Jean Paul Sartre.
Freedom as a humanistic experience in thinking Jean Paul Sartre.
Resumen:
El presente trabajo investigativo tiene como pretensión abordar el concepto de
libertad en el pensamiento filosófico de Jean Paul Sartre, y la influencia de este en
el humanismo existencialista, proceso que será facilitado por medio del análisis del
discurso de la obra El existencialismo es un humanismo! en donde se depositan
caracter"sticas relevantes acerca de la libertad y el humanismo# Estas
consideraciones que permiten reali$ar una reflexión en torno al hombre y su
v"nculo con la libertad, el humanismo y la responsabilidad, situación que se
evidencia en la construcción y en la reali$ación del proyecto que se encuentra en
el hombre existencial#
 &bstract'
(his research )or* has as its intention to address the concept of freedom in the
philosophical thought of Jean Paul Sartre, and the impact that this concept
provides the existentialist humanism, a process that )ill be facilitated by means of 
discourse analysis of the play +Existentialism humanism! )here relevant features
are placed on freedom and humanism# onsiderations to allo) a reflection on the
man and his lin* )ith freedom, humanism and responsibility, denoted situation
evident in the construction and implementation of the project is in the existential
man#
1
Introducción:
Este trabajo aborda el concepto de libertad presente en el pensamiento filosófico
de Jean Paul Sartre# oncepto que se estudiará en correlación al humanismo
existencialista, principio sobre el que fundamenta su discurso en torno a la
libertad, la existencia y los hombres# Esto teniendo presente que en la
envergadura del pensamiento sartreano, la libertad comprende ámbitos reflexivos
que no sólo se mueven en torno al humanismo   ./01 la libertad como categor"a
tambi2n forma parte del pensamiento sartreano para establecer reflexiones en
torno al ser, la nada, la ontolog"a y la trascendencia# 3o obstante, si bien tales
tópicos merecen ser estudiados, en este trabajo no se demarcaran las condiciones
de libertad correlativas a lo que el filósofo comprende por ser, ontolog"a o
trascendencia, pues el propósito aqu" consignado, se establece en la
comprensión antropológica de la libertad en consonancia con el humanismo#
Por ello se toma como principal referente el Existencialismo es un humanismo!,
obra fundamental en la que el autor presenta las consignaciones referentes a la
libertad y al humanismo existencialista# 4e all", que pueda referenciarse en este
contexto una libertad sustentada bajo el marco de la responsabilidad y el
compromiso, asumido por cada uno de los existentes como forma de sustentar su
construcción como proyecto#
La libertad posible en el conunto indivisible de los otros.
uando en el panorama cultural de las acciones que movili$aron el siglo 55, el
filósofo Jean Paul Sartre .67770, propone un nuevo humanismo transversali$ado
por la idea de una libertad incondicional, .p#890, pensaba sobre todo desde un anti:
2
 
humanismo cr"tico, que hac"a del hombre un ser responsable de las prácticas
emergentes que se consolidaban con el auge de la segunda guerra mundial, pues
en medio de este cuadro de realidades a$arosas, el caos de la beligerancia era
por las mismas dinámicas de sus acciones y resultados6 el fracaso más grande del
ser humano# on este panorama de fondo, la tarea de construir un humanismo
que reflejara la imagen de un hombre due;o de s" y de la construcción de su
propia historia, requerirá de un entramado discursivo en el que entran a
confrontarse dos órdenes del mundo axiológicamente contrapuestos, que en el
humanismo existencialista de Sartre se alinea sobre un p2ndulo anti:humanista,
que procura la libertad como valor irremediable#
Por una parte, el pensamiento sartreano, al considerar la idea de hombre como
fundamento constitutivo del mundo lo ubicaba en un marco narrativo que se
actuali$a constantemente en virtud del pensamiento, punto sobre el cual, Sartre
considera la historia como fuente expresiva de los problemas concretos que hacen
parte de toda sociedad# 4e all", que el hombre mismo se plante  como ser 
problemático, como hombre histórico que tra$a sus desaf"os al medio material que
cohabita con los otros!, instaurando as" un proceso que se entiende en virtud de
una construcción constante, en la que se ve reflejada la incondicionalidad humana#
Esto, entendiendo que nada en el hombre está determinado dentro de una
estructura esencial en la que puedan hallarse rasgos invariables respecto a sus
modos de vida<# Sartre .67770 no da nada por supuesto, sus afirmaciones se
1 Tengamos en cuenta que los campos de concentración, no fueron ajenos a
la experiencia de Sartre quien en 1940 pasaría nueve meses como prisionero
en los campos de Nancy y Stala! "onociendo de primera mano el trato y los
m#todos sistem$ticos de aniquilación que aplica%a el r#imen na&i, so%re sus
prisioneros de uerra!
2 'n este aspecto Sartre, se distancia de una lectura (istórica antropolóica al
modo de )evis 'straus *19++, en la que se plantea una (istoricidad evolutiva,
que de una eneración a otra se perfecciona! -ara el .lósofo franc#s, la (istoria
no (a%la m$s que de la continencia (umana, de su car$cter anti/universal y
su trasfondo discontinuo! *Sartre, 1999, p! !

