica poco o mucho que los padres les
peguen a sus hijos para corregirlos. Mantener una familia unida es por ello muy
importante, pues 63.3% considera que el divorcio no es nada justificable, y el
67.5% no justifica para nada el aborto.
Los chicos y chicas creen más en las personas pobres (93.9%) que en las
personas ricas (70.4%), y más en los mexicanos (91.5%) que en personas de
Hortensia Martínez Mota
34
otra raza, probablemente porque pareciera que tanto ricos como extranjeros
obtienen beneficios de los pobres y de los connacionales.
Los jóvenes de secundaria aún tienen fe en la amistad, ya que después de sus
padres, son los amigos a quienes acudirían en cualquier situación
problemática, y es con ellos con quienes pasan la mayor parte del tiempo libre.
También creen en las relaciones de pareja duraderas, opinando en un 91.9%
que la fidelidad es muy importante en primer lugar, así como también la
comprensión mutua (88.5%) y la disposición a discutir los problemas de pareja
(86.6%), lo cual nos indica la importancia que aún le conceden al diálogo para
establecer acuerdos. Los aspectos en los que ambos sexos coinciden que más
esperan de una pareja en orden de importancia son: sinceridad, respeto y
responsabilidad, lo que nos indica la claridad que tienen respecto de sus
expectativas en un compañero o compañera.
La gran mayoría tiene la idea de que su situación económica es mejor que la
de sus padres cuando tenían su edad (76.8%), y que las próximas
generaciones tendrán mayores oportunidades de conseguir trabajo, educarse
mejor, tener servicios de salud, tener asegurada su vejez y ahorrar dinero,
aunque hay que destacar que esto puede estar relacionado con que el 83.9%
cree en los milagros. El 77.8% está confiado de que en el futuro va a poder
realizar sus proyectos más anhelados y el 68.7% considera que es mejor hacer
un proyecto de vida que dejarse llevar por los acontecimientos, lo cual debe de
aprovecharse para fomentar una actitud emprendedora, pues tienen muy
arraigada la cultura del trabajo, ya que su principal aspiración es conseguir un
buen empleo y en segundo lugar obtener una buena posición económica.
Resalta que sólo el 4.3% de los encuestados refiere el ser una buena persona
o estar feliz y satisfecho como principales aspiraciones, a pesar de que el
87.9% dice creer en el alma.
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
35
1.6 Conclusiones primer capítulo
Hoy vivimos a un ritmo de aceleración inusitada. La crisis por la que atraviesa
el planeta disemina la confusión y potencia el vacío interno del individuo.
Somos protagonistas de tiempos de transición, plenos de situaciones
excitantes y violentas, en donde no se respetan los derechos humanos, hay
políticas socioeconómicas injustas, hay sistemas sanitarios y educativos
insuficientes y alejados de las auténticas necesidades de la población, y hay
cada vez más escasas oportunidades para que la juventud vislumbre un futuro
prometedor.
La paulatina construcción de una sociedad de consumo tiene la posibilidad de
arraigar las costumbres, hábitos, modas, gustos y estilos que según el sistema
capitalista, deben prevalecer en un mundo globalizado. Por desgracia son
jóvenes que habitan los países pobres quienes, al contar con menor cantidad
de oportunidades de empleo, estudio y desarrollo, son susceptibles al mundo
virtual que se vende en todas partes. Esto de alguna manera frena el desarrollo
económico de los países, ya que, al ser la población joven la esperanza
potencial de crecimiento, es muy difícil pensar en ello cuando sus jóvenes en
plena formación, se unen a un modelo frívolo y acostumbrado a la satisfacción
de lo inmediato.
Junto a un desarrollo científico y tecnológico sin precedentes, el ser humano ha
perdido la maestría y el interés por cuidar la naturaleza, quebrando así la
armonía de la realidad que le rodea. Desconectado a sus raíces e ignorando la
sabiduría ancestral, se refugia en la cotidianeidad, convirtiéndose en
depredador del propio medio que lo sustenta.
Su alienación le impulsa a la masificación, y cambia el amor a ser, por el ansia
de tener. Ser, hacer y tener, se vuelven, pues, en orden de prioridades, de un
modo totalmente a la inversa, ponderando lo que es tener, antes del hacer y el
ser, de tal forma que esta crisis de la humanidad en una oportunidad para
recobrar el amor, la justicia y la rectitud en el obrar, son verdaderas urgencias
para el pedagogo. Es necesaria una orientación clara en valores para
Hortensia Martínez Mota
36
recuperar la memoria que posibilite reacomodar lo que ya está fragmentado.
Entonces el caos al menos irá teniendo rostro de certidumbre.
Niños, niñas y adolescentes deben ser conscientes de que el futuro depende
de sus elecciones responsables. La adolescencia representa una crisis intensa
de la vida durante la cual el individuo, apoyándose en las relaciones que ya
conoce y en el medio social al que pertenece, experimenta profundas
transformaciones en la búsqueda de una identidad adulta, como ya hemos
mencionado al principio. Los y las adolescentes empiezan entonces a exhibir
las características desarrolladas durante su historia de vida, pasando a vivir en
una permanente situación de prueba, un lugar en donde su principal interés es
hallar un nuevo lugar en el mundo.
La conformación actual de la cultura y de la sociedad moderna, no favorece la
elección de una nueva identidad, al contrario, se favorece la indiferencia y la
pasividad, y la escuela, por su parte, se ha encargado de valorar altamente la
intelectualidad, preocupándose por la futura inserción de los estudiantes al
campo de trabajo y en un entorno social competitivo. En este sentido, la
escuela debería educar también para asegurar la construcción de una identidad
clara.
Si bien es cierto que nuestra identidad se va formando en cada etapa de la
vida, especialmente la adolescencia es una etapa de retos. Por ello el papel del
orientador, o del encargado de impartir la materia de Formación Cívica y Ética,
será clave para:
- Respetar las individualidades de los estudiantes, para que puedan
reconocerse a sí mismos, tanto en sus posibilidades como en sus
limitaciones.
- Fomentar el respeto y la aceptación mutuos para que cada uno
pueda acceder a su estilo personal y poder convivir mejor juntos.
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
37
- Ofrecer modelos adultos adecuados, alcanzables y con los que
puedan identificarse fácilmente, es decir, desde el uso de un lenguaje
más cercano y una actitud empática hacia los y las adolescentes.
- Evitar las comparaciones y los juicios que puedan lastimar su
sensibilidad, que en esa edad se encuentra a flor de piel. Por el
contrario, ayudar a que cada uno aprenda a amarse y valorarse por
lo que es.
- Reconocer y recuperar el acervo cultural, étnico o social con que
cuenten los estudiantes para hacer de su aprendizaje algo
interesante para ellos y llamativo.
Por eso es que los docentes, como adultos responsables de las generaciones a
quienes les toca ayudar a formar, deben tomar en cuenta un punto muy
importante, el cual me permito citar textualmente de su fuente original. Las
precisiones sobre cómo lograr este difícil cometido, se revisarán en capítulos
posteriores.
“La falta de entusiasmo por el estudio es para los docentes uno de los
obstáculos más difíciles de resolver en el aula. Cómo interesar al alumno, cuáles son
las actividades que más los motivan, son las preguntas que nos hacemos más
frecuentemente.
Convengamos que esa falta de entusiasmo no es sólo consecuencia de un estado de
ánimo propio del adolescente, sino también de un sistema educativo obsoleto, de una
sociedad que no valora el conocimiento y de docentes desacreditados como
transmisores del mismo.
La imagen que algunos adultos tienen sobre los adolescentes - desinteresados,
perezosos- no coincide en absoluto con lo que los docentes vemos en un curso cuando
el alumno consigue, o cuando el docente consigue generar interés en el tema:
investiga, interroga, discute, se moviliza y puede establecer relaciones con otros temas.
Cuando un joven comienza a tener ideas propias, algunos adultos, incluidos algunos
docentes, suelen desalentarlos. Es en este momento cuando tendrían necesidad de ser
fortalecidos. A los educadores corresponde también darles la voz y el entusiasmo. El
enfrentamiento entre el adolescente y el docente se produce generalmente cuando el
docente no puede ver que las reacciones del alumno no son hacia él, sino a lo que su
Hortensia Martínez Mota
38
persona representa, el mundo adulto, la ley del padre que ahora está siendo
cuestionada.
Un mundo que él no quiere abandonar, pero sí buscar modelos de relevo que sirvan
para forjar su identidad adulta”.24
24
Juan Bautista Etcheverry. Educajova.galeon.com “Los problemas de la adolescencia” Bs. As., Argentina. Recuperado en: http://www.educajova.galeon.com/prog_htm.htm
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
39
CAPÍTULO II: FORMACIÓN CÍVICA Y ÉTICA A TRAVÉS DEL ARTE
2.1 Concepto de arte
El arte es un medio a través del cual la humanidad ha comunicado y expresado
todo cuanto acontece dentro y fuera de sí mismo. Por medio del arte ha podido
conocerse y conocer su entorno, así como conocer a otros y darse a conocer.
Entendido así, el arte ha sido básicamente un medio de comunicación, un
conjunto de lenguajes. Sin embargo al evolucionar estos lenguajes en aparatos
más complejos como el idioma y la tecnología, poco a poco se ha ido
transformando el concepto y la finalidad de éste. Se ha privilegiado al arte más
como un objeto, dejando de lado que puede tener atribuciones anímicas
ligadas a nuestros afectos.
Con la invención de cada vez más novedosos pigmentos, instrumentos
musicales, teorías, técnicas y medios de difusión, el arte es visto como una
mercancía, un negocio o una forma de egolatría, e incluso hay quienes le
atribuyen verdaderos fines terapéuticos, (términos como psicoteatro y
musicoterapia son claro ejemplo de ello) o -en el otro extremo- hay quien lo
utiliza con fines de manipulación social y política. De modo tal que, viviendo al
ritmo de la era moderna, se vuelve necesario rescatar una finalidad esencial: la
de conocer y conocerse.
Desde la estética, la propia definición de arte presupone un dilema, ya que no
es fácil distinguir con claridad lo que es arte y lo que no lo es. Por otro lado,
cuando aparentemente vemos una obra de arte, no sabemos por qué lo es. Y
además, usualmente no entendemos el significado de los objetos que se
presentan como artísticos. Estos tres puntos tienen que ver entonces con el
reconocimiento, la explicación y la interpretación para poder orientar nuestra
apreciación artística.
“Una obra de arte en sentido clasificatorio es (1) un artefacto (2) que a un
conjunto de aspectos suyos le ha sido conferido por alguna persona o personas
Hortensia Martínez Mota
40
que actúan en nombre de cierta institución social (el mundo del arte) el estatus
de candidato a la apreciación”25
“La exclusión de la posibilidad de definir el arte se complementa a veces con el
rechazo de la necesidad de una tal definición. ¿En verdad, necesitamos para
algo una definición? ¿No está perfectamente satisfecha, sin necesidad de ella,
nuestra disponibilidad y aptitud para una recepción fructífera de las obras de
arte? ¿No nos basta con la pre-comprensión del arte de que disponemos
quienes nos hemos socializado en culturas en las que están generalizados los
fenómenos artísticos? O formulado de otro modo, ¿no nos basta con la noción
implícitamente contenida en el uso pertinente del lenguaje al utilizar la palabra
“arte”?”26
Existen dentro de nosotros mismos una serie de distintos impulsos que nos
llevan a crear, ya sea desde la propia habilidad para ejecutar cierta acción
como dibujar, bailar, cantar o componer poemas; o bien desde la necesidad
intrínseca de querer expresar alguna idea o emoción, sin embargo puede
hablarse de un “algo” inasible que a través de los siglos ha rodeado de un halo
misterioso la trascendencia del arte. Fisher le nombra magia.
Y es aquí donde le invito a mi lector a no ser escéptico de entrada ante tal
concepto que a simple vista pudiera parecer más del campo de la poesía que
de la ciencia. Más adelante explicaré cómo el uso del término puede resultar
adecuado para la población a la que este estudio se está dirigiendo.
“[La] función mágica del arte ha desaparecido progresivamente: su
función actual consiste en clarificar las relaciones sociales, en iluminar a los
hombres en sociedades cada vez más opacas, en ayudar a los hombres a
conocer y modificar la realidad social. (...) Su función consiste en incitar al
hombre total, en permitir al “yo” identificarse con la vida del otro y apropiarse
de lo que no es, pero que puede llegar a ser. (...) No sólo [se] propone al
público una obra de arte, sino que le hace “penetrar” en ella. (...) Es indudable
que la función esencial de arte para una clase destinada a cambiar el mundo
25
Dickie, G. (1974) Art and the Aesthetic: An Institutional Analysis. Cornell UniversityPress, Ithaca, en García Leal, José. (2002) Filosofía del Arte. Madrid: Síntesis. Pág. 40 (los números son de este último autor) 26
García Leal, José. (2002) Filosofía del arte.Madrid: Síntesis. Pág. 17
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
41
no consiste en hacer magia, sino en ilustrar y estimular a la acción; pero
también lo es que nunca podrá eliminarse del todo un cierto residuo mágico en
el arte, pues sin este mínimo residuo de su naturaleza original, el arte deja de
ser arte.
En todas las formas de su desarrollo, en la dignidad y en la broma, en la
persuasión y la exageración, el sentido y la falta de sentido, la fantasía y la
realidad, el arte siempre tiene alguna relación con la magia.
El arte es necesario para que el hombre pueda conocer y cambiar el mundo.
Pero también es necesario por la magia inherente en él.”27
Hablar de la magia del arte nos remite nuevamente a los estudios realizados
por Claude Lévi Strauss cuando habla de la eficacia simbólica, en donde parte
primero de un minucioso estudio de los procedimientos chamanísticos, sus
rituales, los medios de persuasión, los símbolos utilizados al momento del parto
y de la cura de enfermedades; y las liga con el proceso del psicoanálisis, para
concluir que ambas comparten ese elemento liberador y sobre todo estimulante
a la acción que ya apuntaba García Leal28.
“La condición común es que se efectúe por medio de símbolos, es decir, de
equivalentes significativos del significado, correspondientes a un orden de
realidad distinto al de éste último. (…) Es la eficacia simbólica la que garantiza
la armonía del paralelismo entre mito y operaciones. (…) La eficacia simbólica
consistiría propiamente en esta „propiedad inductora‟ que poseerían, unas con
respecto a otras, ciertas estructuras formalmente homologas capaces de
constituirse, con materiales diferentes en diferentes niveles del ser vivo:
procesos orgánicos, psiquismo inconsciente, pensamiento reflexivo. La
metáfora poética proporciona un elemento familiar de este procedimiento
inductor: pero su empleo corriente no le permite sobrepasar el psiquismo.
Comprobamos así, el valor de la intuición de Rimbaud cuando decía que la
metáfora puede también servir para cambiar el mundo.” 29
27
Fischer, Ernst. (1989) La necesidad del arte.Barcelona: Nexos. Págs. 13-14 28
Op.cit. 29
Lévi-Strauss, Claude. (1949) La eficacia simbólica en: Diario de la Historia de las Religiones. París. Págs. 5-27
Hortensia Martínez Mota
42
2.2 El arte en la educación
Es eficaz hablar de la constitución de jerarquías en las sociedades humanas al
mirar la primera escena de la película El Rey León, ya que el lenguaje utilizado
es metafórico, simbólico, irreal. El reino animal no se ordena en nobles y
plebeyos, pero se utiliza su lugar en la cadena alimenticia para recrear un
mundo de fantasía que puede ayudarnos a entender de inmediato, aunque de
forma inconsciente, el por qué cada uno de los personajes representa los roles
que le han sido asignados en la película. Y siguiendo con la contextualización a
la época y grupo que nos interesa: ¿por qué puede ser el arte un recurso
adecuado para la enseñanza de valores en los y las adolescentes?
Al remitirnos a las preguntas realizadas por la Encuesta Nacional de Juventud
2005, el 87.9% de los jóvenes del centro del país, con edades de 12 a 15 años,
es decir, quienes estudian el nivel secundaria, creen en la existencia del alma.
El 62.1% cree en el infierno; 83.9% cree en los milagros; 90.8% cree en la
Virgen de Guadalupe, 78.4% cree en el pecado; 54.4% cree en los demonios;
38% en los amuletos; 51.9% cree en los fantasmas y espantos; 41.5% en los
horóscopos y lectura de cartas; y el 3.5% refirió creer en ángeles.
Estos datos ayudan a saber que la mayor parte de nuestra población juvenil
manifiesta creer en cuestiones sobrenaturales o místicas, y las más arraigadas,
son producto de que el 83.9% de ellos se dice católico, ya sea practicante o no.
De esta religión parten conceptos como el infierno, los milagros, la Virgen de
Guadalupe y el pecado.
Tales creencias pueden reflejar el nivel de misticismo con que se educa en las
familias mexicanas desde la época de la Conquista, donde la educación
espiritual a través de la religión católica fue la principal arma de penetración
cultural entre los habitantes del México antiguo, y que, aunque se ha ido
transformando a lo largo de los siglos, aún permanece en la población como
una forma de transmisión de valores y costumbres con elementos mágicos y
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
43
esotéricos sin mayores argumentos. Por lo tanto existe cierto nivel de fe y
valores morales de origen religioso con que han crecido los jóvenes, tendentes
en cierta forma al misticismo.
Entonces, desde el concepto del residuo de magia presente en el arte que ya
se ha mencionado, no es difícil hablar de educar a través de él a estas
generaciones, de hablarles de la posibilidad de expresar lo que está oculto en
el alma, exorcizar los demonios (designando con tal sustantivo a los procesos
inconscientes que constantemente perturban a las personas), reeducar desde
los referentes generales de todos ellos, que poseen gracias a su cultura
familiar, todo un “entrenamiento psíquico”-por decirlo de alguna manera- para
pensar en un más allá, en las probabilidades de que las cosas fueran distintas
a como son ahora.
El arte está situado en la vida cotidiana principalmente como una alternativa de
diversión. Sólo en algunos círculos se habla del mismo como un contenido
indispensable en la formación de las personas, y se le da un lugar privilegiado
a que los jóvenes conozcan sobre su historia y las diversas formas que tiene de
conmover y provocar cambios sociales.
Como se dice en el capítulo anterior, pareciera que la diversión y el
entretenimiento son la única prioridad de los y las adolescentes mexicanos, o
por lo menos eso se nos ha hecho creer, y aún con más descaro en los últimos
años, a través del exceso de publicidad que se le hace al hecho de vivir el
momento, de aprovechar lo inmediato, de no ser intenso en lo reflexivo.
John Dewey habla del arte como experiencia, y la experiencia aunada a la
reflexión, son las dos formas que tiene el ser humano para acceder al
conocimiento. En la simple diversión no hay conocimiento si detrás de ella no
está el concepto de experiencia más que de entretenimiento.
Hortensia Martínez Mota
44
Experiencia, según la Real Academia de la Lengua Española30, menciona en
una de sus definiciones que es una “Práctica prolongada que proporciona
conocimiento o habilidad para hacer algo”, y en otra más, que es un
“Conocimiento de la vida adquirido por las circunstancias o situaciones vividas”.
En tanto que Entretenimiento, consultada en la misma fuente, es una palabra
que significa “Mantenimiento o conservación de alguien o algo”, por lo que
aquélla apunta hacia la movilidad y ésta, hacia la pasividad.
