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TRAFICANTES DO EXCÊNTRICO
os antropólogos no Brasil dos anos 30 aos anos 60
Mariza Corrêa
"Perhaps the first thing that strikes the sociologist is that anthropologists are a tribe."
(D. MacRae., 1974)
"Plus généralement, la photographie peut être le prétexte à une libération de
l'imagination, ou le plus souvent une tentative de compensation pour ceux qui ne peuvent
plus ‘vivre que par le souvenir’, et la tentation du bovarysme lorsqu'on ne peut accéder
au dépaysement en premiére personne."
(R. Castel, em Bourdieu, 1965)
Talvez seja uma ironia adequada a esta disciplina que se quer uma ciência do outro
que ela tenha criado, em quase toda parte, tradições antropológicas nacionais fundadas
por estrangeiros: Franz Boas nos Estados Unidos, Curt Nimuendaju no Brasil, Bronislaw
Malinowski na Inglaterra. Seja como for que estrangeiro édefinido, de certa maneira,
integrantes dessa tribo, somos todos estrangeiros (o que não é o mesmo que dizer, como
Clifford Geertz, que "somos todos nativos"). Cada antropólogo que conta sua história
pessoal relembra como veio de um outro campo do saber, de uma outra região de seu país,
ou de outro, ou como perdeu qualquer outra referência inicial que possuía. Conta, em
suma, como é um desenraizado, um ex-cêntrico (1). Ironias de uma tribo que talvez se
defina, afinal, por pretender não pertencer a nenhuma outra que não a antropológica.
No caso brasileiro, se acrescenta ainda a esta ambigüidade, às vezes uma harmonia, às
vezes um descompasso, entre ‘como pensamos' e ‘como nos pensam'. A trajetória
brasileira da disciplina é, mais do que costumamos registrar explicitamente, parte tanto
de seu percurso internacional, quanto do imaginário dos antropólogos em geral:
lembrando de novo o exemplo de Geertz, é de Lévi-Strauss que ele está falando quando
escreve "mito brasileiro" ao invés de seu nome (1983, p. 150). E, assim como os
antropólogos inventaram "tradições tribais" para povos entre os quais elas não faziam
sentido (Cf. Ranger, 1984), costumam criar e re-criar as suas próprias: como diz Kuper,
para toda uma geração, "a Antropologia Social nasceu em 1914 nas Ilhas Trobriand"
(1978, p. 11).
As tradições aqui inventadas, se não o foram apenas por estrangeiros, tiveram uma
forte participação deles nessa invenção: se olharmos atentamente o mapa etnológico de
Curt Nimuendaju, quase poderemos ver as sombras dos pesquisadores que as estudaram
projetando-se sobre os contornos das comunidades indígenas por eles estudadas até a
década de 40, projeção que nos ajudaria mais, entretanto, a entender a distribuição deles,
pesquisadores, num território disciplinar comum, do que a de seus objetos de interesse.
Mas isto seria ainda apenas um esboço dos inícios de uma disciplina que se apropria,
talvez indevidamente, de uma história que não é exatamente, ou inteiramente, a sua.
Ainda que grosseiro, este esboço ou rascunho indicaria que boa parte do conteúdo que se
manteve em vigência no interior do que hoje chamamos de Antropologia, desde este
início mítico, o fez de certa forma incorporando as informações aí contidas, como se fosse
um precipitado delas. Não é sem interesse lembrar que o outro ramo mítico da disciplina,
o dos estudos sobre negros, tem como herói fundador Raimundo Nina Rodrigues: desse
cruzamento entre nativos que se interessavam pelo estudo de ‘estrangeiros’ (os "colonos
negros" como os chamava o médico maranhense) e estrangeiros que se interessavam pelos
nativos, nasceu a tradição antropológica no Brasil. Antes de avaliar a harmonia e o
descompasso mencionados, de analisar o diálogo mantido pelos antropólogos entre si
nesses anos todos, convém entender um pouco melhor como se distribuíam no país os
integrantes dessa `tribo'.
Algumas imagens podem ajudar a circunscrever os espaços e os personagens de
uma história difícil de recuperar no detalhe em todas as regiões do país: diferindo no
singular, os antropólogos se reconheciam no plural em alguns momentos ou certas
situações que, certamente não por acaso, estão registrados nas (mesmas) fotografias que
vários deles exibiram no decorrer da pesquisa. Algumas dessas fotos vão ser lembradas
aqui justamente porque expressam bem alguns daqueles momentos na história da
disciplina, de certa maneira concentrando instantes de uma realidade que só aos poucos
pode ser recuperada por quem não a viveu. Os três momentos são, eles mesmos,
exemplares: nas décadas de trinta e quarenta, com a chegada do cinema falado (como
lembra Almir de Castro, 1977), entrou também no país a modernidade da língua inglesa
— belas cartas de amigos de Eduardo Galvão, dos Estados Unidos durante a Segunda
Guerra, sugerem o impacto do modo de vida norte-americano sobre os brasileiros, assim
como o registram os cronistas da época; na década de cinqüenta, o espírito de
desenvolvimento vigente no país se expressou também na institucionalização dás ciências
sociais e, na década seguinte, muitas das iniciativas dos anos anteriores amadureceram,
não obstante os obstáculos políticos conhecidos.
Roberto Da Matta (1985) chamou a atenção recentemente para uma foto de 1939
num artigo tão interessante pelo que diz quanto pelo que deixa de dizer. Nela aparecem,
da esquerda para a direita, Claude Lévi-Strauss, Ruth Landes, Charles Wagley, Heloísa
Alberto Torres, Luís Castro Faria, Raimundo Lopes e Édison Carneiro (Foto 1). Tirada
no Jardim da Princesa (2), no Museu Nacional, a foto parece emblemática pela `troca de
guarda' que sinaliza tanto quanto pela posição ocupada pelos retratados, enfatizada por
Matta e levemente alterada em outra (Foto 2).
Lévi-Strauss, e com ele muitos outros integrantes das várias ‘missões francesas’
que para cá vieram na época, estava deixando o Brasil, logo após uma viagem de pesquisa
que teria importância marcante no seu trabalho e do qual participaram dois outros
antropólogos, um deles presente na foto (Castro Faria) (3). Ao voltar por escrito, com o
sucesso do estruturalismo na década de 60, teria passado por outra influência decisiva no
seu pensamento, em sua estada nos Estados Unidos durante e logo após a Segunda Guerra,
influência que, a partir daí, seria notável também no Brasil (4). Os dois outros estrangeiros
fixados pela câmera brasileira, Ruth Landes e Charles Wagley, vindos de Columbia,
aparentemente atendiam a um apelo feito por dona Heloísa a Boas (Wagley, 1977),no
sentido de enviar pesquisadores treinados ao país: não eram os primeiros antropólogos
norte-americanos a chegar e não seriam os últimos, mas foi nessa época que a sua vinda
se intensificou.
A presença de ambos — e a do professor Donald Pierson, vindo da Universidade de
Chicago, que começou a trabalhar no ensino e na pesquisa em São Paulo no mesmo ano
— indica uma mudança de orientação metodológica e teórica que seria decisiva para os
caminhos das ciências . sociais no país, e para a antropologia em particular, até meados
da década de 60. Inicialmente, e em termos institucionais, Columbia e Chicago deteriam
esta influência, só mais tarde compartilhada por Harvard e, depois, multiplicada.
Convém lembrar também á origem regional dos brasileiros fotografados: ladeando
dona Heloísa e Castro Faria, ela carioca, ele fluminense, estão o baiano Édison
Carneiro (1912-1972), principal guia de Ruth Landes nas suas pesquisas em Salvador e o
‘maranhense’ Raimundo Lopes (1894-1941). Ambosevocam, com sua presença, a de
outros maranhenses e baianos sempre lembrados quando se fala nas origens da disciplina
no país (5). Segundo Matta, a foto é de março de 1939 e poderíamos conjeturar sobre os
desencontros que impediram que outros pesquisadores estrangeiros, presentes no país,
figurassem nela. Alfred Métraux (1902-1963),suíço criado na Argentina, aluno de Mauss
e Rivet, com um doutorado sobre os Tupi-Guarani e, até sua morte, representando a
Unesco na América Latina, viera desde Nova York no mesmo navio que trouxe Wagley
e, em fevereiro, encontrou-se no Museu com dona Heloísa, Veliard e Raimundo Lopes.
Wagley, que se demorou um pouco mais no Rio, estudando o português e levantando
fontes para a sua pesquisa com os Tapirapé na biblioteca do Museu, menciona ainda, além
de Landes, William Lipkind, também de Columbia, e Buell Quain, que o acompanhou
uma tarde ao Museu: os dois tinham chegado um pouco antes ao Brasil, também para
estudar nossos índios. Landes chegara no ano anterior e, por recomendação de Pierson,
fora apresentada por Arthur Ramos a "amigos no Rio" (Acervo: correspondência D.
