DEFINICIJA SIHIRA Jezičko značenje sihra

El-Ezheri je rekao: “Sihr je svako djelo putem koga se čovjek približava šejtanu i kojim se traži

njegova usluga.”

Na drugom mjestu: “Suština sihra je prikazivanje neke pojave u lažnom liku suprotnom njegovoj

biti. Kada sihirbaz hoće da prikaže lažnu sliku kao istinitu i predstavi nesto u suprotnosti od

njegove biti, on to opsihri i ono postane suprotno svojoj suštini.” (Lisanul-Areb)

Prenosi se od Ibnu Ebi Aise da je rekao: “Kada Arapi nazivaju sihr sihrom, onda ga oni tako zovu

zato sto on pretvara (preobraća) zdravlje u bolest.” (Lisanul-Areb)

Ibnu Faris je rekao: “Sihr je prikazivanje neistine u vidu istine.” (Lisanul-Areb)

U Mu’dzemul-Vesitu je rečeno: “Sihr je tajnovit i suptilan.”

U djelu “Muhitul-Muhit” se kaže: “Sihr je prikazivanje stvari u njima suprotnom stanju kako bi se

izazvao nered.”

Sihr u šerijatskoj terminologiji

Fahruddin Er-Razi je rekao:

Sihr u šerijatskom značenju se veže za sve ono čiji je uzrok skriven, što izgleda suprotno njegovoj

suštini, i što se dešava u vidu opsjene i varke.[1]

Ibnu Kudame El-Makdisi kaže: “Sihr je vračanje, zapisivanje i vezivanje čvorova. Ima uticaj na srce i

tijelo, pa se kao posljedica toga javljaju bolesti, ubistva i rastavljanje bračnih drugova. On sprečava

čovjeka od spolnog općenja sa svojom ženom itd. Neki od njih se spravljaju da bi razdvojili muža od

žene ili da bi omrzli jedno drugom ili da bi omilili jedno drugom.”[2]

A Ibnul-Kajjim je rekao: “To je složeno djelovanje zlih duhova i podložnost utjecaju natprirodnih

sila.”[3]

Suština sihra

Radi se o sporazumu izmeñu sihirbaza i šejtana koji se sastoji u tome da sihirbaz počini neke

harame ili djela koja vode u sirk (nevjerstvo), a da mu šejtan zauzvrat pomaže i bude poslušan u

onome što traži od njega.

Riječ sihir spomenuta je u Kur'anu 31 put; riječ sahir (onaj koji pravi sihire) spomenuta je 25 puta; a

riječ meshur (onaj kome su napravljeni sihiri) spomenuta je samo 4 puta. dakle, sahir pravi sihire da

bi nekome naudio. Allahovom milosću učinjeno je da od 25 sahira samo četvorica uspiju u svojim

sihirima, a od 31 sihir samo 4 djeluju na muslimane, a sve sa Allahovim dopustenjem. Sihir

predstavlja najopasnija vrata koja vode u nevjerstvo. To je najlakši način da čovjek koji se time bavi

sebe uvede u vatru. Šejtan može primjetiti kod nekoga ljubav da se bavi ovim tajanstvenim stvarima

pa ga subhanallah navede da se počne baviti sihirom u smislu njegovog pravljenja. Sihir je znanost

koja se stiče učenjem i vježbanjem, a postiže se nijekanjem Uzvišenog Allaha. Cilj podučavanja

sihiru jest podčinjavanje džinna da mu se može narediti da uradi ono sto sihirbaz želi, npr. da rastavi

muža i ženu. Uzvišeni Allah o tome kaže: "Pa su od njih dvojice učili ono čime bi rastavljali muža od

žene njegove." (El-Beqare, 102.)

Danas dosta rasprostranjen sihir je sihir rastavljanja, ovdje se ne radi samo o rastavljanju muža od

žene već i o rastavljanju unutar familije, prijatelja, poslovnih saradnika i porodice (sina od oca, brata

od sestre i sl.)

Druga vrsta sihira je sihir koji će zadržati trenutno stanje tj. neće dozvoliti čovjeku da napreduje u

jednoj ili svim sferama života.

Treća vrsta sihira izaziva realnu psihičku ili fizičku bolest (nerijetki su slučajevi karcinoma odnosno

raka izazvani upravo džinnima)

Postoji i sihir koji za cilj ima smrt ihsana. Hvaljen neka je Allah dž.s., uistinu, malog efekta ima ovaj

sihir.

Još jedna poznata vrsta sihira je sihir koji uzrokuje ludilo i rastrojenost uma, misli, logike,

razmišljanja, prosuñivanja.

Postoji još mnogo vrsta sihira koji su specifični jer svaki sihir je proizvod sihirbaske želje o tome šta

želi učiniti. Gore navedene grupacije su generalizirane medutim nikako ne predstavljaju nikakav

konačan okvir sihira.

Vrlo često zlo kojim se sihirbazi služe jest pravljenje ljubavnog sihira. Ovaj sihir se ponekad pravi

zbog ljubomore ili zbog nezdrave zaljubljenosti. Ljubomorna žena ili čovjek odlazi sihirbazu i traži od

njega da napravi sihir ženi ili mužu, oni koji su nezdravo zaljubljeni u nekoga a ta osoba ne pokazuje

interes odlaze sihirbazu i traže od njega da napravi sihir toj osobi. Posljedice ovakvog sihira su

dalekosežno pogubne, ovakav sihir ima za cilj da rastavi bračne drugove, da spoji one koji to ne žele

i u takvoj vezi ili braku prisutna je velika nesreća i nezadovoljstvo ali nisu u stanju da izadu iz tog

začaranog kruga. Ovim sihirom se rastavlja i prijatelj od prijatelja, otac od sina, kći od majke, brat od

sestre i td.

Najčešći znak ovog sihira je napad u toku spavanja, polucija u snu (izlijevanje sjemene tekućine),

gubljenje svjesti u budnom stanju a prisutni tada vide tu osobu sa pokretima kao da sa nekim ima

spolni odnos. Kod žena se jos može primjetiti nesanica, glavobolja, krvarenje, dok je kod muškaraca

posljedica ovakvog sihira mali spolni organ te gubitak apetita za hranom i vodom.

Sa stanovišta liječenja Kur'anom važna je činjenica da džin ili džinica zaduženi za ljubavni sihir nisu

stalno u tijelu oboljelog, te je prilikom liječenja ovog sihira potrebno zavezati džina ili džinicu, a tek

onda početi sa liječenjem i istjerivanjem.

Ljubavni sihr Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: ''Zaista su zapisi (hamajlije) i gatanje sirk.''[1]

Ibnul-Esir je rekao da je ''tiveleh'' sihr koji pravi zena svom muzu.

On ga smatra sirkom zbog njihovog ubjedenja da to ima nekog ucinka koji je u suprotnosti sa

Allahovom odredbom.[2] (tj. da je taj ucinak jaci od Allahove odredbe).

Zelim da upozorim da naznaceni zapis u prethodnom hadisu jeste onaj koji se sastoji iz trazenja ili

potpomaganja dzinima i sejtanima, ili necega slicnoga sto se smatra sirkom. Sto se tice rukje

KurIanom ili propisanim dovama i zikrovima, to je dozvoljeno i u tom se slazu svi islamski pravnici.

U Muslimovom ''Sahihu'' zabiljezen je ovaj hadis: ''Nije zabranjena rukja ukoliko u sebi nema

naznaka sirka.''[3]

Simptomi ljubavnog sihra

1. Pretjerana zaljubljenost,

2. Zestoka zelja za spolnim opcenjem,

3. Nemogucnost podnosenja u zeninog odsustva,

4. Pretjerana zudnja za videnjem zene,

5. Slijepa poslusnost.

Kako nastaje ljubavni sihr

Cesto se desavaju nesuglasice izmedu muza i zene, ali one isto tako brzo nestanu i zivot se ponovo

vrati u normalno prirodno stanje. Ali postoje zene koje se ne mogu strpiti. One u takvim situacijama

pozure sihirbazima koji ce im napraviti sihr kako bi se njime omilile svojim muzevima. To je znak

nedostatka vjere kod ovakve zene ili njenog neznanja da je to haram. Sihirbaz tada trazi od nje

nesto sto pripada njenom muzu (maramica, kapa, odjeca) pod uslovom da na ovim predmetima

budu tragovi muzevljeva znoja, tj. ne smije biti nova ili oprana. Treba biti upotrebljavana.

Uzet ce iz te odjece nekoliko konaca i puhnuti u njih, a zatim ih svezati i narediti zeni da ih stavi na

skriveno mjesto. Moze joj napraviti sihr na vodi ili hrani, a moze i na necisti, sto je gore od hrane i

vode, ili, jos gore, moze napraviti na krvi od menstruacije, a zatim joj narediti da tu krv stavi muzu u

hranu, pice ili miris.

Kontrareakcija ljubavnog sihra

1. Covjek moze da oboli od ovog sihra. Poznajem covjeka koji je bolovao tri godine zbog toga.

2. Ovaj sihr moze imati suprotno djelovanje, te se desi da covjek zamrzi svoju zenu. To se desava

kao posljedica nepoznavanja sustina sihra od strane sihirbaza.

3. Nekad zena napravi muzu sihr kako bi zamrzio sve zene osim nje, sto prouzrokuje mrznju covjeka

prema njegovoj majci, sestrama, tetkama, i svoj zenskoj rodbini.

