Thomas KuhnEste artculo o seccin necesita referencias que aparezcan en una publicacin acreditada, como revistas especializadas, monografas, prensa diaria o pginas de Internet fidedignas.Puedes aadirlas as o avisar al autor principal del artculo en su pgina de discusin pegando: {{subst:Aviso referencias|Thomas Kuhn}} ~~~~

Thomas Samuel Kuhn (Cincinnati, 18 de julio de 1922 - 17 de junio de 1996) fue un historiador y filosofo de la ciencia estadounidense, conocido por su contribucin al cambio de orientacin de la filosofa y la sociologa cientfica en la dcada de 1960. Kuhn obtuvo el grado de Ph.D en fsica por la Universidad Harvard en 1949 y tuvo a su cargo un curso acadmico sobre la Historia de la Ciencia en Harvard de 1948 a 1956. Luego de dejar el puesto, Kuhn dio clases en la Universidad de California, Berkeley hasta 1964, en la Universidad de Princeton hasta 1979 y en el Instituto Tecnolgico de Massachusetts hasta 1991. Influido por el pensamiento de historiadores como Alexandre Koyr o filsofos como Willard Van Orman Quine, consider que el estudio histrico es necesario para entender cmo se han desarrollado las teoras cientficas y para conocer por qu en ciertos momentos unas teoras han sido aceptadas antes que otras. En 1962, Kuhn public The Structure of Scientific Revolutions (La estructura de las revoluciones cientficas), obra en la que expuso la evolucin de las ciencias naturales bsicas de un modo que se diferenciaba de forma sustancial de la visin ms generalizada entonces. Segn Kuhn, las ciencias no progresan siguiendo un proceso uniforme por la aplicacin de un hipottico mtodo cientfico. Se verifican, en cambio, dos fases diferentes de desarrollo cientfico. En un primer momento, hay un amplio consenso en la comunidad cientfica sobre cmo explotar los avances conseguidos en el pasado ante los problemas existentes, crendose as soluciones universales que Kuhn llamaba paradigma. El trmino paradigma designa todos los compromisos compartidos por una comunidad de cientficos. Por un lado, los tericos, ontolgicos, y de creencias y, por otro, los que hacen referencia a la aplicacin de la teora y a los modelos de soluciones de problemas. Los paradigmas son, por tanto, algo ms que un conjunto de axiomas (para aclarar su nocin de paradigma Kuhn invoca a la nocin wittgensteiniana de ) Ludwig Wittgenstein[cita requerida]. Tuvo algunas diferencias con Herbert Blumer principalmente por cuestin de ciencia y metodologas. Kuhn acepta el enfoque del interaccionismo simblico sobre actores y sus pensamientos al igual que sus acciones. En un segundo momento, se buscan nuevas teoras y herramientas de investigacin conforme las anteriores dejan de funcionar con eficacia. Si se demuestra que una teora es superior a las existentes entonces es aceptada y se produce una "revolucin cientfica". Tales rupturas revolucionarias traen consigo un cambio de conceptos cientficos, problemas, soluciones y mtodos, es decir, un nuevo paradigma . Aunque estos cambios paradigmticos nunca son totales, hacen del desarrollo cientfico en esos puntos de confluencia algo discontinuo; se dice que la vieja teora y la nueva son inconmensurables una respecto a la otra. Tal inconmensurabilidad supone que la

comparacin de las dos teoras es ms complicada que la simple confrontacin de predicciones contradictorias.[cita requerida] La ltima etapa de su pensamiento est teida por un marcado darwinismo. Abandona casi por completo el discurso acerca de los paradigmas, y restringe el concepto de revolucin cientfica al de un proceso de especiacin y especializacin por el cual una disciplina cientfica va acotando los mrgenes de su objeto de estudio, alejndose de los horizontes de otras especialidades. En este ltimo sentido, como una forma de holismo restringido que afecta las distintas ramas del desarrollo cientfico, reaparece el concepto de inconmensurabilidad terica, el nico que Kuhn parece haber mantenido inclume hasta el final de sus das.

Contenido

1 Contexto histrico de Thomas S. Kuhn 2 Ideologa 3 Paradigma 4 Mtodo y objetivo o 4.1 Mtodo o 4.2 Objetivo 5 Obras 6 Bibliografa 7 Vase tambin 8 Enlaces externos

[editar] Contexto histrico de Thomas S. KuhnAdems de sus estudios en fsica, Thomas Kuhn es uno de los filsofos de la ciencia ms importantes del siglo XX, introdujo el concepto de la influencia de los factores sociolgicos y psicolgicos al desarrollo de ciencia y del paradigma. Siendo su obra (La estructura de las revoluciones cientficas), una perspectiva del conocimiento totalmente diferente a la de su poca. Lo que Kuhn estableca en su obra que el desarrollo de la ciencia estaba influenciada por un conocimiento anterior establecido en teoras y leyes creadas por un grupo de cientficos o especialistas, es decir por una comunidad cientfica. Esto implica que para entender a la ciencia actual se necesita un conocimiento previo.[cita requerida] Cuando los especialistas estn dentro de una investigacin, formulan una hiptesis que est influenciada en un conocimiento a priori, cuando este puede explicar los fenmenos de la investigacin existe confianza en ella, pero si existe una anomala que la ciencia actual no pueda explicar, genera un cambio radical en la ciencia normal (actual) que desemboca a lo que Kuhn llama crisis; lo que posteriormente se convierte en una revolucin cientfica. Kuhn desde su infancia recibi una esmerada educacin en diversas escuelas privadas, caracterizadas por sus mtodos de enseanza poco convencionales y por sus ideas liberales y progresistas. Obtuvo su doctorado en fsica por su tesis The Cohesive Energy of Monovalent Metals as a Function of Their Atomic Quantum Defects, por la Universidad Harvard , sin embargo su ocupacin en el rea de la fsica no fue completa pues durante un tiempo se dedic a la ctedra de la filosofa de la ciencia, pues le fue

asignado un proyecto cuyo objetivo era introducir el estudio de la fsica y la biologa en la educacin de todo universitario. La preparacin de esas clases le puso frente al que sera el gran tema de sus posteriores investigaciones: el carcter contextual, paradigmtico, de la ciencia.[cita requerida] Por esta puerta ingres en la historia y la filosofa de la ciencia, a las que, posteriormente, se dedicara de lleno (Pardo 23-25). Thomas Kuhn public su obra en 1962. Entre 1953 y 1962 fue una poca en la que Estados Unidos tuvo cierta tensin con la URSS, la llamada Guerra Fra, todo esto se desat en una paranoia por parte de ciertos partidos contra los comunistas, o los estadounidenses que tuvieran ideas comunistas, entonces fueron creados grupos como el Comit de Actividades Antiestadounidenses que posteriormente se convirti en Comit Permanente (1945-1975) cuya funcin era investigar a personas de subversin o propaganda comunista. Thomas Kuhn trabaj desde 1956 en la Universidad de Berkeley California, las ideas liberales en esta universidad no se dieron en 1960 de un da para otro, sino que fue creciendo paulatinamente, esto quiere decir que despus de ser miembro del Center of Advanced Study in the Behavioral Sciences (1951-1956) estuvo en contacto directo con la idea de revolucin y la influencia de los aspectos sociales en el desarrollo de la ciencia.[cita requerida] Antes de Kuhn la filosofa de la ciencia no haba tenido gran auge, pero el concepto de que la historia de la ciencia posea un alcance trascendental, lo introdujeron varios autores entre ellos Meyerson, en su libro Identit et realit (1908). Esta obra nos dice que la historia de la ciencia desvela cmo el espritu va imponiendo a la materia sus esquemas de unidad, reducindola casi a pura geometra al modo platnico (Kuhn, 20). Otro autor es Alexander Koyr el cual expone que el desarrollo depende de la teora ms que del experimento pues que las ideas anteceden a las pruebas experimentales y no se derivan de accidentes en la experimentacin (Elkana,113). Uno de los eventos importantes que marcaron el pensamiento de Kuhn fue en 1947, se le pidi que interrumpiera por algn tiempo el proyecto de fsica que se encontraba realizando en ese momento para preparar una serie de conferencias sobre los orgenes de la mecnica del siglo XVII. Tuvo que revisar los textos cientficos anteriores a su poca a los cuales les daba vueltas y vueltas sin comprender su verdadero significado y ms bien por el contrario preguntndose cmo pudo ser posible que hombres tan inteligentes como Aristteles o Galileo hubiesen pensado cosas aparentemente descabelladas, hasta que descubri otra manera de leer los textos: identificando el sentido de cada texto en cada poca histrica, es decir aplicando la hermenutica.[cita requerida] Fue la hermenutica lo que le permiti seguir considerando cientficos los trabajos de pocas anteriores aunque hayan sido descartados en el presente. (Jaramillo U, 42).

[editar] IdeologaLas ideas de Kuhn se pueden resumir por medio de un nmero simple de puntos: Si se considera a la historia como algo ms que un depsito de ancdotas o cronologa, puede producir una transformacin decisiva de la imagen que tenemos actualmente de la ciencia (Kuhn, 2002, pg. 20). La historia es ms que un anecdotario; verlo de esa forma es un error de juicio.

De acuerdo a la historia normal la historia es una acumulacin de hechos. Las teoras descartadas no dejan de ser cientficas por ms disparatadas que parezcan en la actualidad; en su tiempo y con el conocimiento y opiniones de su tiempo son sumamente lgicas.[cita requerida] La ciencia; o mejor dicho su historia no son una acumulacin de conocimientos a travs del tiempo si no cambios de paradigma en el mismo. Existe una revolucin historiogrfica; del conocimiento acumulado al cambio continuo de paradigmas. El mtodo cientfico puede dar hiptesis e investigacin diferentes dependiendo de la educacin y punto de vista del observador.[cita requerida] Razn por la cual distintos paradigmas surgen de un nuevo fenmeno. La ciencia normal en un afn de defender su teora trata de ajustar la realidad a su modelo (simplificaciones?) La ciencia normal tiene anomalas que la nueva ciencia trata de explicar. El cambiar la teora existente por una teora nueva no solo significa una nueva explicacin del universo si no en muchos casos una reinvencin del espectro de teoras y normas que la rigen, una reinvencin de los hechos y fenmenos vistos por la teora. Esto es costoso y toma mucho tiempo cosa que la teora normal no puede hacer usualmente. Y maravilla que no se puede atribuir a una sola persona sino a un grupo de personas.[cita requerida] Para poder analizar un paradigma y su historia se necesita poner de manifiesto la integridad histrica de esa misma teora en la poca en que se desarrollo. Las respuestas que Kuhn da a las cuestiones iniciales, que se plasman en la obra "La estructura de las revoluciones cientficas", de 1962, supusieron un gran cambio en el debate filosfico del momento, pues el modelo formalista que imperaba fue desafiado por el enfoque historicista de Kuhn, segn el cual, la ciencia se desarrolla siguiendo determinadas fases: 1. Establecimiento de un paradigma 2. Ciencia normal 3. Crisis 4. Revolucin cientfica 5. Establecimiento de un nuevo paradigma No se comparan las opiniones de galileo con las actuales si no con las de sus contemporneos (Kuhn, 2002, pg. 25) La ciencia es una constelacin de hechos, teora y mtodos, que teniendo o no buenos resultados, se ha esforzado en contribuir con uno u otro elemento a esa constelacin particular. La historia normal de la ciencia se convierte en una disciplina que relata y registra esos incrementos sucesivos y los

