un resumen del libro de shemuel ii (samuel ii) basado en

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EL MIDRASHPARA LA

FAMILIA DICE

Un resumen delLibro de Shemuel II (Samuel II)

basado en Rashí,Rishoním y Midrashim

Nuevos Midrashim e historias

Adaptado a los lectores jóvenesy

PARA SER LEIDOEN VOZ ALTA

por R. WeissmanIlustraciones de S. Forst

shmuel 2.qxd 23/12/2018 22:41 PÆgina 1

© editorial BNEI SHOLEM

Título del Original en InglésThe Family Midrash Says

The Book of Shemuel II© COPYRIGHT 1999

Rabino Moshé WeissmanBrooklyn New York

Unico autorizado para la distribución y comercialización en Español

Editorial Bnei Sholem

© COPYRIGHT 2018Editorial Bnei Sholem

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ISBN: 978-987-9096-10-9 IMPRESO EN ARGENTINAPRINTED IN ARGENTINA



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Texto escrito a máquina

CI: 02-2019-200-01-00

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Texto escrito a máquina

SHEMUEL II - 5

INDICEDe que trata el libro Shemuel II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11Un mensajero informa de la muerte del Rey Shaul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .12David castiga al mensajero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13Un Midrash: Doeg recibe un merecido castigo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .15David compone un cántico acerca de Shaul y Ionatán . . . . . . . . . . . . . . . . .17Nuestros Sabios: La grandeza de Ionatán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19Un Midrash: ¿Quién nos cuida? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .20David es aceptado como Rey por la tribu de Iehudá . . . . . . . . . . . . . . . . . . .21David bendice a la gente de Iavesh Guilad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .22Ishboshet es aceptado como rey por la mayoría de los Bnei Israel . . . . . . . .23Un duelo trágico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .24Avner y Asael . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .24Los ejércitos de Ioav y Avner dejan de luchar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .26El reinado de David sobre el Shevet Iehudá se fortalece . . . . . . . . . . . . . . .28La familia de David . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .28Nuestros Sabios: Aquellos que murieron sin pecados . . . . . . . . . . . . . . . . . .29Ishboshet y su general Avner tienen una discusión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .30David pide por Mijal a cambio de aceptar a Avner . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .31Un Midrash: Paltiel el tzadik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .32El general Avner ayuda a David . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .32Un Midrash: No insultar a los invitados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .33Ioav culpa a David por confiar en Avner . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .34Ioav y Avner . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .35¿Tenía razón Ioav? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .36La reacción de David . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .39David llora a Avner en público . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .39David explica por qué no ejecutó a Ioav . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .41Ishboshet es atacado por asesinos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .41La reacción de David ante el asesinato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .42David se convierte en rey sobre todos los Benei Israel . . . . . . . . . . . . . . . . .43David intenta conquistar Ierushalaim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .44Un Midrash: El antiguo tratado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .45Ierushalaim, también llamada Tzión, se convierte en capital . . . . . . . . . . . .47El significado del nombre Tzión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .47



6 -

Un Midrash: El Ierushalmi inteligente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .48El rey David se hace famoso entre sus vecinos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .50David se casa nuevamente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .50Los filisteos atacan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .50La batalla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .51Los filisteos atacan por segunda vez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .52Un Midrash: ¿Qué nos enseñan los árboles de mora? . . . . . . . . . . . . . . . . .54David quiere que el aron sea traido a Ierushalaim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .54La equivocación de David . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .55Nuestros Sabios: David es criticado por Hashem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .56Uzá es castigado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .57David cambia su plan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .60El aron en la casa de Oved . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .61David escucha acerca de Oved . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .62La segunda procesión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .62Nuestros Sabios: Alegría verdadera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .63El papel de David en la marcha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .64Mijal le da un argumento a David . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .66David planea construir el Bet Hamikdash . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .67Natan recibe una profecía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .68La tefilá de David: La primera parte- Agradeciendo a Hashem . . . . . . . . . . .69Nuestros Sabios: Prepararse antes de dirigirse a Hashem . . . . . . . . . . . . . . .69La segunda parte- sus descendientes serán siempre aptos para ser reyes . . . .70Nuestros Sabios: Tres regalos eternos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .70David pelea más batallas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .731. La batalla contra los filisteos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .732. La batalla contra Moab . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .733. La batalla contra Aram Tzová . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .754. La batalla contra Aram Damesek . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .765. La batalla contra Edom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .77David es alabado en la tierra y en el cielo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .77El Rey David, el juez perfecto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .79El equipo de gobierno del Rey David . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .81David busca sobrevivientes de la familia de Shaul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .82El rey es bondadoso con Mefiboshet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .83Los mensajeros de David son maltratados por el rey de Amón . . . . . . . . . . .85



SHEMUEL II - 7

El error de David . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .86Un Midrash: No debemos ser más bondadosos que la Torá . . . . . . . . . . . . .86Los amonitas se preparan para la guerra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .88La guerra contra Amón y sus aliados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .90Los arameos comienzan otra guerra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .90

Cuestionario- Parte I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .92

David le pide a Hashem que lo pruebe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .93David y BatSheva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .95El error de David . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .96Nuestros Sabios: Actuar de acuerdo al deseo de Hashem . . . . . . . . . . . . . . .97David y Uriá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .99El fin de Uriá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .100David es informado del fin de Uriá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .102La parábola del navi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .102Nuestros Sabios: El intruso astuto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .103Como el ietzer hará engañó a David . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .105La lección de la historia de David y BatSheva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .105La desición del Rey David . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .106El castigo de David . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .106La teshuvá de David . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .107El hijo de BatSheva muere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .110Nace Shlomó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .111Un Midrash: Hashem calma los temores de David . . . . . . . . . . . . . . . . . . .112CONCLUSION . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .112Caida final de Amón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .114Amnon desea casarse con Tamar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .115Un Midrash: como desarrollar una "mente judía" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .116El maligno consejo de Ionadab . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .117La desgracia con Tamar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .118Nuestros Sabios: Una lección de la historia de Amnón y Tamar . . . . . . . . .118Avshalom y David escuchan acerca de la tragedia . . . . . . . . . . . . . . . . . . .119El Rey David sugiere las leyes de "ijud" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .120Avshalom tiene un plan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .120La revancha de Avshalom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .121