Pierson-Arthur Ramos). Dina Lévi-Strauss, primeira esposa do etnólogo, tendo adoecido
durante a expedição ao Brasil Central, voltara um pouco antes para a França.
Esses encontros e desencontros de antropólogos de regiões e nacionalidades
distintas, evocados pela foto de uma reunião certamente nada fortuita no Museu Nacional
— de onde dona Heloísa; "usando seu grande prestígio e vasto círculo de amigos", guiava
os visitantes pela "intrincada burocracia que exigia o registro de estrangeiros, a permissão
para realizar uma expedição científica e vários documentos oficiais" (Wagley, 1977) (6)
— sugere um dinamismo ,dá disciplina naquela época que desmente a imagem fixa desses
personagens num antigo negativo. Não só podemos vê-los mover-se no contexto
brasileiro como reaprendemos, acompanhando este movimento, a importância dos laços
internacionais para a nossa antropologia, e o alcance nacional dela. Visto da ótica dos
viajantes e pesquisadores de outros países que o freqüentavam há muito tempo, o país
parecia quase sem fronteiras internamente, como um imenso cenário único para suas
expedições e mesmo seus limites externos eram tênues para quem, como era muitas vezes
o caso, acompanhava grupos indígenas em seus prolongamentos dentro e fora do país
geopolitico (7). Os contatos que eles estabeleciam, a partir de seu conhecimento da
realidade ‘americana’, também os ajudaram a formar uma rede social importante tanto
para a antropologia internacional quanto para a disciplina no país: a relação entre Métraux
e Lévi-Strauss é apenas um dos exemplos possíveis disso.
O isolamento regional, retrospectivamente enfatizado hoje por muitos
antropólogos que viveram a década de 30 e 40 fora do eixo Rio-São Paulo parece ser
também sublinhado por comparação à aceleração das comunicações na época
contemporânea — na prática, ele nunca impediu a sua circulação e encontros como o
registrado na foto do Museu. Mesmo os nativos cruzavam facilmente nossas fronteiras.
Homens do Norte e do Nordeste ocuparam cargos no centro do cenário institucional que
nos interessa, o da antropologia, como Gilberto Freyre e Arthur Ramos, entre tantos —
mas só na década seguinte algumas poucas mulheres antropólogas foram para a capital
do país — ainda que o inverso fosse menos comum. Nesse momento era bem maior
também o número de estrangeiros que chegavam do que de brasileiros que saíam do país
enquanto antropólogos.
Na Universidade do Distrito Federal, Gilberto Freyre ocupou a cadeira de
Antropologia Social e Cultural, além da de Sociologia, entre 1935 e 1936, ficando Arthur
Ramos com a de Psicologia Social: Ramos assumiu depois a cadeira de Antropologia
Física e Cultural na Faculdade Nacional de Filosofia que reiniciava as atividades
interrompidas, justamente nesse ano de 1939, da Faculdade de Ciências da Universidade
do Distrito Federal com a criação da Universidade do Brasil. Com exceção de ambos, de
Édison Carneiro, de Roquette-Pinto e da própria, dona Heloisa, todos os integrantes da
comunidade antropológica nacional nas três décadas seguintes eram, então, estudantes
(8). Em São Paulo, estudantes de Donald Pierson, Emílio Willems e Herbert Baldus, todos
estrangeiros, na Escola de Sociologia e Política (fundada em 1933), ou dos professores
franceses na Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras da Universidade de São Paulo
(fundada em 1934), onde também lecionava Willems e onde Roger Bastide (1898-1974)
foi a influência estrangeira mais duradoura, tendo permanecido lá por dezesseis anos
(Pereira de Queiroz, 1983). Herbert Baldos, desde este ano de 1939 catedrático de
Etnologia brasileira na Escola de Sociologia e Política, cargo que ocupou até morrer, foi,
de certa forma, o contraponto ‘indígena’ do ‘africanista’ Bastide.
Arthur Ramos morreria na década seguinte e o fotografado Édison Carneiro nunca
teve um posto acadêmico, apesar (ou talvez por causa) de sua luta política pelos direitos
dos negros e das associações religiosas de origem africana em Salvador. Roquette-Pinto,
embora tenha presidido a comissão organizadora da Primeira Reunião Brasileira de
Antropologia, já falecera quando da organização da Segunda em que a Associação foi
fundada. Os nomes mais conhecidos na antropologia no país desde então estavam ainda
em início de carreira: Castro Faria, a época da foto, era ‘naturalista voluntário’ no Museu
Nacional, para onde entrou por concurso em 1944, dois anos depois do de Eduardo
Galvão (1921-1976), também `voluntário' no final de 1939 e que estreou como
antropólogo do mesmo modo que seu colega, numa expedição dirigida por Charles
Wagley no ano seguinte. Darcy Ribeiro, que menciona a si mesmo como um dos três
antropólogos da segunda geração da "família dos etnólogos brasileiros" (em Galvão,
1978), em 1939 ainda não tinha saído de Minas Gerais, de onde foi, pelas mãos de Donald
Pierson, para a Escola de Sociologia e Política de São Paulo. Egon Schaden, recém-
licenciado na Faculdade de Filosofia, ex-aluno de Lévi-Strauss, fundava com seu pai,
Francisco Schaden, a revista Pindorama, onde publicou, no ano anterior, seu primeiro
artigo etnológico, em alemão, língua em que era editada a revista. Lévi-Strauss publicara,
dois anos antes, o seu primeiro artigo etnológico, em português, na Revista do Arquivo
Municipal. Futuros presidentes da ABA (Associação Brasileira de Antropologia) como
Thales de Azevedo, na Bahia, e René Ribeiro, em Pernambuco, ainda publicavam apenas
artigos médicos nessa época; Manuel Diégues Jr. começava a se interessar pela
antropologia através de um curso de Gilberto Freyre na Faculdade de Direito do Recife
e, no sul do país; Loureiro Fernandes, (1903-1977) também se dedicava, com sucesso, a
sua clínica médica. O quadro é certamente esquemático, mas dá uma idéia dos
componentes da tribo antropológica para o ano de 1939.
Neste final da década de 30,era freqüente também o cruzamento das fronteiras
institucionais: Mário Wagner Vieira da Cunha, formado na Faculdade de Filosofia, fez
seu doutorado em Chicago, estimulado por Donald Pierson, e depois trabalhou com ele
na Escola de Sociologia e Política; Florestan Fernandes, também vindo da Faculdade, fez
seu mestrado na Escola, com Baldus, defendendo o doutorado na Faculdade de Filosofia;
Gioconda Mussolini, uma dos três primeiros mestres da Escola, foi trabalhar na Faculdade
— e assim por diante. Como os exemplos sugerem, as fronteiras disciplinares eram
facilmente atravessadas. A distinção entre antropologia e sociologia era bem menos
marcada do que parece sê-lo atualmente; ver, por exemplo, a lista dos integrantes da
Sociedade de Sociologia e a dos da Sociedade de Etnografia e Folclore: como sugere
Lélia Soares (1983), havia uma sobreposição de ambas. A rede social dos intelectuais
parecia cruzar-se em muitas direções, em cada região ? a dos ‘cientistas sociais’, inovação
recente, em muitas mais e já num sentido nacional.
A instituição acadêmica não era, também, o único ponto de cruzamento das
biografias de estudantes e professores naquele momento: um dos professores da Escola
de Sociologia, por exemplo, Sergio Milliet, trabalhava também no Departamento
Municipal de Cultura, dirigido por Mario de Andrade, e foi quem ofereceu espaço do
Departamento, num prédio ao lado do Mercado Municipal, para ser ocupado por Pierson
e seus jovens assistentes de pesquisa (Nogueira, Depoimento). Outra iniciativa do
Departamento foi a criação, por Mário de Andrade, de um curso, dado por Dina Lévi-
Strauss, com a duração de um ano, sobre folclore, de onde se teria originado a Sociedade
de Etnografia e Folclore, que encerrou suas atividades no ano de 1939, dois anos depois
de ter-se iniciado. Do curso resultou também a publicação de um manual, Instruções
Práticas para Pesquisas de Antropologia Física e Cultural, primeiro do tipo a ser
publicado em português, pelo Departamento, em 1936 (9). Sobre a Sociedade, diz Mario
Wagner Vieira da Cunha:
"Constituímos um pequeno grupo que queria, antes de tudo, voltar-se para o trabalho de
campo. Nesse período, organizou-se com Mario de Andrade o Departamento de Cultura,
dando o apoio material necessário ao que se chamou, primeiro, Clube de Etnografia.