obstculos que ha inhibido su acumulacin. Entonces el historiador tiene dos tareas fundamentales, la primera establecer en qu momento fue inventado y descubierto cada hecho, ley o teora cientfica contempornea, y por otra parte debe describir el conjunto de errores, mitos y supersticiones que impidieron la acumulacin ms rpida de informacin.[cita requerida] Para Kuhn una revolucin cientfica es un episodio de desarrollo no acumulativo en el que un paradigma antiguo se ve sustituido en todo o en parte por otro nuevo incompatible con l. De la misma manera en que una revolucin poltica comienza por el insatisfaccin de un segmento de comunidad de que las instituciones han dejado de laborar adecuadamente, las revoluciones cientficas se inician por la sensacin creciente de un segmento de comunidad cientfica de que el paradigma existente ha dejado de funcionar (Kuhn, 2002, pg. 187) Pero la naturaleza de la revolucin no radica exactamente en un aumento de la madurez y refinamiento de la concepcin humana de la naturaleza de la ciencia si no en un cambio de la concepcin de la comunidad cientfica de sus problemas y normas. Por ejemplo Einstein para explicar las atracciones gravitatorias hizo retornar a la ciencia a la poca anterior a Newton, entonces el concepto de un avance continuo no es del todo sustentado. Las primeras etapas del desarrollo de las ciencias se han caracterizado por una competencia continua entre una serie de concepciones distintas de la naturaleza, cada una de las cuales se derivaba parcialmente de la observacin y del mtodo cientfico, siendo hasta ciertos puntos compatibles entre ellas. No exista un error metodolgico sino que la experiencia y la observacin deben limitar drsticamente las creencias cientficas, o de la contrario no habra ciencia, pero por si solas no pueden determinar un cuerpo particular de tales creencias, sino que derivan tambin de elementos arbitrarios tales como incidentes histricos y personas, pero no quiere decir que un grupo de cientficos no podra practicar su profesin sin un conjunto dado de creencias recibidas, ni hace menos importante la constelacin particular que profese efectivamente el grupo en un momento dado. La investigacin efectiva apenas comienza antes de que la comunidad cientfica crea haber encontrado respuestas firmes a preguntas que se encuentran enclavadas firmemente, entre ellos. En los captulos; III, IV; y V, se habla de que la naturaleza, se hace entrar por los cuadros conceptuales entregados por la educacin. Pero la naturaleza misma de la investigacin asegura que la innovacin no va a ser suprimida durante mucho tiempo, esto se da cuando la profesin no puede pasar por alto las anomalas que surgen de las practicas cientficas, entonces se empiezan a ver nuevos tipos de prcticas, en esos episodios en los cuales tiene lugar ese cambio de compromisos profesionales. Ciencia normal, significa investigacin basada firmemente en una o ms realidades cientficas pasadas, realizaciones que alguna comunidad cientfica particular reconoce, durante cierto tiempo, como fundamento para su prctica posterior.

[editar] Paradigma

"Considero a los paradigmas como realizaciones cientficas universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica" Thomas Kuhn. El filsofo y cientfico Thomas Kuhn dio a paradigma su significado contemporneo cuando lo adopt para referirse al conjunto de prcticas que definen una disciplina cientfica durante un perodo especfico de tiempo Lo que se debe observar y escrutar. El tipo de interrogantes que se supone hay que formular para hallar respuestas en relacin al objetivo. Cmo tales interrogantes deben estructurarse. Cmo deben interpretarse los resultados de la investigacin cientfica. Su logro carece suficientemente de precedentes como para atraer a un grupo duradero de partidarios, alejndolos de los aspectos de competencia de la actividad cientfica (Kuhn,2002, pg. 33) Lo bastante incompletas para dejar muchos problemas para ser resueltos por el redelimitado grupo de cientficos (Kuhn,2002, pg.33) A falta de un paradigma o de algn candidato a paradigma, todos los hechos que pudieran ser pertinentes para el desarrollo de una ciencia dada tienen probabilidades de parecer igualmente importantes (Kuhn, 2002, pg. 41) Antes del primer paradigma universalmente aceptado pueden existir mltiples paradigmas coexistiendo aunque sean mutuamente excluyentes. El nuevo paradigma implica una definicin nueva y ms rgida del campo. Quienes no deseen o no sean capaces de ajustar su trabajo al campo a ella debern de continuar en el aislamiento o unirse a algn otro grupo (Kuhn,2002, pg. 46) Los paradigmas obtiene su status como tales, debido a que tienen ms xito que sus competidores para resolver unos cuantos problemas que el grupo de profesionales ha llegado a reconocer como agudos. Sin embargo, el tener ms xito no quiere decir que tenga un xito completo en la resolucin de un problema determinado o que de resultados suficientemente satisfactorios con un nmero considerable de problemas (Kuhn,2002, pg. 51) Las investigaciones comunes de una ciencia normal son 3: 1. La clase de hechos que el paradigma ha mostrado que son particularmente reveladores de la naturaleza de las cosas. En si aquellas mediciones que se creen necesitan mayor precisin. 2. Los experimentos que le dan validez a la teora.

3. Reunin de hechos de la ciencia normal y ambigedades fsicas. Modelo Kuhniano de desarrollo cientfico Ciencia inmadura: Antecede a la ciencia normal, se caracteriza por una serie de escuelas y subescuelas de pensamiento que an no son ciencia por que no tienen un paradigma comn. Por ejemplo durante el siglo XVII haba una serie de teoras que trataban de explicar el fenmeno elctrico entre ellas se encontraban la teoras de Franklin, Gray y Watson. Esta ciencia se caracteriza por que trata an de dar explicacin a un aspecto fundamental de su teora. Ciencia normal: significa investigacin basada firmemente en una o ms realidades cientficas pasadas, realizaciones que alguna comunidad cientfica particular reconoce, durante cierto tiempo, como fundamento para su prctica posterior. Crisis cientfica: Dado que la ciencia normal no est exenta de que existan errores en o contradicciones en su modelo cientfico, pueden existir anomalas que no puede explicar, u otro fenmeno que no se pueda resolver es entonces cuando se genera una crisis cientfica. Revolucin cientfica: Se genera por la aparicin de un nuevo paradigma, que suplanta a otro de manera que los cientficos se vuelven hacia otras teoras que la puedan explicar mientras que otros buscan tratar de resolverlo con nuevas teoras. Ciencia extraordinaria: Se inicia con el conjunto de anomalas, rompecabezas sin solucin a la luz del paradigma actual. Estas producen crisis que ocasiona la proliferacin de otros paradigmas, y que posteriormente mediante un consenso cientfico se Dara un nico que dar inicio a la ciencia normal hasta que se repita el ciclo.

[editar] Mtodo y objetivo[editar] MtodoEl mtodo de Thomas S. Kuhn es el anlisis social en la historia por medio del entender las pocas y sus teoras; analizando como se relacionan esas mismas. Es decir no importa saber la teora geocntrica tiene valor en el mundo actual ni mucho menos si nos parece lgico (cosa que se podra aplicar en la teologa, la qumica del flogisto, et al) lo nico que importa es su validez cientfica en su poca no su validez cientfica actual. El cambio de paradigma no es necesariamente evolutivo, a veces divide una ciencia en varias[cita requerida]

[editar] ObjetivoComo objetivo de la filosofa de Khun era mostrarle al mundo que la ciencia no es solamente un contraste y neutral entre las teoras y a lo que podemos llamar como realidad, si no que existe otros factores entre defensores de los distintos paradigmas

como puede ser el debate, dialogo, luchas y tensiones entre los mismos. Tambin con su lectura da a entender que la ciencia como tal, no puede trascender, ya que solo lo hizo en las fases de la ciencia normal, ya que ahora en la actualidad solo son rupturas de esa continuidad. El enorme impacto de la obra de Kuhn se puede medir en los cambios que provoc en el vocabulario de la filosofa de la ciencia: adems de "cambio de paradigma", Kuhn plante la palabra " paradigma" en s de un trmino que se usa en ciertas formas de la lingstica a su actual ms amplio sentido, acu el trmino " ciencia normal" para referirse a la relativamente de rutina, a da de trabajo da de los cientficos que trabajan dentro de un paradigma, y fue en gran parte responsable de la utilizacin del trmino" revoluciones cientficas ", en plural, que tendr lugar en diferentes perodos de mucho tiempo y en diferentes disciplinas, en lugar de una nica "revolucin cientfica" en los ltimos aos del Renacimiento . El uso frecuente de la frase "paradigma" cambio ha hecho que los cientficos conozcan mejor y, en muchos casos ms receptivos a los cambios de paradigma, de modo que los anlisis de Kuhn sobre la evolucin de puntos de vista cientfico por s mismo ha influido en esa evolucin

[editar] Obras

La revolucin copernicana (1957) La estructura de las revoluciones cientficas (1962). Segundos pensamientos sobre paradigmas (1970) La tensin esencial (1977). La teora del cuerpo negro y la discontinuidad cuntica: 1894-1912

[editar] Bibliografa

Prez Ransanz, Ana Rosa. Kuhn y el cambio cientfico, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1999. ISBN 968-16-4189-2 Gonzlez Fernndez, Wenceslao J. Anlisis de Thomas Kuhn: Las revoluciones cientficas, Trotta, 2004 ISBN 978-84-8164-629-0 Artigas, Mariano. El desafo de la racionalidad. Eunsa. 1994 ISBN 978-84-3131307-4 Pardo, C. G., La formacin intelectual de Thomas S. Kuhn. Una aproximacin biogrfica a la teora del desarrollo cientfico, Eunsa, Pamplona 2001. Yehuda Elkana, Alexander Koyr: Betwen the history of ideas and sociology of knowledge, United Kigdom, Harwood Academic, 1987. Patrick Doherty, Thomas. Cold War, Cool Medium: Television, McCarthyism, and American Culture. 2003. Juan Manuel Jaramillo U, Thomas Kuhn, Santiago de Cali, Universidad del Valle, 1997.