Dewey señala en su estudio filosófico, que la experiencia en el arte no siempre
es placentera, puede haber algo de doloroso en ella, pues implica rupturas,
cambios, y además de todo ello, también es colectiva. No puede haber
experiencia estética sin la intervención de otro que produzca o aprecie, no
puede desligarse de procesos mentales como la emotividad y la reflexión.31 Y
por eso mismo, al ligarla a los afectos, las emociones y los pensamientos que
se encuentran en el terreno de lo intangible, de lo imaginario, es que una
verdadera experiencia estética (Dewey prefiere llamarle así a la experiencia
artística, sin distinciones, sino más bien unificando los términos en uno solo)
puede llegar a considerarse cargada de cierta magia muy difícil de explicar y de
explicarse.
Por eso la mayoría de las personas confunde el término artístico muchas veces
con entretención u ornato, haciéndose importante enseñar a los estudiantes no
sólo a apreciar esta diferencia que bien entendida, puede ser abismal; sino
también a que vivan la experiencia de ser creadores con las herramientas
tecnológicas, materiales y creativas que tienen a su alcance y en su poder. Y
queda claro que para lograr eso, hay que empezar por quienes tenemos en las
manos la responsabilidad de la orientación educativa, somos los maestros y
maestras quienes necesitamos primero que nadie, aprender a sensibilizarnos,
a apreciar, a criticar inteligentemente, a documentarnos y a aprender a hacer,
es decir, a tener una experiencia artística.
30
Sitio web: Real Academia Española. Diccionario. Recuperado s.f en: www.rae.es 31
Dewey, John. (1949) El arte como experiencia. México: Multimedios
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
45
2.3 Análisis del Programa de Formación Cívica y Ética (FCyE)
¿Qué pueden enseñar en el dominio estético los maestros y maestras que no
son artistas? y ¿Cómo pueden estar preparados para hacerlo? A simple vista la
labor parecerá difícil, lenta o hasta ingenua, pero ¿qué labor educativa no lo
es?
No es necesario tener conocimientos técnicos sobre la disciplina artística que
va a utilizarse, en este caso el cine comercial. No habrá que conocer de planos,
tomas y lenguaje técnico específico, puesto que el cine sólo será la
herramienta, y de ella sólo necesitamos las habilidades de percepción e
interpretación, que nos ayudarán a motivar la reflexión sobre los distintos
temas.
Pero quizá las preguntas no se orienten tanto hacia las aptitudes que debe
tener el maestro o maestra en la materia, ni a los talentos artísticos o a la
sensibilidad para percibir mensajes, sino al programa oficial que debe cubrirse
y con el cual ha de responderse en términos institucionales. Por eso es que
esta propuesta no parte de un supuesto abstracto de lo que el o la estudiante
debería o no aprender desde la magia del arte (que no la magia de Disney,
como se usa para términos comerciales), sino del plan de estudios vigente en
las escuelas secundarias: el programa oficial vigente de Formación Cívica y
Ética32, que ya nos deja abiertos algunos huecos que pueden aprovecharse
para llevar a cabo nuestra labor docente empleando al arte como un auxiliar
incomparable en la comunicación de contenidos y, como se explicitará en un
capítulo posterior, en el aprendizaje significativo de los y las adolescentes.
Para ello procederé al análisis de dicho programa que, en términos generales,
al igual que toda la Reforma Educativa a la que pertenece, privilegia la labor del
estudiante y poco dice de la labor docente, centrando los contenidos y
actividades en la responsabilidad del estudiante y descartando, al menos en los
32
Manteca Aguirre, Esteban, coord. (2007) Educación básica. Secundaria. Formación Cívica y Ética. Programas de Estudio 2006. Reforma de la Educación Secundaria. México: Secretaría de Educación Pública.
Hortensia Martínez Mota
46
enunciados, la relación educativa. Sin embargo trataré de explicar el punto
justo en que se puede intervenir sin modificar de manera importante la forma
propuesta en el Plan de estudios, sino más bien, complementándola.
Revisemos:
Como mencioné anteriormente, no podemos ignorar que la Reforma de
Educación Secundaria a la cual pertenece este currículo, está orientada
principalmente a la educación por competencias, es decir, que privilegia el
crecimiento individual de la persona antes que el trabajo colaborativo, y que los
momentos en que se menciona el interés por propiciar la participación
democrática, suenan tan vacíos como un discurso político que “dice por decir”.
Sin embargo, es en este punto del programa, en donde la presente propuesta
encuentra su oportunidad de acción. A saber: la materia de Formación Cívica y
Ética (FCyE) se articula con los contenidos de Historia y de Geografía de
México y del mundo, cuyos propósitos principales de su línea curricular son los
siguientes:33
Que los alumnos comprendan las características principales del mundo en
que viven.
Que los alumnos conozcan los problemas de la sociedad en los distintos
ámbitos en que se desenvuelven.
Que los alumnos desarrollen las competencias necesarias para el manejo
organizado y crítico de información.
Que los alumnos asuman las actitudes y los valores propios de las sociedades
democráticas, en especial aquellos que garantizan el respeto a otras culturas y
la solidaridad con los demás.
Los conceptos que aquí resalto se ven, sin embargo, debilitados conforme uno
avanza en el análisis de dicho programa, ya que en sus fundamentos aparecen
dos rubros difíciles de conciliar: por un lado, las llamadas “dimensiones” de la
formación cívica y ética; y por otro, las “competencias” cívicas y éticas.
33
Las cursivas a partir de ahora y sólo en éste capítulo, corresponden a párrafos textuales del citado plan de estudios y a: Manteca Aguirre, Esteban, coord. (2006) Reforma de la Educación Básica. Fundamentación curricular. Formación Cívica y Ética. México: Secretaría de Educación Pública.
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
47
En las tres dimensiones, explicadas escuetamente, se tomará en cuenta:
1) un análisis ético de uno mismo y de la repercusión en el respeto a la
dignidad del otro; 2) la contribución de las demás asignaturas con temáticas
“moralmente relevantes” y 3) un ambiente escolar que dé sentido y validez a lo
anterior.
Antes de regresar a estas dimensiones, enterémonos de cuáles son las
competencias:
1) El conocimiento y cuidado de sí mismo; 2) la autorregulación y ejercicio
responsable de la libertad; 3) el respeto y la valoración de la diversidad; 4) el
sentido de pertenencia a la comunidad, a la nación y a la humanidad; 5) el
manejo y resolución de conflictos; 6) la participación social y política; 7) el
apego a la legalidad y el sentido de justicia; 8) la comprensión y el aprecio por
la democracia.
Con el riesgo de sonar ambicioso, el programa intenta englobar dichas
competencias, para fines más prácticos, en tres ejes formativos:
Formación para la vida (incluye 3 propósitos), Formación ciudadana (incluye 2
propósitos) y Formación ética (incluye 4 propósitos)
Hasta aquí podemos iniciar con la primera parte del análisis. Para empezar, las
dimensiones: el primero intenta ya un objetivo principal, que es hacer un
análisis ético del adolescente, mismo que le obliga a estudiar los valores éticos
y diferenciarlos de los morales, que son los específicos de una sociedad o
cultura, y que pueden variar de una a otra persona. Así pues, la repercusión en
el respeto a la dignidad del otro, debe ser vista desde esta óptica de lo ético y
no de lo moral, sin mencionar que además esta dimensión, sugiere sutilmente
que se impulse el estudio de la democracia como estilo de (¿)vida(?) y
gobierno.
En la 2a dimensión, se intenta enlazar los contenidos de la materia con los de
las otras correspondientes a su misma línea curricular, pero el término de
“moralmente relevantes” contradice la dimensión anterior, por lo cual, una u
otra queda excluida.
Hortensia Martínez Mota
48
Finalmente la 3a dimensión pide un ambiente escolar que dé sentido y validez
a lo anterior...labor prácticamente imposible, dadas las rígidas estructuras que
se manejan no sólo desde el Sistema Educativo Nacional, sino al interior de las
escuelas en un sentido social e histórico que está lleno de vicios,
conformidades y abusos de poder que hacen todo, menos dar sentido y validez
a los principios éticos que se propone rescatar. Por lo tanto, aquí se reduce
todo al individuo, a la 1a dimensión: El análisis ético del adolescente y de sus
pares.
Vayamos ahora con las ocho competencias, mismas que, bien miradas, apelan
justamente a esta 1a dimensión en la que nos quedamos, es decir, el programa
de Formación Cívica y Ética es un plan curricular centrado en el estudiante:
El conocimiento y cuidado de sí mismo es la primera competencia, misma en la
que reconozco al paradigma humanista, en la que se destaca la importancia del
ser humano como centro de todo y la importancia del anti autoritarismo, pues
en el programa se describe a cada persona como “singular e irrepetible”, frase
muy característica de este paradigma de la educación. Aunque debe
“reconocerse como sujeto de derecho” y a la par “reconocer y valorar a los
otros”, el argumento de esta primera competencia se sostiene más en el
individuo que en el sujeto social, estribando la diferencia en que el primero
tiene cualidad de único e indivisible, mientras que el segundo es parte de un
todo más grande y parte importante en la transformación de la estructura a la
que soporta.
La autorregulación y ejercicio responsable de la libertad tiene énfasis
indiscutible en la 1a dimensión, sobre la posibilidad de regular la propia
conducta y establecer como criterios a los derechos humanos... y a la
democracia.
Resulta interesante que, en un programa evidentemente centrado en el
estudiante, como ya se apuntó, y como se irá aclarando en los siguientes
puntos, no se tome en cuenta la participación del docente, que es quien
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
49
desarrolla el plan, y que no se incluya al mismo dentro de estas competencias,
puesto que no es posible según el enfoque; aún cuando se mencionan en un
apartado posterior las características deseables de quien lo llevará a cabo.
De aquí que un programa de esta materia que esté centrado en el estudiante
como persona en formación, más que en la relación educativa, tiene ya un
punto en contra, pues de esta manera se incluiría en dichas “competencias”
también al profesor o profesora, pues al no requerirlas de facto en estas
explicaciones, se asume contradictoriamente que el profesor o profesora es
quien forma, cuando en realidad también él o ella debe formarse cívica y
éticamente, y debe estar en proceso de actualización constante. El docente
también debe tener conocimiento y cuidado de sí mismo, y debe auto regularse
para ejercer responsablemente la libertad de la que seguramente no sabe o ya
hasta se olvidado de que goza. Pero sin detenernos demasiado por el
momento en este punto, pasemos a la siguiente:
El respeto y la valoración de la diversidad. Siguiendo con los criterios de los
derechos humanos, se entiende a la diversidad como “una condición inherente
a cualquier forma de vida”. Esta competencia se liga directamente con la 2a
dimensión citada arriba, aquella que hablaba de la contribución de las demás
materias como la Geografía y la Historia. En ellas hay una veta enorme por
explorar en cuestiones de la diversidad de ideas, culturas, costumbres, como
formas de ejemplificar justamente la gran cantidad de formas de vida que son
posibles en este mundo, y de reflexionar juntos sobre los sucesos en donde se
ha mostrado justamente lo contrario, como la intolerancia y el rechazo a quien
opina o se comporta distinto... lamentablemente ya hemos eliminado esa 2a
dimensión, debido a que, si no lo recuerda usted, se habla de que sean
temáticas “moralmente relevantes en la sociedad actual”, y aunque se
recomienden temas como la conservación del ambiente, la equidad de género,
la interculturalidad, el papel social de la ciencia y la tecnología y justamente el
respeto a la diversidad; es la construcción adjetiva de “moralmente relevantes”
lo que deja al criterio de la moral personal de quien juzgue pertinente, la
selección y manejo de la información de estas temáticas. Recordemos que la
Hortensia Martínez Mota
50
moral puede ser leída desde dos aspectos: el normativo y el fáctico, que no
pocas veces son confundidos34. Por lo tanto, esta competencia parece muy
frágil.
La cuarta competencia habla de un sentido de pertenencia a la comunidad, a la
nación y a la humanidad. Esta se vuelve a ligar a la 1a dimensión, pues lo
define como el “sentimiento y la conciencia” (los cuales habitan en el individuo)
de formar parte de grupos. Con esto se pretende, además, que en la
adolescencia haya flexibilidad, equidad y solidaridad. ¿Cómo reforzar su
identificación con el propio barrio, el país y el mundo, y a la vez pedirle que “se
interese por la situación económica del país”, que “cuestione la indiferencia
ante situaciones de injusticia y se solidarice con personas o grupos de distintas
latitudes y contextos”? La respuesta está en las artes, ya llegaremos a ello.
El manejo y la resolución de conflictos que es la quinta competencia, se apega
a la 3a dimensión, esa que hablaba de un entorno escolar adecuado para darle
sentido y validez a lo que se enseña. Si no se cuenta con esta estructura
idónea, que forma parte de los conflictos cotidianos del o la adolescente, al
menos en el espacio de nuestra acción, no podemos estudiarlo ni cuestionario
de otra forma, sino a través de la representación creativa. He ahí otro espacio
de oportunidad de esta propuesta.
La participación social y política puede relacionarse con la 3ª dimensión es una
competencia muy interesante de analizar, ya que se refiere a las “acciones
encaminadas a la búsqueda del bienestar de una colectividad”. Recordemos
que este programa se aplica no sólo en las grandes ciudades, en las escuelas
con recursos moderados y aceptables, sino también en aquellos lugares donde
la escasez y el abandono son realidades aplastantes. También donde el
alcance de la justicia no es satisfactorio, y lamentablemente estas situaciones
cada vez se generalizan más. De inmediato se completa que tales acciones
deben hacerse “a través de los mecanismos establecidos en las leyes...”,
dando por sentado que toda ley es incuestionable y que no pueden proponerse
34
Sánchez Vázquez, Adolfo. (2005) Ética. Barcelona: Biblioteca de Bolsillo.
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
51
nuevas. De ahí que la competencia se limite a “cooperar” (obedecer) y no a
“colaborar” (aportar).
Lo anterior se comprende, pues el gobierno nunca legislaría en su propia
contra, propiciando la oportunidad de crear nuevos organismos políticos o
sociales que pudieran hacerle una “competencia” real, así que esta
competencia también es frágil. Y además, se relaciona directamente con la que
sigue:
El apego a la legalidad y el sentido de justicia es quizá el punto más
contradictorio dentro de estas ambiciosas competencias, puesto que “se
vincula con el valor de la justicia al considerar que ninguna persona está por
encima de las leyes”. Cuando queramos vincularlo con la tercera -y ya
excluida- 3ª dimensión, esa que requiere de un entorno (ya no sólo escolar,
sino nacional) adecuado para darle sustento y validez a los contenidos del
programa, aparece el fantasma de la impunidad y de una situación
peculiarmente delicada en el país como para llevar a cauce correcto la
enseñanza de esta competencia, lo cual nos limita como docentes a explicitar
únicamente que la ley existe, que está escrita, que hay personas trabajando
por crear nuevas, por modificar otras anómalas o con intereses implícitos,
aunque lo más difícil es que la gente las haga suyas y comience a respetarlas.
La comprensión y apego por la democracia también hace difícil la explicitación
del concepto, ya sea como forma de gobierno o como “estilo de vida”. ¿Cómo
se define el concepto “vivir democráticamente”? ¿Llegando a acuerdos para
que se haga efectivo el gobierno de la totalidad? ¿Es que llegar a acuerdos no
implica ceder, imponer, o convencer? ¿No se trata de saber ganar y saber
perder? ¿Está demostrado que la democracia es la opción para gobernar?
¿Qué preparación política debe tener un docente que quiera cubrir esta
competencia con sus estudiantes? ¿Cómo hacer que un maestro o maestra
con ideas socialistas, por ejemplo, respete este punto, si no entramos en el
terreno de lo ético sino de lo moral, y de lo que cada quien considera
políticamente correcto?
Hortensia Martínez Mota
52
Y así, habiendo terminado con un paseo por las competencias, repasemos
también los tres ejes formativos en los que se engloban para su relativa
facilidad de aplicación.
- El Primer Eje, titulado Formación para la vida, se centra en el alumno,
y tiene como objetivo que este: enfrente retos cotidianos, formule un
proyecto de vida que satisfaga sus potenciales, intereses y aspiraciones
(los cuales pocas veces son identificados por medio de diagnóstico, y si
sucede, no se les da seguimiento personalizado). También se busca que
el estudiante asuma compromisos para contribuir al mejoramiento del
entorno.
- El Segundo Eje, llamado Formación ciudadana, también se centra en
el alumno, esta vez en sus conocimientos previos y experiencias, pues
se busca que conozca la forma de gobierno actual, cómo funciona, o
mejor dicho cómo está estructurado para que funcione a través de la
recuperación de sus vivencias personales.
- El Tercer Eje, Formación Ética, obviamente tiene al alumno como
centro, pues apela a una toma de decisiones éticamente correctas y con
autonomía, partiendo del conocimiento de las diversas opciones sin
violar los principios éticos.
Es aquí donde encuentro un espacio para la reflexión referente a la posibilidad
de conjuntar en una sola propuesta lo estético con lo ético, partiendo además,
de que ambas son ocupaciones de la misma disciplina, la Filosofía:
El arte busca, gracias a su cualidad de placentero, la libertad de expresión, y la
ética al ejercicio de la libertad con responsabilidad y respeto a la dignidad del
otro. Así pues, lo que ambos tienen en común es la libertad, entendida desde la
aportación teórica de Adolfo Sánchez Vázquez, quien habla de una ética crítica
y participativa, opuesta al normativismo dogmático. En su opinión, el poder del
arte no es simplemente representar, sino evocar y provocar. Su "estética de la
participación" y "la socialización del arte" abren nuevas vías revolucionarias
para desarrollar la creatividad en el ser humano y forjar una nueva sociedad de
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
53
individuos creadores libres, emancipados.35 Es decir, Sánchez Vázquez valora
el sentido estético de la vida y cuestiona que se reduzca únicamente a las
producciones artísticas, y que además, a estas a su vez se les reduzca a
objetos comercializables, cuando a través de las artes puede establecerse una
comunicación humana productiva, tanto como creadores, como receptores a
través de la apreciación.36
Por eso, del plan de estudios oficial sólo nos concentraremos en aquellos
puntos que calificamos como débiles y que son los que, al ser cubiertos, nos
traerán como consecuencia aquellos en los que se privilegia al estudiante como
centro y no a la relación educativa, entendida como la convivencia entre pares
y con las autoridades.
Así, El respeto y la valoración de las diversidades una temática en la que se ha
de poner especial atención, ya que a través del disfrute, apreciación y análisis
de una forma de arte, las películas, podrá de paso tratarse de forma amable y
sutil, El sentido de pertenencia a la comunidad, a la nación y a la humanidad.
Educando a los y las adolescentes en este primer punto, El manejo y la
resolución de conflictos, así como La participación social y política quedarán
implícitos abriéndose un camino para que los jóvenes adquieran las nociones
mínimas para El apego a la legalidad y el sentido de justicia, así como para La
comprensión y apego por la democracia.
Recordemos que tanto El conocimiento y cuidado de sí mismo como La
autorregulación y ejercicio responsable de la libertad son temas que dejan de
lado (al menos desde el planteamiento de los enunciados) la relación
educativa, centrándose en el individuo más que en su convivencia con los
otros; y aunque sea casi imposible limitar hasta dónde termina uno mismo y
dónde comienza la influencia de los otros en nuestras tomas de decisiones;
estos serán temas que pasen a formar parte secundaria de esta propuesta que
hago, puesto que al concentrarse sólo en los puntos señalados en el párrafo
35
Sánchez Vázquez, Adolfo (1992) Invitación a la estética. México: Grijalbo 36
Sánchez Vázquez, Adolfo. (2005) Ética. Barcelona: Biblioteca de Bolsillo.