Era chamado Clube justamente para ficar bem claro que não tinha nada do
convencionalismo de sociedade. Acabamos caindo nas amarras do convencionalismo e
transformamos aquilo numa sociedade mesmo. Mas nunca teve mais vida do que nas
reuniões que se faziam, às segundas-feiras, na Escola de Comércio Álvares Penteado, no
sótão, onde havia mesmo um museu de etnografia, organizado desde logo pela Diva Lévi-
Strauss, onde ela tinha reunido muitos cacos de cerâmica, muita palha" (Citado em
Soares, 1983).
Quase em seguida, em 1941, Arthur Ramos criou no Rio de Janeiro a Sociedade
Brasileira de Antropologia e Etnologia, da qual se tem escassa notícia: deveria estar ainda
em funcionamento no final da década, pois em 1947 Ramos apresenta o livro de Nunes
Pereira (1979) como o primeiro volume das publicações da Sociedade e em 1948,
segundo Florestan Fernandes (1975, p. 167), saiu o livro do padre Albisetti sobre os
Bororo, também sob sua chancela. Em 1984, Nunes Pereira lembrava apenas de outra
publicação dela, um livro de Luisa Gallet, companheira de Ramos. Arthur Ramos
convidou Donald Pierson a fazer uma palestra para seus alunos no Rio, logo após a sua
chegada ao Brasil é manteve com ele uma correspondência regular até morrer. Sua
assistente e sucessora, Marina São Paulo Vasconcelos, seria, juntamente com dona
Heloísa, eleita para a primeira diretoria da ABA, como integrante de seu Conselho
Científico.
O outro antropólogo carioca reconhecido na época e autor de um antigo Guia de
Antropologia (1915), Edgard Roquette-Pinto, que fora diretor do Museu Nacional antes
de dona Heloísa (de 1926 a 1935), também mantinha relações com os intelectuais
paulistas: Mário de Andrade recomendava o uso de sua "maquininha" em 1938, para
expedições etnográficas, e Fernando de Azevedo escreveu um sentida necrológico, em
que lembrava os passeios de ambos no "pequeno e velho Ford" de Roquette, a procura de
um lugar para o Instituto de Educação (10). Mas, nessa época, ele estava já interessado e
muito envolvido com o projeto do Instituto nacional de Cinema Educativo que organizou
em 1937 e do qual foi o primeiro diretor.
Fora do eixo central do país, em regiões onde as Faculdades de Filosofia se instalariam
mais tarde, seguindo aqueles modelos, e dependendo da região, a concentração daqueles
que seriam depois definidos ou reconhecidos como antropólogos estava em torno de um
museu (caso do Museu Paraense Emilio Goeldi, por exemplo, de tradição antiga), de um
personagem (como Gilberto Freyre, já nessa época personagem nacional em
Pernambuco), ou de um ‘movimento’ (o da defesa do folclore, de Câmara Cascudo, em
Natal, ou os Congressos Afro-Brasileiros, no Recife, em 1934, organizado por Gilberto
Freyre, e na Bahia, em 1937, organizado por Édison Carneiro). Que essas instituições,
pessoas ou grupos eram os pontos de referência de uma território antropológico
implicitamente reconhecido são testemunhos os depoimentos daqueles que vinham de
fora dele, como os antropólogos estrangeiros, ou os antropólogos nativos em sua
circulação interna: esses pontos, mencionados por todos, vão assim desenhando o perfil
de um grupo que se reconhecia, ainda que não se definisse explicitamente como tal, nos
anos trinta e quarenta.
Essa explicitação se faria na década de cinqüenta, com a fundação da Associação
Brasileira de Antropologia, durante a Segunda Reunião Brasileira de Antropologia., em
Salvador, em 1955 (11). Diz a apresentação de seus Anais:
“Em dois aspectos diferiu nitidamentea primeira da segunda Reunião. Enquanto aquela
forainiciativa do Museu Nacionale se realizara sob o patrocínio do Ministério de
Educação e Cultura por intermédio da Reitoria da Universidade do Brasil, a última já
foi uma iniciativa dos próprios antropologistas ali reunidos, marcando a tendência à
constituição de um órgão profissional que não se organizou formalmente na ocasião
devido a dificuldade de encontrar uma fórmula satisfatória, mas que veio a constituir-se
na reunião da Bahia. (...)
"Apesar de funcionar, em parte, com o caráter de congresso, a Reunião não se perdeu
em formalismos ou convencionalidades que, tantas vezes, afetam as assembléias
científicas; teve, antes, o cunho de um seminário, de uma troca informal de experiências
e conhecimentos, de um esforço de colaboração, entre os participantes, para o progresso
dos estudos antropológicos e para a criação de uma consciência profissional entre os
antropologistas brasileiros" (Anais, 1957, ênfase adicional).
Estavam na reunião "47 antropologistas e estudantes", alguns presentes na foto de
uma das sessões (Foto 3). Na primeira fila, da esquerda para a direita, estavam Thales de
Azevedo, Camilo Cecchi, Froes da Fonseca, Castro Faria e Darcy Ribeiro; na segunda,
Herbert Baldus, Charles Wagley, Carlos Eduardo da Rocha e Consuelo Pondé; na terceira,
Harry Hutchinson, Carmelita Junqueira Alves Hutchinson, Josildeth da Silva Gomes
(Consorte) e Egon Scháden. Nessa foto meio apagada, o professor Thales de Azevedo
reconheceu ainda Maria Thetis Nunes e Lygia Estevão "de Oliveira (12). O grupo se
ampliara desde 1939, mas só a partir da Terceira Reunião (1958), seus integrantes
passariam a se definir como antropólogos, ao invés de antropologistas, um indicador, na
linguagem, da influência norte-americana na disciplina.
Além das instituições existentes no período anterior - o Museu Nacional, o Museu
Paulista, o Museu Paraense, a Faculdade de Filosofia e a Escola de Sociologia e Política
de São Paulo, outras estavam presentes na lista das que enviaram representantes a
Reunião: o Museu do Índio, criado em 1953; o Centro Brasileiro de Pesquisas
Educacionais, oficialmente criado em dezembro de 1955, e representado por Wagley, B.
Hutchinson e Josildeth Gomes; o Instituto Joaquim Nabuco de Ciências Sociais, criado
em 1949, representado por René Ribeiro; a Faculdade de Filosofia da Bahia, criada em
1943, entre outras. Basicamente, as ampliações se fizeram seguindo o pontilhado
esboçado pelos núcleos regionais ou institucionais presentes antes, com duas inovações
importantes que serão, por isso, tratadas em outro texto: a forte ligação das Ciências
Sociais com a Educação, através dos centros de pesquisas educacionais do Instituto
Nacional de Estudos Pedagógicos, órgão do Ministério da Educação, e da influência de
Anísio Teixeira e Darcy Ribeiro, e a participação de antropólogos brasileiros e
estrangeiros em projetos de longo alcance. Isto é, os grandes museus tradicionais
continuaram abrigando o trabalho de antropólogos e, em alguns casos, com Baldus no
Museu Paulista desde 1949 e Galvão no Museu Paraense a partir de 1955, ampliaram suas
seções de Antropologia; as faculdades de filosofia continuaram a seguir o parâmetro
estabelecido pela USP e depois pela Nacional de Filosofia (13), até que o novo padrão,
configurado com a criação da Universidade de Brasília, começasse a ter vigência na
década de 70 e a influência teórica e metodológica mais importante continuou a ser a da
Antropologia norte-americana, quase hegemônica até o final da década de 60.
Se a organização da Segunda Reunião — distribuída em sessões sobre
Arqueologia, Antropologia Física, Lingüística, Antropologia Cultural, Aculturação e
Ensino da Antropologia — mostra como os antropólogos definiam a disciplina naquele
momento, o índice dos trabalhos apresentados constitui um pequeno léxico dos interesses
e orientações dos pesquisadores. Os estudos de "Etnologia Indígena", além de uma sessão,
mereceram duas conferências, uma feita por H. Baldus, a outra por Darcy Ribeiro; as
outras duas conferências trataram de "Cultura e Personalidade" (René Ribeiro) e de
"Aculturação" (Egon Schaden). Os termos mais freqüentes, a denotar os temas e/ou
orientação da Antropologia em geral, na época, eram aculturação e comunidade, mas
havia lugar também para contato inter-racial, possessão, messianismo e imigração,
indicativos, todos, do que.foi publicado pelos antropólogos na década de 50.