8 -

Avshalom huye . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .122El astuto plan de Ioav . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .123La "viuda" y el rey . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .125La mujer explica el verdadero propósito de su venida . . . . . . . . . . . . . . . .126David ordena que Avshalom retorne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .128Avshalom, el nazir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .128Avshalom fuerza un encuentro con su padre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .129Avshalom se hace popular con la gente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .130El plan de rebelión de Avshalom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .133La rebelión de Avshalom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .135David decide escapar de Ierushalaim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .137David y sus seguidores huyen de Ierushalaim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .137Un Midrash: David canta acerca de su desgracia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .139David es perturbado por la deserción de Ajitofel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .140Un Midrash: Dos cosas aprendió David de Ajitofel . . . . . . . . . . . . . . . . . .140David envía el aron de regreso a Ierushalaim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .142David dice adios a Ierushalaim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .143Nuestros Sabios: Por qué se rebeló Avshalom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .144

Cuestionario- Parte II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .146

Tzivá trae suministros a David . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .147La maldición de Shimí ben Guera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .148El extremo del autocontrol de David . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .151Que podemos aprender de la historia con Shimí . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .151Jushai en el palacio de Avshalom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .152El malvado consejo de Ajitofel con respecto a las pilagshim de David . . . .152Avshalom peca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .153La reacción de David . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .154Ajitofel ofrece un consejo adicional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .154El consejo de Jushai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .156Ionatán y Ajimaas en peligro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .157Un Midrash: El valor y la recompensa de la esposa de Simí . . . . . . . . . . .157David y sus seguidores escapan cruzando el Jordán . . . . . . . . . . . . . . . . . .158Ajitofel se suicida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .159Un Midrash: El merecido castigo de Ajitofel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .159



SHEMUEL II - 9

Avshalom sale contra su padre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .161David obtiene fuertes defensores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .161David se prepara para la batalla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .162La batalla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .163Avshalom es reconocido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .164Un Midrash: Avshalom acepta el juicio Celestial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .165El fin de Avshalom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .165El fin de la guerra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .166David oye las tristes noticias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .166David en duelo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .170El general Ioav reprueba al rey . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .172David se gana de nuevo al pueblo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .173El rey es bienvenido de vuelta. Shimí pide perdón . . . . . . . . . . . . . . . . . . .174Un Midrash: David es alabado en Meguilat Ester . . . . . . . . . . . . . . . . . . .175David divide la propiedad de Mefiboshet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .176David recompensa a Barzilai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .177Un Midrash: plegaria de un anciano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .178Shevet Iehudá y las otras tribus tienen una disputa . . . . . . . . . . . . . . . . . . .178Una nueva rebelión liderada por Sebá ben Bijrí . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .179David designa a Amasá para liderar las tropas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .180El general Ioav mata a Amasá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .180Una mujer sabia reprocha a Ioav . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .182Un Midrash: ¿Quién era la mujer sabia? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .184La mujer sabia salva a la ciudad de la destrucción . . . . . . . . . . . . . . . . . . .185El gabinete de David . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .186¡Hambre! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .187La causa del hambre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .188Los guivonitas piden venganza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .191Un Midrash: Los tres rasgos de un judío . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .192Un Midrash: Ser misericordioso con los seres vivos . . . . . . . . . . . . . . . . .193David accede al pedido de los guivonitas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .194El Kidush Hashem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .195El gran jesed de Rizpá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .196El duelo por el Rey Shaul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .197Una lección de los eventos anteriores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .197Las victorias de David sobre cuatro gigantes filisteos . . . . . . . . . . . . . . . . .199



10 -

POR FAVOR, PRESTEN ATENCION:En las series de preguntas más de una

respuesta puede ser correcta.

Nuestros Sabios: Como David y Avishai derrotaron al gigante Ishbí . . . . .200Un Midrash: Por qué Orpa mereció tener gigantes como descendientes . . .203Una lista de los éxitos militares de David . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .203El canto de David . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .204Cántico final de alabanza de David . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .206Un Midrash: El poder del Libro de Tehilim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .207Una lista de los generales de David y famosos heroes guerreros . . . . . . . . .208Un Midrash: David, la cabeza del trio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .209Tres generales que abastecieron de agua a David . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .210Los nombres del segundo trio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .211El enojo de Hashem con los Benei Israel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .213David cuenta a los judíos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .214Ioav obedece . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .214Se le pide a David que elija castigo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .217El castigo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .218Un Midrash: ¿Cuánto duró la plaga? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .218David compra el granero de Aravná . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .220Un Midrash: Tres lugares clave en Eretz Israel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .221David trae ofrendas al lugar santo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .223Causas de la plaga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .224Un Midrash:: Anhelando el Bet Hamikdash . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .224David hace preparativos para el Bet Hamikdash . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .225Bendiciones después de la plaga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .225David, el más grande de los reyes judíos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .226

Cuestionario- Parte III . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .227

Respuestas a los Cuestionarios - Fuentes básicas empleadas para el texto .228Glosario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .229



SHEMUEL II - 11

DE QUE TRATAEL LIBRO DE SHEMUEL II

El fin del libro Shemuel I (el Profeta Samue I) describeel ataque de los pelishtim (filisteos) contra los BeneiIsrael (Hijos de Israel). Desafortunadamente la batallaterminó en derrota para los judíos. El rey israelita,Shaul, y tres de sus hijos fueron muertos por lospelishtim.

¿Dónde estaba David en ese momento?. Perseguidopor Shaul, David huyó a la tierra de los pelishtim. El ysus seguidores se establecieron en Tziklag, una ciudadubicada al sur de Eretz Israel (la Tierra de Israel) queestaba bajo el dominio de los pelishtim. Allí el estabaocupado peleando sus propias pequeñas batallas.Tziklag había sido atacada por una banda de amalekim(amalekitas) mientras David y sus hombres estabanausentes. Los amalekim secuestraron a las mujeres ylos niños judíos e incendiaron la ciudad. Cuando Davidretornó con su ejército, halló a Tziklag arrasada y a lasfamilias judías ausentes. El y sus hombres salieron enpersecusión de los ladrones amalekitas, y con la ayudamilagrosa de Hashem (literalmente el nombre de Di-s)los derrotaron, rescatando no solo a sus mujeres yniños ilesos, sino que también recuperaron todas suspertenencias. Luego retornaron a Tziklag.Hasta aquí la historia relatada en Shemuel I. Ahoracontinuaremos con el segundo Libro de Shemuel.



12 - Un mensajero

Un mensajero informa de la muerte del Rey Shaul

Tres días más tarde hubo dramáticas noticias. Un hombre llega aTziklag vestido como si estuviera de duelo, con sus ropas desgarradas y cenizassobre la cabeza. Cayó de bruces frente a David. de esta manera deseaba expresarsu deseo de rendir tributo al nuevo rey del pueblo judío.

