T, que has heredado estas pasiones, estos terrores y estas luchas (y ests ligado a ellas por el pecado original de nuestro padre, Adn), escudria, averigua y di: Qu planeta redimir tu destino, ya gastado, Oh Marte?Sir John Christie. (1)La historia de la humanidad ha sembrado conocimiento en campos muy estrechos y emparentados, siempre restringidos y temerosos a su vez. Creo que el mundo como lo conocemos, es un mundo de interpretaciones, mismas que son resultado del peso que ejerce la historia sobre nosotros, engendrndonos como residuos cclicos y consecutivos atenidos a contextos histricos determinados, hombres que no hacen ms que caminar de forma transitoria en el tiempo. Ms esta transicin tiene ya una trayectoria inscrita, a la cual, atrados por el vrtigo que ocasiona lo desconocido, nos volvemos adeptos, siguiendo el rumbo ya trazado por nuestros antepasados. El destino, la fe, las normas, reglas sociales, todas nociones contempladas ante el altar de un abismo que se nos representa a travs de simbolismos casi terroristas, pues a su vez estas nociones han sido construidas sobre una naturaleza pre supuesta del hombre, Rousseau lo mencionaba en su tratado social, al poner el ejemplo de un hombre que se arroja por la ventana, es decir, dicha situacin, un suicidio sugiere ya que la sociedad tiene una suma tendencia a la paz tanto como al caos, y esta misma naturaleza le es intrnseca a los hombres que no son ms que las clulas constitutivas de dichos colectivos, as pues no existen nociones que no nazcan de un punto convergente, pues a travs de los siglos los hombres se han explicado lo inexplicable con razonamientos duales, de ste modo, la realidad se presenta como un conglomerado de ideas que nacen y mueren de manera redundante, pongamos un ejemplo meramente lingstico, en alguna lectura encontramos un rengln que dice: Todo lo contenido en este rengln es mentira, y un rengln despus leemos: Todo lo contenido en el rengln anterior es verdad. Tal es la naturaleza de la realidad explicada de manera axiomtica, como ha sido la pretensin del hombre, las explicaciones siempre sern expresadas a partir de un parmetro contradictorio, y de ste modo las nociones ms falaces y absurdas toman sentido en un mundo representado por supuestos, as se puede comprender el aprendizaje como el resultado de la trascendente victoria del sinsentido del hombre.1.- Tomado de Kim de Rudyard Kipling. Ediciones Obras maestras del siglo XXI

En el texto de Mary Douglas, se habla a cerca de la pureza como una de las nociones que menciono, es decir, lo puro se construye con respecto a la impureza, de ste modo nacen conocimientos que se contraponen y que existen casi de manera implcita por su calidad de impositivos y doctrinarios, esto mismo es un factor que se ha presentado en la historia para decantar en religin, pues si a caso podemos encontrar en el pensamiento mgico-religioso un objetivo, ste sera el de la purificacin, pero a su vez es redundante porque siempre causa un cierto vrtigo cuando se trata de pensamientos meramente maniqueos, pues el vrtice entre el bien el mal se nos muestra de una forma tan endeble y transparente que siempre es difcil concebir cosas que puedan llamarse buenas sin que las mismas puedan explicarse a travs del mal. En la Divina Comedia, Dante Alighieri al encontrarse con Virgilio en el infierno, se entera de que dicho poeta, fue en su rescate por qu Beatriz se lo pidiese, ms Virgilio al igual que muchos otros griegos, no se encontraba en su muerte ya en situacin apremiante en el paraso sino en el purgatorio debido a que l nunca fue devoto de la religin catlica ya que vivi en una poca anterior a la del nacimiento de Cristo, dicho razonamiento formulado por Dante, es un ejemplo claro de las distinciones tan especficas que ya haba cosechado en su inconsciente el pensamiento mgico-religioso, adecuado a su contexto histrico. As tambin resulta curioso que Dante alcanzara el paraso hasta el canto nmero 100, y esto tendra razn en una fe puramente catlica, pues el 100 representaba para l un nmero puro, lo mismo ocurrira en El Aleph de Jorge Luis Borges, donde igual que hara Dante, Borges se pone a s mismo dentro de la historia, y no descendera al infierno sino a un stano. Concebir el Aleph en el 21avo escaln de dicho stano no es fortuito, sino que al igual que hara Dante, Borges pretenda plantear un smil numrico mas no refirindose a la pureza tal de un nmero cerrado, sino a la irregularidad de un 21avo escaln que en nada se relaciona con el pensamiento religioso comn en el que se posa la fe catlica. Tambin la Divina Comedia en s mismo es un testimonio del pensamiento purificador, es decir, Por qu tendra que pasar por el infierno y el purgatorio Dante para conocer el paraso? Claramente la valoracin del paraso en dicho libro estar ligada a un proceso catrtico, Dante no hubiese visto el paraso sin conocer antes el infierno, el parmetro contradictorio es a partir del cual emergen todas las nociones consecuentes, es decir, las interpretaciones que se dan a dicha obra literaria, son las mismas que al interpretar la realidad como dualidad, como resultado del bien y el mal.El ejecutor de una empresa atroz debe imaginar que ya la ha cumplido, debe imponerse un porvenir que sea irrevocable como el pasado.(1)

Las interpretaciones que depositamos en el mundo tambin se construyen a travs de la conducta de los individuos, si bien el pensamiento es religioso en la mayora de las sociedad as tambin los actos que se ejercen en las mismas son rituales, por sta razn parece que toda accin necesita estar antecedida por otra que simbolice la consumacin de dicha accin, me parece sensato delimitar dichas circunstancias, como estados pues el pensamiento ritual, es precisamente la traduccin de un acto comn en uno cargado de una connotacin simblica, as la cotidianidad se precia de un carcter trascendental, por ello la unin entre los individuos requiere de un matrimonio, la asociacin de fraternidades, la amistad, Todas esas nociones relacionales emergen siempre de un acto ritual que dictamine su calidad simblica y sentimental. As los individuos por simpata van generando lazos que se estructuran sobre determinadas reglas que generan parmetros de normatividad, por ello las conductas que contaminan la ritualidad son mal vistas desde una perspectiva social. Sera difcil imaginar a una persona desnuda en medio de una boda, defecando en el altar cantando a mitad de la lectura nupcial del padre, no ya por lo absurdo de dicha conducta, sino por lo absurdo del matrimonio explicado como una verdad pura, como una imagen de purificacin y de compromiso.Marcel Duchamp, pensaba que las obras de arte eran representadas de manera muy literal, que la otra mitad de la obra era el ttulo de la misma, as como hara M al poner un urinario en un museo, imaginar el mundo interpretado de otra forma que no sea a travs de los filtros culturales y sociales parece absurdo, sin embargo me parece que el hombre ha pasado demasiado tiempo explicndose a s mismo el por qu su existencia tiene importancia, la forma anacrnica en que podemos vivir y soar no ha sido suficiente para el hombre, pues an en sueos existe explicndose a travs de sus propias pretensiones de inmortalidad, el temor a la muerte, la coquetera con que se nos muestra al sentir el vrtigo de estar en un dcimo piso, no concebir el mundo como un absurdo sin trascendencia, como dira Milan Kundera, aquel hecho histrico repetido en el tiempo hasta el infinito pierde su validez por no ser trascendental, el conocimiento de que nada es remediable nos aterroriza y pone al desnudo la ritualidad de una realidad construida por nosotros mismos y para nosotros mismos.2.- El jardn de senderos que se bifurcan. Jorge Luis Borges