Hortensia Martínez Mota
54
anterior, estos dos últimos quedan implícitos muy claramente: Al aprender a
reconocer y convivir con la diversidad, así como a darle un sentido más amplio
de pertenencia a los estudiantes, tanto con su comunidad como con el mundo,
se infiere que habrá entonces un mayor acercamiento al conocimiento de sí
mismo, que les llevará a ejercer responsablemente su libertad, poniendo
cuidado tanto en su persona, como en los otros.
Y habiendo llegado entonces a delimitar el área de acción de la propuesta,
perfectamente adaptable a la propuesta curricular oficial, es donde cabe la
argumentación acerca de la formación cívica y ética a través del arte.
Recapitulando: se reducirá a trabajar sobre la cuarta y quinta competencias:
-Dar un sentido de pertenencia a la comunidad, a la nación y a la humanidad, y
-El manejo y la resolución de conflictos.
Tales competencias buscan que el adolescente “se interese por la situación
económica del país”, que “cuestione la indiferencia ante situaciones de
injusticia y se solidarice con personas o grupos de distintas latitudes y
contextos. Y decíamos al respecto que si no hay un entorno escolar adecuado
para darle sentido y validez a lo que se enseña, no se puede estudiar ni
cuestionar de otra forma, sino a través de la representación creativa.
Por esto es que las posibilidades de trabajo, aunque parezcan limitadas sólo a
dos de las competencias del Plan de Estudios oficial, pueden consistir en
realidad, en un amplio abanico de oportunidades de trabajo, ya que el mismo
plan nos lo sugiere en el apartado dedicado a los recursos didácticos:
Para promover un trabajo fructífero en la asignatura Formación Cívica y Ética,
se requiere de recursos didácticos que favorezcan en los estudiantes la
vinculación de experiencias y conocimientos previos con el desarrollo de
nociones, habilidades y actitudes propias de la asignatura. Los videos,
audiovisuales y discos compactos en la escuela también constituyen recursos
formativos cuando su empleo se enmarca en una intención educativa clara.
Este tipo de materiales permite incorporar escenarios diversos en los que
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
55
transcurren acontecimientos novelados o ficticios, a través de los cuales se
reconstruye una perspectiva sobre la realidad, susceptible de mover a la
reflexión y a la expresión de sentimientos en los alumnos sobre los valores o
anti valores que se manifiestan; también son útiles para propiciar el análisis de
las formas de actuación y relación cotidianas.
Así, dentro del mismo sustento teórico y metodológico del Programa de
Estudios de Formación Cívica y Ética 2006, se describen como sus principales
características que su enfoque está dirigido a que se concrete en el trabajo en
el aula, en las formas de relación entre el maestro o maestra y sus estudiantes,
así como entre estos últimos; y asimismo, que se generen experiencias de
aprendizaje que permitan a los estudiantes conformar una perspectiva ética en
torno de situaciones de índole personal y colectiva.
Al final de cada curso se promueven proyectos de trabajo para facilitar en los
estudiantes, la integración de los contenidos abordados en el curso: estos
proyectos involucran acciones de investigación y participación en el entorno.
Mediante los proyectos los alumnos aplican sus aprendizajes tanto a
situaciones del entorno próximo y a contextos distantes – a los que tienen
acceso a través de los medios de comunicación-, como a escenarios futuros y
a momentos del pasado que explican, de alguna manera, el acontecer
presente. Por otra parte, los proyectos demandan de los estudiantes la
identificación de problemas que requieren de un análisis crítico y de una toma
de postura ante los mismos. En la medida de lo posible, se pretende que
participen en acciones, acordes con su edad, que contribuyan al bienestar
colectivo.
2.4 Conclusiones del segundo capítulo
Por medio del arte el ser humano ha podido conocerse y conocer su entorno,
así como conocer a otros y darse a conocer. Es conveniente aprovechar el
elemento mágico aún atribuido al arte en una sociedad mexicana cuya
población adolescente a quienes nos dirigiremos, todavía tiene arraigados
conceptos que tienen que ver con el alma y los demonios, la magia. Ambos
conceptos se relacionan con el arte en todas sus formas de expresión, y la
efectividad movilizadora de los elementos simbólicos ha sido estudiada con
anterioridad, equiparándola incluso con el psicoanálisis (Lévi-Strauss).
Hortensia Martínez Mota
56
La utilización de una forma de expresión artística nos acerca de manera más
amable al análisis de situaciones y disminuye la intención de prejuicio, teniendo
en cuenta que la obra artística es un candidato a la apreciación, y que puede
gustar o no, sin embargo hay parámetros de los cuales podemos partir para
abordar un tema específico, mismos que se anotarán más adelante.
Es importante enseñar a los estudiantes a apreciar la diferencia entre lo que es
propositivo, provocador, y lo que es simple entretenimiento. Esto nos será
posible en la medida que tengan la oportunidad de vivir la experiencia de ser
creadores con las herramientas tecnológicas, materiales y creativas que tienen
a su alcance y en su poder. Atención con esta última palabra: dar poder al
adolescente es algo que casi nadie propone, más bien todo lo contrario. Crear
es un ejercicio de libertad.
Son los maestros y maestras quienes necesitan primero que nadie, aprender a
sensibilizarse, a apreciar, a criticar inteligentemente, a documentarse y a
aprender a hacer. A pesar de que el Plan de Estudios oficial trate de centrarse
en el estudiante, no debemos olvidar la importancia de la relación educativa, ni
deslindarnos de nuestra responsabilidad orientadora. De ahí que la propuesta
pedagógica sea justamente un Curso-taller para profesionales de la educación
que tienen a su cargo la impartición de dicha materia.
Partiendo de un concepto de ética en donde se valora el sentido estético de la
vida, donde a través de las artes se establezca una comunicación humana
productiva, tanto como creadores, como receptores a través de la apreciación,
se confrontó con el plan que propone la Secretaría de Educación Pública.
Después de una búsqueda minuciosa en el Plan de Estudios oficial de FCyE,
encontramos que las áreas a concentrarse en el trabajo son las
correspondientes a la cuarta y quinta dimensión del mismo: -Dar un sentido de
pertenencia a la comunidad, a la nación y a la humanidad, y -El manejo y la
resolución de conflictos.
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
57
El mismo Plan Oficial propone el trabajo con medios audiovisuales y sugiere
que al término de cada curso se promuevan proyectos de trabajo en donde los
y las estudiantes puedan aplicar sus aprendizajes a situaciones más cercanas
a su entorno. De esta manera puede concluirse que impartir la materia de
FCyE no es una tarea fácil, considerando que la ciudadanía es un concepto
amplio que va más allá del estatuto legal que las leyes mexicanas confieren
con la mayoría de edad. Se trata de un proceso paulatino que se gesta desde
la infancia y continúa en la adolescencia mediante experiencias de aprendizaje
que favorecen el crecimiento personal pleno y la convivencia solidaria, justa y
respetuosa de la diversidad.
Los cambios vertiginosos en la sociedad y sus efectos en la perspectiva que
tienen las personas y los grupos sobre sí mismos y sobre su lugar en la misma,
plantean nuevas demandas a la materia. Por un lado, el acceso, la difusión y el
empleo de información debidos al desarrollo de las tecnologías repercute en la
generación de nuevas prácticas de convivencia y actuación personal (redes
sociales, chats, blogs, foros). De este modo, la coexistencia de diferentes
modelos de vida en las sociedades actuales, al menos en apariencia cada vez
más abiertas y plurales, cuestionan las certezas que antes se tenían sobre un
modelo homogéneo de sociedad.
Y por otra parte, factores vinculados con problemas sociales, la corrupción, el
deterioro del medio ambiente, el crecimiento de la pobreza, la violencia y la
desigualdad social implican nuevos retos para garantizar el respeto a los
derechos humanos, la equidad de género, el desarrollo sustentable y la
educación intercultural, así como el fomento de la solidaridad entre grupos.
El arte es un medio ideal para que los estudiantes adolescentes de primero y
segundo grados de secundaria, se acerquen de manera significativa a los
contenidos que les ayuden a obtener un verdadero sentido de pertenencia
primeramente a su comunidad, y paulatinamente a la nación y a la humanidad.
Hortensia Martínez Mota
58
Gracias a que la expresión artística ayuda no sólo a asumir una postura
personal ante la vida, sino también a abrirse a la escucha de otras formas de
pensamiento, los y las estudiantes podrán adquirir mejores herramientas
argumentativas y de asertividad para el manejo y la resolución de conflictos.
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
59
CAPÍTULO III: IMPORTANCIA DE LAS ARTES VISUALES EN EL MUNDO
MODERNO
3.1 Historia de la imagen
La influencia que la Imagen ha adquirido en todos los ámbitos y el interés y la
atención que suscita este hecho, no tiene aparentemente una correspondencia
adecuada en el área de la educación, pues la mayoría de los maestros y
maestras, si bien consideran importante y necesario tener en cuenta la
irrupción masiva de la imagen para su labor docente, aún se encuentran
apegados a estrategias didácticas que tienen más que ver con la cultura
escrita: exámenes, tareas, apuntes, reportes, ensayos, resúmenes...
Para la enseñanza de algunas materias como la Historia, la Imagen ha sido
siempre un auxiliar con el uso de archivos fotográficos, mapas, documentales,
etcétera, pero en materias relacionadas como FCyE, apenas se toma en
cuenta, a pesar de que la imagen se ha ido colocando poco a poco en el centro
de la cotidianidad moderna con el surgimiento primero, de la fotografía, el cine,
la TV, y recientemente, los nuevos soportes surgidos con el desarrollo de la
Informática.
Fruto de la importancia de la cultura escrita -que por supuesto no se
pretendería ni se podría desplazar- se sigue argumentando que la imagen es
instantánea, que captura la atención súbitamente pero que, por eso mismo, se
queda en la superficie, no permite la reflexión profunda, el diálogo que nos
permite sostener un libro, y tal vez de alguna forma esto sea cierto en la
sobreexposición vertiginosa de la misma, pero no es un determinante para que
no pueda ser usada.
Es verdad que la imagen no ha logrado aún conformar un discurso tan
elaborado y penetrante como el que ha alcanzado la palabra a través del libro -
que por otra parte costó mucho tiempo y esfuerzo desde la invención de la
imprenta-, pero ese discurso tan perfeccionado supone hoy un problema sobre
todo de acceso a la información, especialmente por la forma en que se dispone
en el soporte de papel. Cada vez contamos con más publicaciones sobre el
mismo asunto, versiones encontradas, contradictorias, disímiles, pero también
Hortensia Martínez Mota
60
tenemos más dificultades para acceder a ella: los elevados costos de la
literatura hacen pesar pesados prejuicios sobre la lectura, como el de que sólo
es para gente intelectual o pudiente.
En la inmediatez de la imagen se encierra a la vez su fuerza y su peligro, pero
su mayor influencia en la actualidad está determinada por ser un vehículo muy
fuerte de comunicación, tanto o más que la misma escritura. La imagen ha
irrumpido con fuerza, desplazando a la palabra a funciones un tanto
marginales, como es el caso de las revistas, libros ilustrados y prensa de
espectáculos.
Todo ello ha provocado, en un proceso de apenas un siglo, que para millones
de personas el mundo ya no se evoca mediante el texto, sino que se presenta
o representa a través de la Imagen.
Figura 1: Publicidad antigua. La explicación verbal del producto
formaba parte importante de la publicidad en el pasado. ®Max Factor
TM
Figura 2: Publicidad actual. El texto ha sido desplazado por la fuerza
de la imagen.®Max FactorTM
“Una imagen orienta el sentido de la opinión pública. En los años sesenta las imágenes
de la guerra de Vietnam sirvieron para crear un clima de oposición y contribuyeron a la
derrota americana. En los años noventa, en la Guerra del Golfo Pérsico, se sustrae la
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
61
información visual para evitar posibles efectos similares al caso anterior, lo que resulta
más sorprendente teniendo en cuenta la capacidad actual de generar imágenes. Nadie
niega el fabuloso poder de la imagen y su infinita capacidad de sugerencia y de
asociación, incluso para dar a entender cosas que no se pretendían.
Los efectos y la influencia de la imagen prosiguen hasta el siglo XIX, antes de la
llegada de la fotografía, con ejemplos como la Pintura de Historia, un primitivo intento
de adoctrinar y de transmitir ideología, con medios muy limitados desde nuestra óptica
pero los más avanzados para entonces. También la caricatura de prensa, el grabado,
etcétera”.37
La influencia de la Imagen se multiplica y se impone en el siglo XIX con la
llegada de la fotografía, y en los últimos años con el desarrollo primero del cine
y después de la televisión, por lo tanto es canalizada cada vez más a través de
los medios de comunicación de masas; por lo que se ha dado en llamar mirada
inducida a la cámara que ve por nosotros, y que de algún modo triunfa sobre la
mirada directa del espectador.
En nuestros días, este espectador, el sujeto cognoscente, toma una distancia
ante lo observado, y además hay una condición de espectador moderno que
también se piensa como omnisciente, distante, inclusive dominante. El
espectador moderno está definido desde la distancia, desde el ponerse por
fuera, ser objetivo, neutral, estar a salvo de lo que pasa en las imágenes que
ve. Hay una moderación para actuar como un sujeto burgués razonable, como
un mero espectador del espectáculo social”. 38 El espectador moderno
permanece en salud, distante. Genera una sensación de anestesia ante el
sensacionalismo al que vive expuesto.
El régimen visual se ha ido transformando con el uso de las nuevas
tecnologías, hay construcción de nuevos medios que van marcando nuevas
visibilidades. Estamos ante una realidad moderna plagada de un exceso de
visibilidad o híper visibilidad, es decir, vemos todo el tiempo, somos invadidos
por una cantidad indiscriminada de imágenes dirigidas, nuestra imaginación
está lastimada.
37
Díaz Barrado, Marco. (2003) La imagen en la historia. España: Universidad de Extremadura 38
Silverman, Kaja. (2009) El umbral del mundo visible. España.: Akal
Hortensia Martínez Mota
62
Todavía en sus inicios, la fotografía sugería cierta melancolía debido al corte
del tiempo que atrapaba, así como cierta promesa de realismo, es decir,
conocer la realidad tal cual es, era algo muy distinto de la pintura, que
embellecía las realidades.
Figura 3. Fotografía de soldaderas en la Revolución Mexicana.
®
Archivo
Casasola
Figura 4. Soldaderas (detalle) José Clemente Orozco
En el momento en que se da a conocer la fotografía, el espectador se presenta
ante una insólita realidad que a veces parece más real que la realidad misma,
por lo tanto se ponen de moda las postales, vistas de paisajes naturales o
sociales. Para competir con ello, la pintura se vuelve entonces menos
figurativa, más abstracta, para poder renovarse y así poder distinguirse de la
fotografía.
Figura 5. Hombre contemplando. Rufino Tamayo
Pero con el paso del tiempo comienza a categorizarse el uso de la imagen
fotográfica en términos como el fotoperiodismo, la foto artística, la pictórica,
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
63
etcétera. Una vez perdido el aura de sorpresa y misticismo que generó en un
principio, la fotografía se hace mucho más cotidiana, de modo tal que algunas
pueden ser poco entendibles sin la palabra. Surge entonces la necesidad de
literaturizar las condiciones visuales. Si la foto no busca romper, hacer una
búsqueda, o no masificar, se hace ordinaria.
Figura 6. Español y mestizo con paisaje. Hortensia Martínez
Es el momento de enlazar imágenes,
de contar una historia, de explicitar lo
que quiere decirse, de explicar el
significado, de buscar un contenido
específico que pueda ir más allá de lo
sugerido visualmente. Así surge la
imagen en movimiento, la cual no
hubiera sido posible sin la fotografía.
Figura 7. Uno de los primeros experimentos de fotografía
animada de Ernst Muybridge, antes del invento de los
hermanos Lumiere.
Compiten entonces el Kinetoscopio
de Edisson (proyecciones más
personales) contra la pantalla
colectiva de los Lumiere
masificándose así poco a poco. 39
3.2 El espectáculo de la imagen en movimiento
Con la llegada de las nuevas tecnologías, y una vez que el cine se ha
posicionado en el gusto de las masas surgen fenómenos como la televisión, en
donde conviven imágenes nobles e innobles, deseables y positivas con
indeseables y destructivas. La televisión se monta sobre el encanto del cine,
que radica en la transmisión de imágenes en movimiento, más la posibilidad de
39
El apunte completo de la historia de la imagen corresponde a notas tomadas del Seminario Taller “Educar la mirada: ética y estética en la cultura de la imagen”, impartido por la investigadora de la FLACSO Argentina, Inés Dussel, la semana del 24 al 27 de noviembre de 2008 en la Universidad Pedagógica Nacional.
Hortensia Martínez Mota
64
la transmisión en directo, aunque esto ya venía desde la radio, pero sin
imágenes, más la posibilidad de tenerla en el espacio doméstico, mismo que
cada vez se va tornando más y más individualizado hasta llegar a tener casi a
una televisión por habitación.
Es un medio aparentemente democrático que en nuestro país se convierte
pronto en un monopolio de ideas surgidas desde una postura muy cercana a la
visión de los grupos de poder, y cada vez más lejana a la pluralidad de miradas
que conviven desde la sociedad misma. Toda prueba visual puede ser
convertida en discurso, como es el caso de los documentales. Así tenemos
que: información, entretenimiento y educación, los tres pilares de la
televisión, ahora se fusionan en un solo: el entretenimiento. Por ejemplo, en
los noticieros se informa con tintes melodramáticos, se apuesta más al vínculo
emocional que al racional a modo que el público obtenga esta lógica: “No sé si
lo creo, pero sé que me emociona o me indigna, luego entonces, termino
creyéndole”40.
La estética del poder, lo que la referida autora llama “pedagogía de las estatuas
y los monumentos” de fines del S. XIX y principios del XX, se ha transformado
en un sistema de estrellas de cine y modelos a seguir. Carlos Monsiváis
particularmente habla del traslado de las imágenes religiosas al cine mexicano:
los santos y las vírgenes convertidos en iconos populares como Dolores del
Río y Pedro Infante41. Posteriormente vendrían nuevas heroínas como
Verónica Castro, Victoria Ruffo, Thalía, Eiza González, Maite Perroni, entre
otros ídolos juveniles catapultados a través de las producciones televisivas.
En las últimas dos décadas se están produciendo cada vez más reality shows,
talk shows, en una evidente desaparición de las fronteras entre lo público y lo
privado, lo cual tiene que ver con las promesas iniciales de documentar la vida
común. Surge del supuesto de que las minorías deben politizarse, tener una
identidad propia, hacerse visibles, pero lo privado se despolitiza, se vuelve
show y promueve la distancia verdadera entre seres humanos. Actualmente la
educación sentimental de nuestros jóvenes a través de lo que ven por
40
Ídem 41
Monsiváis, Carlos. (2006) Imágenes de la tradición viva. México: Alfaguara
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
65
televisión, está a cargo de las series y los reality shows, ya no de las
telenovelas. Y si sumamos lo que ven en otros medios visuales con que
conviven, se añaden la publicidad visual, las películas dirigidas a públicos
específicos (existe un rubro comercial llamado teen movie, creado para
venderse exclusivamente al público adolescente), así como la información
compartida en las exitosas redes sociales.
Pero así como la fotografía no acabó con las expresiones pictóricas, ni el cine
acabó con la fotografía; del mismo modo el cine no termina con la televisión, ni
la televisión muere con el nacimiento de la Internet, aunque es importante
repasar lo que este fenómeno ha generado en la población joven,
específicamente:
Con la posibilidad de producir y compartir imágenes en un medio tan inmediato
como son las redes, surge una nueva forma de lo que algunos autores como
Paula Sibilia42 denominan Espectacularización del Yo. El uso de la imagen se
ha trivializado, la mayor parte de fotos que se comparten son cotidianas y sin
propuesta, pero es porque quizá no se hayan dado cuenta de que también es
una oportunidad de dar rienda suelta a la creatividad.