4. Ponekad se taj sihr preokrene, te covjek zamrzi sve zene, pa cak i svoju suprugu.

Poznat mi je jedan ovakav slucaj, gdje je covjek zamrzio svoju zenu i razveo se od nje. Zena je

otisla sihirbazu drugi put, ali sada da raskine sihr, medutim, kada je dosla, sihirbaz je umro.

(Ko drugom jamu kopa, sam u nju padne.)

Uzroci ljubavnog sihra

1. Pojava nesuglasica medu bracnim drugovima.

2. Zudnja zene za imetkom muza, narocito ako je muz bogat.

3. Strah da ce se muz ozeniti drugom - iako je to po seriatu dozvoljeno - i u tome nema nikakvog

ponizenja za nju. Medutim, zene u danasnjem vremenu, narocito one koje su pod uticajem masovnih

sredstava informisanja, misle da kada njen muz zeli da se ozeni drugi puta, to znaci da je on ne voli.

To je kardinalna greska. Postoje mnogi razlozi koji covjeka mogu navesti na zenidbu drugom,

trecom ili cetvrtom zenom, a da on ostane pri ljubavi prema svojoj prvoj zeni. Jedan od takvih

razloga je zelja za velikim brojem djece, ili nemogucnost obuzdavanja spolnog nagona dok je zena u

periodu menstruacije ili nifasa (poslije poroda), zelja za ucvrscivanjem prijateljskih veza sa

odredenom porodicom i drugi slicni razlozi.

Dozvoljeni sihr

Ovo je savjet koji upucujem zeni muslimanki. Radi se o tome da ona moze da opcara svoga muza

onim sto je Allah dozvolio, kao sto je kicenje i uljepsavanje samo svome muzu, tako da je nikada ne

vidi u ruznom liku i da nikada kod nje ne osjeti ruzan miris. Da je uvijek nade nasmijanu, sa lijepom

rijecju, lijepim odnosom prema njemu, da cuva njegov imetak, pravilno odgaja djecu i lijepo postupa

s njima, da mu uvijek bude poslusna osim ako se radi o grijehu. Ako osmotrimo nase danasnje

drustvo, primjetit cemo velike apsurde. Vidjet cemo kako se zena nakiti i nagizda najljepsim sto ima i

obuce najbolje sto ima i takva izade pred svijet. Tako se oblaci kada ide na neku svecanost ili u

posjetu svojoj drugarici, a kada se vrati u svoju kucu, skida svu svoju ljepotu. Lisava sav nakit i

stavlja ga na posebno mjesto cekajuci novu svadbu ili posjetu, a njen jadni muz koji joj je kupio taj

nakit i odjecu uskracen je da uziva u lijepom izgledu svoje vlastite zene. U kuci je vida u staroj odjeci

dok iz nje izbija miris kuhinje i crvenog i bijelog luka.

Ako zena malo bolje razmisli, znace da je njen muz najzasluzniji uzivanja u njenom nakitu i ljepoti.

Kada tvoj muz izade, sestro, pozuri sa zavrsavanjem svih kucnih poslova, zatim se operi, nakiti,

uljepsaj i cekaj svog muza, tako da, kad se vrati s posla, pred sobom ugleda lijepu zenu, spremljenu

hranu i cistu kucu. Povecat ce mu se ljubav prema tebi i vasa veza ce biti cvrsca. To je, tako mi

Allaha, dozvoljeni sihr. Narocito onda ako si svojim uljepsavanjem namjeravala poslusnost Allahu i

pomogla svoga muza u obaranju pogleda kod harama, jer siti nema potrebe za hranom, ali je zeli

onaj kome je zabranjena i kome nije dostupna. Razmisli o ovim rijecima, one su korisne, sestro.

Sihr krvarenja Kako nastaje sihr krvarenja?

Ovaj sihr se desava iskljucivo kod zena. U ovom slucaju sihirbaz posalje dzina zeni za koju je sihr

trazen, i naredi mu da joj uzrokuje krvarenje. Dzin ulazi u zenu i krece se njenim venama, zajedno

sa krvlju. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: ''Sejtan kola ljudskim tijelom kao sto krv

kola.''[1]

Kada dzin dospije u venu materice, probije je i iz nje potece krv. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,

je Hamni bintu Dzahs, kada ga je pitala o istihazi, rekao: ''Istihazu uzrokuje sejtanski udarac.''[2]

U drugoj verziji se kaze: ''To je krv iz vene, a ne menstruacija.''[3]

Iz ove dvije verzije vidljivo je da je istihaza udarac sejtana u venu materice.

Sta je to sihr krvarenja?

Islamski pravnici ga zovu istihazom, a ljekari krvarenje.

Ibnu Esir je rekao: ''Pod istihazom se podrazumjeva krvarenje nakon redovne menstruacije.''[4]

Krvarenje moze trajati mjesecima, sa razlicitim intenzitetom.

Sihr nemarnosti Simptomi sihra ljenosti

- zelja za samocom,

- potpuna povucenost u sebe,

- konstantna sutnja,

- odvratnost prema susretima,

- dusevna odsutnost,

- stalna bol,

- smirenost, nepokretnost i konstantna ljenost.

Kako nastaje sihr ljenosti?

Sahir salje dzina u osobu kojoj zeli sihr i nareduje mu da se instalira u njegovom mozgu i da izazove

povucenost i izoliranost. Dzin krece ka izvrsenju onoga sto se trazi od njega i tada se pojavljuju

simptomi koje smo gore spomenuli, ovisno o jacini ili slabosti dzina koji je zaduzen za sihr

Sihr priviñenja ili obmane Uzviseni je rekao: ''O Musa, rekose oni, hoces li ti, ili cemo mi baciti?'' ''Bacite vi'' - rece on. I kada

oni bacise, oci ljudima zacarase i jako ih prestrasise i vradzbinu veliku priredise. I Mi naredismo

Musau: ''Baci stap svoj!'' - i on odjednom proguta sve ono cime su oni bili vradzbinu izveli. I tako

istina na vidjelo izbi i pokaza se da je bilo lazno ono sto su oni priredili. I tu oni bijahu pobijedeni i

ostadose ponizeni, a carobnjaci se licem na tle bacise.

''Mi vjerujemo u Gospodara svjetova'' - rekose. ''Gospodara Musaova i Harunova.'' (El-EIaraf: 115-

122)

''O Musa, - rekose oni - hoces li ti ili cemo mi najprije baciti?'' ''Bacite vi! - rece on - i odjednom mu se

pricini da se konopi njihovi i stapovi njihovi, zbog vradzbine njihove, krecu, i Musa u sebi osjeti

zebnju.'' (Ta ha: 65,66)

Simptomi sihra obmane

1. Covjek vidi nepomicne stvari kako se krecu, a pokretne vidi stabilnim i nepomicnim.

2. Malog vidi velikim, a velikog malim.

3. Sve stvari vidi u suprotnom obliku, kao sto su ljudi u doba MusaIa vidjeli stapove kako se krecu,

a oni se u stvari nisu kretali.

Kako nastaje sihr obmane?

Sihirbaz predstavi nesto sto ljudi poznaju, zatim izgovori rijeci u vidu idolopoklonickih gatanja i

nevjernickih tajnih zapisa, potpomazuci se sejtanima. Potom ljudi vide stvari onakvim kakve one u

stvari nisu.

Pricao mi je jedan covjek da je vidio sihirbaza kako je stavio pred njih jaje, zatim ga je zacarao i vidio

jaje kako se velikom brzinom okrece. Drugi mi je pricao da je vidio sihirbaza kako je donio dva

kamena, a zatim je izgovorio tajne rijeci, kad ono ta dva kamena se bodu kao da su ovnovi. Ovo sve

izvode sihirbazi pred ljudima, ili radi izmamljivanja njihova imetka ili radi zastrasivanja i cudenja.

Ponekad sihirbaz ovu vrstu sihra kombinuje sa drugim vrstama. Tako da u sihru razdvajanja kojeg

smo vec spomenuli, muz vidi svoju lijepu zenu u ruznom liku, dok u ljubavnom sihru vidi suprotno.

Ova vrsta sihra se razlikuje od onoga sto se zove madionicarstvom, a koje se zasniva na brzim

pokretima ruke.

Unistenje sihra obmane

Unistenje sihra obmane se vrsi svim onim cime se tjeraju sejtani, kao sto je: ezan, ucenje ajetul-

Kursijj, propisani zikr kojim se tjera sejtan i bismilla. Uvjet je da covjek bude pod abdestom.

Ako se ovo ucini a ne unisti sihr, onda je to madionicarski trik koji se zasniva na skrivanju ruke, a ne

sihir.

Prakticni primjer unistenja sihra obmane

Sihirbaz cini da se Mushaf vrti ukrug

U jednom selu je sihirbaz pred ljudima izvodio svoju vjestinu. Omotao je Mushaf koncem na kome je

bila sura Jasin, a onda je zavezao koncem i kljuc. Digao je Mushaf i okacio ga o konac. Izgovorio je

tajne rijeci i naredio Mushafu da se okrece udesno i Mushaf se okretao udesno cudnim i brzim

pokretom. Zatim je rekao Mushafu da se okrece ulijevo i Mushaf se okrenuo i poceo se ubrzano

okretati ulijevo. Sihirbaz pri tome nije pomicao svoju ruku. Svijet ga je vidio dosta puta kako to cini.