"¿De dónde vienes?" le preguntó David."Escapé del campo de batalla" replicó el hombre."¿Qué ocurrió exactamente allí?" inquirió David."las noticias no son buenas" comenzó el hombre tristemente "los judíos

huyeron". Luego continuó con su relato con más malas noticias: "muchos deellos están muertos". Pero las peores noticias las dejó para el final: "Shaul y suhijo Ionatan también murieron".

David se rehusaba a creer esto. "¿Cómo lo sabes?" preguntó. Podría serun rumor y el mensajero no lo había visto con sus propios ojos, por consiguientepodía no ser verdad.

"Ocurrió que yo estaba en el Har Guilboa" informó el mensajero "juntocon el Rey Shaul. El se había arrojado sobre su espada, pero continuaba vivo.Entretanto, carros y jinetes enemigos lo estaban rodeando rapidamente por todoslados. Cuando Shaul advirtió mi presencia me hizo señas para que meaproximara rapidamente.

" '¿Cómo puedo ayudarte?' " le pregunté." ' ¡Dime quién eres! ' " dijo." ' Soy un amalekita ' " repliqué." Luego me ordenó: ' ¡Mátame!, puedes ver que estoy moribundo, Por

favor, ten piedad y ayúdame a morir rápido, antes que los pelishtim me capturen,pues eso sería muy malo, ¡quien sabe que inmencionables y terribles cosas meharían si me capturaran vivo!'

"Yo cumplí con su deseo, pues vi que no le quedaba mucha vida. Luegoquité la corona de su cabeza y las joyas de su brazo y aqui te las presento, ¡yaque tú eres el nuevo rey!".

¿Que joyas usaba Shaul en su brazo durante la batalla?.De acuerdo con algunas opiniones, eran realmente sus tefilim

(filacterias). Los reyes judíos siempre usaban sus tefilim, aún en la guerra. Casisiempre su zejut (mérito) los ayudaba a derrotar a sus enemigos. Sin embargo, enesta última guerra, los pecados de Shaul y los Bnei Israel provocaron su derrota.

Pregunta

La historia que este amalekita narró no es igual a la relatada al final del



SHEMUEL II - Castigo del mensajero - 13

Libro de Shemuel I. Alli leemos que Shaul ordenó a su sirviente: "¡Mátame!".Cuando el sirviente se negó, Shaul cayó sobre su espada y se suicidó.

Alli no se menciona que un amalekita tuvo que ver con la muerte deShaul.

¿Cuál versión es la verdadera?.

Respuestas

Una de las dos cosas siguientes pudo haber sucedido:1) El amalekita mintió. El inventó la historia con la intención de ser

recompensado y honrado por haber matado al enemigo de David, Shaul, quiensiempre estaba persiguiéndolo.

2) El pasuk (versículo) solo nos cuenta una parte de la historia en elLibro de Shemuel I y completa el resto aquí. Lo que en realidad ocurrió es queShaul cayó sobre su espada pero no tuvo éxito en matarse. Cuando advirtió queun hombre de Amalek se aproximaba, él le pidió que acabara con su vida.

David castiga al mensajero

El mensajero se apuró en llegar a Tziklag esperando que David sealegrara con las "Buenas noticias". Seguramente una hermosa recompensa loesperaba por decirle a David que su archienemigo estaba muerto. Por lo tanto elestaba seguro que David estaría ansioso por ser el nuevo rey.

Pero el mensajero no tuvo en cuenta la extrema rectitud de David. Lejosde sentirse alegre, David se puso muy triste porque el pueblo judío había perdidoa su rey, quien era un tzadik (hombre justo), por consiguiente el cometió ungrave error al presentarse ante David.

David rasgó sus vestimentas en duelo. Sus hombres hicieron lo mismo.Estuvieron todo el día lamentándose por Shaul y el talmid jajam (estudioso de laTorá) Ionatán, quien fuera cabeza de un Beit Din (Corte legal judía), como asitambién por las muchas vidas judías perdidas en esa guerra.

David le dijo al mensajero que se identificara. El hombre respondió:"Soy el hijo de un amalekita que se hizo guer (converso al judaismo)"

David le reprochó: "¿Y tú has osado matar al rey que fue ungido porHashem?, ¡Mereces la pena de muerte por eso!".

David llamó a uno de sus servidores y ordenó: "Ejecuta a este hombre".Le dijo al amalekita: "Tu has traido la pena de muerte sobre ti mismo.Testificaste: 'Yo maté al rey judío que fuera ungido por Hashem' ".

¿Por qué el mensajero mereció este duro castigo?



14 - SHEMUEL II

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SHEMUEL II - El castigo de Doeg - 15

Cuando Shaul le dijo que le quitara la vida, no estaba obligado aobedecer. De acuerdo con la ley judía, si un judío te pide que le hagas daño o lomates, no debes hacerlo. Esto se aplica aún en una situación en la que tu sabesque no vivirá mucho más. El amalekita estuvo equivocado al obedecer a Shaul.

Sin embargo no hubo testigos que advirtieran al mensajero que no debíamatar a Shaul y que vieran el acto. Era muy posible que el mensajero inventaratoda la historia para hallar favor a los ojos de David. Pero como rey judío Davidtenía derecho de condenar a un sujeto a muerte aún si no había testigos que lohubieran visto cometer el pecado.

El percibió la importancia de ser estricto al castigar a ese hombre por sucrimen, como una advertencia al pueblo para que nunca levanten la mano contraun rey judío.

De acuerdo con una opinión en el Midrash*, el mensajero eraDoeg.Ustedes recuerdan a Doeg, la cabeza del Sanhedrin (Suprema corte legaljudía) en los tiempos de Shaul. Doeg aparentaba ser piadoso exteriormente, perono tenía temor de Hashem en su corazón. Siempre dió a Shaul malos consejos.Entre otros pecados Doeg instruyó a Shaul que pasara por alto la orden del naví(profeta) y dejara con vida a los animales y al rey de Amalek. Mas tarde Doeghabló lashón hará (maledicencia) acerca del Cohen Gadol (Sumo Sacerdote) deNov, quien ayudara a David cuando él huía de Shaul. Como resultado Shaulmasacró a todos los cohanim de esa ciudad.

Ahora explicaremos los hechos de acuerdo a este Midrash.