Se a foto de 1939 sugere que os temas dominantes na disciplina eram então os
estudos indígenas (Wagley e Lévi-Strauss) e as questões raciais (Landes e Carneiro), a de
1955 indica, que esses temas permanecem, com uma nítida preeminência agora dos
primeiros (H. Baldus, Darcy Ribeiro, Egon Schaden) e um deslizamento sutil dos estudos
de relações raciais, que estavam passando do terreno dos médicos antropólogos para o
dos sociólogos — e saindo do âmbito do nordeste — inflexão cuidadosamente anotada
por Gilberto Freyre (1943), e que começar, a ser apresentados de maneira mais
reiterada os estudos de comunidades rurais ou tribais. A Antropologia Física, ainda
presente, tenderá a atenuar cada vez mais sua participação nessas reuniões enquanto que
o ensino da Antropologia, já problematizado (Schaden, 1954; Durham e Cardoso, 1961),
reaparecerá com razoável freqüência desde então nos debates da associação.
Uma avaliação geral, ainda que sumária, sobre essas reuniões, mostra que aquela
definição e a configuração temática, apesar da mudança de terminologia e de ênfase, têm
se mantido constantes desde a fundação da ABA.. Seis de seus doze presidentes são, ou
eram a época da eleição, especialistas em assuntos indígenas — e todos os outros
mantiveram o tema em primeiro plano em suas gestões (14).
Quanto a circulação de antropólogos nacionais e estrangeiros pelo país, ela
continuou a ocorrer, agora com maior freqüência. No ano anterior à criação da ABA, por
ocasião do IV Centenário de fundação da cidade de São Paulo, pelo menos dois encontros
importantes permitiram a reunião de vários dos personagens dessas fotos, e outros que
nelas não aparecem: o I Congresso de Sociologia, em junho, e o XXXI Congresso
Internacional de Americanistas, em agosto. Como que rememorando as relações estreitas
entre sociólogos e antropólogos desde a década de trinta, Fernando de Azevedo,
presidente do Congresso e também da Sociedade Brasileira de Sociologia, citava várias
vezes a ambos como seus interlocutores preferenciais na sua "oração inaugural":
deveriam estar a ouvi-lo, pelo menos, Egon Schaden, Herbert Baldus (ambos do Conselho
Fiscal da Sociedade), Castro Faria, Heloísa A.. Torres, Eduardo Galvão e Édison
Carneiro, a julgar pelos registros da época (15), mas apenas dois dos oradores da reunião
da Bahia apresentaram trabalhos no congresso, Egon Schaden e Maria Isaura Pereira de
Queiroz. Fernando Henrique Cardoso, Octavio Ianni e Renato Jardim Moreira, que não
se apresentaram neste Congresso, no entanto enviaram à reunião de Salvador
comunicações sobre suas pesquisas a respeito das relações raciais no sul do Brasil.
Já no Congresso dos Americanistas, estiveram presentes quase todos os que
participaram da fundação da ABA e muitos dos que estavam apenas no congresso de
Sociologia. Florestan Fernandes e Charles Wagley, presidente e vice-presidente do
encontro, organizaram um "Simposium Etno-Sociológico sobre Comunidades no Brasil"
— confirmando a importância do tema para sociólogos e antropólogos, entre os 18 grupos
de trabalho, apenas este e o sobre arqueologia sul-americana tiveram duas reuniões. Só
foram superados pelo grupo sobre Etnologia Brasileira que, sempre presidido por
estrangeiros, se reuniu três vezes. Os "estudos afro-americanos" mereceram uma sessão.
Já estava presente ao congresso David Maybury-Lewis numa das sessões (chamado de
‘David Maybury’) que, graças ao conhecimento com Baldus no congresso anterior, em
1952 na Inglaterra, decidira pesquisar no país.
Isto indica que também neste momento as fronteiras institucionais e disciplinares
(com mais ênfase no caso da Sociologia, mas incluindo a Lingüística e a Arqueologia)
eram ainda facilmente atravessadas. Darcy Ribeiro, no Rio desde 1947, foi responsável
pela ida de muitos paulistas para lá, ex-colegas de seu tempo de estudante em São Paulo,
como pesquisadores e/ou professores dos cursos de aperfeiçoamento e treinamento que,
desde 1955, promoveu, primeiro no Museu do Índio e depois no CBPE e que, de certa
forma, tiveram continuidade nos cursos oferecidos no Museu Nacional desde 1960
(Castro Faria, 1957; Cardoso de Oliveira, 1962). Esses cursos foram assistidos por muitos
jovens pesquisadores de outros estados (da Bahia, do Paraná, de Minas Gerais) onde o
ensino da Antropologia se dava apenas na graduação das faculdades de Filosofia (em
cadeiras ocupadas muitas vezes por um velho médico que, não obstante conseguia
interessar os estudantes, vagamente, na Antropologia, como relembra Roque Laraia de
sua experiência em Minas), e vários desses estudantes são hoje professores nas
universidades brasileiras. Não só a formação profissional não estava ainda associada
definitivamente à universidade, como o financiamento de pesquisas se fazia, com mais
freqüência, fora dela, como foi o caso dos centros regionais de pesquisas educacionais e
dos projetos financiados por agências internacionais, acoplados ou não a agências
nacionais, não necessariamente ligadas à área acadêmica: a CAPES ofereceu bolsas aos
estudantes dos cursos mencionados, no Rio, assim como financiava, indiretamente,
através do CBPE, pesquisas em São Paulo, e o então Conselho Nacional de Pesquisas
patrocinou alguns estudos e pesquisadores ? mas a atual Fundação SESP (Serviços
Especiais de Saúde Pública), na década de 40 e a Companhia do Vale do São Francisco,
na década de 50, por exemplo, também financiaram projetos de pesquisa (16).
Isto não significa que o treinamento universitário não tenha sido importante para
a maioria desses pesquisadores/professores mas sim que, sendo ainda restrita a formação
especializada na década de cinqüenta (neste momento, e apenas desde 1947,só a USP
oferecia o título de mestre e doutor em Antropologia, Sociologia e Ciência Política; a
Escola de Sociologia e Política e a Universidade do Brasil ofereciam o título de mestre e
doutor em Ciências Sociais), aqueles que a obtinham faziam o papel de multiplicadores
desse conhecimento no país, sendo ou não nativos dele, e não apenas nas instituições
acadêmicas. Nesta década, Charles Wagley teve, na Bahia e no Rio, um papel equivalente
ao de Donald Pierson na década anterior em São Paulo. Formado em Chicago, Pierson
ainda representava a confluência da Sociologia e da Antropologia e foi estimulador do
desenvolvimento de ambas as disciplinas; Wagley, decididamente um antropólogo, ou
antropologista, como dizia, ao chegar, trouxe a influência de Columbia e de Sinton para
as pesquisas feitas na Bahia e no Rio, no âmbito dos projetos Bahia-Columbia
(Azevedo, 1964; Wagley,1970)e da colaboração com o CBPE, além de sua mais
conhecida contribuição aos estudos sobre a Amazônia (ver, por exemplo, Margolis &
Carter, 1979).
Sendo também um grupo reduzido este que atendi pelo nome de cientistas sociais,
muitos deles estavam presentes nas várias instituições concomitantemente ou
sucessivamente criadas para desenvolver essas pesquisas. Entre os antropólogos, Darcy
Ribeiro é o exemplo mais flagrante nesse momento, por sua múltipla atuação, docente (na
Escola de Administração Pública da Fundação Getúlio Vargas, na Faculdade Nacional de
Filosofia, no Museu do Índio, no CBPE onde, intermitentemente deu cursos de
"Etnografia Brasileira" e de "Antropologia Cultural"), administração (no Serviço de
Proteção aos Índios, no CBPE, no Instituto de Ciências Sociais) e de pesquisa. Esta
multiplicidade, no entanto, ainda que em menor escala, foi assumida por quase todos os
personagens centrais das comunidades antropológicas, a nível nacional e estadual, na
década de 50.
O investimento desses multiplicadores na formação de pesquisadores para as
Ciências Sociais nem sempre foi bem-sucedido no sentido de torná-los profissionais de
uma disciplina: no Rio de Janeiro, entre os doze alunos citados por Darcy Ribeiro como
"orientandos com pesquisa de campo" na década de 50, só um ocupa hoje a posição de
professor de Antropologia numa universidade (17) os outros tendo se tornado professores
de Sociologia, administradores, diplomatas, burocratas.. Em São Paulo, na Faculdade de
Filosofia, Ciências e Letras, seis títulos de mestrado e doutorado (18) foram obtidos até
o final da década na área das Ciências Sociais — e nenhum em Antropologia.
A situação se alteraria um pouco nos anos seguintes, mas o grande crescimento
do número de profissionais titulados se daria no final dos anos sessenta e início dos
setenta. Este descompasso entre a atuação prática dos antropólogos como docentes,
pesquisadores, orientadores de pesquisa de campo e administradores, e a sua titulação —
quase impensável trinta anos depois — sugere que os parâmetros universitários só
passaram a ser decisivos para a profissão com a quase recriação da universidade que
representou a reforma instituidora dos cursos de pós-graduação num novo formato, em
1968. A transição é perfeitamente legível também nos nomes eleitos para a diretoria e o
conselho científico da ABA, a partir da década de 70 ainda que, ao invés de uma ruptura
tenha havido uma confluência entre os representantes de um e outro momento — expressa
também pela permanência, naquelas posições, até hoje, daquele que dirigiu a I Reunião
Brasileira de Antropologia.