Es posible observar que con el paso de los años las divinidades también han
desaparecido, y que su lugar lo ocupan ahora los efectos especiales (retoque
fotográfico, edición de audio y video, animación), donde la huella de lo real se
va perdiendo con la capacidad de manipular las imágenes y la digitalización.
De ahí que surja esta pregunta: ¿Es posible a través de la imagen, crear
mundos ilusorios solamente, o puede convivir junto con ellos nuestra particular
realidad? Veremos que no se trata de buscar una especie de límite fidedigno
entre la realidad y la fantasía, pues en el universo del inconsciente, tal proeza
es algo que se antoja imposible de conseguir, sin embargo queda la
provocación de la misma para retomar más adelante el por qué del uso del cine
en las aulas para formar en la educación cívica a los estudiantes de
secundaria.
42
Sibilia, Paula. (2008) La intimidad como espectáculo. España: Fondo de Cultura Económica
Hortensia Martínez Mota
66
Inmersos como estamos en el mundo de las redes, la llegada de Internet
mantiene la promesa del directo, de la inmediatez, de la accesibilidad,
individualiza las pantallas. Ya no hay el ver juntos como todavía podía darse en
la televisión. La democratización se pluraliza. No hay una distinción entre
consumir y producir, los jóvenes se sienten fácilmente productores:
documentan todo sobre su propia vida y lo publican. Es la misma narrativa de
los reality shows. No pasa nada y se populariza, se vuelve show.
Ahora vemos la intimidad como espectáculo, aunque aparentemente la Internet
tiene un potencial democratizador debido a que cualquiera puede subir su
producción, la verdad es que detrás de ello se esconden grandes intereses
comerciales, como en el caso de los buscadores que otorgan la ilusión de
transparencia, pero no es real la inexistencia de las jerarquías. Por ejemplo,
Google también tiene un ordenamiento especial, límites, políticas, no enseña
todo lo que debe mostrar.
Aún con ello, y si bien la posición de espectador no ha sido desbancada del
todo, sí se ha ido construyendo un espectador con mucha más interacción, un
espectador y productor sospechoso, cínico, desconfiado. Esa es la generación
que ha nacido en la era de la imagen en movimiento, de la imagen que se
comparte, de la imagen que cuenta historias.
“La enseñanza es obligatoria, pero el aprendizaje es voluntario, aunque las
razones para decidir estudiar no son del todo propias de quien aprende. Uno
puede intervenir en las pantallas y en el espectador”
Inés Dussel.
Como apunta Pierre Bourdieu: la estética más legitimada en nuestra cultura es
la burguesa, aunque también existe la estética de los sectores medio y la
estética popular; sin embargo, las consideradas obras de arte no son más que
un objeto que existe sólo en la creencia colectiva de quienes la reconocen
como tal. El valor que se le atribuye a la obra de arte aumenta conforme se
legitime en la estética burguesa y en el colectivo de artistas que aceptan dichas
reglas de jerarquización. Es decir, que no es arte necesariamente lo que se
dice que es, sino que es el punto en el que convergen la sociedad y el
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
67
individuo, pues es una ola, que por un lado nos dice la manera a ser, o es la
manera en la que uno ya ha asimilado -tal vez de manera inconsciente- sus
patrones y la voluntad de uno propio y de querer, o no, modificar ese habitus.43
El producto de una empresa de aprendizaje que todos los campos sociales
utilizan para ejercer control y apropiación.
3.3 El cine y la escuela
En todo este marco de convivencia no sólo con los medios visuales, sino con
una estructura social determinada y en ocasiones determinante, ¿qué puede
aportar la escuela? Es verdad que sería deseable que la escuela ofreciera
alternativas de mejor cine, mejor tele, mejores imágenes, por lo menos distintas
a lo que ya está inmerso en la vida del estudiante. Es en la escuela donde
idealmente debería darse esa oportunidad de conocer otras estéticas, otras
formas de narrar, otras poéticas, sin embargo, no hay que olvidar que el hecho
de vivir rodeados de referencias comunes, aún siendo éstas populares o muy
comerciales, no quiere decir que estas dejen de tener un valor cultural
importante, y que están muy a la mano para ser aprovechadas en nuestra labor
educativa.
Durante siglos se ha educado a través de la imagen, como decíamos al
principio, en materias como la Historia, que se vale de visitas a museos,
excursiones, paseos, lo que ayuda a contar sobre lo que se ve para darle
sentido a lo aprendido. Sin embargo, el equilibrio entre la distancia y la empatía
(lo que en Semiótica se llama kinésica y proxémica)44 no están presentes en el
proceso educativo desde el educador mismo, no se involucran los contenidos
de manera significativa, lo que me parece preocupante en un momento lleno de
43
Bourdieu, Pierre. (2001) Capital cultural, escuela y espacio social. México: Siglo XXI. El habitus es una “Estructura estructurante, que organiza las prácticas y la percepción de las prácticas [...] es también estructura estructurada: el principio del mundo social, es a su vez producto de la incorporación de la división de clases sociales. [...] Sistema de esquemas generadores de prácticas que expresa de forma sistémica la necesidad y las libertades inherentes a la condición de clase y la diferencia constitutiva de la posición, el habitus aprehende las diferencias de condición, que retiene bajo la forma de diferencias entre unas prácticas enclasadas y enclasantes (como productos del habitus), según unos principios de diferenciación que, al ser a su vez producto de estas diferencias, son objetivamente atribuidos a éstas y tienden por consiguiente a percibirlas como naturales.” 44
Tapia, Alejandro. (1991) De la retórica a la imagen. México: UAM Xochimilco
Hortensia Martínez Mota
68
oportunidades para incentivar la imaginación. La característica de estos
tiempos es la irrupción de lo visible, sobre exposición a imágenes que no nos
dejan pensar, que no nos dan tiempo. Nunca sabemos si una imagen nos
debilita o nos fortalece. Las pantallas tienen la facultad de fundirnos y a la vez
de confundirnos, y es responsabilidad por lo menos en la escuela, de los
profesores y profesoras, el elegir qué imágenes y desde qué perspectivas
nuevas se van a acercar a los estudiantes. Uno va a poner límites pero va a
partir de límites que ya nos preceden, no podemos deslindarnos de los saberes
previos, pero sí encausarlos hacia un aprendizaje que sea significativo para
ellos.
Intervenir en los gustos de los chicos y las chicas, no es una forma de
colonización pedagógica, es decir, no es un territorio intocable, al contrario, hay
que acercarse, regresar en la medida de lo posible a la apreciación personal de
los objetos de consumo de los jóvenes, introducir lo global y lo local en las
aulas, ya que somos sujetos globales pero vemos desde realidades distintas.
He ahí la riqueza del uso de la imagen, y particularmente del cine como recurso
didáctico. La televisión y las redes no han desplazado del todo el gusto por el
cine, por las historias contadas a través de una sucesión de imágenes en
acción. Afortunadamente en tiempos como este que hemos descrito, resurge la
nostalgia por el pasado y el afán por recuperar la simpleza de las cosas, sólo
hace falta justamente la orientación adecuada para motivar la búsqueda de
significados constructivos en el uso de la imagen.
Los jóvenes usan la imagen con fines que pueden resultar peligrosos como el
acoso entre compañeros bullying o la exhibición del propio cuerpo sexting, pero
parafraseando a Henry Giroux, él dice que el estudiante tiene posibilidades de
rebelarse ante el autoritarismo de maneras creativas, de exaltar su pasión y su
razón de modo que pueda dar cuenta del lugar que ocupa en la sociedad que
sólo pareciera circundarle.45
45
Giroux, Henry (1992) Igualdad educativa y diferencia cultural. Barcelona: El Roure -(2003) Cine y entretenimiento. Elementos para una crítica política del filme.Barcelona:
Paidós.
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
69
Se propone en este caso, entonces, trabajar de inicio con obras artísticas
comerciales, pero también hay que encontrar otras propuestas y utilizarlas.
Entre más grande sea el bagaje cultural del educador o educadora, mayores
serán las herramientas que tendrá para acercar una mirada diversa a los
jóvenes que se encuentren a su cargo. No se deben imponer los cánones de
belleza personales, sino más bien poner a discusión los cánones de todos
desde una apertura a la escucha y a la inclusión. Como se mencionó en el
capítulo anterior, no es necesario de ninguna manera ser experto en artes, en
este caso en cine, ni ser dueños de una sensibilidad especial para fomentar el
debate inteligente entre los estudiantes. Basta con utilizar la metáfora visual
para activar la crítica objetiva. Las miradas que se nos ofrecen comercialmente
ya se encuentran de cierta forma instituidas, por lo que es necesario un
intercambio de miradas, de filiaciones.
Las minorías y los oprimidos han peleado por hacerse ver de otras maneras, y
es momento de mirarlos y escucharlos, hacerlos presentes aún desde el
predominio de otras figuras estereotipadas en las cintas, porque puede que eso
ayude a identificarse con su entorno y asumir una postura desde la colectividad
más cercana hacia lo global.
La escuela es una organización con profesores y profesoras, horarios, rituales,
uniformes, etcétera. Hay que repensar sus potencialidades y sus límites antes
de tomar la decisión de educar en la ética y cómo hacerlo. Actualmente las
sociedades confieren un lugar sagrado a las imágenes. ¿Quién va a plantearse
leer un libro después de ver una película? Ese será un reto importante.
Aproximarse a la Formación Cívica y Ética como disciplina visual sin que sea
necesario pasarlo por escrito como es tradición en todo tipo de educación
tradicional, aunque también puede ser útil. Si se entiende que en la escuela se
privilegia la cultura del esfuerzo y no del disfrute, no es lo mismo ver el cine en
la sala de cine que en la escuela, por eso la tarea es modificar ese concepto y
amalgamar ambos: el esfuerzo y el placer estético.
Por ello es que el Plan de Estudios oficial de la materia de FCyE, propone en
relación al docente, que este “requiere generar y poner en marcha formas de
Hortensia Martínez Mota
70
enseñanza que estimulen el desarrollo de las nociones, habilidades y actitudes
descritas, por lo que su labor va más allá de propiciar un manejo abstracto de
información o de prácticas circunscritas al seguimiento lineal del libro de
texto.”46
Dentro del mismo plan, se acota que es deseable que el maestro o maestra
propicie un ambiente de comunicación y que fomente el trabajo cooperativo y
relaciones de trabajo basadas en la confianza y en la solidaridad, por lo que el
análisis y la realización en equipo de piezas cinematográficas puede ser una
gran opción.
Además, el docente debe tener una disposición a la mejora continua,
independientemente de la etapa en la que se encuentre de su práctica
profesional. Es decir, tanto profesores y profesoras con experiencia como
novatos deben partir de esta premisa para mostrarse interesado en adquirir un
conocimiento más amplio y actualizado de conceptos y nociones provenientes
de varias disciplinas, así como del proceso del adolescente, su actualidad y su
mundo.
A partir del conocimiento de su grupo, el docente podrá diseñar estrategias que
permitan movilizar los conocimientos y las experiencias de los estudiantes,
relativos a sus personas, a la cultura a la que pertenecen, a la vida social, y
que desemboquen en el análisis y la modificación de actitudes que
obstaculicen la sana convivencia y la resolución de conflictos. Por eso mismo,
es posible que el docente se encuentre ante procesos o situaciones no
previstas que requieran de su intervención oportuna mediante el diálogo y la
negociación con sus estudiantes, por lo que las referencias comunes a
situaciones dadas en películas aparentemente simples, pero de un trasfondo
muy rico para analizar, son un excelente recurso para brindarles autonomía de
pensamiento, pero además fomente las tareas de búsqueda de información y la
valorización de los errores como fuentes de aprendizaje. En este sentido, el
46
Manteca Aguirre, Esteban, coord. (2007) Educación básica. Secundaria. Formación Cívica y Ética. Programas de Estudio 2006. Reforma de la Educación Secundaria. México: Secretaría de Educación Pública.
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
71
docente puede promover la investigación y el estudio por cuenta propia en
fuentes diversas.
3.4 Conclusiones del tercer capítulo
En una era donde la imagen dirigida, es decir, aquélla en donde se privilegia
cierta mirada, cierta visualidad específica, nos rodea por todas partes; es
importante tenerla en cuenta como medio de dominación, pero también como
herramienta pedagógica, y aprender a manejarla con fines formativos. Entre la
población adolescente no es recomendable promover la percepción de un
mundo aterrador con fines destructivos, mucho menos cuando lo que se busca
es antes que nada, una identificación con su comunidad más cercana y la
ayuda a la resolución de conflictos por medio de una conciencia ética universal.
El acercamiento al mundo globalizado a través del análisis de películas
comerciales fáciles de ver y conseguir, o bien, que sean referentes populares;
ayudará a establecer un lenguaje común, sin que haya obstáculos de
entendimiento. Una película dirigida al público infantil, etapa que recién han
abandonado al terminar la educación primaria, posee contenidos manejados de
forma amable, cándida y llamativa, lo cual puede facilitar la lectura de los
mismos. No obstante, respondiendo a la pregunta que había quedado en el
aire: ¿Es la imagen –en este caso la sucesión de imágenes, el cine- un creador
de mundos ilusorios solamente, o las imágenes reales también pueden existir
en él? La realidad virtual que ofrecen las películas comerciales dirigidas al
público infantil pueden ser absolutamente contrastantes con la realidad que
viven los estudiantes, sin embargo dada esa situación, es que puede
confrontarse una realidad aplastante con la posibilidad de modificar lo que está
mal para lograr otra que sea, si bien no exactamente igual a la representada en
los filmes, sí más armoniosa y tendente al orden social. El camino hacia esto
puede ser muy duro, pero lo importante es justo eso: vislumbrar un camino.
Dependiendo de los recursos económicos de la escuela puede decidirse sobre
el uso del filme como base de la clase de FCyE: mandarse a ver, comprarse el
material para que sea visto de manera colectiva en el salón o en el espacio que
Hortensia Martínez Mota
72
haya reservado para ello (en caso de haberlo), o sólo se preguntará si todos la
han visto y se charlará al respecto.
Una serie de películas que, debido a que pertenecen a una empresa mundial,
es muy probable que todo el mundo conozca o haya escuchado hablar de ellas,
son las películas de Disney.
No quiere decir que se reduzca el panorama al análisis único y exclusivo de las
películas de esta empresa, sino que es conveniente para el profesor o
profesora, acercarse de nuevo o por primera vez, al universo infantil y
adolescente, partiendo de un referente particular que puede tener muchas
aristas y que ha sido analizada por estudiosos como Henry Giroux, como se
verá en el siguiente capítulo.
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
73
CAPÍTULO IV: FORMACIÓN CÍVICA Y ÉTICA EN SECUNDARIA A TRAVÉS
DE UN ACERCAMIENTO AL CINE COMERCIAL. PROPUESTA
PEDAGÓGICA.
Una alumna de segundo de secundaria sonríe al recordar cómo le apodan a la
maestra que imparte la materia de Formación Cívica y Ética en su secundaria.
Refiere que tal apodo no molesta a la maestra, ya que no se ha dado cuenta de
que es un sobrenombre. Cuando la ven acercarse a su salón, sus compañeros
gritan “¡Ahí viene la de Formación!”.
Comparto la sonrisa al comprender que la picardía de los jóvenes ha echado
mano de este juego de palabras para definir tal vez sin intención, una realidad
evidente: la deformación en que ha derivado la enseñanza de valores en la
educación secundaria.
Hay un resurgimiento de la enseñanza de los valores en fechas recientes. Con
la reforma en secundarias (RES), se volvió a dar énfasis a la importancia de
esta materia. Según los fundamentos curriculares de la misma,
“La formación cívica y ética se concibe como un conjunto de experiencias organizadas
y sistemáticas, a través de las cuales se brinda a los estudiantes la oportunidad de
desarrollar herramientas para enfrentar los retos de una sociedad dinámica y compleja,
misma que demanda de sus integrantes la capacidad para actuar libre y
responsablemente en asuntos relacionados con su desarrollo personal y con el
mejoramiento de la vida social.”47
Tomando en cuenta el sustento teórico expuesto en capítulos anteriores, la
presente propuesta en la modalidad de un Curso-Taller de Actualización
Docente, y será desarrollada en dos aparatados que se explican como sigue:
4747
Manteca Aguirre, Esteban, coord. (2006) Reforma de la Educación Básica. Fundamentación
curricular. Formación Cívica y Ética. México: Secretaría de Educación Pública. Pág. 9
Hortensia Martínez Mota
74
4.1 Marco contextual
Por tanto, antes de sugerir una estrategia, cabría recapitular los puntos que se
han analizado hasta el momento: se habló ya que un problema visible de las
sociedades actuales es el cambio de valores reforzado lentamente desde las
instituciones, los medios y los estilos de vida importados. Debido a ello, las
relaciones interpersonales se han visto indudablemente afectadas, puesto que
pareciera no haber comportamientos claramente reprobables, ni compromisos
qué cumplir para con el otro. La sociedad parece no tener límites
comportamentales, y particularmente los y las adolescentes, que se encuentran
en transición de una edad a otra, y en medio de varias tomas de decisiones
que van siendo cada vez más importantes; y como ya se explicó en el primer
capítulo, pudieran verse afectados por la oferta de oportunidades peligrosas
para sí mismos y para la sociedad, tales como pueden ser las drogas, el uso de
la violencia o su inserción en el crimen organizado.
Por todo lo anterior, la escuela debe dejar de constituirse en un aparato
represivo más que le genere más dudas, rencores y desesperanza. Si bien el
sistema educativo de México y la misma sociedad actual se presenta ante los
ojos de los niños, niñas y jóvenes, como obscuro e inseguro, cualidad que
dificulta el que los estudiantes se interesen por conocer e interiorizar los
valores básicos de convivencia; una opción para ofrecer una perspectiva
distinta, puede encontrarse en la transversalidad, es decir, en la inserción de
contenidos éticos implícitos en todas las materias, o bien, desde el trabajo
específico del orientador, mismo que puede darse a la tarea de sensibilizar a
padres, madres, maestras y maestros para que poco a poco vayan
implementando en sus clases lo que se le conoce como aprendizaje
significativo, pudiendo tocar de paso y muy sutilmente, los contenidos
axiológicos.
Ahora bien, dado que existe una materia específica ya destinada para la
Formación Cívica y Ética de los individuos, es necesario aprovechar dicho
espacio para asirse de las inquietudes naturales de los jóvenes con respecto al
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
75
mundo, y encausarlas a la búsqueda de una verdad propia, promoviendo a su
vez el respeto por las verdades ajenas, y el manejo correcto de los conflictos.
Es importante hacer énfasis, por último en la motivación. Las sociedades
desconcertadas de hoy son más susceptibles a responder a un tipo de estímulo
emocional que puede ayudar a promover la reflexión y propiciar, en el mejor de
los casos, el interés por el cambio.
4.1.1. Diagnóstico pedagógico
El término aprendizaje significativo corresponde al enfoque constructivista de la
educación, mismo que esencialmente busca un cambio en los métodos
tradicionalistas de aprendizaje, dentro de los que se encuentran la
memorización, el dictado o la exposición de los docentes ante una actitud
pasivamente receptiva de los estudiantes. Un aprendizaje significativo
presupone la idea de un conocimiento asimilado, apropiado y útil para el sujeto
que aprende. Se trata de un aprendizaje más cualitativo, más profundo, algo
que han dado en llamar “meta cognición”, lejos del mecanicismo tradicional,
donde prevalece la pasividad imperante del alumnado.