 
cimientan sobre una serie de dudas que le llevan a preguntarse por la existencia
de la naturale$a humana# 3ada surge de manera espontánea, nada se extiende
de modo universal en la geograf"a humana1 la naturale$a no es una realidad
plausible inscrita .p# =>0#
Sartre vinculará al hombre a una noción de libertad fundamental, libertad que,
seg?n Jos2 %uis &rias .<@@=0'
Es un punto de partida absoluto, pura espontaneidad sin causa, / es
fundamento de todas las esencias, puesto que el hombre debela las
esencias intramundanas trascendiendo el mundo hacia sus posibilidades
propias!, en este sentido es a trav2s de esa nada que es la libertad que el
ser humano, que el existente, construye su esencia en el tiempo a medida
que elige entre las posibilidades que tiene, es decir, se ve en la obligación
de hacerse en ve$ de ser .p# 7<0#
Aajo este orden se establece un punto de partida, desde el cual, el hombre deberá
asumirse como parte de un todo compuesto por sus acciones donde cada
acontecimiento histórico se radicali$a por el pensar y el obrar# En esta medida, la
libertad pensada por Sartre trata de responder por qu2 el hombre se encuentra
condenado a decidir, siendo responsable de s" y los otros1 expresando de !orma
concisa lo "ue el existencialismo plantea al destino solidario del hombre#
implica una actitud de abierto compromiso# en la "ue se establece el di$logo
como actitud consecuente de una libertad inapelable como condición de
vida#
4entro de esta postura, la reflexión se orienta sobre una concepción del hombre
que plantea un universo totalmente humani$ado, el hombre es el futuro del
hombre! .Sartre, 6777, p# >>0, es decir, que el orden de la reflexión no se halla en
una vuelta interior de s", en un hombre aislado que renuncia al mundo de los otros
para consolidar una vida propia1 todo proyecto se hace real a fuera, en el mundo
sobre el que transcurre la historia de las acciones humanas# 4e all" que la
4
 
expresión el hombre se elige! .Sartre, 6777, p# BB0 acent?e al mismo tiempo un
trasfondo de responsabilidades compartidas# El Combre se elige! y al hacerlo
establece un v"nculo que supone cercan"a y relación con la humanidad entera#
 &rgumento que %o anterior, permite posesionar al hombre como ser responsable
de su propio proyecto# Ser humani$ado, que tiene frente a s" una identidad
histórica que no sólo se narra como un mero producto accidental del pasado, sino
más bien, como parte de un todo sociológico en el que se da cuenta de su
existencia como hombre# Dnstancia sobre la cual, Sartre propone una existencia
precedente a todo esencialismo'
Si en efecto la existencia precede a la esencia, no se podrá jamás explicar 
por referencia a una naturale$a humana dada y fija1 dicho de otro modo no
hay determinismo, el hombre es libre, el hombre es libertad# Si, por otra
parte dios no existe no encontramos frente a nosotros valores u órdenes
que legitimen nuestra conducta# &s", no tenemos ni detrás ni delante de
nosotros, el dominio luminoso de los valores ni justificaciones ni escusas
.6777, p# <0#
En este orden, el pensamiento de Sartre presenta una clara posición, en ella se
encuentra situado el hombre .Sartre, 6777, p# B@0, que se va fortaleciendo seg?n
las situaciones concretas en las que se ve involucrado este creador de s", .de los
hombres, de la humanidad0 a trav2s de la libertad#
En esta medida, este hombre que presenta un carácter creador posibilitado por la
libertad, se aleja de la constitución establecida de un hombre que se fija en los
valores u órdenes enmarcados dentro de tradiciones religiosas, en las cuales
pueda encontrarse alg?n tipo de escudo a la hora de actuar por sus propias
determinaciones# El pretendido del filósofo franc2s, es dotar a este mortal creador 
de una posición vital en la que pueda actuar sin la necesidad de recurrir alg?n tipo

 
como ser responsable de todo lo que reali$a, por lo tanto, este está para cada
situación concreta ligado a la libertad, libertad de ser humanos, de hombres, de
sociedad, de historia#
Esta idea de hombre:libre nos plantea un punto de fuga sobre la tendencia secular 
a predefinir de modo estático el canon de la vida misma, en un conjunto asociado
a parámetros normativos que se instauran en nombre de una naturale$a estática
que condiciona anticipadamente toda acción humana# &nte tal quietismo Sartre
responde definiendo este t2rmino de la siguiente manera'
El quietismo es la actitud de la gente que dice' los demás pueden hacer lo
que yo no puedo hacer# %a doctrina que yo les presento es justamente la
opuesta al quietismo, porque declara' sólo hay realidad en la acción1 y va
más lejos todav"a, porque agrega' el hombre no es nada más que su
proyecto, no existe más que en la medida en que se reali$a1 por lo tanto, no
es otra cosa que el conjunto de sus actos, nada más que vida .6777, p#
>=0#
En este conjunto, la libertad se suma a un proceso indivisible de reali$ación1
contrario a la cr"tica de Aoisdeffre .67=70, que asume el concepto de libertad como
un fallido intento de instaurar a una autonom"a contradictoria y desaforada del
plano real de una lógica material, en tanto las implicaciones del ser libre, seg?n
este ?ltimo autor, sólo se pon"an en contraste con referentes no reales, pues
seg?n su criterio el existencialismo mediado por la idea de un hombre pleno de
responsabilidades no remite a una condición real de la vida misma, estas no
pueden ser más que ideas mediadas por la exageración# %o cierto es que
Aoisdeffre sigue una lectura del existencialismo inconsecuente a su propósito, si
tenemos presente que el inter2s primordial de esta corriente filosófica, es la de
reflexionar sobre los condicionamientos sociales que configuran lo real sobre el
espacio que los hombres comparten y en que construyen sus proyectos, sus
realidades materiales# Por ello cuando Aoisdeffre .67=70 dice'