A.década se encerra com uma nota triste, que é ainda, assim mesmo, um eco das
relações estreitas entre a Antropologia, e a Sociologia: a Sociedade Brasileira de
Sociologia e o Museu Paulista, representados por H. Baldus, F. de Azevedo, F.
Altenfelder Silva, Antonio Candido, E. Schaden, D. Moreira Leite, Aziz Simão, F. H.
Cardoso, O. Ianni e Renato Jardim Moreira, recebiam, em abril de 1958, os despojos do
pai mitológico da Antropologia, exumados por Harald Schultz na Amazônia (Revista do
Museu Paulista, N. S. XI, 1959). Seu nome, no entanto, seria ainda ressuscitado muitas
vezes para legitimar posições opostas no campo da Antropologia, ou para indicar uma
insubordinação em relação a posições vigentes, fossem quais fossem — como o
exemplifica a votação que recebeu para o Conselho da ABA em 1984 (19). A frase que
parece melhor retratar Nimuendaju está numa carta enviada por dona Heloísa a Eduardo
Galvão, então no campo, acompanhando os pesquisadores James e Virgínia Watson,
mencionando o curso que ele estava dando três vezes por semana no Museu: "Ele
recomenda muito que vocês deixem toda iniciativa sobre decisões de negócios indígenas
aos próprios índios" (Acervo: HAT a EG, 7.10.1943). Posição difícil de manter nas
décadas seguintes, ela servirá não obstante como forte ponto de referência para os
etnólogos brasileiros.
O terceiro momento dessa história de trinta anos poderia ser expresso de várias
maneiras — há, por exemplo, duas fotos escolhidas por Carlos Guilherme Mota (1977)
para retratar, entre outras, as vicissitudes da ‘cultura brasileira’ nos anos 60, e que nos
dizem respeito diretamente: a foto de Darcy Ribeiro abraçado a sua mãe, deixando o
país, e a do prédio da Faculdade de Filosofia da USP em chamas. A que está aqui
representa, entretanto, cercos traços ausentes ou diluídos, nas fotos anteriores, e também
uma certa continuidade entre os três momentos, mais do que rupturas. É certo que, ao
deixar o país, Darcy Ribeiro rompeu com uma cadeia de acontecimentos nos quais a sua
figura teve importância central, mas nem tudo o que fora construído desmoronou com a
saída das lideranças carismáticas. Ao queimar, a Maria Antonia (como era conhecido o
coração da universidade e bem de acordo com a concepção de seus fundadores) deixou
um ressaibo amargo em muitos dos personagens centrais da década anterior na história
das Ciências Sociais. Florestan Fernandes, dos últimos a sair do prédio, parecia
pressentir em sua tristeza o que aquela queima simbolizava (20). Ela sinalizou também
uma aproximação talvez difícil antes, de integrantes de uma geração cujo empenho nas
lutas pela transformação educacional do país não pode ser exagerada: alguns anos
depois, Florestan Fernandes evocava o espírito de certas frases de Darcy Ribeiro, ditas
alguns anos antes (21). A amargura verbal, e tantas vezes por escrito, que ambos
expressaram, ao voltarem à cena intelectual, sugere que eles enfatizavam, como as fotos
mencionadas antes, mais as rupturas do que as continuidades entre as décadas de 60 e
70.
Se uma parte da estrutura educacional montada pelos responsáveis por ela desde
o início dos anos 50 ficou em pé e certas propostas foram lentamente digeridas pelos
novos empresários da educação, também muitas iniciativas tomadas antes, ao
amadureceram no final dos anos 60, foram ironicamente assimiladas a uma ‘nova ordem’
quando eram expressão de uma mais antiga (22). Menos do que pela continuidade
institucional, no entanto, o traço pelo qual se distingue a constituição da Antropologia
como disciplina no período, é definido por características, por assim dizer externas
(metodologia, abordagem teórica), tanto quanto pelo seu conteúdo. Isto é, a partir da
década de 30, cada vez que um novo impulso teórico ou metodológico foi dado à
Antropologia, ele se expressou em pesquisas, depois tornadas exemplares também para
outras áreas, cujo objeto são as sociedades indígenas (23). Também por isso, a foto
escolhida para expressar um terceiro momento dessa constituição é de Biorn, filho do
antropólogo inglês David Maybury-Lewis, junto a um Xavante no Brasil Central, em
1958 (Foto 4).
Ela bem poderia ser a ilustração do livro em que aparece (O Selvagem e o
Inocente), apesar da legenda irônica ("ameaçando a câmera", quando talvez esta é que
ameaçasse o índio em segundo plano), não fosse o empenho de Maybury-Lewis ao longo
do texto em desmontar cuidadosamente qualquer resíduo das noções românticas sobre
quem é selvagem e quem é inocente nesta história toda das relações entre índios e
pesquisadores. Maybury-Lewis publicou suas impressões da viagem ao Brasil em 1965,
antes de editar a monografia mais tradicional sobre o grupo que estudou (1967). O
primeiro sinal de continuidade que a foto estabelece com a nossa história é banal: há
muito tempo viajantes estrangeiros registram suas impressões de nossa terra e nossa gente
(ainda que poucos com tanto gusto literário); os outros tinham sido até agora tocados só,
de passagem. A personagem central do livro, mais do que o etnógrafo, é Pia, sua mulher,
e são suas reações e sua atuação ? numa situação quase inverossímil vista de hoje (ou
talvez nem tanto, conforme o relato de outros antropólogos que nunca registraram por
escrito suas experiências) — o que primeiro nos chama a atenção. Alguma coisa já tem
sido escrita sobre a importância das esposas dos etnógrafos em situação de pesquisa, mas
este relato, antes que tal citação entrasse na moda, de certa maneira lança luz sobre uma
participação que parece ter sido mais constante do que nós acostumamos a registrar (24).
Se, com o trabalho que então iniciava, Maybury-Lewis começava a romper com
uma tradição de análise das sociedades Jê que vinha desde Nimuendaju (Da Matta, 1981),
ao mesmo tempo continuava outra que, desde os trabalhos dos naturalistas alemães,
passando pelos franceses e chegando até os norte-americanos numa linha quase contínua
antes de se multiplicar depois dos anos 70, assinala a importância do trabalho orientado,
em pessoa ou à distância, por pesquisadores estrangeiros no nosso país, particularmente
com relação às sociedades tribais (25). Sua colaboração com o Museu Nacional, quando
já estava trabalhando em Harvard, e particularmente com Roberto Cardoso de Oliveira e
seus estudantes, através do projeto Harvard-Brasil Central, é de certa forma o equivalente,
na década de 60, da relação estabelecida na década, anterior entre Columbia e a
Universidade da Bahia, através de Charles Wagley e Thales de Azevedo. Este tipo de
colaboração que, no caso do Museu, e em caráter mais informal vinha sendo posto em
prática há mais tempo por dona Heloísa e, conforme Castro Faria (1977), já antes dela,
por Roquette-Pinto, parece ter sido especialmente bem-sucedido, em termos da formação
profissional de antropólogos brasileiros, por ter coincidido com a reformulação legal dos
programas de pós-graduação no país e sua instituição no Museu Nacional. Como Gerholm
e Hannerz (1982) observam para a cena internacional, tal colaboração ainda se expressava
num número maior de estrangeiros vindo para ensinar, ou pesquisar, e de brasileiros
saindo para estudar, mas foi a partir daí que a situação, se não se inverteu, começou a
mudar, com a participação, cada vez mais freqüente, de antropólogos brasileiros em
seminários internacionais e, em alguns casos, como professores visitantes de
universidades em outros países. Isto é, desde meados da década de 70, a Antropologia
brasileira tem sido considerada como um interlocutor no plano internacional
A ligação de Maybury-Lewis com o Brasil começara cinco anos antes daquela
foto ser tirada, quando ele chegou a São Paulo para dar aulas de inglês e estudar, durante
dois anos, com H. Baldus, na Escola de Sociologia e Política (26). Justamente naquele
ano, Roberto Cardoso de Oliveira, que estudara na USP, estava saindo de São Paulo, a
convite de Darcy Ribeiro, que também havia sido aluno de Baldus, para trabalhar no
Museu do Índio no Rio de Janeiro — iniciativa de Darcy no âmbito do então Serviço de
Proteção aos índios: ambos sairiam de lá em 1956, para o CBPE (27). Cardoso de
Oliveira, a partir de 1960 e até inícios dos anos 70, quando transferiu-se para Brasília,
ficou no Museu Nacional; Darcy Ribeiro deixaria a Divisão de Estudos e Pesquisas
Sociais do Centro, para trabalhar na implantação da Universidade de Brasília, em 1962.
