tlaloque 8

7/28/2019 TLALOQUE 8

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TL LOC QU?Boletn del Seminario

El Emblema de Tlloc en Mesoamrica

Ao 2 N 8 Octubre-Diciembre 2012


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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

J os Narro Robles

Rector

Estela Morales Campos

Coordinadora de Humanidades

Renato Gonzlez Mello

Director del Instituto de Investigaciones Estticas

Mara Elena Ruiz Gallut

Titular del proyecto


Amrica Malbrn Porto

Enrique Mndez Torres

Editores

Amrica Malbrn Porto

Diseo editorial Certificado de reserva de derecho al uso exclusivo

del ttulo, Direccin General de Derechos de Autor,

Secretara de Educacin Pblica, nmero (en

trmite ). Certificados de licitud de ttulo y de con-

tenido, Comisin Certificadora de Publicaciones y

Revistas Ilustradas, Secretara de Gobernacin,

nmeros, (en trmite ), ISSN (en trmite ).

Las opiniones expresadas en Tlloc Qu?Boletn del

Seminario El Emblema de Tlloc en Mesoamricason

responsabilidad exclusiva de sus autores.

Tlloc Qu?Boletn del Seminario El Emblema de Tla-

loc en Mesoamrica es una publicacin trimestral del

Proyecto El Emblema de Tlloc en Mesoamrica, del

Instituto de Investigaciones Estticas de La Universidad

Nacional Autnoma de Mxico, Circuito Mario de la

Cueva s/n, Ciudad Universitaria, C.P. 04510, Mxico

D.F. Tel. 5622-7547 Fax. 5665-4740.

[email protected]

Portada: Lmina 5 Cdice Borbnico. Edicin de Anders, Ferndinand, Maarten Jansen y Luis Re-yes Garca . Sociedad Estatal Quinto Centenario-Akademische Druck Und Verlagsanstalt- Fondo deCultura Econmica. Mxico.

Consejo Editorial:

J orge Angulo Villaseor

Marie-Areti Hers

Alejandro Villalobos

Patrick J ohansson K.


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CONTENIDOPresentacin

El yauht l i , una planta medicinal en la obra de FrayBernardino deSahagnMara del Carmen Macuil Garca

Arqueologa experimental. De la teora a la prcticaAlfonso A Garduo Arzave

Iconografa de Chalchiuhtlicue en el Cdice BorgiaOfelia Mrquez Huitzil

Sesiones del Seminario

p. 6

p. 8

p.18

p. 32

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PRESENTACINEste es el ltimo nmero de nuestro Boletn correspondiente al ao 2012 y con l se

cierran dos aos de la publicacin, espacio que hemos usado para mostrar, fundamen-

talmente, los ejercicios a los que hemos dado sentido, en el afn por comprender las

muchas facetas que ataen a las entidades sagradas vinculadas con la lluvia.

En esta ocasin se presentan tres artculos escritos por miembros del Seminario.

Usada an actualmente en la ejecucin de ciertos recursos en la medicina tradicional, el

tema del trabajo de Carmen Macuil, titulado El yauhtli, una planta medicinal en la obra

de Fray Bernardino de Sahagn,se centra en la bsqueda de las menciones que de la

planta conocida tambin como pericn se hacen en la obra de Sahagn y de las espe-cificaciones curativas que el misionero refiere. La importante aportacin de Macuil se

ubica en la paleografa de diversos textos y la propuesta de traduccin del nhuatl al

espaol, que nos muestra cmo se conocen y se utilizan los poderes teraputicos de la

yerba, incluyendo en estas descripciones algunos de los procedimientos de preparacin

y suministro en algunas enfermedades.

Por su parte Alfonso Garduo seala, en un amplio anlisis denominado Arqueologa

experimental. De la teora a la prctica,cmo un campo novedoso de la arqueologa,

que se ha puesto en marcha en otros pases, puede coadyuvar de forma puntual en el

avance del conocimiento de determinadas prcticas ancestrales y convertirse en una

herramienta metodolgica de vanguardia para la investigacin de las sociedades pasa-

das. Con esta metodologa, apunta Garduo, es posible acercarnos, entre otras cosas y

de manera distinta, a ciertos procesos culturales de produccin y uso de materiales, sus

creaciones, transformaciones y permanencias.



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EL YAUHTLI, UNAPLANTAMEDICINALENLAOBRADE

FRAY BERNARDINO DESAHAGN

Mara del Carmen Macuil Garca1

Si bien en la actualidad los estudios de medicina tradicional mexicana han identificado diver-

sos usos teraputicos de la hierba yauhtli, es sabido que sus propiedades medicinales se

conocan desde hace varios siglos atrs. El tambin llamado pericn, de hecho se mencio-

na en textos elaborados en el lejano siglo XVI. Este trabajo presenta un breve estudio sobre las

menciones teraputicas del yauhtlihalladas en parte de la obra de Fray Bernardino de Sahagn,por lo que reunimos aqu especficamente los datos sobre los usos curativos que se hacen a partir

de la planta o que se refieren a ella. Cabe aclarar que los trabajos de Sahagn se encuentran tanto

en espaol como en legua nhuatl, por lo que ofrecemos una nueva traduccin al espaol de los

textos referentes a la planta.

Las fuentes de estudio: los trabajos de Sahagn

La obra de Bernardino de Sahagn es una de las principales fuentes de estudio de las culturas me-

soamericanas a la llegada de los espaoles, particularmente de los pueblos ubicados en el Altiplano

Central. Su trabajo ha sido publicado en varias ediciones, las que corresponden, entre otras situa-

ciones, a las diversas etapas de la investigacin realizada a lo largo de su vida en la Nueva Espa-

a.2Al fraile le fue encomendada la tarea de conocer y recopilar todo aquello que fuera necesariopara la plena evangelizacin, as, su obra describe prcticas y conocimientos de diversos y numero-

sos temas. Uno de los manuscritos ms conocidos escrito por Sahagn, es el CdiceFlorentino,

documento en gran parte ilustrado, concentra una gran cantidad de temas en una misma obra, que

lo hacen nico, pues Sahagn orden en doce libros el resultado de sus indagaciones. El texto del

Cdice,est dispuesto en dos columnas, las ubicadas a la derecha escritas en lengua nhuatl, y lasde la izquierda en castellano; y aunque en general se trata de la traduccin de una y otra columna,

1. Licenciada en Etnologa en por la Escuela Nacional de Antropologa e Historia y Maestra en Estudios Mesoamericanos por la

UNAM, Profesora en la Facultad de Medicina de la UNAM; Especialista en sistemas mdicos tradicionales, tradicin oral e historiade la medicina.

2.No tratamos aqu las vicisitudes que Sahagn vivi para la realizacin de toda su obra, o los caminos que recorrieron sus manus-critos mucho tiempo despus de su fallecimiento hasta sus primeras publicaciones modernas; en cambio remitimos al lector al traba-

jo de Len-Portilla,Bernardino de Sahagn. Pionero de la antropologa,del ao 1999, particularmente los captulos 4, 5 y 6.


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medades y los tratamientos que para combatir-

las tenan los indgenas. Particularmente en el

captulo XXVIII De las enfermedades de la

cuerpo humano y de las medicinas contra

es sabido que hay cierta autonoma entre los

textos, por ello a veces la seccin en nhuatl

es mayor que el de la columna en castellano ya la inversa. Por lo anterior se puede decir que

en realidad tenemos dos obras, la versin en

nhuatl del Cdice y la versin en castellano

del mismo, esta ltima hoy se conoce bajo el

nombre de Historia General de las Cosas de la

Nueva Espaa3. En este trabajo nos dedicare-

mos al libro X y XI de la HistoriaGeneral, pues

en ambos se habla del yauhtli.

Finalmente dentro del manuscrito llamado

Cdice Matritense de la Real Academia de la

Historia, encontramos un apartado titulado de

acuerdo a la traduccin presenta por Lpez

Austin, Hierbas medicinales y maderas pota-

bles [en agua] (Lpez Austin, 1971:130-137).

El autor se refiere a sta, como la Relacin

breve del Cdice Matritense, pues se trata de

un listado menor en comparacin con la que se

encuentra en el Cdice Florentino.

Textos medicinales sobre el yauht l i

Nuestra breve indagacin comienza aqu, en el

libro dcimo de la Historia General, en ste el

fraile se ocupa del cuerpo humano, las enfer-

3. La primera publicacin que reuni el texto nicamentede las columnas en castellano apareci en el ao de1829 y 1830 bajo el auspicio del diputado federal deOaxaca, Carlos de Mara Bastamente (Campos, 2011:62); actualmente adems de la edicin a cargo de ngelMara Garibay (1956), el trabajo realizado por AlfredoLpez Austin y Josefina Garca Quintana (1982, 2002)son tambin ediciones importantes a consultar.