[editar] Vase tambin

Resumen

Trminos como la palabra Paradigma se puede encontrar hoy en cientos de textos cientficos, en artculos de los ms variados contextos y hasta en una simple conversacin cotidiana. Por lo general su empleo proviene del sentido que se ha generalizado a partir de la obra de Kuhn, "La estructura de las revoluciones cientficas", aunque probablemente muchas personas desconozcan las diferentes acepciones que puede tener esta palabra. El artculo se propone llamar la atencin sobre las posibles consecuencias que pudiera tener la frecuencia creciente de la ambigedad terminolgica en las Ciencias Sociales, con especial nfasis en las Ciencias Pedaggicas. 1. Introduccin A diferencias de otras ciencias, en la que la mayora de los conceptos tienen para la comunidad cientfica y para el pblico un significado claro, sin lugar a ambigedades, en las Ciencias Sociales cada vez resulta ms frecuente encontrar palabras que responden a "significados autorales", es decir, nacidos a la luz de una teora o contexto establecido por cierto autor, alcanzando el hecho relevancia tal que el nuevo concepto o la nueva acepcin es rpidamente acuada y pasa a la literatura mundial y al uso frecuente en el lenguaje cotidiano. En la actualidad, tal circunstancia la encontramos con marcada presencia en las Ciencias Pedaggicas. Ocurre entonces que se produce as una amalgama conceptual, un spaghetti de definiciones que terminan por hacer intraducibles el sentido universal que debieran tener palabras como: pedagoga, educacin, enseanza, instruccin y didctica, entre otras, a las que se suman trminos de significado todava ms "abierto", como son: tcnicas, mtodos, habilidades, estrategias, etc. De tal suerte, las consecuencias las paga el educador "de la calle", se al que da tras da le corresponde llevar a la escuela "el pan de la enseanza", pues termina por perderse en medio de este lenguaje amorfo, por dems sobrecargado de referencias, que ni siquiera pudiera definirse como "Esperanto cientfico" (pues el Esperanto es un lenguaje como el que ms, y para sus practicantes no hay problema alguno de comunicacin), provocando, en definitiva, que el maestro interesado en acometer seriamente su actualizacin profesional (probablemente un joven maestro en formacin), choque con dificultades de comunicacin que en no pocos casos lleguen a resultar infranqueables. Pero el mayor peligro pudiera aparecer en el momento ms imprevisto, si el aspirante termina malinterpretando el sentido que la comunidad cientfica da a cierto diccionario de trminos no escritos, y quede en un status profesional que pueda conducirlo al "ridculo acadmico" en el momento ms inoportuno y desfavorable que alguien pudiera imaginar. Por supuesto, basta ojear un diccionario enciclopdico para comprobar que se trata de un hecho comn, pues miles de palabras toman uno u otro significado en dependencia del contexto. La importancia actual de esta problemtica es tal que un autor tan renombrado como Monereo (1997), se ve en la necesidad de comentar el asunto en las primeras pginas de una de sus obras ms referenciadas, expresando que: "Una rpida ojeada a la bibliografa reciente sobre temas educativos en nuestro pas (Espaa) basta para darse cuenta de la confusin terminolgica que supone, en determinadas ocasiones, la utilizacin de trminos distintos en calidad de sinnimos, o bien la distribucin de diferentes significados a un mismo trmino segn los autores o la perspectiva terica adoptada. No es, pues, infrecuente

encontrar trabajos de divulgacin , ejemplo de programaciones e incluso investigaciones en que las nociones de tcnica, procedimiento, mtodo, estrategia o habilidad son usadas de forma confusa o, en el mejor de los casos, indiferenciada."(18). El presente trabajo se propone mostrar con algunos ejemplos tomados del lenguaje aparentemente comn, hasta que punto esta problemtica nos envuelve y puede llegar a tener las implicaciones que hemos mencionado. Se hace un alto especial en la palabra "paradigma", en su doble contexto lingstico y epistemolgico. Probablemente sea ya demasiado tarde para lograr establecer acuerdos o normativas, pero reflexionar sobre esta problemtica, y someterla a discusin en el marco de un evento cientfico, pudiera ser un buen primer paso hacia la bsqueda de un diccionario internacional de trminos de referencia. 2. Origen de la ambigedad terminolgica. Cabe sealar que estamos en presencia de un proceso que tiene races histricas. La clave podemos encontrarla en una obra realizada en tiempos de la Unin Sovitica, probablemente poco conocida en Occidente. Nos referimos al libro Fundamentos Generales de la Pedagoga, publicado en 1967 por los profesores V.E.Gmurman y F.F.Korolev. Se trata de una obra interesante, sobre todo por el valor de las referencias histricas que hacen el contexto del libro; de esto podr percatarse rpidamente el lector, tras la lectura de los prrafos que siguen. La primera cita importante nos conduce directamente al centro del problema: "Con el cambio de las condiciones histricas cambian tambin muchos de los fenmenos que estudiamos; por consiguiente, los conceptos que los reflejan no pueden ser estables, estticos. En el movimiento y desarrollo de estos ltimos se refleja tambin el progreso de la ciencia, el crecimiento de nuestros conocimiento."(101) Y a continuacin los autores calan en directo la respuesta que estamos buscando: "El enriquecimiento del pensamiento conduce al enriquecimiento del diccionario, a la aparicin de nuevos trminos, al cambio del empleo de las voces. A su vez, en los cambios del empleo de voces influyen los cambios generales de nuestro lenguaje, la evolucin del idioma. Todo esto conduce a que una misma palabra adquiera diferentes significados; se dan casos en que el autor d un significado a una palabra y, el lector, otro." (101). El prrafo que estamos citando cierra la idea general con el siguiente comentario: "Por supuesto que el anlisis lexicogrfico de los trminos, el esclarecimiento de la historia del empleo dado a las voces, la puntualizacin de la terminologa tienen de por si un carcter auxiliar. Y precisamente en calidad de procedimientos auxiliares, son tiles, por cuanto ayudan a orientarse en la esencia de la cuestin; a eliminar la irregularidad, la dispersin y la imprecisin, que con frecuencia hacen que el lector repela la literatura pedaggica".(101).

3. Educacin - instruccin enseanza? Probablemente al lector le resulte absurdo que se pueda realizar cualquier cuestionamiento en torno al significado de las palabras educacin, instruccin y enseanza. Acaso puede alguien confundirse? Si somos consecuentes con la cita de partida entonces debemos pensar que la evolucin del lenguaje no tiene por qu excluir estos trminos. Y efectivamente, Gmurman y Korolev (1967) citan un artculo de Kondrakov, V (1964), en el que se expresa lo siguiente: "Hay ciertos pedagogos que no ven ninguna diferencia entre la educacin y la enseanza, sencillamente las identifican. Afirman que la enseanza y la educacin, son prcticamente, una misma cosa y que estos conceptos se llaman de forma distinta slo para facilitar los razonamientos" (105). Por supuesto, en Gmurman y Korolev (1978) se aclara de inmediato que esta afirmacin es falsa y es adems un error desde el punto de vista histrico. "La necesidad del empleo extenso de los conceptos educacin e instruccin surgi, no para mayor comodidad de razonamiento, sino cuando cambi el contenido del trabajo escolar." (106). No obstante, estos autores aclaran ms adelante que "durante el siglo XVIII y primera mitad del XIX los trminos educacin e instruccin no se diferenciaban. En los documentos oficiales y los trabajos pedaggicos se empleaban como sinnimos."(107). En qu radica entonces la diferencia? Segn los autores citados, "con el desarrollo de la cultura y el pensamiento pedaggico, fue emplendose cada vez ms el trmino de educacin en el sentido que hoy lo conocemos, como objetivo de la enseanza"(106). Por tanto, la diferencia aparece dando vueltas sobre las propias palabras: el objetivo de ensear es educar. Se asume entonces que la educacin es el ms alto peldao, es el fruto final de la suma de la instruccin escolar ms el aprendizaje de la interaccin social. "En este sentido el trmino se emplea no slo respecto al hombre, sino tambin a todo tipo de organismo vivo. Los bilogos hablan de la educacin de los animales y las plantas y esa terminologa es admitida por todos." (102). "La educacin se realiza en todas las esferas de la vida (...) La educacin no se limita a la enseanza, sino que la sobrepasa en mucho." (103). En cuanto al termino ensear, se acepta hoy, en el sentido amplio de la palabra, como el proceso bilateral que incluye la actividad del alumno (aprender) y la actividad del maestro (ensear). Gmurman y Korolev (1978), ob. ci. Estos autores se detienen especialmente en el trmino instruccin. Opinan que en su sentido pedaggico se refiere exclusivamente a la actividad de los hombres. La instruccin abarca hoy, adems de los conocimientos sistemticos, la concepcin general del mundo y la influencia ejercida sobre los rasgos morales de la personalidad. Gmurman y Korolev (1978), ob. ci.

Para finalizar el anlisis, sealan que "la educacin, la instruccin y la enseanza son conceptos que se entrelazan, sus volmenes coinciden parcialmente. La correlacin entre ellas no es estable, sino histricamente cambiante, lo mismo que cambian los fenmenos que reflejan."(110). Por supuesto, definiciones son las que sobran, tantas como autores podamos encontrar. Mas, el objetivo de este trabajo no va en la direccin de la convergencia, sino en la intencin de alertar sobre las divergencias y las ambigedades. En este sentido, es imposible soportar la tentacin de traer como referencia una alusin al pensamiento pedaggico de Tolstoi, citado por Gmurman y Korolev (1978). Segn la referencia mencionada, el famoso escritor y pedagogo ruso consideraba que la instruccin y la educacin eran conceptos incompatibles, llegando a recomendar que la instruccin deba separarse de la educacin. Tolstoi plantea esta tesis en el artculo "La educacin y la instruccin", publicado en 1862. Tolstoi, L (1936). "Hay muchas palabras que no tienen una definicin precisa, que se sustituyen unas por otras, pero que son indispensables para la transmisin de las ideas; tales son las palabras: educacin, instruccin e incluso enseanza."(211) Ob. cit. Tolstoi fija ahora la contraposicin entre ambas acciones, cuando afirma que: " La educacin es una influencia coercitiva, impuesta, de una persona sobre otra para formar a la persona como a nosotros nos parece mejor; la instruccin en cambio, es una relacin libre del hombre que tiene como base la necesidad de uno, para adquirir informaciones y, del otro, para comunicar las ya adquiridas por l." (215) Ob. cit. Tal punto de vista no es exclusivo ni ha sido desarraigado con los aos. De hecho las concepciones "modernas" sobre las que se levantan en nuestros das las nuevas teoras pedaggicas, comparten puntos de vista semejantes. Este es el caso de la posicin que asumen English & Hill (1995) referidas a las ideas de Deming sobre Calidad Total en la Educacin. English y Hill no acometen contra los conceptos de educacin y enseanza, acometen contra la escuela completa, tal y como hoy la conocemos: "Sugerimos indagar profundamente en las escuelas y voltearlas de adentro a afuera. No ms salones de clase. Solo centros de aprendizaje y maestros que sepan guiar el proceso." (XVI). En sntesis, English & Hill se proponen "la metamorfosis de la escuela. Pasar de oruga a mariposa es lo que visualizamos como contraste notable entre las escuelas y los lugares de aprendizaje"(41). De imponerse esta nueva concepcin, que no propone una modificacin educativa ms, sino que significa una transformacin desde los cimientos de la escuela actual, estaremos en presencia de un nuevo paradigma en la educacin. ------------------------(Paradigma?; hemos dicho paradigma?; estamos seguros de saber qu entienden los dems cuando hablamos de un cambio de paradigma?) ---------------------------

