universidad central del ecuador · 2019. 10. 18. · 0 universidad central del ecuador facultad de...
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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA
EDUCACIÓN
CARRERA DE EDUCACIÓN PARVULARIA
La crianza sabia de niños y niñas en la vida comunitaria se revitaliza con las
celebraciones sagradas en los CDI de las comunidades de Cangahua
territorio Kayambi periodo 2018-2019
Trabajo de investigación previo a la obtención del Título de Licenciatura en Ciencias de la
Educación, Mención Profesora Parvularia
Autoras:
Nathalia Cristina Garzón Torres
Katherine Elizabeth Olalla Ajila
Tutora: MSc. Verónica Jeanneth Bustamante Cabrera
Quito, 2019
ii
DERECHO DE AUTOR
Nosotras, Nathalia Cristina Garzón Torres, Katherine Elizabeth Olalla Ajila en calidad de
autoras y titulares de los derechos morales y patrimoniales del trabajo de titulación: La
crianza sabia de niños y niñas en la vida comunitaria se revitaliza con las celebraciones
sagradas en los CDI de las comunidades de Cangahua-Territorio Kayambi Periodo 2018-
2019 , modalidad presencial, de conformidad con el Art. 114 del CÓDIGO ORGÁNICO DE
LA ECONOMÍA SOCIAL DE LOS CONOCIMIENTOS CREATIVIDAD E
INNOVACIÓN, concedemos a favor de la Universidad Central del Ecuador una licencia
gratuita, intransferible y no exclusiva para el uso no comercial de la obra, con fines
estrictamente académicos. Conservamos a nuestro favor todos los derechos de autor sobre
la obra, establecidos en la normativa citada.
Así mismo, autorizamos a la Universidad Central del Ecuador para que realice la
digitalización y publicación de este trabajo de titulación en el repositorio virtual, de
conformidad a lo dispuesto en el Art. 144 de la Ley Orgánica de Educación Superior.
Los autores también declaran que la obra objeto de la presente autorización es original en su
forma de expresión y no infringe el derecho de autor de terceros, asumiendo la
responsabilidad por cualquier reclamación que pudiera presentarse por esta causa y
liberando a la Universidad de toda responsabilidad.
Firma_______________________
Nathalia Cristina Garzón Torres
C.C. 1725076952
Firma_______________________
Katherine Elizabeth Olalla Ajila
C.C. 1723874879
iii
APROBACIÓN DEL TUTOR DE TITULACIÓN
Yo Verónica Jeanneth Bustamante Cabrera mi calidad de tutora del trabajo de titulación,
modalidad Proyecto de Investigación, elaborado por Nathalia Cristina Garzón Torres,
Katherine Elizabeth Olalla Ajila ; cuyo título es: La crianza sabia de niños y niñas en
la vida comunitaria se revitaliza con las celebraciones sagradas en los CDI de las
comunidades de Cangahua-Territorio Kayambi Periodo 2018-2019, previo a la
obtención del Título de Licenciada en Ciencias de la Educación; Mención Profesora
Parvularia, considero que el mismo reúne los requisitos y méritos necesarios en el campo
metodológico y epistemológico, para ser sometido a la evaluación por parte del tribunal
examinador que se designe, por lo que lo APRUEBO, a fin de que el trabajo sea habilitado
para continuar con el proceso de titulación determinado por la Universidad Central del
Ecuador.
En la ciudad de Quito, a los 8 días del mes de Julio de 2019.
________________________________
MSc. Verónica Jeanneth Bustamante Cabrera
DOCENTE – TUTORA
C.C. 1708489370
iv
APROBACIÓN DE LOS LECTORES
El tribunal lector constituido por:
Luego de receptar la presentación del trabajo de titulación previo a la obtención del título de
Licenciatura en Ciencias de la Educación, Mención Profesora Parvularia, presentado por las
señoritas: NATHALIA CRISTINA GARZÓN TORRES, KATHERINE ELIZABETH
OLALLA AJILA
Con el título:
La crianza sabia de niños y niñas en la vida comunitaria se revitaliza con
las celebraciones sagradas en los CDI de las comunidades de Cangahua
Territorio Kayambi Periodo 2018-2019
Emite el siguiente veredicto: __________________
Fecha: ___________________
Para constancia de lo actuado firman:
Nombre y Apellido Calificación Firma
Lector 1 ______________________ __________ ______________
Lector 2 ______________________ __________ ______________
v
DEDICATORIA
A mi hijo, Jheremy Raphael y a mi hija Sophia Victoria,
quienes comprendieron mis ausencias mientras me
encontraba formándome como docente.
A mi madre, Wilma Esperanza, que supo guiarme y
aconsejarme para cumplir con este sueño, quien no desmayó
en momentos difíciles, siendo ejemplo de perseverancia para
mi vida.
A mi padre, Rodrigo Rafael, quien durante el tiempo que Dios
le permitió estar en la tierra me inculcó los principios y
valores que hoy en día hacen de mí un ser útil a la sociedad.
A mi compañero de vida, cómplice y amigo: Byron Santiago,
por brindarme su apoyo incondicional y acompañarme
durante estos años, junto a quien quiero seguir cumpliendo
muchas metas.
Katherine Olalla
A mis padres Cristina y Jorge por el infinito amor, apoyo y
esfuerzo pero sobre todo por su sabiduría para guiarme en el
camino correcto, que me ha impulsado a cumplir mis sueños.
A mis hermanos Pablo y David quienes han sido mis
compañeros de vida, protectores, consejeros y un gran
ejemplo a seguir.
Nathalia Garzón
Nathalia Garzón
vi
AGRADECIMIENTO
Convencida de que uno de los valores más grandes que tiene el ser humano es la gratitud
quiero expresar mi más profundo agradecimiento a Dios, el autor de la vida; quien me llenó
de sabiduría para atravesar y tomar las mejores decisiones durante este proceso; a la
Gloriosa Universidad Central, en donde pude aprender y conocer a personas maravillosas; a
los miembros de la confederación del Pueblo Kayambi por apoyar la realización de este
trabajo investigativo, en especial a Marito Bustos y Jorgito Bastidas, que compartieron su
sabiduría y nos mostraron una forma distinta de entender el universo; a nuestra tutora Profe
Verito, que con paciencia supo guiarnos para culminar con este proyecto, a nuestra querida
Profe Inesita, por aportar su conocimiento para realizar las correcciones necesarias a este
trabajo; a cada uno de los docentes de la carrera quienes día a día nos orientaron para que
seamos buenas profesionales; a mi amiga Pame Fierro, por ser tan noble y sincera, por estar
siempre dispuesta a brindar su ayuda,, a mi amiga y compañera Nathy, con la que
compartimos muchas vivencias que llenaron nuestra vida, y que a pesar de las diferencias
hemos logrado consolidar una amistad verdadera.
Katherine Olalla
Katherine Olalla
Agradezco en primer lugar a mi amado papito Dios quien ha sostenido mi mano en
momentos de suma necesidad y con su inconmensurable amor ha guiado mis pasos hasta
este punto de mi vida, a la Universidad Central por el apoyo en el ámbito deportivo que
me ha permitido conjugar mis dos pasiones la docencia y el baloncesto, al pueblo Kayambi
que me ha permitido conocer su cosmovisión y adquirir otra visión de la vida, donde
destaco a Mario Bustos y Jorge Bastidas de quienes estaré eternamente agradecida por
compartir sus conocimientos conmigo, se queda en mi corazón su sencillez humildad y
sabiduría; a mis maestras de carrera Verito e Inesita por la paciencia y el cariño al
encaminar este proyecto, y a mi queridísima amiga Kathy que ha recorrido esta travesía
conmigo, por el cariño, apoyo y por toda la felicidad gracias, juntas hasta el infinito.
Nathalia Garzón
vii
ÍNDICE DE CONTENIDOS
PORTADA………………………………………………………………………………….i
DERECHO DE AUTOR ....................................................................................................... ii
APROBACIÓN DEL TUTOR DE TITULACIÓN............................................................. iii
APROBACIÓN DE LOS LECTORES ................................................................................ iv
DEDICATORIA .................................................................................................................... v
AGRADECIMIENTO .......................................................................................................... vi
RESUMEN: ........................................................................................................................ xvi
INTRODUCCIÓN ................................................................................................................. 1
CAPÍTULO I ......................................................................................................................... 3
EL PROBLEMA.................................................................................................................... 3
Línea de Investigación ....................................................................................................... 3
Planteamiento del Problema .............................................................................................. 3
Formulación del Problema ................................................................................................. 5
Preguntas directrices .......................................................................................................... 5
Objetivo General: ............................................................................................................... 5
Objetivos Específicos: ....................................................................................................... 5
JUSTIFICACIÓN .............................................................................................................. 6
CAPITULO II ........................................................................................................................ 8
MARCO TEÓRICO .............................................................................................................. 8
Antecedentes ...................................................................................................................... 8
Fundamentación teórica ....................................................................................................... 12
COSMOVISIÓN DEL PUEBLO KAYAMBI ................................................................ 12
Historia del Pueblo Kayambi ........................................................................................... 14
CRIANZA SABIA DE LA VIDA COMUNITARIA ......................................................... 17
La concepción de la crianza ............................................................................................. 17
La Crianza de la vida ....................................................................................................... 17
Crianza de la familia ........................................................................................................ 18
Crianza de la Chakra ........................................................................................................ 19
Crianza de la comunidad .................................................................................................. 21
La Minga ................................................................................................................................. 21
Las Asambleas ........................................................................................................................ 22
Administración y Justicia ........................................................................................................ 23
viii
La Espiritualidad ..................................................................................................................... 23
La Planificación ....................................................................................................................... 24
Crianza de la Geodiversidad ............................................................................................ 24
Principios de la cultura Kayambi ..................................................................................... 26
Paridad Complementaria........................................................................................................ 26
Reciprocidad extendida .......................................................................................................... 27
Integralidad ............................................................................................................................ 28
CELEBRACIONES SAGRADAS ...................................................................................... 28
Calendario Agro festivo....................................................................................................... 28
Deidades ........................................................................................................................... 31
La Pachamama ....................................................................................................................... 32
Taita Inti ................................................................................................................................. 33
Mama Quilla ........................................................................................................................... 33
Solsticios y Equinoccios .................................................................................................. 34
Tiempos sagrados............................................................................................................. 35
Inti Raymi ............................................................................................................................... 35
Kuya Raymi ............................................................................................................................. 45
Kapak Raymi ........................................................................................................................... 46
Pawkar Raymi ......................................................................................................................... 46
Ayakuna Pacha ....................................................................................................................... 49
Valores del Pueblo Kayambi ........................................................................................... 49
Bien Sentir (Alli Yaninti) .......................................................................................................... 51
Bien Pensar (Alli Yachay) ........................................................................................................ 52
Bien Desear (Alli Rimay) ......................................................................................................... 52
Bien Obrar (Alli Ruray) ............................................................................................................ 53
Saberes de la cultura Kayambi ......................................................................................... 53
Alimentación .......................................................................................................................... 53
Salud ....................................................................................................................................... 54
Artes ....................................................................................................................................... 55
Fundamentación legal .......................................................................................................... 57
DECLARACIÓN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS ........................... 57
CONSTITUCIÓN DE LA REPÚBLICA DEL ECUADOR ........................................... 58
PLAN NACIONAL DE DESARROLLO ECUADOR “TODA UNA VIDA” ............... 59
LEY ORGÁNICA DE EDUCACIÓN INTERCULTURAL ........................................... 61
ix
Definición de términos básicos ........................................................................................ 62
CARACTERIZACIÓN DE VARIABLES .......................................................................... 64
Variable Independiente .................................................................................................... 64
Variable Dependiente....................................................................................................... 65
CAPÍTULO III .................................................................................................................... 66
METODOLOGÍA ................................................................................................................ 66
Línea de Investigación ......................................................................................................... 66
Diseño de Investigación....................................................................................................... 66
Enfoque cuali-cuantitativo ............................................................................................... 67
Modalidad de la Investigación ............................................................................................. 67
Bibliográfica – Documental ............................................................................................. 67
De campo ......................................................................................................................... 68
Tipos o Niveles de la investigación ..................................................................................... 68
Descriptiva ....................................................................................................................... 68
Exploratoria...................................................................................................................... 69
POBLACIÓN Y MUESTRA .............................................................................................. 69
Población.......................................................................................................................... 69
Muestra ............................................................................................................................ 69
TÉCNICAS E INSTRUMENTOS DE RECOLECCIÓN DE DATOS .............................. 73
Observación ..................................................................................................................... 73
Encuesta ........................................................................................................................... 73
Entrevista ......................................................................................................................... 74
Validación y Confiabilidad de los Instrumentos .............................................................. 74
Técnicas para el procesamiento y análisis de datos ......................................................... 75
CAPÍTULO IV .................................................................................................................... 76
ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE RESULTADOS ................................................... 76
RESULTADOS OBTENIDOS EN LAS ENCUESTAS APLICADAS A LAS
DOCENTES DE EDUCACIÓN INICIAL DE LOS CDI DE LA COMUNIDAD DE
“CANGAHUA” ............................................................................................................... 77
RESULTADOS OBTENIDOS DE LA LISTA DE COTEJO APLICADA A NIÑOS Y
NIÑAS DE LOS CDI DE LA COMUNIDAD DE “CANGAHUA” .............................. 97
RESULTADOS OBTENIDOS EN LA ENTREVISTA APLICADA A LOS
MIEMBROS DE LA UEPED DEL CANTÓN CAYAMBE ........................................ 109
CAPÍTULO V.................................................................................................................... 117
x
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES ................................................................ 117
CONCLUSIONES ......................................................................................................... 117
RECOMENDACIONES ................................................................................................ 119
BIBLIOGRAFÍA ............................................................................................................... 120
ANEXOS ........................................................................................................................... 122
xi
ÍNDICE DE IMÁGENES
Imagen 1: Puntyatzil ............................................................................................................ 16
Imagen 2: Calendario Kayambi .......................................................................................... 31
Imagen 3: Danza Aya Humas .............................................................................................. 36
Imagen 4: Cima del cerro Puntyatzil ................................................................................... 37
Imagen 5: Ceremonia - Fuego Sagrado .............................................................................. 37
Imagen 6: Wawas de la Comunidad .................................................................................... 38
Imagen 7: Representación del dios Inti ............................................................................... 38
Imagen 8: Aya Huma ........................................................................................................... 39
Imagen 9: Aruchico ............................................................................................................. 40
Imagen 10: Chinuka............................................................................................................. 41
Imagen 11: Bocinero ........................................................................................................... 42
Imagen 12: Campanillero .................................................................................................... 43
Imagen 13: Versiadores ....................................................................................................... 44
Imagen 14: Representación de la Chakana ......................................................................... 47
Imagen 15: Fuego Ceremonial ............................................................................................ 48
Imagen 16: Granos Tiernos ................................................................................................. 48
Imagen 17: Chakana Medicinal .......................................................................................... 55
xii
INDICE DE TABLAS
Tabla 1: Calendario Kayambi ............................................................................................. 30
Tabla 2: Personajes del Inti Raymi...................................................................................... 39
Tabla 3: Personajes del Inti Raymi...................................................................................... 40
Tabla 4: Personajes del Inti Raymi...................................................................................... 41
Tabla 5: Personajes del Inty Raymi ..................................................................................... 42
Tabla 6: Personajes del Inty Raymi ..................................................................................... 43
Tabla 7: Personajes del Inti Raymi...................................................................................... 44
Tabla 8: Coplas en el Inti Raymi ......................................................................................... 56
Tabla 9: Población............................................................................................................... 69
Tabla 10: Muestra ................................................................................................................ 70
Tabla 11: Cuadro de inclusión y exclusión para niños y niñas ........................................... 70
Tabla 12: Operacionalización de Variables ........................................................................ 71
Tabla 13: Validación de Instrumentos ................................................................................. 75
Tabla 14: Cosmovisión del Pueblo Kayambi ....................................................................... 77
Tabla 15: Principio de Paridad ........................................................................................... 78
Tabla 16: Principio de Reciprocidad Extendida ................................................................. 79
Tabla 17: Principio de Integralidad .................................................................................... 80
Tabla 18: Crianza de la familia ........................................................................................... 81
Tabla 19: Crianza de la chackra ......................................................................................... 82
Tabla 20: Crianza de la Comunidad.................................................................................... 83
Tabla 21: Crianza de la Geodiversidad ............................................................................... 84
Tabla 22: Saberes del Pueblo Kayambi ............................................................................... 85
Tabla 23: Calendario Agro-festivo ...................................................................................... 86
Tabla 24: Inti Raymi ............................................................................................................ 87
Tabla 25: Kuya Raymi ......................................................................................................... 88
Tabla 26: Kapak Raymi ....................................................................................................... 89
Tabla 27: Pawkar Raymi ..................................................................................................... 90
Tabla 28: Ayakuna Pacha .................................................................................................... 91
Tabla 29: Tiempos Sagrados ............................................................................................... 92
Tabla 30: Valores del Pueblo Kayambi ............................................................................... 93
Tabla 31: Saberes de la Alimentación ................................................................................. 94
Tabla 32: Saberes de la Salud ............................................................................................. 95
xiii
Tabla 33: Saberes de las Artes ............................................................................................ 96
Tabla 34: Paridad Complementaria .................................................................................... 97
Tabla 35: Principio de Reciprocidad................................................................................... 98
Tabla 36: Elementos del Cosmos ......................................................................................... 99
Tabla 37: Crianza de la Chakra ........................................................................................ 100
Tabla 38: Crianza de la Familia........................................................................................ 101
Tabla 39: Crianza de la Comunidad.................................................................................. 102
Tabla 40: Crianza de la Geodiversidad ............................................................................. 103
Tabla 41: Celebración del Inti Raymi................................................................................ 104
Tabla 42: Celebración del Kuya Raymi ............................................................................. 105
Tabla 43: Celebración del Kapak Raymi ........................................................................... 106
Tabla 44: Celebración del Pawkar Raymi ......................................................................... 107
Tabla 45: Celebración del Ayakuna Pacha ....................................................................... 108
Tabla 46: Entrevista a Miembros de la UEPED ............................................................... 109
Tabla 47: Entrevista a miembros de la UEPED ................................................................ 111
Tabla 48: Entrevista a miembros de la UEPED ................................................................ 113
Tabla 49: Entrevista a miembros de la UEPED ................................................................ 115
xiv
INDICE DE GRÁFICOS
Gráfico 1: Cosmovisión del Pueblo Kayambi..................................................................... 77
Gráfico 2: Principio de Paridad ......................................................................................... 78
Gráfico 3: Principio de Reciprocidad Extendida ............................................................... 79
Gráfico 4: Principio de Integralidad .................................................................................. 80
Gráfico 5: Crianza de la Familia ....................................................................................... 81
Gráfico 6: Crianza de la Comunidad ................................................................................. 83
Gráfico 8: Crianza de la Geodiversidad............................................................................. 84
Gráfico 9: Saberes del Pueblo Kayambi............................................................................. 85
Gráfico 10: Calendario Agro- festivo ................................................................................. 86
Gráfico 11: Inti Raymi ........................................................................................................ 87
Gráfico 12: Kuya Raymi ..................................................................................................... 88
Gráfico 13: Kapak Raymi ................................................................................................... 89
Gráfico 14: Pawkar Raymi ................................................................................................. 90
Gráfico 15: Ayakuna Pacha ................................................................................................ 91
Gráfico 16: Tiempos Sagrados ........................................................................................... 92
Gráfico 17: Valores del Pueblo Kayambi ........................................................................... 93
Gráfico 18: Saberes de la Alimentación ............................................................................. 94
Gráfico 19: Saberes de la Salud ......................................................................................... 95
Gráfico 20: Saberes de las Artes ........................................................................................ 96
Gráfico 21: Paridad Complementaria ................................................................................ 97
Gráfico 22: Principio de Reciprocidad .............................................................................. 98
Gráfico 23: Elementos del Cosmos ..................................................................................... 99
Gráfico 24: Crianza de la Chakra .................................................................................... 100
Gráfico 25: Crianza de la Familia ................................................................................... 101
Gráfico 26: Crianza de la Comunidad ............................................................................. 102
Gráfico 27: Crianza de la Geodiversidad......................................................................... 103
Gráfico 28: Celebración del Inti Raymi ........................................................................... 104
Gráfico 29: Celebración del Kuya Raymi......................................................................... 105
Gráfico 30: Celebración del Kapak Raymi....................................................................... 106
Gráfico 31: Celebración del Pawkar Raimy..................................................................... 107
Gráfico 32: Celebración del Ayakuna Pacha ................................................................... 108
xv
ÍNDICE DE ANEXOS
Anexo 1: Autorización para realizar la investigación del proyecto de tesis en los CDI de la
Parroquia Cangahua ......................................................................................................... 122
Anexo 2: Validación de instrumentos ............................................................................... 124
Anexo 3: Entrevista a miembros de la UEPDE ................................................................ 131
Anexo 4: Encuesta a docentes ........................................................................................... 132
Anexo 5: Lista de cotejo a niños y niñas de los CDI de la comunidad de Cangahua ...... 134
Anexo 6: Autorización del uso de material fotográfico .................................................... 136
Anexo 7: Reconocimiento de los Tiempos Sagrados del maíz .......................................... 137
Anexo 8: Reconocimiento de personajes del Inti Raymi ................................................... 137
Anexo 9: Vivencias de los personajes del Inti Raymi ....................................................... 138
Anexo 10: Reconocimiento de los elementos del cosmos .................................................. 138
Anexo 11: Saberes del Pueblo Kayambi: Alimentación ................................................... 139
Anexo 12: Sitio Sagrado: Puntyatzil ................................................................................. 139
xvi
Tema: La crianza sabia de niños y niñas en la vida comunitaria se revitaliza con las
celebraciones sagradas en los CDI de las comunidades de Cangahua-Territorio Kayambi
Periodo 2018-2019
Autoras: Nathalia Cristina Garzón Torres
Katherine Elizabeth Olalla Ajila
Tutora: Msc. Verónica Bustamante
RESUMEN:
El presente estudio fue realizado con el fin de revitalizar los conocimientos ancestrales
del Pueblo Kayambi; se consideró a la Crianza Sabia de la Vida puesto que en ella se
comparten saberes sumidos en la vida comunitaria; este tipo de aprendizaje contribuye
para que el ser humano se forme de manera integral ya que inculca valores y principios
que inciden en su crecimiento espiritual y que generan una relación de respeto con los
demás seres del cosmos; se tomó en cuenta a las Celebraciones Sagradas del Pueblo
Kayambi porque permiten a los miembros de la comunidad vivenciar todos los
principios, saberes y valores a través de las diversas costumbres y tradiciones
efectuadas de acuerdo a cada celebración, lo que denota la oportunidad para practicar
los saberes adquiridos en la crianza sabia de la vida en comunidad y revitalizar el
significado ancestral y espiritual de cada raymi. La investigación se llevó a cabo
mediante un proceso metodológico de enfoque cuali- cualitativo; el enfoque
cuantitativo permitió realizar entrevistas a técnicos de la Unidad Ejecutora para la
Protección de Derechos de Cayambe , como también observar en el espacio social
establecido con educadoras, niños y niñas observando su comportamiento y aspectos a
considerar, de esta manera con el enfoque cuantitativo se realizó la aplicación de
instrumentos de recolección de datos como fueron la encuesta a educadoras con el
objetivo de analizar el conocimiento acerca de las Celebraciones Sagrada, encuestas a
educadoras de los Centros de Desarrollo Infantil de Cangahua y fichas de observación
a niños y niñas, lo que permitió plantear las conclusiones y recomendaciones.
PALABRAS CLAVE: CELEBRACIONES SAGRADAS / COSMOVISIÓN DEL
PUEBLO KAYAMBI / CRIANZA SABIA / CHAKRA / DEIDADES / SABERES.
xvii
Topic: The wise upbringing of children in community life is revitalized with the sacred
celebrations at CDI of Cangahua-Kayambi Territory`s communities during the period 2018-
2019
Authors:
Nathalia Cristina Garzón Torres
Katherine Elizabeth Olalla Ajila
Tutor: Verónica Jeanneth Bustamante Cabrera, MSc.
ABSTRACT
The present study was carried out in order to revitalize the ancestral knowledge from the
Kayambi People; The Wise Upbringing of Life was considered since knowledge plunged
into community life is shared; this type of learning contributes so that the human being is
formed in an integral way since it teaches values and principles that influence his spiritual
growth and that generate a relationship of respect with the other beings of the cosmos; the
Sacred Celebrations of the Kayambi People were taken into account because they allow the
members of the community to experience all the principles, knowledge and values through
the different customs and traditions carried out according to each celebration, which denotes
the opportunity to practice the knowledge acquired in the wise upbringing of community life
and revitalize the ancestral and spiritual meaning of each raymi. The rescarch was conducted
through a methodological process of qualitative approach; the quantitative approanch
allowed interviews with technicians of the Executing Unit for the Protection of Rights of
Cayambe, as well as observe in the social space established with educators, boys and girls
observing their behavior and aspects to consider, in this way with the quantitative approach
the application of data collection instruments was carried out such as the survey of aducators
with the objective of analyzing the knowledge about the Sacred Celebrations, surveys of
educators of the Centers for Child Development of Cangahua and observation sheets for
children, which allowed us to present the conclusions and recomendations.
KEY WORDS: SACRED CELEBRATIONS / WORLD VIEW OF KAYAMBI
PEOPLE / WISE UPBRINGING / CHAKRA / DEITIES / KNOWLEDGE.
1
INTRODUCCIÓN
La cosmovisión de un pueblo es la forma en la que percibe el mundo que le rodea, la manera
de vivir, la forma de relación que tienen con cada ser que se encuentra en el cosmos, está
también marcada por el contexto y varios factores tanto internos como externos. En el caso
del Pueblo Kayambi se encuentra que al estar situado justamente en la mitad del mundo ha
generado principios, valores y saberes que conforman la cosmovisión única, la cual necesita
ser compartida con todos los miembros de la comunidad para que no se pierda, y al contrario
se fortalezca.