“La concepción constructivista del aprendizaje escolar y la intervención educativa,
constituye la convergencia de diversas aproximaciones psicológicas a problemas
como:
- Los medios, lenguajes y repertorios que emplean los docentes para
describir la realidad y realizar determinadas acciones.
- Los sistemas de apreciación que emplean para centrar los problemas para
la evaluación y para la conversación reflexiva. (...)
Un proceso de formación del profesional de la educación debe tomar como punto
de partida el pensamiento didáctico espontáneo del profesor sobre la problemática
generada en la práctica misma de la docencia. No obstante, es necesario
puntualizar que dicho proceso es fructífero en la medida que sea colectivo, es
decir, involucre equipos de trabajo o claustros de profesores y asesores
psicopedagógicos, especialistas en contenido, etcétera, que asuman esta tarea
como un trabajo cooperativo de innovación, investigación y formación permanente.
(...) Sólo de esta manera puede superarse las limitaciones de la enseñanza de
Hortensia Martínez Mota
76
“sentido común” y del pensamiento docente espontáneo, potenciando una reflexión
colectiva y un trabajo colaborativo.”48
El objetivo principal de un aprendizaje significativo es promover la participación
del o la estudiante dentro de la clase aunque esto pueda suponer una
predisposición a un eventual desorden en el aula. Se trata de ayudar a formar
seres más autónomos, autoregulados e independientes que „aprendan a
aprender‟. Sin embargo, en los programas de estudio actuales se pondera el
uso de herramientas o instrumentos educativos algo deficientes que hacen al
estudiante muy dependiente de una situación llena de instrucciones y pasos a
seguir. Es una manera de enseñar el qué, pero no el cómo o el para qué.
“...la mayor oscuridad significativa ha estado localizada en el
significado de significativo. Así, significativo ha estado ligado a lo emocional. Y
entonces, hablar de un Aprendizaje Significativo habrá sido estar hablando de
un tipo de aprendizaje que le interese al educando, que apunte a lo que él
quiere o siente ganas de aprender. Es acertado afirmar que necesitamos del
concurso de la voluntad del otro para que el aprendizaje se produzca, y que
nadie puede aprender por cada uno de nosotros, sino que es una actividad que
se realiza de modo individual, aunque el docente participa como guía o
facilitador.
No menos cierto es que una de las acepciones de significativo tiene relación
con el interés y el deseo del alumno (...) de tal manera, no sólo aprendemos
aquello que deseamos, sino que (...) es preferible que cumpla con ciertas
condiciones que se circunscriben a un aspecto de conexión lógico-semántico
de los contenidos (...) [y] dependerá de ciertas constantes vinculadas a la edad,
aprendizajes previos, estimulación, etcétera, como así también a innumerables
circunstancias personales.”49
Es por eso que dentro de las metodologías pedagógicas, es importante que se
empiece a ayudar a los estudiantes a desear aprender. ¿Cómo? Propiciando
conciliaciones, ensayando nuevos estilos comunicativos tales como la
metáfora, la narración, los aforismos, el humor, el arte. Conciliaciones de fondo
48
Díaz Barriga Arceo, Frida. (1998)Estrategias docentes para un aprendizaje significativo. Una
interpretación constructivista. México: Mc. Graw Hill. Págs. 13-14 49
Martínez Migueles, Miguel. (2004) Ciencia y Arte en la metodología cuantitativa. México
Trillas. Pág.30
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
77
entre la emoción y la razón, el precepto y el concepto, el relato y el sentido, el
placer y el esfuerzo, la palabra y la imagen. Una vez hecho eso podemos partir
de los propios intereses del estudiante y enseñarles a distinguir entre televisión,
cine, revistas, juegos, música y demás elementos culturales y comerciales;
para poder llegar un poco más rápida y eficazmente a un aprendizaje
significativo: el qué aprender, nos lo dictan los programas oficiales, y casi
forzosamente debemos apegarnos a sus contenidos; ahora está en nuestras
manos el acercar a nuestros estudiantes al enseñarles cómo aprender tales
tópicos, y lo más importante: alumbrar posibilidades sobre para qué
aprenderlos: educar para la vida.
4.2 Objetivos
4.2.1 General
Brindar a los profesores y profesoras que imparten la materia de Formación
Cívica y Ética en secundaria, una alternativa de enseñanza que oriente a los
jóvenes en su reflexión y apropiación de los contenidos curriculares de la materia
utilizando los elementos que ofrece la cultura popular cinematográfica
norteamericana basada en los cuentos de hadas.
4.2.2 Particulares:
- Rescatar la importancia que tiene el ser humano como ser creativo, lo
cual le es necesario para la constitución de su propia persona y para la
adaptación al medio social.
- Hacer evidente la posibilidad que como ser creativo, persona constituida
y adaptada a la sociedad, posee el ser humano para transformar la
misma.
- Colaborar con reflexiones que ayuden a sensibilizar a estudiantes y
maestros para que aprecien de forma general (no especializada) los
diferentes tipos de obras y manifestaciones artísticas.
4.3 Justificación
A partir de la Reforma a la Educación Secundaria (RES 2006), la asignatura
Formación Cívica y Ética en educación secundaria entró casi como por
sorpresa a integrarse en las actividades contempladas por el modelo anterior,
Hortensia Martínez Mota
78
por lo que correspondió en primera instancia a los orientadores educativos, la
tarea de impartirla en los grupos de segundo y tercer año, ya que en primer
grado en su lugar se imparte según el programa, la materia “Aprender a
aprender”, relacionada principalmente con técnicas de estudio como una
introducción al egresado de primaria.
Sin embargo, el cargo de Orientador Educativo a menudo es ocupado por los
psicólogos, los médicos o los trabajadores sociales de algunas escuelas. En
otras simplemente no está ocupado o nunca ha existido, por lo que la materia
llega a ser impartida comúnmente por maestros y maestras que tienen a su
cargo otras materias tales como Matemáticas o Geografía, en el supuesto de
que es una “materia fácil”, o que “cualquiera puede impartir”.
De modo tal que, al convertirse en muchas escuelas en una simple materia de
trámite, hay un descuido en la enseñanza de Formación Cívica y Ética, dejando
con ello al menos la impresión inconsciente de que no tiene importancia
aprender valores cívicos y éticos, incluso ignorando en muchas ocasiones el
significado de ambos conceptos.
Por eso es que es bueno pensar que una capacitación adicional es necesaria
para que los maestros y maestras cuya intención principal nunca fue enseñar
esta materia, conozcan a fondo las posibilidades educativas que esta ofrece, y
en ocasiones, que recuerden la trascendencia que la buena comunicación de
estos contenidos puede generar en las sociedades actuales y futuras.
En el Programa y materiales de estudio del 2° semestre del Programa para la
Transformación y el Fortalecimiento Académico de las Escuelas Normales
(PFTAEN), que entró en vigor con la administración del Presidente Vicente
Fox50, ya hay un antecedente oficial asentado en lo correspondiente a la
materia Introducción a la Formación Cívica y Ética, para la Licenciatura en
Educación Secundaria.
50
Sitio web: Secretaría de Educación Pública. Recuperado s.f último acceso, agosto 2012 http://ses2.sep.gob.mx/dg/dgespe/pol_edubas/lineas_ac.htm
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
79
En dicho plan, se proponen actividades tales como brindar ejemplos del
conocimiento cotidiano de los y las adolescentes que puedan ser relevantes
para la asignatura, y a preguntarse por qué tales experiencias e intereses de
los estudiantes pueden servir como puntos de partida para abordar los
contenidos de la asignatura. Lo interesante es que en el último bloque del
Programa, titulado “¿Cómo favorecer la formación cívica y ética?”, se finaliza
con las siguientes sugerencias:
“En equipo, señalar algunos ejemplos de programas de radio, televisión, canciones,
películas y publicaciones que conozcan y que puedan ser utilizados en el trabajo
de la asignatura.
Identificar el tipo de contenidos que proporcionan y la manera en que
pueden vincularse con las experiencias e intereses de los adolescentes.
Elaborar una propuesta de trabajo para alguno de los contenidos de la
asignatura, en la que incorporen sugerencias para la utilización de recursos
diversos (libros de texto de Formación Cívica y Ética), audiovisuales,
gráficos, actividades de investigación y uso de la legislación vigente)
Comentar las propuestas obtenidas, señalando las posibilidades que los
maestros encuentran en el empleo de recursos para el trabajo de la
asignatura.
Individualmente, redactar un escrito en el que hagan un balance de los contenidos,
estrategias y recursos para el trabajo de la asignatura y reflexionen (...) en los
motivos que les han llevado a ser maestros en la especialidad de Formación Cívica
y Ética.”51
Con lo anterior podemos ver, que una especialización en la impartición de
dicha materia es necesaria, sin que con ello pueda afirmar que todos los
maestros y maestras reciben tal capacitación ni que tales programas se
enfoquen a estudiar las posibilidades de un solo recurso, como sí lo hace esta
propuesta.
“El cine abre perspectivas múltiples en el conocimiento social, posee recursos
lingüísticos, simbólicos y representaciones que interpretan la realidad, lo cual
51
Programa y materiales de estudio del 2° semestre del Programa para la Transformación y el Fortalecimiento Académico de las Escuelas Normales (PFTAEN), Introducción a la Formación Cívica y Ética, para la Licenciatura en Educación Secundaria. México, 2006. Secretaría de Educación Pública. Autor. Pág. 25
Hortensia Martínez Mota
80
nos permite comprender, a través de los conflictos individuales y colectivos,
problemáticas universales en contextos específicos. De igual forma, en el cine
los conflictos humanos son mostrados de manera vívida, podemos sentir la
experiencia del “otro”, al apropiarnos de los paisajes, ruidos y emociones, por
medio de las caracterizaciones de los personajes y de las reconstrucciones
interpretativas. Esta cualidad del cine posibilita plantear nuevas preguntas ya
que en el filme confluyen ideologías, discursos sociales, prácticas de
producción y consumo, imaginarios individuales y colectivos, etcétera.
Así pues, el cine no sólo es una fuente útil para el trabajo del investigador, sino
también para el docente, puesto que las historias que narra, están inmersas en
un contexto social al cual representa y al mismo tiempo ayuda a conformar.
Con este medio, los estudiantes pueden acceder a un discurso más placentero,
y utilizarlo como disparador para ampliar el campo de conocimiento, en la
medida en que las representaciones cinematográficas se encuentran más
cercanas a la vida, ya que muestran el complejo y multidimensional mundo de
los seres humanos.
Desde esta perspectiva, el cine es un referente que cobra cada vez mayor
relevancia en los procesos educativos de todos los niveles de enseñanza. Este
medio de comunicación se ha convertido en un recurso obligado a través del
cual nos miramos y conocemos la realidad; nuestra visión del mundo, de la
historia y del hombre está íntimamente ligada a la visión que el cine
proyecta.”52
Usar el cine como herramienta didáctica no es una propuesta nueva. La historia
del uso de material audiovisual en el aula puede contarse casi desde la
aparición misma de los medios. Sin embargo ha habido muchas
inconsistencias en la aplicación de esta estrategia de enseñanza, pues dentro
del séptimo arte, como en todas las artes por lo general, la selección de obras
para apoyar ciertos contenidos, generalmente parten ya sea de los programas
oficiales (proyecciones sugeridas, catálogos selectos) o en otros casos, del
gusto personal del profesor o profesora en cuestión. Además, el uso dentro del
aula de películas suele limitarse a la revisión de un clip de las mismas, o bien, a
52
Acevedo Arcos, Ma. Del Carmen, y González Castro Mónica Cecilia. (2003)De película.
Catálogo de cine del acervo de la Universidad Pedagógica Nacional. México: Universidad
Pedagógica Nacional. Págs. 2-3
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
81
destinar el tiempo entero de la clase en la proyección completa o por partes de
la obra fílmica.
En otros casos, el profesor o profesora selecciona una película que se esté
exhibiendo en cartelera y pide a sus estudiantes que la vean y le entreguen un
reporte con “lo que entendieron” o “lo que les gustó o no les gustó” de lo que
vieron. Pocas veces hay lugar para el debate o criterios específicos que discutir
en torno a ello. Entregar un trabajo por escrito ejercitará en el o la estudiante el
uso de la redacción y será útil para reforzar otras habilidades, pero en general
no garantiza una buena comunicación entre el maestro o maestra, con el o la
estudiante.
Si el profesor o profesora ve con frecuencia películas comerciales, los
estudiantes muchas veces pagan por ver lo mismo que tarde o temprano
pueden ver en televisión, y el haberla visto o no hace poca diferencia en su
aprendizaje. Si el profesor o profesora tiende en el otro extremo, a ver y
recomendar sólo películas de autor, a sus estudiantes se les complica entender
discursos que no siempre están al nivel de su comprensión, si no es que antes
les fue complicado encontrar los títulos encargados, por lo general de difícil
acceso o elevado costo.
Es por eso que, luego del proceso de delimitación progresiva del trabajo de
investigación, la selección del material a utilizar quedó como sigue:
Hortensia Martínez Mota
82
Proceso de delimitación por áreas de estudio
Arte Educación
“ Educación Secundaria
“ Educación Secundaria/Materias Humanísticas
“ Educación Secundaria/Materias
Humanísticas/Formación Cívica y Ética
Arte/Artes Visuales “
Arte/Artes Visuales/Cine “
Arte/Artes Visuales/Cine Comercial “
Arte/Artes Visuales/Cine Comercial Infantil “
Arte/Artes Visuales/Cine Comercial Infantil de
la factura Disney
“
Proyecto final Vinculación:
Películas DisneyFormación Cívica y Ética en Secundaria
Tal vez la pregunta que salte a primera vista sea ¿Por qué Disney?, y la
propuesta del curso-taller inicia con esa misma cuestión, cuyo esbozo de
respuesta ya se vislumbra en las palabras de Henry Giroux:
“La cultura de medios de comunicación se ha convertido, si bien no en la
primordial, sí en una sustancial fuerza educativa para la regulación de los
significados, valores y gustos que establecen las normas que se ofrecen y se
legitiman desde algunas posturas muy subjetivas y particulares, lo cual significa
reclamar una identidad como macho, hembra, blanco, negro, ciudadano, no
ciudadano. La cultura de medios de comunicación define la niñez, el pasado
nacional, la belleza, la verdad y la agencia social”53
Y como según Jean Piaget, es la adolescencia la etapa de las operaciones
complejas, no sólo es el cerebro del joven, sino la actitud generalizada ante la
vida, es lo que parece estar dispuesta en su totalidad al análisis crítico de
contenidos.
53
Giroux, Henry. (2001) El ratoncito feroz: Disney o el fin de la inocencia. Madrid: Fundación Germán Sánchez Ruipérez.
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
83
Pensemos en que es Disney un emporio vigente en la era de la globalización, y
que con sus creaciones crecimos las generaciones adultas de una forma
directa o indirecta54. Además, gracias a ello, sus películas son un referente
cultural concreto de la mayoría de la población: desde la comunidad más
marginada de la ciudad, hasta las élites, los niños y niñas de por lo menos las
últimas dos generaciones han visto, escuchado o leído sobre algún personaje
hecho famoso en Disney, aunque sus historias no sean propiamente originales,
ya que como se verá adelante, su éxito comercial se basó inicialmente en la
adaptación de cuentos clásicos para infantes.
En las materias relacionadas con los valores, se trabaja sobre las actitudes,
que en términos generales, podríamos definir como:
“Experiencias subjetivas (cognitivo-afectivas) que implican juicios evaluativos,
que se expresan en forma verbal o no verbal, que son relativamente estables y
que se aprenden en el contexto social”.55
Si bien el aprendizaje de las actitudes suele ser lento y gradual, pues factores
como las experiencias personales previas, las actitudes de otras personas
significativas, la información y experiencias novedosas, así como el contexto
sociocultural (medios, instituciones y representaciones colectivos); influyen en
los seres humanos; también se ha demostrado que muchas actitudes se gestan
y desarrollan en el entorno escolar sin ninguna intención explícita para hacerlo.
Por ello es que la escuela cuenta con las características implícitas para poder
ayudar a desarrollar y fortalecer algunas actitudes como la solidaridad, así
54
The Walt Disney Company (también denominada Disney Enterprises, Inc. o simplemente Disney) fue fundada en el año 1923 por Walt Disney y es una de las corporaciones más grandes del mundo dedicada a las comunicaciones y el entretenimiento. Es la segunda empresa de comunicaciones de Estados Unidos. Las oficinas centrales de la compañía se encuentran en Burbank, California en Los Angeles. En el año 2005 tuvo ganancias de 31 mil millones de dólares estadounidenses. Cotiza en la bolsa de Nueva York la clave NYSE:DIS y está listada dentro del DJIA. En sus comienzos, la compañía fue llamada Walt Disney Productions, pero cambió su nombre el 6 de febrero de 1986. Sitio web Parques Disney. Recuperado agosto 2012 en: http://www.parquesdisney.info/historia-disney.asp 55
Díaz Barriga Arceo, Frida. (1998)Estrategias docentes para un aprendizaje significativo. Una interpretación constructivista. México: Mc. Graw Hill. Pág. 32
Hortensia Martínez Mota
84
como a erradicar o relativizar otras tantas como la intolerancia. ¿Cómo puede
hacerse esto? ¿Bajo qué modelo o procedimiento?
“Hay tres aproximaciones que han demostrado ser eficaces para lograr el
cambio actitudinal, a saber: a) proporcionar un mensaje persuasivo, b) el
modelaje de la actitud y c) la introducción de disonancia entre los componentes
cognitivo, afectivo y conductual [...planteándose situaciones] donde éstas se
utilicen en forma conjunta.”56
Es importante poner atención en los tres puntos para entender las líneas de
acción: persuadir, es decir, intentar convencer con argumentos sólidos de que,
siguiendo los ejemplos propuestos, es mejor ser solidario que ser intolerante, lo
cual obligará al docente a „predicar con el ejemplo‟ ante sus propios
estudiantes, compañeros y demás gente con que le vean relacionarse, además
de incorporar actividades pedagógicas que abarquen las tres áreas o
componentes primordiales para intentar incidir en la actitud.
“Algunas técnicas que han demostrado ser eficaces para trabajar directamente
con los procesos actitudinales son, por ejemplo, las técnicas participativas
(role-playing, sociodramas, etcétera), las discusiones y técnicas de estudio
activo, las exposiciones y explicaciones de carácter persuasivo (con
conferencistas de reconocido prestigio o influencia) e involucrar a los alumnos
en la toma de decisiones.” 57
4.4 Estrategia de trabajo
En el apartado de anexos se presenta la carta descriptiva de las actividades
propuestas tal como se llevaron a cabo en el Curso Piloto.
4.5 Recursos
En caso de no contar con los recursos mencionados (Proyector con
computadora o DVD con televisión), pueden darse las exposiciones en forma
oral o apoyadas con carteles.
56
Díaz Barriga Arceo, Frida. (1998) Estrategias docentes para un aprendizaje significativo. Una interpretación constructivista. México: Mc. Graw Hill. Pág. 54. 57
Ídem
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
85
Sólo en caso de que el lugar cuente con servicio o con el permiso de comer en
el lugar donde se efectúe la presentación. De no ser así, en los recesos deberá
indicarse que es tiempo de estirar las piernas, ir al baño, fumar o despejar la
mente. Se sugiere colocar los relojes de pulso y celulares a una hora común
para no caer en confusiones.