4. Vivimos en un mundo de paradigmas La idea de realizar este trabajo surge precisamente a partir de una experiencia del autor. Me encontraba preparando una conferencia que tena por tema el impacto de la TICs en la educacin; intentaba presentar al auditorio una definicin satisfactoria del trmino paradigma, pues resulta obligado comentar los cambios de paradigmas producidos en la educacin en la ltima dcada. Tngase en cuenta que estamos hablando, nada menos, que del cambio de siete paradigmas! (Colectivo de autores, 2003), segn refleja la literatura especializada: a. b. c. d. e. f. g. Cambios en las condiciones espacio temporales Cambio en el objetivo principal de atencin al proceso Cambios en el modelo fundamental de la comunicacin educativa Cambios en la forma de gestionar la informacin y los conocimientos Cambios en las funciones preponderantes del profesor Cambios en la utilizacin de la va transdisciplinar en la formacin Cambios en los paradigmas de la experimentacin y los recursos

Por supuesto, es elemental comenzar preguntando al auditorio qu entiende o considera que es un Paradigma. Si hacemos una encuesta al respecto, seguramente obtendremos resultados muy curiosos, pero en nuestro caso lo que interesa es dar respuesta en el contexto de las ciencias, y por tanto debemos partir de definiciones reconocidas, acudiendo para ello a los textos de referencia correspondientes. En el caso que nos ocupa, es exactamente aqu donde comienzan los problemas. No vamos a reproducir en este espacio el largo camino que tuvimos que recorrer para tratar de establecer una "definicin satisfactoria". Nuestra intencin directa era llegar al concepto de paradigma establecido en las ciencias por Thomas Kuhn, (convertido a su vez en paradigma de la epistemologa contempornea!), a partir de su obra clsica "La estructura de las revoluciones cientficas" (1962). Pero el hecho cierto es que, en dependencia del contexto, podemos encontrar hoy por lo menos cuatro interpretaciones "de uso" en relacin con la palabra paradigma. Sera mucho pedir que el lector tuviese que soportar tal carga de citas y alusiones; por eso, en los prrafos que siguen solo vamos a mencionar la esencia de estas "definiciones". No obstante, en una versin anterior de este trabajo hemos incluido varios anexos que pueden ser consultados por el lector interesado en la direccin http://www.ilustrados.com/documentos/paradigmas.doc Si acudimos a un diccionario enciclopdico clsico (y hemos consultado ms de diez) encontraremos dos significados fundamentales de la palabra paradigma: 1) El que proviene del latn (paradigma) y el griego (), especialmente de la concepcin filosfica que Platn tiene de la palabra modelo, distinta a la concepcin aristotlica de la palabra ejemplo; 2) La interpretacin correspondiente al campo de la lingstica; As, por ejemplo, en el diccionario Cervantes (Alvero, F. 1976) se resumen ambas interpretaciones planteando que paradigma significa "Ejemplo o ejemplar, modelo

que sirve de norma, especialmente en la conjugacin o declinacin". (576). Por otra parte, si buscamos los posibles sinnimos de la palabra paradigma, encontramos una relacin de "equivalencias" que incluye trminos como: muestra, prototipo, arquetipo, ideal, precedente, norma, pauta, canon, espcimen, regla, espejo, molde, etc. Obviamente, nada de esto tiene algo que ver con la interpretacin que hoy es "de uso Web", basada en la concepcin de Kuhn, segn la cual: "en la ciencia un paradigma es un conjunto de realizaciones cientficas universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica". Segn Kuhn en la obra mencionada, estamos en presencia de un "paradigma" cuando un amplio consenso en la comunidad cientfica acepta los avances conseguidos con una teora, crendose soluciones universales. Si se demuestra que una teora es superior a las existentes, entonces se produce una "revolucin cientfica" y se crean nuevos "paradigmas". (Enciclopedia Encarta). Atencin al lector: observe que en la concepcin de Kuhn, se habla claramente de "consenso" entre un grupo de cientficos; se excluye, por tanto, cualquier tipo de creencia desde el plano puramente individual. De esto hablaremos ms adelante. Contamos con decenas de ejemplos que hemos recopilado durante la elaboracin de este trabajo, pero bastar presentar el que transcribimos a continuacin para que se pueda comprender hasta que punto es complicado e importante interiorizar esta problemtica. Nos referimos a la visita que realizamos al Foro alojado en el sitio Culturitalia (ver http://culturitalia.uibk.ac.at/hispanoteca/Foro-preguntas) donde encontramos la siguiente pregunta planteada por uno de sus miembros: "Tengo una duda, y el problema es que un paradigma cubre muchas cosas, tan solo la palabra se puede utilizar para diferentes significados." La respuesta dada al interesado la consideramos bastante amplia y viene muy a tono con la imagen que deseamos transmitir al lector. Incluye la esencia de las definiciones aparecidas en las diversas enciclopedias, a lo que suma la interpretacin o acepcin relativa al sentido Kuhniano que es reconocido hoy en el marco de las ciencias. Sigue a continuacin la transcripcin de la respuesta mencionada. Paradigma (Del latn paradigma, y este del griego. ). 1. Ejemplo o ejemplar. 2. Linguistica. Cada uno de los esquemas formales en que se organizan las palabras nominales y verbales para sus respectivas flexiones.

3. Linguistica. Conjunto cuyos elementos pueden aparecer alternativamente en algn contexto especificado; p. ej., nio, hombre, perro, pueden figurar en El -- se queja. En lingstica: Con el significado etimolgico de arquetipo, un paradigma es un modelo, y aplicado en este sentido a la lingstica, en especial a la gramtica tradicional, se llama paradigma a cada uno de los modelos, incluidas todas sus formas, de la flexin nominal (declinacin) y verbal (conjugacin). Es un conjunto ordenado y finito de flexiones de una misma palabra o raz. El conjunto de formas que sirven de modelo en los distintos tipos de flexin. En el verbo, podemos hablar de paradigma de la primera, segunda, tercera conjugacin, el cual est compuesto por los paradigmas de los distintos tiempos. El paradigma del tiempo consiste en la enumeracin convencionalmente ordenada de las formas que presentan las tres personas del singular y las tres del plural, en dicho tiempo, considerado como arquetipo. En latn, las declinaciones. Es pues un grupo de equivalencias. Conjunto ordenado de las diversas formas en que pueden aparecer ciertas palabras, p.e. los verbos. Conjunto de elementos de una clase gramatical que pueden aparecer en un mismo contexto. En la teora de la ciencia: Un paradigma es una teora o modelo explicativo de las realidades fsicas. Con el significado de paradigma cientfico, se usa hoy en la investigacin cientfica y fue introducido por Thomas Kuhn (1975) para explicar o los cambios o "revoluciones cientficas". Segn Karl Popper, las teoras mueren cuando se descubre una nueva teora que falsifica a la anterior, ese sera el motor del progreso cientfico. Para Thomas Kuhn el motor es simplemente el "cambio de paradigma" en la explicacin de los fenmenos naturales; la nueva teora no tiene por qu falsificar a la anterior, puede ser una alternativa, un nuevo modelo o teora modelo, un paradigma nuevo. -------------------------5. El sol sale para todos? Hasta aqu hemos resumido aunque el lector quizs se niegue a creerlo tres de las "interpretaciones" o formas de uso que podemos encontrar en materia de "paradigmas", pero, y la cuarta alternativa a que hacamos referencia? La respuesta tiene, en alguna medida, ciertos vnculos con las anteriores: por una parte mantiene el sentido platoniano, en tanto que se toma "paradigma" como ejemplo de algo supremo; y tambin conserva el sentido Kuhniano, al estar basada en creencias, slo que estas creencias son de carcter personal o individual, perdiendo as el carcter de consenso en una comunidad que prevalece en el paradigma cientfico de Kuhn. Para el lector esta "cuarta opcin" quedar clara luego de la lectura del interesante artculo que transcribimos a continuacin, y que hemos encontrado en la prensa hondurea. Cmo decimos los cubanos en el argot popular cuando queremos significar algo notable, algo que no tiene comparacin dentro del contexto, "despus de esto si que se acab el dinero...!"

---------------------------Cules son sus paradigmas? Por Emilio Santamara Recuerda usted el caso de aquella mujer que crea que era su gallo el que al cantar haca que el sol saliera? Haba llegado a esta conclusin por observacin. Not que cada maana, con toda precisin en cuanto su gallo se pona cantar, el sol, apareca en el horizonte. As que cuando el animal muri, se apresur a reemplazarlo, no fuera a ser que a la maana siguiente no saliera el astro rey. Pero ocurri que un da tuvo un pleito con los vecinos y decidi mudarse a vivir con su hermana. Como sta viva en un pueblo lejano, no pudo llevarse muchas pertenencias, pero s se llev el gallo. Y como cuando muy temprano al da siguiente, en su nueva residencia el gallo empez a cantar y un momento despus el sol apareci tras los montes, ella se reafirm en lo que durante tanto tiempo haba sabido, que ahora el sol sala donde ella estaba, mientras que su aldea seguramente segua a obscuras. Pero eran ellos los que se los haban buscado! Sin embargo, pasando los das le extra que sus antiguos vecinos no vinieran a suplicarle que regresara con su gallo. Claro que ella lo atribuy a la estpida arrogancia de aquellos ignorantes que seguramente preferan vivir en la obscuridad a pedirle perdn. Absurdo? Usted y yo sabemos que s. Pero puedo asegurarle que para aquella mujer ``su verdad'' era tan real que ni siquiera se le ocurra ponerla en duda. Es lo que los expertos hoy en da llaman ``un paradigma''. Es decir, un creencia que nos sirve como marco de referencia para actuar en determinada forma. Cree usted que solamente la gente ignorante tiene este tipo de creencias? Permtame entonces mostrarle algunas opiniones, de verdaderos expertos en su campo, pero que hoy forman parte de las mayores estupideces que hayan sido dichas alguna vez. Por ejemplo: ``La televisin no podrn conservar ningn televidente que capte despus de los primeros seis meses. La gente se cansar de ver una caja todas las noches''. Sabe quin dijo eso? Nada menos que Darryl F. Zanuck, el director de la famosa compaa cinematogrfica 20Century-Fox, en 1946. Seguramente se sorprendera de saber que el problema de hoy es que la gente pasa demasiado tiempo frente a sus televisores. Ahora si quiere un ejemplo ms reciente, permtame darle ste: ``El hombre nunca llegar a la luna, sin importar los avances cientficos que haya en el futuro''. Esta categrica declaracin fue dada el 25 de febrero de 1967, por el Dr. Lee de Forest, inventor del tubo de audin, considerado uno de los padres de la radio. Un par de aos despus, en julio de 1969, el coronel Neil Armstrong posaba su pie en la luna. Estas opiniones dadas por expertos en sus respectivas reas, son tan absurdas como la de la mujer que se regocijaba por haber dejado su aldea a obscuras. Pero igual que ella, estos expertos crean en lo que decan y actuaban en consecuencia.