La presente investigación señala como el Pueblo Kayambi está en proceso de revitalización
de sus saberes por medio de las Celebraciones Sagradas aplicadas a la crianza sabia de niñas
y niños, compartiendo los conocimientos que poseen los miembros de la comunidad en
cuanto a la crianza de la vida con la familia, con la chakra y con la comunidad, también se
resaltan las celebraciones sagradas como Pawkar Raymi, Inty Raymi, Kuya Raymi, Kapak
Raymi, y Ayakuna Pacha, los valores, y se armonizan los saberes de la salud, alimentación
y artes.
Se ha utilizado una metodología de investigación orientada a la recopilación de datos de
forma cuali-cuantitativa, puesto que al ser una investigación de tipo social se puede medir
de dichas formas los objetivos propuestos
Se ha podido encontrar que existe predisposición por parte de las autoridades, miembros de
la comunidad e instituciones para la conservación del acervo cultural, además que se está
trabajando en diseñar formas creativas en donde niñas y niños conozcan sobre los principios,
valores y saberes, y que las docentes puedan ser entes activos para la preservación de la
cosmovisión del Pueblo Kayambi.
La siguiente investigación consta de cinco capítulos que se detallan a continuación:
CAPÍTULO I. EL PROBLEMA, formulación del problema, planteamiento del problema,
preguntas directrices, el objetivo general, los objetivos específicos y la justificación acerca
2
del tema de la investigación; este capítulo ha sido elaborado a partir de observaciones
realizadas durante la formación académica como docentes de educación Parvularia, mientras
se cumplía con el proceso de vinculación con la sociedad, actividad que fue llevada a cabo
en varios Centros de Desarrollo Infantil del Cantón Cayambe.
CAPÍTULO II. MARCO TEÓRICO, antecedentes del problema de investigación, la
fundamentación teórica, la definición de términos básicos, la fundamentación legal y la
caracterización de variables; tomando en cuenta la sabiduría del Pueblo Kayambi, el
compartir de saberes por medio de relatos orales, y los escritos que han sido plasmados en
diferentes publicaciones, además recoge las vivencias experimentadas en dos de las
celebraciones sagradas.
CAPÍTULO III. METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN. Hace referencia a la
línea de investigación, diseño de la investigación, modalidad de investigación, descripción
de la población y muestra, Operacionalización de variables, técnicas e instrumentos de
investigación, validez y confiabilidad de los instrumentos y técnicas de procesamiento y
análisis de resultados de la investigación.
CAPÍTULO IV. ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE RESULTADOS.
Se ha realizado el análisis e interpretación de resultados de acuerdo a los datos obtenidos de
los CDI de la parroquia de Cangahua mediante la aplicación de un cuestionario de entrevista
a docentes, una lista de cotejo resultado de la observación de las niñas y niños, y un guion
aplicado mediante la entrevista a miembros de la Unidad de Ejecutora para la Protección de
Derechos (UEPDE.
CAPÍTULO V. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES.
Todo el proceso investigativo, ha dado lugar a conclusiones que permiten dar el valor e
importancia a la investigación por medio del análisis de cada uno de los capítulos
anteriores; y las recomendaciones que están encaminadas a resaltar la importancia de la
recuperación de principios saberes, valores por parte de las educadoras de los CDI y el
empleo de estrategias metodológicas que permitan el empoderamiento del acervo cultural
por parte de la comunidad.
3
CAPÍTULO I
EL PROBLEMA
Línea de Investigación
La investigación que se plantea con el tema: La crianza sabia de niños y niñas en la vida
comunitaria se revitaliza con las celebraciones sagradas en los CDI de las comunidades de
Cangahua-Territorio Kayambi Periodo 2018-2019 corresponde a la línea de investigación:
educación, diversidad y derechos de niños y niñas definida por la Universidad Central del
Ecuador y por la línea propuesta por la Facultad de Filosofía, Letras y Ciencias de la
Educación, que se vincula a la secretaría de los pueblos y al MIES.
Se relaciona además con la línea de Currículo Lúdica y Creatividad, definida por la Carrera
de Educación Parvularia, la misma que se articula con la organización étnica y cultural, que
responde al Eje 1 del Plan Nacional Toda una Vida: Derechos para todos durante toda la
vida, además del Objetivo 1: Garantizar una vida digna con iguales oportunidades para todas
las personas y Objetivo 2: Afirmar la interculturalidad y plurinacionalidad, revalorizando
las identidades diversas.
Planteamiento del Problema
Ecuador es un país que se encuentra en América del Sur, en la mitad del mundo, por él
atraviesa la línea Ecuatorial, está lleno de abundante flora y fauna, además existe una gran
diversidad de Pueblos y Nacionalidades lo que lo convierte en Plurinacional e Intercultural
como lo menciona la constitución de la República del Ecuador del año 2008.
Art. 1.- El Ecuador es un Estado constitucional de derechos y justicia, social, democrático,
soberano, independiente, unitario, intercultural, plurinacional y laico. Se organiza en forma
de república y se gobierna de manera descentralizada.
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Cada uno de los pueblos indígenas posee un conjunto de costumbres, tradiciones y creencias
propias, las cuales se transmiten de generación en generación. Estos saberes son
considerados patrimonio inmaterial, responden a la forma de comunicación entre pares, la
armoniosa relación con las deidades y la manera de percibir el mundo.
En la provincia de Pichincha, Cantón Cayambe se encuentra acentuado el Pueblo Kayambi,
que ha atravesado por un proceso de alienación cultural, pese a esto conserva muchos de sus
saberes y conocimientos gracias a la constante lucha que varios de sus representantes han
ejercido a lo largo de los tiempos. Obteniendo resultados muy significativos, no solo para el
Pueblo Kayambi, sino también para los demás pueblos indígenas del país.
El Pueblo Kayambi tiene su propia cosmovisión la misma que influye en su relación con el
entorno y los fenómenos que se presentan. Esta manera de percibir el mundo se expresa a
través de valores propios del pueblo y se trasmiten a través de las generaciones, donde
miembros sabios de la comunidad comparten los conocimientos con niños y niñas
permitiéndoles conocer todos los centros de crianza, aquí es donde se establecen saberes que
permiten entregar seres valiosos para la comunidad y la sociedad.
Existen diversas maneras de demostrar gratitud, respeto y amor por los seres del cosmos,
una de ellas es realizar celebraciones con un sentido espiritual, para recordar ciertos tiempos
importantes para las deidades, la chakra y la vida de la comunidad, en donde comparten sus
conocimientos, existe interacción con los elementos del entorno
Las celebraciones sagradas que forman parte de la cultura Kayambi son cinco el
Paukar Raymi, Inti Raymi, Kuya Raymi, Kapac Raymi y Aya Raymi. Estas festividades
evidencian un conocimiento ancestral con una riqueza incalculable de sabiduría empírica
que ha permanecido a través de la oralidad.
Es necesario el fortalecimiento y la revitalización de estos saberes ancestrales a través de la
crianza de niños y niñas para que este conocimiento perdure y se comparta de generación a
generación.
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Formulación del Problema
De lo expuesto anteriormente, y tomando en cuenta las variables la crianza sabia de niños y
niñas en la vida comunitaria y las celebraciones sagradas, el problema se lo formula de la
siguiente manera:
¿De qué manera la crianza sabia de niños y niñas en la vida comunitaria se revitaliza con las
celebraciones sagradas en los CDI de la comunidad de Cangahua –territorio Kayambi?
Preguntas directrices
¿Cuáles son los principios y valores de la crianza sabia de la vida comunitaria del Pueblo
Kayambi?
¿Cuál es el sentido ancestral de las celebraciones sagradas?
¿Qué conocimiento poseen las docentes sobre los principios y saberes de la cultura
Kayambi?
¿La comunidad de Cangahua mantiene el empoderamiento de su acervo cultural?
Objetivo General:
Analizar de qué manera la crianza sabia de niños y niñas en la vida comunitaria se revitaliza
con las celebraciones sagradas en los CDI de las comunidades de Cangahua-territorio
Kayambi
Objetivos Específicos:
Describir los principios y valores de la crianza sabia de la vida comunitaria del
Pueblo Kayambi
Indagar el sentido ancestral de las celebraciones
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Determinar que conocimiento poseen las docentes sobre los principios y saberes de
la cultura Kayambi.
Identificar el empoderamiento del acervo cultural que mantienen las comunidades
del Pueblo Kayambi de la parroquia de Cangahua.
JUSTIFICACIÓN
La cosmovisión del Pueblo Kayambi posee saberes, valores y principios que han sido
compartidos a manera de herencia por parte de los ancestros; estos conocimientos permiten
comprender la vida de una manera cosmovisional, entendiendo que todos los elementos de
la naturaleza poseen vida y están relacionados entre ellos, es primordial reconocer la
importancia de esta sabiduría y el valor que tiene para la vida en comunidad.
Esta investigación pone a consideración el actual desligamiento de los saberes, principios y
valores ancestrales en la vida cotidiana; que, debido a factores como la desvalorización de
los conocimientos milenarios, el rechazo a su identidad cultural y el apogeo tecnológico
afecta a los miembros del cantón; es por ello que surge la necesidad de priorizar la
revitalización de los saberes ancestrales del Pueblo Kayambi a través de la crianza sabia de
la vida comunitaria, de no tomar acciones y correctivos necesarios esta cosmovisión podría
llegar a perderse.
Pese a la separación del sentido espiritual, aún existen espacios en donde se puede distinguir
la presencia de esta herencia cultural una de ellas son las celebraciones sagradas donde se
articulan saberes, música, valores, danza, principios y tradiciones que son propias de esta
cultura las mismas que evocan maneras de pensar y actuar puesto que traen consigo valores
que guían la vida del ser humano para vivir en comunidad; mantener estos valores permiten
al pueblo sedimentar sus creencias y prevalecer con el paso de los años.
Las celebraciones permiten la participación de todos los habitantes del cantón Cayambe y
extranjeros; estas celebraciones brindan alegría y favorecen las relaciones sociales; se
resaltan las tradiciones en cuanto a música, danza, vestimenta y gastronomía. Viéndolo
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desde la cosmovisión del Pueblo Kayambi las celebraciones van mucho más allá de danzar
y beber; son espacios donde se integra todos los principios, las crianzas, los saberes y los
valores de la cultura; dicho esto se considera que las celebraciones son motivos favorables
para la revitalización de los saberes.
Vigotsky señala que “la verdadera dirección del pensamiento no es de lo individual a lo
social, sino de lo social a lo individual” (Vigotsky, s.f) Tomando en cuenta la teoría del
desarrollo sociocultural se puede rescatar el valor social que brindan las celebraciones
sagradas ya que permite la interacción de todos los miembros de la comunidad para la
organización y participación de estas festividades; donde niños y niñas se integran para
conocer la sabiduría de su pueblo involucrándose con adultos que comparten el
conocimiento ancestral y el valor cultural que encierran estos eventos.
El aporte que genera esta investigación para la crianza sabia de la vida comunitaria de Pueblo
Kayambi es tomar en cuenta las celebraciones sagradas como un elemento revitalizador de
saberes, donde las educadoras pueden generar experiencias de aprendizaje lúdicas guiadas a
rescatar los principios, los valores y los saberes aportando así a la preservación de estos
conocimientos ancestrales.
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CAPITULO II
MARCO TEÓRICO
Antecedentes
En la revisión de información pertinente plasmada en investigaciones que se relacionen al
tema La crianza sabia de niños y niñas en la vida comunitaria se revitaliza con las
celebraciones sagradas en los CDI de las comunidades de Cangahua territorio Kayambi
periodo 2018-2019 resaltamos:
José Fernando Farinango, (2011) estudiante de la Universidad Politécnica Salesiana,
Gestión para el Desarrollo local Sostenible, realizó una investigación denominada ‘Análisis
Histórico de las Festividades del Inti- Raymi, en las Comunidades de la Corporación de
Organizaciones Indígenas y Campesinas de Cangahua (Coincca) A Partir Del Año 2005
Hasta El Año 2009’’ En la cual se analiza una recolección de datos sobre las celebración del
Inti Raymi con una visión ancestral; ya que se ha priorizado los conocimientos de los “taitas”
de la comunidad para la adquisición de la información expuesta en este proyecto; se enfatiza
la riqueza de saberes costumbres y tradiciones que están inmersos en esta celebración.
De acuerdo a la Investigación el autor afirma que:
El mantenimiento de la celebración del Inti Raymi es una forma de mantener viva, la llama
de una resistencia a la conquista por parte de los Incas.
Cada familia se prepara con tiempo, motivan a sus hijos para que aprendan a tocar
instrumentos, el autor afirma que cada año se van integrando nuevos actores a la celebración
de la fiesta, pero ajustados a la modernidad, y, muchas veces hasta obligados por sus padres.
El autor sostiene que las celebraciones de la fiesta del Inti Raymi varían según la comunidad
la variedad de costumbres propias del sector; cada cantón tiene su forma de vestir, bailar y
cantar coplas pero el significado de agradecimiento a Inti y a la Pacha Mama es el mismo.
Esta investigación permite apreciar la historia de lucha por la cual ha atravesado el pueblo
Kayambi para recuperar las costumbres sabias de la celebración del Inti Raymi; además
resalta el valor de la identidad y el rescate de saberes principios y valores como herencia
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ancestral, exponiendo la gravedad de la alienación cultural que ha afectado a las tradiciones
de la comunidad.
Gualavisí, Farinango (2013) estudiantes de la Universidad Politécnica Salesiana, realizaron
una investigación denominada: La Educación Intercultural Bilingüe y la revitalización de la
Cultura del Pueblo Kayambi, Estudio de Caso en el Cecib “Rumiñahui” De la Comunidad
Izacata, Parroquia Cangahua, Cantón Cayambe, Provincia de Pichincha la cual se
De acuerdo a la Investigación la autora afirma que:
La Educación Intercultural Bilingüe y la revitalización de la Cultura del Pueblo
Kayambi, Estudio de Caso en el Cecib “Rumiñahui” De la Comunidad Izacata,
Parroquia Cangahua, Cantón Cayambe, Provincia de Pichincha
Este trabajo de investigación señala que las comunidades tienen mayor facilidad de
perder su identidad por los factores externos que cambian la manera de pensar del
ser comunitario avergonzándose en muchas ocasiones de sus raíces, esto se debe a la
poca valoración de la identidad indígena que se debe rescatar ya que a medida que
esto sucede los valiosos conocimientos de la cultura Kayambi podrían perecer.
Es importante rescatar la crianza sabia de la vida en el compartir de saberes, puesto que
permite valorar la sabiduría de los ancestros y el compartir de principios saberes y valores
en comunidad.
Navas, (2016) estudiante de la Universidad Politécnica Salesiana, Carrera de Comunicación
Social, realizó una investigación denominada ‘La madre Tierra y el dios Sol’’ la cual tuvo
como finalidad identificar la importancia histórica de las fiestas del Maíz y del Inti Raymi y
plasmarlo en un libro fotográfico, además de vivenciar y redactar el proceso de preparación
de las celebraciones y los cambios que han tenido a lo largo del tiempo. El estudio partió
de una investigación bibliográfica en donde se redacta la información recopilada de
diferentes fuentes, además se detalla una planificación de actividades para la asistencia a los
Raymis propuestos, en donde se realizaron entrevistas a los comuneros y organizadores de
las celebraciones del Pueblo Cañari.
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De acuerdo a la Investigación la autora afirma que:
Investigar sobre la historia de nuestros antepasados, fue gratificante para la autora
del libro fotográfico, porque de esa manera se conoció elementos que enriquecen los
conocimientos y sabiduría.
Haber sido partícipe del Pawkar Raymi, del Inti Raymiy dela Fiesta del Maíz,
permiten vivenciar el espíritu y la cosmovisión Cañaris.
Los objetivos propuestos se cumplieron al lograr la realización de un libro que
muestra tres fiestas importantes del pueblo Cañari.
Esta investigación resalta la importancia que tienen las celebraciones del Pueblo Cañari, ya
que por medio de ellas se expresa la gran riqueza cultural de los pueblos indígenas de nuestro
país, vivenciar estas celebraciones ayudaron a que la autora comprenda la espiritualidad de
los Raymis, y que conozca de cerca la estrecha relación que tienen los tiempos de siembra
y cosecha del maíz con el Inti Raimy y el Pawkar Raymi. Además, por medio de la
recopilación fotográfica, logró plasmar los saberes, costumbres y tradiciones del Pueblo
Cañari.
Flores, (2018) estudiante de la Universidad Central de Ecuador, realizó una investigación
denominada ‘: La Chakana y los saberes ancestrales del Pueblo Kayambi’’ la cual se enfocó
en un análisis de la Chakana como un elemento ancestral en donde se pueden armonizar los
distintos saberes del Pueblo Kayambi, además de discutir la relación de esta con los distintos
Raymis, para este trabajo investigativo se utilizó un enfoque cualitativo en donde se mostró
el conjunto de vivencias de los miembros de la comunidad en situaciones cotidianas en el
trabajo colaborativo como la minka y en las celebraciones sagradas.
De acuerdo a la Investigación la autora afirma que:
Se coteja, que gracias a los distintos eventos astronómicos que se dan, y gracias a la
ubicación, el Pueblo Kayambi, ha logrado representar estos ciclos en la Cruz
cuadrada o Chakana. Es importante ya que cada una de estas fiestas tiene un
significado especial y está relacionado con la agricultura y con el ser humano mismo.
Cada uno de los cuatro Raymis celebrados en este pueblo, está orientado a la
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exaltación de las fases agrícolas y también a cada una de las partes de las
comunidades, ya sean: niños, jóvenes, y adultos; todo esto, tomando en cuenta a los
principios andinos.
Se confirma entonces que, las implicaciones sociales y culturales de la Chakana y
los Saberes ancestrales del Pueblo Kayambi, tienen que ver con la perduración de
sus costumbres y tradiciones, con la recuperación de su identidad cultural y con el
cambio de visión monótona y occidental por una visión de corte local e intercultural.
La importancia de la Chakana en los Saberes ancestrales, radica en el que el símbolo
andino se constituye como la representación del todo en un ordenador, al ser
considerado como regidor terrenal del su universo, y gracias a los principios, la
Chakana se convierte en la versión gráfica del compendio de Saberes ancestrales del
Pueblo Kayambi.
Esta investigación proporciona información sobre la cosmovisión del Pueblo Kayambi;
prioriza la concepción de la chakana como un ente organizador e integral de saberes
principios y valores; ha logrado recopilar la gran cantidad de saberes armonizados en
diferentes chakanas, donde se explica de manera detallada el equilibrio que tienen los
elementos del cosmos entre sí.
Flores, (2018) estudiante de la Universidad Central de Ecuador, realizó una investigación
denominada ‘: La Chakana y los saberes ancestrales del Pueblo Kayambi’’ la cual se enfocó
en un análisis de la Chakana como un elemento ancestral en donde se pueden armonizar los
distintos saberes del Pueblo Kayambi, además de discutir la relación de esta con los distintos
Raymis, para este trabajo investigativo se utilizó un enfoque cualitativo en donde se mostró
el conjunto de vivencias de los miembros de la comunidad en situaciones cotidianas en el
trabajo colaborativo como la minka y en las celebraciones sagradas.
De acuerdo a la Investigación la autora afirma que
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Fundamentación teórica
COSMOVISIÓN DEL PUEBLO KAYAMBI
Al hablar de cosmovisión existen múltiples definiciones que a lo largo del tiempo
han tratado de explicar este término. Para la Real Academia de la Lengua Española,
cosmovisión significa (REA) “Visión o concepción global del universo”. La forma en la
cual se ve se percibe, se entiende y se explica el funcionamiento de todo aquello que nos
rodea, sea que se pueda ver o no, esto puede variar de acuerdo al contexto en el cual se
desarrolle cada cultura, dando características particulares a cada una, haciendo que su
cosmovisión pueda coincidir con otras en algunos aspectos, pero que sin embargo
mantengan su propia identidad.
Como sostiene el autor Alfredo López Austin (2012) en su publicación Cosmovisión
y pensamiento indígena “Hecho histórico de producción de procesos mentales
inmerso en decursos de muy larga duración, cuyo objeto es un conjunto sistémico de
coherencia relativa, constituido por una red colectiva de actos mentales, con la que
una entidad social, en un momento histórico dado, pretende aprehender el universo
en forma holística” (p.9).
Con referencia a la afirmación del autor Alfredo López Austin se afirma que cada
cultura tiene su cosmovisión en base a todas aquellas características que posee el contexto,
forjan su forma de pensar, de tomar decisiones que finalmente se reflejarán en su manera de
actuar. Estas formas de pensar y actuar se heredan, y es por ello que se conservan aquellas
que han sido vivenciadas de manera participativa para que el conocimiento sea propio y que
sea convincente para su pensamiento y de este modo se entienda, se aprecie y se valore la
cultura de su pueblo.
De igual forma como menciona Churuchumbi (2011, Blog Sentimiento Andino), en
referencia a la cosmovisión “Estamos vigentes hasta ahora, con conocimientos y
sabiduría milenaria; es así que nuestra cosmovisión está presente en nuestra forma
propia de vida y de expresión cultural, el interactuar con el entorno de la Pacha
Mama, con los astros, las pacchas, las wacas, los ríos, los pokgios, las montañas; las
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relaciones con los ayllu y las llaktas, dinamizados por la minga, reciprocidad y la
solidaridad; los conocimientos y la sabiduría, expresados en los valores, las técnicas,
las herramientas de trabajo, la medicina ancestral, los mitos , las leyendas y
creencias, las formas de alimentación, la chicha, la papa, el maíz; y el Arte y cultura
que tenemos una historia oral y escrita, la literatura, la música, la danza, el idioma y
la vestimenta”
Corroborando lo expuesto anteriormente se dice que la relación que mantienen los
miembros de la comunidad con sus pares, con la naturaleza y con las deidades, las prácticas
que realizan día a día, la forma particular de vestir, la manera de sentir, de ver y de intervenir
en el mundo forman el conjunto de sabiduría que dan sentido a su cosmovisión como pueblo
milenario.
El Pueblo Kayambi realiza constantes acciones en función de revitalizar su
cosmovisión, es por ello que se trabaja con un enfoque desde la niñez, para que sus
tradiciones y costumbres, se conserven a través del tiempo. Por ello se plantean varias
propuestas para que las niñas y los niños realicen acciones en su diario vivir, en donde se
plasmen los principios, valores y saberes, manteniendo la estrecha relación con las deidades,
miembros de la comunidad, y la chakra.
Estas prácticas en función de revitalizar los saberes, principios y valores se
encuentran vivenciadas en las celebraciones sagradas, las cuales tienen un sentido espiritual,
de comunión con todos los seres del cosmos, en la que participan miembros de la comunidad
y visitantes, en donde se practican los principios, valores y saberes de manera armónica.
Por otro lado, Agustín Cachipuendo (2019) mentalizador de la fundación
Kawsay expresa que la Cosmovisión del Pueblo Kayambi se está perdiendo
desde la colonización, los valores, principios, costumbres se van dejando de
un lado por fenómenos sociales como la migración; la gente busca nuevas
oportunidades de subsistencia abandonado sus chakras, su vestimenta y lo
que causa más preocupación es que su idioma natal Kichwa va perdiendo
trascendencia y con ello la transmisión a través de la oralidad.
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Los miembros de los pueblos indígenas han sufrido discriminación por el hecho de tener el
idioma Kichwa como su lengua ancestral, provocando que niñas, niños, jóvenes y adultos
se avergüencen de sus raíces, buscando como salida el empleo del castellano. Se cree que
un pueblo que renuncia a su idioma también lo hace a sus conocimientos, su sabiduría, en sí
a sus raíces, adoptando otras manifestaciones culturales intentando encajar en un ambiente
que no le pertenece.
En relación a lo expuesto por Agustín Cachipuendo se considera que para la
subsistencia de la Cosmovisión deben existir acciones eficaces encaminadas por los
dirigentes y miembros de las comunidades que conforman el Pueblo Kayambi, se debería
reajustar el proceso educativo, tomando en cuenta su idioma, sus valores, principios y
costumbres, para la prevalencia de su cultura.
En este pensamiento se resaltan las acciones que la Confederación del Pueblo
Kayambi en conjunto con varios actores como el GADIP a través de la Unidad ejecutora de
Protección de derechos y la Universidad Central a través de la Carrerea de Educación inicial,
han desarrollado la propuesta educativa “Kintiku Yachay” basada en los saberes y la crianza
sabia de la vida como metodología de prevalencia y para el compartir de conocimientos a
las niñas y niños aportando así para la apropiación de la cultura y el aprehender su
cosmovisión.
Historia del Pueblo Kayambi
Según la información compartida en una entrevista a Jorge Bastidas miembro de la
confederación del Pueblo Kayambi dice: El Pueblo Kayambi posee un gran valor cultural
ya que a lo largo del tiempo ha sufrido importantes cambios históricos políticos, sociales y
culturales. Esta recopilación histórica inicia en el año 1925 donde se funda el partido
socialista y más tarde el comunista quienes tendrán un papel importante en la historia de los
pueblos indígenas. En 1944 se funda la Federación Ecuatoriana de indios con la presencia
de icónicos personajes como Dolores Cacuango, Tránsito Amaguaña, Ricardo Pares, Luisa
María de la Torre quienes mantienen una visión desde lo campesino.
En 1946 mama Dolores Cacuango junto a otros activistas fundan la primera escuela
indígena en Cayambe la misma que compartía conocimientos basados en la cosmovisión
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indígena en su lengua materna, consideraban que la única forma de liberación era la
educación y por ello la importancia de aprender a leer y escribir. La escuela indígena tuvo
una gran acogida logrando que niños y niñas del sector abandonen la escuela predial y
decidan acudir a la nueva oferta educativa, consecuentemente se producen rumores para
alejar a los estudiantes de estos centros y evitar así que se empoderen del conocimiento, tales
rumores hacían creer a los padres de familia que el “diablo” habitaba en este lugar, motivo
por el cual dichos sitios dejaban de funcionar.
En 1960 sucede la revolución cubana la que inspira a diferentes grupos en América
para empoderarse de sus derechos, se fortalecen los partidos políticos de izquierda, en 1964
se instaura la ley de la reforma agraria donde se realiza un reconocimiento de los
huasipungos pero que no respondía a la distribución equitativa de los terrenos. La tierra es
entregada a los campesinos en forma de cooperativas.
En 1974 nace la Ecuarunani donde la visión campesina se transforma a la visión de los
pueblos. Con ello llega una concepción clara como pueblos indígenas del Ecuador, ya no
como campesinos sino como indígenas.