Umalo da je tim obmanuo narod i odveo ga u iskusenje u pogledu vjere. Kod svijeta preovladava

misljenje da sejtani ne mogu da dodirnu Mushaf.

Kad sam saznao za njega, otisao sam sa jos jednim mladicem do njega. Tada sam radio u osnovnoj

skoli. Izazvao sam ga pred ljudima da izvede istu scenu sa Mushafom. Izveo je i ljudi su se zacudili.

Donio je i konac i cvor na kome je ispisan Jasin i objesio ga na kljuc. Kljuc je drzao u ruci. Tada sam

dozvao svog druga i rekao mu:

''Sjedi na jednu stranu, uci ajetul-Kursijj i ponavljaj je.''

Ja sam sjeo na drugu stranu naspram ljudi i u sebi ucio ajetul-Kursijj. Ljudi su posmatrali scenu.

Kada je sihirbaz zavrsio sa izgovaranjem tajnih rijeci, rekao je Mushafu: ''Okreci se udesno.'' Ali se

Mushaf nije okretao!! Ponovio je izgovaranje tajnih rijeci, a zatim ponovo rekao Mushafu: ''Okreci se

udesno!!'' Ali se Mushaf nije okretao. Allah ga je ponizio pred svijetom. ''Allah ce pomoci onoga ko

Njega pomaze.'' (El-Hadzdz: 40)

Propao je njegov ugled pred ljudima. Hvala Allahu Jedinom, u Njega treba imati povjerenje i na

Njega se oslanjati.

Sihr bolesti Simptomi

1. Stalan bol u jednom od udova,

2. Periodicni napadi (zivcani grcevi),

3. Paraliza nekog od dijelova tijela,

4. Prestanak rada nekog od cula.

Zelim da napomenem da su neki od ovih simptoma slicni simptomima izazvani fizickom bolescu

tjelesnih organa. Da bismo ih razlikovali, to cemo postici ucenjem rukje nad bolesnikom, pa ako

bolesnik prilikom slusanja rukje osjeti nesvjesticu, ili vrtoglavicu, ili drhtavicu, ili glavobolju, ili tresenje

u djelovima tijela, ili bilo koju promjenu na tijelu, onda se kod njega radi o bolesti koju smo vec

spomenuli. Ako nema tih osjecaja, onda je kod njega u pitanju bolest tjelesnih organa, i treba se

lijeciti kod ljekara.

Kako nastaje sihr bolesti?

Poznato je da je mozak kontrolor nad citavim tijelom u smislu da svako ljudsko culo ima svoj centar

u mozgu odakle prima upustva. Kada priblizimo prst vatri, on veoma brzo salje znak centru cula u

mozgu iz kojeg mu dolazi naredba da se brzo udalji od izvora opasnosti i ruka bi se udaljila od vatre.

To je lijepo prikazano ovim ajetom: ''To je Allahovo djelo, a pokazite mi sta su drugi mimo Njega

stvorili.'' (Lukman: 11)

Kada covjek bude pogoden sihrom bolesti dzin se stacionira u mozgu kod centra za koji je zaduzen

od strane sihirbaza. On se ucvrsti u centru sluha ili vida ili centru za pokretanje ruke ili noge. Tada je

organ u jednom od slijedeca tri stanja:

1. Allahovom moci dzin onemoguci dolazak upustava za organ te tako doticni organ ne moze

funkcionisati. Bolesnik oslijepi ili ogluhne ili zanijemi ili mu se paralizuje dio tijela.

2. Nekad dzin onemoguci dolazak upustava iz mozga, a ponekad ih dozvoli, pa se desi da odredeni

organ nekad funkcionise, a nekad ne.

3. Nekad dzin ucini da mozak salje veoma brza i neprestana upustva bez povoda, pa se desi da se

organ ukruti i ne moze se kretati iako pri tome nije paralizovan.

Uzviseni Allah kaze o sihirbazima: II oni nikome bez Allahove dozvole nisu mogli nastetiti.I

Time je potvrdio da je moguce da sihirbaz nanese stetu opsihrenom, ali ju je uslovio Svojom voljom,

i tome se ne treba cuditi. Veliki broj ljekara nisu nikada mogli priznati niti povjerovati sve dok nisu

svojim ocima vidjeli brojna stanja ovakvih bolesti. Tada su morali povjerovati i predati se Allahovom

emru (Mocnom i Uzvisenom).

Jedne prilike sam razgovarao sa ljekarem u vezi sihr i postojanje dzinnskog svijete i o njihvom

djelovanju na ljudsku psihu. Taj ljekar nije osobo koja vjeruje u postojanje Boga, ali nije ni odbacio

ovaj način lijecenja. Glavni povod mog razgovora bio je vezan za krvotok. Naime, kod ucenja rukje

postoji i nacin pustanja krvi u nekom dijelu tijel, gdje se od dzinna trazi da donese u neki dio tijela

(obicno u neki prst ruke ili noge) ono sto je prouzrokovao svojim boravkom i kada se ubode iglom u

taj prst, pojavljuje se mlaz krvi koji moze ici u daljinu ido 2 metra (nekada vise nekada manje) i koje

moze da potraje i do 15 tak minuta, naravno ne sam nego uz sitsak tog dijela prsta. On to nije

mogao da prihvati za istinu, pa ovm prilikom pozivam sve ljekare, da prisustvuju jednom takvom cinu

i da pokrenu istrazivenje po tom pitanju

Sihr ludila Haridz ibnus-Salt prenosi od svoga amidze da je otisao Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, i

primio Islam. Na putu od njega je naisao pored ljudi kod kojih je vidio ludog covjeka okovanog

zeljezom. Njegova porodica rece:IReceno nam je da je ovaj vas drug dosao s dobrom pa ima li

nesto cime biste ga mogli izlijeciti?I Proucio sam mu Fatihu i ozdravio je. Dali su mi zbog toga

stotinu ovaca. Dosao sam Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, i obavijestio ga sta mi se desilo, pa

mi je rekao:

IDa li si rekao nesto drugo osim toga sto si ucio?I Ne, - rekao sam. On rece: IUzmi ih. Tesko

onome ko uzme nesto za neispravnu rukju, ti si uzeo za ispravnu rukju.I

U drugom rivajetu se prenosi: IUcio mu je Fatihu tri dana, ujutro i navecer. Kad god bi je zavrsio

sakupio bi zrak i puhnuo.I[1]

Simptomi sihra ludosti:

- odsutnost duha, smetenost i velika pospanost,

- nejasan smusen govor,

- netremicno gledanje u jedno mjesto,

- nemogucnost ustrajnosti u jednom poslu,

- u nekim momentima na njegovom licu se pokaze da ne zna gdje ide, a ponekad spava na pustim

mjestima gdje niko ne zalazi.

Kako nastaje sihr ludosti?

Dzin koji je zaduzen za sihr ulazi u opsihrenu osobu i stacionira se u njegovom mozgu, kako mu je

naredio sihirbaz. Zatim vrsi pritisak na centre u mozgu i to narocito one koji imaju funkciju

razmisljanja, sjecanja ili ponasanja. U tom momentu na opsihrenoj osobi se pokazuju simptomi koje

smo vec ranije naveli. Osoba koj aje opsihrena u vecini slucajeva je svjesna svega sta se desaje sa

njenim tijelom, ali nema nikakvu kontrolu. Rijetko se desi da se osoba ne sjeca nicega.

Sihr odgañanja ženidbe Kako nastaje sihr odgadanja zenidbe?

Pokvaren i zavidan covjek ode kod odvratnog sihirbaza i trazi od njega da napravi sihr kceri neke

osobe kako se ona ne bi udala. Sihirbaz zatrazi njezino ime, ime njene majke i neku licnu stvar, te

zaduzi jednog ili vise dzina ovim sihrom. Dzin od tada neprestano prati djevojku dok ne nade

pogodan trenutak da ude u nju. Prilika mu se pruza u jednom od cetiri vec spomenuta stanja:

1. Veliki strah,

2. jaka srdzba,

3. velika opustenost (nemar) u vjeri,

4. odavanje strastima.

Dzin ima dvije mogucnosti:

- Da ude u djevojku i ucini da ona osjeti tegobu prilikom svake bracne ponude zbog cega je ona

odbija.

- Da ne bude u stanju uci u nju pa joj pravi spletke izvana. Tako muskarcu prikaze da je ona ruzna i

ubacuje mu razne lose misli. To isto radi i sa djevojkom. Tako ce svaki mladic koji ponudi brak

ovakvoj djevojci odustati, iako u pocetku pristane. Nakon nekoliko dana preispita se, a to

preispitivanje pod sejtanskim je uticajem. U teskim slucajevima ovakvog sihra naci cemo da

muskarac, samo sto prekoraci kucni prag opsihrene djevojke, osjeti jaku tegobu i zivot mu se ucini

tako crnim da se vise ne vrati da je trazi. U tom periodu dzin povremeno izaziva jake glavobolje kod

djevojke.

Simptomi ovog sihra

- Povremena glavobolja koja ne prestaje sa uzimanjem medicinskog lijeka,

- Jaka tegoba u predjelu prsa, narocito poslije ikindije pa do kasno u noc,

- Videnje zarucnika u ruznom liku,

- Cesto razmisljanje (psihicka otsutnost),

- Nemiran san, - U nekim slucajevima se javlja stalan bol u zelucu, - Bol u krstima.