En caso de no contar con suficientes materiales para hacer muñecos de
distinta naturaleza, pedir a uno de los participantes que actúe como tal, y a los
demás que imaginen el material de que está hecho y simulen que le colocan
aditamentos o botones con determinadas funciones decididas entre todos. Al
“muñeco” se le dice secretamente, que tiene el derecho de obedecer o
desobedecer a sus “constructores” cuando estos le dan las órdenes.
4.6 Evaluación de las acciones
Al término del curso, se les proporcionó a los participantes el siguiente formato
para que expresara sus opiniones. Los números corresponden a la cantidad de
las respuestas elegidas por los participantes.
PARTICIPANTES:
El grupo estuvo integrado por 18 personas.
- 1 Estudiante de Administración Educativa/UPN
- 1 Estudiante de Pedagogía/UPN
- 8 Pasantes de Pedagogía/UPN
- 2 Profesores de la UPN
- 1 Asesor educativo externo
- 1 Pedagogo asesor en CEPPAED/UPN
- 3 Pasantes de Psicología Educativa/UPN
- 1 Persona ajena al ámbito educativo
EVALUACIÓN DEL CURSO
“Disney educador: formar en valores con el cine comercial”
Impartido del 29 de junio al 3 de julio de 2009 por Hortensia Martínez Mota.
Usando la escala, ¿cómo calificaría usted los siguientes aspectos?
Hortensia Martínez Mota
86
LOS TEMAS
Aspecto a evaluar Nunca Casi
nunca
Algunas
veces
Casi
siempre
Siempre
Tuvieron una secuencia lógica para su mejor
comprensión
1 17
Contaron con un sustento teórico 4 14
Fueron tratados a profundidad 5 9 4
Fueron interesantes 2 16
Fueron útiles 4 14
Me brindaron información novedosa 2 5 11
Suscitaron mi interés por la investigación 2 5 11
Contribuyeron a mi formación como educador 1 16
LA CONDUCTORA
Aspecto a evaluar Nunca Casi
nunca
Algunas
veces
Casi
siempre
Siempre
Mostró dominio del tema expuesto 2 16
Mantuvo control sobre el grupo 5 12
Se dirigió de manera amable a los
participantes
2 16
Se expresó con un lenguaje claro y
comprensible
1 17
Tomó en cuenta las participaciones 18
Se aseguró de atender todas las dudas 2 16
Procuró fomentar la integración del grupo 1 17
Proporcionó las herramientas necesarias para
el seguimiento del curso
18
LOS MATERIALES
Aspecto a evaluar Nunca Casi
nunca
Algunas
veces
Casi
siempre
Siempre
Fueron adecuados para la actividad 4 14
Fueron suficientes para todos 1 17
Fueron de fácil comprensión y/o manipulación 1 17
Ayudaron a realizar mejor las actividades
sugeridas
3 15
LAS ACTIVIDADES
Aspecto a evaluar Nunca Casi
nunca
Algunas
veces
Casi
siempre
Siempre
Concluyeron bien en tiempo y forma 3 13 2
Tuvieron una finalidad clara y específica 2 16
Fueron amenas 3 15
Fueron útiles 1 17
Fueron fáciles de realizar 5 13
Ayudaron a aclarar los conceptos 2 16
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
87
Ayudaron a la integración grupal 1 3 14
Ayudaron a la reflexión 1 17
OBSERVACIONES PERSONALES:
- “Considero que faltó tiempo, debió durar 20 horas pues no profundizamos a bien en
muchas actividades importantes, además por la misma falta de tiempo no pudimos
apreciar los cortos. Felicidades y muchas gracias.” Estudiante de Admón. Educativa.
- “El curso me gustó mucho pues me dio un conocimiento importante acerca de cómo
abordar las películas en el contexto educativo, pues como bien comentabas muchas
veces nos quedamos sólo con la parte bonita y no vemos más allá. Por otra parte el
trabajo del grupo fue muy agradable reflejando el interés de los participantes ante este
curso que fue muy interesante. Gracias por invitarme, muchas felicidades. Espero que
me permitas participar en eventos posteriores”. Pasante de Pedagogía
- “Hortensia, realmente cada vez me sorprendes más. Creo que ya tienes mucho de
profesional en lo que haces, te felicito por tu sencillez y la profundidad que alcanzas en
las cosas que te propones hacer. Aprendí mucho, ¡muchas gracias! Te propongo „darle
la vuelta‟ al curso, es decir, partir de las sugerencias y hacer dinámicas
ejemplificadoras, retomando las películas de Disney como un camino para llegar a la
crítica”. Profesora de la UPN
- “Fue un taller de crítica, hubiera disfrutado más un debate donde se confrontaran las
ideas. Quizá provocarlo con una opinión distinta o cuestionando las nuestras. Por lo
demás, agradezco el caudal de ideas que me llevo para exponer a mi grupo”. Asesor
Educativo
- “Te felicito y te doy las gracias por esclarecer mi percepción de la comunicación visual
con los jóvenes utilizando „lo que tenemos‟ dándole una finalidad específica a la
tecnología para desarrollar habilidades sociales, cognoscitivas, motivacionales,
perceptomotoras, etc. y no quedarse sólo en el ámbito áulico. Espero con ansia tu
siguiente taller.” Pedagogo de CEPPAED
- “Me hubiese gustado que el curso fuera de más horas en lugar de 2 al día, que fueran
4 para su mejor discusión en los temas, pero en general me gustó mucho”. Pasante de
Psicología Educativa
- “Bueno en realidad me gustó mucho todo el curso, me provocó grandes inquietudes y
espero, bueno estoy segura que me ayudará mucho, puesto que es tan interesante y
extenso que quizás me tomaré la libertad de realizar mi tesis con algo relacionado a
esto.” Estudiante de Pedagogía
- “Desde una opinión objetiva te puedo decir que el curso fue excelente. Eres de las
pocas conductoras que lograron experimentar en mí el interés por el tema de manera
amena, cordial y sobre todo muy profesional. Gracias por tu esfuerzo, se vio reflejado
en el producto”. Pasante de Psicología Educativa
Hortensia Martínez Mota
88
- “El curso me resultó interesante y ameno, sin embargo me gustaría que se hubiera
profundizado más en los valores que el cine de Disney está fomentando y que se
propusiera una alternativa que sugiriera cómo se puede llegar a ser crítico y analítico.
Como docentes es un reto proponer didácticas críticas. Por otro lado me hubiera
gustado también que se profundizara en los fundamentos de la Pedagogía Crítica”.
Pasante de Pedagogía
- “Es un muy buen curso, creo que daba para unas 2 o 3 semanas más. Me parece muy
interesante la postura crítica que se toma, aunque es necesario que lo trabajes con los
profesores para que puedas hacer las adecuaciones pertinentes debido a que no es el
mismo tipo de trabajo y participación con ellos”. Pasante de Pedagogía
- “Gracias por la invitación; me hubiera gustado que las sesiones fueran de más horas
para profundizar más. Si planeas dar el de Harry Potter por favor invítame”. Pasante de
Psicología Educativa
- “Me parece un excelente trabajo, reflejo de la personalidad del ponente. Creo que a
pesar de estar enfocado para ser trabajado a nivel primaria y secundaria tiene varios
aspectos muy interesantes para ser trabajados a otros niveles, es una base para hacer
adecuaciones”. Pasante de Pedagogía
- “Me gustó mucho cómo manejaste los contenidos, considero que el tiempo fue el único
problema pues no nos permitió algunas veces analizar más. Muchas felicidades”.
Pasante de Pedagogía
- “Creo que este curso es muy interesante y pues serían más días para completar bien el
curso. Pero creo que con lo que se revisó en el curso fue muy grato para nuestra
formación”. Pasante de Pedagogía
- “En algunos momentos te noté algo ansiosa. Me gustó mucho el curso por la
aportación y la perspectiva crítica hacia estas películas. Otra visión a las películas. Los
detalles que cuidas y la recomendación de bibliografía. Gracias”. Pasante de
Pedagogía.
- “Bueno, el agradecerte no está de más, en algunas ocasiones no me sentía bien
personalmente pero tu curso me levantó mucho el ánimo además de que aprendí
cosas nuevas. Me gustaron mucho las actividades aunque considero que nos hizo falta
tiempo para trabajar más a fondo los temas y aprender un poco más. Eres muy buena
en lo que haces aparte de ver que te apasiona el tema. Muchas felicidades, después te
paso bibliografía”. Pasante de Pedagogía.
- “Estoy muy satisfecha por haber participado en este curso. Aprendí grandes cosas y
pude conocer más gente y cómo piensan. Me divertí muchísimo. Gracias por
permitirme estar en su espacio. Posiblemente lo utilice en mi vida cotidiana con
amigos, familiares (sobrinos) porque no estoy encaminada a ser educadora”.
Comerciante
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
89
4.7 Evaluación de la propuesta
Tomando en cuenta las estadísticas presentadas, en cuanto a los temas que
presenta el curso, el 95% de los participantes de esta pequeña población
coincidieron en que la secuencia de los mismos, fue la más lógica para su
mejor comprensión, sin embargo el comentario de una de las profesoras acerca
de „dar la vuelta‟ al curso, es una sugerencia importante.
Un 78% opinó que la profundidad con que se trataron los temas no fue óptima,
esto, según los comentarios, debido al tiempo que duró el curso-taller, aunque
la misma cantidad de personas considera que el sustento teórico fue el
adecuado y opina que le fueron de utilidad.
Al 89% le parecieron interesantes y creen que contribuyeron a su formación
como educador. Al 61%, un poco más de la mitad, le parece que la información
fue novedosa y que le provocaron interés por investigar más.
Sobre la conductora, el 100% coincidió con que le fueron proporcionadas las
herramientas necesarias para el seguimiento del curso, es decir, es importante
la existencia del manual para que todos tengan un mismo material, así como el
tomar en cuenta las participaciones de todos, en la que también hubo
unanimidad.
Los materiales también tuvieron una valoración muy variable, excepto por que
el 78% no los considera lo suficientemente adecuados para las actividades
realizadas.
En cuanto a las actividades realizadas, el 89% coincidió en que no se concluyó
en tiempo y forma como era debido, opinión que se refuerza con los
comentarios personales.
Y efectivamente una vez puesto en marcha el curso-taller, tuvieron que hacerse
ajustes sobre tiempo, pues el cálculo en ciertas actividades como la
Hortensia Martínez Mota
90
elaboración del muñeco y la representación escénica de cuentos, se llegó a
tardar casi el doble de lo planeado, por lo que el resto de las actividades se
probó de forma muy presurosa y el ejercicio del Tribunal tuvo que omitirse, así
como casi todos los recesos. Había algunas ocasiones en que se extendían en
las participaciones y era muy complicado encontrar el momento adecuado para
moderar y darle la palabra a alguien más. Este punto no lo había considerado,
ya que debido a mi inexperiencia de entonces, no tenía el valor suficiente o la
habilidad necesaria para cortar los comentarios de los compañeros de manera
sutil, así que los dejé expresarse con cierta libertad. Al parecer, debido a la
población seleccionada para la impartición del Curso-Taller Piloto, los
estudiantes recién egresados se encontraban en ánimo de debatir con mayor
profundidad, cosa que no siempre sucede con los profesores y profesoras en
funciones.
El comentario que sugiere aplicar el curso con otro tipo de población es muy
valioso, pero originalmente en la propuesta no se tenía la intención de ser
llevado a cabo.
4.8 Conclusiones de la propuesta
Con los resultados obtenidos en la evaluación de dicho curso, al parecer es
muy importante una aproximación diagnóstica de los profesores y profesoras,
sus gustos literarios y sus recuerdos de personajes infantiles, para después
abordar el enfoque teórico y responder a la pregunta inicial de ¿Por qué
Disney?. De esta forma, la secuencia sería más eficaz, pues claramente se
veía una especie de diagnóstico de los participantes en la segunda sesión
(recuerdos) y en la penúltima (sondeo de referencias bibliográficas y fílmicas)
pero en diseño curricular se recomienda colocar siempre al principio.
Otras sugerencias que ayudan a mejorar el curso, se relacionan con llevar un
cuento escrito en una hoja de papel en lugar de llevar libros para que escojan
el cuento y adapten, eso ahorra tiempo. Escuchar más las participaciones y
asegurarme de aclarar todas las dudas, moderar con más firmeza el grupo y
ser prudente en la primera sesión con el establecimiento de acuerdos, debido a
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
91
que los profesores y profesoras con muchos años de experiencia no dan buen
recibimiento a las nuevas reglas, así sean temporales. Por ejemplo, poner el
reloj a la misma hora todos, puede resultar agresivo para algunas personas que
tienden a actuar a la defensiva ante tales detalles de disciplina mínima.
Por otro lado, he de tomar en cuenta el rápido avance que sigue teniendo la
industria fílmica mundial desde hace un par de años a la actualidad: hablar de
Disney como lo escribió Henry Giroux puede aún estar vigente, pero la historia
de la casa productora sigue escribiéndose día con día, pues cada vez las
empresas que surgieron como respuesta competidora al monopolio de la
animación, siguen cobrando fuerza, generando paulatinamente nuevas
opciones para conocer historias animadas, adaptaciones de cuentos de hadas
y la inclusión de un elemento delicado de tratar en términos de la Formación
Cívica y Ética, y que se encuentra presente en historias de la casa Dream
Works y otras ramas de la factura Disney, como Pixar: la ironía.
Poco a poco han surgido fenómenos muy rescatables producidos por Disney
como la trilogía Toy Story, cuyo análisis merecería un curso aparte, pero que
en el afán de estandarizar una serie de trabajos antiguos (todavía muy vistos
entre nuestra población), sólo sirven para establecer patrones de comparación
entre el antes y el ahora. Dentro del diseño del curso debe haber cierta
flexibilidad para establecer de qué películas puede hablarse ante los
participantes profesores y profesoras que después tendrán a su cargo el formar
a grupos de jóvenes muy distintos entre sí.
Cabe mencionar que del pasado curso surgieron como respuesta a las
sugerencias expresadas de forma oral de los participantes, otras propuestas de
cursos-talleres con temáticas como “El uso de los recursos audiovisuales para
combatir el acoso en las escuelas”, pues fue insuficiente conocer la experiencia
de un estudiante de secundaria productor de sus propias películas caseras,
para luego proponer que elaboraran una parodia de un fenómeno social y lo
subieran a las redes. Con ello cada persona puede considerarse creadora, que
Hortensia Martínez Mota
92
no simplemente productora de objetos propositivos como en este caso, la
imagen en movimiento a partir de la crítica.
También originalmente se estudió la propuesta de utilizar todo el aparato
mediático y cultural surgido a partir de los libros de Harry Potter, cuando aún no
era publicado el libro final de la saga, ni filmadas las últimas películas. Sin
embargo pasa el tiempo y Harry Potter comienza a sonar a clásico, casi
antiguo, habiendo sido desbancado por otras oleadas de productos
comerciales como la saga Twilight (Crepúsculo). Habrá que esperar qué giro
toma la historia, sin embargo Disney sigue vigente, reinventándose, y a la
misma vez, repitiendo muchas de las fórmulas que se critican en este curso, y
que siguen marcando una tendencia a ser complacientes con las modas que
están en boga.
Hace tres años, cuando fue piloteado este curso, no existían con tanta fuerza
fenómenos como facebook y twitter, pero aún así, existe una gran cantidad de
profesores y profesoras que ignoran los alcances de tales medios y que
pueden ser utilizados a favor de la educación, especialmente en el área de la
Formación Cívica y Ética, que es el tema que ocupa a este trabajo, y por lo que
es todavía importante rescatar la propuesta probada.
4.9 Consideraciones finales
El presente trabajo tomó en cuenta la Encuesta Nacional de Juventud 2005
pero fue publicado en 2012, habiéndose obtenido para entonces los resultados
de la misma encuesta, realizada ahora en 2010, por lo que es recomendable
añadir que en fechas recientes ha cobrado mucha fuerza la idea de etiquetar a
los jóvenes que no estudian ni trabajan con el mote de „ninis‟, llegando a ser
ésta una referencia para algunos estudios sobre jóvenes que desertan de la
escuela y que no se integran al campo laboral. Sin embargo es importante
destacar que “La medición de los jóvenes que no estudian ni trabajan que
ofrece la ENJ 2010 no refleja el carácter dinámico del fenómeno, como dejar de
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
93
estudiar un tiempo o tener entradas y salidas múltiples del mercado de
trabajo.”58
La nueva encuesta recoge resultados que señalan que el fenómeno de los
jóvenes que no estudian ni trabajan, constituye una realidad social preocupante
porque deseablemente es la edad en que se esperaría que desarrollaran sus
capacidades productivas. Sin embargo dicha emisión de la encuesta ha
recibido duras críticas por su organización y la forma de ver a los jóvenes
desde quienes elaboran dichos mecanismos de medición estadística. Por tanto,
para efectos de esta tesis, es importante recalcar que la asistencia a la escuela
disminuye en particular a partir de los quince años de edad según los
resultados.59 De tal manera que sigue siendo la secundaria una gran
oportunidad para retener a los estudiantes en el camino hacia la
profesionalización. Es justo el momento en que muchos de ellos deciden si
dejan de estudiar por motivos diversos, siendo uno de los principales la
desmotivación por las pocas posibilidades de ingresar al campo productivo de
manera exitosa y duradera.
La más reciente encuesta se preocupa de igual forma por la planificación
familiar y por el inicio de las relaciones sexuales, ya que los embarazos a
temprana edad son una de las principales causas de deserción escolar, sobre
todo en mujeres. De tal forma que la presente propuesta puede usarse para
estudiar el modo en que desde el cine y la televisión están siendo manejadas
las relaciones de pareja desde hace varias décadas, casi sin ninguna variación:
las películas de Disney, sobre todo las que tienen como protagonistas a
mujeres con oficio de princesas, representan una gran oportunidad para abrir el
tema de los estereotipos de género, tan presentes y tan actuales en una
sociedad mexicana que parece ir hacia la apertura en el tratamiento de temas
de diversidad sexual, inclusión de las llamadas minorías y la transversalidad de
los derechos humanos en las políticas sociales.
58 Tuirán, Rodolfo. Los jóvenes y la educación. Encuesta Nacional de la Juventud 2010,
Subsecretaría de Educación, México 2010 59
Ídem
Hortensia Martínez Mota
94
Así las cosas, quiero concluir que el proceso de elaboración de la presente
propuesta no sólo fue largo en periodos de tiempo, sino complejo en la toma de
decisiones sobre lo que necesitaba decir y lo que pretendo aportar con mi
trabajo desde la perspectiva crítica que elegí para desarrollarlo.
A lo largo del proceso de investigación encontré muchas barreras para llegar a
la conclusión de la propuesta final, muchas de ellas de índole personal, pues la
adolescencia fue un tema muy sensible en los últimos dos años de mi carrera,
y el tema del arte siempre ha estado presente en mi vida como parte
importante de mi formación. Por tanto, eliminar cualquier postura demasiado
subjetiva fue una tarea que con ayuda de la asesoría pude ir puliendo hasta
encontrar un abordaje objetivo.
También encontré complicaciones al momento de elegir a Disney como
referente principal de mi propuesta pedagógica, pues se ha considerado a todo
lo comercial como nocivo para la educación formal, e incluso poco
recomendable como recurso didáctico. No obstante, es importante incluir las
referencias socio culturales que los estudiantes tienen fuera del ámbito escolar.
Esto incluye no sólo la necesidad como docentes de conocer estilos de vida,
música, formas de vestir y de convivir de nuestros jóvenes, sino también el uso
de las nuevas tecnologías para incorporarlas ya sea como herramientas
pedagógicas, o bien como formas de integración entre el grupo y los docentes.