A mediados de la década de los 90 cuando aún se presentaban luchas por las tierras, en
un congreso de Pichincha Runakunapak Riccharimui, las organizaciones se constituyen
como pueblos, a partir de lo cual suceden dos hechos trascendentales:
La Constitución de 1998 caracteriza al Ecuador como pueblo pluricultural y
pluriétnico. Se reconocen los derechos colectivos.
En 1991 la toma y recuperación de los sitios arqueológicos como símbolo de la
cultura y de resistencia a la conquista e invasión española. Para ello se organizó y se
efectuó la toma del sitio sagrado Puntyatzil en conmemoración de la fiesta del Inti
Raymi ya que este era el lugar en donde se encontraban los templos del sol y de luna,
también considerados un centro político y religioso del antiguo Cacicasgo Kayambi.
Como muestra de esta afirmación “Se encuentra un dibujo el cual fue realizado
por Misión Geodésica en 1736, en el que se muestran intactas las construcciones que
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poseía el Pueblo Kayambi, este templo se encuentra justamente en la mitad del
mundo y por donde cruzaba antiguamente el INTI ÑAN o camino del sol” (Guaña ,
Camino, & Ulco, 1992).
En relación a los autores mencionados anteriormente se puede resaltar que en su
publicación se refleja la existencia real de los templos sagrados de taita Inti y mama Killa,
dejando de lado el mito o leyenda que existe sobre estos, además se resalta que, en los
solsticios y equinoccios, los astros quedan como encajados dentro de los santuarios.
Este lugar sagrado actualmente ya no posee las edificaciones que se muestran en la
imagen, pero conserva su sentido espiritual y por ello se realizan las ceremonias sagradas de
los cuatro raymis, es un sitio en donde se armonizan los saberes y se concentran los
miembros de la comunidad, visitantes e invitados para llenarse de nuevas energías.
Desde este primer acercamiento con lo espiritual se establecen varios acuerdos para
la celebración del Inti Raymi como tal, y se lo plasma para que sea el 21 de Junio, y no el
29 como se venía haciendo con la fiesta de San pedro, sin embargo en la actualidad y de
acuerdo a las nuevas administraciones estas dos celebraciones se encuentran ligadas, y
Fuente: (Guaña , Camino, & Ulco, 1992, pág. 33)
Imagen 1: Puntyatzil
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debido a esto se extienden los días de celebración, sin dejar de lado la visión cósmica y
religiosa.
A lo largo de los años la lucha del Pueblo Kayambi ha sido constante, se han tenido que
enfrentar a múltiples adversidades con el fin de que sus principios, valores y saberes
prevalezcan usando como principal medio de transmisión la oralidad.
Actualmente en la Constitución de la República vigente ya se reconoce al Ecuador como
Intercultural y Plurinacional y se reafirma los derechos colectivos, permitiendo que puedan
preservar y recuperar sus valores, conocimiento y su sabiduría.
CRIANZA SABIA DE LA VIDA COMUNITARIA
La concepción de la crianza
El término crianza tiene varias concepciones según la visión occidental. La palabra
crianza deriva de creare que significa nutrir y alimentar al niño, orientar, instruir y dirigir
(Real Academia Española, 2001). Dicho esto, la crianza comprende ámbitos en la infancia
como la alimentación y la dirección a comportamientos deseados por los individuos que
crían. En la cosmovisión andina la crianza abarca diferentes escenarios donde comprende
todas las formas de vida como lo es la chakra (tierra), los wawas (niños y niñas), la
comunidad, los animales, la familia.
El objetivo de la crianza para el pueblo Kayambi es el compartir con los miembros
de la comunidad los valores, principios y saberes de la comunidad para lograr en ellos una
conciencia integral de armonía entre el ser comunitario, la tierra y el cosmos.
La Crianza de la vida
La crianza de la vida es un modelo educativo integral, puesto que comparten saberes
de todos los espacios que se encuentran más cercano a los wawas como lo es la comunidad,
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la chakra, la geodiversidad y la familia. Se fortalece el respeto y la concepción de los
elementos del cosmos como seres vivos y deidades, ya que todo es sagrado y tiene vida, se
comparten valores como el bien sentir, pensar, desear y obrar que se ven reflejados en todos
los aspectos de la vida comunitaria
La centralidad de la familia es importante ya que constituye el inicio desde donde se
construye la comunidad. Implica el cuidado, mediante relaciones afectivas con aceptación,
tranquilidad, buena alimentación y la estimulación desde el vientre de la madre.
Crianza de la familia
La familia para el pueblo Kayambi tiene una gran importancia puesto que es el eje
central para la vida en comunidad, aquí es donde se inician el compartir de conocimientos y
saberes de la cultura a través de la oralidad.
Como enfatizan (Moreno & Olmos, 2014, pág. 30) “En cada momento, desde la
palabra y la tradición oral se comparte y aprende, conocen y valoran diversidad de elementos
que en las escuelas tradicionales no se enseñan.” Está claro que la familia es el primer centro
de aprendizaje donde adultos mayores, padres y madres de la comunidad guían a los más
pequeños con palabras sabias y conocimientos que se les han sido heredados para poder vivir
en tranquilidad, es por esto que se destaca su importancia como complemento en la crianza
sabia de la vida comunitaria.
Cada miembro de la familia cumple un rol dentro de esta colectividad y todos se
integran y mantienen los mismos principios creencias y valores que les permiten convivir
en armonía. Existe complementariedad entre padre y madre ya que el padre es símbolo de
masculinidad, fuerza y sabiduría, mientras que la madre es símbolo de feminidad, protección
y cariño; ambos seres se integran para poder llenar las necesidades afectivas que intervienen
en la crianza de sus hijos o hijas.
En la cosmovisión andina no existe machismo ni feminismo, nadie tiene más poder
que nadie, el hombre y la mujer no son iguales, pero se complementan, para cuidar uno del
otro, para aconsejarse, para criar y para trabajar.
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Así mismo los adultos mayores que también forman parte de la familia son símbolo
de sabiduría, conocimiento y experiencia mientras que los niños y las niñas son emblema de
juventud, alegría e inocencia ambos miembros son complementarios mientras que el adulto
aconseja al wawa los infantes comparte de su inocencia y alegría a los mayores.
Crianza de la Chakra
El espacio en el cual la familia interactúa durante más tiempo es en la chakra lugar
donde se comparten y aplican saberes para la subsistencia, el cuidado, la siembra y la
cosecha de productos.
Como lo expresan (Aranguren & Moncada, 2018, pág. 37)“las plantas alimentarias
y medicinales son vitales para la sanación familiar y cubren una necesidad social y/o
espiritual”. Para la familia el tiempo compartido en la chakra cumple un rol importante en
la adquisición de los conocimientos, ya que el contacto directo con las plantas permite
conocer el desarrollo y función de cada una y también permite vincular la sabiduría de los
ancestros utilizando a las plantas como elementos de sanación en casos de enfermedad.
También se comparten saberes importantes como lo es la alimentación saludable
donde la Pachamama nos brinda los alimentos que tienen diferentes propiedades y elementos
que el cuerpo necesita, para ello se comparte la sabiduría en la elaboración de platos
armonizados en una dieta saludable y natural.
Este tipo de crianza expresa diversas manifestaciones de los saberes ancestrales de
la cultura Kayambi como lo consideran los autores (Aranguren & Moncada, 2018, pág. 9)
“La chacra es mucho más que un predio productivo, es un espacio que produce la crianza de
la vida y que mantiene viva la cultura andina en cada uno de sus procesos”. Los ancestros
no ven a la chakra como un medio para generar dinero, sino la consideran como un elemento
del cosmos, con un sentido sagrado puesto que de ella provienen las principales fuentes de
alimento es por ello que esta tierra debe ser cuidada y trabajada por los miembros de la
familia compartiendo en cada momento la sabiduría que brinda.
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En el trabajo de la chakra se ve reflejado los roles que adquiere cada miembro de la
familia, se destaca el principio de la paridad complementaria ya que en el proceso de siembra
el hombre es quien prepara la tierra para crear los surcos, adquiere esta responsabilidad por
su fortaleza, mientras que la mujer es la encargada de sembrar la semilla ya que ella es el
símbolo de la fertilidad y de esta forma traslada su fertilidad a la tierra.
Como lo afirman los autores Villares y Villares (2011 citado en Aranguren &
Moncada, 2018) “La chacra es indudablemente un espacio educativo en el cual diferentes
generaciones de una familia aprenden y se consolidan, dando forma a un proceso educativo
ambiental informal, originario y ancestral” (p.27).En este espacio también se comparten
distintos valores a niños y niñas como el agradecimiento a todos los elementos del cosmos
como el sol, la luna, el viento, la tierra, el agua ya que ellos son los encargados de los
cambios climáticos y permiten que la chakra sea fecunda. También se refuerzan los
conocimientos de las técnicas de cultivo y crianza de animales; se fomenta valores de respeto
a los elementos naturales y la responsabilidad en el cuidado de la chakra
Según la organización ancestral de la chakana, en el centro con el color blanco se
relaciona al Aya kuna que es la representación de los buenos espíritus con el Apuk kuna que
es el ser humano, armoniza el sentimiento de paz que implica que el trabajo que se realiza
desde el yo, hacia los demás; para estar bien hay que desear bien, el obrar bien con los demás
miembros permite realizar un trabajo en equilibrio e integralidad.
En el color rojo representando el bien sentir que es el equilibro, el amor, el cariño
con él que se logra un trabajo comunitario sin obligación alguna, el elemento fuego se ve
relacionado al abrigo ya que en el proceso de siembra la tierra abraza, protege y abriga a la
semilla.
En el color azul representando al bien pensar que es el descanso que se da en el
trabajo comunitario, brindando una chicha que les permite hidratarse, energizarse para
continuar en la minga y el elemento agua plantea la necesidad del suelo por satisfacer su sed
y generar la germinación de los productos por lo que necesita del riego para continuar su
proceso.
21
En el color verde representando al bien desear, corresponde al trabajo comunitario
sin desear el mal y seguir con armonía y tranquilidad, y por último en el color amarillo el
bien obrar, es el resultado del trabajo para todos en este caso la comida.
En cuanto a la agro biodiversidad lo evidenciamos con el elemento madera
armonizado en la chakana, en el cual se encuentra el crecimiento de los productos para lo
cual es necesario la protección de vientos y males con ayuda de la comunidad, por último,
se encuentra el elemento tierra enfocado en la maduración de los productos listos para la
cosecha con el fin de satisfacer el hambre y compartir lo que la Pachamama nos brinda.
Crianza de la comunidad
Esta crianza comprende al ser humano como miembro de una comunidad la cual
tiene su propio territorio, costumbres y formas de organización. La crianza de la comunidad
mira al ser humano como un ser bio-psico-socio –cultural, por ende, aprende, se construye
y transforma con sus pares en una relación positiva y armonizadora. En la comunidad se
encuentran varias vivencias que son practicadas por los comuneros. Estas comprenden:
La Minga
Como lo conceptualizan (Katime & Saramiento, 2006, pág. 139) “la palabra minga
tiene su etimología en la lengua quechua: mika o minga que significa el trabajo colectivo
hecho en beneficio a la comunidad” para el pueblo Kayambi la minga tiene un origen
ancestral, en el cual los miembros de la comunidad se unen para cooperar voluntariamente
en trabajos de tierra, limpieza de lugares, construcción de caminos o en solidaridad con algún
miembro de la misma.
En este trabajo se ve reflejado el principio de reciprocidad ya que el fruto del trabajo
siempre tendrá una recompensa. Mas, el sentimiento colaborativo nace en el corazón del ser
comunitario sin intención de recibir algo cambio.
22
De acuerdo con (Almendra, 2017, pág. 94)“En una minga, entre otras, camina la
solidaridad y la reciprocidad, de ahí que además del trabajo, se comparte la comida, la
chicha, la palabra, la alegría, la tristeza, las tensiones, las problemáticas individuales y
colectivas, los haceres necesarios para vivir en comunidad , y al mismo tiempo, se desborda
el trabajo abstracto, porque lo que se impone es la utilidad colectiva del trabajo concreto y
la retribución más valiosa es alimentar relaciones otras y regocijarse de un fruto colectivo”.
En conclusión, la minga también es un espacio donde se permite el compartir de
valores ya que en ella se ven estrechamente relacionados los miembros de la comunidad sin
distinción de edad ni género; grandes y pequeños vivencian valores de solidaridad y
agradecimiento para replicarlo en futuras ocasiones, generando seres comunitarios
trabajadores y activos para beneficio de la comunidad.
Las Asambleas
Como bien lo afirma el autor (Almendra, 2017, pág. 96) “la asamblea comunitaria
es ese espacio espiritual y material, donde cada una y cada uno, como planteamos desde el
Tejido de Comunicación va a informarse, a reflexionar, a decidir y a actuar colectivamente,”.
Entonces la asamblea al ser un espacio no solo material sino también espiritual
implica pedir a los espíritus la sabiduría individual para la toma de decisiones en colectividad
priorizando el bien común.
En estos espacios también se propician valores como la humildad y el respeto a los
iguales, a las diferentes opiniones y diferentes conocimientos ya que todos tienen derecho a
la palabra, cada miembro de la comunidad es responsable de la toma decisiones, estas
reuniones se realiza para llegar a acuerdos, elegir dirigentes y delegar responsabilidades
formando así una comunidad unida y cooperativa.
23
Administración y Justicia
En la administración y la justicia los diligentes son los encargados de guiar y trabajar
en pro de la comunidad es por ello que deben ser personas que se encuentren espiritualmente
equilibradas y armonizadas ya que intervienen en la coordinación de las actividades para el
beneficio del entorno, también son quienes van a entremeterse con sabiduría en las
decisiones de justicia la cual no tiene que ver con procesos de violencia donde se coincide
con el autor.
“en la justicia indígena existe etapas dentro de un proceso que inicia con la denuncia,
la investigación o averiguación, luego la resolución (sentencia), seguidamente el
correctivo (sanción) y el seguimiento hasta la rehabilitación del infractor que generó
el problema social en la comunidad.” (Perez, 2015, pág. 242).
Más bien se toman decisiones basadas en la cosmovisión del pueblo Kayambi donde
una vez investigado el caso, con la persona que ha realizado actos incorrectos se procede a
ejecutar un ritual de sanación, es decir se lo armoniza a través de ceremonias, donde se
recuerda los principios y sabidurías del pueblo y con esto se revitaliza su espíritu y a la vez
se compromete a no volver a faltar a sus valores.
Las delegaciones también deberán realizar una rendición de cuentas sobre la
administración que ha realizado en el periodo delegado, esta información se comparte con
el pueblo ya que tiene el derecho de estar al tanto del movimiento administrativo.
La Espiritualidad
Como lo afirma la Universidad Bolivariana en su artículo “todos los elementos de la
naturaleza tienen esencia y energía, conviven y se interrelacionan, de allí el valor
comunitario y la búsqueda constante de equilibrio y armonía entre aborígenes” (Universidad
Bolivariana de Venezuela, 2011, pág. 22) .Hace referencia a que todos los elementos del
cosmos tienen vida y por ende un espíritu o más conocido para el pueblo como allyu; este
24
se encuentra dentro del ser humano y de los demás seres vivos es por ello que cuando se
actúa bien los espíritus actúan a nuestro favor.
Consecuentemente se ve la necesidad de compartir valores de respeto hacia estos
elementos como son el sol, la luna, el agua, la tierra, la naturaleza, los astros, entre otros,
teniendo en cuenta que son seres vivos y deidades que son parte del cosmos, los mismos que
actúan en beneficio de la comunidad.
Esta sabiduría permite al ser comunitario tener otra visión del medio en el cual se
desarrolla, sabe que debe respetarlo, cuidarlo y valorarlo, pero va más allá, también es
consciente de que cada elemento del cosmos es un ser que vive y que genera vida.
La Planificación
El pueblo Kayambi a través de su sabiduría comparte con los miembros de la
comunidad saberes que se siguen realizando con el paso del tiempo como lo es la
organización de las celebraciones, mingas y asambleas que han perdurado gracias a la
planificación y organización de la comunidad.
La planificación de estos eventos es clave para el desarrollo correcto de la comunidad
ya que también generan valores que se transmiten al pueblo como lo es la responsabilidad,
el orden, la solidaridad, el respeto y conocimientos ancestrales como lo es el calendario agro
festivo que permite organizar a la comunidad para los tiempos de siembra y cosecha del
maíz.
Crianza de la Geodiversidad
La crianza de la geodiversidad ayuda al ser humano a tomar conciencia de los seres
que existen en la naturaleza, permite comprender que los elementos poseen vida y espíritu
al igual que el ser humano; en donde se rescata la empatía y la reciprocidad que existe entre
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los seres, los cuales generan beneficios para el ser humano y este a su vez contribuye con el
cuidado y protección en muestra de gratitud y respeto a estos seres.
Para Nieto (2001) citado en (Carcavilla, Durán, & Lopez, s.f, pág. 2) geodiversidad
es: “el número y variedad de estructuras (sedimentarias, tectónicas, materiales geológicos
(minerales, rocas, fósiles y suelos), que constituyen el sustrato de una región, sobre las que
se asienta la actividad orgánica, incluida la antrópica” Este término abarca a un espacio
físico pero también espiritual donde se relacionan, la diversidad de flora y fauna, los astros
y el ser humano.
El Pueblo Kayambi considera elementos sagrados al viento, el fuego, la lluvia, los
cerros, el sol, la luna, las plantas y animales que permiten que la vida siga su curso natural,
pero que también ofrecen alimentos y consienten vivir en armonía con el ser humano.
La geodiversidad se encuentra armonizada en la chakana de la siguiente manera el
color rojo representado por animales en donde su principal característica es por el aporte
proteínico dentro de este se encuentran diversos animales como pollo, pescado, vaca, cerdo,
cordero, conejo, ternera y pavo, estos se encuentran relacionados también por su aporte
alimenticio en donde se desglosan varios productos como carne, huevos, leche, queso, etc.
El color azul está representado por cascadas, ríos y vertientes que cumplen la función
de limpiar las malas energías por la caída del agua en donde se pide permiso para poder
entrar al lugar, otra característica es que representa al tiempo de lluvia “invierno”.
En la chakana de la geodiversidad se distingue también el color amarillo el cual
representa el bien obrar que se relaciona a las actitudes de las personas frente a la naturaleza.
El pueblo Kayambi al tener una sabiduría consiente del cuidado de la naturaleza mantiene
una relación de respeto con los elementos de su entorno.
Un componente de suma importancia para el pueblo Kayambi son las plantas puesto
que son las encargadas de purificar el aire, pero también purifican el cuerpo del ser humano
al sanar enfermedades gracias a sus propiedades medicinales; esta sabiduría se transmite a
través del tiempo de generación a generación preservando la salud de la comunidad.
26
Las plantas también son generadoras de alimento puesto que el pueblo Kayambi
preserva a la chakra como una fuente de sustento económico y alimenticio; dentro de las
plantas pertenecientes al color verde están las leguminosas como: garbanzo, lenteja, frijol,
alfalfa, haba, soya.
Todos los elementos perecientes a la geodiversidad del pueblo Kayambi nos
permiten comprender que nada está suelto y todo se relaciona, que los principios y valores
del pueblo podrían dar respuestas a algunas de las necesidades globales de la actualidad.
Principios de la cultura Kayambi
Según la cosmovisión del pueblo Kayambi todos los elementos que conforman el
cosmos están estrechamente vinculados.
“la cosmovisión de los Pueblos Indígenas se basa en que el universo es un todo, es
una integralidad, cada uno de los elementos que lo conforman tienen una razón de
ser, están interrelacionados y son complementarios. De esta complementariedad
surge el principio de equilibrio y armonía, así como el valor de la convivencia
comunitaria, entendiendo lo comunitario, como el espacio y el tiempo en que
interactúan todos los elementos del universo y no únicamente la convivencia entre
humano” (Primera cumbre de mujeres indígenas de las américas, 2002 citado en
Universidad Bolivariana de Venezuela, 2011).
Como lo menciona la Universidad de Venezuela se coincide que la visión del pueblo
Kayambi integra a los elementos del cosmos en un todo lo que genera un conjunto de
principios que muestran esta integralidad, estos principios se ven reflejados en diferentes
espacios como lo son la chakra, la familia, la geodiversidad, la minga y las celebraciones.
Paridad Complementaria
Según la cosmovisión de pueblo Kayambi la paridad complementaria es un principio
que afirma la existencia de una dicotomía en cada aspecto del cosmos, ya que ningún
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elemento está solo, sino que tiene su complemento, es así que se puede llegar a la armonía
del cosmos.
Como lo menciona Estermann “el principio de complementariedad se manifiesta a
todo nivel y en todos los ámbitos de la vida, tanto en las dimensiones cósmicas,
antropológicas, como éticas y sociales” (Estermann, Filosofía Andina, 2006, pág. 142).
Entonces el autor nos confirma que nada está suelto, en el cosmos todo tiene su
propósito y su complemento tal como se evidencia en la paridad del hombre con mujer, el
sol y la luna; así pues, cada ser del cosmos tiene sus características propias que se entrelazan
con las características de otro ser para armonizarse con el entono.
Reciprocidad extendida
La reciprocidad es un principio de la cosmovisión Kayambi donde se genera un
proceso que consiste en dar y recibir este valor de compartir voluntariamente se da entre los
miembros de la comunidad o entre el ser humano y la naturaleza por ello se lo considera un
tipo de ética cósmica como sugiere Estermann
“el principio de reciprocidad dice que diferentes actos se condicionan mutuamente
(inter-acción) de tal manera que el esfuerzo o la “inversión” en una acción por un/a
actor/a será “recompensado” por un esfuerzo o una “inversión” de la misma
magnitud por el receptor o receptora” (Estermann, Filosofía Andina, 2006, pág. 145).
Como es evidente este principio brinda al ser comunitario el valor de la solidaridad
para compartir a los demás de los recursos que ha adquirido, esto se lo puede apreciar durante
las celebraciones donde las personas comparten alimentos y bebidas que han recopilado de
la cosecha gracias a la Pachamama.
Se puede vivenciar la reciprocidad también en la chakra donde los miembros de la
comunidad realizan cuidados para la fertilización de la tierra mientras que la Pachamama
brinda sus frutos para la subsistencia del ser humano.
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Integralidad
Ese principio integra a los elementos individuales del entorno en un todo así mismo
relaciona al ser humano como parte del todo es decir no está desligado de la comunidad ni
del entorno ni del cosmos de hecho espiritualmente se encuentra vinculado al mismo como
lo afirman en un sitio web “La integralidad es esa capacidad del pensamiento indígena para
poner en relación objetos o ideas que para otras lógicas no necesariamente van juntas. Se
trata de la capacidad de simbolización que establece los principios de identidad de una
cultura con respecto a sí misma y con respecto a las demás” (s.a, s.f).
Es evidente la complejidad del termino integralidad ya que sin la concepción de la
cosmovisión andina es difícil comprender las relaciones que tienen todos los elementos del
cosmos y lo que los hacer ser una integralidad
La integralidad también se ve reflejada en el convivir en comunidad ya que para cada
acción como cosechar, sembrar, tomar decisiones y compartir conocimientos se debe
integrar todos los principios que implican estas acciones, ya que con esta sabiduría se pueden
generar relaciones espirituales positivas que llevan a los miembros de la comunidad a vivir
bien.
CELEBRACIONES SAGRADAS
Calendario Agro festivo
Para los pueblos andinos el calendario agro-festivo contemplaba la organización de
las celebraciones sagradas como agradecimiento a la Pachamama por las bondades recibidas,
implica plasmar toda la visión cósmica del universo.
El calendario agro festivo surge del conocimiento de los pueblos andinos con
respecto a los solsticios y equinoccios. Como sugiere (Flores, 2018, pág. 26) "El calendario
era al mismo tiempo un calendario agrícola y religioso, la mitad del año era el semestre del
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Inca y el Sol, el semestre masculino. La otra mitad era el semestre femenino de la Luna y la
Coya”.
De acuerdo a lo expuesto este calendario contiene múltiples saberes entre los que se
destacan los tiempos en los que el ser humano puede realizar la siembra y la cosecha de
ciertos granos; pero también se convierte en la oportunidad de dar gracia a las deidades que
permiten la producción de estas actividades.
Así el calendario sirve para dividir los tiempos en los cuales se da relevancia al valor
de la gratitud hacia todas las deidades masculinas y femeninas que permiten que el proceso
de agricultura se genere efectivamente, pero también se da énfasis en compartir saberes con
los miembros de la comunidad en cada etapa de sus vidas, las cuales se van relacionando en
un proceso de crecimiento espiritual con la Pachamama.
Como lo afirman los autores (Guaña , Camino, & Ulco, 1992, pág. 71) “El calendario
está relacionado con la posición directa del sol y el nevado Cayambe en sus salidas
diarias, el calendario comprende o está dividido en cuatro estaciones o periodos
comenzando y finalizando el año en San Pedro, en su división se hace hincapié o está
basado en dos equinoccios que se produce el 21 de marzo y el 21 de septiembre, y
en dos solsticios el 21 de junio y el 21 de diciembre”
Está claro que para la cosmovisión del Pueblo Kayambi y por estar situados en la
mitad del mundo, justamente por donde atraviesa la línea que divide los 2 hemisferios de la
tierra también se distinguen en los 4 tiempos la salida del sol en forma inclinada o recta, es
decir que el 21 de marzo y 21 de septiembre se da lugar al sol recto, y el 21 de junio y 21 de
diciembre al sol inclinado, esta teoría se puede confirmar al medio día de las fechas
mencionadas, buscando un lugar en los que haya sol, y fijándose en la sombra que produce
el cuerpo; en el sol recto no se marcará la sombra, y en el sol inclinado si se notará la sombra
del cuerpo.
Para el Pueblo Kayambi el empleo del calendario agro festivo va en relación con la
siembra y cosecha del maíz; también conocido como los granos de oro, y siendo una de las
plantas que atraviesa por los cuatro tiempos para dar sus frutos, es el punto de referencia
para la creación de este calendario, la chakra y las celebraciones se relacionan ya que en
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cada tiempo se realiza una ceremonia en agradecimiento a las deidades, de acuerdo al
proceso por el que el maíz esté atravesando, en este tiempo también es la oportunidad para
armonizar, compartir, y solucionar problemas con los demás miembros de la comunidad.