Sihr rastavljanja Definicija sihra rastavljanja

To je sihr kojim se rastavlja muz od zene ili se njime izaziva neprijateljstvo i mrznja medu prijateljima

ili poslovnim partnerima.

Vrste

1. Razdvajanje covjeka od majke

2. Razdvajanje sina od oca

3. Razdvajanje brace

4. Razdvajanje poslovnih i drugih prijatelja

5. Razdvajanje covjeka i zene. Ova vrsta je najopasnija i najrasirenija.

Simptomi sihra rastavljanja

1. Iznenadno pretvaranje ljubavi u mrznju,

2. Stalno sumnjicenje medu supruznicima,

3. Neprihvatanje izvinjenja i opravdanja,

4. Uvelicavanje povoda za svadu i raskol iako su oni beznacajni.

5. Mijenjanje muzeve slike u ocima zene i zene u ocima muza, tako da muz vidi svoju zenu u

ruznom liku, makar ona bila izrazito lijepa. Razlog je tome sto sejtan koji je zaduzen za sihr njeno

lice cini ruznim, prikazujuci svoj lik na njenom licu. Zena vidi svog muza u strasnom i uzasavajucem

liku.

6. Odvratnost opsihrenog prema svakom djelu koje poduzima njegov supruznik.

7. Odvratnost prema mjestu gdje boravi njegov supruznik. Tako cete vidjeti covjeka koji je van kuce

sasvim normalan, ali sa samim ulaskom u kucu osjeti zestoku tjeskobu.

Hafiz Ibnu Kesir, Allah mu se smilovao, rekao je: IZnak utjecaja sihra na razdvajanje muza od zene

je u tome da jedno drugo vide u ruznom liku... ili necemu drugom slicnom tome.I

Kako nastaje sihr rastavljanja

Covjek koji hoce da napravi nekom sihr, ode kod sihirbaza te od njeg zatrazi da odredenu osobu

rastavi od njegova supruznika. Sihirbaz od njeg zatrazi ime covjeka kome hoce da napravi sihr, ime

njegove majke, i nesto od njegovih licnih stvari (dlaku iz kose, odjevni predmet i dr.) Ako ovaj ne

moze doci do njegove licne stvari, onda mu napravi sihr na vodu ili nesto drugo i naredi mu da prolije

na put onome kome je namijenjen sihr. Kada ovaj nagazi na to, potpadne pod uticaj sihra. Ponekad

mu naredi da mu sihr stavi u jelo ili pice.

Lijecenje

Lijecenje se sastoji iz tri etape:

Prva etapa: Period prije lijecenja.

Potrebno je uraditi slijedece stvari:

1. Osigurati pravu vjersku atmosferu tako sto ce se izbaciti slike i kipovi iz kuce u kojoj se lijeci kako

bi se oslobodio pristup melekima.

2. Zatraziti od bolesnog sve zapise i hamajlije koje posjeduje otprije i spaliti ih.

3. Odstraniti iz kuce muziku i muzicke instrumente.

4. Odstraniti sve ono sto se kosi sa seriatom, kao npr. muskarac koji nosi zlato, otkrivena zena ili

pusac.

5. Bolesnom i njegovoj porodici odrzati predavanje o ispravnom vjerovanju s ciljem da se iz njihovih

srca odstrani svako oslanjanje na bilo koga drugog osim Allaha, dzelle sanuhu.

6. Upoznati se sa njegovim stanjem tako sto ce mu se postaviti nekoliko pitanja iz kojih ce se saznati

simptomi ili vecina simptoma bolesti kao:

- Vidis li svoju zenu povremeno u ruznom liku?

- Svadate li se zbog beznacajnih stvari?

- Jesi li smiren izvan kuce a kad se vratis osjetis tegobu u dusi?

- Osjeca li neko od njih dvoje tjeskobu prilikom spolnog odnosa?

- Osjeca li neko od njih dvoje uznemirenost ili sanja uznemiravajuce snove?

Nastaviti sa pitanjima, pa ako se nadu dva ili vise od nabrojenih simptoma treba poceti s lijecenjem.

7. Uzeti abdest prije nego sto se pocne s lijecenjem i onima oko sebe narediti to isto.

8. Ako je bolesnik zensko, ne pocinjati lijecenje dok joj se ne uveze i pricvrsti odjeca da se ne bi

otkrila tokom lijecenja.

9. Ne lijeciti namirisanu, nasminkanu, nepokrivenu, zenu dok se ne obuce po propisima seriata.

10. Zensku osobu lijeciti samo uz prisustvo mahrema (njenih najblizih muskih srodnika).

11. Zatraziti pomoc od Uzvisenog Allaha.

Druge dvije etape zavise od stanja u kojem se nadje bolesnik nakon rukje pa ce na osnovu

bolesnikovog stanja odrediti dalji postupak lijecenja.

Sihirbazi Kako prepoznati sihirbaza?

Ovo su neki od znakova na osnovu kojeg se raspoznaju oni kojima ne smijete ići, oni koji vas mogu

izliječiti od jednog problema a koji će vam nametnuti jos mnogo drugih, svjesno ili nesvjesno:

1. Raspituje se o bračnim podacima i adresama stanovanja.

2. Uzima privatne stvari bolesnika ili bilo koje osobe.

3. Kolje životinje ili zahtijeva da mu se donese životinja odredjenih osobina.

4. Uči čarolije, pise hamajlije, talismane i zapise koji se sastoje od trouglova, četvorouglova i pentagrama.

5. Naredjuje bolesniku da se jedan vremenski period odvoji od ljudi boraveći u sobi u kojoj ne ulazi

sunčeva svjetlost, ili traži od bolesnika da se ne pere vodom jedan odredjeni vremenski period.

6. Daje bolesniku stvari koje će zakopati u zemlju ili papire koje treba spaliti.

7. Obavjestava bolesnika o njegovom imenu, gradu iz kojeg dolazi ili problemu zbog kojega je dosao.

Često mu govori podatke o njegovoj rodbini ili ljubavnim vezama.

8. Obavjestava bolesnika o proslim dogadjajima ili o dogadjajima koji se trebaju dogoditi u bliskoj

budućnosti.

Kako sihirbazi prizivaju sejtana?

Uglavnom se sporazum izmedju sihirbaza i sejtana zasniva na tome da sihirbaz počini neke stvari

koje vode u sirk ili kufr, tajno ili javno, a da sejtan u tom slučaju služi sihirbaza ili da potčini svakog

onog ko može služiti sihirbazu.

Sporazum se u većini slučajeva uspostavlja izmedju sihirbaza i vodja džinskih plemena. Dotični

vodja izdaje naredjenje svome potčinjenom da služi sihirbazu i da mu bude poslusan u provedbi

njegovih naredjenja. Oni obično traže obavjestenja o dogadjajima koji su se desili, razdvajanje muža

od žene, izazivanje privlačnosti medju bračnim parovima, ili izbjegavanje žene od strane muža...

Spomenut ćemo ih sve detaljno, ako Bog da.

Navesću nekoliko standardnih načina. Sihirbaz ulazi u mračnu sobu, zatim potpaljuje vatru i na nju

stavlja odredjenu vrstu tamjana. Ako želi razdvajanje i mržnju stavlja tamjan ružnog mirisa. Ako želi

izazivanje ljubavi ili vraćanje žene mužu onda stavlja tamjan lijepog mirisa. Zatim počinje

izgovaranje odredjenih nerazumljivih riječi kojima priziva sejtana. Da bi efekat bio jači potrebno je da

sihirbaz bude prljav i u nečistoj odjeći. Nakon sto zavrsi sa izgovaranjem nevjerničkih riječi pred

njega se niotkud zna pojaviti pas ili mačka ili neka druga životinja. Tada sihirbaz naredjuje ono sto

želi. Ponekad mu se niko ne pojavi već samo čuje glas i počinje spravljanje čarolija na odjeći osobe

kojoj je sihr namijenjen. Proučavajući ovaj način, ispostavlja se da džini vole mračna mjesta, miris

tamjana i prljavstinu.

Drugi način prizivanja svodi se na to sto donese pticu, kokosku ili goluba, ili neku drugu životinju sa

posebnim odlikama, ovisno o tome sta džin zahtijeva. U većini slučajeva radi se o životinjama crne

boje. Sihirbaz u ime sejtana kolje tu životinju a njenom krvlju maže bolesnika. Zatim je baca u rupe,

procjepe, pustosi, bunare i ostala mjesta koja su sklonista džinima. Vraća se u kuću i izgovara svoje

tajne čarolije a potom naredjuje džinu da učini ono sto on želi.

Treći način je prostakluk. Ovo je jedna od najpoznatijih metoda medju sihirbazima. Ovaj način sastoji

se u izrugivanju Qur'ana na razno-razne načine. Ove metode važe za najjače tako da se sejtani

znaju prosto utrkivati u izvrsavanju sihirbazovih zahtijeva. Osobe koje koriste metode izrugivanja sa

Qur'anom posjeduju vise džina koji su im poslusni.