O impulso dado à Antropologia no Rio de Janeiro com os cursos dados por ambos
no Museu do Índio, primeiro, no CBPE depois — continuados por Cardoso de Oliveira
no Museu e, por um período extremamente curto estimulados por Darcy Ribeiro em
Brasília — fez com que repercutissem mais lá do que em São Paulo as influências das
instituições paulistas, já que muitos dos formados sob esta influência foram convidados
a participar daquelas experiências. Em São Paulo, dada a grande expansão da Sociologia
— do que é um bom índice o número de teses de mestrado e doutorado defendidas na
década de 60 (35, por contraste com as 5 de Antropologia) — a disciplina se desenvolveu,
a nível institucional, mais lentamente. Se observarmos o elenco da diretoria e do Conselho
da ABA hoje, no entanto, veremos que boa parte de seus integrantes cariocas que
passaram pelos cursos promovidos nas décadas de 50 e 60 ou, mais tarde, pela pós-
graduação do Museu Nacional, ou completaram a sua formação no exterior ou se
doutoraram pela USP na década de 70. Isto é, na década de 60, os profissionais nascidos
entre os anos 30 e 40 estavam então iniciando sua carreira como estudantes; os docentes
e pesquisadores nascidos entre os anos 20 e 30 concluíam sua formação, mais
freqüentemente no país do que no exterior (28). Eduardo Galvão (1921-1976) parece ter
sido o único antropólogo de sua geração a obter o título de Doutor fora do país (em
Columbia, em 1952), o que, na geração de seus alunos, tornou-se mais comum (29).
Wagley em Columbia e MayburyLewis em Harvard estimularam e apoiaram a ida de
estudantes brasileiros para esses centros ? estímulo que se ampliou para outros centros,
fosse pela presença de Wagley, a partir dos anos 70 na Flórida, fosse pela de seus ex-
alunos em outras universidades norte-americanas (30). Com a exceção de casos isolados,
isto se deu, no entanto, com mais freqüência depois que o novo sistema de pós-graduação
se instituiu no país.
O grande acontecimento da década; no âmbito do ensino, foi a criação, e quase
imediato desmantelamento, da Universidade de Brasília, o que fez também com que
voltassem para, suas instituições de origem vários docentes e pesquisadores da área da
Antropologia lá reunidos. O resultado do trabalho de representantes de duas gerações em
centros mais antigos, como o Museu Paraense, para onde voltou Galvão ou a
Universidade da Bahia, para onde foi Pedro Agostinho da Silva, então estudante em
Brasília, ou nas novas faculdades de Filosofia, criadas com o impulso das reformas
educacionais de 1968, ainda está para ser avaliado. Na Associação de Antropologia, da
qual Darcy Ribeiro tinha sido eleito presidente em 1959, o impacto dessas reformas,
aliado ao grande crescimento do número de estudantes nas universidades brasileiras no
final da década, se fará sentir bem mais tarde, a partir da reunião de 1974, quando elas
retomam também a periodicidade das reuniões das décadas de 50 e 60. É como se tivesse
havido um hiato, nessas reuniões, entre a efervescência política de 1963 (Durham; 1963)
e a lenta retomada dos trabalhos em 1974: a reunião de 1966, programada para ocorrer
em Brasília, acabou sendo realizada dentro do Simpósio sobre a Biota Amazônica,
organizado pela Associação de Biologia Tropical, em Belém e contou com a presença de
apenas doze sócios; em 1971, o professor Egon Schaden fez um esforço para reunir os
antropólogos em São Paulo, por ocasião de outro encontro, promovido pelo Instituto de
Estudos Brasileiros da USP, mas só na reunião seguinte se fez a eleição de um presidente,
não realizada desde 1966, isto é, num período de oito anos. Em 1980 a, presidência seria,
pela primeira vez, ocupada por uma mulher e, também pela primeira vez, por uma docente
da Universidade de São Paulo — Eunice Durham (31). É só a partir daí que a presença
paulista seria visível na Associação. Na década de 60, com a exceção da Universidade de
Brasília, as instituições em que eram realizadas pesquisas antropológicas eram as mesmas
que abrigavam na década anterior: desde então os grupos se multiplicaram e a avaliação
das contribuições de pesquisas individuais ou institucionais em Antropologia é melhor
feita quantitativamente — o que tem sido levado a cabo pelas agências federais de
financiamento e administração dos programas de pós-graduação no país (32).
O que parece claro para o período dos anos trinta aos anos sessenta é que, se houve
uma profissionalização crescente dos antropólogos no país, ela se expressou na sua
aglutinação em torno de uma identidade profissional comum, definida através da ABA e,
se houve uma especialização crescente da disciplina no âmbito das Ciências Sociais, ela
se expressou pela ênfase dada aos assuntos indígenas, na pesquisa tanto quanto na atenção
política de parte dos antropólogos ao tema. Aqui, como em outros países, o traço
distintivo da Antropologia em relação às outras disciplinas das Ciências Sociais tem sido
a pesquisa de campo e esta, seja pela ênfase que lhe foi atribuída pelos
professores/pesquisadores internacionais na sua atuação no país, seja pelo lugar que
ocupou nas instituições que têm formado antropólogos, parece ser mais amplamente posta
em prática entre os grupos indígenas nacionais. Nenhuma outra área da disciplina ocupa,
sozinha, a dimensão simbólica e política que tem esta: a distinção que lhe atribuem os
antropólogos pode ser medida também por ser a única, para a qual existe uma bibliografia
sistematicamente atualizada desde que Baldos a iniciou (Baldos, 1954), a única, que
mereceu dos antropólogos o investimento de trabalho coletivo numa outra entidade que
não a sua Associação (a Comissão Pró-Índio, criada em 1978, em São Paulo) e, ainda por
ser a questão indígena a que tem hoje concentrado a maior contribuição da ABA aos
trabalhos da Assembléia Nacional Constituinte
A foto de Biorn com o Xavante evoca assim alguns traços distintivos da atuação
dos antropólogos no Brasil que tinham ficado atenuados no acompanhamento sumário
que se fez aqui da constituição de uma comunidade, ou uma tribo, antropológica nacional:
o trabalho de campo e a forte presença do índio na definição da disciplina. As sombras de
Léry e Staden, percebidas por Lévi-Strauss numa praia deserta e às quais ele acrescentava
o nome de Métraux,e nós podemos acrescentar o seu próprio, podem ser somados vários
outros nomes, alguns lembrados aqui e todos inseparáveis dos grupos que estudaram —
com a condição de que tenhamos claro que, ao falar sobre esses grupos, seus
pesquisadores estão também, ou estão com mais freqüência, falando uns com os outros.
O que traz de volta a forte presença de pesquisadores estrangeiros no país, evocando a
questão sempre ilusória da nacionalidade. Como observa Milton Singer: "As etiquetas
nacionais estão deslocadas, já que o ‘britânico’ Radcliffe-Brown deriva seu trabalho do
de Morgan e da escola sociológica francesa, enquanto que os antropólogos culturais
‘americanos’ o derivam de Tylor e,via Boas, dos difusionistas alemães" (1968) Não é
preciso lembrar que Radcliffe-Brown também passou por aqui ou que, sob as mesmas
influências sofridas por Boas, mas à distância, o sergipano Tobias Barreto fazia reflexões
muito semelhantes às dele sobre a cultura no século passado, ou acrescentar que somos
todos estrangeiros em relação ao objeto privilegiado de nossa disciplina, para sublinhar
um descentramento tão entranhado em sua história que é o que a define, para bem ou para
mal. No exemplo brasileiro da disciplina, um certo cosmopolitismo que está na moda
(33), foi-nos quase impingido desde o início de sua história: vejamos como isto se
expressa no seu universo textual.
Notas Biográficas
1 - Em sua História da Teoria Etnológica, Lowie. lembra a intolerância de Malinowski
para com os "traficantes do excêntrico", o que ele considerava fruto de sua imaginação:
comentário adequado de um alemão na América do Norte sobre um polonês na Inglaterra.
2 - Roberto Cardoso de Oliveira reconheceu o local da foto, explicando que seu nome
deriva da história de que toda a louça quebrada no Palácio da Quinta da Boa Vista era
recolhida e seus cacos serviam para decorar esse recanto, agora, como na época da foto,
acessível pela ala da antropologia. Segundo Métraux (1978), o escritório de dona Heloísa
ficava na capela da Imperatriz. Escrevendo em fevereiro de 1939, ele descreve suas
impressões do Museu e de sua diretora.