El Midrash explica:Doeg recibe un merecido castigo

Cuando Shaul cayó sobre su espada en Har Guilboa al versederrotado por los pelishtim, se dió cuenta que necesitaba ayuda para terminarcon su vida.

Miró a su alrededor y advirtió a Doeg. La pregunta de Shaul: "¿Quiéneres?" no debe ser tomada literalmente, Shaul conocía bien a Doeg. Realmenteel rey preguntaba: "¿Por qué estas terribles cosas le ocurrieron a nuestranación?, ¿Qué pecado provocó que perdieramos esta guerra y que yo debamorir?".

El rey moribundo inmediatamente respondió a su propia pregunta: "Yo

*El Midrash que dice que el amalekita era Doeg se fundamenta en Pesikta D`Rav Kahana, parshatZajor, y Pesikta Raba, parshat Beshalaj. Nosotros lo hemos elaborado de acuerdo a Rabí IosefKaro y Kehilat Iaakov. Rashi (Shemuel II 1:2), sin embargo, no sigue esta opinión. Otro punto devista diferente es que el mensajero era el hijo de Doeg (Midrash Tanjuma, Ki Tetzé).



16 - El castigo de Doeg

caigo porque el castigo de Di-s me golpea por la masacre de Nov, la ciudad delos cohanim (sacerdotes). ¡Tú Doeg también eres culpable de ese crimen. Túhablaste mal acerca del Cohen Gadol!".

Doeg replicó: "No, tu eres castigado por un pecado diferente. ¡No hasdestruido completamente a los amalekitas, como te fuera ordenado porHashem!".

Esta respuesta estaba llena de jutzpá (atrevimiento). ¡¿Como podíaDoeg atreverse a acusar a Shaul de esto, cuando fue él mismo quien aconsejó alrey no destruir a todos los animales de Amalek y perdonar a su rey Agag?!.Repentinamente el culpó a Shaul.

Sin embargo el rey moribundo no culpaba a nadie más que a sí mismo."Por favor, mátame" le pidió a Doeg.Doeg obedeció. Luego quitó los tefilim de Shaul con la intención de

traerselos a David.Estaba desesperado por hallar favor a los ojos de David. Durante todo

el reinado de Shaul este hombre malvado fue enemigo de David. Tenía razonespara temer que ahora David pudiera castigarlo por toda la miseria y laspenurias que le había causado.

"Solo hay una manera para mi de salvar mi vida" pensó Doeg "Si soyel primero en comunicarle a David que su enemigo Shaul está muerto, él estarátan excitado que, seguramente me perdonará".

Cuando David le preguntó a Doeg quién era, realmente le estabareprochando: "¿Cómo te has atrevido a decirle a Shaul que Hashem lo estabacastigando?, si alguien es realmente culpable del pecado de no haber detruidocompletamente a Amalek eres tú, que falsamente dictaminaste que la halajá (leyjudía) era que Shaul no necesitaba matar a todos los animales de Amalek. Shaulsolo te escuchaba a tí".

"Sinceramente, pido perdón. Quisiera hacer teshuvá (arrepentirme)ahora" respondió Doeg, mientras pensaba: "Debo decir cualquier cosa parasalvar mi vida".

David vió la verdad."Tus excusas carecen de sentido" contestó "¡Además tu debes morir por

otros pecados!, tú has destruido Nov, la ciudad de los cohanim, asesinando entreellos al Cohen Gadol (Sumo Sacerdote), quien fuera ungido con el aceite santo.¡Si, verdaderamente eres merecedor de la pena de muerte".

De acuerdo con este Midrash comprendemos claramente por qué Davidfue tan estricto con el mensajero. Aparte de matar a Shaul, Doeg tenía un largohistorial de pecados.



SHEMUEL II - El cántico de duelo - 17

David compone un cántico de duelo por Shaul y Ionatán(Shemuel II, 1:19-27)

Las midot ( rasgos de caracter) de David eran iguales a las de unángel. Por dos años Shaul intentó quitarle la vida. El, su familia y sus seguidorestenían que cambiar constantemente su lugar de residencia. A veces debían viviren alguna cueva en las montañas o en el desierto. Otras veces tenían que construirrefugios temporarios en el bosque. Siempre tenían dificultades para conseguiralimentos, pues corrían el riesgo de ser capturados por los agentes de Shaul.

Con la muerte de Shaul todo cambiaba para mejor. ¡Ahora David iba aser el rey!. Podríamos pensar que se sentiría aliviado, o tal vez satisfecho deverse libre de su atormentador. Pero no, David no pensaba en absoluto en subeneficio personal por la muerte de Shaul. Todo lo que él sentía era una profundapena por la pérdida de tan grandes tzadikim (plural de tzadik=hombre justo)como Shaul y su hijo Ionatán* (los otros hijos de Shaul no eran tan rectos comoIonatán).

David compuso un cántico de duelo dedicado a la memoria de esos dosgrandes hombres. Contiene musar (reproche) para ayudar a los judíos a quehagan teshuvá (arrepentimiento - retorno).

He aquí algunos de los puntos mencionados en el cántico de duelo deDavid:

"Ahora debemos enseñar a los hombres del shevet (tribu)de Iehudá a disparar con un arco y flecha"

¿Por qué?. Durante el tiempo en que los grandes hombres Shaul yIonatán vivían, Hashem (literalmente el nombre de Di-s) nos protegía por sumérito. Si bien los judíos pelearon gran cantidad de peligrosas batallas conespadas, nunca sufrieron daño. En una ocasión ganaron una guerra contra losfilisteos armados unicamente con palos y piedras (Shaul y Ionatán eran losúnicos que poseían espadas)

"Con la muerte de estos dos grandes tzadikim, sin embargo, no podemosesperar más el mismo nivel de ayuda de Hashem. Ahora ya no podemosdepender de las espadas, debemos entrenar al shevet Iehudá en el arte del arco y

*Podemos ver la diferencia que existe entre los líderes de la Torá y los líderes seculares. Undirigente secular esta interesado usualmente en los honores y el reconocimiento. Un verdaderolíder de la Torá, por el otro lado, está interesado en traer la mayor cantidad de honor posible alnombre de Hashem.



18 - El cántico

la flecha. Sus miembros fueron bendecidos por Yaakov con las palabras: 'Susmanos estarán sobre la nuca de sus enemigos', lo que significa que ellosarrojarán flechas con sus arcos y sus enemigos girarán sus cuellos (cabezas) yhuirán.