Četvrta metoda je da sihirbaz traži od bolesnika njegove privatne stvari kao sto su maramica, kapa,

kosulja ili bilo sta na čemu se osjeća miris njegova znoja. Tako sihirbaz umota u čvor jedan dio

njegove maramice, a zatim je odmjeri u dužini od četiri prsta, pa onda uhvati maramicu čvrsto i uči

suru Et-Tekasur ili bilo koju kratku suru, prilikom čega podigne glas, a zatim u sebi izgovara svoj

musrički talisman. Poslije toga poziva džina i kaže mu: ”Ako uzrok njegove bolesti bude džin, onda

skratite maramicu, a ako uzrok bude urok, produžite maramicu, a ako je prirodna bolest, onda

ostavite maramicu kakva jest.” Sihirbaz ponovo mjeri maramicu, pa ako vidi da se produžila vise od

četiri prsta, kaže bolesniku: “Ti si pogodjen urokom (iz zavidnosti).” A ako vidi da se skratila, kaže

mu: “Tvojoj bolesti su uzrok dzini.” A ako ustanovi da je maramica duga četiri prsta koliko je i bila,

kaže mu da ide ljekaru.

Uklanjanje sihra Nacin uklanjanja sihra

Ovdje cemo naglasiti da postoji dvije vrste lijecenja: ne dozovoljeno i dozvoljeno lijecenje.

Pod ne dozvoljenim lijecenjem podrazumjevamo koristenje zapisa, raznoraznih talismana (zecija

sapa, drvo tisovine i sl). Poslanik saws kaze: "Ko ode gataru ili vracu, porekao je ono što je

objavljeno Muhammedu."( Prenose ga cetvorica autora Sunena i El-Bezzar sa dobrim lancem

prenosilaca. Takoder ga prenosi i Muslim s dodatkom "i ne prima mu se namaz cetrdeset dana)

U "Sunenu" se kaze: "Ko zaveze cvor i puhne u njega, napravio je sihr."

Pod dozvoljenim lijecenjem podrazumjeva se lijecenje ucenjem Kur'anskih ajeta, dova poslanika

saws.

Postoji vise nacina pregleda bolesnika, a ovdje cemo navesti neke od njih. Bez obzira da li se radi o

bratu ili sestri potrebnoj e da ima neko prisutan ko im je u rodu a kod sestara potrebano je ukoliko je

udata suprug a ukoliko nije jedan od roditelja ili brat, sestra ali uz saglasnost roditelja.

Naravno, podrazumijeva se da bolesnik mora biti propisno obucen tj ako je sestra u pitanju:

marama, duga suknja i rukavi a sve mora biti ne prozirno i sirioko da ocrtava konturu tijela.

Onaj ko je bolestan dolazi kod lijecnika i prvo porazgovarasa lijecnikom o svom problemu, pri cemu

ce mu lijecnik postaviti nekoliko pitanja, kao na primjer: sta sanja, ima li bolove u stomaku, ima li

glavobolju, da li je trazio pomoc od lijecnika medicine i sl?

Nakon obavljenog razgovora bolesnik i svi koji prisustvuju lijecenju moraju da abdeste a nacini

lijecenja koji se koriste su:

Prvi nacin - bolesnik stoji u pravcu kible

Onaj ko je bolestan ustane, okrene se prema kibli, opusti se i zazmiri a lijecnik pocinje da uci kur'an

na uho bolesnika. Bolesnik ne treba da ponvlja ista od onoga sto lijecnik uci. U toku ucenja bolesnik

moze da osjeti da mu trni neki dio tijela, strujanje kroz tijelo, bolove u nekim dijelovima tijela, otezano

disanje i da ga nesto obara da padne naprijed ili nazad. Bolesnik ne treba da se suprostavlja ukoliko

dolazi do gubljenja ravnoteze lijecnik ili neko ko pomaze lijecniku ce uhvatiti bolesnog i spustiti ga u

lezeci polozaj. Lijecnik i dalje uci kur'an a u odredenim trenutcima govori na maternjom jeziku (u

ovom slucaju na bosanskom) prevod kur'anskih ajeta i opominje dzina da se pokaje i da napusti

tijelo oboljelog.

Dzin moze da napusti tijelo i nakon jednog tretmana a isto tako moze se desiti da je potrebno vise

puta da se uci pa da napusti tijelo a isto tako kao i kod svake bolesti u savremenoj medicini, da

nema lijeka nego samo da se olaksa oboljelom, ali da nikada neci biti u potpunosti zdrav.

Ukoliko dzin zeli da napusti tijelo, ovisno od lijecnika, on ga pusta da izadje ili na usta ili mu otvori

prolaz sterilnom iglom na nekom od prstiju a najcesce kaziprst lijeve ili desne ruke da dzin izade.

Ukoliko je dzin iskren i iskreno se kaje, on sa svojim izlaskom nosi bolesti koje je prouzrokovo

bolesnom a to se manifestuje u vidu spricanja krvi i do 1m udaljinu od prsta na kojem je otvoren

prolaz.

Nakon tretmana kod lijecnika, on daje terapiju, bez obzira da li je gotovo ili ne, koje bolesnik mora da

se pridrzaje. kako ce terapija izgledati ovisi o lijecniku i o vrsti bolesti.

Drugi nacin - dizanje ruku

Kod ovog nacina lijecenja bolesnik sjedi, ispruzi noge, a ruke ispruzi na koljena i zatvori oci. Tada

lijecnik stane ispred njega ili sa strane i na uho bolesnika uci kur'an. ruke pokazuju odredene

znakove. To moze biti u jednom momentu i da odmah prestane, pa se nece pojaviti dok se ne

ponovi cijelo ucenje.

Bolesnik mora bit miran i opusten i dobro slusati ucenje kur'ana. Ne smije opirati pokret ruku ili

prstiju.

Treci nacin - pregled posmatranjem

Ovaj nacin pregleda je veoma efikasan. Ja cu ga ovjde iznijeti radi toga sto su ga monogi koristili, uz

napomenu da su neki rekli da ovaj nacin moze se primjeniti samo kod muskaraca, jer su neki

zlouoptrijebili ovu metodu, vidjevsi priliku u njoj da gledaju zenama u oci.

Rahmetli sejh Refik Tahhan, je dao objasnjenje ove metode i rekao je:

''Tajna ovog pregleda lezi u bogobojaznosti onoga ko lijeci, a zatim u nuru(svjetlosti) koja zraci iz

njegovih ociju, te u Poslanikovim rijecima:

'Vjernik je ogledalo vjerniku.' U slucaju lijecnik je ogledalo bolesniku. Ako bolesnik gleda u lijecnika

dok uci odredena kur'anska ajeta, dzin ce gledati i u ocima lijecnika vidjeti sebe i svoju pokvarenost,

a to ce se odraziti na bolesnika pa ce osjetiti da je vidjeo majmuna, crno lice sa rogovima, glavu

zmije, glavu psa ili neko sasvim drugo nestvarno lice, moze osjetiti vrtoglavicu, toplotu ili hladnocu u

tijelu, bol u nekom dijelu tijela i sl. Bolesnik moze i da padne u nesvijest a odnda se lijecenje

nastavlja ucenjem rukje.

LIJEČENJE

Samoliječenje Ima ljudi koji ne žele ići kod bilo kojeg hodže radi rukje. Ali džinn ih odvraća od toga. Evo recepta iz

riznice pejgambera s.aw.s kako se to radi:

1. Fatiha

2. Ajete 1-5, 163-164, 255, 284-286 iz sure Bekare,

3. Ajet 18 iz sure Ali Imran,

4. Ajet 54 iz sure El-A’raf,

5. Ajet 116 iz sure El-Mu’min

6. Ajet 3 iz sure El-Xhinn,

7. Ajete od/do 1-10 iz sure Es-Saffat,

8. Ajete od/do 21-24 të sures El-Hashr,

9. Suru Ihlas i El-Mu’avvidhetejn

Savjetujem onima koji se testiraju da prije slušanja audio rukje uzmu maslinovo ulje, ili čurotkovo ulje

(latinski je nigella sativa...) ili običnu vodu ili med i na to nauče:

7 x Ajetul Kursija

7 x El-Fatiha

Sure 7 x Nas

7 x Ihlas i

7 x Felek.

Učenje mora biti pod abdestom a uči se nad uljem ili vodom i medom na taj način što se nakon

proučene sure puhne u vodu, ulje, med tako da se dah odbije od toga. Učač nek nebi pušio jer

pušenje je haram. Isto tako učač nebi trebao propuštati nijedan namaz. Prilikom puhanja treba imati

na umu da je to radi izlječenja, i radi traženja pomoči od Allah-a dž. Znači nemože se učiti na vodu i

ulje i gledati neka tv serija jer nam je dosadno.!!! Nije nujno ali je bolje da je osoba okupana prije

učenje. Znači nemora se kupati striktno zbog toga ali je poželjno. Posuda u kojoj se nalazi voda ili

ulje, med nek budne za to primjerna- ne neka flaša u kojoj su bile sumljive stvari!!!. Nije suviše ako

se metne kažiprst desne ruke u vodu ili ulje kad se uči. Dizanje kažiprsta ima simbolično značenje

potrvde da je samo jedan Bog. Dok učimo Allah-a dž. zamoljavamo da od vode ili ulja ili meda bude

beričeta. Proučite barem jedan ajet s namjerom čuvanja i zaštite vode ili ulja, od šejtana ili džina.