3 - O outro era o também médico Jehan Vellard que publicara um livro sobre os Guayaki
(UneCivilisation du Miel). Noseu prefácio a este livro; Paul Rivet conta que Vellard
adotara uma menina índia, cujos progressos Métraux registra. Para integrantes de outras
missões francesas (diplomática, militar) no país, na época, ver também Maugué (1982).
4 - Um. dos nomes que teve esta influência, Franz Boas (1858-1942), tinha construído
boa parte da base institucional sobre a qual se apoiava a antropologia no momento em
que Lévi-Strauss esteve naquele país e talvez seja também indicativo dos laços de relações
entre a nossa e a antropologia em geral que Boas tenha morrido nos braços de dois
etnólogos franceses — o próprio Lévi-Strauss e Paul Rivet (Cf. Lesser, 1981) — ambos
personagens da história da disciplina no Brasil.
5 - O baiano Édison Carneiro sempre negara, contra Arthur Ramos, a existência de uma
‘escola baiana de Antropologia’, que teria tido Nina Rodrigues como chefe. Este, que
passou sua vida profissional na Bahia, era maranhense. Arthur Ramos, embora tendo
nascido em Alagoas, foi sempre considerado baiano por seus contemporâneos (Madureira
de Pinho, 1960). Sobre sua inimizade com Ruth Landes, ver Carneiro (1964). A amizade
entre Landes e Carneiro é rememorada por ela (1967, 1970). Quanto a Raimundo Lopes
da Cunha, que deixou muitos trabalhos sobre o Maranhão, era nascido em Portugal. Na
reedição de seu conhecido Urna Região Tropical (1916), uma nota parece indicar a
influência de sua estada no Museu: "Os Canelas, na região serrana do Mearim, são mais
rudes e esquivos, ao mesmo tempo agressivos e covardes". Nota: "Assim pensávamos em
1916, e pensa ainda muita gente. Mas é preciso renunciar a julgar o índio segundo os seus
inimigos, pelo menos..." (1970, p. 68).
6 - Filha de Alberto Torres, político e intelectual importante da República Velha, dona
Heloísa (1895-1977), como foi sempre chamada pelos que trabalharam com ela, foi
também personagem de um romance, premiado em 1932 e sobre o qual Roberto Cardoso
de Oliveira chamou minha atenção: No Pacoval do Carimbé, de Bastos de Ávila. Ver
Castro Faria (1978).
7 - Observe-se, por exemplo, a não transição nos carnets de Métraux em suas viagens
pela América do Sul, ao passar de um pais para outro (ele em geral entrava e safa do país
via Belém-Paramaribo). Anos depois, Baldos daria a um jovem candidato a etnólogo o
conselho de começar seus estudos sobre os índios brasileiros pela fronteira com a Guiana
Inglesa, para evitar a burocracia que dona Heloísa ajudava a vencer. (Maybury-Leveis,
1965). Em sua oração de despedida a Métraux, em 1963, Lévi-Strauss relembraria seu
primeiro encontro, em fevereiro de 1939, em Santos, borrando também as fronteiras
nacionais: "... 'um táxi nos levou às praias desertas mas que ainda estavam, para nós,
habitadas pelas sombras dos índios com que viveram Jean de Léry e Hans Staden e dos
quais Métraux foi o inesquecível historiador" (Métraux, 1978, p. 42).
8 - Seria injusto não mencionar Manuel Nunes Pereira (1895-1985) como um dos
integrantes da tribo dos antropólogos nesse período, já que suas pesquisas na Amazônia
o tornaram justamente conhecido: como no caso de Curt Nimuendaju, originalmente Curt
Unkel, antes de adotar o nome que recebeu em sua longa permanência entre os índios
brasileiros, trata-se de free-lancers cujo impulso a disciplina vinha de fora do sistema
acadêmico e bem antes de ele se formar. Neste trecho, tento acompanhar alguns dos
integrantes dessa comunidade empenhados na construção institucional, na montagem dos
aparelhos de reprodução de um saber especifico em que, hoje, são formados os
antropólogos. O próprio Gilberto Freyre tem uma passagem rápida por este contexto a
nível nacional, empenhado, ele, na construção de uma instituição regional
9 - Dina, que foi `Secretário' do Boletim .publicado pela Sociedade (ver os fac-símiles em
Soares, 1983), também registrou em filme a vida cotidiana dos Boro ro. Os . primeiros
passos de Lévi-Strauss na análise de material indígena podem ser acompanhados nesses
poucos números do Boletim. Egon Schaden discorda de Mario Wagner na lembrança e
afirma que o que havia no sótão da Escola era um ‘laboratório de antropologia social’,
criado por Claude Lévi-Strauss. Ver Lévi-Strauss, Depoimento.
10 - Mário de Andrade (22.3.1938), em Duarte (1977) e Fernando de Azevedo (1973).
Referindo-se a então projetada expedição de Lévi-Strauss pelo Brasil Central, de 1938,
diz Mário: "Não estou fazendo nada, a não ser as caceteações que tive com essas viagens
etnográficas bestas do Lévi-Strauss e do Oto Leonardos. (...) Já com Lévi-Strauss, agora
é tarde para voltar atrás. Chega amanhã aqui e conversarei com ele e o atirarei nas costas
de você e do Sergio. Se arranjem que preciso sossego". (Idem, 3.4.1938).
11 - Sobre a ABA ver Cardoso de Oliveira (1986). A comissão organizadora da Primeira
Reunião: Roquette-Pinto, presidente, Castro Faria, secretário e Heloísa A.. Torres,
Eduardo Galvão, Darcy Ribeiro, Édison Carneiro, J. Bastos de Ávila, Maria Julia
Pourchet Passos, Manuel Diégues Jr., José Bonifácio Rodrigues e L.A.. Costa Pinto. A
mesa que presidiu os trabalhos: Herbert Baldus (SP), presidente, acidentado e substituído
por Thales de Azevedo (BA), José Loureiro Fernandes (PR), Manuel Diégúes Jr. (RJ) e
René Ribeiro. Para a composição da diretoria eleita em Salvador e nos encontros
subseqüentes, ver o quadro em anexo. Dos 47 registrados na lista dos Anais da Bahia, 31
eram homens e 16 mulheres.
12 - Boa parte dos nomes listados, como acontece em todas as reuniões, era de
pesquisadores locais, como Consuelo Pondé, Josildeth Gomes, hoje professora em São
Paulo, Maria T. Nunes e Lygia E. de Oliveira, de Pernambuco, filha de Estevão de
Oliveira, diretor do Museu Paraense. Carmelita J. Ayres, de família baiana, casara-se com
Hutchinson depois da pesquisa que ambos fizeram para o projeto Bahia-Columbia e não
voltou à profissão depois desses anos. A versão final desta pesquisa deverá conter uma
informação biográfica mais detalhada dos personagens aqui mencionados rapidamente.
13 – A lei que instituiu nacionalmente a cadeira de Etnografia Brasileira e Língua Tupi
foi sancionada pelo governo Café Filho, em 1954, mas em São Paulo esta cadeira já
existia desde os anos trinta e seu primeiro ocupante foi Plínio Ayrosa.
14 - A contribuição dos lingüistas e dos arqueólogos tem sido feita também
predominantemente no terreno dos estudos de grupos indígenas; a dos antropólogos
físicos também o foi em boa parte. Sobre os médicos antropólogos, ver Azevedo (1979),
ele próprio e René Ribeiro formados em medicina, mas é em Ribeiro (e.g. 1952) que
esta formação é mais evidente. Sobre a Antropologia Física, ver Castro Faria (1952,
1963) e M. J. Pourchet, citada por Melatti (1984): ela, J. Bastos de Ávila, Froes da
Fonseca, Renato Locchi e José Loureiro Fernandes, dos citados, eram antropólogos
físicos, os quatro últimos formados em medicina.
15 - Um resumo das apresentações feitas nos dois congressos está na Revista de
Antropologia, 2(2), 1954 — ela também iniciada este . ano por Egon Schaden; ver
também os Anais do XXXI Congresso Internacional de Americanistas, Anhembi, SP,
1955 e os Anais do I Congresso Brasileiro de Sociologia, Gráfica Saraiva, SP, 1955.
16 - Sobre a SESP, ver Wagley (1953, 1977b) e Peçanha (1976); sobre o Vale do São
Francisco, Pierson (1987). A avaliação dessa participação de órgãos públicos, e agências
internacionais, nas pesquisas de Antropologia da época será feita em conjunto com a
análise dos projetos de longo alcance.
17 - Eram: Marcelo Moretzhon de Andrade, Maria Laís Mousinho Guidi, Maria David de
Azevedo (Brandão), Carlos Moreira Neto, Dalton Moreira de Araujo, Jorge Guimarães
de Oliveira, Lygia Estevão de Oliveira, Maria Heloísa Fénelon Costa, Ursula Albersheim,
Klaas Woortmann ? hoje antropólogo na Universidade de Brasília — Roberto Las Casas
e Olmar Paranhos Montenegro.