"¡Montañas de Guilboa (donde tuvo lugar la batalla), que nunca máscaigan la lluvia y el rocío sobre ustedes!. Ustedes no merecen ser camposfértiles, pues Shaul y Ionatán cayeron ahí y, después de todo, era por el zejut(mérito) de estos dos tzadikim que las bendiciones recaían sobre ustedes hastaahora.

"Shaul y Ionatán, tan amados y queridos por todos en vida. En lamuerte no fueron separados. ¡Eran más ligeros que las águilas y más fuertes quelos leones!".

¿Qué significan las últimas palabras?. Ellos dos acostumbraban a "volarcomo águilas" para cumplir las mitzvot (plural de mitzvá=mandamientocelestial) y a "pelear como leones" para alejarse del pecado. Además, en unaocasión Shaul se volvió literalmente "ligero como el águila" cuando corriósesenta mil (aproximadamente treinta y seis kilómetros) desde la ciudad de Shilohasta el campo de batalla para salvar las lujot (las Tablas de la Ley con los DiezMandamientos que bajara Moises del Monte Sianí) de las que el gigante Goliatse había apoderado. Cargando las sagradas lujot, Shaul volvió corriendo por elcamino hasta Shilo.

"¡Hijas de Israel, llorad por Shaul!. ¡El os hacía vestir con ropas decolores, él os alimentaba con delicadezas y adornaba vuestras ropas conjoyas!".

¿A qué se refería David?.El Rey Shaul siempre gastaba su dinero en actos de jesed (bondad).

Cuando los soldados judíos partían a la guerra, el proveía generosamente a susfamilias con alimentos y ropas.

Otra explicación es que la expresión "Hijas de Israel" se refiere a losTalmidei Jajamim (estudiosos de la Torá). ¿Por qué debían enlutarse por Shaul?,porque Shaul los amaba mucho y los colmaba de honores.

"En cuanto a tí Ionatán, ¡Tú eras tan querido para mi!, ¡ te amabamás de lo que amo a mis esposas!"



SHEMUEL II - La grandeza de Ionatán - 19

David tenía dos destacadas esposas, Mijal y Avigail (aparte de Ajinoamy otras). Ambas lo ayudaron a salvar su vida. Mijal en una ocasión lo hizo huirpor una ventana con una soga. Esto ocurrió cuando su padre, el Rey Shaul,envió soldados a vigilar su casa toda la noche para poder arrestar a David en lamañana. Mijal simuló que David estaba enfermo en la cama y persuadió a lossoldados para que le creyeran. En el momento en que el truco fue descubierto,David ya se había ido.

Avigail salvó el alma de David de la muerte eterna. Ella originalmenteestaba casada con un rashá (malvado) muy rico cuyo nombre era Naval. Navalrehusó compartir su comida con David y sus hombres. Fue tanto el enojo deDavid que decidió que Naval y toda su casa debían perecer por haberse rebeladocontra David, el futuro rey. Pero Avigail convenció a David de que matar a Navalsería un pecado terrible, debido a que Shaul era quien reinaba en ese momento.Al escucharla David evitó un serio castigo en el Olam Habá (el mundovenidero). Más tarde se casó con Avigail, luego de la muerte de naval.

Podemos imaginar cuán agradecido estaba David con sus esposas. Sinembargo, el amaba a Ionatán mucho más. Su amor por Ionatán no tenía interesespersonales ni motivo alguno. Era un amor puro a un estudioso de la Torá quetenía midot (rasgos de caracter) perfectos.

Nuestros Sabios nos dicen:La grandeza de Ionatán

Ionatán salvó la vida de David en numerosas ocasiones. Con estoayudaba a David a heredar su propio trono, David sería el siguiente rey en lugarde él. Ionatán actuó con humildad, sin rastros de celos. El estaba contento porDavid y no lamentaba en lo más mínimo que él, Ionatán, nunca sería rey.¿Podemos imaginar tanta grandeza?.

Rabí Iehudá Hanasí (el Príncipe), el gran Sabio que compiló la Mishná,acostumbraba alabar la humildad de tres personas:

1) Ionatán, el hijo de Shaul.2) Su propio padre, Rabán Shimón ben (hijo de) Gamliel.Una vez se quejó a su padre: "Uno de mis amigos dice

permanentemente que mis argumentos en el estudio de la Torá no tienensentido".

"¿Por qué debes sentirte mal hijo mío" respondió Rabán Shimón "El esun león, al igual que su padre. Tú eres un león también, pero tu padre solamentees un zorro. no te asombre que él sea más inteligente que tú".

De este incidente aprendemos cuán humilde era Rabán Shimón.3) Los hijos de Betera. ¿Quiénes fueron ellos?.



20 - Grandeza de Ionatán

Fueron grandes Talmidei Jajamim (estudiosos de la Torá) que lideraronel Sanhedrin (suprema corte de justicia judía).

Ocurrió una vez que erev (víspera) Pesaj cayó en Shabat (el sábado).Los hijos de Betera no podían recordar si la ley judía permitía o no matar elanimal para el korbán (sacrificio) de Pesaj en Shabat o no.

"¿Hay alguien que conozca la halajá (ley)" preguntaron publicamente.Escucharon que un alumno de Shemaia y Avtalión había arribado

justamente de Babel. Su nombre era Hilel. Los hijos de Betera enviaron por él yle preguntaron si el sabía si estaba permitido degollar el korbán Pesaj enShabat. Hillel respondió que, en su opinión, estaba permitido. Y trajo muchascitas de la Torá para probarlo.

Cuando los hijos de Betera comprobaron cuan gran estudioso era Hilel,anunciaron: "Renunciamos a nuestra posición como cabezas del Sanhedrin.Hillel será el nuevo lider".

El cántico de duelo termina con las palabras:

"¡Los hombres fuertes cayeron en la guerra y las armas fuerondestruidas!"

¿Qué armas fueron destruidas?David se refiere a Shaul y Ionatán como "armas" debido a que sus

méritos llevaban a los Bnei israel a ganar en la guerra.

El canto de David, que describe la grandeza de Shaul y Ionatán,recuerda a los judíos el hecho de que nuestra nación es ayudada por Hashem enmérito a los tzadikim.

Este concepto es ilustrado por la siguiente historia:

El Midrash nos dice:¿Quién es el verdadero guardián?

Rabí Iehudá Hanasí envió en una ocasión a un grupo de hombres ainspeccionar varias ciudades en Eretz Israel (la Tierra de Israel), con el objetode asegurarse de que hubiera un maestro de Torá para los jóvenes en cadaciudad.