Time se namazati po tijelu (dovoljno je da dlan stavite na flašu i samo okrenete, to razmažete sa

rukama i naneste po tijelu, količina može biti jako mala, nemorate se satim »okupati« ako se može

tako reči. Isto je sa vodom osim meda. Med se jede normalno i upotrebljava se za liječenje

pojedenog sihra ali je učenje na njega isto, zato je ovdje i spomenut) Samo se potarete po tijelu ali

nesmite se mazati po:

1. Stidnim djelovima

2. I ispod nogu (»tabana«)

Žene u periodu se isto tako mogu mazati naučenom vodom ili uljem. Opisano se služi več i za samo

ljiečenje ali time tretmanom se simptomi pri slušanju rukje puno brže pojavljivljaju i puno snažnije a i

što je cilj lakše se potrvdi prisutnost stim i stanje.

Nabrojat ću nekoliko od najčešćih simptoma:

1. Slušanjem vas nagoni da zaspete

2. Umjesto da se usmjerite na slušanje Kur'ana, razmišljate o dunajlučkim stvarima

3. Gubljenje abdesta

4. Trzanje odredženog dijela tjela recimo oka

5. Dio tjela (recimo noga) se povremeno grije ali na dodir se to neprimjeti, jednostavno tako osječate ali to

netraje dugo.

6. Zjevanje

7. Jako ledene recimo noge

8. Dio tjela (recimo ruka) utrne.

9. Oteženo disanje, težko dodžemo do zraka.

10. Kolanje po krvi (džini se kreču po tjelu preko žila) jakom brzinom. Naš narod to opisiva riječima: » Nješto

je prošlo!«

11. Dio tjela (recimo kičma) se »skuplja« toliko vremena da se počne čitavo tjelo tresti, a svojom voljom to

možemo prekinuti. Trzanje počinje samo ako psihički dozvolimo da tjelo reaguje kako hoče. (teško je to

opisati) ali mislim da oni koji su to doživljeli znaju kako to izgleda

12. Ima još puno drugih simptoma ali ako ste osjetili bilo kojeg od nabrojanih se može več reči da ste

bolestni od džinsko-šejatnskog svijeta

DETALJNIJE O SIMPTOMIMA

Morate znati da se zna desiti da džinn progovori iz vas ali to je jako rijetko jer večinom čekaju

pogodnu priliku kad zaspete da vas straše u snovima (spavanje bez zikra, bez abdesta...) i puno

puno su uporniji u izvršavanju svojih zadataka od ljudi.

NAMAZ ZA LIJECENJE SAMOG SEBE

Klanja se dva rekiata moleči Gospodara da nam pomogne. Jedan od pokazatelja mogu biti snovi u

kojima vidimo šta moramo uraditi da se izlječimo. (mjesto sihira, traženje halala....) ako snova

nerazumimo ispričajmo snove onom koji zna tumačiti snove. (ili kupite sebi knjigu tumačenje snova).

Namaz svakako klanjajte više puta ako je to potrebno.

Način klanjanja dva rekata (Kur'anska hamajlija, str: 153)

• Prije nego se legne spavati, potrebno je uzeti novi abdest, okrenuti se prema kibli i izgovoriti početni tekbir.

• Na prvom rekatu uči se: Subhaneke, E'uza, Bismillah, El-Fatiha, 1-5 ajet sure El-Hadid, a na drugom:Bismillah, El-Fatiha, 16-24 ajet sure El-Hasr.

• Na prvoj sedždi drugog rekata se prouči dova: Allahumme inii esteftiike fii emri meredii ev vedže'ii ev maa edžiduhuu 'alaa ilaadžihii ve sfinii inekke enteš-šaafii. Ve in kaane sihiren fe bejjinhu lii ve dullenii 'alaa 'ilaadžihii ve šfinii ineke enteš-šaafii. Ve in kaane messen fe bejjinhu lii ve dullenii 'alaa 'ilaadžihii ve-šfinii ineke enteš-šaafii. Ve in kaane 'išqan fe bejjinhu lii ve dillenii 'alaa 'ilaadžihii ve-šfinii ineke enteš-šaafii.

• Nakon zadnjeg sjedenja i selama 3 puta se prouči sura Ar-Rahman.(Madžid Matar, Liječenje Kur'anom, medom i lijekovitim biljem; str.62); Namaz se može iskrenim nijetom učiti i sa drugačijim, dužim učenjem, a može učiti i manje, onaj koji drugačije ne zna.

Drugi način: (Liječenje Kur'anom, medom i ljekovitim biljem, str:133)

1. Abdest

2. Dva rekiata moleči Gospodara za izlječenje

Nijet:

Nevejtu en usallije lillahi te'ala salaten-nefli taleben šifa.ellahi, mustakbile-l-kibleti Allahu ekber.

3. Na sedžadi, prouči Fatihu, Ajetul kursi-ju, sure: Ihlas, Feleq i Nas, Kada učiš ova zadnja tri sureta,

puši u ruke, pa njima potari cijelo tijelo, osim stidnog mjesta, Potiranje počni od glave i lica. Tako

uradi tri puta.

S nijetom traženja pomoći od Allah d.ž. uči:

E'uuzu bi kelimaatillaahit-taammeh, min kulli šejtaanin ve haammeh, ve min kulli 'ajnin laammeh, ve

min hemezaatiš-šejaatiin, ve en jahduruun.

Allahovu zaštitu tražim pomoču Njegovih savršenih riječi pred svakim šejtanom i ljudima, pred

pogledom zlim, šejtanskim nagovaranjima, da nisu slika mene.

E' uuzu bi kelimaatillaahit-taammaati min šerri maa haleq.

Allahovu zaštitu tražim pomoču Njegovih savršenih riječi pred zlom Njegovih stvorenja.

Bismillaahil-lezi laa jedurru me'a-smihii šej'un fi-l-erdi ve laa fissemaa 'i ve huves-semii'u-l-'aliim.

U ime Allaha, a s Njegovim imenom, ništa na Zemlji ni na nebu ne može naškoditi. On sve čuje i sve

zna.

Svoju desnu šaku stavi na bolno mjesto i tri puta prouči:

Bismillaah

A potom sedam puta prouči:

E'uuzu bi'izzetillaahi ve ' qudretihii min šerri maa' edžidu ve uhaazir.

Ako osjetiš povišenu temperaturu, reci:

Allaahu ekber, bismillaahi-l-kebiir, e'uuzu billaahi-l-'aziim min šerri kulli 'areqion ne'aar, ve min šerri

harrin-naar.

Treći način: (Velika zbirka dova, Zahid Mujkanović str: 261-264)

Prije nego se legne spavati, potrebno je uzeti abdest, okrenuti se prema kibli i izgovoriti početni

tekbir. Na prvom rekatu se uči: subhaneke, euzu, bismille, fatiha, i prvih pet ajeta sure El-Hadid:

Sebbeha lillahi ma fissemavati ve-l-erd, vehuve-l-'azizu-l-hakim.

Lehu mulkus-semavati ve-l-erd, juhji ve jumitu ve huve 'ala kulli šej'in kadir.

Huve-l-evvelu ve-l-ahiru vez-zahiru ve-l-batinu ve huve bikulli šej'in 'alim.

Huvellezi halekas-semavati ve-l-erda fi sittet ejjamin summe-s-teva 'ale-l-'arši ja'lemu ma jelidžu fi-l-

erdi ve ma jahrudžu minha ve ma jenzilu mines-sema-i ve ma ja'rudžu fiha, ve huve me'akum

ejnema kuntum, vallahu bi ma ta'melune besir. Lehu mulkus-semavati ve-l-erd, ve ilellahi turdže'u-l-

umur.

Na drugom rekatu se uči: bismille, fatiha i kraj sure El-Hašr (16-24)

Kemeseliš-šejtani iz kale li-l-insani-kfur, fe lemma kefere kale inni beri'umminke inni ehafullahe

rabbe-l-'alemin. Fe kane 'akibetehuma ennehuma finnari halidejni fiha ve zalike džeza'uz-zalimin. Ja

ejjuhellezine amenut-tekullahe ve-l-tenzur nefsum.ma kaddemet ligadin vettekullah, innellahe fe

ensahum enfusehum ula'ike humu-l-fasikun. La jestevi ashabun-nari ve ashabul-l-dženneh, ashabu-

l-dženneti humu-l-fa'izun. Lev enzelna haze-l-Kur'ane 'ala džebelin lere'ejtehu haši'an mutesaddi'an

min hašjetil-lahi ve tilke-l-emsalu nadribuha linnasi le'allehum jetefekkerun. Huvel-lahul-lezi la ilahe

illa huve'alimu-l-gajbi veš-šehadeti huver-rahmanur-rahim. Huvel-lahul-lezi la ilahe illa huve-l-meliku-

l-kuddusus-selamu-l-mu'minu-l-muhejminu-l-'azizu-l-džebbaru-l-mutekebbiru subhanel-lahi 'amma

jušrikun. Huvellahu-l-haliku-l-bari'u-l-lmusavviru lehu-l-esma'u-l-husna jusebbihu lehu ma fis-

semavati ve-l-erdi ve huve-l-'azizu-l-hakim.