 
 %a libertad que FSartre: propone contra los dioses, la historia, los estados,
la sociedad, la familia y toda estructura no está, exenta de grande$a# Pero
no es más que el poder de una ra$ón helada# &l negar toda jerarqu"a entre
los seres y los actos humanos, queda impotente para modificar el curso del
destino' trágica asunción de una existencia que sabe de antemano incapa$
de rescatar .p# 7<0#
Puede refutarse fácilmente su argumento, pues nada más distante al cuerpo
argumentativo de la experiencia que acompa;a la libertad tal y como es planteada
por Sartre# %os aspectos hacen girar en torno al hombre planteado como un
ser libre "ue lo alean de esta cr&tica inconsecuente al pensamiento
Sartreano#
 
primero#  la libertad no es el producto independiente de una ra'ón
instrumental ( aislada# omo lo explica Gamora .<@@>0 la libertad sartreana no
se da en la indeterminación absoluta, sino que implica al mundo y, por ello, se
ejerce en cierta condición, en cierta 2poca, con los otros! .p# 6<=0#
En este contexto, la libertad pasa a ser más que un concepto central incluido en
un discurso, porque en ella están depositadas las condiciones materiales bajo las
cuales se desarrolla la vida misma, en cuyas dinámicas escapamos a la
artificialidad de ser meros productos en la lista de espera de un entorno social que
legitima su autoridad en la coerción moral de su sistema de castigos# 4e all" que
para el pensador franc2s, el humanismo ligado sobre la condición del ser:libre!
sea un modo de vida donde confluyen diversos aspectos sociales como la pol"tica,
la religión, la econom"a que reflejen en parte aquello que somos, aquello que nos
movili$a y que refleja nuestra manera de vivir como hombres# Por estos motivos,
para Sartre .67770'
El hombre es el ?nico que no sólo es tal como 2l se concibe, sino tal como
2l se quiere, y como 2l se concibe despu2s de la existencia, como 2l se
quiere despu2s de este impulso de la existencia1 el hombre no es otra cosa
que lo que 2l se hace# Este es el primer principio del existencialismo .p# B60#
3
 
on el concepto de libertad se alude de manera directa a la elección y a la acción,
aspectos que configuran el carácter necesario para la fundamentación del hombre
como realidad1 por consiguiente, estas dos categor"as se tornan relevantes en la
medida que permite la ejecución de un compromiso dirigido al reconocimiento
existencial del otro en el que se conocen sus posibilidades de elección y acción#
 En primer momento, la elección posibilita la reali$ación del proyecto global que es
el hombre, en ese sentido, pretende un recorrido vertiginoso que va dirigido hacia
la construcción de cada uno de los seres humanos# En segundo lugar, sit?a la
acción bajo el marco de la otredad, es decir, que el obrar traducido en hechos
concretos se encuadra en un plano moral que se refleja necesariamente en
relación con los otros!# Siendo as", el reconocer se despla$a hacia una
responsabilidad y compromiso con los demás, instituyendo una libertad que no
desatiende las relaciones que se presentan entre los hombres, es por eso que
Sartre .67770 dice que' el hombre se encuentra en una situación organi$ada,
donde está 2l mismo comprometido, :y: compromete con su elección a toda la
humanidad y no puede evitar elegir! .p#860#
Punto sobre el cual, Sartre considera la historia como compromiso, pues si el
hombre es libre, si a cada momento construye el mundo, si este mundo no es más
que lo que 2l ha hecho con su elección y acción, el compromiso se torna
ineludible, porque en 2l se expresa la voluntad de querer estar vivos, de asumir 
una existencia reconocible y responsable en la que acentuamos una otredad que
siempre somos nosotros y los demás, por consiguiente la historia se configura en
tanto el obrar del hombre construye su cultura, su pensamiento, pues para Sartre
.67770 la existencia precede la esencia! .p#B0 de tal modo, que en su
pensamiento no hay una teolog"a predominante que puede evidenciarse en las
acciones de una sociedad compuesta por hombres, tampoco la predisposición a
un thelos del mundo, con esto el existencialismo humanista de Sartre posiciona al
hombre como un agente activo en la construcción del sentido sobre su propia vida,
+
 
formarse el individuo para la libertad, visión de una existencia que no podemos
asumir más que como hombres#
)l pensamiento sartreano: la distancia en torno al humanismo cristiano.
 Pensar el humanismo existencialista lleva a abordar posturas como las de
Habriel Iarcel, Dgnace %epp y Soren -ier*egaard# )n su !iloso!&a# estos autores
proponen una lectura donde la existencia humana ligada a un conunto
espiritual "ue pregona los valores del cristianismo como doctrina' el amor al
próimo# la solidaridad# la caridad ( la responsabilidad del otro a trav*s de la
comunidad# son garantes de una experiencia de vida m$s l+cida# pues su
fundamento que es 4ios, constituye la c?spide de toda reflexión a la que el
hombre debe llegar, estableciendo as" una norma como fin de la vida misma, pues
si 4ios se mantiene como principio creador el dogma B  avalado en la norma se
instituye en mecanismo normativo y leg"timo para asumir la vida, reconocer al otro,
participar en todo ámbito del mundo que el hombre ha recibido#
 &rgumento en el que desde el punto de vista existencialista reside una
descentrali$ación1 descentrali$ación porque el proyecto de hacerse hombre se
deposita en un canon de deberes previamente establecido a la elección1 los
mandamientos priman, el deber gobierna, la reflexión se encuentra ya hecha, pues
4ios no sólo ocupa el lugar de creador, además deposita un fin preestablecido que
suspende toda acción .Sartre, 6777, p# B@0#
Esto si aceptáramos con los humanistas de corte cristiano, que la condición del
hombre se ra$ona pero no se alcan$a sino es a trav2s del amor divino# ondición
humana que movili$aba el pensamiento filosófico de aquellos que como Habriel
Iarcel .<@@<0 reflexionan y nos hablan como humanistas cristianos1 el hombre es
ecordemos que el doma vela por el cumplimiento radical de los preceptos
%í%licos, pero no son en su cuerpo estructural mandamientos %í%licos, estos
pretenden m$s %ien comunicar una manera adecuada de poner en pr$ctica un
 