Representacin del YauhtliDibujo de Francisco Hernndez, 1946:969


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Fig. 1 Detalle del texto en nhuatl. Foja 107r,Libro X, Cdice Florentino.

ellas, hay dos menciones sobre el uso del

yauhtli;la primera est dentro del prrafo terce-

ro que De las enfermedades y medicinas con-

trarias de los pechos y costado y espaldas.

Cuando se habla de las niguas 4 se mencio-

nan diversas plantas y sus formas de aplica-

cin; respecto al pericin se dice: [] y hecho

esto se pondr una bilma de ocotzote mezcla-

do con la yerba nombrada yiauhtli (Sahagn;

2002, II: 941-942). Ahora bien, con la intencin

de profundizar en el estudio de lo que Sahagn

recopil sobre esta planta y advertidos de la

posible independencia de las columnas del

Cdice Florentino, vayamos a ste y observe-

mos el texto en nhuatl de la columna que

acompaa a la versin en castellano. Para

efecto de nuestros propsitos presentaremos

recortes al texto en nhuatl (Fig. 1) seguido de

la propuesta de paleografa, normalizacin y

organizacin5 que hemos hecho del texto.

4. Sierra explica que las niguas, pequeas pulgas, sonlas causantes de mucho dolor pues se introducen en elcuerpo y hacen su nido entre la piel y la carne (2007:48).5. En general nos basamos en la propuesta de la organi-zacin textual en la que se pretende la identificacin deelementos discursivos propios de la lengua, con lo quese reconoce cierto orden y estructura del texto (Bright,2000: 205-211).

Propuesta de paleografa:niman ocutzotica mopo

tonja, iiauhtli moneloa:

injtlaqual, tlaxcalli toto

Propuesta de normalizacin:

niman ocotzotica mopotonia,

yauhtli moneloa:

in itlacual, tlaxcalli toto- [palabra incom-

pleta para su traduccin]

Propuesta de traduccin:

[] y entonces luego, se le pone un em-

plasto con la resina del pino mezclado con

yauhtli, su comida ser tortilla [toto]

Como se puede ver, Sahagn decidi escribir

en la columna de legua castellana el nombre

de la resina de la siguiente manera: la palabra

ocotzotl la escribe como ocotzote, por lo de-

ms, no hay mayor variacin entre uno y otro


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Propuesta de orden:

ma expa, nappa: auh icuac hualquiza

temazcalco

ic maltia in tlanechcolli

in xihuitl yiauhtli

cococ xihuitl zacamolli


[] tres veces, cuatro veces: y cuando

salga del agua, es decir, cuando salga

del temazcal, atrapar el compuesto de la

hierba yiauhtli, la hierba picante y de

fuerte saborzacamolli[].

En el texto en castellano se observa mayor es-

pecificidad de cmo usar las yerbas y races,

sin embargo, aunque dice que stas han sido

nombradas, no se encuentran en ninguna par-

te de las columnas en castellano, al menos de-

ntro del prrafo quinto; en cambio como hemos

hecho notar, s se mencionan algunas plantas

en el texto en nhuatl.

Ahora vayamos al libro undcimo, el prrafo

quinto del captulo VI est dedicado a las plan-

tas medicinales. Hay un total de 142 plantasenumeradas, aunque no aparece el nmero

122 en el Cdice (Foja 167v y 167 r); de las

141 plantas, las primeras 31 estn nicamente

descritas en nhuatl. Antes hemos visto que

los textos mencionan algunos usos teraputi-

cos del yauhtli, quiz se haga mencin de l en

texto.

Folios ms adelante, encontramos otra men-

cin del pericn, esta vez, el texto en castella-no slo alude a l, mientras que el texto en

nhuatl lo indica explcitamente, as tenemos

en el primero: [] dos o tres veces. Y saliendo

de los baos ser tambin bueno untarse con

las yerbas e races de suso nombradas, moli-

das, y beber el agua de cierta raz que se llama

tecpatli, [] (Sahagn; 2002, II: 945).

En cambio tenemos que el texto en nhuatl:

Fig. 2 Detalle del texto en nhuatl. Foja 110v,Libro X, Cdice Florentino.

Propuesta de paleografa:

Ma expa, nappa: auh iquac

oalquia temazcalco icmal

tia in tlanechicolli in xivitl

iiauhtli, cococ xiuitl, acamolli


ma expa, nappa: auh icuac

hualquiza temazcalco ic maltia

in tlanechicolli, in xihuitl

yiauhtli, cococ xihuitl, zacamolli


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ihuan ic nepochuilo,

ihuan ic nepapaco, in neloa in iztauh-

yatl.


Yiauhtli: es pequeo, como la tepecempo-

alxchitl; lo toma quien tiene calentura con

frio, en una bebida (con agua) y ms parti-

cularmente con chocolate, se desmenuza y

as con ello se sahma, con ello se lava (a

la persona) y se mezcla (bate) con iztauh-

yatl.

El texto recurre a la comparacin para propor-

cionar una mejor descripcin sobre el yauhtli

(tagetes lucida), diciendo que es similar a la

planta tepecempoalxchitl (posiblemente tage-

tes patula o tagetes lunata). Hoy se sabe que

ambas plantas pertenecen a la misma familia

botnica compositae, por tanto, es evidente la

semejanza. En cuanto a los usos y receta de la

planta, encontramos en el texto en nhuatl la

descripcin de no solo beberlo en un prepara-

do con agua o con chocolate, tambin debe

limpiarse con ella, es decir se debe sahumar a

la persona con la planta como parte del trata-miento mdico.

Fojas adelante, el libro XI presenta el prrafo

dedicado a las yerbas olorosas, dentro el

captulo VII, En que se trata de todas las yer-

bas, el yauhtli est entre las quince plantas

ah descritas, de l se dice lo siguiente:

este prrafo, tambin sabemos que Sahagn lo

incluy en el prrafo de plantas aromticas que

veremos despus.El pericn aparece en la foja 141v y dice:

Fig. 3 Detalle del texto en nhuatl sobre elIiauhtli. Libro XI, Foja 141v Cdice Florentino.


Iiauhtli: antepitun, iuhquinte

pecempoalschitl ; coni inatunavi

atica momaxaqualoa : yoaicne

pochvilo, yua icnepapaco, inneloainiztauhiatl.


Yiauhtli : zan tepiton, iuhquin te

pecempoalxochitl ; coni inatuna[h]ui

atica momaxacualoa : yhua[n] ic ne

pochuilo, yua[n] ic nepapaco, in neloa

in iztauhyatl.

Propuesta de orden:

Yiautli: zan tepiton,

iuhquin tepecempoalxchitl; coni

in atonahui atica momaxacualoa:


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Iiauhtli, quiltic tlatlacotic

mamapichtic, mamapichauhqui

aioquiani, patli; in tlaelliqui

tlaa, coniz, cacaoatlipan, ach

topa micequiz: noiuhqui ineztli

quichicha: noiuhqui in atona

ui. tlapalevia; tepatia.


Yiauhtli, quiltic tlatlacotic


ayoquizani, patli; in tlaeli quitlaza

coniz, cacaoatlipan, achtopa

micequiz: no iuhqui in eztli

quichacha: no iuhquin in atonahui

tlapalehuia; tepatia.

Propuesta de orden:

Yiauhtli, quiltic

tlatlacotic


ayoquizani, patli;

in tlaeli quitlaza coniz, cacaoatlipan,

achtopa micequiz: no iuhqui in eztliquichacha: no iuhqui in atonahui

tlapalehuia; tepatia

Hay otra yerba olorosa que se llama

yiauhtli. Es muy verde. Tiene muchas

ramas, y crecen todas juntas hacia arri-ba. Siempre hoele. Es tambin medici-

nal para los que tienen cmaras. Apro-

vecha molida y bebida con el cacao.

Hase de tostar, y despes molida y mez-

clada con el cacao. Aprovecha tanbin

para los que escupen sangre y para los

que tienen calenturas (Sahagn, 2002:

1110).

Se le describe como una hierba de un intenso

aroma, es recomendada para quienes padecen

diarreas, para aquellos que arrojan sangre, y

los que tienen calentura; se especifica adems,

la forma en que debe administrarse.

El texto en nhuatl dice:

Fig. 4 Detalle del texto en nhuatl que describeal Iiauhtli. Foja 181v, Libro XI,

Cdice Florentino.