Tambin usted tendr algn ``paradigma'' negativo? Es muy posible que s. Hay estudiantes que aseguran ``que detestan las matemticas'', tan solo porque no se han interesado en ellas. Un maestro me asegur orgulloso que muchos de sus alumnos que pensaban as y, por lo tanto, rehuan estudiarlas, acaban por enamorarse de lo que l llama ``la magia que hay en los nmeros'', una vez que lograba interesarlos y las comprendan. Piensa usted que no puede hablar en pblico? Asegura que no puede adelgazar, porque toda su familia est llena de gordos? Est convencido de que no puede llevarse bien con su jefe? Cree realmente que en Honduras no se puede triunfar y por eso suea con irse ``mojado''? Piensa que cada da el mundo est peor y que toda poca anterior fue mejor? Est de acuerdo con muchos en que hay que ser tramposo para triunfar? Para usted la lealtad est pasada de moda? Lo que usted cree le har actuar en consecuencia y reforzar su idea por absurda que sea. Los paradigma negativos le perjudicarn, as como los paradigmas positivos le ayudar. Por eso es vital ver la vida con optimismo, ser positivamente realista al observar lo que pasa a nuestro alrededor y llenarnos de pensamientos como ``s puedo'', ``soy capaz'', ``soy animado'', ``son digno de dar y recibir amor'', ``vale la pena vivir'', ``Dios es ms grande que cualquier problema que yo tenga'', etc., etc. LO NEGATIVO: Llenarnos de paradigmas negativos, al aferrarnos a creencias tan absurdas como perjudiciales. LO POSITIVO: Analizar a fondo los hechos y nuestras creencias. Cambiar los paradigmas que nos perjudiquen sustituyndolos por aquellos que nos ayuden a triunfar Tomado de www.laprensahn.com/ La Prensa Honduras, C.A. 2000 Derechos Reservados 6. Conclusiones Es necesario reiterar que este trabajo se propone llamar la atencin del lector en relacin con la problemtica de la ambigedad terminolgica y la importancia que esto puede llegar a tener en el marco de la ciencia, pero tambin debemos decir que inevitablemente hemos tenido que trazarnos lmites. Para ello hemos centrado la atencin en dos situaciones especficas en las que trminos de uso tan cotidiano como Educacin y Paradigmas pueden llevarnos a un mar de indefiniciones; y son esos lmites que nos hemos trazado los que nos salvan de tener que introducirnos en aguas ms profundas... No obstante, ciertas cosas no deben quedar en el tintero, y nada mejor que un espacio conclusivo para dejar entreabierta la puerta a cuestiones que motiven al lector en rol de investigador a profundizar en el contexto por cuenta propia. Retomemos el trmino paradigma. No hemos mencionado que pueden existir paradigmas contrapuestos; tampoco hemos mencionado que Kuhn se vio en la necesidad de poner al da sus propias ideas y dar respuesta a muchas de las crticas y debates que motivaron su obra. Estas reflexiones aparecen en el libro "El camino desde la estructura" (Kuhn,T. 1996), y segn el comentario promocional que presenta la editorial argentina Paidos Ibrica, "El camino desde la estructura es un complemento esencial de La estructura de las revoluciones cientficas. Lleno de

fuerza y muy accesible, ilumina y desarrolla el libro clsico de Kuhn, lo cual interesar a todos aquellos a los que sedujo este ltimo y los debates que suscit." Con esta indicacin final pretendemos que el lector se percate que no est ante un tema cerrado: la ambigedad terminolgica tiene en diversas direcciones mucha tela por donde cortar. Por ejemplo, una situacin tan concreta como la inconmensurabilidad entre teoras llev a Kuhn al centro de muchos debates. Aclaremos la cuestin para no dejar en ascuas al lector. Segn comenta Fortes (2000), existen para Kuhn tres tipos de diferencias entre dos paradigmas rivales: 1) diferentes problemas por resolver e, incluso diferentes concepciones y definiciones de la ciencia de la que se ocupan. 2) diferencias conceptuales entre ambos paradigmas, ligadas al diferente lenguaje terico y a la distinta interpretacin ontolgica de los datos analizados. 3) diferente visin del mundo: dos defensores de distintos paradigmas no perciben lo mismo. "Una de las principales razones de la inconmensurabilidad entre teoras rivales viene dada por el lenguaje cientfico propio de cada paradigma. Dos cientficos rivales utilizaran conceptos distintos, sobre todo en funcin de su significado, as masa poseera distintos significados ya fuera para un newtoniano o para un relativista. Dos hombres que perciben la misma situacin de manera diferente, pero que a pesar de eso emplean el mismo vocabulario en su discusin, usan las mismas palabras de manera diferente. Es decir, ellos hablan de lo que he llamado puntos de vista inconmensurables." Retomando algunas de las ideas que resumimos al inicio de este estudio, estamos ante una problemtica que tiene races histricas, y estos mismos antecedentes determinan la naturaleza "no esttica" del sentido que toman las palabras en el tiempo. Es una realidad que tenemos que aceptar, (de hecho las enciclopedias "se nutren" de los tantos significados que existen para una misma palabra) lo que no quita que nos preocupemos por lograr un cierto "orden interno" en este mundo en el que cada vez se reducen ms las distancias y proliferan la interdisciplinaridad...y las nuevas palabras. SABES REALMENTE QU ES UN PARADIGMA? (2da parte - Anexos) El presente texto rene los anexos correspondientes al artculo de igual ttulo, excluidos de la versin original por razones de espacio. De esta manera, los lectores interesados por esta recopilacin complementaria no se ven privados de ella. ANEXO 1

DEFINICIONES DEL TRMINO PARADIGMA LOCALIZADAS EN ALGUNAS DE LAS PRINCIPALES ENCICLOPEDIAS DE HABLA HISPANA. Enciclopedia Universal Ilustrada (Tomo 41), 1920 Del griego paradigma; de paradeiknyai, mostrar, manifestar. Ejemplo o ejemplar. Paradigma. Filosofia. As llama Platn (paradejmata) a las ideas o tipos ejemplares de cada cosa. Segn l, las cosas concretas que percibimos con nuestros sentidos y an con nuestro entendimiento, mientras con el ejercicio no nos purificamos de lo sensible, son imitaciones, representaciones (eidola) de otras realidades formales (eminentemente tales tales), separadas de toda materia y subsistentes en s (W.Windelband, Storia della Filosofia). No se ha sacado todava como cierto si Platn distingua as tan materialmente, como ordinariamente se supone, los tipos formales de las cosas sensibles (imitaciones). Creemos que no pasa ms all probablemente que de sostener ideas innatas, es decir, infundidas al alma; y, por consiguiente, dado su modo potico de expresarse, alguna mayor crudeza de expresin asignado a las ideas tipos una preexistencia singular (ya que no se crean con el alma sino que se infunden, as dice l) al momento de la infusin.

Diccionario Enciclopdico SALVAT, (Tomo 10), 1955

m. Ejemplo o ejemplar // Filosofa. Sinnimo de arquetipo para designar ideas platnicas. // Paradigma lgico. Filosofa. Figura de que se sirve la didctica para representar un modo concreto y preciso, un trabajo mental.

Diccionario Enciclopdico UTEHA, (Tomo 8), 1952

(Del latn paradigma, y este del griego paradeigma, de paradeiknymi, mostrar, manifestar) m. Ejemplo o ejemplar // Sin. Y af.: tipo, modelo // Filosofa. Arquetipo.

Diccionario Enciclopdico Lexis 22/No Pari / 15, 1977

(del latn paradigma) m. Ejemplo que sirve de norma o modelo, especie de una conjugacin o declinacin. Lingstica. En gramtica tradicional, conjunto de las formas flexionadas que toma un morfema lxico combinado con morfemas gramaticales de gnero, nmero y persona en el verbo. Tambin tiene sentido de norma o modelo que poseen, por ejemplo, en castellano las conjugaciones de amar, tener y partir, modelos o paradigmas de las tres conjugaciones posibles. // En lingstica estructural, conjunto de unidades de la lengua que mantienen entre ellas una relacin virtual de sustituibilidad: p/b..., pata / bata ...; este / ese..., este libro / ese libro.

Diccionario Enciclopdico ESPASSA, (Tomo 9), 1985

(Del latn paradigma y este del griego paradeigma; de paradeiknymi, mostrar, manifestar) m. Ejemplo o ejemplar. // Lingstica. Cada uno de los esquemas formales a que se ajustan las palabras nominales y verbales para sus respectivas flexiones. // Conjunto virtual de elementos de una misma clase gramatical, que puede aparecer en un mismo contexto. As los substantivos caballo, rocn, corcel, jamelgo, etc., que pueden figurar en el contexto: el caballo relincha, constituyen un paradigma.