 
lo que queda del residuo de la fe, ya que por fuera de esta todo modo de vida
sucumbe en un vac"o insuperable que angustia y aliena .pp# 6><:6>B0#
  Por otra parte, Dgnace %epp .67=B0 considera en su filosof"a cristiana al
humanismo entre una psicolog"a del individuo que comprende al otro como
producto de la amistad, instaurando prácticas como el cuidado s", a partir de
intereses que sólo pueden descubrirse colectivamente, pues seg?n este, una
existencia autentica, es la que vivimos en compa;"a, a trav2s del v"nculo que
enla$amos y, en el que reflejamos las ra$ones de una inteligencia superior que
nos torna más humanos# 4ice'
%a contemplación es, con certe$a, indispensable para que la realidad
humana se convierta en una existencia autentica1 solo ella puede permitir 
un conocimiento realmente vivido sobre s" mismo, de los otros, del universo,
de 4ios# Ias la acción en todas sus formas es por lo menos igualmente
necesaria, pues por medio de ella afirma el hombre su dominio sobre la
naturale$a, toma posición de 2sta y le da un sentido en el conjunto del plan
divino .%epp, 67=B, pp# <=:<80#
on -ier*egaard, un análisis de la existencia resulta mucho más complejo, pues
sus consideraciones son abiertamente fideistas1 dios es el caballo de batalla con el
que puede superarse y adquirirse una conciencia de la angustia, de tal manera
que si el individuo obvia la pregunta por la experiencia de dios se inmerge en una
angustia de ignorantes, no obstante, conocer a dios como camino y verdad es vivir 
angustiosamente sosegado, es decir, hacer frete a la existencia humana viviendo
como hombres con conciencia de dios y de finitud# %a cumbre del pensamiento,
de la ra$ón humana y de sus expectativas, está precisamente en vivir una
angustia sagrada, en vivir a dios como si de s" mismo se tratara, y para ello una
clara conciencia del pecado es necesaria pues como dice -ier*egaard .679<0'
El pecado apareció en medio de la angustia1 pero trajo a su ve$ una nueva
angustia# F 4e all": que la realidad del pecado sea, en efecto, una realidad
10
 
que no tenga existencia# F 4onde : por una parte es la continuidad del
pecado una angustiosa posibilidad1 por otra parte, la posibilidad de una
salvación F figura como : una nada que el individuo ama y teme a la ve$,
pues as" se conduce todo tiempo la posibilidad con respecto a la
individualidad .p# 8<0#
En medio de este panorama, pensar un humanismo ateo significaba romper una
tradición, abrirse espacio con un discurso que de forma directa desvirtuaba los
valores de un humanismo cimentado en la amistad, la bondad, la moral de una
sociedad para la cual el otro como persona se hace imprescindible por esa
experiencia de aquellos altos valores que lo posesionaba como ser pensante y
responsable# on Sartre la incisión hecha ya no escatima discursos donde se
pospone la experiencia material de aquellas cosas que hacen del hombre un
producto de la humani$ación# En este sentido, los valores cristianos deben ser 
necesariamente devaluados por esa experiencia vital del ser hombres, por todas
aquellas experiencias sociales en las que el individuo se construye como persona1
el amor, la amistad, lo que se denomina experiencia de dios son, seg?n Sartre
.67770, construcciones configuradas a partir de las acciones del hombre que se
posicionan como una experiencia que seg?n las acciones humanas pueden formar 
modos de vida# on esto Sartre connota que no hay nada posterior sobre lo que
pueda reposar algo as" como la esencia del hombre .pp# B<:BB0#
En este contexto, la palabra existencialismo hará alusión a las condiciones
materiales bajo las cuales se desarrolla la cultura de la cual no seremos un mero
producto, sino sus art"fices y su evidencia, de all" que para dicho pensador el
humanismo sea una manera de vida donde hay diversos aspectos sociales como
la pol"tica, la religión, la econom"a que reflejen en parte aquello que somos,
aquello que nos movili$a, de all" que nuestra manera de vivir como hombres no
puede depositar la disposición y el predominio de nuestro proceder racional en
valores metaf"sicos donde sobre un alto poder divino descansa la construcción y
el rumbo de la existencia humana#
11
,l respecto el humanismo existencialista toma distancia -/ # pues este se
orienta en otro orden# donde el ser humano "ue sea construido como
hombre# (a no est$ supeditado a la autoridad divina# su vida no depende de
una norma "ue avale sus acciones# su ra'ón no se encuentra mediada por 
una le( moral "ue le ordene el mundo.  El nuevo orden del existencialista afirma
la vida en un proceso creador que refleja el carácter constructivo de la existencia
como algo propio de los hombres# Es por esto que, el humanismo planteado por el
filósofo franc2s se puede comprender como un anti:humanismo, donde el orden
de su discurso se contrapone al humanismo cristiano# & decir, la ruta de
construcción del hombre no se evidencia dirigida al interior de los humanos, esta
se expresa en dirección opuesta, como una forma de proyectarse hacia lo exterior,
posibilitándole en cierta medida su ser como proyecto, es por esto que en la obra
el Existencialismo es un humanismo .67770 se encuentra plasmada la afirmación'
 Cay otro sentido del humanismo que significa en el fondo esto' el hombre
está continuamente fuera de s" mismo1 es proyectándose y perdi2ndose
fuera de s" mismo como hace existir al hombre y, por otra parte, es
persiguiendo fines transcendentales como puede existir1 el hombre, es esto,
el rebasamiento mismo .Sartre, 6777, p# 9>0#
 &hora bien, se debe prestar atención a esta forma de trascender que se
encuentra expresada en el humanismo existencialista propuesto por el franc2s, ya
que esta configuración de lo trascendental no tiene ninguna referencia a la
trascendencia entendida del modo fideista, como un elevarse hacia dios, sino más
bien como el carácter de poder sobrepasar los l"mites de s" mismo y, con esto,
incluir al otro como fin para su relación y construcción1 es en toda medida, un
salirse de s" teniendo en cuenta todo el panorama general de la subjetividad o, en
t2rminos sartreanos, una intersubjetividad! en la que el otro tambi2n haga parte
del proyecto que es el hombre, donde la libertad no solamente se encuentre
direccionada hacia el cuidado de s", sino que esta se encuentre en constante
12
 