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personas.6

Finalmente revisemos el breve texto Hierbas

medicinales y maderas potables [en agua] delCdice Matritense de la Real Academia de la

Historia, en cuyas lneas el yauhtliaparece de

la siguiente manera: Yiauhtli. In tlaaca ipan

tlatlatzini in anoce tlahuelilocati, itlan tlatla. lc

achi mopalehuia (Lpez, 1971: 134). Siguien-

do el trabajo de Lpez Austin, la traduccin di-

ce: Yiauhtli. Si a alguno le truena un rayo o se

hace malvado, arde junto a l. Con ella algo se

alivia (Lpez, 1971: 135).De acuerdo al texto,

aqu nuevamente se indica utilizar el yauhtli

para sahumar al paciente, a razn del golpe

por un rayo odice el textosi se hace malva-

do. Es claro que en este caso, ms que refe-

rirse a quemaduras en la piel a causa del rayo,

se trata de efectos [] de carcter mgico.

Tambin debe suponerse que lo es la enferme-

dad que afecta el corazn rgano en el que

crean que resida la conciencia y que hace

que el enfermo se vuelva malvado (Lpez,

1971: 222). Por lo tanto se puede decir que el

uso teraputico del pericn es completamente

mgico dentro de lo mencionado en laRelacin breve, por ahora no sabemos si hay

alguna otra indicacin para aquellos pacientes


Yiauhtli, es hierba verde, varudo, talludo,

rgido de ramas, es un eyector de humo-res, medicina que los arroja en abun-

dancia, lo beber antes primeramente

en cacao/bebida de agua, tambin para

los que la derraman sangre, as como,

ayuda a los que tienen calentura con

fro; cura a la gente.

Entonces, en ambas tenemos una descripcin

general de la planta y de sus usos medicinales;

es de notar que el texto est dentro del prrafo

sobre las plantas aromticas y no en un apar-

tado para las de uso teraputico, a pesar de

que el libro undcimo dedica uno a ello.

Destaca en la versin castellana la recomenda-

cin de la planta para los que tienen cmaras,

y en la versin nhuatl se dice es eyector de

humores. El trmino de humor y cmaras

estn relacionados, el primero se refiere a la

teora de los cuatro humores atribuida al mdi-

co Hipcrates en el siglo IV a.C. en la Grecia

antigua (Corts, et. al., 2007; Viveros, 2007), a

lo largo de los siguientes siglos esta teora se

vio enriquecida por otros conocimientos mdi-cos de las culturas occidentales. Su permanen-

cia se registra en Mxico hasta la fecha, nume-

rosos sntomas y descripciones de padecimien-

tos en la medicina tradicional mexicana se re-

fieren a los cuatro humores y los cuatros tem-

peramentos que influyen en el carcter de las

5. Vase el caso del padecimiento llamado reuma bilio-sa, registrado en el estado de Morelos (Macuil, 2007).


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de las propiedades de las plantas, su grado de

accin y por supuesto, el modo de atraparlo.

Los textos del libro XI son mucho ms descrip-tivos y especifican los usos medicinales de la

planta. Aqu encontramos en el segundo frag-

mento que presentamos, una relacin cercana

entre la columna de nhuatl y espaol, aunque

la traduccin entre una y otra no es literal.

Tambin observamos que la visin hipocrtica

galnica que imperaba en el pensamiento

mdico en Espaa, se convierte en el lente con

el que Sahagn mira las prcticas mdicas

existentes hace tiempo atrs en la naciente

Nueva Espaa.

La Relacin breve del Cdice Matritense, nos

ha abierto la posibilidad de observar otros tex-

tos de temticas semejantes, resulta de gran

inters la mencin del yauhtlipara el tratamien-

to de las personas golpeadas por el rayo, con-

siderando que hay representaciones iconogr-

ficas del dios Tlloc portando un atado de hier-

bas hecho de yauhtli(Sierra, 2007). Lo anterior

obliga a continuar con el siguiente paso en es-

ta breve investigacin, habr que volver a ob-

servar las menciones referentes al pericn enlos trabajos del protomdico Francisco Hernn-

dez y los textos del librito de medicinalibus

indorum herbisde Martn de la Cruz y Juan Ba-

diano. En ellos puede haber otros datos para

profundizar en el conocimiento de esta planta.

golpeados por el rayo o bien si aqu el uso del

yauhtllies nicamente el antes mencionado.

Anotaciones finalesQuedan varias preguntas acerca de la informa-

cin que dan los textos. Cuando se habla del

tratamiento de las niguas, en el libro X, no sa-

bemos si el uso del pericn consiste en expul-

sar del cuerpo por algn efecto de la planta a

las pulgas, y as librar al paciente de las afec-

ciones provocadas por estos animales, o si su

aplicacin en la zona atacada por stos tenga

ms bien fines paliativos o analgsicos, incluso

por ahora podemos considerar las dos posibili-

dades. En la actualidad algunos pacientes han

experimentado adormecimiento de la lengua

tras la ingesta de un t preparado con yauhtli,

sospechamos hay en el caso citado alguna di-

ferencia sustancial, pues como se ha dicho, el

tratamiento no fue un emplasto, sino ms bien

la bebida de un t. An as, el ejemplo es su-

gerente, habr que pensar en las propiedades

de la planta bajo diferentes vas de prepara-

cin.

Tambin en el libro X, encontramos que en

algn momento se dice atrapar el compuestode acuerdo nuestra traduccin; quiz stas no

fueron las palabras exactas que usaron los in-

formantes para explicar el verbo, o fue fruto de

la reflexin del recopilador, es un hecho que la

expresin revela el profundo conocimiento

mdico y nos atrevemos decir, farmacolgico


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18

Alfonso A Garduo Arzave

Conforme ha avanzado el estudio de los restos dejados por antiguas civilizaciones, el pasa-

do del hombre se ha descrito a travs de los datos arqueolgicos a la par que con los

histricos y otros afines, que han posibilitado cada vez ms la comprensin y entendi-

miento de las actividades, costumbres y hechos que formaron parte de su quehacer cotidiano. Des-

graciadamente en ocasiones la interpretacin de los restos que denotan una actividad humana porsu complejidad o la falta de comprensin deductiva, ha quedado rebasada por la ausencia de datos

interpretativos al ras del campo y, en ocasiones, estos problemas no pueden ser resueltos slo des-

de la perspectiva de la arqueologa tradicional, quedando en a la imaginacin y la intuicin de quie-

nes trabajan los materiales descubiertos. De ah que se haga necesaria una interpretacin ms

creativa y sugerente para contestar estas cuestiones, utilizando nuevas metodologas de investiga-

cin. Sin embargo, la falta de inters de los investigadores, e incluso la oposicin entre los crculos

de antroplogos y otros estudiosos de alguna forma niegan nuevos juicios y recursos de interpreta-

cin y razonamiento, ms no por ello son stos menos vlidos a nivel cientfico o menos tiles para

el estudio de las civilizaciones antiguas. Me refiero a la Arqueologa experimental, la cual se ha em-

pleado ampliamente en instituciones como la UAM (Universidad Autnoma de Madrid), la Universi-

dad de Valencia, la Complutense, la de Cantabria (Fig.1), Innsbruck, Tulsa, Cambridge, Arizona en-

tre otras. Por otro lado hemos de comentar que en Mxico se desconocen prcticamente los diver-

sos beneficios interpretativos de este sistema metodolgico de investigacin y por ello es poco apli-

cado.

No obstante hemos de mencionar que la aportacin que puede proporcionar esta clase de estudiosa las Ciencias que estudian el pasado del hombre podra brindarnos una valiosa informacin por su

riqueza en la obtencin de datos y su capacidad descriptiva, que sin duda es una herramienta con

un gran potencial que puede inyectar y generar a los estudios mesoamericanos novedosas fuentes

de datos viables para ampliar nuestro conocimiento de la vida cotidiana del hombre a travs de su

que actividad tecnolgica. Es as que la dominacin del medio natural y posteriormente de la fauna,

ARQUEOLOGA EXPERIMENTAL

DE LA TEORA A LA PRCTICA


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fue, no slo un reto para nuestros ancestros

durante miles de aos, sino que adems les

permiti una generacin de innovaciones mate-riales que impuls el potencial de creatividad y

adecuacin de los diferentes materiales y ele-

mentos disponibles para su uso.