Nueva Enciclopedia Larouse, (Tomo 8), 1984

(griego. Paradeigma, atos, modelo, ejemplo, der. De deiknymi, mostrar) Ejemplo que sirve de norma. Filosofa. En la filosofa plutoniana, el mundo de las ideas, prototipo del mundo sensible en que vivimos. Lingstica. Conjunto de formas que sirven de modelo en los diversos tipos de flexin. Encicl. Ling. Tradicionalmente el trmino paradigma se ha aplicado al conjunto ordenado y finito de flexiones de una misma base o raz. Segn este criterio se han establecido las declinaciones y conjugaciones del griego o del latn, o las series estructurales del tipo blanco, blancos, blanca, blancas. Sin embargo, los mtodos de la lingstica moderna han incorporado a la definicin de paradigma el conjunto de rasgos contextuales , y los paradigmas se han establecido con relacin a estos rasgos. As, un sistema de variaciones morfolgicas que corresponde a un sistema paralelo de variaciones contextuales constituye un paradigma (Nelson Francis). Igualmente pueden aislarse paradigmas actuando en sentido inverso: partiendo no de la base o raiz, sino del contexto. En este caso, el nmero de miembros de un paradigma es indefinido. Asd, por ejemplo, el conjunto de elementos que pueden ocurrir en el contexto el ms ... constituye un paradigma (determinando en este caso concreto la clase de los adjetivos calificativos). Desde este punto de vista, se puede definir al paradigma como una clase de equivalencias; es decir, una clase cuyos miembros son equivalentes con respecto a uno o ms rasgos lingusticos. En glosemtica, el paradigma se define exactamente como una clase de un sistema semitico (Hjelmsev), por oposicin a la cadena, que es una clase del proceso semitico. Los miembros de un paradigma contienen entre si las relaciones de

Indice Tema 2. Paradigmas de investigacin. Concepto de paradigmas Paradigmas de investigacin en educacin Paradigma positivista Paradigma interpretativo Paradigma sociocritico 3. Derivaciones metodologicas de los paradigmas de investigacion Problemas de la investigacin

Diseo de investigacin La muestra Tcnicas de recogida de datos Anlisis e interpretacin de datos Criterios de rigurosidad en la investigacion TEMA 2.- PARADIGMAS DE INVESTIGACIN. 1.- CONCEPTO DE PARADIGMAS. Si bien el concepto de paradigmas (Kuhn, 1971) admite pluralidad de significados y diferentes usos, aqu nos referiremos a un conjunto de creencias y actitudes, como una visin del mundo "compartida" por un grupo de cientficos que implica una metodologa determinada (Alvira, 1982). El paradigma es un esquema terico, o una va de percepcin y comprensin del mundo, que un grupo de cientficos ha adoptado. 2.-PARADIGMAS DE INVESTIGACIN EN EDUCACIN. Tradicionalmente el tema de los paradigmas y su correspondiente debate se ha tratado dicotmicamente: metodologa cualitativa; explicar frente a comprender; conocimiento nomottico frente a conocimiento ideogrfico; investigacin positivista frente a investigacin humanstica. Esta dicotoma deriva de las dos grandes tradiciones filosficas predominantes en nuestra cultura; realismo e idealismo. Ante el problema paradigmtico se plantean diversas posiciones: a) Incompatibilidad de paradigmas. b) Complementariedad de paradigmas. c) Unidad espistemolgica. Si bien la terminologa para denominar a los paradigmas es amplia, hablaremos de paradigma positivista, interpretativo y sociocrtico como categoras que recogen y clarifican mejor el sentido de las perspectivas de investigacin. Paradigmas de investigacin educativa (Koetting, 1984, 296) Dimensin Intereses Ontologa (Naturaleza de la Positivista Interpretativo Critico

Comprender, Emancipar, criticar Explicar, controlar, interpretar e identificar el predecir (comprensin mutua potencial para el compartida) cambio Dada, singular, tangible, Construida, holstica, Construida, holstica

realidad)

fragmentable, convergente Independiente, neutral, libre de valores

divergente, mltiple Interrelacionados. Interrelacin, Relacin influida relacin influida por por el fuerte factores subjetivos compromiso para el cambio

Relacin sujeto objeto

Propsito: Generalizacin

Generalizaciones libres de contexto y Hiptesis de trabajo tiempo, leyes, en contexto y explicaciones tiempo dado, (nomotticas): explicaciones idiogrficas, - Deductivas inductivas, cualitativas, - Cuantitativas centradas sobre diferencias - Centradas sobre semejanzas Causas reales, temporalmente precedentes o simultaneas Interaccin de factores Valores dados. Influyen en la seleccin del problema, teora, mtodo y anlisis

Lo mismo que el interpretativo

Explicacin: Causalidad

Axiologa (papel de los valores)

Libre de valores

Valores dados. Critica de ideologa.

2.1.- PARADIGMA POSITIVISTA. Tambin denominado paradigma cuantitativo, emprico-analtico, racionalista, es el paradigma dominante en algunas comunidades cientficas. Tradicionalmente la investigacin en educacin ha seguido los postulados y principios surgidos de este paradigma. El positivismo es una escuela filosfica que defiende determinados supuestos sobre la concepcin del mundo y del modo de conocerlo: a) El mundo natural tiene existencia propia, independientemente de quien estudia. b) Est gobernado por leyes que permiten explicar, predecir y controlar los fenmenos del mundo natural y pueden ser descubiertas y descritas de manos objetiva y libre de valor por los investigadores con mtodos adecuados. c) El objetivo que se obtiene se considera objetivo y factual, se basa en la experiencia y es vlido para todos los tiempos y lugares, con independencia de quien lo descubre.

d) Utiliza la va hipottico-deductiva como lgica metodolgica vlida para todas las ciencias. e) Defiende la existencia de cierto grado de uniformidad y orden en la naturaleza. En el mbito educativo su aspiracin bsica es descubrir las leyes por las que se rigen los fenmenos educativos y elaborar teoras cientficas que guin la accin educativa. Como seala Popkewitz (1988), este enfoque se puede configurar a partir de cinco supuestos interrelacionados: a) La teora ha de ser universal, no vinculada a un contexto especfico ni a circunstancias en las que se formulan las generalizaciones. b) Los enunciados cientficos son independientes de los fines y valores de los individuos. La funcin de la ciencia se limita a descubrir las relaciones entre los hechos. c) El mundo social existe como un sistema de variables.stas son elementos distintos y analticamente separables en un sistema de interacciones. d) La importancia de definir operativamente las variables y de que las medidas sean fiables. Los conceptos y generalizaciones slo deben basarse en unidades de anlisis que sean operativizables. PARADIGMA INTERPRETATIVO. Tambien llamado paradigma cualitativo, fenomenolgico, naturalista, humanista o etnogrfico. Se centra en el estudio de los significados de las acciones humanas y de la vida social. Este paradigma intenta sustituir las nociones cientficas de explicacin, prediccion y control del paradigma positivista por las coiones de comprensin, significado y accion. Busca la objetividad en el ambito de los significados utilizando como criterio de evidencia el acuerdo intersubjetivo en el contexto educativo. Desde esta perspectiva se cuestiona que el comportamiento de los sujetos este gobernado por leyes generales y caracterizado por regularidades subyacentes. Los investigadores de orientacin interpretativa se centran en la descripcin y comprensin de lo que es unico y particular del sujeto mas que en lo generalizable. Lo que pretenden es:

Desarrollar conocimiento idiografico La realidad es dinamica, mltiple y holistica Cuestionar la existencia de una realidad externa y valiosa para ser analizada

Este paradigma se centra, dentro de la realidad educativa, en comprender la realidad educativa desde los significados de las personas implicadas y estudia sus creencias,

intenciones, motivaciones y otras caractersticas del proceso educativo no observables directamente ni susceptibles de experimentacin. PARADIGMA SOCIOCRITICO. Esta perspectiva surge como respuesta a las tradiciones positivistas e interpretativas y pretenden superar el reduccionismo de la primera y el conservadurismo de la segunda, admitiendo la posibilidad de una ciencia social que no sea ni puramente emprica ni solo interpretativa. El paradigma critico introduce la ideologa de forma explicita y la autorreflexin critica en los procesos del conocimiento. Tiene como finalidad la transformacin de la estructura de las relaciones sociales y dar respuesta a determinados problemas generados por stas. Sus principios son:

Conocer y comprender la realidad como praxis Unir teoria y practica (conocimiento, accion y valores) Orientar el conocimiento a emancipar y liberar al hombre Implicar al docente a partir de la autorreflexion Sntesis de las caractersticas de los paradigmas de investigacin Positivista (racionalista, cuantitativo) Positivista lgico. Empirismo Interpretativo (naturalista, cualitativo) Fenomenologa. Teora interpretativa

Dimensin Fundamentos

Sociocritico Teora crtica Compartida, Holstica, construida, dinmica, divergente

Naturaleza de la realidad

Objetiva, esttica, Dinmica, mltiple, nica, dada, holstica, construida, fragmentable, divergente convergente

Finalidad de la investigacin

Comprender e Explicar, predecir, interpretar la Identificar potencial controlar los realidad, los de cambio, fenmenos, verificar significados de las emancipacin de los teoras. Leyes para personas, sujetos. Analizar la regular los percepciones, realidad fenmenos intenciones, acciones Independencia. Dependencia. Se Relacin influida Neutralidad. No se afectan. Implicacin por el compromiso. afectan. investigador. El investigador es Investigador Interrelacin un sujeto mas externo. Sujeto

Relacin sujeto objeto

como objeto de investigacin Neutros. Investigador libre de Explcitos. Influyen valores. Mtodos es en la investigacin garanta de objetividad Disociadas, Constituyen entidades distintas. La teora, norma para la practica Compartidos. Ideologa compartida

Valores

Teora - practica

Indisociables. Relacionadas. Relacin dialctica. Retroalimentacin La practica es teora mutua en accin Credibilidad, confirmacin, transferibilidad Cualitativo, descriptivos. Investigador principal instrumento. Perspectivas participantes Cualitativo: Induccin, analtica, triangulacin Intersubjetividad, Validez consensuada

Validez, fiabilidad, Criterios de calidad objetividad Cuantitativos. Medicin de tests, cuestionarios, observacin sistemtica. Experimentacin Cuantitativo: Estadstica descriptiva e inferencial

Tcnicas: Instrumentos y estrategias

Estudio de casos. Tcnicas dialcticas

Anlisis de datos

Intersubjetivo. Dialctico

3. DERIVACIONES METODOLGICAS DE LOS PARADIGMAS DE INVESTIGACIN. A nuestro entender se pueden distinguir tres metodologas de investigacin que derivan directamente de los paradigmas anteriormente expuestos: la metodologa cientfica, tradicional y la metodologa critica. Para la exposicin y comparacin de las caractersticas ms relevantes de estas metodologas nos serviremos de los apartados esenciales del proceso de investigacin:

Problemas Diseo Muestra Tcnicas de recogida de datos Anlisis de los datos Interpretacin

Criterios de validez de la investigacin. POSITIVISTA INTERPRETATIVO

CRTICO

PROBLEMA DE INVESTIGACIO N DISEO

Tericos

Percepciones y sensaciones Abierto y flexible

Vivencias

Estructurado

Didctico Los intereses y necesidades de los sujetos determinan los grupos de investigacin Comunicaci n personal Participacin del grupo en el anlisis Fase intermedia

MUESTRA

Procedimiento s

No determinada

TCNICA DE - Instrumentos RECOGIDA DE validos y fiables DATOS

Tcnicas cualitativas Reduccin Exposicin Conclusiones Credibilidad Transferibilida d Dependencia Confirmabilida d

ANLISIS E INTERPRETAC IN DE DATOS

Tcnicas estadsticas

VALORACIN DE LA INVESTIGACIO N

Valoracin interna y externa Fiabilidad Objetividad

Validez consensual

3.1 PROBLEMAS DE LA INVESTIGACIN

Positivismo.- Los problemas surgen de teoras o postulados existentes, a la

iniciativa del investigador.

Interpretativo.- Los grupos sociales son los originarios del problema que hay que investigar. El objeto del problema es conocer una situacin y comprenderla a travs de la visin de los sujetos.

Desde la perspectiva crtica, los problemas parten de situaciones reales y tiene por objeto transformar esa realidad cara al mejoramiento de los grupos o individuos Implicados en ella. Por tanto, los problemas de Investigacin arrancan de la accin.