Tabla 1: Calendario Kayambi
En la imagen que se encuentra a continuación está representado de manera gráfica la
explicación que se detalla en la tabla antes expuesta.
PERIODOS DEL CALENDARIO KAYAMBI
PRIMERO SEGUNDO TERCERO CUARTO
Se toma en cuenta
desde el solsticio del
21 de Junio hasta el
equinoccio del 21 de
septiembre.
El sol hace sus
recorridos desde el
norte al centro en sus
salidas diarias, dicho
de otra forma, desde
Pesillo hasta la mama
Kayambi.
Este es el tiempo de
verano.
Comprende desde el
Equinoccio del 21 de
Septiembre en el que el
sol sale detrás de la
mama Kayambi y se
dirige hasta Pisambilla y
Oyacachi hasta el 21 de
Diciembre que se
produce el solsticio
sureño.
Tiempo de Otoño.
Inicia con el solsticio
del 21 de diciembre
hasta el equinoccio
del 21 de marzo, el
sol se dirige del sur al
centro de referencia
que la mama
Kayambi, este es el
espacio para la
siembra.
Tiempo de primavera
Va desde el equinoccio
del 21 de marzo hasta
el 21 de Junio,
cerrando de esta forma
el ciclo. El sol siempre
sale con dirección
desde el centro hasta el
norte Pesillo.
Tiempo de invierno.
Celebración del Inti
Raymi
Celebración del Kuya
Raymi
Celebración del
Kapak Raymi
Celebración del
Paukar Raymi
Fuente: (Guaña , Camino, & Ulco, 1992)
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
31
Deidades
Las deidades son seres espirituales que se encuentran en el cosmos, algunos guían la
vida del ser humano llevándolo a actuar de una manera especial según los principios y
creencias de la comunidad. Como lo afirma el autor (Qhapaq, 2012, pág. 9) “La creencia en
deidades sobrenaturales y la religiosidad humana es tan antigua que se remonta a los propios
comienzos de la historia humana, ante el miedo y reverencia a lo sobrenatural y
desconocido”. Cada pueblo antiguo ha encontrado la manera de explicar y comprender los
fenómenos naturales y el origen de la vida, por ello surge la necesidad de creer en seres
supremos, los cuales deben ser honrados y respetados.
Para entender la cosmovisión de la cultura Kayambi se debe empezar recordando
que este pueblo al igual que otros en sus inicios subsistía gracias a la agricultura, por lo cual
desarrollaron una íntima comunión con la tierra y los elementos que favorecen estas
prácticas.
Como lo asegura la autora (Flores, 2018) “los pueblos andinos eran panteístas, es
decir, creían que el universo, la naturaleza y dios son lo mismo” Al crear un vínculo tan
estrecho con la naturaleza surgen las deidades que son los seres que intervienen en el proceso
de agricultura, a las cuales se les agradece por la cosecha, los cambios climáticos y el
bienestar de la comunidad.
Fuente: (Guaña , Camino, & Ulco, 1992)
Imagen 2: Calendario Kayambi
32
Por ello el Pueblo Kayambi considera que los elementos que son parte de la
geodiversidad son seres que tienen espíritu otorgándoles el lugar de deidades; es decir según
la cosmovisión todo es sagrado, ríos, casacas, montañas, cerros, astros y animales merecen
respeto, honra y gracia ya que cada uno de estos elementos aporta a la subsistencia del ser
humano; es importante recalcar el principio de la reciprocidad ya que así como los elementos
brindan alimento y beneficios vitales como el agua y el calor, el ser humano demostrará
cuidado y respeto para la preservación de los mismos, pero sobre todo para mantener una
relación espiritual armónica con estos seres.
La Pachamama
Viene del idioma quechua donde pacha adquiere diversos significados, como
sustantivo o adverbio, “filosóficamente pacha significa el universo ordenado en categorías
espacio temporales” (Estermann, Filosofía Andina, 2015) como lo menciona el autor este
término contiene un significado extenso en cuento a tiempo y espacio; más para la
cosmovisión del pueblo la Pachamama es un ser divino que representa la feminidad el amor
y el cuidado por otros seres.
Para entender a la Pachamama como deidad se aplica el sufijo pacha como tierra,
donde contiene una inmensidad de elementos del cosmos dentro de ella pero también a la
geodiversidad como nos lo afirman los autores (Pachamama o Mama Pacha, 2010) “La
divinidad Pacha mamá representa a la Tierra, pero no sólo el suelo o la tierra geológica, así
como tampoco sólo la naturaleza; es todo ello en su conjunto.”
Entonces la Pachamama no es una unidad sino una integralidad de diversas formas
de vida, también se la conoce como madre naturaleza ya que genera vida al igual que las
madres; es por ello que se le agradece con rituales puesto que gracias a ella la tierra es
fecunda y florece.
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Taita Inti
El sol conocido en el idioma quichua como Inti ha sido un elemento de gran
importancia para el desarrollo de las culturas siendo un orientador del tiempo y
proporcionando sus beneficios para todos los seres de la tierra por ello los ancestros lo ha
considerado una deidad.
Como lo conceptualiza el autor (Hurtado, 2010) “es la entidad que permite la vida,
su calor es sinónimo de actividad, de vitalidad, de reproducción. Se lo venera por sus
cualidades que permiten la agricultura, al permitir que las semillas germinen y surjan todas
las variedades de vegetales, tanto las que servirán de alimento, de forraje, como material
para diversas obras o como ornamento. El mismo permite que los animales crezcan y se
reproduzcan, tanto los silvestres como el ganado y los otros animales domésticos.”
Esta deidad como lo explica el Carlos Hurtado es un elemento que nos enseña la
reciprocidad ya que genera vida brindado sus beneficios a plantas, animales y personas;
permite el funcionamiento de la agricultura, los cambios climáticos favorables para este
proceso y para la vida el ser humano.
Mama Quilla
Es la diosa luna la cual representa la femineidad es el completo del sol de acuerdo
con el autor (Hurtado, 2010, pág. 65) “Es la deidad femenina por excelencia. Se la considera
fría, lo contrario de la condición cálida del Sol”; Entonces se afirma que Mama Quilla es el
ser complementario de Taita Inti puesto que brindan el día y la noche elementos contrarios
pero complementarios; también la luna representa el frio mientras que el sol es símbolo de
calor
Esta deidad también cuenta con un calendario lunar el cual se lo relaciona con el
ciclo menstrual de la mujer. En varias comunidades se considera a la luna como madre de
las mujeres a la cual se le realizan ofrendas en consulta de consejos; también se la conoce
como la protectora de las doncellas dándole una íntima relación con la feminidad.
Así como estos astros son considerados deidades para el Pueblo Kayambi se
menciona que otros elementos son también deidades de los cuales se prioriza entre ellos a
34
los cuatro cerros que se encuentran cercando al territorio Kayambi; estos cerros son
complementarios entre sí mama Mojanda se complementa con, Taita Ancas Urku y mama
Kayambi con Taita Imbabura esto se debe a su ubicación y a que son paridad con respecto
a su sexualidad.
Esta sexualidad se ve comprendida en la forma de los cerros; los masculinos
adquieren una forma de picos en las puntas, mientras que los femeninos son menos
puntiagudos de este mismo modo se distingue a los cerros femeninos como son mama
Kayambi y Mojanda puesto que tienen en mayor cantidad fuentes de agua que proporciona
vida y fertilidad a la Pachamama así como la mujer es más activa que el hombre al momento
de trabajar , por otro lado los cerros masculinos no producen tantas fuentes de agua de igual
manera que los hombres en el trabajo proporcionan fuerza pero no resistencia.
Solsticios y Equinoccios
Los solsticios y equinoccios son el resultado de varios y numerosos registros por
parte de la cultura andina, en los cuales se ven reflejados la cosmovisión propia de cada
pueblo en relación a los movimientos de la tierra.
Como lo explica el autor (Cruz, 2014, pág. 7) “Los solsticios y los equinoccios
marcan el ciclo agrícola anual de cultivo de maíz de nuestras comunidades,
complementado con los fenómenos meteorológicos de la Pachamama” Por lo tanto, como
la mayoría de pobladores del Pueblo Kayambi se dedicaban exclusivamente al cultivo de
maíz en sus chakras, por ello era muy necesario tener presentes los meses del año en el que
debían realizar cada actividad para que su productividad no se vea afectada.
Taita Inti y Mama Quilla son deidades con gran importancia en la vida del Pueblo
Kayambi ya que además de brindar sus beneficios y bondades permitieron ubicar a los
antiguos pobladores en el tiempo, mediante varios estudios pudieron comprender la
magnitud que implican los movimientos solares y lunares.
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Tiempos sagrados
De acuerdo con Camino, Guaña Y Ulco (s.f.) “Por la posición estelar del Sol con
relación a él existen las cuatro fiestas muy importantes en los andes del antiguo Tahua-
intisuyu que en sí vienen a constituir los dos solsticios norte-sur y los dos equinoccios" (p.2).
Como lo afirman los autores estos tiempos están relacionados a los solsticios y equinoccios
donde se hace mención a cuatro fiestas que el Pueblo Kayambi considera sagradas ya que
permiten revitalizar los saberes en las mentes y los corazones de la comunidad; estas fiestas
adquieren su celebración en fechas específicas del año que son:
Pawkar Raymi el 21 de marzo
Inti Raymi el 21 de junio
Kuya Raymi el 21 de septiembre
Kapak Raymi el 21 de diciembre
Inti Raymi
Como mencionan Camino et al. (s.f.) “Son las fiestas sagradas del Sol, que se festeja
en Cayambe (Ciudad del Sol), dando gracias al gran Padre Sol por sus buenas
cosechas. Este evento comienza el 21 de junio cuando se produce el solsticio norte,
y sale el Sol por el sector de Pesillo. Costumbre nativa del Casicazgo pre-Inca, el
Cayambi.” (p.31).
A contra punto con el autor el Inti Raymi para el Pueblo Kayambi es considerado
como un periodo seco y caluroso por la posición en la cual se encuentra el sol en este periodo,
es por ello que en la chakana está relacionado con el elemento fuego. Es un tiempo de
agradecimiento al Padre Sol y a la Madre Tierra por la abundancia recibida, este proceso
parte desde el momento de la cosecha donde interviene la ayuda voluntaria de vecinos y
comunidad, con quienes después se comparte el resultado del trabajo.
Para conmemorar este evento se prepara una fiesta con el objetivo de participar de
una ceremonia en son de agradecimiento a las deidades. En la actualidad se realizan varios
eventos para festejar al dios Sol y a la Pachamama por lo recibido. Esta fiesta es considerada
la más importante para el pueblo, y es quizá la más nombrada, y la que más durabilidad
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tiene, en la que las autoridades invierten más recursos con el objetivo de compartir sus
conocimientos con el mundo generando así turismo que favorece económicamente al cantón.
Debido al proceso de colonización el pueblo se ha apropiado de fiestas con una
connotación religiosa alejada del sentido ancestral; estas celebraciones fiestas impuestas por
los extranjeros para el desligue de las creencias y saberes del pueblo, es por ello que
coinciden en los tiempos con las celebraciones sagradas.
En la actualidad se promueve la celebración del Inti Raymi para que tenga una gran
acogida, tanto a nivel nacional como internacional, y más turistas lleguen a visitar a este
acogedor territorio, Movilizando el ingreso económico y el dinamismo comercial.
Justamente el 21 de junio se realiza la ceremonia sagrada para los comuneros, inicia con un
desfile donde se parte desde el mercado del centro del Cayambe hacia el cerro Puntiatzil;
sitio sagrado para el pueblo.
En este evento participan escuelas y colegios representando a cada una de las
comunidades quienes expresan su agradecimiento al sol presentando ante el pueblo danzas
acompañados con canticos, versos, rimas, y comparsas, que tienen un toque picaresco, y
llenan de sonrisas a más de uno.
Imagen 3: Danza Aya Humas
Fuente: Inti Raimy Instituciones Educativas
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Al llegar a la punta del cerro, los grupos participantes van ingresando al centro del
espacio sagrado, el cual está en forma de chakana donde se presenta a cada grupo danzante
por el nombre de la comunidad que representa. Los grupos dan una vuelta en el centro
expresando versos y canticos tradicionales para después salir dando paso a otro grupo y
continuar con la presentación.
Imagen 4: Cima del cerro Puntyatzil
A la par con estas presentaciones a las 12:00 pm se da inicio a la ceremonia ritual,
recalcando que todos los asistentes son parte de este proceso el cual inicia al encender el
fuego sagrado, a continuación, se toma y se da energía de cada una de las deidades
consideradas por el Pueblo Kayambi, simbolizando un saludo y se realiza un banquete donde
intervienen todos los miembros de la comunidad.
Imagen 5: Ceremonia - Fuego Sagrado
Fuente: Inti Raimy Instituciones Educativas
Fuente: Inti Raimy Instituciones Educativas
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Este tiempo es de abundancia, pero también de descaso y festejo; donde se destaca
el canto, el baile, el zapateo, se solucionan problemas o riñas entre los miembros de la
comunidad y se recupera la paz y el bienestar. El compartir es parte de la cultura, de la
sabiduría, es parte de la vida, en esta fiesta que dura casi dos meses, además de compartir se
prepara el suelo y la semilla para un nuevo proceso de fertilidad.
Imagen 6: Wawas de la Comunidad
Imagen 7: Representación del dios Inti
Fuente: Inti Raimy Instituciones Educativas
Fuente: Inti Raimy Instituciones Educativas
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Tabla 2: Personajes del Inti Raymi
PERSONAJE IMAGEN
Aya Huma
Es uno de los personajes más representativos de
la celebración del Inti Raymi, y por el cual se han
creado varias leyendas, es el encargado de guiar
a los participantes, limpiando el camino que
deben recorrer y también de cuidar a los
participantes de la celebración.
Antes de las celebraciones debe llenarse de
energía y vigor acudiendo a purificar su cuerpo
en las cascadas o ríos.
La vestimenta de este personaje está llena de
simbología: su máscara de dos caras representa la
dualidad del mundo. Las doce puntas de su
máscara representan los doce meses del año,
también lleva un acial
Fuente: Inti Raymi de instituciones educativas 2019
Fuente: Sabiduría del Pueblo Kayambi
Elaborado por: Nathalia Garzón y Katherine Olalla
Imagen 8: Aya Huma
40
PERSONAJE
IMAGEN
Aruchico
Es un personaje alegre de las celebraciones del Inti
Raymi que se desplaza bailando por las calles,
acompaña a los demás actores y va tocando algún
instrumento musical ya sea de cuerda, percusión o
viento, entre los más comunes se encuentra la
guitarra, bombo o cacho. Este personaje no puede
faltar en la toma de la plaza puesto que son
considerados los hijos del sol.
Su atuendo está compuesto por un zamarro de
cuero de chivo o de borrego, dos chalinas cruzadas
y una camisa bordada de diferentes colores,
pañuelo de seda, un sombrero con cintas coloridas
con espejos, también una careta de malla de
alambre. Actualmente los trajes tienen ligeras
variaciones de acuerdo a la comunidad
Fuente: Sabiduría del Pueblo Kayambi
Elaborado por: Nathalia Garzón y Katherine Olalla
Fuente: Inti Raymi de instituciones educativas 2019
Imagen 9: Aruchico
Tabla 3: Personajes del Inti Raymi
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Tabla 4: Personajes del Inti Raymi
PERSONAJE
IMAGEN
Chinuka
Antiguamente se encontraba representado por un
hombre, en donde él asumía el papel de mujer tratando
de entender a su par y “ponerse en sus zapatos”, es
decir comprendiendo el rol que cumple la mujer en el
cuidado de la familia, la chakra en la vida diaria; ese
personaje participaba bailando y cantando con las
diferentes comparsas.
“La Chinuka lleva en sus espaldas granos como maíz,
guango de cebada y generalmente carga un niño”
(Kayambi, 2018, pág. 22)
Actualmente en el Inti Raimy no se observan chinukas
con la cosmovisión ancestral sino que se observa a
mujeres que cantan y bailan juntamente con los
aruchicos hasta la toma de la plaza
Su vestimenta está compuesta por un sombrero, falda
plisada, enagua o debajero, en la cintura una faja, blusa
bordada, chalinas o fachalinas bordadas, collares o
“huallacas, que tienen similitud a pepas de oro, aretes
o “zarcillos” y como calzado alpargatas de cabuya.
Imagen 10: Chinuka
Fuente: Inti Raymi de instituciones educativas 2019
Fuente: Sabiduría del Pueblo Kayambi
Elaborado por: Nathalia Garzón y Katherine Olalla
42
Tabla 5: Personajes del Inty Raymi
PERSONAJE
IMAGEN
Bocinero
El bocinero es el encargado principal de
tocar el cuerno o cacho para anunciar la
llegada de las comparsas.
Se considera también que de esta forma
llama a las ayas (espíritus) de los
antepasados, para que se encuentren también
en la celebración.
Para poder soplar este instrumento necesita
de mucho aire, y requiere precisión.
Su vestimenta es idéntica a la del Aruchico,
a excepción de la careta.
También acompaña en las comparsas que
van cargadas de algarabía.
Fuente: Inti Raymi de instituciones educativas 2019
Imagen 11: Bocinero
Fuente: Sabiduría del Pueblo Kayambi
Elaborado por: Nathalia Garzón y Katherine Olalla
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Tabla 6: Personajes del Inty Raymi
PERSONAJE
IMAGEN
Campanillero
Este legado recae sobre un hombre fuerte de la
comunidad, ya que debe cargar peso durante toda
la celebración.
Al igual que el bocinero va anunciando la llegada
de las comparsas. Ya que lleva en su espalda doce
campanillas de bronce, las mismas que simbolizan
los doce meses del año, con estas campanillas va
ahuyentando a los espíritus del mal.
También va acompañado de una flauta o tunda la
cual entona al ritmo de su baile.
Su vestuario está compuesto por un zamarro de
cuero de chivo o de borrego, una camisa bordada
de diferentes colores, varios pañuelos de seda
puestos desde la cabeza y un sombrero.
Fuente: Inti Raymi de instituciones educativas 2019
Imagen 12: Campanillero
Fuente: Sabiduría del Pueblo Kayambi
Elaborado por: Nathalia Garzón y Katherine Olalla
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Tabla 7: Personajes del Inti Raymi
PERSONAJE
IMAGEN
Versiadores
Este grupo de personas está conformado por
hombres y mujeres que van cantando coplas y
versos al compás de la música. Al mismo
tiempo que realizan diferentes comparsas y se
van desplazando por el lugar, cantan con gran
algarabía contagiando a los espectadores a ser
parte de sus cantos.
Dichos versos y coplas van cargados muchas
veces de doble intencionalidad, las mujeres
son las que más dedican los versos a los
hombres, quienes van acompañando con
varios instrumentos.
Sus trajes son los típicos del Pueblo Kayambi,
con algunas ligeras modificaciones de acuerdo
a la parroquia.
Fuente: Inti Raymi de instituciones educativas 2019
Imagen 13: Versiadores
Fuente: Sabiduría del Pueblo Kayambi
Elaborado por: Nathalia Garzón y Katherine Olalla
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Kuya Raymi
Es la celebración a la fertilidad, se realiza un homenaje a la mujer y se resalta su
valor, es una fiesta a la Mama Luna, Kuya o Quilla ha sido nombrada como la reina, señora
o la gran señora, es una fiesta al ser femenino, en la ceremonia se pide que no falte la lluvia
para la crianza de la chakra, también se pide que conceda su sabiduría a las mujeres para
entregar lo más sabio para el crecimiento.
Pasada esta celebración se procede a sembrar, siguiendo el calendario lunar,
esperando que nazcan los brotes de las nuevas plantas durante un periodo de tres meses en
el calendario occidental.
Para la siembra se realizan ritualidades como:
Para preparar el suelo la madre tierra debe ser humedecida para que se activen los
nutrientes de la tierra por medio del agua; evidenciando la paridad complementaria,
dejándola lista para recibir a las semillas. Es necesario tomar en cuenta el estado de la luna
para el proceso de siembra; según la cosmovisión del Pueblo Kayambi, el cuarto creciente
lunar es tiempo óptimo para comenzar a sembrar; es importante realizar este proceso con
buena energía, ya que de ello depende el crecimiento de la planta, feliz, bien alimentada.
El guacho es el espacio designado para depositar la semilla en el proceso de la siembra;
la sabiduría del Pueblo Kayambi indica que en el caso de dejar un guacho vacío este adquiere
el nombre de ayaguacho, el mismo que les pertenece a los espíritus que guardarán a esta
chakra, las semillas que sobren son compartidas con los miembros de la comunidad para que
puedan ser sembradas. Una vez que la semilla se encuentra en el guacho es cubierta con
tierra, representando de esta manera el abrigo que brinda la madre a los wawas cuando son
recién nacidos. La elaboración del guacho, la puesta de la semilla y el tapado se realizan con
muchos saberes que permiten realizar un proceso armonioso con resultados eficaces.
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Kapak Raymi
En esta celebración se da gracias por las nuevas plantas que han brotado y están
creciendo, se pide que estas florezcan de manera adecuada y den buenos frutos. Se prioriza
el cuidado de las plantas, los miembros de la comunidad se dedican en este periodo a
deshierbar, donde el procedimiento consiste cortar las “maleza”, que para el Pueblo
Kayambi no existe hierba mala, sino que todo se utiliza, por ello no se arranca esta planta,
sino que es cortada y se utiliza para alimentar a los cuyes.
El Kapak Raymi es una oportunidad para encaminar en la juventud, a niños y niñas,
compartiendo saberes y valores de la cultura para generar seres íntegramente armónicos con
el cosmos “así como la tierra se abraza a la planta, así mismo durante el proceso de crianza
se abraza con cariño a los niños y jóvenes.” (Bustos, 2018). Este período está ubicado en el
mes de diciembre donde por el motivo del Kapak Raymi se obsequian regalos a niños y
niñas que escuchan a los adultos.
Pasada esta festividad, en la chakra las plantas ya han crecido lo suficiente para
empezar a florecer y dar nuevos frutos, algunos de ellos ya están tiernos y son cosechados
para el consumo de la familia y para el compartir con la comunidad
Pawkar Raymi
El 21 de marzo es una fecha sagrada para el Pueblo Kayambi ya que se celebra como
lo afirman los autores Novillo, Pomaquero y Cisneros (2009) “Rescatemos el verdadero
valor celebrativo de la fiesta del amor por el advenimiento de los frutos tiernos, encuentro
con granos maduros, como anticipo a la celebración del PAWKAR RAYMI” (p.3). Como
lo proponen los autores es de suma importancia rescatar los saberes inmersos en estas
celebraciones; reconociendo el conocimiento que han brindado los ancestros.
El Pawkar Raimy es el tiempo de florecimiento y la cosecha de los granos tiernos, a
su vez es tiempo del aconsejamiento, tiempo de que los jóvenes abran sus oídos a los
consejos de los padrinos, padres y abuelos, que dan regalos a los jóvenes que se dejaban
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aconsejar. Según la cosmovisión del Pueblo Kayambi el Pawkar Raymi también es el inicio
el nuevo año indígena, es la oportunidad para estar en paz con quienes se tuvo algún
problema o resentimiento y comenzar un año lleno de paz y armonía.
En esta celebración se realiza una ceremonia en la cima del cerro Puntyatzil, donde
se prepara una ofrenda elaborada con frutas y pétalos de rosas en el suelo en forma de
chakana. Las autoridades se ubican en el centro de la ofrenda y la comunidad se acerca
alrededor; se parte saludando a las deidades dirigiéndose a ellas con las manos extendidas,
demostrando respeto y conexión con los seres del entorno.
Se tocan instrumentos como el cacho para armonizar el espacio, las autoridades
seleccionadas adquieren una vela la cual es encendida durante la ceremonia y una vez
culminada se realiza la quema de diversas plantas como el Palo de Romero, Sahumerio y
otras plantas consideradas por la comunidad para la limpieza y el ritual termina. Las
autoridades, la comunidad y los invitados son bienvenidos a participar de una pambamesa
donde se comparten los granos tiernos acompañados con hornado.
Fuente: Paúl Pazmiño Velasteguí Coordinador de Comunicación UEPDE- GADIPMC - Pawkar Raymi 2019
Imagen 14: Representación de la Chakana
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Los niños y las niñas de la comunidad participan de la celebración con exposiciones
sobre los conocimientos adquiridos sobre los diferentes granos que se preparan para el
Pawkar Raimy como el proceso de siembra y cosecha, los beneficios de estos alimentos y
recetas para preparar platos armonizados, además presentan danzas y coreografías para
festejar el inicio del nuevo año indígena.
Imagen 16: Granos Tiernos
Fuente: Paúl Pazmiño Velasteguí Coordinador de Comunicación UEPDE- GADIPMC - Pawkar Raymi 2019
Fuente: Paúl Pazmiño Velasteguí Coordinador de Comunicación UEPDE- GADIPMC - Pawkar Raymi 2019
Imagen 15: Fuego Ceremonial
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Ayakuna Pacha
Esta celebración sagrada conmemora a los espíritus de los ancestros, a quienes ya no
están presentes en el mundo físico, esta celebración se armoniza en el centro de la chakana
ya que está en estrecho vínculo con la espiritualidad.
Como lo explica el autor (Caero, 2001) ”la muerte para el andino, nunca es el final
o la terminación del ser; es la continuidad del dentro de la totalidad existencial y universal”.
Entonces para el ser andino no existe la muerte, sino que se pasa a otra dimensión, en donde
se desliga el espíritu del cuerpo humano volviendo a la tierra, mientras que el allyu emprende
un nuevo viaje en el cosmos.
La cosmovisión del Pueblo Kayambi nos ayuda a comprender que la muerte no es
el final del ser humano; el individuo tiene un cuerpo y un espíritu o aya el cual al fallecer
abandona este cuerpo para continuar en otra existencia.
Para recordar a los seres que ya no están con nosotros se realiza una ceremonia en
forma de celebración, la misma que se efectúa en el mes de noviembre donde se recuerda a
los difuntos donde se consuma un acto simbólico del compartir para los espíritus de los
ancestros.