La manera de proceder de la, ya mencionada,

Arqueologa Experimental es la de deducir los

procesos econmicos y sociales, partiendo del

estudio particularizado de las actuaciones y

decisiones adoptadas en una comunidad, has-

ta llegar a comprender los procesos y estrate-

gias colectivas (Callahan,1995:3-5). Esta din-

mica inductiva no obvia la variabilidad indivi-

dual, sino que, al contrario, la emplea con el fin

Estudiantes de la Universidad de Cantabria Espaa en un saln de arqueologa experimental duplicando cermica delcalcoltico. Una de las principales tcnicas de anlisis e investigacin del arqueo tecnlogo. Esta novedosa rama del

anlisis de materiales nos permite establecer el desarrollo tcnico y su proceso entre las antiguas civilizaciones. Foto deMara Luisa Ramos Sainz 2001.

de reconocer procesos tales como modelos de

aprendizaje y socializacin del conocimiento, al

duplicar el instrumental, bien sea de carcter

cotidiano e inclusive ritual, de los objetos halla-

dos en contexto arqueolgico, amplindose in-

cluso al artstico, que en muchas ocasiones es

el nico dato que poseemos de los registros,

fuera del estudio metodolgico de la Arqueolog-

a tradicional. La aplicacin de la metodologa

experimental se aplica directamente al objeto deestudio cuya relacin se justifica a travs de la

propia dinmica de la investigacin arqueolgi-

ca (obtencin de datos). As, en este tipo de es-

tudio sin duda permanecen implcitas cuestio-

nes de carcter socioeconmico resultado de la


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20

riguroso, lo que podra llegar a cristalizar en el

entendimiento de tcnicas olvidadas, manejo

de tiles y recursos o poco entendidos hasta elmomento, sin embargo como mencionamos se

pueden hallan en contextos arqueolgicos a

nivel de excavacin, mientras que en otras

ocasiones pueden ser representados a travs

de la pintura mural, escultura y cermica

(Fig.2).

Siguiendo con estos lineamientos, hemos de

agregar que a un paso ms all de la mera re-

produccin de los objetos, se encuentran los

comportamientos. Partiendo de las rplicas, y

organizando protocolos de experimentacin

mediante tecnologas (podemos llegar a inter-

pretar, no slo las posibilidades funcionales de

los objetos sino tambin, los comportamientos

tcnicos que detrs de ellos se encuentran.

Dentro de este campo contamos con numero-

sas lneas de investigacin que, a travs de la

traceologa, la tecnologa, e incluso la etologa.

(Toth, 1987: 763- 787) nos acercan al estudio

del comportamiento humano desde sus fases

ms antiguas. Quienes as trabajan, analizan

el registro desde su dinmica tanto social co-mo individual, si bien en ocasiones, el registro

particular introduce distorsiones que deben ser

analizadas en el contexto del grupo. En suma,

debemos considerar que la recreacin de ma-

teriales tecno-arqueolgicos con fines cientfi-

cos o didcticos pueden estructurarse dentro

interrelacin entre las poblaciones del pasado

y el territorio en el que se desarrollaron su acti-

vidad social. Mediante su aplicacin podemos

conocer la naturaleza y disponibilidad de los

recursos y materias primas de los distintos te-

rritorios, as como sus propiedades y respues-

tas frente a determinados estmulos y acciones

humanas (Baena, 1999: 30- 34).

Este marco de aplicacin se desarrolla aten-

diendo a su vez aspectos tan diferenciados co-mo la naturaleza material, la forma (tipologa),

la tecnologa y funcionalidad. As como las re-

laciones que los objetos guardan entre s, si

bien es posible que distintas hiptesis de parti-

da presenten diferente peso a cada una de las

categoras anteriores. La tcnica y la tecnolog-

a resultan ser punto prioritario en la construc-

cin de nuestras hiptesis desde la reconstruc-

cin del propio proceso de produccin. Para

ello se emplean programas de reproduccin y

observacin macroscpica y microscpica de

los rasgos y estigmas generados durante el

proceso experimental (Wescott, 1995: 8- 11).

Quiero mencionar que hasta ahora en Mxico

principalmente en la Escuela Nacional de An-tropologa e Historia se han realizado talleres

de ltica y cermica a nivel experimental, no

obstante an falta por estudiar los diferentes

procesos de trabajo que conllevan otro tipo de

materiales como piel, madera, aglutinantes,

conchas y hueso que siguen an sin un estudio


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fases en las que el nivel de informacin es es-

caso o fragmentario o en donde el registro ar-queolgico no ha sido conservado con el paso

del tiempo. An a riesgo de obviar algunos ca-

sos, destacaremos los mbitos en los que la

experimentacin ha tenido una mayor repercu-

sin. La prctica ms extendida dentro de esta

metodologa se centra fundamentalmente en la

interpretacin tecnolgica y funcional de los

materiales recuperados. Esta interpretacin es

realizada desde dos mbitos diferentes. Por un

lado, mediante la reproduccin controlada

(artificial) de los procesos tecno- funcionales y

por otra mediante la recreacin fidedigna

(natural) de los mismos. Un ejemplo de este

de categoras que aluden a la construccin o

creacin, la conservacin, la transformacin ola destruccin, de procesos tanto naturales co-

mo culturales. Contamos con numerosos ejem-

plos que aluden a los procesos de formacin y

alteracin del propio registro arqueolgico

(Amick, 1989: 1-14) o bien a los resultantes de

las numerosas actividades de las comunidades

del pasado.

El campo de aplicacin de la metodologa ex-

perimental es tan amplio como la propia Ar-

queologa. Sin embargo, no se puede negar

que su desarrollo ha repercutido de manera

desigual en distintos aspectos o periodos. Exis-

te, una clara decantacin en su aplicacin a

Fig.2. Arqlgo Jos Luis Alcalde izquierda y el autor en uno de los laboratorios de arqueologa destinados al anlisis ma-terial del yacimiento de Atapuerca en la provincia de Burgos Espaa. La arqueologa experimental puede ser aplicada atodo indicio material dejado por el hombre, desde rastros de caza y pesca hasta elementos tan refinados como el traba-

jo en hueso, piedras semipreciosas y pintura mural (Foto de Felipe Cuartero 2007).


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Skibo 1987: 595- 622), y al mismo tiempo, cu-

les son los objetivos que se estructura. Para lo

cual algunos investigadores opinan que la Ar-queologa Experimental pretende asumir una

serie de reglas deontolgicas que segn Coles

(1979: 33-37) podran ser resumidas en los si-

guientes puntos:

1) Necesidad de establecer paralelos lo ms

coherentes posibles entre el modelo arque-

olgico y el modelo experimental. Estos pa-

ralelos debern establecerse en dos planos

diferenciados siempre que sea posible. Pri-

mero, en el campo de las materias primas,

debemos ajustar al mximo el campo mate-

rial con el que establezcamos los parmetros

tipo de casos fue el proyecto Las Armas Ofen-

sivas en Mesoamrica que incluy la recrea-

cin de algunas armas indgenas para probarsu capacidad, lescividad, contundencia, corte

etc. Ello nos dio un conjunto de datos que no

se haban investigado con anterioridad, un ca-

so fue el identificar huellas de uso en materia-

les lticos que fueron recreados para el ma-

cuahuitl (Fig. 3) y las fracturas realizadas con

dos diferentes mazas para despus ser com-

paradas con material arqueolgico ( Garduo,

2007: 5).

Distintos autores se han preocupado de plante-

ar sobre qu principios metodolgicos debe

estructurarse la experimentacin (Schiffer y

Fig.3. Diferentes procesos de estudio del macuahuitl en los laboratorios de arqueologa experimental de la UAM, lminaizquierda fijacin de las navajillas de obsidiana en el canal del arma y derecha navajillas previamente remozadas son

analizadas en un microscopio para observar las distintas huellas de uso dejadas tras los experimentos de corte por con-tundencia y deslizamiento (Fotos del autor 2007)


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del experimento global) debemos de tener

presente que los modelos a escala redu-

cida pueden variar en el resultado sobreescalas reales. Es conveniente en estos

casos describir con detalle la significacin

del experimento dentro de su conjunto.

4) Como en cualquier proceso de investi-

gacin, la validez de los resultados de-

pender de la contundencia con que

stos se obtengan. Es frecuente, cuando

trabajamos con el comportamiento huma-

no, que los experimentos proporcionen

resultados diferentes dentro de baterias

de estudio. Esta situacin refleja hasta

qu punto la destreza influye y pudo in-

fluir en su momento en la consecucin de

un objetivo tecno-funcional, proporcionan-

do con ello una valiosa informacin sobre

aspectos como conductas, habilidades y

aprendizaje en las diferentes edades del

hombre y las civilizaciones primitivas. En

otros casos la experimentacin ofrece tan

slo dos opciones (positivo y negativo).

Ante estas situaciones, la construccin de

los modelos con significacin estadsticatiende a validar los resultados, ya que un

solo resultado negativo puede no respon-

der a la realidad.