En un lugar determinado, los inspectores, ellos mismos TalmideiJajamim (estudiosos de la Torá), vieron que no había maestros de Jumash(Pentateuco) y Mishnaiot (parte que precede al Talmud) para los jovencitos.

"Llamen a las autoridades" ordenaron a la gente "tenemos algo que



SHEMUEL II - David reina sobre Iehudá - 21

decirles".El jefe de policía fue presentado."No" dijeron los inspectores "No quisimos decir la policía. Nos

referimos a las autoridades que realmente cuidan la ciudad. La policía puededestruir más que cuidar, porque provocan que la gente confie más en ellos queen Hashem".

Los habitantes de la ciudad estaban perplejos."¿Por consiguiente, quiénes son los verdaderos guardianes de la

ciudad?" preguntaron los visitantes.Los Sabios explicaron: "Los verdaderos protectores de una ciudad no

son otros que sus maestros de Torá y talmidei jajamim. Cuando ellos estudianTorá noche y día, la Shejiná (Presencia Divina) descansa en esa ciudad. ¡Soloasí está garantizada su seguridad!".

Los Sabios se aseguraron que a partir de ese momento los residentes deesa ciudad mantuviera permanentemente maestros de Torá para su juventud.

David es aceptado como rey por la tribu de Iehudá

David había sido ungido como rey de Israel dos años y medio antesde la muerte de Shaul. El profeta Shemuel (Samuel) había visitado la ciudadnatal de David, Bet Lejem, derramado el aceite sagrado sobre la cabeza deDavid y declarado: "Hashem te ha ungido como el próximo rey de Israel".

Por ello, consiguientemente, fue natural para David abandonarinmediatamente la tierra de los pelishtim, ir a Eretz Israel y proclamarse reysobre los Benei Israel.

Sin embargo, David nunca hacía un movimiento en su vida sin consultarpreviamente a Hashem. Ahora se preguntó: "¿Cómo puedo saber lo que Hashemplanificó?, quizás el tiempo de mi reinado no llegó todavía. Tal vez Hashemdesea que el hijo sobreviviente de Shaul, Ishboshet, reine por ahora".

David se volvió hacia el cohen que lo acompañaba y pidió: "Porfavor consulta al urim vetumim (pergamino en el que estaba escrito elNombre de Di-s) si debo o no viajar a la tierra perteneciente a la tribu deIehudá".

Hashem respondió a través del urim vetumim que David debía regresara Eretz Israel (la Tierra de Israel).

David continuó preguntando: "¿A qué ciudad debo ir?".El no estaba seguro si Hashem deseaba o no que retornara a su ciudad

natal, Bet Lejem.El urim vetumim respondió: "¡A Hebrón!".Hebrón era una de las ciudades más importantes de Eretz Israel



22 - Alabanza de Iavesh Gilad

(Jerusalem todavía no había sido conquistada. Aún estaba en manos de losjebuseos).

Teniendo en cuenta la respuesta del urim vetumim, David trasladó todasu casa a Hebrón. Solamente a los seicientos hombres bajo su mando se lesordenó asentarse en los suburbios y no en la ciudad propiamente dicha. El noquería que los judíos tuvieran la impresión de que él había arribado con unejército poderoso, para "adueñarse" del reino por la fuerza.

Ni bien David arribó a Hebrón, la gente de la tribu de Iehudá, susparientes, le dieron la bienvenida y lo coronaron oficialmente como rey. Lasotras tribus, sin embargo, rehusaron reconocer su reinado. David, modelo dehumildad, no forzó a nadie a obedecerle.

¿Por qué Hashem no ayudo entonces a David a ser rey sobre todo s losBenei Israel?.

Quizás Hashem quería que ellos amaran y aceptaran a su rey por su librealbedrío. También entraba dentro de Sus planes que uno de los hijos de Shaul,Ishboshet, reinara entretanto.*

David bendice a la gente de Iavesh Gilad

Al final del Libro de Shemuel I se nos cuenta que cuando los filisteosdescubrieron los cadáveres del Rey Shaul y sus hijos en el campo de batalla, sesintieron triunfadores. Cortaron la cabeza de Shaul y la llevaron por toda la tierrade los pelishtim para mostrársela a todos. los cadáveres fueron colgados en lamuralla de una de sus ciudades.

Los judíos que habitaban en Iabesh Gilad, en la tierra de Menashé, aleste del Río Jordán, se enteraron de este terrible crimen. Decidieron arriesgar susvidas y tratar de sepultar a Shaul y sus hijos. viajaron toda la noche hasta arribara la ciudad filistea y trabajaron para sacar los cadáveres de la muralla. Losllevaron a la ciudad de Iabesh Gilad, al este del Jordán, y los enterraron allí.

Cuando David retornó a Eretz Israel (la Tierra de Israel), algunos judíosle informaron: "La gente de Iabesh Gilad enterró a Shaul".

Estos informantes, probablemente, albergaban malas intenciones.Esperaban que David castigaría a los residentes de Iabesh Gilad, quienes seautosacrificaron por Shaul y sus hijos, demostrando que estaban fuertementeligados a la familia de Shaul.

"Seguramente los habitantes de Iabesh Gilad" dijeron los informantes

* De acuerdo con el Zohar (parte I, 99a), fue necesario para David demorarse siete años en Hebrónpara conectarse con sus antepasados, quienes estaban sepultados ahí (Este es un conceptoespiritual, más allá de nuestra comprensión).



SHEMUEL II - Ishboshet Rey de Israel - 23

"son opositores al reinado de David, por consiguiente merecen un castigo".Realmente los informantes habían subestimado al nuevo rey. El tzadik

(hombre justo) David envió un mensajero a Iabesh Gilad para que hicierapública una proclama: "¡Ustedes son benditos delante de Hashem por haberllevado a cabo este acto de bondad con su amo Shaul!. ¡Quiera Hashem pagarlescon bondad!. Quizas ustedes sientan temor de que los pelishtim intentenvengarse de ustedes por haber sepultado el cuerpo de Shaul. ¡No teman!, ustedesy yo enfrentaremos a los pelishtim y con la ayuda de Hashem los derrotaremos".

Ishboshet es aceptado como rey por la mayoríade los Bnei Israel

El principal general del Rey Shaul fue Avner. Avner era sumamentefiel a su amo muerto y ahora esperaba que un miembro de la familia de Shaulfuera el nuevo rey judío.

A Shaul lo sobrevivió un hijo de cuarenta años cuyo nombre eraIshboshet, un sobresaliente talmid jajam (estudioso de la Torá) y un hombreexcepcionalmente humilde. El no estaba interesado en absoluto en convertirse enrey. Sin embargo Avner insistía que él tenía títulos suficientes para heredar eltrono de su padre.