La seleccin del problema la hace el propio grupo que cuestiona la situacin inicial. Esta peculiaridad la diferencia claramente de las posiciones anteriores en las que el investigador es el nico que tiene el poder de decisin, tanto en la seleccin del problema como en el planteamiento y en la planificacin de su resolucin. 3.2 DISEO DE INVESTIGACIN

El diseo de investigacin desde la perspectiva positivista es estructurado prefijado; no admite variaciones sustanciales en su desarrollo. En el enfoque interpretativo el diseo es abierto, flexible y emergente. Desde el paradigma crtico el diseo de investigacin se puede definir como dialctico, se va generando a travs del dilogo y consenso del grupo investigador, que se va renovando con el tiempo, convirtindose en un proceso en espiral.

3.3 LA MUESTRA

Positivismo.- La seleccin previa al estudio de una nuestra representativa cuantitativa y cualitativamente de la poblacin de la que procede ser requisito imprescindible para la generalizacin de los resultados. Por tanto, se utilizarn procedimientos estadsticos - probabilsticos para la determinacin de esta. Interpretativo.- La muestra se va ajustando al tipo y cantidad de Informacin que en cada momento se precisa. Se trabaja generalmente con muestras pequeas y estadsticamente no representativas. Crtica.- La muestra del estudio la constituye el propia grupo que aborda la investigacin.

3.4 TCNICAS DE RECOGIDA DE DATOS

Positivismo.- A las tcnicas e Instrumentos de recogida de datos se les exige fiabilidad y validez a fin de garantizar la objetividad de la Informacin obtenida. Interpretativo.- Trabaja eminentemente datos cualitativos. Las tcnicas de recogida de datos tienen un carcter abierta originando multitud de interpretaciones y enfoques. Prevalece el carcter subjetivo tanto en el anlisis como en la Interpretacin de resultados. Crtico.- A pesar de utilizar procedimientos cualitativos y cuantitativos en la recogida de datos se pone un mayor acento en los aspectos cualitativos y en la comunicacin personal.

3.5. ANLISIS E INTERPRETACIN DE DATOS

Positivismo.- Los datos se transforman en unidades numricas que permiten

a su vez un anlisis e interpretacin ms exacta. Se aplican fundamentalmente anlisis estadsticos que argumentan matemtica y objetivamente los resultados. El anlisis y tratamiento de datos ocurre despus de la recogida de su recogida, teniendo un carcter esttica y deductivo. Los resultados obtenidos se interpretarn en funcin de la hiptesis de partida

Interpretativo.- El anlisis e interpretacin de datos ocupa una posicin intermedia en el proceso de investigacin. Con l se pretende delimitar el problema, avanzar hiptesis, etc. Adopta un proceso cclica interactivo que se convierte en el elemento clave para la generacin del diseo de investigacin. Crtico.- El anlisis de interpretacin de datos posee algunas peculiaridades: Participacin del grupo de investigacin en el anlisis e interpretacin de datos que se realiza mediante la discusin e indagacin Alto nivel de abstraccin. En la interpretacin de datos se interrelacionan factores personales, sociales histricos y polticos.

3.6. - CRITERIOS DE RIGUROSIDAD EN LA INVESTIGACIN

Positivismo. - Validez interna y externa, fiabilidad y objetividad son factores esenciales en la valoracin de la investigacin a la vez que determinan su calidad. Interpretativo.- No existe una unanimidad de posiciones en estas cuestiones. Algunos autores apoyan sus diferencias basndose en la estrecha relacin entre mtodos y lgica de validacin, proponiendo trminos ms adecuados al enfoque cualitativo:

Credibilidad, transferibilidad, dependencia, confirmabilidad. Pero, en cualquier caso, todos los autores participan de la aplicacin de tcnicas propias de validacin, entre los que podemos destacar la triangulacin, observacin persstente, rplica paso a paso, etc.

Crtico.- La condicin esencial para que un presupuesto sea vlido es la potencia de acuerdo con los otros -validez consensual-. La validez, por tanto, recae en la accin.

Que es un paradigma;

Qu es un paradigma?Busco una definicin, sencilla, de lo que tanto se habla. Espero otras contribuciones de los lectores. Gracias.

Un aporte Un paradigma es un conjunto de reglas que "rigen" una determinada disciplina. Estn "reglas" se asumen normalmente como "verdades incuestionables", porque son "tan evidentes" que se tornan transparentes para los que estn inmersos en ellas. Como el aire para las personas o el agua para el pez. Lo que se vive hoy son permanentes "cambios paradigmticos", en la educacin, la economa, los negocios, las empresas, la poltica. Es decir un permanente cambio de las reglas. Los que se anticipan a los cambios son los innovadores, aquellos que empiezan cuestionando los paradigmas. Otros aportes (clickear) : La pregunta Paradigma Femenino Paradigma Educativo Error paradigmtico Redigrama Comentar el contenido

Un cuestionamiento a un paradigma: Publicidad en blogs155 Comentarios

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Respecto del tema del paradigma, recojo el guante: Sinnimos: preconcepto - prejuicio - modelo mental Si nos dirigimos a la nueva Enciclpedia universal en la Web, Wikipedia, podemos observar que se define a PARADIGMA a un modelo o patrn en cualquier disciplina cientifica u otro contexto epistemolgico. Un gran estudioso del tema es el cientifico estadounidense Thomas Kuhn quin l di un significado contemporneo a este trmino cuando lo adopt para refererirse a un conjunto de prcticas que definen a una disciplina cientfica durante un determinado perodo de tiempo. Para mayor informacin acceder a http://es.wikipedia.org/wiki/Paradigma Espero les sea til para la discusin... Responder

Un ejemplo a lo que indica Mario La Torre: "La tierra es plana" era un paradigma vigente antes de Cristobal Coln "La tierra es redonda" es el paradigma vigente hoy. Seguimos recibiendo definiciones de PARADIGMA ----------------Adrian Colazo

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Gracias, por los ejemplos, son buenos ahora comprendi totalemente el significado de lo que es paradigma

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kuhn Critca a popper diciendo que los epistemologos deben comprender la "cienca real" y no inventar teoris sobre la ciencia. propuso un paradigma Son un conjunto de conocimientos y creencias que forman una vision del mundo, en torno a una teoria. Proporsionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientifica son soluciones universales ante los provblemas Responder

ES UN CONJUNTO DE IDEAS O PROPUESTAS QUE FORMAN PARTEDE LOS PROBLEMAS DIARIOS PERO SE REQUIRE QUE MEJORE ASU VEZ HABEMOS PERSONAS QUE NO ACEPTAMOS LAS MEJORAS Responder

lo siento pero llo no lo e entendido vien

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mira mijo0 si no saves mejor callate3 por q esto es para el q sabe daaaaaaaaaaaa loko0 feo0 jajajajjaja Responder

hola soy magali..y queria saber si m podrias ayudar con un concepto de paradigma y un ejemplo delmismo..si me podes ayudar respondeme..muchas graciass Responder

Paradigma. Ejemplo que sirve de norma.

Romper paradigmas. Cambio en los esquemas tradicionales. Responder

Paradigma es como el sentido comn en que vivimos, es como el agua para el pez.

Hoy estamos en un cambio de paradigma desde el metafsico que asume que existe una realidad independiente de mi a la cual las personas vienen sosteniendo que tienen acceso directa o a travs de la ciencia o cediendosela a sus maestros o guias espeirituales. Hoy se empieza a escuchar de un paradigma basado en la ontologa del lenguaje y la biologa, que sostiene que como especie no tenemos acceso a saber por ningn mecanismo qu hay ms all de nuestra biologa y solo nos movemos en el mundo de las explicaciones, los concensos y el lenguaje. Y cuando se trata de ideologas o religin, son opciones, unas tan vlidas como las otras. Sea este mi aporte. Saludos y fue un gusto la conversacin de hoy. Responder La pregunta que debemos hacernos para detectar una oportunidad de cambio paradimtico es:

Qu es aquello imposible dentro de nuestra actividad, que si lograra hacerse provocara cambios fundamentales?

Adrian Colazo - www.chilecar.cl - www.netgocios.bligoo.com Responder

paradigma es una forma de disear

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Un aporte de Mauricio Ostornol, del libro Inteligencia Relacional "... el efecto paradigma consiste en que tenemos ojos slo para lo que coincide con nuestra forma de pensar, con las explicaciones que nos damos. Lo que queda fuera no lo vemos, en su defecto, lo acomodamos a nuestra manera de pensar, filtrando todo aquello que no calza con nuestras ideas" ----------------Adrian Colazo -Mesa de Cafe - Rent a car Chile - Publicar servicios -

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Bien adrian, esto ratifica mi modesta opinion, el paradigma esta relaciona con la percepcion, pero la percepcion es algo subjetiva propia de cada persona. Porque entonces se habla de paradigma como algo objetivo ?, entonces el cambio de paradigma involucra que todos cambiemos la percepcion de la realidad. En el caso de la tierra plana (se creia) a la tierra de redonda ( se demostro ), es descubrir la verdad (ciencia). ( como ejemplo simple vale ) Disculpas, la concepcion de e-comerce, es un cambio de rutina o manera de realizar transacciones comerciales ( acuerdo de parte ), y esto si es cambio de paradigma. De esto no se ocupa la ciencia ya que esta tratando de determina como se guardan los recuerdos o porque una celula madre genera una oreja al costado de la cabeza y no en la frente. Me parece que los pardigmas tiene validez dentro de un ambito meramente social ( entiendase social relaciones entre individuos ) y tratan de explicar como se producen o regulan o funcionan. Los paradigmas ocupan el lugar de la ciencia hasta que esta se ocupe del tema. Hace un rato lei a alguien, aclaro no es Kunt, que decia los paradigmas establecen limites, pero tambin nos proporcionan formulas para el xito. No aclara que tipo de exito, pero entiendo que si percibimos como otro quiera que percibamos seremos exitosos por formulas. Gracias por leerme, saludos

Responder paradigma es un modelo :) Responder un paradigma es esto : el hombre fue a la luna. no exixten pruebas de esto Responder

el paradigma es una regla o modelo a seguir Responder

alguien que me ayude con los paradigmas del desarrollo!!!!!!!! Responder

Paradigma es el Cristal con el que miramos las Cosas Responder

El mundo se encuentra en constante cambio, en evolucin al igual que la vida humana, esto es un aspecto continuo, de trascendencia incesante; dirigida por conocimientos agrupados, conllevado por creencias sociales, que dan orden y justificacin en una visin del mundo, entorno a teoras y opiniones en un periodo de la historia por grupos cientficos. Estos cambios y la necesidad por el reconocimiento de la verdad de las cosas llevan a paradigmas el cual brinda respuesta a enigmas cientficos.