5) Aunque la experimentacin persiga la

resolucin de problemas concretos me-

diante la construccin de modelos experi-

De la experimentacin. Por lo general, es-

te campo suele requerir de un cierto grado

de sacrificio ya que en ocasiones los ma-teriales registrados arqueolgicamente no

existen en la actualidad o bien son de ac-

ceso muy costoso (puede ser el caso de la

experimentacin con determinadas espe-

cies de animales, o bien con el desarrollo

de proyectos de grandes dimensiones que

implican infraestructuras inabarcables en

el presente). Del mismo modo, todo proce-

so de experimentacin deber guardar

una coherencia tecnolgica en su desarro-

llo, con la documentacin adecuada del

periodo en que trabajemos (Fig.4).

2) Dicho lo anterior, en muchas ocasiones

y dependiendo del momento en que se

encuentre la experimentacin, la tecno-

loga moderna puede y debe contribuir a

facilitar la obtencin y el registro de los

resultados. De esta forma, durante las

fases iniciales, puede ser asumida una

aceleracin del proceso mediante tecno-

logas modernas con el fin de analizar la

posible viabilidad del proceso. Pero espe-cialmente importante es la aplicacin de

nuevas tecnologas a la hora de realizar

el registro de las variables.

3) Aunque en muchas ocasiones, la expe-

rimentacin requiere de una reduccin del

proceso (a veces un muestreo o partes


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Durante el desarrollo de trabajos experimenta-

les, bien sean experiencias o experimentos,

suele surgir el dilema de hasta qu punto algu-nos pasos del proceso de experimentacin

pueden acelerarse mediante procedimientos o

tcnicas actuales, o por el contrario en qu

medida su utilizacin puede desvirtuar el resul-

tado de nuestro trabajo. Como en todo, uno de

los principios que debe guiar su desarrollo es

la lgica. En numerosas ocasiones la utiliza-

cin de tcnicas modernas es casi obligada si

queremos dotar de significacin el experimen-

to. Estas licencias, que en ocasiones toma-

mos, deben sin embargo ser reflejadas y en

ningn caso pueden convertirse en un hbito

carente de sentido crtico.

El programa experimental

Podemos decir que desde comienzos de la ex-

perimentacin dentro de la Arqueologa, el di-

seo del programa experimental queda casi

definido. As, Ascher ya propone los siguientes

pasos (1961: 793-816):

1. Construccin de las hiptesis de partida

en propuestas verificables a travs de laexperimentacin.

2. Seleccin de los materiales adecuados.

3. Trabajo con los materiales.

4. Observacin y medida de los resultados

experimentales.

mentales slidos, el desarrollo de los mis-

mos hace, con frecuencia, necesaria la

improvisacin de soluciones y la adapta-cin a limitaciones circunstanciales.

6) El grado de contrastacin que maneja-

mos en Arqueologa es, frecuentemente,

relativo y no debe ser tomado de manera

irrefutable. Esta limitacin, criticada mu-

chas veces desde mbitos reacios a esta

metodologa, debe ser aceptada con opti-

mismo si tenemos en cuenta el escaso

carcter y rigor cientfico de que adolecen

otras vas de interpretacin arqueolgica.

7) Como todos los mbitos de la investi-

gacin, es esencial abordar el trabajo ex-

perimental desde una filosofa de honesti-

dad que evite la influencia de aspectos

personales en los resultados. Para ello, el

diseo de un modelo experimental lo ms

asptico posible, la aportacin de experi-

mentadores no implicados directamente

en el diseo de hiptesis, el empleo de

mecanismos que reduzcan la subjetividad

de los resultados, el empleo de bateras

experimentales con significacin estadsti-ca o la contrastacin de resultados me-

diante test ciegos, son algunos recursos

que deberemos emplear.


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ca, surgen problemas a distintos niveles, sien-

do stos la base de la formulacin entre mode-

lo de anlisis del registro arqueolgico y la po-tencial formulacin de hiptesis contrastables

con base experimental (Fig.4).

B) Planteamiento de hiptesis de trabajo: o

marco de referencia para el trabajo experimen-

tal. Su formulacin debe ser tal que permita su

aproximacin mediante experimentacin. Co-

mo comentbamos, puede estructurarse en

niveles diferenciados, siendo necesario con

frecuencia su descomposicin en planteamien-

tos de nivel inferior, circunstancia que produce

una multiplicacin de los subprogramas de ex-

perimentacin.

5. Interpretacin de los resultados.

Este mismo autor seala cmo la adecuadaseleccin de materiales contrastados con el

registro a analizar o la repeticin de los experi-

mentos, son factores que influyen en la validez

de los resultados.

Coles (1979:37) establece dos niveles diferen-

ciados dentro del proceso experimental: un pri-

mer nivel de simulacin o reproduccin, dirigi-

do ms hacia aspectos de la mecnica del pro-

ceso, as como del propio resultado; un segun-

do nivel, relacionado con el propio proceso tec-

nolgico en su conjunto y un tercero en rela-

cin con la funcionalidad del utillaje.

Todo ello nos lleva a plantear el programa ex-

perimental como un modelo terico del proceso

de experimentacin en el que se atendern as-

pectos tales como el diseo de las experien-

cias/experimentos, la definicin terica de las

variables a registrar, la definicin del marco

material a utilizar as como el marco tcnico,

tecnolgico o funcional a emplear.

Fases de la formulacin del programa expe-rimental

A) Estudio del registro arqueolgico: el proce-

so de interpretacin del registro supone la va

bsica en la formulacin de hiptesis contras-

tables a travs de experimentacin. En cada

una de las fases de investigacin arqueolgi-

Anlisis un corte dejado por el macuahuitl, obsrvese losdaos producidos por un impacto de deslizamiento yfragmentacin de la obsidiana lo que nos denota que elarma fungi como un utensilio usado para cortes circula-res y no por percusin de manera que el arma es mseficaz al ser usada de esta forma. La arqueologa expe-rimental nos permite observar el manejo apropiado deun cierto objeto y que a travs de otros medios analti-cos es prcticamente imposible de ser registrados (Fotodel autor 2007).


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tivo registro de datos o variables mediante sis-

temas

Analgicos.Digitales.

Fotogrficos-videogrficos.

Estadsticos.

E) La contrastacin o resolucin de la hiptesis

permitirn confirmar o negar las propuestas

de partida, mediante la contrastacin con el

registro arqueolgico. La significacin estads-

tica de los resultados, el empleo de Blind Test

(Rots, 2006: 935- 952).

Categoras del programa experimental

La extensin de los trabajos con base experi-

C) Diseo de experiencias. Entendidas como

primer acercamiento a la contrastacin de las

hiptesis de partida. Tienen como finalidadbsica el prediseo de la experimentacin, la

adquisicin de pericias o destrezas para su

desarrollo (Fig.5), en su caso la reformulacin

de las hiptesis de partida, y la seleccin de

requerimientos materiales y en su caso de va-

riables. Para su diseo empleamos como fuen-

tes de informacin, la Etnoarqueologa, la Tra-

ceologa y la lgica operativa.

D) La experimentacin, ser el resultado de

las experiencias previas. Deber seguir un ri-

guroso control de los procesos recogidos en el

programa experimental y al tiempo un exhaus-

Izquierda huellas dejadas por un palo defensivo en material balstico y derecha perforacin de la misma arma sobreun objetivo biolgico, obsrvese la huella dejada en ambos casos, la arqueologa experimental nos permite aclararlos daos inflingidos en este caso por un utensilio contundente que nos pueden ayudar a comprender fracturas ytraumatismos en registros seos implcitos por cierto tipo de instrumentos, esto quiere decir que cada herramienta,arma o utensilio deja una serie de caractersticas fsicas debido a su conformacin que nos permiten evidenciar elmanejo de determinados instrumentos (Foto del autor 2007)


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Reproduccin: Una de las propiedades de las

experiencias y experimentos que confirman, en

muchas ocasiones, la contrastacin de lashiptesis de partida. Igualmente, habilitan el

tratamiento estadstico de los datos.

Rplica: Puede ser tanto un resultado perse-

guido por la experimentacin como un vehculo

para materializarla. Se presenta a veces en

forma de producto final o rplica cuya naturale-

za es muy variable (coleccin de marcas de

uso, estigmas tcnicos en materiales de distin-

ta ndole, rplicas lticas, seas, orgnicas,

etc.) (Fig.6).

Demostracin: Reproduccin controlada del

experimento ante el pblico.