relación, de forma tal, que en esta medida se construya una humanidad en medio
de la libertad, la responsabilidad y el compromiso#
3o hay otro universo que este universo humano, el universo de la
subjetividad humana# Esta unión de la trascendencia, como constitutiva del
hombre F no en el sentido de que 4ios es trascendente, sino en el sentido
del rebasamiento:, y de la subjetividad, en el sentido de que el hombre no
está encerrado en s" mismo sino presente siempre en el universo humano,
es lo que llamamos humanismo existencialista .Sartre, 6777# P 9>0#
Es en este sentido, donde estas consideraciones de lo humano, presentan una
importancia considerable, en la medida en que el hombre que se concibe arrojado
y abandonado en el mundo, es totalmente responsable en primera instancia de s"
y luego de los demás y, del mismo modo, en la que este se concibe en cada
instante como un agente de elección y acción# El hombre procura proyectarse en
todo momento a trav2s de lo que hace, este ejercicio constante seg?n las
acciones concretas en las que se encuentra el hombre es lo que lo va definiendo,
construyendo en los avatares de la vida humana#
El hombre pues, está condicionado, condenado a ser libre! lo cual genera una
angustia inherente que se desprende de la posibilidad de elegir entre una y otra
cosa, amorda$ando al sujeto a determinar con o sin ra$ones suficientes, a
deliberar los parámetros sobre su vida, lo cual conlleva a construir sentido sobre
aquellos valores bajo los cuales se movili$arán las acciones, compromisos y
responsabilidades de la actividad humana, es decir, que en la existencia de cada
sujeto prepondera la importancia de cada realidad individual#
Cumanismo porque recordamos al hombre que no hay otro legislador que 2l
mismo, y que es en el desamparo donde decidirá sobre s" mismo1 y porque
mostramos que no es volviendo hacia s" mismo, sino siempre buscando
fuera de s" un fin que es tal o cual liberación, tal o cual reali$ación particular,
1
 
como el hombre se reali$ará precisamente en cuanto a humano# .Sartre,
6777# p# 9=0#
 Es por esta ra$ón que el humanismo existencialista pondera al hombre como
creador y hacedor de su proyecto como ser que se encuentra en el mundo, donde
la libertad atendida con cierto carácter de responsabilidad y compromiso no sólo
de s", sino de toda la humanidad entera, lo hace responsable de todo lo que logre
hacer, ya que lo que reali$a seg?n las circunstancias concretas es lo que le
permite definir las acciones libres de justificaciones o excusas1 son la permanente
reali$ación del hombre, no para llegar ser un hombre finali$ado en su construcción
como ser humano, sino en el que se posibilite un constante movimiento en la
b?squeda de ser como proyecto#
Ser uno mismo irremediablemente: la libertad ( el humanismo.
Sólo en contacto con el mundo nos construimos como hombres y, como tales
estamos hechos de todos los hombres# Posición radical en la cual nos
posicionamos para coloni$ar las altas esferas del pensamiento .Sartre, 6777,
p#B<0# Por esta ra$ón, pensar es alumbrarnos, es traer de ese lugar remoto que
somos el sentido radical de lo irremediable, es decir, nuestra libertad, aspecto
sobre el cual Sartre acent?a la libertad, una libertad expresiva sobre las
condiciones socio: pol"ticas en las que el individuo delibera# Es por esto, que el
humanismo sartreano considera la realidad como aquello que puede hacerse
espec"fico y material en la conciencia, de tal forma que aquellas expectativas de
4 -ara Sartre el tema de la conciencia, o%edece a un orden pr$ctico pero no
productivo de la vida, pues la actividad de quien es propiamente consciente se
estructura se5n este pensador en un modo de sa%er que dilucida varios
aspectos de la vida individual de cada ser (umano, a decir6 cu$l es el 7sitio8
*condición pre/reexiva, 7:i pasado8* condición (istórica 7:is entornos8
*condición de desarrollo, 7:i prójimo8 *condición de identidad, 7:i muerte8
*condición intelectual! ;sí Sartre pretende a%ordar un an$lisis social del
(om%re en un plano que #l considera 7ontolóico8, es decir propiamente
14
 
ser hombre libre se definen antes que nada en aquello que hacemos, que
buscamos, que planificamos# Por ello, el fundamento humanista de la existencia
no busca más que reconocer en el otro esa posibilidad# Pensar será luego
pensarme en relación, aspecto imprescindible para consolidar una filosof"a del
hombre como ser que existe y se expresa dentro del marco cultural que les propio,
es decir, con su lenguaje y sus cargas de significados emocionales, tal ra$ón
llevará a Sartre a consolidar una imagen interdependiente del hombre, como 2l
mismo lo dice' el origen de mis relaciones concretas con el prójimo' están
determinadas "ntegramente por mis actitudes respecto al objeto que soy para
otro! .Sartre, <@66, p 780#
Esto en tanto la expresión, la comunicación mediada por la ra$ón y el dialogo
hacen de todos los hombres personas en constante relación con los otros, una
relación que posibilita el reconocimiento, de las personas con las que se cohabita
en el mundo, del humanismo puesto frente a la libertad# Ddea que contiene ante
todo una fuerte visión de cr"tica social si la asumimos dentro del efervescente
panorama pol"tico de su momento># 4esde esta perspectiva, las bases del
humanismo que Sartre propone se mueven proporcionalmente en correlación a la
expectativa del ser libre, lo cual quiere decir, que en torno a toda sociedad
humana, en todo n?cleo humanista existe una suerte de determinación a la que
nadie escapa, esto es la libertad de cada uno de sus miembros# En este sentido, la
libertad se liga al humanismo con el propósito espec"fico de mostrar a cada
hombre que los v"nculos de su unión como agentes sociales, depende en cada
reexivo sin sus repercusiones materiales! -ero ca%e aclarar que tal proyecto
no se .nali&ó en el pensamiento que Sartre plantea! *Sartre, 2011, p!4!
"on el panorama de la uerra como acontecimiento mundial,
*especí.camente la seunda uerra mundial y la uerra fría Sartre piensa no
sólo en las repercusiones económicas, en el impacto psicolóico de la muerte
masiva, #l (ace irar este conicto so%re una dimensión m$s personal, la del
rado de responsa%ilidad de cada (om%re ad(erido a su sociedad *2011!
1
 