Para esta celebración en el compartir de alimentos se realiza la conocida colada
morada, donde intervienen el fruto amargo que es el mortiño, el maíz morado y otros
elementos que se armonizan en esta colada; el motivo de esta ceremonia representa el viaje
de la vida y se celebra el posible reencuentro con los espíritus que se encuentran en otro
espacio.
Valores del Pueblo Kayambi
Para el Pueblo Kayambi como para otros pueblos Andinos existen una serie de
valores que les ayudan a vivir en comunidad, los cuales al ser aplicados en la vida diaria
equilibraran armónicamente la existencia y convivencia para los pueblos. Las prácticas de
estos valores enriquecen la cultural de los pueblos, ya que sus maneras de pensar, sentir,
decir y actuar tienen características propias.
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Durante la época de colonización se insertaron varios pensamientos hacia el pueblo
indígena, los cuales delimitaron su accionar, y vistos desde varios puntos solamente
contribuían al enriquecimiento de los colonialistas, dejando de lado los verdaderos
principios y valores indígenas.
(Morocho, 2015, pág. 28)“Valores como ama shuwa (no seas ladrón o no robes), ama
llulla (no seas mentiroso o no mientas) y ama killa (no seas flojo, perezoso o vago),
aunque no son valores andinos –sino impuestos por la colonia como instrumento de
domino de los pueblos indígenas”
Es lógico pensar que estos valores eran utilizados como instrumento de dominio
indígena, puesto que condicionaba el accionar de los pobladores, evitando que se genere una
revolución en contra de los patronos, y manteniéndolos bajo un régimen clasista y
antidemocrático.
Estos valores fueron términos buscados de la lengua kichwa, impartidos y aplicados
a favor de los patronos es así que cuando un patrono le decía a su trabajador que no debe
robar se estaba refiriendo a que no podía tomar nada de las cosas que le pertenecían al
patrono, pero este abusivamente si podía tomar las pocas cosas que tenía su trabajador, y
hacer lo que a su parecer era correcto. En la utilización del ama llulla el patrono podía
preguntar al trabajador a cerca de cualquier cosa, y este debía contestar estrictamente con la
verdad para no faltar a sus principios y valores, pero el patrono acomodaba a conveniencia
suya las palabras y muchas veces engañaba a su trabajador quien confiaba en su honestidad,
y por último con el ama killa el empleador se aseguraba que sus trabajadores no dejen de
ocuparse, realizando varios llamados de atención si se percataba que su empleado
descansaba.
Estos valores por muchos años fueron concebidos como propios para los pueblos
indígenas, e inclusive en la actualidad se conservan. Pero Para el Pueblo Kayambi ya no se
perciben como tal, sino no que van implícitos en los principios de Paridad complementaria,
Reciprocidad extendida e Integralidad, denotando claramente que deben favorecer a la
comunidad en su conjunto y no solamente a una parte como antiguamente se lo hacía.
51
Ahora bien, para la Confederación del Pueblo Kayambi se manejan los siguientes
valores que armonizan los saberes y que conjuntamente con los principios desarrollan un
estilo de vida propia de la comunidad para poder así mantener viva la cosmovisión. Cada
uno de estos valores son cíclicos, es decir que uno depende del otro para que el resultado al
accionar sea óptimo. Se incluye la palabra bien antes de cada valor ya que se debería actuar
en forma positiva en cada decisión que se tome.
Bien Sentir (Alli Yaninti)
Según la Cosmovisión del Pueblo Kayambi el ser humano al momento de realizar
alguna actividad involucra los sentimientos, estos deben ser enfocados de manera positiva,
de modo que pueda reflejar al prójimo que se encuentra armónicamente bien consigo mismo,
en el bien sentir expresa sentimientos de amor, respeto, tolerancia entre otros.
Es así como a modo de ejemplo en el contexto educativo, señalando que la educadora
antes de iniciar una clase, y durante la misma transmite un sentimiento por medio de palabras
o gestos agradables para el niño o la niña. El cuerpo recibe un estímulo externo, el cual al
ser receptado por algún órgano se procesa en el interior del mismo y generará un
pensamiento oportuno para la situación en la que esté desarrollando este proceso.
Aplicando el principio de reciprocidad la educadora comparte sentimientos de
confianza, seguridad, amor; las niñas y niños se sentirán en un ambiente tranquilo,
plenamente preparado para el compartir de saberes, ellos también emanarán hacia ella las
mismas respuestas cumpliéndose así con dicho principio.
Se resalta la importancia que tiene el transmitir buenos sentimientos al momento de
compartir saberes con las niñas y los niños, que, al ser tratados con amor, dulzura y respeto
a edades tempranas podrán almacenar esta información en su cerebro, codificando de
manera apropiada, generando conexiones nerviosas las mismas que conciban gusto e interés
por el compartir de saberes, y de esta forma todo lo que la educadora comparta será receptado
de forma óptima.
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Bien Pensar (Alli Yachay)
El ser humano genera pensamientos o ideas que van de la mano con los estímulos
previamente recibidos. El estímulo recibido por el cuerpo pone en marcha al gran accionar
de nuestro cerebro, generando conexiones nerviosas, provocando pensamientos como
respuestas a los estímulos recibidos es decir a lo que el cuerpo ha sentido.
Para la cosmovisión del Pueblo Kayambi el valor de bien pensar ayudará a la relación
que el ser humano mantenga con los elementos del cosmos, es por ello que pretenden
transmitir sus valores para que desde los más pequeños se pongan en práctica, al tener
buenos pensamientos se podrán apreciar buenas obras en la relación con los otros miembros
de la comunidad, la chakra, los animales, las deidades y todo lo que le rodea.
Cuando la educadora a transmitido un buen o mal sentimiento a las niñas y niños,
estos se encuentran atentos a procesar lo que la ella comparte, procesarán ideas y
pensamientos, los cuales se asociarán y generarán información que puede ser almacenada
en el cerebro, es por ello que se debe fomentar pensamientos positivos que vayan de la mano
con los sentimientos y las acciones.
Bien Desear (Alli Rimay)
Se convierte en el resultado del bien sentir y el bien pensar. El desear algo nos llevará
a hacerlo, también es una manifestación que se encuentra en el pensamiento del ser humano.
Pero a diferencia de un pensamiento existe una comunicación entre el cerebro y el resto del
cuerpo que se accionará en el bien obrar. El deseo es el reflejo del pensamiento, en donde el
ser humano concentra sus energías para poder provocar una acción.
La maestra tiene el deseo de que las niñas y los niños que están diariamente con ella
puedan convertirse en un ser comunitario que aporte positivamente al desarrollo de su
pueblo, conservando y aplicando en su vida los saberes, principios y valores, es por ello que
planifica actividades eficaces para conseguir este objetivo.
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Bien Obrar (Alli Ruray)
Para completar este ciclo se encuentra el bien obrar o bien hacer, cuyo objetivo es
mostrar que lo recibido anteriormente fue interiorizado, y en base a la recepción de un buen
sentimiento, un buen pensamiento, seguido de un deseo se ve reflejado en un buen accionar.
El obrar de manera positiva fortalece la relación que tienen los miembros de la
comunidad y permite que puedan alcanzar los objetivos propuestos.0
En el ejemplo que se ha manejado en la descripción se interpreta como el accionar
que tienen las niñas, los niños y la maestra luego de un tiempo de compartir en el aula, la
forma de comportarse, la manera en la que muestran lo que han receptado la información.
Si desde el inicio se dan situaciones favorables para el compartir en las aulas, el guía recibirá
de sus alumnos buenas acciones en el transcurso de la jornada.
Saberes de la cultura Kayambi
Alimentación
La alimentación en el Pueblo Kayambi conserva múltiples sabidurías que parten de
la experimentación de los ancestros en sus vidas comunitarias; se ha adquirido este
conocimiento gracias a las propiedades que nos brindan los productos que nos ofrece la
madre naturaleza.
El saber comer o saber alimentarse es un conocimiento que contribuye al bienestar
del cuerpo del ser humano; saber comer no significa estar satisfecho o no pasar hambre,
saber alimentarse significa conocer cuáles son los alimentos saludables que la tierra nos
ofrece; así mismo las propiedades que contienen y cómo armonizan nuestro cuerpo para
darnos fuerza, salud y bienestar.
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En la cosmovisión del Pueblo Kayambi todo vive y todo necesita alimento, así como
el ser humano necesita alimento y bebida para sobrevivir, los animales, las plantas y la tierra
necesitan alimentarse es por ello que se realizan ceremonias y ofrendas a los elementos del
cosmos que nos permiten recibir la provisión diaria.
Gracias a la madre tierra que permite generar alimento en abundancia, el ser humano
comparte esta cantidad exuberante de productos con los demás miembros de la comunidad
promoviendo el valor de la solidaridad y la reciprocidad. Relacionado a la crianza de los
wawas o niños y niñas el alimentarse bien adquiere un valor incalculable ya que los correctos
hábitos alimenticios se generan desde la niñez y perduran hasta la senectud; además el bien
comer permite que niños y niñas crezcan acorde a su ritmo de desarrollo.
Salud
Según la cosmovisión Kayambi la salud es el resultado de una correcta armonización
de los elementos que componen al ser humano es decir que ningún virus ha atacado el cuerpo
por esto se encuentra sano y seguro.
También es el fruto de estar en equilibrio con la madre tierra de otro modo climas
fríos podrían ser causantes de enfermedades, así como los alimentos pueden caer mal a causa
de un plato que no esté armónicamente compuesto; también se debe estar en paz con los
miembros de la familia y la comunidad para poder estar saludables espiritualmente,
otorgando el ser humano paz, buen humor y alegría en el corazón. En la salud se aprecia el
principio de paridad complementaria al tenor del autor:
(Hurtado, 2010, pág. pag 89) “En el caso de la salud, este par se presenta en un punto
de equilibrio entre el calor y el frío. El calor es representativo de la actividad, de la
energía, de la vida. Su contrario en este caso es el frío, representativo de la
inactividad, la debilidad, la muerte.”
La salud tiene paridad con la enfermedad porque no se puede ser totalmente sano
siempre se está un poco enfermo y así también no se puede estar completamente enfermo
siempre se debe estar un poco sano de otro modo se moriría, es por ello que para obtener el
bienestar debe existir un equilibro armónico en el cuerpo humano.
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La sabiduría Kayambi nos muestra que cuando el ser humano carece de salud, se
debe a un desequilibrio y debe ser armonizado. Esta armonización ayuda al espíritu a
reconfortase con la madre naturaleza y el entorno por ello se realizan ceremonias en sitios
sagrados con presencia de todos los elementos que ayudan a la armonización como puede
ser agua que es la que ayuda a limpiar y purificar el cuerpo.
La chakra nos proporciona plantas medicinales que pueden ayudar al ser humano al
equilibrio de su salud; el Pueblo Kayambi armoniza a las plantas por sus propiedades y
beneficios en la chakana, para aplicar esta sabiduría en un inicio se debe conocer los
elementos que forman parte de la chakana e identificar cual contrarresta al otro para después
ubicar al órgano desequilibrado y encontrar a la planta que va ayudar a la armonización.
Artes
El Pueblo Kayambi es poseedor de diferentes tipos de arte como lo son la danza, la
poesía y la música que se ven reflejadas principalmente en las celebraciones sagradas donde
se observa a personajes propios de cada fiesta danzando y zapateando al son de las
comparsas, músicos totalmente rítmicos apropiados del conocimiento de la entonación de
cada instrumento y a los miembros de la comunidad que guardan en sus memorias diversos
canticos y poesías que alegran estas celebraciones.
Imagen 17: Chakana Medicinal
Fuente: Sabiduría del Pueblo Kayambi
Elaborado por: Nathalia Garzón y Katherine Olalla
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En las celebraciones se observa como principal elemento en cuanto a danza al
zapateo que es movimiento de pies en son de marcha, este movimiento va cargado con
energía y gran fuerza donde se relaciona al elemento tierra y a la percusión puesto que al
golpear el suelo con los pies los danzantes generan un contacto especial entre ambos seres.
Durante la celebración del Inti Raymi se aprecia a los grupos que son participes del
desfile realizar coreografías donde se evidencia el baile en círculo y la danza en columna es
decir uno detrás de otro.
En la poesía se ve marcado al conjunto de rimas y coplas que expresan un sentir de
la comunidad, o son rimas pícaras que buscan el compartir de felicidad sacando una sonrisa
a quienes lo escuchan a continuación algunas coplas escuchadas en la celebración de Inti
Raymi:
Tabla 8: Coplas en el Inti Raymi
Sufre, llora
Porque los de Olmedo están aquí
Juyayay
Juyaya sí¡¡
Por la luna doy un beso
Por el sol doy un botón
Por el chico que está al frente
Alma vida y corazón
Oro no es
Plata no es
Alza el anaco
Y verás que es
Lucero de la mañana
Sale que te quiero ver
Lucero de la mañana
Sale que te quiero ver
Si alguna nube te tapa
Porque sí sabes querer
Por eso yo te robé un beso y todito
t corazón
Ese cariño será mío bonita flor de
anelí
En cuanto a la música se aprecia sonidos de rondadores, sicerros (conjunto de
campanas), flautas, tambores, guitarras, el cacho y el chil chil chacha que es un conjunto de
elementos que pueden ser pepas de árboles, hueso o elementos que produzcan sonido cuando
chocan entre si estos se armonizan creando composiciones musicales agradables al oído.
Fuente: Sabiduría del Pueblo Kayambi
Elaborado por: Nathalia Garzón y Katherine Olalla
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Estas composiciones son creadas por el grupo de la comunidad y se lo acompaña con
versos y coplas destinados a expresar un sentir.
Fundamentación legal
DECLARACIÓN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS
La declaración universal de derechos humanos (1948) establece:
Artículo 18: Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia
y de religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia, así como
la libertad de manifestar su religión o su creencia, individual y colectivamente, tanto en
público como en privado, por la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia.
Artículo 19: Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión;
este derecho incluye el no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir
informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitación de fronteras, por cualquier
medio de expresión.
Artículo 27 1: Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida
cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso científico y en los
beneficios que de él resulten.
En la Declaracion Universal de los Derechos Humanos según lo planteado en los
artículos 18, 19 y 27 se manifiesta que todas las personas tienen derecho a la libertad de
creencia y de culto, por ello, con relación al tema planteado, el Pueblo Kayambi tiene
derecho a desarrollarse conforme sus creencias y a expresar con libertad su identidad
cultural. Todas las personas tienen derecho a elegir sus creencias y la manera de ver la vida,
sin ser juzgados por ello, además los conocimientos ancestrales que acompañan la vida de
los seres comunitarios poseen saberes, principios y valores que permiten una vida
espiritualmente en paz con los demás seres del cosmos.
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CONSTITUCIÓN DE LA REPÚBLICA DEL ECUADOR
Capítulo cuarto
Derechos de las comunidades, pueblos y nacionalidades
Art. 57.-Se reconoce y garantizará a las comunas, comunidades, pueblos y
nacionalidades indígenas, de conformidad con la Constitución y con los pactos, convenios,
declaraciones y demás instrumentos internacionales de derechos humanos, los siguientes
derechos colectivos:
1. Mantener, desarrollar y fortalecer libremente su identidad, sentido de pertenencia,
tradiciones ancestrales y formas de organización social.
12. Mantener, proteger y desarrollar los conocimientos colectivos; sus ciencias,
tecnologías y saberes ancestrales; los recursos genéticos que contienen la diversidad
biológica y la agro biodiversidad; sus medicinas y prácticas de medicina tradicional,
con inclusión del derecho a recuperar, promover y proteger los lugares rituales y
sagrados, así como plantas, animales, minerales y ecosistemas dentro de sus
territorios; y el conocimiento de los recursos y propiedades de la fauna y la flora.
13. Mantener, recuperar, proteger, desarrollar y preservar su patrimonio cultural e
histórico como parte indivisible del patrimonio del Ecuador. El Estado proveerá los
recursos para el efecto.
14. Desarrollar, fortalecer y potenciar el sistema de educación intercultural bilingüe,
con criterios de calidad, desde la estimulación temprana hasta el nivel superior,
conforme a la diversidad cultural, para el cuidado y preservación de las identidades
en consonancia con sus metodologías de enseñanza y aprendizaje.
19. Impulsar el uso de las vestimentas, los símbolos y los emblemas que los
identifiquen.
Según el capítulo cuarto de la Constitución de la República del Ecuador en varios de sus
numerales se garantiza que los Pueblos y Nacionalidades mantengan, fortalezcan e impulsen
59
su cultura, considerando aspectos como: saberes, prácticas, enseñanza y organización, es así
que por medio de estos convenios el Pueblo Kayambi tiene el derecho a desarrollar una
educación intercultural en donde el idioma sea su eje transversal, garantizando así la
revitalización de saberes y sabidurías ancestrales desde la educación inicial.
Sección octava
Ciencia, tecnología, innovación y saberes ancestrales
Art. 385 El sistema nacional de ciencia, tecnología, innovación y saberes ancestrales,
en el marco del respeto al ambiente, la naturaleza, la vida, las culturas y la soberanía, tendrá
como finalidad: Recuperar, fortalecer y potenciar los saberes ancestrales.
Art. 386 El sistema comprenderá programas, políticas, recursos, acciones, e
incorporará a instituciones del Estado, universidades y escuelas politécnicas, institutos de
investigación públicos y particulares, empresas públicas y privadas, organismos no
gubernamentales y personas naturales o jurídicas, en tanto realizan actividades de
investigación, desarrollo tecnológico, innovación y aquellas ligadas a los saberes
ancestrales.
Para este trabajo se han escogido los artículos que están direccionados a los derechos
que tienen los pueblos y nacionalidades para desarrollar y expresar libremente sus principios
y sabiduría. En la sección octava se encuentran estipulados los artículos 385 y 386 que
resaltan los saberes ancestrales como parte del Sistema de ciencia, tecnología e innovación,
permitiendo la investigación libre sobre las sabidurías de los Pueblos y Nacionalidades para
fortalecer y potenciar su cosmovisión por medio de proyectos que se desarrollen en un
ambiente de respeto y valoración de las creencias y formas de vida.
PLAN NACIONAL DE DESARROLLO ECUADOR “TODA UNA VIDA”
“El sentido de identidad es fundamental, no solo para la construcción del nacionalismo
ecuatoriano, sino para la creación de un diálogo de saberes en espacios de encuentro
intercultural e intergeneracional. Se trata de la demanda por un nuevo escenario social. En
60
este, el Estado garantiza protección a: los derechos colectivos de pueblos y nacionalidades,
incluidos los pueblos en aislamiento voluntario –a los cuales se debe salvaguardar en el
respeto a su autodeterminación–; a los derechos de las personas en situación de movilidad
humana, de las comunidades sexo-genéricas diversas, de las culturas urbanas, entre otras.
En esta misma línea, se promueven las potencialidades y expresiones artísticas; los espacios
físicos y simbólicos de intercambio cultural; los saberes ancestrales, su ritualidad, las plantas
e instrumentos simbólicos de poder y la memoria histórica que guardan; el patrimonio
tangible e intangible relacionado con las personas, comunidades y colectivos. Todo esto
forma parte de la materialización del proyecto plurinacional e intercultural.”
Políticas
1.2 Garantizar la interculturalidad y la plurinacionalidad en la gestión pública, para
facilitar el goce efectivo de los derechos colectivos de los pueblos y nacionalidades.
1.3 Promover el rescate, reconocimiento y protección del patrimonio cultural tangible e
intangible, saberes ancestrales, cosmovisiones y dinámicas culturales.
1.4 Impulsar el ejercicio pleno de los derechos culturales junto con la apertura y
fortalecimiento de espacios de encuentro común que promuevan el reconocimiento,
la valoración y el desarrollo de las identidades diversas, la creatividad, libertad,
estética y expresiones individuales y colectivas.
1.5 Garantizar la preservación de las lenguas tradicionales, el multilingüismo y el
sostenimiento de sistemas de educación intercultural y conocimiento de las
diversidades.
1.6 Salvaguardar los territorios ancestrales y el patrimonio intangible, el fortalecimiento
organizativo comunitario, las visiones de desarrollo propio y la sostenibilidad de sus
recursos, y proteger la vida y autodeterminación de los pueblos indígenas en
aislamiento voluntario.
61
1.7 Promover la valoración e inclusión de los conocimientos ancestrales en relación a la
gestión del sistema educativo, servicios de salud, manejo del entorno ambiental, la
gestión del hábitat y los sistemas de producción y consumo.
Metas a 2021
Incrementar el porcentaje de personas de 15 años y más que realizan actividades
culturales del 3,9% al 5% a 2021.
Incrementar del 2,4% al 3,5% la contribución de las actividades culturales al
Producto Interno Bruto a 2021.
El Plan Nacional de Desarrollo “Toda una vida” procura incrementar, fomentar y
salvaguardar los saberes ancestrales de los pueblos y nacionalidades del Ecuador, con las
políticas se pretende preservar el territorio de los pueblos como lugares sagrados de
encuentro comunitario, como también sus lenguas como parte del desarrollo y
fortalecimiento de su identidad, principalmente en el sistema educativo como medio de
promoción. En relación a las metas se gestiona la participación y contribución de más
personas en actividades culturales.
LEY ORGÁNICA DE EDUCACIÓN INTERCULTURAL
TÍTULO I
Art. 2.- Principios. - La actividad educativa se desarrolla atendiendo a los siguientes
principios generales, que son los fundamentos filosóficos, conceptuales y constitucionales
que sustentan, definen y rigen las decisiones y actividades en el ámbito educativo:
z. Interculturalidad y plurinacionalidad.- La interculturalidad y plurinacionalidad
garantizan a los actores del Sistema el conocimiento, el reconocimiento, el respeto, la
valoración, la recreación de las diferentes nacionalidades, culturas y pueblos que conforman
el Ecuador y el mundo; así como sus saberes ancestrales, propugnando la unidad en la
diversidad, propiciando el diálogo intercultural e intracultural, y propendiendo a la
62
valoración de las formas y usos de las diferentes culturas que sean consonantes con los
derechos humanos;
aa. Identidades culturales. - Se garantiza el derecho de las personas a una educación que
les permita construir y desarrollar su propia identidad cultural, su libertad de elección y
adscripción identitaria, proveyendo a los y las estudiantes el espacio para la reflexión,
visibilización, fortalecimiento y el robustecimiento de su cultura;
bb. Plurilingüismo. - Se reconoce el derecho de todas las personas, comunas, comunidades,
pueblos y nacionalidades a formarse en su propia lengua y en los idiomas oficiales de
relación intercultural; así como en otros de relación con la comunidad internacional;
La ley de educación integral resalta el valor de la identidad cultural en el ámbito
escolar, por ello es importante el fortalecimiento de la misma en cada cultura del país;
también se pone a consideración que todos los miembros de las comunidades deben hacer
uso de su legua ancestral sin ningún tipo de discriminación, sino como un derecho
fundamental para la preservación de su identidad, promovido desde la educación como parte
del proceso de aprendizaje característico de cada Pueblo.
Definición de términos básicos
Ancestro: Individuo anterior en nuestra familia, aquel del cual se desciende, es decir, aquel
que ha vivido en un tiempo anterior al nuestro o bien que ha nacido antes de nosotros pero
que probablemente nos es contemporáneo.
Armonía: Es un sinónimo de paz, de calma, de satisfacción, de plenitud, de quietud, de
placidez y de tranquilidad.
Celebraciones: Son eventos festivos de gran magnitud, se realizan en son de agradecimiento
y compartir en ellas participan todos los miembros de la comunidad, son motivo de felicidad
y alegría
63
Chakana: Es un símbolo armonizador de saberes, valores, conocimientos, este símbolo
milenario ha sido parte de la cosmovisión de los pueblos indígenas de los Andes Centrales
en los territorios donde se desarrollaron tanto la cultura Inca y algunas pre incas como es el
caso del Pueblo Kayambi.
Chakra: Es el espacio de tierra destino para la siembra y cosecha de productos peor además
de eso es una forma de vida sana, que genera sitios sociales y de tranquilidad que puede
como elemento adicional generar ingreso para la familia.
Cosmos: se define como un sistema ordenado y con equilibrio, que no se conduce por las
leyes humanas ni sobrenaturales, sólo por la ley natural. Es utilizado para hacer referencia a
elementos que existen de forma natural, principalmente de aquellos que pueden ser
observados en el cielo. Sin embargo su uso más frecuente es al relacionarlo con el universo.
Cosmovisión: Es la manera de ver el mundo para determinado grupo social, guía sus
principios de vida según su realidad y su sabiduría.
Crianza: Proceso de acompañamiento que implica cuidado y guía hacia el compartir de
conocimientos.
Deidades: Son seres espirituales que tienen vida y que generan vida.
Espiritualidad: Conjunto de valores y principios que llevan al espíritu a un estado de calma
y tranquilidad.
Paridad: Principio que expresa que todos los elementos tienen un complemento que permite
la relación entre ambos elementos.
Principios: Conjunto de conocimientos relacionados a la ética que permiten la vida en
comunidad.
Reciprocidad: Principio que resalta el valor de la solidaridad; consiste en compartir algo
para recibir algo a cambio.
64
Saberes: Se refieren al conjunto de conocimientos empíricos que se trasladan a las
generaciones en beneficio de una comunidad.
Valores: Conjunto de sabidurías que se centra en el equilibrio del ser espiritual, permiten
llevar una vida plena y en armonía con el entorno.
CARACTERIZACIÓN DE VARIABLES
Variable Independiente
LA CRIANZA SABIA EN LA VIDA COMUNITARIA
Para el Pueblo Kayambi la crianza sabia es una instrucción no escolarizada,
acompañada por miembros de la comunidad en la cual se comparten los saberes ancestrales,
preservando así la cosmovisión andina. En la vida comunitaria existen una serie de valores
y principios que permiten llevar una vida en armonía con la comunidad, la naturaleza, los
animales, la chackra y la bio-geo diversidad, cada uno de estos saberes influyen en el modo
de actuar y concebir la realidad, que, al ser interiorizados por el ser humano los van a
acompañar en cada una de sus acciones. El saber sentir, saber pensar, saber decir y saber
hacer; permiten que el ser humano tome decisiones asertivas las cuales beneficiarán las
relaciones con su entorno y sus semejantes.