Avner citaba la siguiente profecía del Libro de Bereshit (Génesis) paraapoyar su reclamo de que ese era el deseo de Hashem: "Antes del nacimiento delhijo menor de Iaakov, Biniamin, Hashem le dijo a Iaakov: ' Reyes saldrán delhijo que te nacerá'. Hashem dijo "reyes", en plural, sin embargo solo hubo un reydel shevet (tribu) Biniamin, Shaul. Dejenme coronar a Ishboshet para darcumplimiento a la profecía que dice que dos reyes saldrían de esta tribu".

Realmente Avner cometió un grave error. El no ignoraba el hecho de queHashem le dijo a Shaul: "Tu reinado te es quitado de tí". por consiguiente Avnersabía que David había sido ungido por el profeta Shemuel.

No estaba en Avner "cumplir la profecía de Hashem", ya que era claroel deseo de Hashem de que David fuera el siguiente rey.

Pero Avner insistió. Cinco años después de que David comenzara areinar en Hebrón, Avner trajo a Ishboshet a Gilad, la misma ciudad ubicada enla orilla este del Jordán cuyos habitantes habían sepulltado a Shaul. El sabía quela gente del lugar era leal a Shaul debido a que Shaul los había salvado de lasmanos de Najash, el rey de Amón, en el comienzo de su reinado.

Los habitantes de Gilad proclamaron a Ishboshet como sucesor de Shauly su nuevo rey. Después de esto Avner convenció a las otras tribus, una a una, deque Ishboshet era el verdadero rey. Eventualmente todas las tribus, menos Iehudá,reconocieron a Ishboshet como su rey. David reinó solamente sobre una tribu.



24 - Un duelo trágico

Ishboshet era rey solo de nombre. No se involucró en la política ni tomóparte en batallas. Era Avner quien tenía las riendas del poder en sus manos.

Un duelo trágico

Un día Ioav, el general de David, junto con sus hombres, arribó aGivon, una ciudad en el territorio de la tribu de Biniamin. Alli levantaron uncampamento en las proximidades de una fuente de agua. Ocurrió que Avner ysus tropas también se detuvieron junto a la misma fuente de regreso desdeMajanaim, que estaba al este del río Jordán.

Avner decidió desafiar a Ioav a luchar para probar, de una vez por todas,de qué lado estaba la verdad: del de Ioav, que apoyaba a David o del de Avner,que apoyaba a Ishboshet.

Era una práctica muy común en el mundo no-judío sostener duelos, unalucha entre dos individuos o grupos, a fin de probar quien tenía razón. Aquel queprimero lograba matar o capturar, o derribar al rival, era considerado el legítimoganador. Frecuentemente estos duelos se sostenían como diversión para algunos;otras veces tenían lugar para lavar el "honor" de alguno.

Como ustedes pueden imaginar, los duelos están absolutamenteprohibidos por la Torá. La vida humana es demasiado valiosa como para serdesperdiciada en una actividad frívola.

Avner, generalmente era justo, pero en esta ocasión cometió un graveerror, por esa sugestión mucha gente que en esos momentos estaba con vida erapuesta en peligro. Es verdad que Avner no sabía que la gente podía morir, peroeso no era excusa, el debía pensar que eso podía suceder. Como él no pensó enesto, más tarde murió siendo aún joven.

Ioav aceptó la propuesta de la contienda. Cada parte envió docesoldados como representantes. los soldados tomaron el duelo con seriedad, cadalado estaba dispuesto a luchar hasta el final para probar que tenía razón.

En poco tiempo la lucha entre las doce parejas de soldados se volviómuy dura, asi los veinticuatro hombres murieron. El lugar donde ocurrió estatragedia fue conocido posteriormente como "El Campo de las Espadas".

Los amigos de los soldados caidos de cada lado, atacaron a la parteopuesta. Una cosa llevó a la otra y en poco tiempo ambos ejércitos se vieronenvueltos en la lucha. Después de la batalla, el ejército de David, liderado porIoav, triunfó.

Avner y Asael

Ioav tenía un hermano, Asael, quien era un renombrado heroe guerrero



SHEMUEL II - Avner y Asael - 25

en el ejército de David. Asael pensó: "Indudablemente Avner es responsable porhaber coronado a Ishboshet como rey, si yo deseo que David reine sobre todoIsrael, debo librarme de Avner".

Asael amenazó a Avner empuñando su espada frente a él. Avner noquería verse envuelto en la pelea, por consiguiente, giró en redondo y corrió.Asael corrió tras él. Avner pensó que podría librarse de Asael, pero estabaequivocado. Asael era veloz como un ciervo. La gente decía que podía cruzar uncampo de espigas tan rapidamente que "los tallos no alcanzaban a doblarse". Poreso no era asombroso que Asael se mantuviera pegado a los talones de Avner.

Asael, el mejor corredor de los dos, estaba seguro de que alcanzaría aAvner. Pero Hashem había decidio otra cosa. En ese momento la velocidad deAsael no lo ayudaría.

Avner trataba de evitar un enfrentamiento con Asael. En realidad noquería matar a un hermano judío, a pesar de que Asael lo había amenazadoprimero. Por consiguiente trató de persuadir a Asael para que cesara con lapersecusión.

Mientras corría Avner giró la cabeza y preguntó: "¿Eres tú, Asael, el que

Ioav

General en jefedel ejército de David.

Hermano de Ioav, quepersiguió a Avner,

amenazando su vida. Fuemuerto por Avner

General en jefe del ejércitode Ishboshet.

Hermano de Ioav y generalen el ejército de David.

El y Ioav se consideraron"Goalei Hadam"

(redentores de la sangre).

Asael

Avner Avishai



26 - Fin de la lucha

me está persiguiendo?"."Efectivamente" replicó Asael."Escucha Asael" gritó Avner, manteniendo un paso ágil "¡Quiero

preservar tu vida!. Si deseas mantener tu dignidad, por favor, simula que estaspersiguiendo a otro. Derriba a alguno de mis soldados y quítale las armas.Ninguno se dará cuenta que originalmente me estabas persiguiendo".

Pero Asael era testarudo. sin embargo Avner continuaba previniéndolo:"¡Vete ahora o tendré que matarte!.¡Luego deberé dar la cara ante tu hermanoIoav!. Me sentiré muy mal si debo tomar tu vida". Asael, tontamente, rehusóconsiderar el trato.