Docencia y educacin: Se trata tanto de una

actividad dirigida a la transmisin de los recur-

sos tcnicos y mecnicos mnimos para los po-

tenciales experimentadores encargados de

desarrollar posibles modelos, como una forma

particular de presentar y difundir los resultados

del proceso de investigacin. Es por lo tanto de

una fase ms del proceso cientfico en la medi-

da en que dentro de la Arqueologa Experi-

mental es posible la presentacin prctica delos mismos.

Los problemas de la Arqueologa experi-

mental

A pesar de las bondades del procedimiento, no

cabe duda que la prctica real de experiencias

mental, han acabado por acrisolar el concepto

y funcin de las categoras que intervienen en

relacin con el proceso de experimentacin(Terradas, 1999:44-52; Baena y Terradas,

2005:141-160) de manera que empiezan a en-

tenderse de la siguiente manera:

Experiencia: El propio programa experimental

reconoce el valor de estos primeros acerca-

mientos empricos al problema a estudiar

(Callahan, 1995: 3-5) y (Reynolds, 1999:157-

169) su carcter es menos controlado que el

de un verdadero experimento poseyendo una

finalidad claramente exploratoria. El propio

trmino hace alusin al carcter formativo de

esta fase.

Experimento: Es la prueba emprica en s mis-

ma (Coles, 1979: 75-84). Posee las caracters-

ticas de poder ser controlable, repetible y de-

mostrable, y en ellas reside su validez cientfi-

ca. Debe en todo momento responder al pro-

grama experimental diseado.

Experimentador: Es una de las herramientas,

una categora esencial pues se presenta ante

el proceso experimental con una carga fsica,

tcnica e ideolgica especficas, que influyendecisivamente en el desarrollo de la experi-

mentacin. Por ello, es conveniente, en ocasio-

nes, emplear agentes adiestrados tcnicamen-

te, pero no conceptualmente, con el problema

a analizar, evitando con ello la contaminacin

de los resultados.


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y cuantitativo, o bien cuando el nivel de destre-

za de los experimentadores es bajo. Resultan-

do de ello, suele criticarse la falta de respues-

tas concluyentes. Conviene saber que la Ar-

queologa Experimental raramente obtiene res-

puestas categricas. Se limita a eliminar posi-

bilidades, mostrar posibles soluciones y en

ocasiones indicar el grado de probabilidad que

determinadas propuestas tienen como modelo

explicativo (Mathieu, 2002: 1-11).

3) En relacin con aspectos tecnolgicos,

suelen darse muchas alternativas capaces de

responder a las hiptesis de partida, existiendo

con ello un alto grado de incertidumbre sobre

las propuestas.

y experimentos en Arqueologa han acabado

por encontrar sus detractores. Las crticas ms

comunes podran resumirse en los siguientes

puntos (Wescott, 1995: 8-11):

1) La falta de homogeneidad existente en

las actividades que se amparan bajo la deno-

minacin de Arqueologa Experimental. Como

veremos ms adelante, se trata de una cues-

tin de ndole casi deontolgica que carece de

acuerdo definitivo entre los propios arquelo-

gos.

2) Falta de precisin y ambigedad de los

resultados especialmente en bateras experi-

mentales. Suele ser muy frecuente en el caso

de que se registren variables de tipo cualitativo

Fig.6. El recurso experimental nos permiteincorporar diversos elementos materiales quenos pueden dar un juicio aproximado de larealidad aunque pueden existir ciertas varia-bles que hacen an ms flexible el desarrollode nuevas hiptesis. En est foto se observael trabajo en concha que este autor practicpara la elaboracin de una coraza, sin embar-go como elemento hipottico puede causar enocasiones ciertas discusiones de los expertos,recordemos que la arqueologa experimentales slo un medio para tratar de llegar a unaaclaracin de lo que pudo haber sido o acon-tecido, para ello hay que trabajar al par conotras ciencias antropolgicas (Foto del autor2011) .


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denominar duda razonable de la arqueologa, o

principio por lo cual todo lo que dicen los ar-

quelogos tiene por definicin un alto grado desubjetividad (especialmente si se refiere al

comportamiento de nuestros antepasados). La

demostracin en estos casos, convierte a la

arqueologa en una disciplina creble.

Es de manera interesante mencionar que inclu-

so la arqueologa experimental se a empezado

a implementar en parques temticos en Euro-

pa y los Estados Unidos donde no slo se han

recreado diferentes tiles relacionados con la

forma en la que vivan las comunidades primiti-

vas. Sino que adems con la compilacin de

datos arqueolgicos, etnoarqueolgicos y aun

Arqueologa experimental, educacin y difu-

sin

La experimentacin en la arqueologa presentagrandes ventajas ya que las demostraciones

de procesos tecnolgicos del pasado (el resul-

tado de la investigacin) resultan enormemente

atractivas, en la medida en que con frecuencia

experimentamos con nosotros mismos. El

grado de implicacin del experimentador en la

realizacin de un proceso experimental es mu-

cho mayor del que normalmente obtendramos

si realizramos un experimento sobre Fsica o

Qumica, pues en estos casos el objeto de es-

tudio no es nuestra propia especie. Este fen-

meno reside igualmente en lo que podramos

Parque arqueolgico de Ata-puerca Burgos, Espaa, Dichositio es sin duda uno de los po-cos en el mundo que nos permi-ten observar e interactuar fueradel laboratorio en un espacioreplicado de una serie de cons-trucciones y zonas de actividadejemplificando a travs de laarqueologa experimental la ma-nera de vivir de los antiguospobladores de esta regin. In-

cluso una de las atracciones dedicho parque es el de practicarrealizar actividades emulando lacaza, pesca y la fabricacin deinstrumentos e incluso el mane-

jo del fuego (Foto del autor2007)


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histricos se han recreado villas y poblados

enteros (Fig.7).

He querido mencionar de forma general atravs de este proyecto los beneficios que con-

lleva el estudio experimental que a travs de

mi estancia de investigacin en la Universidad

Autnoma de Madrid donde pude cuantificar

los beneficios que sta puede representar para

los estudios que se realizan a nivel antropol-

gico en nuestro pas.

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32

Ofelia Mrquez Huitzil1

Chalchiuhtlicue, la diosa de la Falda de jade, en el Cdice Borgia aparece como regente

del quinto signo de los das Catl, Serpiente, en la lmina 11 (Fig.1). Sabemos que se tra-

ta de esta diosa porque presenta un disco de jade o chalchhuitl, justo en medio de su fal-

da blanca con dibujos a lnea rojos, que representan placas o teselas, con un punto al centro.

ICONOGRAFA DE CHALCHIUHTLICUE

ENELCDICE BORGIA

1. Doctora en Estudios Mesoamericanos por la Facultad de Filosofa y Letras y el Instituto de Investigaciones Filolgicasde la UNAM, Maestra en Artes Visuales de la Escuela Nacional de Artes Plsticas de la UNAM, licenciatura en Diseode la cole Nationale Superire des Arts Dcoratifs de Paris, Ministre franais de la Culture. Estancia Posdoctoral enel Posgrado en Historia y Etnohistoria de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia del INAH.

Fig. 1. Detalle de la lmina 11 del Cdice Borgia, facsmil de Graz.


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33

(Dupey, 2011).

La diosa viste tambin un penacho en forma

de cono invertido, como recipiente para plu-mas, en la regin parietal de la cabeza, con

franjas de colores azul, rojo, amarillo y ocre

verdoso, sta ltima con un disco rojo y uno

amarillo. De este tocado sobresale un conjunto

de cuatro plumas largas de quetzal, junto con

un pistilo o un bastoncillo, y un disco rojo, azul

y amarillo colocado en medio del conjunto. Su

orejera est formada por un disco grande de

turquesa del que cuelga una franja roja ribetea-

da de cordn blanco, de la que cuelga un disco

de concha blanca. Su pulsera es de turquesa

tambin, y el sartal que rodea su cabeza es de

discos de concha blanca. Se encuentra senta-

da sobre un teoicpallio asiento del dios, lo que

la define como regente del signo que preside.

El teoicpallies rojo, con respaldo escalonado,

ribeteado por una banda delgada amarilla, y

tiene discos de turquesa y de jade que lo ador-

nan, as como una piel de jaguar como asiento.

La diosa seala con dos dedos de su mano

derecha hacia el signo, y parece recoger su

otro brazo sobre el pecho. Su cabello es negrocomo los rectangulitos de chapopote de su

barbilla, y lleva dos rizos enhiestos en la frente.