Nakon ovoga, učini se ruku, a zatim dvije sedžde. Na prvoj sedždi, nakon subhane rabbije-l-'a'la 3

puta, uputi se dova Uzvišenom Allahu d.ž.:

Allahumme inni esteftike fi emri meredi ev vedže'i ev ma edžiduhu 'ala hali haza. Allahumme in kane

haseden fe bejjinhu li ve dulleni 'ala'iladžihi, ve-šfini inneke enteš-šafi. Ve in kane sihren fe bejjinhu li

ve dulleni 'ala 'iladžihi, ve-šfini inneke enteš-šafi. Ve in kane messen fe bejjinhu li ve dulleni 'ala

'iladžihi, ve-šfini inneke enteš-šafi. Ve in kane 'iškan fe bejjinhu li ve dulleni 'ala 'iladžihi, ve-šfini

inneke enteš-šafi.

Allahu d.ž. moj, od Tebe tražim da mi ukažeš na način kako da postupim u ovoj mojoj bolesti, ili

bolu, ili u onome što je pri meni. Allahu d.ž. moj, ako je to zavist, obznani mi to, naputi me na lijek i

izlječi me, jer Ti, uistinu, liječiš. Ako je to sihir, obznani mi to, naputi me na lijek i izlječi me, jer Ti,

uistinu, liječiš. Ako je to šejtanski mess, obznani mi to, naputi me na lijek i izlječi me jer Ti, uistinu,

liječiš. Ako je to sihir, obznani mi to, naputi me na lijek i izlječi me, jer Ti, uistinu, liječiš. Ako je to 'išk,

obznani mi to, naputi me na lijek i izlječi me, jer Ti, uistinu, liječiš.

I na drugoj sedždi ponovi se ista dova, a potom se sjede i uči etehijjatu, salevati, dove i selam se

preda. Nakon završenog namaza tri puta se prouči sure E-Rahman (molim Yassina da dopuni tu

suru jer je ja nemam) i odmah legne spavati, a nakon proučenog zikra i dove pred spavanje.

Simptomi oboljelog SIMPTOMI KOD OBOLJELIH SEJTANOM

Stalna bol u zelucu, glavobolja koja ne prestaje uzimanjem medicinskog lijeka u ceonom dijelu glave

(sinusi, migrena), jaka tegoba u predjelu prsa, uzasni snovi, u snu vidi kako pada, u snu vidi zivotinje

ili ruzne likove, u snu cuje kako ga neko doziva, cuje na javi glasove koji ga dozivaju a ne vidi osobe,

prividjenja, cuje govor iz sebe koji ga tjera na grijeh, nervoza zeluca, strah od mraka u prvom snu i

drugo.

Ovo su najcesci simptomi

1. Stalna bol u zelucu

2. Povremena glavobolja koja ne prestaje sa uzimanjem medicinskog lijeka

3. Jaka tegoba u predjelu prsa, naročito poslije ikindije pa do kasno u noć

4. Užasni snovi, posebno snovi koji se ponavljaju.

5. U snu vidi kao da pada s visokog mjesta

6. U snu vidi životinje koje ga tjeraju

7. Utrnutost jednog dijela tijela

8. Periodi napada (živčani grčevi)

9. Mjenjanja slike u očima, tako da muž(zaručnik) vidi svoju ženu(zaručnicu) u ružnom liku, makar ona bila

izrazito lijepa. Razlog je tome sto šejtan (sotona, vrag, ñavo) koji je zadužen za sihr (crna magija) njeno

lice čini ružnim, prikazujući svoj lik na njenom licu i obrnuto.

10. Odvratnost prema susretima

11. Iznenadno pretvaranje ljubavi u mržnju

12. Uveličavanje povoda za svañu i raskol iako su oni beznačajni

13. Odvratnost opsihrenog prema svakom djelu koje poduzima njegov supružnik

14. Odvratnost prema mjestu gdje sjedi njegov supružnik. Tako ćete vidjeti čovjeka koji je van kuće sasvim

normalan, ali sa ulaskom u kuću osjeti žestoku tjeskobu.

15. Čovjek vidi nepomične stvari kako se kreću, a pokretne vidi stabilnim i nepomičnim

16. Odsutnost duha, smetenost i velika pospanost

17. Nejasan smušen govor

18. Netremično gledanje u jedno mjesto

19. Želja za samoćom

20. Potpuna povučenost u sebe

21. Stalna šutnja

22. U snu čuje kako ga neko doziva

23. Čuje glasove koji ga dozivaju, a nevidi osobe

24. Prestanak rada jednog čula

25. Bolovi u odreñenom dijelu tijela bez medicinskog uzroka.

26. Osjećaj gušenja i pritiska u predjelu grudi.

27. Nadimanje stomaka i želudca (najčesće kod uzimanja male količine hrane)

28. Glavobolja koja se ponavlja.

29. Osjećaj neprirodnog straha

30. Priviñanje odreñenih prilika ili glasova koje drugi ne čuju.

31. Čest osjećaj vrućine u odreñenom dijelu tijela.

32. Osjećaj trnjenja u predjelu ruku ili nogu.

33. Gubitak sposobnosti koncentracije i pamćenja.

34. Neplodnost bez medicinskog uzroka.

35. Depresija svake vrste.

36. Bezvoljnost, ravnodušnost, letargija i ljenost.

37. Osjećaj mržnje prema do jučer dragim osobama.

38. Osjećaj pretjerane ljubavi koja ide u ovisnost o osobi.

39. Gubitak volje za obavljanjem vjerskih obaveza.

40. Viñanje osoba u strašnim oblicima i likovima.

41. Frigidnost i impotencija.

42. Vanciklusno krvarenje kod žena.

43. Nemogućnost da se iznese trudnoća do kraja.

44. Mentalna oboljenja svake vrste.

45. Padavica ili epilepsija

46. Nemarnost prema obavezama.

47. Rastave braka bez valjanog razloga

48. Škripanje zubima u snu

49. Osjećaj da te neko stalno prati i posmatra.

50. Oduzetost nogu ili ruku

51. Iznenadno mucanje.

Od svih navedenih simptoma, najcesci su prvi navedeni.

Ovi simptomi se mogu poklapati sa medicinskim simptomima. Ako se neko nadje u ovim

simptomima nije pravilo da taj neko mora biti oboljen od strane sihra (crne magije). Ovi simptomi

pomazu onome ko lijeci Kur'an – om da pretpostavi da li se zaista radi o ovoj vrsti bolesti.

Osoba koja osjeca simptome kao sto je bol u odredenom dijelu tijela, neka se prvo obrati ljekaru i

potrazi lijek. Ako i nakon toga osjeca bol (ili neki drugi od simptoma) i nije nasla lijeka kod

savremene medicine, onda neka se obrati kod onih koji lijece Kur'an – om.

Kao i u medicini, nije moguce sve probleme rijesiti jednom terapijom.

Znakovi oboljelog Prilikom učenja šerijatske rukje nad bolesnikom, ako se pojave svi ili neki od ovih znakova, znaj da

je džinn prisutan:

1) Treperenje ili igranje očnih kapaka ubrzano

2) Vrištanje

3) Stavljanje ruku na oči

4) Uzimanje ruke liječnika, te njeno podizanje u zrak

5) Duboko uzimanje zraka nekoliko puta

6) Izuzetna mirnoća, smirenost u tišina tjela (ovo znaju primijetiti uglavnom iskusni liječnici)

7) Učestalo i jako puhanje (kao kad se zadišeš nakon dugog trčanja)

8) Usmjeren pogled u jednu tačku, zurenje u nju

9) Nemogučnost govora

10) Jako ili slabije drhtanje tijela

11) Udaranje nogu (ispod članaka) jedna od drugu

12) Plač tihi ili povečani

13) Promjena glasa ( iz muškog u ženski ili u grublji i sl)

14) Udaranje i napad na liječnika

15) Žestoko odbijanje da se nastavi sa ruqjom (nakon što ju je bolesnik rado prihvatio na početku)

16) Da ruke jedna drugu udaraju isto tako noge

17) Psovanje liječniku

18) Ponavljanje učenja Kur'ana za liječnikom (dakle šta god liječnik prouči, on ponovi za njim, ili

zajedno sa njim uči)

19) Histerično smijanje

20) Dugo gledanje u oči liječnika bez i jednog treptaja

21) Ponavljanje nekog odreženog imena

22) Ponavljanje riječi „NE“ ili „DA“ ili „DŽINN“

23) Traženje od liječnika da prestane učiti

24) Ponavljanje riječi:“ZAPALIT ČEŠ NAS“ ili „UBIT ČEŠ NAS“.

Allah najbolje zna!!!

Aspekti liječenja Poštvana braćo i cijenjene sestre, čast nam je i zadovoljstvo što ćemo na našem sajtu u više

dijelova objaviti diplomski rad Husnije Sarkića pod nazivom ''Pravni aspekt liječenja Kur'anom''. Ovaj

rad je odbranjen na Islamskom pedagoškom fakultetu u Bihaću i ocijenjen najvišom ocjenom (10),

čime je Husnija i stekao zvanje profesora.

Komisiju su sačinjavali profesor dr. Muharem Štulanović-mentor, profesor dr. Sulejman Topoljak-

član, i Hajrudin Hodžić prof.- član. Imajući u vidu da je ova tema vrlo aktuelna i da oko nje postoji

dosta nedoumica i pogrešnih stavova i uvjerenja, nadamo se da će uz Allahovu pomoć ovaj rad biti

od koristi svima onima koji se žele pobliže upoznati sa ispravnim načinom liječenja Kur'anom.