Avner sabía que si no se ponía firme ante Asael, corría el peligro de sermuerto. De acuerdo a la ley de la Torá, si alguno es amenazado de muerte porotro judío, debe atacar primero en defensa propia.

Finalmente Avner se detuvo. Giró en redondo y empuñó su lanza. Apesar de que la tomó al revés, era tanto el ímpetu con que arremetió Asael, quela lanza lo atravesó de lado a lado. Asael murió instantaneamente.

Los ejércitos de Ioav y Avner dejan de luchar

La noticia de la muerte de Asael significó un gran golpe para lossoldados de David, dado que Asael era un guerrero famoso. La gente veía pasarsu cadaver acongojada.

Asael tenía otro hermano, Avishai, un sobresaliente Talmid Jajam yamigo íntimo de David.

Tanto Ioav como Avishai estaba encolerizados porque Avner habíamatado a su hermano.

"No tenía derecho a matarlo" decían "El podría haber herido a Asael ydejarlo vivir. Avner es un asesino, y nosotros somos los goalei hadam de nuestrohermano muerto". (El goel hadam o "redimidor de la sangre" era alguien cercanoal muerto que se encargaba de castigar al asesino).

Los dos corrieron en persecusión de Avner. esto hizo que aumentara labatalla, dado que Ioav y Avishai estaban acompañados por sus seguidores,mientras Avner estaba rodeado por su ejército para protegerse de Ioav y Avishai.La lucha continuó hasta bien entrada la noche.

Finalmente Avner se dió cuenta que las cosas habían ido demasiadolejos. Los Judíos estaban luchando unos contra otros. Era una tragedia que debíaterminar.

Parado en la cima de una colina con sus hombres, Avner llamó a Ioav:"¡Terminemos de luchar! ¿Cuál es el motivo por el que un judío pelea con otro?.Esto ha ido demasiado lejos".



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SHEMUEL II - 27



28 - La familia de David

"Estas en lo cierto" respondió Ioav "¿Pero no has sido tú el que comenzóesta cosa tan mala al sugerir el desafío?".

Ioav hizo sonar el shofar (cuerno de carnero) como una señal paraterminar la lucha.

Avner, sin embargo, no se sentía seguro. Sabía que Ioav estaba enojadopor la muerte de su hermano. Por eso avanzó a marchas forzadas con sushombres durante toda la noche hasta alcanzar la ciudad de Majanaim, al este delrío Jordán, que estaba a cargo de Ishboshet. Solo allí permitió Avner que sushombres descansaran.

También Ioav ordenó a su ejército que marchara durante toda la noche.Apurándolos para llegar a Hebrón, la capital de David, con la intención desepultar el cuerpo de su hermano Asael sin demora. Asael fue enterrado en lasepultura familiar en Bet Lejem.

Como resultado del desafío murieron 360 hombres de Avner y 20 deDavid, además de numerosos heridos. ¡Fue un precio terrible el que se pagó poruna idea infantil!.

El reinado de David sobre el shevet Iehudá se fortalece

Después de este incidente no hubo más derramamiento de sangre,solo una especie de "guerra fría" entre los seguidores de David y los deIshboshet.

Aún cuando a David le fuera prometido por Hashem el reinado sobretodo Bnei Israel, no tomó ninguna acción tendiente a derrocar a Ishboshet.

David había jurado a Ionatán no dañar a la familia de Shaul, y poníamucho cuidado en cumplir su promesa.

Pacientemente esperaba el día en que Hashem estableciera su reinadosobre todo Bnei Israel.

David no intentaba tomar venganza por la muerte de Asael y los otrossoldados caídos, aunque consideraba que la culpa había sido integramente deAvner, tenía confianza ciega en que Hashem haría justicia.

En realidad Hashem estaba de parte de David. El hizo que el bando deDavid fuera aumentando en número y fuerza.

David reinó desde su capital Hebrón sobre el shevet Iehudá durante sieteaños.

La familia de David

David estaba casado con seis mujeres. Cada una de ellas le dió unhijo en el transcurso de los siete años en que él reinó sobre el shevet Iehudá. Los



SHEMUEL II - La familia de David - 29

nombres de las esposas de David eran:1. Ajinoam- Ella era una mujer justa, quien dió a luz a Amnon, el

primogénito de David.2. Avigail- Esta tzadeket (mujer justa) y profetisa estaba casada

originalmente con Naval. Tras su muerte se convirtió en la esposa de David, ysu hijo Kilav, fue un reconocido Talmid Jajam. Era tan recto que nunca pecó alo largo de toda su vida.

Nuestros Sabios nos dicen:Individuos que nunca pecaron

Hubo cuatro tzadikim que nunca cometieron un solo pecado en todasu vida (Tomémonos un momento para pensar ¿Pueden imaginarse cuangrandes eran?). Realmente ellos merecían vivir para siempre, pero debido a queHashem le dijo a Adam que todo ser humano debía morir, ellos tambiénmurieron. Fueron: Biniamin, el hijo de Iaakov Amram, el padre de Moshé Ishai, el padre de David. Kilav, el hijo de David y Avigail *.

3. Maajá- Ella era la hija de Talmai, rey de Gueshur (un reino próximoa Eretz Israel). David se casó con ella de acuerdo a las leyes de Iefat toar (unamujer no-judía capturada en la guerra). Maajá se hizo guioret (conversa) y fueconocida como muy justa. Ella dió a luz a Avshalom, quien mas tarde se rebelócontra David, causándole mucha pena.

4. Jaguit- Fue la madre de Adoniahu, quien imitó a su medio hermanoAvshalom y se rebeló contra David.

5. Avital- Ella dió a luz a un hijo llamado Shefatiá.Shefatiá fue el antepasado de Rabí Iehudá Hanasí, el autor de la

Mishná (parte del Talmud), cuyos descendientes lideraron el Sanhedrín(Suprema Corte legal judía) en sus días.

6. Eglá / Mijal- Fue la primera esposa de David. Como leemos en ellibro de Shemuel I, su padre Shaul la dió como esposa a otro hombre durante eltiempo en que David huía por su vida. Pronto veremos como ella volvió a Davidcuando el era rey sobre el shevet Iehudá.

*Despues de leer esto ustedes podrían pensar que estos cuatro hombres eran más grandes queMoshé y Aharón, quienes cometieron pecados. La verdad es que ellos no eran más grandes, porqueMoshé y Aharón cumplieron más que ellos a lo largo de su su vida.



un resumen del libro de shemuel ii (samuel ii) basado en

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