18 - Os títulos foram obtidos por Gilda Rocha de Mello e Souza (doutorado, 1950),
Florestan Fernandes (doutorado, 1951), Fernando Henrique Cardoso (mestrado, 1953),
Antonio Candido de Mello e Souza (doutorado, 1934), Octavio Ianni (mestrado, 1957) e
Marialice Foracchi (mestrado, 1959) — todos em Sociologia. Defenderam a livre-
docência Florestar Fernandes (1953) e Egon Schaden (1954), este em Antropologia.
19 – Curt Nimuendaju (1883-1945) deixou um rastro de curiosidade depoi de sua morte
? ver os comentários de Nunes Pereira, citados por Métraux e os dele mesmo (1978) ? e
não é menos curioso que tendo tido tanta vinculações com o Museu Nacional e com o
Museu Paraense, seus restos mortais acabassem no Museu Paulista onde iniciou sua
carreira. Ver também a polêmica entre Darcy Ribeiro e Roberto Da Matta em 1979 em
torno da publicação dos trabalhos de Nimuendaju, entre outras coisas. Luiz Henrique
Passador encontrou notícia de Tekla Hartmann (Revista do Museu Paulista, NS,
vol.XXVIII, 1981/82) sobre o enterro de Nimuendaju em 1981.
20 - Ainda está por ser feita uma iconografia dos locais em que as Ciências Sociais se
abrigaram, e a sua história: o prédio da rua Maria Antonia abrigou inicialmente o Centro
de Pesquisas Educacionais dê São Paulo.
21 - Comparar Fernandes (1974 ) e Ribeiro (1962), por exemplo.
22 - Darcy Ribeiro foi responsável, por exemplo, pela vinda do Summer Institute of
Linguistic ao Brasil, em 1959, para estimular a pesquisa das línguas indígenas, assim
como ele e Anísio Teixeira propiciaram a vinda de muitos outros técnicos norte-
americanos ao país, num contexto de ‘modernização’ educacional que incluía o estímulo
às pesquisas em Ciências Sociais e que, lido de outro ângulo depois de 1968, adquiriu
novo significado. Basta lembrar que Charles Wagley integrava a primeira comissão da
USAID, em 1963 (Cunha 1996) que, assim como a presença do Summer, se tornou alvo
da crítica das gerações mais jovens logo depois de 68. Sobre o Summer, ver o número 7
(1981) de Religião e Sociedade e, para uma auto-avaliação de sua atuação no período
anterior, as cartas de Darcy -Ribeiro a Anísio Teixeira no CPDOC da Fundação Getúlio
Vargas do Rio de Janeiro.
23 - Aqui, tentando acompanhar minimamente as trajetórias dos personagens principais
dessa história nesse período, é impossível avaliar também a sua produção -intelectual —
objeto de outro texto.
24 - Um capítulo ainda a ser escrito, este, na história da Antropologia e que bem poderia
levar o título de `Lévi-Strauss et sa femme', que é como Maugé reiteradamente se referia
à Dina e Métraux às outras esposas do antropólogo. Ver as observações de K. Dwyer
(1979) sobre a divisão de trabalho entre marido e mulher em várias pesquisas de campo.
D. Pierson (1987) menciona tanto a contribuição de Helen, sua esposa, como a das
esposas dos outros pesquisadores em seus projetos; Charles Wagley registra seu uso do
diário mantido por Cecília numa das viagens aos Tapirapé (1977) e Da Matta descreve
sua mulher Celeste como "uma pesquisadora notavelmente humana e disposta" (1981).
Ver também o engraçado pastiche dos inevitáveis agradecimentos às esposas nos textos
antropológicos em GERTRUDE, "Postface a quelques préfaces", Cahiers d'Études
Africaines/65, XVII(1).
25 - Esta tradição tem se mantido razoavelmente constante na história da disciplina no
país. Ao falar sobre as "possibilidades de desenvolvimento autônomo do ensino e da
pesquisa" em Etnologia no país, Florestan Fernandes, escrevendo em 1956, começava —
observando: "`A Etnologia se desenvolveu no Brasil, até o primeiro quartel do presente
século, principalmente através das obras e das realizações de investigadores estrangeiros''.
(1975:119). Seu artigo é, ele mesmo, um bom indicador de que as coisas não tinham
mudado muito na década de 50. Além do fato de que alguns pesquisadores estrangeiros
publicaram aqui e em português seus primeiros estudos — e de que alguns brasileiros
publicaram seus primeiros em outras línguas não deixa de ser irônico que o trabalho do
alemão Curt Unkel tenha recebido o apoio do alemão Robert Lowie nos Estados Unidos:
sua correspondência, parte em alemão, parte em português e inglês expressa bem esta
ironia. Ver — Lowie (1959). Uma listagem muito preliminar dos estrangeiros presentes
no pais, nesses trinta anos, é apresentada em anexo; E. Schaden (1980), Thekla Hartmann
(1977) e Damy e Hartmann (1986); acrescentam muitos nomes à lista.
26— Em 1965, Maybury-Lewis descrevia Baldus, sem citar seu nome, como "a german
professor of great personal charm who now holds a chair in Brazil". Darcy Ribeiro definia
Baldus corno "poeta-cientista, teutônico, mulherengo, prussiano, romântico e anti-
fascista.” (em Galeão, 1978)
27 — Eduardo Galeão, que também trabalhara lá, já havia saído no ano anterior, para o
Museu Paraense, junto com outros pesquisadores do CBPE (como Klaas Woortmann,
Roberto Las Casas e Carlos Moreira Neto) ou do Museu do Índio. Com exceção de um
breve período em que coordenou o Instituto de Ciências Humanas em Brasília; Galeão
passaria no Museu o restante de sua carreira Ele deve ter sido dos poucos, senão o único,
pesquisador brasileiro na área das Ciências Sociais a ter a sua atividade profissional
inteiramente financiada, desde então, pelo CNPq. Sobre os cursos do CBPE e a relação
entre Educação e Ciências Sociais; ver Corrêa (1986).
28 — Para os primeiros, ver as reminiscências de Da Matta sobre seu tempo como
estudante (1981); para os outros, ver os depoimentos de Cardoso de Oliveira, Florestan
Fernandes, Maybury-Lewis.
29 — A ABA está realizando um cadastramento de seus sócios, o que permitirá
estabelecer com mais precisão a origem institucional dos títulos dos antropólogos
brasileiros como um todo.
30 - Talvez seja um exagero a afirmação de Margolis e Carter (1979) de que os ex-alunos
de Wagley dominavam então o campo de "estudos brasileiros", mas a lista dos que
pesquisaram no Brasil e sua distribuição nas universidades dos Estados Unidos é
impressionante. Wagley presidiu a American Ethnological Society no final dos anos 50 e
a American Anthropological Association no início dos 70. Maybury-Lewis criou e
preside desde a década de 70 o Cultural Survival, secretariado por Pia, e um
empreendimento internacional de apoio a grupos sociais que têm sua sobrevivência
ameaçada no mundo contemporâneo; com sede em Harvard.
31 - Até então, o único presidente da Associação vindo de São Paulo tinha sido H. Baldos
(em 1961) que, como se sabe, nunca obteve lugar na USP. A reunião de 1980 foi também
quase uma recriação da ABA: alteraram-se os estatutos, para permitir eleições diretas e a
ampliação dos critérios para associar-se, incluindo estudantes de pós-graduação, e
iniciou-se a criação de suas regionais, atualmente em número de três. (São Paulo, Brasília
e Nordeste).
32 – Ver a série Avaliação. & Perspectivas publicada pelo CNPq desde o início dos anos
70.
33 - P. Rabinow propõe o cosmopolitismo como saída para os impasses da interpretação
e da autoridade dos autores: "Let us define cosmopolitanism as an ethos of macro-
interdependencies, with an acute consciousness (often forced upon people) of the
inescapabilities and particularities of places, characters, historical trajectories, and fates.
Although we are all cosmopolitans, Homo sapiens has done rather poorly in interpreting
this condition. We seem to have trouble with the balancing act, preferring to reify local
identities or construct universal ones. We live in-between". (1986, p. 258)
Esse texto é parte de um trabalho em andamento sobre a História da Antropologia
no Brasil nesse período: tentei explicitar os trechos que remetem a outros textos, o que
nem sempre consegui. Agradeço a todos os entrevistados do projeto o generoso
empréstimo de fotos e o estímulo constante, aos pesquisadores da UNICAMP que vêm
trabalhando comigo desde 1984, à equipe do projeto História das Ciências Sociais do
IDESP a leitura crítica e o apoio da FAPESP, do CNPq e da FINEP.
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