Un paradigma trasciende a otro, se transforma, por que as se desenvuelve la vida un constante cambio, no se estanca, de tal modo que los paradigmas cumplen con periodos de fiabilidad, el cual se esquematizan abiertamente a razn de Thomas Kuhn (presencia ciencia normal crisis revolucin nueva ciencia normal nueva crisis) dando explicacin a la composicin de los periodos de cada paradigma.

Responder

((quiero poner mi foto y no la pude colocar me podrian decir como hacerlo?))El mundo se encuentra en constante cambio, en evolucin al igual que la vida humana, esto es un aspecto continuo, de trascendencia incesante; dirigida por conocimientos agrupados, conllevado por creencias sociales, que dan orden y justificacin en una visin del mundo, entorno a teoras y opiniones en un periodo de la historia por grupos cientficos. Estos cambios y la necesidad por el reconocimiento de la verdad de las cosas llevan a paradigmas el cual brinda respuesta a enigmas cientficos.

Un paradigma trasciende a otro, e transforma, por que as se desenvuelve la vida un constante cambio, no se estanca, de tal modo que los paradigmas cumplen con periodos de fiabilidad, el cual se esquematizan abiertamente a razn de Thomas Kuhn (presencia ciencia normal crisis revolucin nueva ciencia normal nueva crisis) dando explicacin a la composicin de los periodos de cada paradigma.

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los paradigmas son modelos que tienen limites, los cuales tienen reglas y reglamentos para cumplirlos. por medio de estos se pueden regular la conducta del hombre ante la sociedad como la moral Responder

estoy estudiando medicina y me encargaron un ensayo sobre los paradigmas en la investigacion:) me sirvio su aporte para empezarlo gracias

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Carolina Puedes compartir algunos de los paradigmas mdicos para comentarlos en este espacio ----------------Adrian Colazo -Mesa de Cafe - Rent a car Chile - Publicar servicios -

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Hola este tema de los paradigmas me parecia un poco confuso, ahora que he visto la explicacin que das, puedo de tu?, bueno los ejemplos que pones me queda claro, tengo que desarrollar un nuevo paradigma en educacin, es aadir una nueva columna enrriquecer los cuadros, hacer una nueva propuesta.

Condiciones generales y locales La situacin educativa y los de la educacin hechos educativos

Desarrollo de anlisis en to

Sociologa de la educacin Economa de la educacin Antropologa de la educacin Historia de la educacingracias un saludo

Psicologa de la educacin Comunicacin educativa Didcticas generales Didcticas especficas Filosofa de

Planeacin ed

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se la comieron valla esta esta muy bien lo que dicen ya que ayuda a progresar el la educacion y determina el vida diaria Responder

PARADIGMA= UN MODO A SEGUIR....ES LA DEFINICION MAS SENCILLA QUE SE LE PUEDE DAR A ESA PALABRA Responder

MUCHAS GRACIAS POR EL APORTE ... Cosas necesirias para cualquier individuo ( PERSONALMENTE ) EStan en constante progreso y evolucion ...

Responder

La palabra Paradigma proviene del griego paradeigma y significa ejemplo o modelo, segn el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola. Para ilustrar lo dicho podramos decir: "Fulano es un paradigma para su generacin", o lo que es lo mismo, "Fulano es un ejemplo para su generacin". Hay personas que le dan otro uso a la palabra, pero realmente creo que

debemos guiarnos por la definicin que de ella da la institucin que rige los preceptos de nuestra lengua. Responder

hay un ejemplo grafico en youtube de paradigma Responder

estos conseptos estan mui bien ya que nos ayudan haser tareas importantes graciuas por procuparse por nosotros. Responder hola a todos paradigma es algo complicado lo unico q se es q ta bien original la pagina Responder

El paradigma se define desde la epistemologa, la ciencia del conocimiento, como aquel gran conjunto de creencias que permiten ver y comprender la realidad de determinada manera. Dichas creencias incluyen tambin ciertas preconcepciones y creencias filosficas, que en un determinado momento comparte la comunidad cientfica. Como es posible intuir, los paradigmas se encuentran en constante cambio, cambios que guarda relacin con los avances y descubrimientos cientficos que abren nuevas perspectivas y horizontes. Responder

el paradigma no es mas que la mnera de ver ls cosas que estan regidas de cuerdo a una regla Responder

En terminos sencillos....Paradigma es una creencia que tienes de algo o de alguna temtica en particular Responder

ejemplo de paradigma gobierno INDIGENISTA de BOLIVIA

Responder

Me podrian decir que es rompimiento de Paradigma. Responder

Un paradigma es un ejemplo. modelo o tipo. Es algo que afirma y es algo creible un conjunto de reglas que rigen una disciplina Responder

Por favor envienme info a mi correo sobre paradigmas.. no entiendo muy bien el asunto, soy estudiante de relaciones industriales.. bye gracias... Responder

mi correo es adridozsa69@hotmail.com Responder

hola de verdad muy interesante lo del paradigma me sirvio mucho, si alguien sabe ms o entiende lo que es el paradigma porfabor envieme informacin a mi correo se los agradecera necesito aser un ensayo sobre eso XD

aguilark_@hotmail.com Responder

soy estudiante de pedagogia basica y se me complica el tema del paradigma aun no lo entiendo bn soy la de arriba jauaj Responder

hola me llamo karen y soy de lincoln yo con un grupo de amigas estamos buscando para un trabajo de salud y adolescencia algo a serca del paradima oriental... nos hemos cansado de buscar y no encontramos nada por favor le pedimos que alguna persona solidaria que quiera ayudarnos que nos mande un email con la informacion a karen_kapa24@hotmail.com es unrgente es para maana.les voy agradecer muchisimo!! graciiassss un beso...karen,mica,sofi,ro y brena Responder

pienso que hay lindas respuesta, segun yo entiendo, es algo que establece reglas, es como un modelo. Responder

Es un conjunto de normas, patrones, reglas o disposiciones escritas o no que hacen dos cosas: a) Establece o definine lmites b) Indica como comportarse dentro de estos "lmites" para tener exito, por tanto da frmulas para resolver nuestros problemas Responder

el paradigma es un conjunto de creencias en el cual te hacen creer lo que quieres creer porque nos lleva a prejuicios o preconceptos . es depende del interes del mensaje de deducir y concluir el tema x o y . a lo largo del tiempo no lo emplican en consultas he investigaciones.la forma de comunicarse y interectuar con la comunicacion. tienes que tener una disiplina de emitir y estar dispuesto a escuchar la logica,concentracion ,y en la forma de comunicacio en el lugar adecuado. Responder

Que es PARADIGMA MECANICISTA y quienes son sus pensadores mas destacados ? Responder

Un Paradigma no es mas que la duda de los hechos, que no hemos sido testigo ni existen prueba favorables, Responder

hola un saludo atto. a todos los colegas maestros y estudiantes, no estoy muy seguro de las 2 ciencias, es muy confuso estoy leyendo mucho para poder entender, soy estudiante informatica, ayudenme con mas informacion gracias por todo suerte a todos. Responder

hola, necesito varios conceptos y EJEMPLOS DE paradigmas, si me lo envian por favor que sea rpido Responder Pgina siguiente

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La Filosofa de la Ciencia de Thomas Kuhn: Las Teoras como Estructuras Paradigmticas

Comentarios (25) Existe otra concepcin de las teoras cientficas como estructuras complejas, al margen de los PIC de Imre Lakatos, que despert mucha atencin y aun lo hace hoy en da. Me refiero a la propuesta desarrollada por Thomas Kuhn, cuya primera versin apareci en su obra The structure of scientific revolutions, que se public inicialmente en 1962. Kuhn comenz su carrera acadmica como fsico, para centrar su atencin con posterioridad en la historia de la ciencia. Al hacerlo, descubri que sus ideas preconcebidas acerca de la naturaleza de la indagacin cientfica eran obsoletas e intiles (como casi cualquier investigador que se adentre en la filosofa de la ciencia comprobara tambin). Se dio cuenta de que las concepciones tradicionales de la ciencia, ya fueran inductivistas o falsacionistas, no resistan una comparacin con las pruebas histricas. Posteriormente, la teora de la ciencia de Kuhn se desarroll como un intento de proporcionar una visin ms acorde con su historia, tal como el la entenda. Comenzamos pues a analizar la Filosofa de Kuhn, otro de mis hroes particulares. Para los que no le conozcis en primera instancia, tan solo mentaros que fue el personaje que populariz aquello de los cambios de paradigma, del que hablamos muchos pseudo eruditos, pero sin propiedad.

Thomas Khun

Un rasgo caracterstico de su teora es la importancia que atribuye al carcter revolucionario del progreso cientfico, en la que una revolucin supone el abandono de una estructura terica y su substitucin por otra, incompatible con la anterior. Otro aspecto muy importante de su

propuesta reside en el papel capital que desempean las cuestiones sociolgicas inherentes a las comunidades de investigadores, en la dinmica del quehacer cientfico, as como en la toma de decisiones de sus practicantes.

Los enfoques de Lakatos y Kuhn poseen varios rasgos en comn. Concretamente, ambos exigen de sus concepciones filosficas que resistan a las crticas basadas en la historia de la ciencia. La propuesta de Kuhn precedi en unos pocos aos a la metodologa de los programas de investigacin cientfica de Lakatos. Todo me induce a pensar en que resultara coherente pensar que Lakatos adapt algunas de las premisas de Kuhn a sus propsitos y perspectivas personales. Si hemos presentado en primer lugar la filosofa de Lakatos es por la simple razn de que suele considerarse tanto como una culminacin del programa popperiano, como una respuesta a las limitaciones del falsacionismo ingenuo de aquel. Trataba pues de mejorar, pero no desmantelar, las ideas de aquel que le cobij cuando lleg exiliado a Londres desde Hungra.

Se alega, que la principal diferencia entre Kuhn, por un lado, y Popper y Lakatos, por otro, estriban en el hincapi que hace el primero en los factores sociolgicos (cada vez ms importante en la dinmica de la ciencia contempornea, en mi opinin). Empero, a mi modo de ver, su defensa a ultranza de que el progreso de la ciencia no era acumulativo debido a la inconmensurabilidad de las grandes teoras cientficas, gener una enorme polmica. Fue como si un bilogo atacara al Darwinismo. Y en algo se parecen ambos temas, como intentaremos demostrar.

En post sucesivos iremos desgranando sucintamente la propuesta de Thomas Kuhn. Con tal motivo, retornaremos al hilo argumental de la monografa de Chalmers (Qu es esa cosa llamada Ciencia?), para separarnos de ella paulatinamente en los ltimos post, con vistas a dar rienda suelta a nuestra perspectiva personal, tal como hicimos tambin en el caso de Lakatos. Vamos pues a entrar de lleno en uno de los captulos ms apasionantes de la filosofa de la ciencia contempornea. En cualquier caso, tan solo adelantar qu