La serpiente lleva dos penachos casi a la altu-

ra de los belfos. Estos penachos estn forma-

dos por un disco amarillo a la base de un con-

junto de franjas azul, roja y amarilla que engar-

Tanto el quechqumitlcomo la falda de la dio-

sa, llevan una franja de placas de jade casi en

la orilla, antes de otra franja roja ribeteada porun cordn blanco. Otro disco de jade al centro

de un crculo rojo, forma la roseta de su nuca,

mientras que la capilla de la espalda slo tiene

la tela y la franja roja. La diosa porta tambin

un yelmo en forma de serpiente de placas de

jade, de las mismas caractersticas del signo

Catl que preside. Tambin lleva una nariguera

en forma de serpiente bicfala pero azul tur-

quesa,xhuitl.

Por otra parte, las dos franjas negras que la

diosa lleva en la barbilla la identifican, estas

manchas nos recuerdan al ome quipillo de la

diosa Tzapotlatenan, Madre de los zapotecas

la primera que invent la resina que se lla-

ma xitl. Y es un aceite sacado por artificio de

la resina del pino que aprovecha para sanar

muchas enfermedades. (Sahagn, 2003

[1578], Vol. I, libro I: 63), a esta diosa se le re-

presentaba con dos gotas de chapopote ome

quipilloque escurran de su rostro (Seler, Vol.

I:80). El hule por otra parte, se vincula con la

sangre de la tierra y de la vegetacin, pues co-mo lo seala lodie Dupey el hule es un fluido

fertilizante, ya que se emplea la sangre y la go-

ma negra para incrementar el rendimiento de

los campos, el rayado con hule es paralelo a

los araazos hasta sacar sangre, establecien-

do un paralelismo con el sangrado del rbol


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portancia simblica por el hecho de que sirve

para limpiar la tierra. En la fiesta Ochpaniztli, la

fiesta de la barredura, que se llevaba a caboluego de la cosecha, en honor a la madre de

los dioses y corazn de la Tierra, Toci, Nuestra

abuela, segn fray Diego Durn:

Este da barran todos sus cassas y perte-

nencias y calles y los baos y todos los

rincones de las cassas sin quedar cossa

por barrer y esto significaua el lleuar aque-

llos cuatro huaxteca las escobas en las

manos delante del ydolo o de su cemejan-

a (Durn 1980 [1576-1578]:191).

Queremos precisar, que aunque este elemento

es caracterstico de la diosa de la Tierra, pa-

radjicamente aparece en el contexto del ritual

que precisa la diosa del agua, Chalchiuhtlicue,

elemento que muy bien puede formar parte de

un ritual de purificacin en ofrenda a esta dei-

dad. De la escoba emerge un cordn blanco

del sacrificio, aztamcatl, hecho de plumas de

garza blanca. Probablemente aqu la escoba

se presenta como un medio o smbolo de la

limpieza, y por ende, objeto del ritual de purifi-

cacin. Finalmente, en el extremo derecho, ve-mos a un guila con plumas y franjas transver-

sales rojas, acercase al conjunto. Esta guila

tiene manos humanas, como si se tratara del

sacerdote-nagual o iniciado, en plena transfor-

macin, quien extiende una mano hacia la

ofrenda, y porta en la otra, lo que parece ser

za tres plumas cortas, tambin amarillas, o tres

listones de este color. De las mismas carac-

tersticas es el conjunto que engarza variasplumas de quetzal que el signo Catl, enfrente

de la diosa, porta en la cola.

La parte superior de la escena nos hace pen-

sar en el ritual que parece indicar o demandar

la diosa. En el extremo izquierdo vemos un re-

cipiente blanco que contiene objetos oblongos

semejantes a ladrillos, de colores negros y sie-

na tostados, casi rojos. El recipiente que los

contiene es grande, de color blanco y slo sus

paredes laterales son altas, mientras que al

centro son muy bajas, como si fuera un reci-

piente de piedra forrado de cal o de estuco,

hecho especialmente para quemar ofrendas en

su interior. Al centro del recipiente blanco, en-

tre los ladrillos, vemos un objeto rectangular

alto, semejante a un brasero, tambin blanco.

Por encima de este brasero, vemos un conjun-

to de lea con una bola de hule oltelolotli, con

una pluma de quetzal para quemar. Frente al

conjunto, tenemos una escoba ppotl, color

ocre con puntas blancas, como las que portan

las Cihuateteo, las mujeres endiosadas muer-tas en el parto, y a las hermanas de Tlazoltotl,

la diosa comedora de inmundicias, diosa de la

Tierra, del tejido y del parto vinculada con la

Luna y la Tierra, de las lminas 47 y 48 del

mismo Cdice Borgia. La escoba,ppotl, de la

diosa comedora de inmundicias, tiene una im-


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orden del Tonalpohualli en que se encuentra,

corresponde a 6 Miquiztli. La diosa tiene las

mismas caractersticas que en la lmina 11,pero tiene adems, como pectoral, un disco de

oro o teocuitlacomalli, como los que portan los

dioses vinculados con el Sol y el calor. En esta

lmina ella misma porta el haz de lea con la

bola de hule oltelolotli para quemar. Enfrente

de la diosa vemos un rectngulo de color ocre

verdoso como el chalchhuitl que contiene

agua. Al centro de la superficie acutica se en-

cuentra un rosetn chalchhuitlcon un disco de

concha blanca en cada una de sus esquinas y

del conjunto flota, hacia arriba, una correa del

mismo material. El interior del recipiente de

agua est forrado de cuero rojo ribeteado por

un cordn blanco y rodeado por ollitas azules,

rojas y ocre verdoso.

Por encima del recinto de agua vemos una ori-

lla de espuma blanca sobre la que flota el haz

de lea y la bola de huele para quemar, muy

probablemente en un segundo tiempo, como si

se tratara de una ofrenda para el agua.

El vnculo de la diosa del agua con el crneo,

que representa al signo Miquiztli, Muerte, no esdel todo arbitrario ya que la Luna misma puede

ser concebida como un crneo segn lo ha es-

tudiado Guilhem Olivier:

El estudio de los mitos y de los rituales du-

rante los cuales aparece la decapitacin

un haz de lea o tres franjas amarillas de paja.

Volvemos a ver a la diosa de la Falda de jade,

como la sexta, entre los Seores de la Noche,

o Novenos en la lmina 14 del mismo cdice

(Fig. 2).

Los Novenos son, siguiendo un orden de lectu-

ra que sigue el orden de los signos de los das

Cipactli, Ehcatl, Calli, Cuetzpalin, Catl, Mi-

quiztli, Mzatl, Tochtli y Atl, y que empieza en

el extremo inferior derecho, para continuar a la

izquierda, en los espacios superiores de iz-

quierda a derecha, y finalmente, de derecha a

izquierda en la parte superior, como si fuera el

movimiento de una serpiente o la forma de me-

andro que forma un ro en su cauce. Respecto

a los Novenos, tenemos, en primer lugar a

Xiuhtecuhtli, el Seor de la turquesa, dios del

fuego, en segundo lugar a Iztli-Tezcatlipoca, el

Espejo humeante, cuchillo de obsidiana, en ter-

cer lugar a Piltzintecuhtli, el Noble seor, dios

joven del maz, en cuarto lugar a Cintotl, el

Dios del Maz, en quinto lugar, a Mictlantecuh-

tli, Seor del Mictln, regin de los muertos, en

sexto lugar, a nuestra diosa Chalchiuhtlicue, en

sptimo lugar a la diosa Tlazoltotl, en octavolugar a Tepeyollotli, el Corazn de la montaa,

y en noveno lugar a Tlloc, seor de la Superfi-

cie terrestre.

Como sexta de los Novenos, la diosa se en-

cuentra vinculada con el signo Miquiztli, Muer-

te, o lleva su nombre que, de acuerdo con el


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Fig. 2. Detalle de la lmina 14 del Cdice Borgia, 1898.


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des de agua contenidas en este envase

globular, y en el plano teognico a las eda-

des sucesivas de la diosa (Girard, 1949,vol. II: 464).

A este respecto podemos aadir, que en el

Cdice Borgia, la Luna aparece representada

como un recipiente seo que contiene agua en

las lminas 10, 18, 50, 55, 58, 59 y 71, lo que

ratificara este vnculo del agua con la Luna

como crneo o contenedor seo de agua.