caso no de la sociedad, del grupo, de sus costumbres sino, de la instancia racional
bajo la que han decidido construirse como hombres, del resultado de su libertad#
Si bien en un principio, el análisis sartreano parte del carácter contenido en el
humanismo, este se diluye en la medida en que la libertad incursiona como eje
de una antropolog"a del pensamiento humano=# Pues lo fundamental, no está
consignado en hacer una historia de las costumbres humanas evidenciada a
trav2s de sus rituales, sus construcciones urbanas o art"sticas, aspectos con los
que se asociaba el humanismo como lo hac"an antropólogos de gran influencia en
su momento8# Sartre procura un alcan$ar otro panorama1 las comunidades socio:
humanas para 2l tiene un trasfondo que no puede observarse en tanto la mera
manifestación de sus hábitos, si bien en estos se expresa parte de su vida y sus
problemas, el humanismo es solo una fuente de problemas, pero el ser humano es
el lo problemático, de ellos surge la dinámica práctica del pensamiento que
acent?a un panorama amplio de ra$ones bajo las que se construyen modos vida y
se delimitan los espacios para expresar y modificar culturalmente sus hábitos, es
sobre este tipo de intereses de cambio que Sartre procura una nueva lectura en la
que el condicionamiento de la libertad antecede el humanismo como construcción
social#
'n ser y la nada Sartre *2011 tiende (acer una desarrollo tem$tico de las
repercusiones que consio trae el pensamiento, dando una ran relevancia a la
idea so%re su posterior acción, a esto #l le llama coito, en lo que claramente
puede notarse una inversión del pensamiento cartesiano, esto atendiendo el
orden %ajo el cual enato <escartes lo (a%ía considerado 7pienso lueo
existo8, que para Sartre ser$ existo porque soy consciente de lo que pienso! ;sí 
las cualidades antropolóicas que el .lósofo franc#s da al pensamiento le
permite (acer una (istoria de los pro%lemas a parte de una (istoria lineal de
los acontecimientos *p!13/1+!
3 ;l respecto puede leerse el interesante tra%ajo comparativo que :aristany
reali&a entre el pensamiento antropolóico de Sartre, =ataille y )ive Strauss
*19+3!
 
 En este sentido, el propósito será el de conocer al hombre por fuera de la
comunidad, pero dentro de lo que esta significa para el como hombre# & partir de
este momento a la relación humanismo:libertad, se dará un orden que supone
primero la libertad y despu2s el humanismo, esto con la firme intención de llegar a
comprender que no se trata en modo alguno de relaciones unilaterales con un
objeto:en:s", sino de relaciones rec"procas y mutables! .Sartre, <@66, p# 770# %o
que para cr"ticos como Iristany .67980 implica una contradicción del pensamiento
sartreano, ya que cuando Sartre considera el objeto:en:s", lo hace como si este se
trata de una realidad material que se encuentra por fuera del plano social en el
que se mueven los hombres .96:9<0# Pero lo que al parecer no tuvo en cuenta
Iaristny, fue que Sartre comprend"a el objeto:en:s", como una realidad que se
adaptada al plano social, como creaciones propiamente humana, punto sobre el
que hay que aclarar que no se trata de una negación material del objeto, se trata
más bien, del lugar que se le da al objeto dentro de los diversos espacios
culturales en los que cada hombre movili$a su existencia#
Sobre este plano el análisis que Sartre ejecuta se lo lleva a plantear el
existencialismo, que antes que una postura categórica en función del discurso
humanista y las implicaciones de libertad que en el residen, es aplicado como una
suerte de m2todo, esto en tanto se aplica el termino .existencialismo0 para
proponer una forma de compromiso con el que se ligue a los hombres entre s" a
objetivos comunes como el de convivir afirmando la vida como el más alto de
todos bienes o mantener n?cleos sociales como el de la familia# Existencialismo es
en su función secular una forma de mantener vigente las costumbres sociales,
pero tambi2n un modo discursivo que plantea a los hombres la necesidad de
comprometerse con las normas que se establecen en el medio social que cohabita
con los otros para mantener una medida establecida de orden y reconocimiento,
por ello Sartre considera que'
la aparición del prójimo en mi experiencia se manifiesta por la presencia de
formas organi$adas, tales como la expresión, los actos y la conducta# Estas
13
 
formas organi$adas remiten a una unidad organi$adora que se sit?a por 
principio fuera de nuestra experiencia# %a cólera del prójimo, en tanto que
aparece en su sentido "ntimo se deniega por naturale$a a mi apercepción,
constituye la significación y es qui$á la causa de la serie de fenómenos que
cacto en mi experiencia con el nombre de expresión o de m"mica# El
prójimo, en cuanto unidad de sus experiencias y en cuanto a voluntad tanto
 