Del mismo modo he aprendido a ver pasar ante mis ojos la velocidad con que
cambian las formas de pensar y de relacionarse entre jóvenes, así como el
estancamiento en que se quedan los profesores, quienes no les dan alcance en
la vertiginosa carrera del acceso a la información.
Cuando inicié este trabajo no existían las redes sociales con tanto auge como
en los días previos a su publicación. Tampoco estaba cerca el cambio sexenal
que elevó el interés de los jóvenes en la política nacional, sobre todo en
aquéllos que votaban por primera vez, y que sólo el tiempo nos dará cuenta del
impacto que esto pudo provocar en su forma de ver la vida.
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
95
Como pedagoga considero que es urgente atender a los docentes que
imparten materias humanísticas, acercándoles material que sirva para
actualizarles en estos temas, sensibilizándoles para que adquieran el interés de
seguirse formando y se alejen de la falsa idea de que en el aula, quien estudia
es el alumno.
La educación es un proceso que acompaña al ser humano a lo largo de la vida,
y por lo mismo quienes tenemos la responsabilidad de ayudar a formar a las
generaciones más jóvenes, tenemos también la responsabilidad de continuar
indagando sobre las novedades que les circundan, y así mismo procurar un
crecimiento personal que nos ayude a entender que somos habitantes del
mismo mundo y que compartimos más cosas entre nosotros, que aquéllas que
nos hacen ser diferentes. El verdadero problema de la educación no lo
constituyen las herramientas ni los programas, sino la relación educativa que
está muy viciada por la perspectiva del mundo adulto: el distanciamiento
psicológico de los educandos bajo un halo de paternalismo falaz que sólo daña
y obstaculiza, en vez de ayudar al desarrollo del país. Creo que en esta
disciplina queda mucho por hacer, pero el proceso no será sencillo ni se dará
de forma inmediata. Los planes y programas de estudios seguirán
reformándose conforme la sociedad en su conjunto se vaya modificando, y las
encuestas que pretenden obtener información fiel sobre su población juvenil,
también tendrán que irse deshaciendo de prejuicios a medida en que las
instituciones transformen su punto de vista sobre lo que se espera de la
juventud.
Los profesores saldrán de la zona de confort que implica tener el poder en un
aula, cuando encuentren intereses culturales que les amplíen la conciencia y
les motiven a buscar motores vocacionales más coherentes con las
necesidades de los grupos que atienden. Esto sólo se conseguirá si el sistema
educativo del país se aleja de intereses sindicales, económicos y políticos que
corrompen a las personas y las separan del valor esencial que tiene la labor
educativa.
Hortensia Martínez Mota
96
Las nuevas tecnologías se integrarán a las aulas de manera eficaz, lo mismo
que las ya existentes como el cine y la televisión, sólo hasta que se pierda el
miedo a seguirse preparando, a quedar en ridículo por no conocer una
respuesta y así perder el respeto ganado a base de autoritarismo y poco
estudio. Una mirada crítica es cada vez más posible debido al acceso a la
información que tenemos a nuestro alcance y creciendo a pasos agigantados.
Pero también es muy posible caer en muchas confusiones, por lo que el
fomento a la lectura debe estar presente siempre en nuestros estudiantes, ya
que es en los libros donde los autores comprometidos fijan posturas, amplían
puntos de vista y explican los datos con mayor profundidad que en otras
fuentes como las computadoras o los celulares, donde sólo se recibe de
manera efímera e inmediata. Para ello los profesores deben fortalecer también
su interés por la lectura de temas diversos: tanto científicos como de
entretenimiento.
La Formación Cívica y Ética en nuestro país es cada vez más compleja,
viviendo como estamos, en un ambiente donde la mentira, la simulación y la
corrupción, son formas casi legítimas de convivencia y de obtención de bienes.
De esa forma se complica orientar a los jóvenes sobre quién está diciendo la
verdad y quién está manipulando las cosas, pero en miras al futuro, tengo
esperanza en que se logre erradicar la manipulación de los medios de
comunicación, que se respete la libertad de expresión y que todos tengamos la
mejor intención de convivir armónicamente con quienes son distintos a
nosotros. Y si no es así, siempre existirá la mirada crítica que en la presente
propuesta se aplica sólo a la empresa Disney, pero que puede trasladarse a
otros medios y a otros productos sin demasiada diferencia en el antecedente
teórico.
Del largo proceso que inició en el primer semestre de mi carrera, y que
concluye su ciclo en esta tesis, aprendí muchas cosas sobre el ser humano, su
crecimiento y su desarrollo integral. Pero creo que de todo ello rescato una
frase que dijo alguna vez el filósofo Hans-Georg Gadamer en una
conferencia:”Educar es educarse”. Porque de ninguna forma se puede dejar de
aprender.
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
97
BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA
Acevedo Arcos, Ma. Del Carmen, y González Castro Mónica Cecilia. (2003) De
película. Catálogo de cine del acervo de la Universidad Pedagógica Nacional.
México: Universidad Pedagógica Nacional.
Bautista Etcheverry, Juan. (s/f) Los problemas de la adolescencia. Argentina
Bettelheim, Bruno. (1986) Psicoanálisis de los cuentos de hadas. Barcelona:
Grijalbo
Buxarrais, María Rosa, et.al. (2001) La educación moral en primaria y en
secundaria: una experiencia española. México: Progreso
Camps, Victoria. (1998) Educar en valores: un reto educativo actual. España:
Edmax
Carreño, Manuel Antonio. (1991) Compendio del Manual de Urbanidad y
buenas maneras: de consulta indispensable para niños, jóvenes y adultos.
México: Panamericana
Castoriadis, Cornelius. (2001) Figuras de lo pensable. México: FCE
Coles, Robert. (1998) La inteligencia moral del niño y del adolescente. España:
Kairós
Dewey, John. (2003) El arte como experiencia. México: Multimedios
Díaz Barrado, Marco. (2003) La imagen en la historia. España: Universidad de
Extremadura
Díaz Barriga Arceo, Frida y Hernández Rojas Gerardo. (1998) Estrategias
docentes para un aprendizaje significativo. Una interpretación constructivista
México: Mc. Graw Hill
Díaz-Guerrero, Rogelio. (2003) Psicología del Mexicano, México: Trillas
Digón Regueiro, patricia (2006) El caduco mundo de Disney: propuesta de
análisis crítico en la escuela en Comunicar No. 16 Coruña: Revista Científica
de Comunicación y Educación
Dissayanake, Ellen. (1996) Homo Æstheticus. Where Art Comes From and
Why. USA: University of Washington Press.
Dolanto G. Enrique, (comp.) (2004) Enciclopedia de la Familia "La Familia" -Un
espacio de encuentro y crecimiento para todos., Cap. XIV Crecimiento
espiritual personal dentro del núcleo familiar y Cap. XV Los valores de un
México nuevo y la familia educada en valores. México: Textos Mexicanos,
Dolto, Francoise. (2004) La causa de los adolescentes. México: Paidós.
Hortensia Martínez Mota
98
Doffman, Ariel y Mattelart, Armand. (2005) Para leer al Pato Donald.
Comunicación de masa y colonialismo. México: Siglo XXI
Durkheim, Émile. (1988) Las reglas del método sociológico. México: Alianza
Eisner, Elliot W. (1972) Educar la visión artística, Barcelona: Paidós Educador
o (1986) El ojo ilustrado, Barcelona: Paidós Educador
o (2002) The Educational Imagination.- on the design and evaluation of
school programs (La imaginación educativa en el diseño y evaluación
de programas escolares) USA: Merril Prentice Hall
Farley, Frank H. (1988) The Foundations of Æsthetics, Art & Art Education.
USA: Praeger Publishers
Faustinelli, Mario. (s/f) Las artes para todos, Madrid: Santillana
Fernández Alatorre, Ana Corina. (2007) Entre la nostalgia y el desaliento: la
educación cívica desde la perspectiva del docente. México: Universidad
Pedagógica Nacional.
Finocchio, Silvia, coord. (1993) Enseñar Ciencias Sociales. Buenos Aires:
Troquel Educación, FLACSO.
Fischer, Ernst. (1989) La Necesidad del Arte, Barcelona: Nexos
FORMACIÓN CÍVICA Y ÉTICA. Programas de estudio 2006. Reforma de la
Educación Secundaria. Secretaría de Educación Pública, 2007
Foucault, Michel. (1986) Vigilar y castigar: nacimiento de la prisión. México:
Siglo XXI
G. Edwards, Ernesto y M. Pintus, Alicia. (1996) Rock y escuela.- Formación
ética y estrategias didácticas Rosario, Argentina: Homo Sapiens
García Leal, José. (2002) Filosofía del arte. Madrid: Síntesis
Giroux, Henry (1992) Igualdad educativa y diferencia cultural. Barcelona: El
Roure
o (1986) El ojo ilustrado. Barcelona. Paidós Educador
o (2001) El ratoncito feroz: Disney o el fin de la inocencia. Madrid:
Fundación Germán Sánchez Ruipérez
o (2003) Cine y entretenimiento. Elementos para una crítica política del
filme. Barcelona: Paidós.
o (2003) La inocencia robada. Madrid: Ediciones Morata
Goldberg, Beatriz. (2001) Tengo un adolescente en casa, ¿Qué hago?: todas
las respuestas para no desesperar Buenos Aires: Lumen
Gordillo, José. (1978) Lo que el niño enseña al hombre. México : Trillas
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
99
Heath Joseph y Andrew Potter. (2005) Rebelarse vende: el negocio de la
contracultura. Canadá: Taurus
Instituto Nacional de la Juventud. Encuesta Nacional de la Juventud, 2005.
México: Autor.
López, Pablo. (2004) Formación de valores en los niños. México: Editores
Mexicanos Unidos, S.A.
Maalouf, Amin. (2004) Identidades asesinas. Madrid: Biblioteca Maalouf
Alianza Editorial.
Maldonado, Thomas. (1977) Vanguardia y Racionalidad. Barcelona: Gustavo
Gili, S.A.
Manteca Aguirre, Esteban, coord. (2007) Educación Básica. Secundaria.
Formación Cívica y Ética. Programas de Estudio 2006. Reforma de la
Educación Secundaria. México: Secretaría de Educación Pública.
o (2006) Reforma de la Educación Básica. Fundamentación curricular.
Formación Cívica y Ética. México: Secretaría de Educación Pública.
Martínez Migueles, Miguel. (2004) Ciencia y Arte en la metodología cualitativa
Editorial Trillas, México.
Martínez Rentería, Carlos, comp. (2000) Cultura contracultura. México: Plaza &
Janés
Mattheus, John, (2002) El arte de la infancia y la adolescencia: la construcción
del significado España: Paidós
Meirieu, Phillipe. (1998) Frankenstein Educador. Barcelona: Laertes
Millán Soberanes, Juan Francisco, coord. (2000) El amor en la familia.
Colección Los libros de mamá y papá. México: Centro de Cooperación
Regional para la Educación de Adultos en América Latina y el Caribe
(CREPAL) CONALITEG-SEP
Monsiváis, Carlos. (2006) Imágenes de tradición viva. México: Alfaguara
Piccini, Mabel. (2000) Usos y costumbres de la vida familiar. En: Tramas:
Subjetividad y Procesos sociales No. 16. México: UAM-X
Poloniato, Alicia. (1985) Cine y comunicación. México: Trillas ANUIES
Ponce, Armando, coord. (2003) México: su apuesta por la cultura. Siglo XX.
Testimonios desde el presente. México: Grijalbo/Proceso/UNAM.
Programa y materiales de estudio del 2° semestre del Programa para la
Transformación y el Fortalecimiento Académico de las Escuelas Normales
(PFTAEN), Introducción a la Formación Cívica y Ética, para la Licenciatura en
Educación Secundaria. México, 2006. Secretaría de Educación Pública.
Hortensia Martínez Mota
100
Propp, Vladimir. (1999) Morfología del cuento. México: Colofón, S.A.
o (2000) Raíces históricas del cuento. México: Colofón, S.A.
Ramírez Grajeda, Beatriz y Anzaldúa Arce, Raúl. (2005) Subjetividad y relación
educativa. México: UAM-I
Ross, Stephen David (1991) Art and its significance: an anthology of Æsthetic
Theory. Albany. USA: State University of New York Press
Sánchez Vázquez, Adolfo (1974) Ética. México: Grijalbo
Savater, Fernando. (1997) El valor de educar. México: SNTE
o (2004) Ética para Amador. México-Barcelona: Ariel.
Sibila, Paula. (2008) La intimidad como espectáculo. España: Fondo de Cultura
Económica
Stone, Irving. (1990) Anhelo de vivir, la vida de Vincent Van Gogh. México:
Diana.
Torres Parés, Pablo. (2003) El arte de educar. Una concepción integradora de
la educación musical. México: Santillana
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
101
ANEXOS
Material del curso “Disney Educador…”
CARTA DESCRIPTIVA Curso Taller
“Disney Educador: las bondades educativas del cine comercial”
Primera sesión: 120 minutos
Asignatura: Taller de Actualización Docente
Tema: ¿Por qué Disney?
Objetivo: Que los participantes adquieran cierto interés por conocer más de la industria del
entretenimiento y su relación con la enseñanza.
CONTENIDO ACTIVIDADES TIEMPOS MATERIALES EVALUACIÓN
*Introducción *Presentación y establecimiento de
acuerdos (Puntualidad, orden en la
participación, tiempos, prevención
de interrupciones)
*20 minutos *Etiquetas adheribles,
marcadores
*No aplica
*Algunas razones
importantes para
emplear a Disney como
referencia obligada en
las escuelas
*Lluvia de palabras relacionadas con
la palabra Disney. Conclusión inicial:
todos sabemos algo.
*10 minutos *Pizarrón, fichas de
consulta
*Ubicación de
posturas respecto a
Disney
*Breve historia de un
emporio
*Presentación de Walter Elías
Disney, biografía e historia de su
compañía
*10 minutos *Lectura de apoyo,
presentación con
diapositivas #1,
computadora,
proyector
*No aplica
*Influencia de la
ideología Disney en la
construcción de la
sociedad actual según
Giroux
*Lluvia de palabras relacionadas con
la infancia
*Breve reseña de Henry Giroux
*Análisis del emporio a través de la
pedagogía crítica
*20 minutos *Pizarrón, fichas de
consulta
*Lectura Henry Giroux
*Presentación con
diapositivas #2,
computadora,
proyector
*No aplica
*Sondeo de
conocimientos
respecto a la
pedagogía crítica
++++++++++ BREVE RECESO *10 minutos *Café, galletas,
azúcar, agua caliente,
té, cucharas,
servilletas
++++++++
*El papel del educador
como “constructor” de la
sociedad actual
*Los participantes formarán equipos
para la construcción de un muñeco.
*Los participantes intentarán hacer
que se siente, que baile o que
camine, mientras el instructor tratará
de darle órdenes diversas (de
preferencia que sean difíciles o
imposibles de hacer)
*Reflexiones sobre el papel del
educador y sus posibles igualdades
o diferencias con la industria fílmica
(cierre)
NOTA: Solicitar ropa cómoda para
la siguiente sesión.
*30 minutos
*5 minutos
*15 minutos
*Materiales diversos:
plastilina, cartón,
papel, cartulinas,
colores, cinta
adhesiva, hilo, etc.
*Muñeco
*Experiencia con el
muñeco, fichas de
consulta (referencia a
Frankenstein
educador, de Phillipe
Meireau)
*Observación sobre
las técnicas de trabajo
colegiado y
disposición a
colaborar en un
equipo.
*Observación de las
reacciones de
sorpresa, paciencia o
impaciencia,
tolerancia a la
frustración, etcétera.
*Observación de la
sensibilidad para
detectar y solucionar
problemas.
Hortensia Martínez Mota
102
Segunda sesión: 120 minutos
Asignatura: Taller de Actualización Docente
Tema:El cuento de hadas como recurso retórico
Objetivo: Que los participantes adquieran conciencia de su propia infancia y de los valores
adquiridos a través de las historias que recuerdan, entendiendo el uso de la narración
fantástica como elemento básico en la socialización y formación de las generaciones jóvenes.
CONTENIDO ACTIVIDADES TIEMPOS MATERIALES EVALUACIÓN
*Introducción *El instructor pedirá a los
participantes que cierren los ojos y
traten de relajarse, mientras intentan
recordar las historias que oyeron en
su infancia, ya sea relatadas por sus
padres, familiares o amigos, o bien
aquellas que vieron en alguna
película animada.
*20 minutos *Ninguno *Niveles de reducción
de estrés y
sensibilización.
Indagación sobre las
sensaciones obtenidas
al recordar
(aprendizaje, calidez,
o ausencia de ello)
*Educación moral y
sentimental a través de
las narraciones
*Cada participante escogerá el
personaje que más recuerda y
anotará en una hoja sus
características, sin describirlo
físicamente ni contar sus acciones.
Se intercambiarán papeles y los
demás tendrán que adivinar de quién
se trata.
*20 minutos *Hojas blancas *Sondeo sobre los
cuentos de hadas y/o
películas más
recordados de la
infancia, así como de
los valores aprendidos
de ellos.
*Bases históricas del
cuento de hadas
*Lectura colectiva del texto “El
cuento de hadas como recurso
retórico”
*20 minutos *Texto “El cuento de
hadas como recurso
retórico”
*Resolución de dudas
sobre el origen del
cuento
++++++++++ BREVE RECESO *10 minutos ++++++++ ++++++++
*Bases literarias del
cuento de hadas (del
cuento al melodrama)
*Los participantes formarán dos
equipos y elegirán un cuento para
representar. Cada equipo tendrá
quince minutos para ponerse de
acuerdo y cinco para exponer su
representación.
*Después harán breves
observaciones sobre la obra del
equipo contrario
*Puntualizaciones sobre el
melodrama y otros géneros del cine
y la televisión (Exposición)
*Resolución de dudas y cierre
NOTA: Informar que en la sesión
siguiente se puede prescindir del
receso debido a la profundidad del
tema a tratar
*25 minutos
*5 minutos
*20 minutos
*10 minutos
*Dos cuentos de
hadas cortos (pueden
llevarse libros para
que escojan la
historia de acuerdo a
los personajes. No es
necesario que todos
actúen, pero es
importante que todos
participen de alguna
manera)
*Fichas de consulta,
recuperación de
observaciones
*Dudas de los
participantes
*Dificultad de adaptar
una historia escrita
para convertirla en
acción viva
*Sondeo de los
elementos más
criticados
*Comprensión de la
diferencia entre un
lenguaje literario y un
lenguaje visual, así
como de los conceptos
básicos de producción
cinematográfica
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
103
Tercera sesión: 120 minutos
Asignatura: Taller de Actualización Docente
Tema:Análisis de la obra fílmica de Disney
Objetivo: Que los participantes utilicen las herramientas de análisis aprendidas para abordar
con mayor criticidad y agudeza algunas de las películas más representativas de la compañía,
haciendo énfasis en los roles de género manejados en las mismas.
CONTENIDO ACTIVIDADES TIEMPOS MATERIALES EVALUACIÓN
*Introducción *Proyección de la canción
“El ciclo sin fin”, extraída
de la película El Rey León
(1994), del corto
“Education for death” de
Walt Disney (1943) y del
video “Sonne” del grupo
alemán Rammstein (2001)
*30 minutos *Computadora,
proyector o
reproductor de
DVD con
televisión
*Observación de
primeras
reacciones
*Recorrido por las
películas más
importantes de la
compañía, así
como de la época
histórica en la que
fueron creadas
*Exposición en donde se
procurará englobar a la
crítica social, literaria y
moral de las historias
adaptadas por la
compañía
*20 minutos *Presentación con
diapositivas #3,
computadora,
proyector. Listado
de largometrajes
de la Compañía
Disney 1927-2009
(o más actual).