La diosa del agua aparece representada en

otras lminas del Cdice Borgia, como son: 20,

23, 24, 26, 28, 41, 43, 51, 53, 57, 60, 65. No

obstante la cantidad de contextos en los que

esta diosa aparece en estas lminas, quere-

mos destacar su presencia como regente del

signo de la 1 catl, 1 Caa o carrizo de la par-te inferior de la lmina 65 (Fig. 3). Los das de

esta trecena son 1 catl, 1 Caa o Carrizo, 2

Oclotl, 2 Jaguar, 3 Cuauhtli, 3 guila, 4 Coz-

cacuauhtli, 4 Buitre o guila de collar, 5 Ollin, 5

Movimiento, 6 Tcpatl, 6 Pedernal, 7 Quihuitl,

7 Lluvia, 8 Xchitl, 8 Flor, 9 Cipactli, 9 Lagarto,

Cocodrilo o Caimn, 10 Ehcatl, 10 Viento, 11

Calli, 11 Casa, 12 Cuetzpalin, 12 Lagartija, y

13 Catl, 13 Serpiente. Cabe sealar que esta

trecena inicia y con dos signos que pertenecen

a la columna inicial del cuarto del Tonalpohualli

del Este, y son los signos catl y Catl, esta

orientacin csmica se asocia con la regin de

nos permitir precisar la relacin existente

entre la Luna y el crneo. En el Mxico

central se sacrificaba a la mayor parte delas vctimas por cardiectoma, y la cabeza

slo se separaba del cuerpo despus de la

muerte del individuo (). Este trato se apli-

caba principalmente a las representacio-

nes de las diosas Xilonen y Toci, sacrifica-

das respectivamente durante las fiestas

Uey Tecuilhuitl y de Ochpaniztli (CF, II:

105, 120). Las connotaciones lunares de

estas diosas y de estos rituales ya han si-

do destacadas por varios autores

(Soustelle, 1979 [1940]: 106, 115; Gonz-

lez Torres, 1975: 74-75, 96-97; Graulich,

1981: 79, 83; 1987: 405).

Ahora bien, en la mitologa indgena, la

diosa de la luna es con frecuencia una divi-

nidad decapitada (Olivier, 2004:77).

El crneo es asimismo un contenedor de agua,

vinculado con la femineidad y la gestacin por

lo que entre los chortes, la Luna se concibe

como un cntaro que se llena y se vaca,

segn Rafael Girard, y se personifica en la dio-

sa del rostro blanco Ixchel:

En concepto chort, la luna se asemeja a

un cntaro gigantesco, lleno de agua que

al derramarse queda vaco, pero luego se

va llenando de nuevo. Las diferentes fases

lunares corresponden a distintas cantida-


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porque tiene una mancha roja de sangre del

autosacrificio, en la sien. El sacerdote tiene en

la mano izquierda el haz de flechas, mientras

que extiende su mano derecha. Probablemen-

te la diosa exige un haz de flechas como ofren-

da, y en un segundo tiempo, el sacerdote se lo

ofrenda. El conjunto de flechas ha sido elabo-

rado con carrizos o caas, como las dos caas

que simbolizan al signo catl, con el que iniciala trecena que preside la diosa, slo que en

esta representacin no aparecen los dardos

que caracterizan a las flechas, pero todo el

conjunto indica que se trata de astas de fle-

chas con plumas de guila.

la abundancia, y del Agua, Atl, signo que tam-

bin pertenece a esta columna, junto con los

signos Ollin, Movimiento, y Cipactli, Lagarto.

Sentada en el teoicpalli, en el lado derecho de

la escena, a diferencia de las representaciones

anteriores, la diosa no indica ni porta, aqu ex-

tiende su mano derecha, gesto que puede se-

alar que provee o que exige, mientras que

cruza su brazo izquierdo sobre el pecho. Porencima de su mano abierta vemos un haz de

flechas, tlacochtli, como el que porta el sacer-

dote tlamacazqui que se encuentra de pie, al

final de una corriente de agua que brota de la

diosa. Sabemos que se trata de un sacerdote,

Fig. 3. Parte inferior de la lmina 65 del Cdice Borgia, 1898.


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pecto al observador, vemos un objeto cuadran-

gular, probablemente una caja de piedra, o de

barro blanco, que al parecer tiene una tapade-ra, pues sta sobrepasa ligeramente la parte

inferior de la caja. En la unin de ambas par-

tes, vemos un crculo amarillo con un centro

rojo que engarzan tres plumas ocres verdosas,

con un bastoncillo. Estas son muy probable-

mente las ofrendas que se hacen a la diosa

durante su trecena, y los lugares de su culto,

en los que habita: las corrientes de agua, y el

lugar de la oscuridad.

Conclusiones

De todo lo anterior, concluimos que la diosa

del agua, la de la falda de jade, Chalchiuhtli-

cue, personifica las corrientes de aqulla,

cuando es regente del signo Catl, pues steaparece representado cubierto de teselas del

mismo material que califica la falda de la diosa,

como si este signo materializara el concepto

de corriente de agua o su superficie. Por otra

parte, cuando la diosa es una de las deidades

de la Noche o Novenos, aparece vinculada al

signo Miquiztli, Muerte, representado por un

crneo, hecho que no es fortuito, pues el

crneo se asocia con la Luna, las divinidades

femeninas de la fertilidad como lo es Chal-

chiuhtlicue, y puede tener connotaciones de

recipiente contenedor de agua. Finalmente, la

diosa del agua aparece como regente de la tre-

En medio de la corriente de agua, vemos co-

rriendo en su superficie, a una sacerdotisa de

la diosa, pues lleva una falda igual a la de sta.Slo que tiene el cabello suelto, largo y despei-

nado, no tiene quechqumitl, pero porta en una

de sus manos una correa de placas o teselas

de jade, y en la otra mano lleva un pequeo

penacho engarzado en una banda de cuero

roja, con un plumn azul. Este penacho est

formado por plumas cortas amarillas de las que

sobresalen algunas plumas ms largas colore

ocre verdoso, junto con una vara en forma de

bastoncillo, o de espiga. Por detrs de la sa-

cerdotisa vemos una caja anaranjada cncava,

con un rectngulo rojo al centro. La caja est

amarrada con una soga blanca, misma que

puede servir para que el contenido de aqulla

no se esparza, o bien, puede indicar que se

trata de un objeto destinado al sacrificio.

Por encima del conjunto que acabamos de

describir tenemos al centro de la lmina, una

casa representada de frente. Esto es importan-

te, pues de esta manera podemos ver el inter-

ior de la aqulla. El interior de la casa es gris

oscuro con puntos negros, lo que indica que setrata de oscuridad. La oscuridad se asocia con

la femineidad y la noche, con el origen y con

las aguas intrauterinas que vinculadas con la

tierra, se asocian en la imaginacin simblica

con el interior de las cuevas, entrada al infra-

mundo. Del lado izquierdo de la casa, con res-


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Girard, Rafael

1949 Los chorts ante el problema maya,

Mxico, Antigua Librera Robledo.

Olivier, Guilhem

2004 Tezcatlipoca, burlas y metamorfosis de

un dios azteca, Mxico, FCE.

Sahagn, fray Bernardino de,

2003 [1578] Historia General de las Cosas de

la nueva Espaa, Madrid, Ediciones Promo Li-

bro.

Seler, Eduard,

1980 Cometarios al Cdice Borgia. Mxico:

Fondo de Cultura Econmica.

cena 1 catl, que finaliza con un signo que

guarda la misma orientacin csmica que el

signo Carrizo, y es Catl, con el que termina latrecena, pero en sta tambin aparecen los

signos Ollin y Cipactli de la misma orientacin,

mientras que el signo Atl, parece personificado

por la diosa misma de quien emana una co-

rriente de agua, en donde parece demandar

como tributo el haz de flechas hechas de carri-

zo. La ofrenda de flechas es llevada a cabo por

el sacerdote tlamacazqui, mientras que una

sacerdotisa porta ofrendas de hade y de plu-

mas en sus manos.

Bibliografa

Cdice Borgia

1898 Il manoscrito Messicano Borgiano del Museo

Etnogrfico dellas S. Congregazione di Propaganda Fi-

de. Publicado en Chromophotographie por Le Duc de

Loubat. Stablimento Danese. Roma.

Dupey, lodie

2011 Pintura corporal en las divinidades

nahuas, Mxico, Conferencia en el Museo Na-

cional de Antropologa e Historia, 31 de octu-bre.

Durn, Fray Diego.

1980 [1576-1578] Mitos y fiestas de los anti-

guos mexicanos, Mxico, Editorial Cosmos.


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Sesiones del Seminario

Mtra. Marina Anguiano y Arqlgo. EnriqueMndez Torres

Miembros del Seminario

Mtra. Naoli Victoria LonaDr. Alejandro Villalobos


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Invitacin a publicarSe invita a todos los investigadores interesados

en temas relacionados con Tlaloc y dems dei-

dades de la lluvia y la fertilidad a enviar sus art-

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Las citas tendrn el formato Oxford. Ej.(Maudslay, 1886:22 )

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