#&hora bien esta experiencia es tratada como una actitud creadora en la que se
encuentra presente y se manifiesta la libertad del otro, a decir, que sólo se está
empleando la libertad como posición individual, es además una libertad ajena
esto en el la medida que trata de reconocerse al otro, su presencia, el cuerpo, la
mirada, la existencia en toda su manifestación# Aajo esta óptica el hombre es un
ser de creación e invención, de reali$ación como proyecto que se encuentra
arrojado en el mundo!, una construcción plena de inventar, crear y asumir una
forma de valor en la que al hacerse hombre por medio de su experiencia
existencial le resulte viable forjar una libertad humani$ada y autónoma donde se
deposite la elaboración de un valor de aut2ntica inclusión mediado por el
compromiso y la responsabilidad# Aiord .677@0 dice que'
El destino del hombre se funda exclusivamente sobre el hombre mismo'
sólo puede querer la libertad por amor de la libertad y reali$arla en las
situaciones concretas# on la libertad se da tambi2n la voluntad de libertad'
que hace que mi libertad quiera tambi2n la libertad del otro# Ii libertad
depende de la libertad del otro, y 2sta de aquella# Por lo tanto yo no puedo
tomar como fin mi libertad si no tomo tambi2n como fin la libertad del otro#
1+
 
4e aqu" nace un compromiso por querer la libertad de los otros que permite
superar el conflicto originario .p# 6909#
onflicto que repercute en una fragmentación del hombre, ubicándolo como
monarca y esclavi$ador de los otros, centro de toda mirada y aniquilador de todas
las existencias# En este sentido, emerge en el hombre una de las necesidades que
establece esta manera de obtención de consciencia en la libertad, este se ve
comprometido en pasar de la imaginación de lo irreal a la constitución de la
experiencia, a decir, el hombre en su reali$ación como proyecto debe evidenciar 
con sus acciones la consumación de la responsabilidad y el compromiso que hay
con la humanidad en general#
Si la libertad no está determinada por ninguna esencia, sino que de su
profunda nulidad crea los valores, la libertad entonces es un puro proyecto#
%a tarea del hombre es la de constituirse a s" mismo en su libertad, pasar 
de su irrealidad de su nada a la realidad del ser' el hombre no es otra
cosa que su proyecto, no existe sino en cuento se reali$a, existe en todo el
conjunto de sus actos, no es otra cosa que su misma vidaKK .Aiord, 677@,
p# 6>0#
El hombre con respecto a los demás seres vivos' empe$ará existiendo, lo que
implica pensar la existencia por fuera de un objetivo preestablecido# En principio
todo empie$a siendo una nada y posteriormente todo se construye a partir del
+ =iord comprende el t#rmino de conicto oriinario como aquello que se
presenta en primera medida en el (om%re existencial, se postula el conicto
como forma oriinaria del > ser > para > los / dem$s! 'l (om%re con su li%ertad
lo que trata de (acer a trav#s de sus actos es la aniquilación de los otros,
siendo así una forma moderna de la interpretación del hombre es el lobo
del hombre de Hobbes! ; decir, el otro puede ser evidenciado por la
posesión, el re%ajamiento por medio de la mirada y cosi.cación a trav#s de ella
y la esclavitud, ya que estos se con.uran como una oposición y resistencia a
la li%ertad del (om%re! 'ste conicto oriinario es superado por medio del
compromiso y la responsa%ilidad que se adquiere con los otros a trav#s de la
li%ertad! *1990!
 
proyecto tra$ado1 el hombre puntualmente es aquello que proyecta, aquello que
quiere ser# 4e este modo, Sartre piensa una relación de libertad y humanismo a
partir de la falta, es decir, que si no hay naturale$a, no hay un principio que
anteceda la conducta misma del hombre, pues tener naturale$a .o esencia0
implica que el ámbito de conductas posibles en los hombres está ya determinado1
por ello la naturale$a es algo que escapa al hombre que direcciona su proyecto de
vida como ser propio# En esta misma medida, no tener naturale$a instaura una
libertad radical que elimina todo aquello que se impone como un esencialismo que
apela a una forma predeterminada de ser, de obrar, de pensar#
Siguiendo el hilo argumentativo de la libertad en desarrollo al humanismo como
más arriba se expuso, puede encontrarse que los aspecto discursivos de la
filosof"a sartreana apelan a categor"as propiamente fenomenológicas, claro
referente es aquel que Sartre consigna en aquello que considera sustancia, que es
todo aquello que está en:s"7  ya determinado, lo que implicar"a tener una
naturale$a que conlleva al determinismo entendiendo por dicho t2rmino una falta
insoluble de posibilidades de cambio, pues, para 2l el hombre escapa al l"mite de
lo consabido, negando todo tipo de fin teológico, biológico y social1 el hombre
queda desnudo, es decir, sin esencia ni naturale$a, por lo que es libre y es lo que
el mismo ha decidido ser! .Sartre, 6777, p# <0#
Sobre este punto, Iaristany .67980 considera que la envergadura del pensamiento
sartreano escapa a la tentativa de instaurar una visión 2tica o moral del mundo,
esto en tanto que tales valores no existen como realidades independientes de la
voluntad, voluntad de elegir, voluntad de ser libres, sino por el contrario todo plano
9 ; consideración de ?oaquín :aristany Sartre retoma de la tradición alemana
los aspectos fenomenolóicos de la .losofía de @usserl y @eideer para tratar
de clari.car en qu# medida el en/sí y el para/sí constituyen un pensar del
o%rar, de la acción de aquello que se construye en el mundoA pues su propósito
reside en considerar, y este aspecto se aleja de la tradición alemana, que nada
nos es dado por el contrario el mundo es aquello que construimos, que
(a%itamos, que se de.ne constantemente! *19+3!
20
 