La crianza sabia de la vida está determinada en este estudio por técnicas e
instrumentos de investigación como son: la encuesta a las educadoras de los CDI de
Cangahua para tomar en cuenta su conocimiento sobre los principios de las crianzas, la
observación aplicada a nueve CDI de Cangahua a través de listas de cotejo que permiten
conocer los saberes de niños y niñas de la comunidad, la entrevista a los miembros de la
UEPED para conocer las nuevas medidas que se están tomando para el rescate de saberes
en el desarrollo infantil en el cantón Cayambe.
65
Variable Dependiente
LAS CELEBRACIONES SAGRADAS EN LAS COMUNIDADES DE CANGAHUA
Para el Pueblo Kayambi es muy importante la conexión que tienen con la madre
tierra, las deidades y todo aquello que aporta para que la vida en la comunidad se dé de una
forma armónica, por lo cual otorgan tres meses a cada tiempo sagrado en el calendario, que
está relacionado estrechamente con los saberes ancestrales y la cosmovisión andina, para
agradecer, compartir y celebrar lo recibido de la chakra. Para continuar cada tiempo sagrado
se han determinado en el calendario cuatro fiestas sagradas, que han sido organizadas en una
chakana y van de acuerdo a la fecha, representación, simbolización y forma de celebrar,
estas fiestas son: Inti Raymi cuya celebración se da el 21 de junio, Kuya Raymi el 21 de
septiembre, Kapac Raymi 21 de Diciembre, Paukar Raymi el 21 de marzo.
Las celebraciones sagradas en las comunidades de Cangahua son determinadas mediante
técnicas e instrumentos de investigación como son: la encuesta a las educadoras de los CDI
de Cangahua para tomar en cuenta su conocimiento sobre los saberes ancestrales que
intervienen en las celebraciones sagradas, la observación aplicada a nueve CDI de Cangahua
a través de listas de cotejo que permiten conocer si niños y niñas de la comunidad conocen
el sentido ancestral de las celebraciones sagradas, la entrevista a los miembros de la UEPED
para conocer las nuevas medidas que se están tomando para el rescate de saberes en el
desarrollo infantil en el cantón Cayambe.
66
CAPÍTULO III
METODOLOGÍA
Línea de Investigación
La línea de investigación que se plantea en el tema: La crianza sabia de niños y niñas en la
vida comunitaria se revitaliza con las celebraciones sagradas en las comunidades de
Cangahua-territorio Kayambi, corresponde a la línea: educación, diversidad y derechos de
niños y niñas definida por la Universidad Central del Ecuador y por la línea propuesta por
la Facultad de Filosofía, Letras y Ciencias de la Educación, que se vincula a la secretaría de
los pueblos y al MIESS. Se relaciona además con la línea de currículo lúdica y creatividad,
definida por la Carrera de Educación Inicial, la misma que se relaciona con la organización
étnica y cultural., la misma que responde al Eje 1 del Plan Nacional Toda una Vida: derechos
para todos durante toda la vida, además del Objetivo 1: garantizar una vida digna con iguales
oportunidades para todas las personas y Objetivo 2: afirmar la interculturalidad y
plurinacionalidad, revalorizando las identidades diversas.
Diseño de Investigación
El diseño de la investigación permite visualizar la línea metodológica de la
investigación para su desarrollo, estableciendo el enfoque adecuado para esta como afirman
(Hernández, Fernández, & Baptista, 2003) “El diseño de investigación se concibe como
estrategias en las cuales se pretende obtener respuestas a las interrogantes y comprobar las
hipótesis de investigación, con el fin de alcanzar los objetivos del estudio” (p.57).
El tema de este proyecto La crianza sabia de niños y niñas en la vida comunitaria se
revitaliza con las celebraciones sagradas en los CDI de las comunidades de Cangahua-
Territorio Kayambi Periodo 2018-2019, está encuadrado a los fines de la investigación, que
desde su naturaleza su enfoque es cuanti-cualitativo ya que utiliza recolección de datos y el
conocimiento de la realidad del grupo a ser investigado para resolver conflictos detectados
y responder a los objetivos planteados.
67
Enfoque cuali-cuantitativo
Fernández & Díaz (2002) “La investigación cuantitativa es aquella en la que se
recogen y analizan datos cuantitativos sobre variables. La investigación cualitativa
evita la cuantificación. Los investigadores cualitativos hacen registros narrativos de
los fenómenos que son estudiados mediante técnicas como la observación
participante y las entrevistas no estructuradas” (p.1).
El enfoque cuantitativo dentro de nuestra investigación nos permitió realizar
entrevistas a técnicos de la UEPDE, como también observar en el espacio social establecido
con educadoras, niños y niñas, observando su comportamiento y aspectos a evaluar, de esta
manera con el enfoque cualitativo se realizó la aplicación de instrumentos de recolección de
datos como fueron la encuesta a educadoras con el objetivo de calcular cuál es su
conocimiento acerca de las celebraciones sagradas y si aplica estos conocimientos en sus
planificaciones, y la lista de cotejo a niños y niñas para determinar su conocimiento y
aprendizaje acerca de las celebraciones sagradas.
Modalidad de la Investigación
Según el tema planteado: La crianza sabia de niños y niñas en la vida comunitaria se
revitaliza con las celebraciones sagradas en las comunidades de Cangahua-territorio
Kayambi, se empleó la modalidad bibliográfico-documental y de campo.
Bibliográfica – Documental
“La investigación documental es un proceso basado en la búsqueda, recuperación,
análisis, crítica e interpretación de datos secundarios, es decir, los obtenidos y
registrados por otros investigadores en fuentes documentales: impresas,
audiovisuales o electrónicas. Como en toda investigación, el propósito de este diseño
es el aporte de nuevos conocimientos” (Fidas, 2012, p.27).
68
Se Utilizó esta modalidad de investigación en nuestro proyecto ya que se recopiló
información acerca de los temas determinados en las variables, en fuentes como libros,
revistas, páginas web como sustento de nuestro marco teórico.
De campo
“La investigación de campo es aquella que consiste en la recolección de datos
directamente de los sujetos investigados, o de la realidad donde ocurren los hechos
(datos primarios), sin manipular o controlar variable alguna, es decir, el investigador
obtiene la información, pero no altera las condiciones existentes. De allí su carácter
de investigación no experimental”. (Fidias, 2012, p.31).
Esta investigación se realizó por el enfoque cualitativo ya que se indagó directamente
en la población determinada y su realidad en el espacio educativo referente a las
celebraciones sagradas y la crianza sabia. También por medio de conversatorios con Yachak
del Pueblo Kayambi y nuestra participación en las celebraciones sagradas realizadas en la
comunidad.
Tipos o Niveles de la investigación
Descriptiva
Fidias (2012), define: “La investigación descriptiva consiste en la caracterización de
un hecho, fenómeno, individuo o grupo, con el fin de establecer su estructura o
comportamiento. Los resultados de este tipo de investigación se ubican en un nivel
intermedio en cuanto a la profundidad de los conocimientos se refiere”. (p.24).
En base a esta investigación se describe cada variable para realizar un análisis
sistemático y claro de cada una, ampliando el conocimiento de cada temática, también en la
descripción del fenómeno a investigar para tener claridad acerca de sus componentes y su
realidad.
69
Exploratoria
(Blalock, 2001) “Obtener información sobre la posibilidad de llevar a cabo una vida
real, por lo que este tipo de estudio pretende generar datos e hipótesis que constituyen la
materia prima para investigaciones más precisas”. Esta investigación permitió explorar e
inquirir dentro de la educación inicial un aspecto que aún no ha tenido resultados
determinados y su estudio no ha sido suficiente, lo cual nos permitió establecer resultados
comprobados que aportan a este aspecto estudiado.
POBLACIÓN Y MUESTRA
Población
Según Pérez (2017): “Población es la totalidad del fenómeno a estudiar, donde las
unidades de población poseen una característica común, la que estudia y da origen a los
datos de investigación” (p.53). Como menciona el autor la población refiere al grupo
determinado de estudio en su totalidad, para este proyecto la población fueron los miembros
de los CDI de la comunidad de “Cangahua” integrada por educadoras, niños y niñas y por
técnicos de desarrollo infantil de la UEPDE del Cantón Cayambe.
Tabla 9: Población
Muestra
Pérez (2017) Una muestra, en un sentido amplio, no es más que eso, una parte del
todo que se llama universo o población y que sirve para representarlo. (p. 54). La muestra
Segmento de la población Número Porcentaje
Técnicos de desarrollo
infantil de la UEPDE 4 1,2 %
Educadoras 30 9 %
Niños y niñas de Subnivel
inicial I 300 89.8 %
TOTAL 334 100%
Fuente: UEPDE del Cantón Cayambe
Elaborado por: Elaborado por: Nathalia Garzón y Katherine Olalla
70
es la parte que representa a la población ya que conserva las mismas características, es la
parte que representa a toda la población para el análisis de resultados.
En esta investigación se trabajó con toda la población en cuanto se refiere a los Técnicos de
desarrollo infantil de la UEPDE, y a las educadoras de los CDI de Cangahua, sin embargo,
para la selección de las niñas y los niños se realizó un cuadro de inclusión y exclusión de
acuerdo a la edad cronológica que cumplieron hasta la fecha de aplicación de los
instrumentos.
Tabla 10: Muestra
-
Tabla 11: Cuadro de inclusión y exclusión para niños y niñas
Criterios de Inclusión Criterio de Exclusión
Niños y niñas de los Centros
de Desarrollo Infantil de la
Comunidad de Cangahua,
Subnivel I que al momento
de la aplicación de los
instrumentos tenían 3 años
de edad
Niños y niñas de los
Centros de Desarrollo
Infantil de la comunidad de
Cangahua, de Subnivel I de
1 a 2 años de edad
Segmento de la población Número Porcentaje
Técnicos de desarrollo
infantil de la UEPDE 4 2,9 %
Educadoras 30 21,9 %
Niños y niñas de Subnivel I
de 3 años de edad 103 75,2 %
TOTAL 137 100%
Fuente: UEPDE del Cantón Cayambe
Elaborado por: Elaborado por: Nathalia Garzón y Katherine Olalla
71
Tabla 12: Operacionalización de Variables
VARIABLE DIMENSIONES INDICADORES
ITEMS BÁSICOS
TÉCNICAS E INSTRUMENTOS
E-D
LC-N
En-
UEPDE
Técnica: Encuesta
Instrumento: Cuestionario
Técnica: Observación
Instrumento: Lista de Cotejo
Técnica: Entrevista
Instrumento: Guía de Entrevista
V.
INDEPENDIENTE
LA CRIANZA SABIA DE
LA VIDA COMUNITARIA
Guiar la vivencia de
principios andinos que
orientan a la formación del
ser comunitario para la vida
en armonía con la comunidad
y la naturaleza
Principios
Paridad
Complementaria
Reciprocidad
Extendida
Integralidad
1
2
3
4
1
2
1
Crianza de la vida
Familia
Chakra
Comunidad
Geodiversidad
5
6
7
8
4
5
6
7
5
6
72
VARIABLE DIMENSIÓN INDICADORES
ITEMS BÁSICOS
TÉCNICAS E
INSTRUMENTOS
ED
LC-N
En-UEPDE
V. DEPENDIENTE
LAS CELEBRACIONES
SAGRADAS COMO PARTE
DE LOS SABERES DE LA
COMUNIDAD
Para el Pueblo Kayambi son
tiempos sagrados que se
encuentra en el calendario agro-
festivo y donde se evidencian
sus principios y valores para la
formación de los seres
comunitarios y la vida en
armonía.
Calendario Agro
festivo
Tiempos sagrados:
Valores
Saberes de la Cultura
Kayambi
Deidades
Solsticios
Equinoccios
Inti Raymi
Kuya Raymi
Kapak Raymi
Pawkar Raymi
Ayakuna Pacha
Bien sentir
Bien pensar
Bien desear
Bien Obrar
Alimentación
Salud
Artes
10
11
12
13
14
15
16
17
9
18 19
20
3
8
9
10
11
12
4
2
4
6
1
3
4 5
Técnica: Encuesta
Instrumento: Cuestionario
Técnica: Observación
Instrumento: Lista de Cotejo
Técnica: Entrevista
Instrumento: Guía de
Entrevista
Elaborado por: Nathalia Garzón y Katherine Olalla
73
TÉCNICAS E INSTRUMENTOS DE RECOLECCIÓN DE DATOS
Las técnicas e instrumentos nos permiten recolectar información conforme a la
Operacionalización de variables, los seleccionados para esta investigación, fueron la técnica de
observación con su instrumento la lista de cotejo, la encuesta con su instrumento el cuestionario
y la entrevista con su instrumento la guía de entrevista.
Observación
Según lo afirman (Guillermo Campos y Covarrubias Lule Martínez, 2012)
“La observación es un procedimiento que ayuda a la recolección de datos e información
y que consiste en utilizar los sentidos y la lógica para tener un análisis más detallado en
cuanto a los hechos y las realidades que conforman el objeto de estudio; es decir, se
refiere regularmente a las acciones cotidianas que arrojan los datos para el observador”
(p.52).
Con referencia a lo citado se puede decir que la observación es una de las técnicas directas de
recolección de datos en la cual el investigador tiene la posibilidad de registrar de manera objetiva
los fenómenos que estén en estudio, además que se puede realizar el análisis y la interpretación
de dichos fundamentos con relación al motivo de estudio.
En esta investigación se utilizó dicha técnica para obtener información desde el entorno
inmediato investigado, en este caso a niños y niñas para medir sus experiencias conforme a las
celebraciones sagradas, su participación en ellas y su respuesta a procesos de crianza sabia, esto
por medio de la lista de cotejo para registrar varios de estos aspectos, se consideró 12 ítems para
su evaluación.
Encuesta
La encuesta es un método de investigación y recopilación de datos utilizados para obtener
información de personas sobre diversos temas. Las encuestas tienen una variedad de propósitos
y se pueden llevar a cabo de muchas maneras dependiendo de la metodología elegida y los
objetivos que se deseen alcanzar.
74
En esta investigación la encuesta utilizada se aplicó por medio de la elaboración de un
cuestionario, el cual constó de 20 preguntas cerradas, dicho instrumento fue respondido por las
educadoras de los CDI de la Comunidad de Cangahua, las mismas que tienen conocimiento sobre
la aplicación de metodologías que aporten a la crianza sabia de la vida comunitaria y las
celebraciones sagradas del Pueblo Kayambi
Entrevista
La entrevista es una técnica de recolección de información en la cual el entrevistado y el
investigador mantienen un diálogo directo basado en una guía de entrevista que contiene una
serie de preguntas que van dirigidas a obtener la mayor cantidad de información acerca del tema
propuesto en la investigación, se recalca que las personas a las que va dirigido este instrumento
deben estar familiarizadas con el contenido.
Es por ello que en esta investigación se aplicó la entrevista con su guía respectiva la cual
constó de 6 preguntas abiertas, dirigida a los técnicos de la UEPDE del Cantón Cayambe con el
fin de obtener información sobre los procesos de crianza que se han desarrollado en los Centros
de Desarrollo Infantil
Con estas técnicas de investigación se realizó una lista de cotejo, una encuesta y una
entrevista las cuales se encuentran anexadas en este trabajo investigativo.
Validación y Confiabilidad de los Instrumentos
Para la validación de los instrumentos se solicitó a tres expertos la revisión de los mismos,
entre los cuales se encuentran una docente de la Universidad Central del Ecuador con amplia
trayectoria, un Yachak del Pueblo Kayambi, que se desempeña como Coordinador del Programa
Niñez Kayambi, y un miembro del Sistema Educativo Intercultural Bilingüe vinculado al
Ministerio de Educación; quienes pudieron brindar su conocimiento para fortalecer y sustentar
la aplicación y fiabilidad de estos instrumentos. Este proceso se lo realizó mediante una guía que
consta de varios campos de evaluación.
Considerando las observaciones de cada experto se mejoraron los instrumentos y fueron
validados.
75
Tabla 13: Validación de Instrumentos
Experto Cargo Cédula de identidad
MSc. Mariana Ayala Docente UCE 1715513642
Docente Jorge Bastidas Subsecretario del SEIB 1704461068
Yachak Mario Bustos Coordinador Programa
de Niñez Kayambi 1706657580
Para la confiabilidad de los instrumentos de investigación se realizó un pilotaje el día
lunes 1 de julio de 2019 en una institución del cantón Cayambe, la cual cumplía con
características similares a la población, con la cual se estableció la aplicabilidad del instrumento.
Técnicas para el procesamiento y análisis de datos
El análisis de las respuestas obtenidas por medio de los instrumentos de recolección de
datos se realizó con la aplicación de la herramienta informática Microsoft Excel 2010, la cual
nos permitió obtener datos estadísticos, con el uso de fórmulas para obtener porcentajes los
cuales facilitaron el análisis e interpretación de los resultados.
Elaborado por: Nathalia Garzón y Katherine Olalla
76
CAPÍTULO IV
ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE RESULTADOS
Se realizó el estudio de la información recopilada de la aplicación de instrumentos los
cuales fueron: una lista de cotejo aplicada a 103 niños y niñas de los CDI de la Comunidad de
Cangahua, una encuesta a 30 educadoras y una entrevista a 4 técnicos de la UEPDE, cada ítem
planteado en los instrumentos fue elegido conforme a los objetivos de investigación.
A continuación, se realizó tablas de frecuencia para organizar los resultados, las cuales
fueron sistematizadas en gráficos circulares estadísticos, después se plantea el análisis e
interpretación de resultados y finalmente se elaboró cuadros de aproximación para el análisis de
las entrevistas aplicadas a los miembros de la UEPDE.
77
RESULTADOS OBTENIDOS EN LAS ENCUESTAS APLICADAS A LAS DOCENTES
DE EDUCACIÓN INICIAL DE LOS CDI DE LA COMUNIDAD DE “CANGAHUA”
ÍTEM 1: ¿Toma en cuenta la Cosmovisión del Pueblo Kayambi para el compartir de
conocimientos con las niñas y niños?
Tabla 14: Cosmovisión del Pueblo Kayambi
Escala Frecuencia Porcentaje
Siempre 15 50%
Casi siempre 13 43%
A veces 2 7%
Nunca 0 0%
TOTAL 30 100%
Gráfico 1: Cosmovisión del Pueblo Kayambi
Análisis e Interpretación
En la encuesta aplicada a las educadoras de los CDI de la comunidad “CANGAHUA” se
obtuvieron los siguientes resultados: el 50% siempre toman en cuenta la Cosmovisión del Pueblo
Kayambi para el compartir de conocimientos con las niñas y niños, el 43% casi siempre lo hacen,
y el 7% a veces.
De lo expuesto anteriormente se puede decir que las educadoras comunitarias de
Cangahua se interesan en que sus planificaciones sean en base a la cosmovisión del Pueblo
Kayambi, compartiendo con las niñas y los niños las costumbres y tradiciones que los
caracteriza, mostrando así el compromiso que tienen con su comunidad por preservar sus saberes
principios, y valores.
50%43%
7%0%
Siempre Casi siempre Aveces Nunca
Fuente: Encuesta a educadoras CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
Fuente: Encuesta a educadoras CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
78
ÍTEM 2: ¿Aplica el principio de Paridad Complementaria en las actividades ejecutadas en
el transcurso de la jornada diaria?
Tabla 15: Principio de Paridad
Escala Frecuencia Porcentaje
Siempre 8 27%
Casi siempre 12 40%
A veces 10 33%
Nunca 0 0%
TOTAL 30 100%
Análisis e Interpretación
En la encuesta aplicada a las educadoras de los CDI de la comunidad “CANGAHUA” se
obtuvieron los siguientes resultados: el 27% aplica el principio de Paridad Complementaria en
las actividades ejecutadas en el transcurso de la jornada diaria, el 40% casi siempre lo aplican, y
33% a veces lo aplican.
Con referencia a lo expuesto anteriormente se puede decir que las educadoras
comunitarias conocen y aplican el principio de paridad complementaria, entendiendo que en la
cosmovisión del Pueblo Kayambi todo tiene su complemento, y el desarrollo se da en pares, de
esta forma contribuyen a que las niñas y los niños se interesen por la sabiduría que poseen en su
comunidad.
Fuente: Encuesta a educadoras CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
Fuente: Encuesta a educadoras CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
27%
40%
33%0%
Siempre Casi siempre Aveces Nunca
Gráfico 2: Principio de Paridad
79
ÍTEM 3: ¿Promueve actividades en donde se evidencie que las niñas y los niños practiquen
el principio de Reciprocidad Extendida?
Tabla 16: Principio de Reciprocidad Extendida
Escala Frecuencia Porcentaje
Siempre 15 50%
Casi siempre 10 33%
A veces 5 17%
Nunca 0 0%
TOTAL 30 100%
Análisis e Interpretación
En la encuesta aplicada a las educadoras de los CDI de la comunidad “CANGAHUA” se
obtuvieron los siguientes resultados: el 50% promueven actividades en donde se evidencie que
las niñas y los niños practiquen el principio de Reciprocidad Extendida, el 33% casi siempre, el
17% a veces lo hacen.
Refiriéndonos a lo expuesto anteriormente se puede decir que las educadoras
comunitarias se interesan en que las niñas y los niños de los CDI practiquen el valor de
reciprocidad extendida, demostrando que la solidaridad es fundamental para la vida en
comunidad, y que a través de estas buenas prácticas pueden esperar recibir lo que han dado.
64%
23%
10%3%
Siempre Casi siempre Aveces Nunca
Fuente: Encuesta a educadoras CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
Fuente: Encuesta a educadoras CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
50%
33%
17% 0%
Siempre Casi siempre Aveces Nunca
Gráfico 3: Principio de Reciprocidad Extendida
80
ÍTEM 4: ¿Planifica actividades en donde se promueva la compresión del principio de
integralidad?
Tabla 17: Principio de Integralidad
Escala Frecuencia Porcentaje
Siempre 11 37%
Casi siempre 4 13%
A veces 15 50%
Nunca 0 0%
TOTAL 30 100%
Análisis e Interpretación
En la encuesta aplicada a las educadoras de los CDI de la comunidad “CANGAHUA” se
obtuvieron los siguientes resultados: el 37% planifican actividades en donde se promueva la
compresión del principio de integralidad, el 13% casi siempre, y el 50% a veces.
Se puede evidenciar que el principio de integralidad no es tan tomado en cuenta al
momento en que las educadoras realizan sus planificaciones, esto quiere decir que no le dan el
realce que este principio tiene en la cosmovisión del pueblo Kayambi y que no muestran a las
niñas y los niños que todos los elementos del cosmos se encuentran integrados entre sí, y esto
genera la armonía de la comunidad.
60%27%
13% 0%
Siempre Casi siempre Aveces Nunca
Fuente: Encuesta a educadoras CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
Fuente: Encuesta a educadoras CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
39%
10%
51%
0%
Siempre Casi siempre Aveces Nunca
Gráfico 4: Principio de Integralidad
81
ÍTEM 5: ¿Evidencia la participación familiar para el compartir de saberes con las niñas
y niños?
Tabla 18: Crianza de la familia
Escala Frecuencia Porcentaje
Siempre 18 60%
Casi siempre 8 27%
A veces 4 13%
Nunca 0 0%
TOTAL 30 100%
Análisis e Interpretación
En la encuesta aplicada a las educadoras de los CDI de la comunidad “CANGAHUA” se
obtuvieron los siguientes resultados: el 60% evidencia la participación familiar para el compartir
de saberes con las niñas y niños, el 27% casi siempre, y el 13% a veces.
Con referencia a lo expuesto anteriormente se puede decir que los miembros de las
familias de las niñas y los niños de los CDI de Cangahua comparten con ellos los saberes
principios y valores que tiene el Pueblo Kayambi y que ellos conocen y aplican, esto se lo realiza
por medio de la oralidad y en diferentes espacios como la chakra, sin embrago, se sugiere que
las educadoras motiven este compartir de saberes en todos los espacios en los que se desarrollen,
con el fin de garantizar la formación del ser comunitario.
60%27%
13% 0%
Siempre Casi siempre Aveces Nunca
Fuente: Encuesta a educadoras CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
Fuente: Encuesta a educadoras CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
60%27%
13% 0%
Siempre Casi siempre Aveces Nunca
Gráfico 5: Crianza de la Familia
82
ÍTEM 6: ¿Relaciona los saberes ancestrales en la preparación de la chackra con los niños
y las niñas en el centro infantil?
Tabla 19: Crianza de la chackra
Escala Frecuencia Porcentaje
Siempre 9 30%
Casi siempre 8 27%
A veces 13 43%
Nunca 0 0%
TOTAL 30 100%
Análisis e Interpretación
En la encuesta aplicada a las educadoras de los CDI de la comunidad “CANGAHUA” se
obtuvieron los siguientes resultados: el 30% relacionan los saberes ancestrales en la preparación
de la chackra con los niños y las niñas en el centro infantil, el 27% casi siempre lo hacen, y el
43% a veces.
De lo expuesto anteriormente se puede decir que las educadoras no se están apropiando
totalmente de las chakras que preparan en los centros infantiles, y que no visualizan la
importancia que tiene este espacio para el compartir y aplicación de los saberes principios y
valores del Pueblo Kayambi. Por lo tanto, se sugiere que se les debe brindar la capacitación
correspondiente para que de manera lúdica y creativa puedan aprovechar este espacio.
50%43%
7%0%
Siempre Casi siempre Aveces Nunca
Fuente: Encuesta a educadoras CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
Fuente: Encuesta a educadoras CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
39%
10%
51%
0%
Siempre Casi siempre Aveces Nunca
Gráfico 6: Crianza de la Chakra
83
ÍTEM 7: ¿Se involucra en las actividades organizadas por la comunidad en donde se
promueva la revitalización de los saberes ancestrales?
Tabla 20: Crianza de la Comunidad
Escala Frecuencia Porcentaje
Siempre 10 33%
Casi siempre 11 37%
A veces 9 30%
Nunca 0 0%
TOTAL 30 100%
Análisis e Interpretación
En la encuesta aplicada a las educadoras de los CDI de la comunidad “CANGAHUA” se
obtuvieron los siguientes resultados: el 33% se involucran en las actividades organizadas por la
comunidad en donde se promueva la revitalización de los saberes ancestrales, y el 37% casi
siempre y el 30% a veces.