*Comprensión de
la relación entre
los temas vistos
anteriormente
*Análisis particular
del concepto
Princesas y el rol
de la mujer a
través de la
historia
*Ejercicio: cada
participante analizará la
letra de un tema principal
de una película. En las
letras más largas, se
podrá trabajar en pares o
incluso en triadas
*De 40 a 50
minutos
*Letras de
canciones, videos
*Demostración de
lo aprendido y de
las habilidades de
reflexión y
análisis.
Hortensia Martínez Mota
104
Cuarta sesión: 120 minutos
Asignatura: Taller de Actualización Docente
Tema: ¿Y además de Disney, qué?
Objetivo: Que los participantes conozcan algunas relaciones interesantes entre las películas
de Disney y las obras literarias en que fueron inspiradas.
CONTENIDO ACTIVIDADES TIEMPOS MATERIALES EVALUACIÓN
*Introducción *Se le proporcionará a los
participantes el dibujo de una
calavera y se les pedirá que
piensen en un alumno o persona
joven, y que le pongan un nombre y
se lo escriban en la frente. Después
intentarán escribir una carta para
esa persona en la que traten de
contarle “las cosas buenas y malas
de la vida”. No deberán extenderse
más allá de una cuartilla.
*20 minutos *Hojas con el dibujo
de una calavera
*Sensibilización sobre
la postura moral de los
participantes
*Referentes literarios de
las películas de Walt
Disney
*Los participantes intercambiarán
escritos y los leerán en silencio,
emitiendo una opinión sobre lo
leído (acuerdos y desacuerdos)
*Se les aclarará a los participantes
que se les ha colocado frente a la
famosa “duda moral de Hamlet”, el
“ser o no ser” de la literatura
universal, y que la única finalidad
fue replantearse la vida y colocar
sus pensamientos por escrito. se
hará la relación entre el Hamlet de
Shakespeare y El Rey León de
Walt Disney, y el repaso de la
Tabla de referencias.
*15 minutos
*15 minutos
*Escritos de los
participantes
*Tabla de referencias
de las películas más
conocidas de Disney
*Sondeo de las
distintas
interpretaciones que
pueden tener un texto
*No aplica
++++++++++ BREVE RECESO *10 minutos +++++++++ ++++++++
*Los maestros como
modelos morales
*Los participantes anotarán en una
hoja de manera anónima los títulos
de los libros y películas que más
les han gustado y por qué los
recomendarían. Se sugieres que
sean de 3 a 5 títulos solamente,
pero en caso de que alguien quiera
anotar más, le será permitido.
*10 minutos
*Hojas blancas
*Indagar sobre las
preferencias literarias
y fílmicas de los
participantes.
*Otras películas actuales
para niños y jóvenes,
opciones
cinematográficas
inspiradas en Disney y en
la literatura
*Debate sobre la relación de las
obras leídas, las películas vistas y
la visión del mundo. Rescate de las
obras destinadas al público infantil
y juvenil.
*Los participantes leerán en
equipos diferentes textos breves
para niños y jóvenes y extraerán el
mensaje principal de la historia.
*30 minutos
*20 minutos
*Libros y películas
citados por los
participantes
*Diversos libros o
copias de historias
breves
*Indagar si entre las
preferencias colocaron
alguna obra infantil y
juvenil
*Acercamiento al
mundo fantástico de
los jóvenes
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
105
Quinta sesión: 120 minutos
Asignatura: Taller de Actualización Docente
Tema: Disney como punto de partida
Objetivo: Que los participantes utilicen el conocimiento adquirido para que juntos sugieran los
usos didácticos y pedagógicos de estas historias.
CONTENIDO ACTIVIDADES TIEMPOS MATERIALES EVALUACIÓN
*Introducción *El tribunal. Se les dará un globo
a cada participante con el rol que
les corresponderá. Tendrán que
reventarlo y asumir su papel en el
juicio a Disney. Habrá un fiscal,
un defensor y un juez. Alguien
más será el acusado (Disney), y
la defensa estará apoyado por
dos testigos, lo mismo que la
fiscalía (un padre de familia y un
estudiante cada uno). El resto
será el jurado. Cada quien tiene
un máximo de cinco minutos para
exponer su posición.
*40 minutos *Globos con
papelitos en su
interior con los
nombres de los
roles del tribunal
*La apropiación de
los conocimientos y
habilidades
expuestos durante el
curso
*Los jóvenes en la
era de la imagen,
productores de sus
propias películas
*Proyección de la entrevista con
estudiantes de secundaria
*10 minutos *Computadora,
proyector o
reproductor de
DVD con
televisión
*No aplica
++++++++++ BREVE RECESO *10 minutos +++++++++ ++++++++
*Usos didácticos y
pedagógicos de
las películas
Disney
*Discutir sobre los posibles usos
didácticos y pedagógicos
(Establecer la diferencia)
*10 minutos *Recuperación de
impresiones del
video
*La motivación, la
creatividad y la
experiencia en
grupos se pondrán
de manifiesto en esta
actividad
*Reflexiones y
sugerencias finales
sobre el curso
*Los participantes
manifestarán de forma
oral o escrita sus
críticas y sugerencias
para mejorar el curso.
El instructor
manifestará su
agradecimiento y
observaciones finales
*20 minutos *Retroalimentación
Hortensia Martínez Mota
106
LISTADO DE LARGOMETRAJES DE LA COMPAÑÍA
WALT DISNEY DE 1927 A 2012
(1927) Streamboat Willie
(1929) The Haunted House
(1929) Danza Macabra (The Skeleton Dance)
(1932) Árboles y flores
(1933) Los 3 cerditos
(1934) La liebre y la tortuga
(1934) El ratón volador (The flying mousse)
(1934) La pequeña gallinita sabia
(1935) Los 3 gatitos huérfanos
(1935) Concierto de banda (The band concert)
(1935) El gatito ladrón (The Robber Kitten)
(1935) La sinfonía de la granja
(1936) Country cousin
(1936) Elmer el elefante
(1936) El regreso de la tortuga Toby
(1937) Blancanieves y los 7 enanitos
(1937) El viejo molino
(1938) Mickey's trailer
(1938) Ferdinando el toro
(1939) El patito feo
(1940) Fantasía
(1940) Pinocho
(1941) Dumbo
(1941) Salvamento gatuno (Lend a paw)
(1941) El dragón chiflado
(1942) Der Fuehrer's face
(1942) Bambi
(1943) Saludos amigos
(1943) Victory through air power
(1943) Fígaro y Cleo
(1945) Los 3 caballeros
(1946) Música maestro
(1946) La canción del sur
(1947) Mickey y las judías mágicas
(1948) Tiempo de melodía
(1949) La leyenda de Sleepy Hollow
(1949) El señor sapo
(1949) Danny (So dear to my heart)
(1950) La Cenicienta
(1951) Alicia en el país de las maravillas
(1951) Lamberto, el león cobarde
(1952) The little house
(1953) Pluto y el árbol de navidad
(1953) Ben y yo
(1953) Peter Pan
(1954) 20.000 leguas de viaje submarino
(1955) La dama y el vagabundo
(1959) La bella durmiente
(1961) Pollyanna
(1961) Donald en el país de las matemáticas
(1961) 101 dálmatas
(1961) Un sabio en las nubes
(1962) Los hijos del capitán Grant
(1963) Merlín el encantador
(1964) Mary Poppins
(1967) El libro de la selva
(1967) Scrooge McDuck and Money
(1967) El abuelo está loco
(1968) Chity chity bang bang
(1968) Winnie the pooh y el bosque animado
(1969) Herbie
(1970) Los aristogatos
(1971) La bruja novata
(1973) Robin Hood
(1974) Herbie, un volante loco
(1975) La montaña embrujada
(1977) Herbie, el gran prix de Montecarlo
(1977) Pedro y el dragón Elliot
(1977) Los rescatadores
(1977) Lo mejor de Winnie the pooh
(1977) Herbie, Torero
(1978) Un borrico en navidad
(1978) Los pequeños extraterrestres
(1980) Popeye
(1981) Winnie the pooh discovers the seasons
(1981) Tod y Toby
(1981) Condorman
(1982) Tron
(1982) Vicent
(1983) Una Navidad con Mickey
(1983) Winnie The Pooh and A Day for Eeyore
(1985) Taron y el caldero mágico
(1985) Baby, el secreto de la leyenda perdida
(1986) Basil el ratón súper detective
(1987) La tostadora valiente
(1988) Oliver y su pandilla
(1989) La sirenita
(1990) Los rescatadores en cangurolandia
(1990) El príncipe y el mendigo
(1990) Pato aventuras
(1991) La bella y la bestia
(1992) Aladdín
(1993) Pesadilla antes de navidad
(1993) El retorno de las brujas
(1994) El rey león
(1994) Aladdín2: El retorno de Jafar
(1995) Pocahontas
(1995) Goofy e hijo
(1995) ¡Vaya Santa Claus!
(1995) Fuga de cerebros
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
107
(1995) Toy Story
(1996) Jack
(1996) El jorobado de Notre Dame
(1996) Aladdín3: Aladdín rey de los ladrones
(1997) Hércules
(1997) Fluber y el profesor chiflado
(1997) George de la Jungla
(1997) James y el melocotón gigante
(1997) La gran aventura de Winnie the pooh
(1997) La bella y la bestia 2: Una navidad encantada
(1997) George de la Jungla 2
(1998) Mulán
(1998) Bichos
(1998) El rey león 2 (El tesoro de Simba)
(1998) Pocahontas2: Viaje a un nuevo mundo
(1998) Mi marciano favorito
(1999) Doug su primera película
(1999) Tarzán
(1999) Mickey descubre la Navidad
(1999) El Inspector Gadget
(1999) Toy Story 2
(1999) El Inspector Gadget 2
(2000) Fantasía 2000 (imax en el año 1999)
(2000) La película de Tigger
(2000) The Kid
(2000) American Legends
(2000) Dinosaurio
(2000) La sirenita2: Regreso al mar
(2000) Goofy 2 - Extremadamente Goofy
(2000) El emperador y sus locuras
(2000) Buzz lightyear, la película
(2001) Llegó el recreo; Recess: School´s Out
(2001) Atlántis: el imperio perdido
(2001) 102 dálmatas
(2001) Todos para uno y uno para todos
(2001) Princesa por sorpresa
(2001) La Cenicienta 2
(2001) La dama y el vagabundo 2
(2001) El jorobado de Notre Dame 2
(2002) Lilo & Stitch
(2002) Peter Pan 2: Regreso al país de nunca jamás
(2002) Monstruos S.A.
(2002) El planeta del tesoro
(2002) Tarzán y Jane
(2002) Santa Claus 2
(2003) El libro de la selva 2
(2003) Buscando a Nemo
(2003) La película de Stitch
(2003) Atlántis: El Regreso de Milo
(2003) La gran película de Piglet
(2003) Piratas del Caribe: La maldición de la Perla Negra
(2003) Un viernes de locos
(2003) Cheetah girls
(2004) La mansión encantada
(2004) Winnie the Pooh aventuras con Rito
(2004) El rey León 3
(2004) Hermano oso
(2004) El misterio de los excavadores
(2004) Winnie the Pooh comparte tu mundo
(2004) Lizzie McGuire
(2004) La vuelta al mundo en 80 días
(2004) Vacas Vaqueras
(2004) Confesiones de una típica adolescente
(2004) Los Increíbles
(2004) Mulan 2
(2004) Princesa por sorpresa 2
(2005) Herbie a Tope
(2005) Héroe a Rayas
(2005) Lilo & Stitch 2 "El efecto del defecto"
(2005) Chicken Little
(2005) Tarzán 2
(2005) Winnie the Pooh y el pequeño elefante
(2005) Winnie the Pooh y Halloween
(2006) Las Crónicas de Narnia 1
(2006) Bambi 2: El príncipe del bosque
(2006) Salvaje (The wild)
(2006) Bajo cero
(2006) Tod y Toby 2
(2006) Piratas del caribe: El cofre del hombre muerto
(2006) Cars
(2006) Cariño, estoy hecho un perro
(2006) High School Musical
(2006) Cheetah girls 2
(2006) Hermano oso 2
(2006) Santa Claus 3
(2007) Piratas del Caribe: El fin del mundo
(2007) Ratatouille
(2007) Leroy y Stitch, la película
(2007) Descubriendo a los Robinsons
(2007) La búsqueda
(2007) High School Musical 2
(2007) La Cenicienta 3 - Qué pasaría si...
(2008) Encantada. La historia de Giselle
(2008) Las crónicas de Narnia - El príncipe Caspian
(2008) La búsqueda. El diario secreto
(2008) High School Musical 3
(2008) Cheetah girls Un mundo
(2008) Wall-E
(2008) Bolt
(2008) Campanilla
(2008) El origen de la sirenita
(2008) Camp rock
(2009) Un chihuahua en Beverly Hills
(2009) Más allá de los sueños
(2009) La montaña embrujada
(2009) Up
(2009) Hanna Montana. La película
(2009) Programa de protección de princesas
Hortensia Martínez Mota
108
(2009) Cuento de Navidad
(2009) Campanilla y el tesoro perdido
(2009) Dos canguros muy maduros
(2010) Starstruck
(2010) G-Force
(2010) Alicia en el país de las maravillas
(2010) Harriet la espía: Guerra de blogs
(2010) 16 deseos
(2010) Tiana y el sapo
(2010) Toy Story 3
(2010) Príncipe de Persia
(2010) Campanilla y el gran rescate
(2010) Camp Rock 2
(2010) El aprendiz de brujo
(2010) Mi hermano Den
(2010) Campeon - Secretariat
(2010) Avalon high
(2010) Navidad con los Buddies
(2010) Tron legacy
(2011) Un chihuahua en Beverly Hills 2
(2011) Marte necesita madres
(2011) Enredados
(2011) Cars 2
(2011) Piratas del Caribe: En mareas misteriosas
(2011) Soy el número 4
(2011) Zack y Cody: La película
(2011) La fabulosa aventura de Sharpay
(2011) Phineas y Ferb a través de la 2 Dimensión
(2011) Spooky Buddies
(2012) Brave - Indomable
(2012) Los vengadores
(2012) Monstruos 2 - Monsters University
Extracto de la tabla de referencias de las películas más conocidas de Disney
Año de filmación
Película Basada en: País/año Tips/Datos curiosos
1937 Blancanieves y los siete enanos
Blancanieves, cuento recopilado por los Hermanos Grimm en: Cuentos de Hadas de los Hermanos Grimm
Alemania, 1857
El primer largometraje de los estudios Disney es, al parecer, una atrevida loa al comunismo.
1940 Fantasía Buscar historia del filme aquí: http://www.filomusica.com/filo8/fantasia.html
Esta película puede servir como soporte a la clase de Educación Artística en caso de que la opción sea Música
A940 Pinocho Pinoccio, historia de un títere, de Carlo Collodi
Italia, 1882 En estas tres películas, Disney aborda el tema de la orfandad basándose en una premisa básica de las historias para niños, donde un personaje solitario sale al encuentro con la vida
1941 Dumbo El musical ‘Elefantes rosas’ de esta película está inspirado en el movimiento surrealista
1942 Bambi
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
109
1950 La Cenicienta
Cenicienta o la pequeña zapatilla de vidrio recopilado por Charles Perrault en Historia o cuentos del pasado, mejor conocido como Los Cuentos de Mamá Gansa
Francia, 1967 aprox.
Se conocen varias versiones del cuento anteriores a las de Perrault. Las más antiguas se ubican en el oriente, en donde un rasgo de femineidad es la talla pequeña de calzado.
1951 Alicia en el país de las Maravillas
Las Aventuras de Alicia en el País de las Maravillas, de Lewis Carroll
Inglatetrra, 1865
Se ha hecho referencia a que esta historia relata la vida de alguien que ha consumido algún tipo de droga, pero en realidad es una compleja reflexión filosófica sobre la sociedad y el inconsciente
1953 Peter Pan La serie de tres libros: Peter Pan en los jardines de Kensington, El niño que no quería crecer y Peter Pan y Wendy, de James Matthew Barry
Inglaterra, 1902
Existen varias versiones menos dulces y más llamativas de esta película representada por actores en lugar de dibujos animados.
1955 La dama y el vagabundo
El cuento Happy Dan, the Whistling dog, escrito por Ward Greene
E.U. 1943
1959 La Bella Durmiente
La Bella durmiente del bosque, cuento recopilado por Charles Perrault y los Hermanos Grimm
1961 101 dálmatas
Los ciento un dálmatas, cuento de Dorothy Gladys ‘Dodie’ Smith
Inglaterra, 1956
1964 Mary Poppins
La serie de libros Mary Poppins de Pamela Lyndon Travers
Inglaterra, 1934
Ganadora de cinco premios Oscar, es un musical que intercala escenas animadas.
1967 El libro de la selva
El libro de las tierras vírgenes, serie de historias cortas de Rudyard Kipling
Inglaterra, 1894
Todas las obras de Kipling se encuentran bajo dominio público dado que falleció hace más de 70 años, así que puede ser descargado.
1969 Herbie Primera película de autos dirigida al público juvenil masculino. En la lucha por modernizarse, hasta 2005 aparece la secuela dirigida al público juvenil femenino.
1970 Los Aristógatos
La canción ‘Lovecats´de la banda británica The Cure fue inspirada en esta película. El personaje del Gato Jazz es un homenaje a Louis Armstrong.
1989 La Sirenita La Pequeña Sirena, cuento de de Hans Christian Andersen
Dinamarca, 1835-1843
Con esta película Disney regresa a las adaptaciones de cuentos clásicos infantiles, cosa que no hacía
Hortensia Martínez Mota
110
desde la muerte de Walter Disney y La Bella Durmiente. Es fin de siglo y se representa a una joven rebelde, acorde a la nueva oleada de feminismo. El final se transforma en feliz.
1991 La Bella y la Bestia
La Bella y la Bestia, recopilado por Jeanne Marie Leprince de Beaumont en su libro El almacén de los niños
Inglaterra, 1757
Aunque la versión de Leprince es la más popular, se conocen versiones desde la época romana, en la historia de Cupido y Psique
1992 Aladdin Aladino y la lámpara maravillosa, una de las historias de origen sirio que se incluyen en Las Mil y una Noches, recopilación de cuentos árabes del Oriente Medio medieval, cuya compilación es atribuida a Abu abd-Allah Muhammed el Gahshigar
1990 El príncipe y el mendigo
El príncipe y el mendigo, la primera novela de Mark Twain
E.U. 1881 La muñeca Barbie sacó su propia versión fílmica titulada ‘La princesa y la plebeya’. Mark Twain es el autor del clásico infantil Las Aventuras de Tom Sawyer
1993 El extraño mundo de Jack
The Night before Christmas, uno de los primeros cortos animados de Disney en las llamadas ‘Sinfonías tontas’ de 1933
Diez años después de haber sido estrenada, el personaje de esta cinta se convirtió en culto asociado con la cultura emo y gótica.
1994 El rey león Hamlet, de William Shakespeare
Inglaterra, 1599-1601
Interesante propuesta que sugiere el mantenimiento de una tradición de poder y la sumisión de las mujeres.
1995 Pocahontas Una vieja y vaga historia que data de la época en que los colonos ingleses llegaron a Canadá. Poco se sabe de la historia real y los datos son muy imprecisos.
Calificada como racista, Pocahontas es el pretexto para probar protagonistas femeninas que no tienen la piel blanca ni son princesas. Como era de esperarse, no tuvo el éxito deseado ya que nadie quiere identificarse con los perdedores.