valorativo, 2tico o moral hacen su incursión en la vida cotidiana sólo en el
momento que un hombre bajo sus circunstancias reales apela a ellos haci2ndolos
palpables a trav2s de la consciencia de su libertad#
4e esta forma, la contundente sentencia el hombre está condenado a ser libre!
.Sartre, 6777, p# B0 adquiere todo su peso, toda su carga significativa ya que el
ser libre se constituye como un hecho de que el hombre siempre est2 mediado por 
la posibilidad de elegir diversos caminos que constituyen el fundamento de su
propia vida, validando as" una libertad auto : reflexiva en la cual acent?a la vida
como principio y como fin# 4e acuerdo con Sartre, lo que somos, lo que es el
hombre no podr"a ser más que la consecuencia de sus propios actos, somos los
?nicos seres responsables de nosotros mismos y debido a esto afrontar 
consecuentemente los resultados de nuestras acciones nos liga a aquello que
construimos# %o cual quiere decir que la libertad:humanista tal y como lo piensa
Sartre, es siempre una filosof"a de la acción!6@# Pues en su trasfondo implica el
obrar reflexivo, el contacto con los demás, la relación constante del saber ser:
para: otro!1 perspectiva desde la cual, la acción se inmerge en un doble
significado, por una parte está la acción del pensamiento .condición ontológica0,
en el que cada hombre establece los l"mites de su libertad, por otro lado se
encuentra la acción del obrar concreto, la manifestación social del carácter que
cada hombre imprime sobre el espacio cultural al que está ligado y en el que se
asume como hombre para los demás .condición trascendente0, por ello Sartre
expresa lo siguiente '
ah" se encuentra precisamente el motivo de la experiencia del nosotros
sujeto' es, finalmente nuestro ritmo# Pero ello no puede ser, a menos que la
aceptación de un fin com?n y de instrumentos comunes, yo me constituya
10 )a acción que Sartre*2011 propone esta medida por dos condiciones, una
ontolóica que o%edece a un plano plenamente reexivo, en el que se lora
comprender la 7experiencia del nosotros/sujeto8 y la otra condición que es la
de 7trascendencia8, plano en que se con.ura el 7ser/para/otros8, es decir el
$m%ito de relaciones convencionales *+!
21
como trascendencia indiferenciada posponiendo mis fines personales a los
fines colectivos actualmente perseguidos# &s", mientras que la experiencia
del ser: para: otro el surgimiento de una dimensión de ser concreta y real es
la condición del experimentar la experiencia misma del nosotros sujetos es
un puro acontecimiento psicológico y subjetivo en una conciencia singular#
Se trata aqu" de sentirme en medio de los otros, de ser parte de ellos!
.Sartre, <@66, p <=B0#
Panorama que dota la expresión humanismo de un carácter que sólo se puede
dilucidarse en la complejidad que fundamenta toda libertad# En este sentido, en el
interior de la experiencia humanista reside el estar en el mundo con los otros, lo
que se desencadena una inmensa angustia# &ngustia de saber que somos
responsables de cada acontecimiento que se escribe en la historia y que algunos
hombres pretenden obviar obrando de mala fe!66, que en el contexto humanista
sartreano no es otra cosa que renunciar a la libertad, aceptar que en el lugar 
propio de un hombre con plena consciencia no hay más que palabras ajenas#
onclusiones#
11 "a%e destacar, que la mala fe tam%i#n se evidencia en el contenido de las
decisiones que por omisión de unos provoca que otros (om%res determinen el
rumo de manera (erm#tica, de toda una sociedad!
22
  Leferencias
  &LD&S, J# .<@@=0# %ibertad y acción en &rendt y Sartre# Mtop"a y praxis
latinoamericana, 66 .B>0, 76:6@6# Lecuperado de
http'NN)eb#a#ebscohost#comNehostNpdfvie)erNpdfvie)erOvid>Qsid7<7cdaf9:dd>6:
B@b:79@a:@cb@6>be76dR@sessionmgr@@<Qhid<6<
ADL4, L# .677@0# Jean Paul Sartre o la utop"a de la libertad total# &rt"culo de
revista, &ntrhopos :F Tene$uela, <@ .>:@0# Lecuperado de
http'NNraulbiordcastillo#comN)p:contentNuploadsN<@6BN@6NJean:Paul:Sartre:o:la:utop
RBR&4a:de:la:libertad:total#pdf
 &#
 &#
%EPP, D# .67=B0# %a existencia autentica# Auenos &ires' arlos %ohl2#
2
 
%EPP, D# .67=B0# %a filosof"a cristiana de la existencia# Auenos &ires' arlos %ohl2#
%ETV, # .67990# El pensamiento salvaje# Iexico' Uondo de cultura económica#
%uypen, W# .67=80# Uenomenolog"a existencial# Auenos &ires' arlos %ohl2#
I&LE%# H# .<@@<0# bras selectas .D0# Iadrid' Aiblioteca de autores cristianos#
I&LDS(&3X, J# .67980# E% DLM% DI&HD3&LD' ontolog"a irreal de la imagen#
Aarcelona' &nthropos#
Sartre, J# .67770# El existencialismo es un humanismo# Aarcelona' Edhesa#
(&I&X, J# .<@@>0# 3uevo diccionario de teolog"a# Iadrid' (rota, S#&#
G&IL&, Y# .<@@>0# 4e la libertad seg?n Sartre' fundamentos y algunas
inconsistencias# Lev# Uilosof"a Mniv# osta Lica, 5%DDD 3?mero doble .6@7N66@0,
6<>:6B6# Lecuperado de http'NN)eb#a#ebscohost#comNehostNpdfvie)erNpdfvie)erO
sid=B97d69d:7aec:>6:aBb:c>Bd>@cB<=<b
R@sessionmgr@@>Qvid@Qhid<6<
24