En relación a lo expuesto anteriormente se puede decir que las educadoras se han ligado
a la organización de la comunidad para compartir espacios y actividades en donde se puedan
evidenciar la gran riqueza cultural que posee el Pueblo Kayambi y esta pueda ser comprendida
y valorada por parte de las niñas y niños, sin embargo, existen docentes que no se han
involucrado totalmente con la comunidad para preservar el acervo cultural del Pueblo Kayambi
77%
23%
0%0%
Siempre Casi siempre Aveces Nunca
Fuente: Encuesta a educadoras CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
Fuente: Encuesta a educadoras CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
39%
10%
51%
0%
Siempre Casi siempre Aveces Nunca
Gráfico 6: Crianza de la Comunidad
84
ÍTEM 8: ¿Inculca en las niñas y los niños la conservación y preservación del medio
ambiente considerándolo como elemento sagrado?
Tabla 21: Crianza de la Geodiversidad
Escala Frecuencia Porcentaje
Siempre 9 30%
Casi siempre 11 37%
A veces 9 30%
Nunca 1 3%
TOTAL 30 100%
Análisis e Interpretación
En la encuesta aplicada a las educadoras de los CDI de la comunidad “CANGAHUA” se
obtuvieron los siguientes resultados: el 30% siempre inculcan en las niñas y los niños la
conservación y preservación del medio ambiente considerándolo como elemento sagrado, el 37%
casi siempre lo hacen, el 30% a veces y el 3% nunca lo hacen.
De lo expuesto anteriormente se puede evidenciar que los seres que están en el medio
ambiente si son tomados como elementos sagrados y que se fomenta su cuidado y conservación,
sin embargo, algunas educadoras pese a conocer, no comparten estos saberes con las niñas y los
niños echo por el cual no pueden considerar a los elementos sagrados como tal.
50%43%
7%0%
Siempre Casi siempre Aveces Nunca
Fuente: Encuesta a educadoras CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
Fuente: Encuesta a educadoras CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
39%
10%
51%
0%
Siempre Casi siempre Aveces Nunca
Gráfico 7: Crianza de la Geodiversidad
85
ÍTEM 9: ¿Promueve actividades colaborativas entre la familia, la escuela y la comunidad,
en donde los niños y las niñas participen del compartir de saberes?
Tabla 22: Saberes del Pueblo Kayambi
Escala Frecuencia Porcentaje
Siempre 5 17%
Casi siempre 8 27%
A veces 17 56%
Nunca 0 0%
TOTAL 30 100%
Análisis e Interpretación
En la encuesta aplicada a las educadoras de los CDI de la comunidad “CANGAHUA” se
obtuvieron los siguientes resultados: el 17% siempre promueven actividades colaborativas entre
la familia, la escuela y la comunidad, en donde los niños y las niñas participen del compartir de
saberes, el 27% casi siempre lo hacen, y el 56% a veces.
De lo expuesto anteriormente se puede decir que las educadoras comunitarias
generalmente no proponen actividades en donde la comunidad juntamente con la familia y los
CDI contribuyan a que las niñas y los niños conozcan los saberes, principios, y valores de su
Pueblo, por lo tanto, se sugiere que las maestras deben promover espacios en donde se puedan
compartir y preservar su acervo cultural.
50%43%
7%0%
Siempre Casi siempre Aveces Nunca
Fuente: Encuesta a educadoras CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
Fuente: Encuesta a educadoras CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
39%
10%
51%
0%
Siempre Casi siempre Aveces Nunca
Gráfico 8: Saberes del Pueblo Kayambi
86
ÍTEM 10: ¿Elabora sus planificaciones con relación al Calendario Agro-festivo?
Tabla 23: Calendario Agro-festivo
Escala Frecuencia Porcentaje
Siempre 2 7%
Casi siempre 3 10%
A veces 25 83%
Nunca 0 0%
TOTAL 30 100%
Análisis e Interpretación
En la encuesta aplicada a las educadoras de los CDI de la comunidad “CANGAHUA” se
obtuvieron los siguientes resultados: el 7% siempre elabora sus planificaciones con relación al
Calendario Agro-festivo, el 10% casi siempre lo hacen, y el 83% a veces.
De lo expuesto anteriormente se puede decir que el calendario agro-festivo no tiene gran
significado para las educadoras al momento de planificar, sim embargo, se ejecutan algunas
actividades con relación a las celebraciones sagradas, pero estas no están ligadas directamente
con las acciones que componen el proceso de siembra y cosecha, más bien, se toman como
procesos separados olvidando la relación e integralidad de los mismos.
50%43%
7%0%
Siempre Casi siempre Aveces Nunca
Fuente: Encuesta a educadoras CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
Fuente: Encuesta a educadoras CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
39%
10%
51%
0%
Siempre Casi siempre Aveces Nunca
Gráfico 9: Calendario Agro- festivo
87
ÍTEM 11: ¿Fomenta al reconocimiento de personajes, música y gastronomía que se
vivencia en la celebración del Inti Raymi?
Tabla 24: Inti Raymi
Escala Frecuencia Porcentaje
Siempre 20 67%
Casi siempre 5 16%
A veces 5 17%
Nunca 0 0%
TOTAL 30 100%
Análisis e Interpretación
En la encuesta aplicada a las educadoras de los CDI de la comunidad “CANGAHUA” se
obtuvieron los siguientes resultados: el 67% siempre fomentan al reconocimiento de personajes,
música y gastronomía que se vivencia en la celebración del Inti Raymi, el 16% casi siempre lo
hacen, y el 17% a veces lo hacen.
De lo expuesto anteriormente se puede evidenciar que la celebración del Inti Raymi está
plenamente reconocida por parte de las educadoras comunitarias de los CDI, mismas que
comparten estos saberes con las niñas y los niños para que ellos puedan conocer y vivenciar las
diferentes manifestaciones culturales en relación a los versos recitados, los cánticos, los
personajes, la comida y todo aquello relacionado con la forma en la cual se celebra al dios Inti
en el mes de junio.
50%43%
7%0%
Siempre Casi siempre Aveces Nunca
Fuente: Encuesta a educadoras CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
Fuente: Encuesta a educadoras CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
39%
10%
51%
0%
Siempre Casi siempre Aveces Nunca
Gráfico 10: Inti Raymi
88
ÍTEM 12: ¿Resalta el valor que tiene la feminidad para la comunidad revitalizando la
sabiduría del Pueblo Kayambi a través de la celebración del Kuya Raymi?
Tabla 25: Kuya Raymi
Escala Frecuencia Porcentaje
Siempre 10 33%
Casi siempre 5 17%
A veces 15 50%
Nunca 0 0%
TOTAL 30 100%
Análisis e Interpretación
En la encuesta aplicada a las educadoras de los CDI de la comunidad “CANGAHUA” se
obtuvieron los siguientes resultados: el 33% resaltan el valor que tiene la feminidad para la
comunidad revitalizando la sabiduría del Pueblo Kayambi a través de la celebración del Kuya
Raymi, el 17% casi siempre lo hacen, y el 50% a veces.
De lo expuesto anteriormente se puede decir que hace falta que las educadoras resalten
el valor de la feminidad en la celebración del Kuya Raymi, denotando la importancia de la mujer
en todos los aspectos de la vida, además que durante este periodo se pueda compartir con las
niñas y los niños lo saberes con respecto a la fertilidad de la tierra y también los saberes de la
chakra y el cuidado de las semillas.
50%43%
7%0%
Siempre Casi siempre Aveces Nunca
Fuente: Encuesta a educadoras CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
Fuente: Encuesta a educadoras CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
39%
10%
51%
0%
Siempre Casi siempre Aveces Nunca
Gráfico 11: Kuya Raymi
89
ÍTEM 13: ¿En el periodo del Kapak Raymi prioriza buenas prácticas en donde las niñas y
los niños puedan crecer de manera integral?
Tabla 26: Kapak Raymi
Escala Frecuencia Porcentaje
Siempre 8 50%
Casi siempre 13 43%
A veces 9 7%
Nunca 0 0%
TOTAL 30 100%
Análisis e Interpretación
En la encuesta aplicada a las educadoras de los CDI de la comunidad “CANGAHUA” se
obtuvieron los siguientes resultados: el 27% siempre priorizan buenas prácticas en donde las
niñas y los niños puedan crecer de manera integral en el periodo del Kapak Raymi, el 43% casi
siempre lo hacen, y el 30% a veces.
De lo expuesto anteriormente se puede decir que la celebración del Kapak Raymi no está
tomada en cuenta con el sentido del crecimiento, por lo tanto, en esta etapa se deben priorizar
actividades en donde se promuevan acciones dirigidas al crecimiento de las niñas y de los niños,
se puede incluir buenas prácticas de alimentación y salud, además de fortalecer los principios y
valores que contribuirán al crecimiento espiritual.
50%43%
7%0%
Siempre Casi siempre Aveces Nunca
Fuente: Encuesta a educadoras CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
Fuente: Encuesta a educadoras CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
39%
10%
51%
0%
Siempre Casi siempre Aveces Nunca
Gráfico 12: Kapak Raymi
90
ÍTEM 14: ¿En la celebración del Pawkar Raymi promueve que las niñas y los niños reciban
consejos por parte de los yachak de la comunidad?
Tabla 27: Pawkar Raymi
Escala Frecuencia Porcentaje
Siempre 6 20%
Casi siempre 8 27%
A veces 16 53%
Nunca 0 0%
TOTAL 30 100%
Análisis e Interpretación
En la encuesta aplicada a las educadoras de los CDI de la comunidad “CANGAHUA” se
obtuvieron los siguientes resultados: el 20% siempre promueven que las niñas y los niños reciban
consejos por parte de los yachak de la comunidad en la celebración del Pawkar Raymi, el 27%
casi siempre lo hacen, y el 53% a veces.
De lo expuesto anteriormente se puede decir que durante el Pawkar Raymi las educadoras
deben crear espacios en los que los niños y las niñas puedan compartir con los yachak de la
comunidad y recibir consejos por parte de ellos, fortaleciendo uno de los sentidos por el cual se
conmemora esta celebración.
50%43%
7%0%
Siempre Casi siempre Aveces Nunca
Fuente: Encuesta a educadoras CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
Fuente: Encuesta a educadoras CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
39%
10%
51%
0%
Siempre Casi siempre Aveces Nunca
Gráfico 13: Pawkar Raymi
91
ÍTEM 15: ¿Fomenta la participación de las niñas y los niños en prácticas ancestrales que
tengan relación con la celebración del Ayakuna Pacha?
Tabla 28: Ayakuna Pacha
Escala Frecuencia Porcentaje
Siempre 8 29%
Casi siempre 4 14%
A veces 16 57%
Nunca 0 0%
TOTAL 30 100%
Análisis e Interpretación
En la encuesta aplicada a las educadoras de los CDI de la comunidad “CANGAHUA” se
obtuvieron los siguientes resultados: el 29% siempre fomentan la participación de las niñas y los
niños en prácticas ancestrales que tengan relación con la celebración del Ayakuna Pacha, el 14%
casi siempre lo hacen, y el 57% a veces.
De lo expuesto anteriormente se puede decir que la celebración de Ayakuna Pacha no
tiene la connotación y relevancia que merece, muchas de las prácticas ancestrales se están
perdiendo y las educadoras no están trabajando activamente para que se conserven, es por ello
que esta celebración debe ser incluida como parte importante en los cuatro Raymis ya que se
recuerda a los Ayas que han abandonado a su cuerpo, pero que se encuentran en el cosmos.
50%43%
7%0%
Siempre Casi siempre Aveces Nunca
Fuente: Encuesta a educadoras CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
Fuente: Encuesta a educadoras CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
39%
10%
51%
0%
Siempre Casi siempre Aveces Nunca
Gráfico 14: Ayakuna Pacha
92
ÍTEM 16: ¿Comparte con los niños y las niñas el sentido ancestral de las ceremonias que
se realizan en cada tiempo sagrado?
Tabla 29: Tiempos Sagrados
Escala Frecuencia Porcentaje
Siempre 9 30%
Casi siempre 6 20%
A veces 15 50%
Nunca 0 0%
TOTAL 30 100%
Análisis e Interpretación
En la encuesta aplicada a las educadoras de los CDI de la comunidad “CANGAHUA” se
obtuvieron los siguientes resultados: el 50% siempre comparten con los niños y las niñas el
sentido ancestral de las ceremonias que se realizan en cada tiempo sagrado, el 43% casi siempre
lo hacen, y el 7% a veces.
De lo expuesto anteriormente se puede decir que pese a que los Raymis son celebrados
en las diferentes instituciones no se trabaja para que estos puedan ser comprendidos con el
sentido ancestral que poseen, esto también se debe a que por muchos años las celebraciones
perdieron el sentido que tiene para el Pueblo Kayambi debido al adoctrinamiento de la iglesia
católica, por ello se deben realizar actividades en las que permitan que las niñas y niños conozcan
y valoren las prácticas culturales de su pueblo.
50%43%
7%0%
Siempre Casi siempre Aveces Nunca
Fuente: Encuesta a educadoras CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
Fuente: Encuesta a educadoras CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
39%
10%
51%
0%
Siempre Casi siempre Aveces Nunca
Gráfico 15: Tiempos Sagrados
93
ÍTEM 17: ¿Practica e inculca los valores del Pueblo Kayambi en las actividades ejecutadas
en la jornada diaria?
Tabla 30: Valores del Pueblo Kayambi
Escala Frecuencia Porcentaje
Siempre 11 37%
Casi siempre 8 27%
A veces 11 37%
Nunca 0 0%
TOTAL 30 100%
Análisis e Interpretación
En la encuesta aplicada a las educadoras de los CDI de la comunidad “CANGAHUA” se
obtuvieron los siguientes resultados: el 50% siempre practican e inculca los valores del Pueblo
Kayambi en las actividades ejecutadas en la jornada diaria, el 43% casi siempre lo hacen, y el
7% a veces.
De lo expuesto anteriormente se puede decir que existe el interés por parte de las
educadoras en crear situaciones en donde se compartan y se practiquen los valores que tiene el
Pueblo Kayambi, sin embrago estos deben ser resaltados de manera explícita para que las niñas
y los niños puedan llegar a tomar conciencia de la importancia que tiene cada uno en la relación
con los miembros de la comunidad.
50%43%
7%0%
Siempre Casi siempre Aveces Nunca
Fuente: Encuesta a educadoras CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
Fuente: Encuesta a educadoras CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
Gráfico 16: Valores del Pueblo Kayambi
94
ÍTEM 18: ¿Planifica talleres en donde se comparta con los padres, las madres o
representantes de las niñas y los niños buenas prácticas alimenticias relacionadas a la
sabiduría del Pueblo Kayambi?
Tabla 31: Saberes de la Alimentación
Escala Frecuencia Porcentaje
Siempre 13 43%
Casi siempre 6 20%
A veces 11 37%
Nunca 0 0%
TOTAL 30 100%
Análisis e Interpretación
En la encuesta aplicada a las educadoras de los CDI de la comunidad “CANGAHUA” se
obtuvieron los siguientes resultados: el 43% siempre planifican talleres en donde se comparta con los
padres, las madres o representantes de las niñas y los niños buenas prácticas alimenticias relacionadas a
la sabiduría del Pueblo Kayambi, el 20% casi siempre lo hacen, y el 3 7% a veces.
De lo expuesto anteriormente se puede decir que existe un trabajo colaborativo por parte de las
educadoras de los CDI, las familias y la comunidad en que los saberes de la alimentación sean conocidos
y practicados, fomentando que la ingesta de comestibles sea saludable y que se consuman los diferentes
productos que brinda la Pacha Mama en esta localidad, dichos frutos poseen grandes propiedades y al ser
armonizados en el plato brindan a las niñas y los niños los nutrientes para que crezcan sanos y fuertes,
sin embargo se deben continuar con la promoción de esta importante práctica.
50%43%
7%0%
Siempre Casi siempre Aveces Nunca
Fuente: Encuesta a educadoras CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
Fuente: Encuesta a educadoras CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
39%
10%
51%
0%
Siempre Casi siempre Aveces Nunca
Gráfico 17: Saberes de la Alimentación
95
ÍTEM 19: ¿Incentiva prácticas de salud preventiva y curativa tomando en cuenta la
sabiduría del Pueblo Kayambi?
Tabla 32: Saberes de la Salud
Escala Frecuencia Porcentaje
Siempre 15 50%
Casi siempre 8 27%
A veces 7 23%
Nunca 0 0%
TOTAL 30 100%
Análisis e Interpretación
En la encuesta aplicada a las educadoras de los CDI de la comunidad “CANGAHUA” se
obtuvieron los siguientes resultados: el 50% siempre incentivan prácticas de salud preventiva y
curativa tomando en cuenta la sabiduría del Pueblo Kayambi, el 27% casi siempre lo hacen, y el
23% a veces.
De lo expuesto anteriormente se puede decir que las educadoras tienen conocimiento de
los beneficios que tienen las plantas y alimentos de su localidad, y la forma en la cual deben ser
consumidas para que sean aprovechadas al máximo, estos saberes son compartidos entre los
miembros de la comunidad. Sin embargo, está información que se brinda por medio de la
oralidad debería poder ser registrado de manera escrita para su mejor conservación.
50%43%
7%0%
Siempre Casi siempre Aveces Nunca
Fuente: Encuesta a educadoras CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
Fuente: Encuesta a educadoras CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
39%
10%
51%
0%
Siempre Casi siempre Aveces Nunca
Gráfico 18: Saberes de la Salud
96
ÍTEM 20: ¿Incorpora en la planificación diaria los saberes ancestrales relacionados a la
música, los cuentos, relatos y juegos propios del Pueblo Kayambi?
Tabla 33: Saberes de las Artes
Escala Frecuencia Porcentaje
Siempre 12 39%
Casi siempre 3 10%
A veces 16 51%
Nunca 0 0%
TOTAL 30 100%
Análisis e Interpretación
En la encuesta aplicada a las educadoras de los CDI de la comunidad “CANGAHUA” se
obtuvieron los siguientes resultados: el 39% siempre incorporan en la planificación diaria los
saberes ancestrales relacionadas a la música, los cuentos, relatos y juegos propios del Pueblo
Kayambi, el 10% casi siempre lo hacen, y el 51% a veces.
De lo expuesto anteriormente se puede decir que las educadoras comunitarias conocen
muy poco sobre los relatos, canciones y juegos propios de la localidad, motivo por el cual no son
compartidos con las niñas y los niños, deberían pedir a que los miembros del Pueblo Kayambi
les brinden esta información para que pueda ser practicada y conservada.
50%43%
7%0%
Siempre Casi siempre Aveces Nunca
Fuente: Encuesta a educadoras CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
Fuente: Encuesta a educadoras CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
39%
10%
51%
0%
Siempre Casi siempre Aveces Nunca
Gráfico 19: Saberes de las Artes
97
RESULTADOS OBTENIDOS DE LA LISTA DE COTEJO APLICADA A NIÑOS Y
NIÑAS DE LOS CDI DE LA COMUNIDAD DE “CANGAHUA”
ÍTEM 1: ¿Reconoce la paridad de algunos elementos del cosmos?
Tabla 34: Paridad Complementaria
Escala Frecuencia Porcentaje
SI 27 26%
NO 76 74%
TOTAL 103 100%
Análisis e Interpretación
En la lista de cotejo aplicada a niños y niñas de los CDI de la comunidad “CANGAHUA” se
obtuvieron los siguientes resultados: el 26% si reconocen la paridad de algunos elementos del
cosmos; mientras que el 76% no reconocen
En base a los datos obtenidos se puede sugerir que las maestras refuercen los principios de la
cosmovisión del pueblo; resaltando la importancia del principio de paridad complementaria, ya
que este principio permitirá comprender la relación que tienen los elementos del cosmos entre sí
y como estos se complementan con el ser humano y su desarrollo en la vida comunitaria.
Fuente: Lista de Cotejo a niñas y niños CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
26%
74%
SI NO
Gráfico 20: Paridad Complementaria
Fuente: Lista de Cotejo a niñas y niños CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
98
66%
34%
SI NO
ÍTEM 2: ¿Describe las imágenes donde se evidencia el principio de reciprocidad como
parte de su cosmovisión?
Tabla 35: Principio de Reciprocidad
Escala Frecuencia Porcentaje
SI 68 66%
NO 35 34%
TOTAL 103 100%
Análisis e Interpretación
En la lista de cotejo aplicada a niños y niñas de los CDI de la comunidad “CANGAHUA”
se obtuvieron los siguientes resultados: el 66% si describen las imágenes presentadas, donde se
evidencia el principio de reciprocidad; mientras que el 34 % no lo realizan.
En base a los datos obtenidos se puede sugerir, que en los centros de educación infantil
se refuerce los conocimientos sobre el principio de reciprocidad, para que todos los niños y las
niñas puedan relacionar estos conocimientos a las acciones de compartir con los demás y la
gratitud a los elementos del cosmos que permiten que se genere este valor.
Gráfico 21: Principio de Reciprocidad
Fuente: Lista de Cotejo a niñas y niños CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
Fuente: Lista de Cotejo a niñas y niños CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
99
37%
63%
SI NO
ÍTEM 3: ¿Describe oralmente acciones de cuidado y respeto a los elementos del cosmos
comprendiendo su espiritualidad?
Tabla 36: Elementos del Cosmos
Escala Frecuencia Porcentaje
SI 38 37%
NO 65 63%
TOTAL 103 100%
Análisis e Interpretación
En la lista de cotejo aplicada a niños y niñas de los CDI de la comunidad “CANGAHUA”
se obtuvieron los siguientes resultados: el 63% no describen oralmente acciones de respeto y
cuidado a los elementos del cosmos; mientras que el 37% que corresponde a 38 niños y niñas si
lo realizan.
En base a los datos obtenidos, se pude sugerir que las educadoras realicen actividades
prácticas para motivar a los niños y las niñas al cuidado de la naturaleza, donde comprendan que
todos los seres del cosmos tienen vida y que realizan una función importante para el equilibrio
de la vida es por ello que merecen respeto y cuidado.
Gráfico 22: Elementos del Cosmos
Fuente: Lista de Cotejo a niñas y niños CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
Fuente: Lista de Cotejo a niñas y niños CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
100
93%
7%
SI NO
ÍTEM 4: ¿Apoya en el cuidado y mantenimiento de la chakra escolar?
Tabla 37: Crianza de la Chakra
Análisis e Interpretación
En la lista de cotejo aplicada a niños y niñas de los CDI de la comunidad “CANGAHUA”
se obtuvieron los siguientes resultados: el 93% si apoyan en el cuidado y mantenimiento de la
chakra escolar; mientras que el 7% no lo hacen.
En base a los datos obtenidos se recomienda utilizar a la chakra escolar en las
planificaciones para el compartir de saberes; motivando a los niños y las niñas a conocer todos
los saberes, principios y valores que abarca esta actividad, permitiéndoles que sean partícipes
del proceso de siembra y cosecha así mismo del cuidado de las plantas que se cultiven en dicho
lugar; lo cual servirá para revitalizar los conocimientos del pueblo Kayambi manteniendo de esta
manera el empoderamiento de la cultura .
Escala Frecuencia Porcentaje
SI 96 93%
NO 7 7%
TOTAL 103 100%
Gráfico 23: Crianza de la Chakra
Fuente: Lista de Cotejo a niñas y niños CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
Fuente: Lista de Cotejo a niñas y niños CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
101
20%
80%
SI NO
ÍTEM 5: ¿Identifica el rol que cumple cada miembro de la familia en el cuidado de la
chakra?
Tabla 38: Crianza de la Familia
Escala Frecuencia Porcentaje
SI 21 20%
NO 82 80%
TOTAL 103 100%
Análisis e Interpretación
En la lista de cotejo aplicada a niños y niñas de los CDI de la comunidad “CANGAHUA”
se obtuvieron los siguientes resultados: el 80% de la población no identifican el rol que cumple
cada miembro de la familia en la chakra; mientras que el 20% si identifican.
En base a los datos obtenidos se puede sugerir que las educadoras refuercen la crianza de
la familia en las planificaciones dándole énfasis a las funciones y el valor que cada miembro
tiene en la comunidad relacionando estos saberes a la chakra; donde cada miembro adquiere una
acción importante que cumplir en el proceso de preparación de la tierra, siembra, cosecha y
celebración.
Gráfico 24: Crianza de la Familia
Fuente: Lista de Cotejo a niñas y niños CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
Fuente: Lista de Cotejo a niñas y niños CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
102
46%54%
SI NO
ÍTEM 6: ¿Describe las chakras que ha observado en la comunidad?
Tabla 39: Crianza de la Comunidad
Análisis e Interpretación
En la lista de cotejo aplicada a niños y niñas de los CDI de la comunidad “CANGAHUA”
se obtuvieron los siguientes resultados: el 54% no describen las chakras que han observado en
la comunidad; mientras que el 46% si lo realizan.
En base a los datos obtenidos se sugiere que las educadoras generen experiencias de
aprendizaje que permitan a los infantes observar los procesos que se realizan en la chakra por
parte de los miembros de la comunidad, rescatando los saberes que intervienen en estas acciones
y fomentando a reconocerse a sí mismo como un miembro de la comunidad que aporta a la
misma.
Escala Frecuencia Porcentaje
SI 47 46%
NO 56 54%
TOTAL 103 100%
Gráfico 25: Crianza de la Comunidad
Fuente: Lista de Cotejo a niñas y niños CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
Fuente: Lista de Cotejo a niñas y niños CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
103
64%
36%
SI NO
ÍTEM 7: ¿Reconoce los elementos que son parte de la geodiversidad?
Tabla 40: Crianza de la Geodiversidad
Escala Frecuencia Porcentaje
SI 66 64%
NO 37 36%
TOTAL 103 100%
Análisis e Interpretación
En la lista de cotejo aplicada a niños y niñas de los CDI de la comunidad “CANGAHUA”
se obtuvieron los siguientes resultados: el 64% sí reconocen a los elementos que son parte de la
geo diversidad: mientras que el 36% no los reconocen.
En base a los datos obtenidos se sugiere que se refuercen los conocimientos sobre los
elementos que son parte de la geo diversidad, resaltando valores de respeto y cuidado de todos
los seres del entorno, ya que todos poseen vida y es necesario que el ser humano se encuentre
armonía para relacionarse de una manera eficaz con el cosmos, rescatando de esta manera los
saberes principios y valores que intervienen en la crianza de la geodiversidad,
Gráfico 26: Crianza de la Geodiversidad
Fuente: Lista de Cotejo a niñas y niños CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
Fuente: Lista de Cotejo a niñas y niños CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
104
60%
40%
SI NO
ÍTEM 8: ¿Identifica a los personajes que participan en la celebración del Inti Raymi?
Tabla 41: Celebración del Inti Raymi
Análisis e Interpretación
En la lista de cotejo aplicada a niños y niñas de los CDI de la comunidad “CANGAHUA”
se obtuvieron los siguientes resultados: el 60% si identifican a los personajes que intervienen en
la celebración del Inti Raymi; mientras que el 40% no identifican
En base a los datos obtenidos se sugiere que las educadoras ejecuten actividades donde
resalten el nombre, valor y actividades que realizan cada uno de los personajes en la celebración
del Inti Raymi, para lograr que el conocimiento y sentido ancestral de la fiesta del Pueblo no se
pierda y perdure en las nuevas generaciones.
Escala Frecuencia Porcentaje
SI 62 60%
NO 41 40%
TOTAL 103 100%
Gráfico 27: Celebración del Inti Raymi
Fuente: Lista de Cotejo a niñas y niños CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
Fuente: Lista de Cotejo a niñas y niños CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
105
5%
95%
SI NO
ÍTEM 9: ¿Reconoce a mama Quilla como referente en la celebración del Kuya Raymi?
Tabla 42: Celebración del Kuya Raymi
Escala Frecuencia Porcentaje
SI 5 5%
NO 98 95%
TOTAL 103 100%
Análisis e Interpretación
En la lista de cotejo aplicada a niños y niñas de los CDI de la comunidad “CANGAHUA”
se obtuvieron los siguientes resultados: el 95% no reconocen a Mama Quilla como referente en
la celebración del Kuya Raymi; mientras que el 5% si lo realizan.
En base a los datos obtenidos se puede sugerir que las educadoras realicen actividades
en las cuales se evidencie el sentido ancestral de la celebración del Kuya Raymi, priorizando la
feminidad relacionada a la luna y rescatando el valor de la mujer en la comunidad.
Gráfico 28: Celebración del Kuya Raymi
Fuente: Lista de Cotejo a niñas y niños CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
Fuente: Lista de Cotejo a niñas y niños CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
106
4%
96%
SI NO
ÍTEM 10: ¿Reconoce el Kapak Raymi como el florecimiento de las plantas?
Tabla 43: Celebración del Kapak Raymi
Escala Frecuencia Porcentaje
SI 4 4%
NO 99 96%
TOTAL 103 100%
Análisis e Interpretación
En la lista de cotejo aplicada a niños y niñas de los CDI de la comunidad “CANGAHUA”
se obtuvieron los siguientes resultados: el 96% no reconocen el Kapak Raymi como la
celebración del florecimiento de las plantas; mientras que el 4% si lo hace.
En base a los datos obtenidos se sugiere que las docentes realicen actividades prácticas
en las cuales los niños y las niñas puedan observar el florecimiento de algunos productos propios
del pueblo, para que puedan relacionar su proceso de crecimiento con la celebración del Kapak
Raymi permitiéndoles obtener conocimientos que se relacionarán a un sentido más espiritual y
que en su crecimiento podrán comprender la vinculación de todos los saberes ancestrales
inmersos en esta celebración.
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
Fuente: Observación a niños y niñas CDI Comunidad “Cangahua”
Gráfico 29: Celebración del Kapak Raymi
Fuente: Lista de Cotejo a niñas y niños CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
107
4%
96%
SI NO
ÍTEM 11: ¿Relaciona al Pawkar Raymi con los granos tiernos?
Tabla 44: Celebración del Pawkar Raymi
Escala Frecuencia Porcentaje
SI 4 4%
NO 99 96%
TOTAL 103 100%
Análisis e Interpretación
En la lista de cotejo aplicada a niños y niñas de los CDI de la comunidad “CANGAHUA”
se obtuvieron los siguientes resultados: el 96% no relacionan la celebración del Pawkar Raymi
con los granos tiernos; mientras que el 4% de la población que representa a 4 niños si lo hace.
En base a los datos obtenidos se puede notar que se necesita realizar planificaciones
enfocadas en revitalizar los saberes ancestrales que se encuentran inmersos en la celebración del
Pawkar Raymi; para lograr que todos los niños y las niñas de la comunidad de empoderen de los
conocimientos del pueblo y puedan relacionar la celebración del Pawkar Raymi con todos los
valores que intervienen en la misma.
Gráfico 30: Celebración del Pawkar Raimy
Fuente: Lista de Cotejo a niñas y niños CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
Fuente: Lista de Cotejo a niñas y niños CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
108
26%
74%
SI NO
ÍTEM 12: ¿Describe las imágenes de las actividades que se realizan en el Ayakuna
Pacha?
Tabla 45: Celebración del Ayakuna Pacha
Análisis e Interpretación
En la lista de cotejo aplicada a niños y niñas de los CDI de la comunidad “CANGAHUA”
se obtuvieron los siguientes resultados: el 76% no describen las imágenes de las actividades que
se realizan en el Ayakuna Pacha; mientras que el 26% si describen las imágenes
En base a los datos obtenidos se sugiere que las educadoras generen experiencias de
aprendizaje en donde se evidencie las acciones que se realizan en conmemoración a los espíritus
en el Ayakuna Pacha, rescatando las costumbres y tradiciones que se practican con el
conocimiento ancestral del pueblo Kayambi.
Escala Frecuencia Porcentaje
SI 27 26%
NO 76 74%
TOTAL 103 100%
Gráfico 31: Celebración del Ayakuna Pacha
Fuente: Lista de Cotejo a niñas y niños CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
Fuente: Lista de Cotejo a niñas y niños CDI Comunidad “Cangahua”
Elaborado por: Nathalia Garzón Y Katherine Olalla
109
RESULTADOS OBTENIDOS EN LA ENTREVISTA APLICADA A LOS MIEMBROS DE LA UEPED DEL CANTÓN CAYAMBE
Nombre de la entrevistada: Lilian Rivera
Cargo: Técnica de Desarrollo Infantil
Tabla 46: Entrevista a Miembros de la UEPED
ÍTEM RESPUESTA COMENTARIO
ÍTEM 1
¿De qué manera considerara usted que
se transmiten los valores y principios a
las niñas y niños del Pueblo Kayambi?
A través de la enseñanza de la vida en
comunidad y del ser comunitario.
Es importante recalcar que la comunidad efectivamente
proporciona a niños y niñas espacios para conocer y
apropiarse de los valores y principios.
ÍTEM 2
¿Cómo participan las niñas y niños del
Pueblo Kayambi en las celebraciones
sagradas?
Participan con mucho respeto y alegría.
A criterio de la entrevistada los niños y las niñas
demuestran agrado al ser partícipes de las celebraciones
demostrando respeto e interés.
ÍTEM 3 Enseñanzas a través de la chacana con el
modelo kintiku yachay.
La entrevistada prioriza el uso de la chakana que se
encuentra en el modelo kintiku yachay como medida
revitalizadora de saberes.
110
¿Qué acciones se están tomando para la
revitalización de los saberes ancestrales
del Pueblo Kayambi?
ÍTEM 4
¿Considera usted que es posible
revitalizar los saberes del Pueblo
Kayambi a través de las celebraciones
sagradas?
Sí, es muy fundamental para conseguir y seguir
rescatando.
La entrevistada considera que si es posible revitalizar los
saberes a través de las celebraciones sagradas.
ÍTEM 5
¿Qué rol debe cumplir las maestras y
madres comunitarias en el compartir de
saberes?
Deben ser las promotoras o protagonistas de
estos saberes.
A su criterio el rol de las educadoras en el compartir de
saberes las convierte en promotoras del compartir de
conocimientos pero también protagonistas en este proceso.
ÍTEM 6
Considera usted que las vivencias de la
chakra ayudan a comprender la
significaciones de las celebraciones
sagradas
Si es una parte muy importante. Las vivencias de la chakra son afirmativamente un espacio
para comprender la significación de las celebraciones.
111
Nombre de la entrevistada: Lucía Lechón
Cargo: Técnica de Desarrollo Infantil
Tabla 47: Entrevista a miembros de la UEPED
ÍTEM RESPUESTA COMENTARIO
ÍTEM 1
¿De qué manera considerara usted que
se transmiten los valores y principios a
las niñas y niños del Pueblo Kayambi?
Mediante los saberes y conocimientos del
material kintiku Yachay además de actividades
diarias.
Las actividades diarias y ejecutas con una intencionalidad
de compartir saberes son una excelente manera de
transmitir principios y valores.
ÍTEM 2
¿Cómo participan las niñas y niños del
Pueblo Kayambi en las celebraciones
sagradas?
Los niños que participan en el CDI realizan
actividades de ceremonia en el mismo cdi donde
ellos ya van vestidos con sus trajes y llevan su
alimentación, en otras ocasiones participan con
su familia.
La entrevistada manifiesta que en los CDI del cantón
Cayambe se realizan ceremonias donde los niños
comparten con las vestimentas propias de la cultura.
ÍTEM 3
¿Qué acciones se están tomando para la
revitalización de los saberes ancestrales
del Pueblo Kayambi?
Talleres de parte del Pueblo Kayambi
sensibilización de nuestras vestimentas,
alimentación y cuidado del territorio.
La entrevistada menciona la importancia de que adultos
conozcan sobre su cultura para poder trasmitir a los más
pequeños.
112
ÍTEM 4
¿Considera usted que es posible
revitalizar los saberes del Pueblo
Kayambi a través de las celebraciones
sagradas?
Sí, es muy importante aquí se ve la participación
de niños y niñas lo que les permite no perder la
identidad.
Uno de los beneficios de utilizar las celebraciones sagradas
para revitalizar los saberes es la preservación de la
identidad del pueblo.
ÍTEM 5
¿Qué rol debe cumplir las maestras y
madres comunitarias en el compartir de
saberes?
Cumplen el rol de protectoras de niñas y niños;
mediante actividades deben trabajar con el
material kintiku yachay, ahí está todos los
conocimientos que rodean al entorno
.El rol de la educadora es el de protectora de los derechos
de niños y niñas por ello las educadoras comparten saberes
de la cultura por medio del kintiku yachay
ÍTEM 6
Considera usted que las vivencias de la
chakra ayudan a comprender la
significaciones de las celebraciones
sagradas
Sí, es una vivencia diaria toda la agricultura dese
donde se siembra hasta la cosecha cada una de
ella tiene significados
La entrevistada considera que efectivamente las vivencias
de la chakra ayudan a comprender el sentido ancestral de
las celebraciones.
113
Nombre de la entrevistada: Shirley Gualausí
Cargo: Coordinadora Proyecto Desarrollo Infantil
Tabla 48: Entrevista a miembros de la UEPED
ÍTEM RESPUESTA COMENTARIO
ÍTEM 1
¿De qué manera considerara usted que
se transmiten los valores y principios a
las niñas y niños del Pueblo Kayambi?
Van los valores desde casa de los abuelos que
imparten sus sabidurías y conocimientos y se
refuerzan el CDI.
La familia es el centro del compartir de los valores y estos
se consolidan en la interacción con los demás en los centros
de desarrollo infantil.
ÍTEM 2
¿Cómo participan las niñas y niños del
Pueblo Kayambi en las celebraciones
sagradas?
Participan en cada una sus comunidades, salen a
las celebraciones con sus padres, abuelos y toda
su familia así como el refugio en el CDI.
Los niños y las niñas viven las celebraciones en sus
comunidades compartiendo con sus familias y con sus
semejantes en el centro de desarrollo infantil.
ÍTEM 3
¿Qué acciones se están tomando para la
revitalización de los saberes ancestrales
del Pueblo Kayambi?
Desde el municipio de Cayambe conjuntamente
con la UEPED se revitaliza con la uce reforzando
y fomentando los saberes en cada CDI de cada
comunidad.
El Pueblo Kayambi trata de revitalizar sus saberes
priorizando a la infancia por ello se apoya en entes
colaborativos como los con la UCE Y LA UEPED para
logarlo.
114
ÍTEM 4
¿Considera usted que es posible
revitalizar los saberes del Pueblo
Kayambi a través de las celebraciones
sagradas?
Claro que sí, porque así vamos a fomentar y dar
mayor fuerza a las creencias, sabidurías de
nuestro territorio Kayambi.
La entrevistada considera que es posible revitalizar las
creencias y sabidurías del territorio a través de las
celebraciones sagradas
ÍTEM 5
¿Qué rol debe cumplir las maestras y
madres comunitarias en el compartir de
saberes?
Fomentar día a día con nuestros Guaguas en cada
CDI y así como fomentar en cada comunidad con
los padres y familia y comuneros los saberes
ancestrales
El rol de la maestra debe ser el de fomentadora de saberes
ancestrales para poder relacionar los conocimientos que se
comparten en el hogar.
ÍTEM 6
Considera usted que las vivencias de la
chakra ayudan a comprender la
significaciones de las celebraciones
sagradas
En cada CDI se mantiene las 44 chakras a nivel
del cantón Cayambe y se va fomentando la
significación de las celebraciones así como
fomentar la soberanía alimentaria de los CDI y de
las comunidades
En los CDI de Cayambe se aplica la chakra como elemento
integrador de saberes y como instrumento para lograr el
buen comer.
115
Nombre del entrevistado: Daniel Meza
Cargo: Técnico de Desarrollo Infantil
Tabla 49: Entrevista a miembros de la UEPED
ÍTEM RESPUESTA COMENTARIO
ÍTEM 1
¿De qué manera considerara usted que
se transmiten los valores y principios
a las niñas y niños del Pueblo
Kayambi?
Mediante procesos de enseñanza y aprendizaje en
relación diaria con sus pares y guiados por sus
maestros y padres
El entrevistado considera al medio cercano como
principal elemento de transmisión de saberes.
ÍTEM 2
¿Cómo participan las niñas y niños
del Pueblo Kayambi en las
celebraciones sagradas?
En cada centro realizan representaciones de los
kaymikuna donde los infantes son actores de estas
fiestas
Los niños y las niñas participan de las celebraciones en
los CDI donde realizan representaciones de loa
kaymikuna.
ÍTEM 3
¿Qué acciones se están tomando para
la revitalización de los saberes
ancestrales del Pueblo Kayambi?
Se ha logrado la firma del convenio para el
desarrollo del aprendizaje a través del kintiku
yachay
Prioriza al proyecto kintiku yachay como revitalizador de
saberes ancestrales para el Pueblo Kayambi
116
ÍTEM 4
¿Considera usted que es posible
revitalizar los saberes del Pueblo
Kayambi a través de las celebraciones
sagradas?
Si es posible ya que se recupera un conocimiento
de los abuelos
El entrevistado menciona la importancia del
conocimiento de nuestros ancestros para revitalizar los
saberes del Pueblo Kayambi.
ÍTEM 5
¿Qué rol debe cumplir las maestras y
madres comunitarias en el compartir
de saberes?
El rol de guía y como acompañantes de los infantes
en el desarrollo integral
Las educadoras deben ser guías de niños y niñas en el
proceso de compartir saberes.
ÍTEM 6
Considera usted que las vivencias de
la chakra ayudan a comprender la
significaciones de las celebraciones
sagradas
Por supuesto, ya que nada está solo en la
cosmovisión sino que se complementan y el
calendario agro festivo se complementa la chakra
con las fiestas
El entrevistado manifiesta la importancia de la
vinculación del todo y lo centra en la relación de la chakra
con las celebraciones ancestrales
117
CAPÍTULO V
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
CONCLUSIONES
Los principios, valores y saberes del Pueblo Kayambi se reflejan en el diario vivir de sus
habitantes, en ocasiones están implícitos y en otras no se han reconocido como tal. Dichos
conocimientos permiten que la Crianza Sabia de la Vida se de en armonía, en la relación
entre pares, sino también en la estrecha relación que tiene el ser humano con los
elementos del cosmos, logrando que se consolide el ser comunitario.
Las celebraciones sagradas del Pueblo Kayambi han sido desvalorizadas por parte de la
comunidad casi llegando a perderse, sin embargo, han logrado subsistir y retomar el
sentido ancestral a través del trabajo que ha realizado la Confederación del Pueblo
Kayambi, el GADIP (Gobierno Autónomo Descentralizado Intercultural y Plurinacional)
y la UEPDE (Unidad Ejecutora para la Protección de Derechos) para su revitalización.
A través de las celebraciones del Calendario Agro festivo se promueve la unión y
participación de niños, niñas, jóvenes y adultos ya sea que residan o no en la comunidad,
dejando de lado las diferencias que puedan tener y uniéndose con gran algarabía para
agradecer a la Pacha Mama, al Taita Inti y a los elementos del cosmos por las bondades
recibidas en cada tiempo sagrado.
Se puede evidenciar que los niños y las niñas de la comunidad de Cangahua tienen un
escaso conocimiento sobre las celebraciones sagradas y los saberes que se encuentran
inmiscuidos en cada costumbre y tradición de las fiestas; lo que quiere decir que el
empoderamiento del acervo cultural no se está manteniendo en esta comunidad.
118
Existe interés por parte de las educadoras en conocer la cultura de su pueblo, misma que
es rica en saberes, valores y principios; sin embargo, se puede observar que se necesita
fortalecer la planificación, el manejo adecuado de material didáctico intercultural en
función de la cosmovisión, la cual permita una vinculación entre el currículo del
ministerio y la sabiduría del Pueblo Kayambi, para la formación del ser comunitario.
Se puede evidenciar que los miembros de la comunidad de Cangahua, UEPDE, GADIP
del Pueblo Kayambi han realizado, fortalecido y conservado el empoderamiento de su
cultura y sus tradiciones, mediante varios proyectos, uno de ellos es el Kintiku Yachay
(Guía de Crianza Sabia para la Vida Comunitaria) el cual se firmó con las autoridades
correspondientes en la celebración del Inti Raymi y que se encuentra encaminado a la
revitalización de saberes y sabidurías en la educación inicial.
119
RECOMENDACIONES
Recopilar información de manera estratégica y que pueda ser registrada, y compartida
con niños, niñas y jóvenes de la comunidad. Además, se debe tomar como primera
referencia la sabiduría que poseen los Yachay de cada comunidad, en las asambleas
comunitarias se debería fomentar el compartir de saberes por medio de la oralidad.
Documentar la vivencia de cada una de las celebraciones sagradas destacando aspectos
particulares que se presenten en cada año, dejando un precedente para niñas y niños de
las diferentes comunidades, además de promover que las celebraciones como el Pawkar
Raymi, Kuya Raymi y Kapak Raymi tengan una mayor connotación para la comunidad.
Las educadoras deberían utilizar el material didáctico, enfocado a su contexto cultural,
que sea novedoso y que niñas y niños encuentren atractivo, además, aprovechar espacios
de la chackra para desarrollar experiencias de aprendizaje que fomenten la relación con
los seres de la naturaleza y con los Tiempos Sagrados, estimular vivencias referentes a
las Celebraciones Sagradas que revitalicen los principios y valores de la cosmovisión del
Pueblo Kayambi.
Se sugiere que las educadoras refuercen y apliquen nuevas estrategias de aprendizaje que
permitan a niños y niñas de la comunidad conocer las celebraciones sagradas,
comprender su sentido ancestral, y vivenciar los principios, saberes y valores que se
encuentran presentes en cada una de ellas complementando este conocimiento con ayuda
de la familia y la comunidad.
El GADIP del Pueblo Kayambi junto a Instituciones a fines deberían realizar seguimiento
a los proyectos implementados para obtener mejores resultados, además, brindar
constantemente capacitación a quienes se encuentran a cargo de la ejecución de los
mismos.
120
BIBLIOGRAFÍA
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Aranguren, J. R., & Moncada, J. A. (2018). Sembrando vida y cultura. Ibarra: UTN.
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121
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Socialismo. Dialogo de Saberes , 22.
Vigotsky, L. (s.f). Teoría del desarrollo sociocultural.
122
ANEXOS
Anexo 1: Autorización para realizar la investigación del proyecto de tesis en los CDI de la
Parroquia Cangahua
123
124
Anexo 2: Validación de instrumentos
125
126
127
128
129
130
131
Anexo 3: Entrevista a miembros de la UEPDE
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
CARRERA DE EDUCACIÓN PARVULARIA
ENTREVISTA A MIEMBROS DE LA UNIDAD EJECUTORA DEL MUNICIPIO DE
CAYAMBE
OBJETIVO:
Indicar principios y valores de la crianza sabia de la vida comunitaria del Pueblo Kayambi que
intervienen en las celebraciones sagradas.
INSTRUCTIVO:
Por favor responda a la presente encuesta, la misma será orientada a obtener datos confiables para la
investigación.
NOMBRE DEL ENTREVISTADO:______________________________________
CARGO: ____________________________________________________________
PREGUNTAS
1 2 3 4 5 6
¿De qué manera
considerara usted
que se transmiten
los valores y
principios a las
niñas y niños del
Pueblo Kayambi?
¿Cómo
participan las
niñas y niños
del Pueblo
Kayambi en las
celebraciones
sagradas?
¿Qué acciones se
están tomando
para la
revitalización de
los saberes
ancestrales del
Pueblo Kayambi?
¿Considera usted
que es posible
revitalizar los
saberes del Pueblo
Kayambi a través
de las
celebraciones
sagradas?
¿Qué rol debe
cumplir las
maestras y
madres
comunitarias en
el compartir de
saberes?
Considera usted
que las vivencias
de la chakra
ayudan a
comprender la
significaciones de
las celebraciones
sagradas
RESPUESTAS
Fuente: Sabiduría del Pueblo Kayambi
Elaborado por: Nathalia Cristina Garzón Torres, Katherine Elizabeth Olalla Ajila
132
Anexo 4: Encuesta a docentes
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
CARRERA DE EDUCACIÓN PARVULARIA
ENCUESTA A DOCENTES Y MADRES COMUNITARIAS DE LOS CDI DE CANGAHUA
OBJETIVO:
Considerar el conocimiento que poseen las docentes de los CDI sobre los principios y saberes de la cultura
Kayambi en el periodo 2018-2019.
Por favor responda a la presente encuesta, la misma será orientada a obtener datos confiables para la
investigación.
INSTRUCTIVO:
Marque con una (X) la casilla que mejor describa el logro de los indicadores propuestos
Escala Valorativa
Siempre 4
Casi Siempre 3
A veces 2
Nunca 1
N
Indicadores
Escala
S CS AV N
1 ¿Toma en cuenta la Cosmovisión del Pueblo
Kayambi para el compartir de conocimientos con
las niñas y niños?
2 ¿Aplica el principio de Paridad Complementaria
en las actividades ejecutadas en el transcurso de
la jornada diaria?
3 ¿Promueve actividades en donde se evidencie
que las niñas y los niños practiquen el principio
de Reciprocidad Extendida?
4 ¿Planifica actividades en donde se promueva la
compresión del principio de integralidad?
5 ¿Evidencia la participación familiar para el
compartir de saberes con las niñas y niños?
6 ¿Relaciona los saberes ancestrales en la
preparación de la chackra con los niños y las
niñas en el centro infantil?
7 ¿Se involucra en las actividades organizadas por
la comunidad en donde se promueva la
revitalización de los saberes ancestrales?
133
8
¿Inculca en las niñas y los niños la conservación
y preservación del medio ambiente
considerándolo como elemento sagrado?
9 ¿Promueve actividades colaborativas entre la
familia, la escuela y la comunidad, en donde los
niños y las niñas participen del compartir de
saberes?
10 ¿Elabora sus planificaciones con relación al
Calendario Agro-festivo?
11 ¿Fomenta al reconocimiento de personajes,
música y gastronomía que se vivencia en la
celebración del Inti Raymi?
12
¿Resalta el valor que tiene la feminidad para la
comunidad revitalizando la sabiduría del Pueblo
Kayambi a través de la celebración del Kuya
Raymi?
13 ¿En el periodo del Kapak Raymi prioriza buenas
prácticas en donde las niñas y los niños puedan
crecer de manera integral?
14 ¿En la celebración del Pawkar Raymi promueve
que las niñas y los niños reciban consejos por
parte de los yachak de la comunidad?
15 ¿Fomenta la participación de las niñas y los niños
en prácticas ancestrales que tengan relación con
la celebración del Ayakuna Pacha?
16
¿Comparte con los niños y las niñas el sentido
ancestral de las ceremonias que se realizan en
cada tiempo sagrado?
17 ¿Practica e inculca los valores del Pueblo
Kayambi en las actividades ejecutadas en la
jornada diaria?
18 ¿Planifica talleres en donde se comparta con
padres, madres y representantes de las niñas y los
niños buenas prácticas alimenticias relacionadas
a la sabiduría del Pueblo Kayambi?
19 ¿Incentiva prácticas de salud preventiva y
curativa tomando en cuenta la sabiduría del
Pueblo Kayambi?
20 ¿Incorpora en la planificación diaria los saberes
ancestrales relacionados a la música, los cuentos,
relatos y juegos propios del Pueblo Kayambi?
Fuente: Sabiduría del Pueblo Kayambi Elaborado por: Nathalia Cristina Garzón Torres Katherine Elizabeth Olalla Ajila
134
Anexo 5: Lista de cotejo a niños y niñas de los CDI de la comunidad de Cangahua
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
CARRERA DE EDUCACIÓN PARVULARIA
FICHA DE OBSERVACIÓN DIRIGIDA A LAS NIÑAS Y NIÑOS DE LOS CDI DE CANGAHUA
OBJETIVO: Determinar el empoderamiento del acervo cultural que mantienen los centros infantiles en la parroquia de
Cangahua territorio Kayambi en el periodo 2018-2019. INSTITUCIÓN:
N
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135
Fuente: Sabiduría del Pueblo Kayambi
Elaborado por: Nathalia Cristina Garzón Torres Katherine Elizabeth Olalla Ajila
136
Anexo 6: Autorización del uso de material fotográfico
137
Anexo 7: Reconocimiento de los Tiempos Sagrados del maíz
Anexo 8: Reconocimiento de personajes del Inti Raymi
138
Anexo 9: Vivencias de los personajes del Inti Raymi
Anexo 10: Reconocimiento de los elementos del cosmos
139
Anexo 11: Saberes del Pueblo Kayambi: Alimentación
Anexo 12: Sitio Sagrado: Puntyatzil