PRAVNI ASPEKT LIJEČENJA KUR'ANOM

Uzvišeni Allah je rekao:„Džinove i ljude sam stvorio samo zato da Mi se klanjaju“ (Kur'an: Ez-Zarijat,

51) Još u mnogim ajetima nalazimo potvrdu Allahovog stvaranja džina. Oni su dio gajba, a kaže

Uzvišeni: „Oni koji u nevidljivi svijet budu vjerovali, ...“ (Kur'an: El – Bekare, 3) S toga je obaveza

svakom muslimanu vjerovanje u njihovo postojanje. Znanja o džinima i njihovim specifičnostima

nalazimo u Allahovoj Knjizi i Sunnetu Allahovog Poslanika, sallallahu 'alejhi ve sellem. Potvrñeno je

tekstualnim dokazom i iskustvom, u različitim vremenima i mjestima, da džini uznemiruju ljude.

Jedan od načina uznemiravanja ljudi je ulazak džina u ljudska tijela.

Svojim ulaskom uzrokuju izvjesne bolesti ili smetnje. Tema ovog rada je liječenje tih bolesti

Kur'anom, odnosno osvrt na šerijatsko-pravni aspekt tog liječenja. Jedinstven naziv za to liječenje je

rukja. U ovom radu se, pored ostalog, definiše rukja, njen propis, vrste i šartovi njene ispravnosti.

Rukjom se liječe i tjelesne i duševne bolesti, prouzrokovane ulaskom džina u ljudska tijela ili njihovim

vanjskim djelovanjem. U ovom radu pobrojane su te bolesti. Posebno je učinjen osvrt na duševne

bolesti kao što su sar'a (padavica i slične smetnje prouzrokovane džinsko – šejtanskim dodirom),

isabetul – 'ajn ( pogoñenost okom – urok, prouzrokovan nečijim pogledom punim divljenja ili

zavidnosti) i sihr (opčinjenost, opsjednutost prouzrokovan djelovanjem džina koji su došli po „nalogu“

sahira, s različitim manifestacijama na oboljelom).

Posljednje poglavlje ovog rada tretira pitanja važna svakom pojedincu, koji traži lijek i koji se bavi

liječenjem.

Na kraju, molim Allaha, dželle – še'nuhu, da primi ovo djelo i da se još iko od muslimana okoristi

njime. Ako sam šta rekao istinu, to je od Allaha, Njegovom uputom, a ako sam pogriješio od mene je

ili od šejtana, a Uzvišeni Allaha najbolje zna.

I POGLAVLJE : KA TEMI

VJEROVANJE U GAJB

Uzvišeni Allah je rekao: „Onima koji u nevidljivi svijet budu vjerovali...“ ( El–Beqare, 3)

„U šerijatskom smislu, vjera u gajb je vjera u Allaha, Njegove meleke, Njegove Knjige, Njegove

poslanike, vjera u Sudnji dan, Njegovo odreñenje dobra i zla, vjera u oživljenje poslije smrti, u

Džennet i Džehennem.“ (Tefsir, Ibn Kesir)

Rekao je Abdullah ibn Mes'ud, radijallahu ‘anhu: „Gajb je sve što ne vidimo, a Allah, azze ve dželle,

ili Njegov Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, rekli su da postoji.“ Džini su dio gajba u koji je

dužnost vjerovati zbog brojnih kur’anskih i hadiskih dokaza o njihovom postojanju.

KUR’ANSKI DOKAZI POSTOJANJA DŽINA

Objavio je Uzvišeni Allah:

„Kada ti poslasmo nekoliko džinova da Kur'an slušaju, kada doñoše da ga čuju, oni rekoše: „Šutite i

slušajte!“ A kad se završi, vratiše se narodu svome da opominju. O skupe džinski i ljudskizar vam iz

redova vaših nisu dolazili poslanici, koji su vam ajete Moje kazivali i upozoravali vas da ćete ovaj vaš

dan dočekati? Oni će reći: „Mi svjedočimo protiv sebe.“ Njih je život na Zemlji bio obmanuo i oni će

sami protiv sebe posvjedočiti da su bili nevjernici.“ (El-En'am, 130)

„O družine džinnova i ljudi, ako možete kroz slojeve nebesa i Zemlje prodrijeti, prodrite, moći ćete

prodrijeti jedino uz veliku moć!“ (Er-Rahman, 33)

DOKAZI IZ SUNNETA

Prenosi imam Muslim od Abdullaha ibn Mes'uda, radijallahu ‘anhu, da je rekao: „Jedne noći bili smo

s Allahovim Poslanikom, sallallahu ‘alejhi ve sellem, i izgubili ga. Uzalud smo pretražili dolinu i

puteljke, rekli smo: 'Odnijeli su ga džini ili je ubijen!' To nam je bila najteža noć. Kada je svanulo

ugledali smo ga kako dolazi iz pravca pećine Hira. Rekli smo: 'Allahov Poslaniče, tražili smo te i

nismo te našli. Proveli smo najgoru noć.' Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, je rekao: 'Došao mi je

izaslanik džina, otišao sam s njim i učio im Kur'an.' Poveo nas je i pokazao nam njihove tragove i

ostatke vatre. Tražili su da im kaže šta mogu jesti, rekao je: 'Kosti životinja zaklanih bismillom. U

vašim rukama bit će pune mesa. I svaka balega vaših životinja.' Nakon toga, obratio se ashabima:

'Nemojte se njima čistiti poslije nužde, jer to je hrana vaše braće!' “

(Muslim bi šerhi en – Nevevi, 4/170)

VRSTE DŽINA

Preneseno je od Ebu Sa'lebe el – Hušenija, radijallahu ‘anhu, da je rekao: „Rekao je Allahov

Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem: „Džina ima tri vrste: oni koji imaju krila i lete, vrsta koja je u

obliku zmija i akrepa i oni koji se stalno sele.“

(Prenosi Tahavija u Muškilul-asar, 4/95, Taberani u El-kebiru, 22/214, a Albani u Miškatu, 2/1206 br.

4148, kaže da ga prenose Tahavija i Ebu-Šejh sa dobrim senedom.)

OSOBINE DŽINA

Što se tiče njihovih vrsta u smislu vjere, oni se ne razlikuju od ljudi. U komentaru ajeta:

„A meñu nama ima i dobrih i onih koji to nisu, ima nas vrsta različitih.“(El-Džinn, 11)

...o riječima „ima nas vrsta različitih“, Ibn Abbas, radijallahu ‘anhu, je rekao: „Ima nas i vjernika i

nevjernika.“ A Ibn Tejmijje, rahimehullah, je rekao: „Meñu džinima razlikuju se mnogobrojne sekte:

muslimani, nevjernici, oni koji slijede sunnet i heretici koji uvode novotarije.“

Džini jedu i piju. (Dokaz je i pomenuti hadis o nestanku Resula, sallahu 'alejhi ve sellem, od

Abdullaha ibn Mes'uda, radijallahu 'anhu, kojeg bilježi Muslim. I hadis od Džabira: „Ne jedite lijevom

rukom, zaista šejtan jede lijevom rukom.“)

Bića su poput ljudi. Razmnožavaju se. Ima ih muških i ženskih. Allahov Poslanik, sallallahu 'alejhi ve

sellem, je učio dovu prije ulaska u nužnik: „Allahumme inni euzu bike minel – hubsi, vel – habais.“ –

„Allahu moj, utječem ti se od džina muškaraca i džinskih žena.“

Mogu poprimiti materijalni oblik i prikazati se u odreñenim oblicima. Džini su šerijatski obaveznici –

mukellefini. Džini imaju svoja staništa, ali ulaze i u ljudske kuće. Poznata je predaja od Sa'da ibn Ebi

Vekkasa, radijallahu 'anhu, u čiju kuću je ušao džin u obliku zmije, pa ga je on zakleo Allahom da

izañe ili će ga ubiti.

MIŠLJENJA ISLAMSKIH UČENJAKA O MOGUĆNOSTI ULASKA DŽINA U ČOVJEKA

Osim što ulaze u kuće, oni su stalni pratioci čovjeka. Hadis: „Svakom je odreñen stalni pratilac od

džina i meleka, ...“ (Muslim bi šerh Nevevi 17/157); Hadis: „Vjernik iscrpi svog šejtana, kao što jedan

od vas iscrpi svoju devu na putovanju.“ (ovaj hadis ima slabost);

U podreñenom su položaju u odnosu na čovjeka. Vrlo su osvetoljubive prirode, pa ga često

uznemiruju. To uznemiravanje se manifestuje spolja, ali i ulaskom džina u ljudska tijela. Uzvišeni

Allah je rekao: „Oni koji se kamatom hrane neće se dići osim kao oni koje je šejtan dodirom

izbezumio...“ (El-Beqare, 275)

„Rekao je imam Kurtubi, rahimehullah: „Ajet je dokaz neispravnosti mišljenja onih koji negiraju

džinsko uzrokovanje padavice, tvrdeći da to uzrokuju prirode bića, negirajući ulazak džina u čovjeka

i džinski dodir.“

Dakle, džini svojim ulascima prouzrokuju odreñene bolesti. O tim bolestima biće posebno govora.

„El – Eš'ari, rahimehullah, o vjerovanju sljedbenika sunneta je rekao: „Džin ulazi u tijelo čovjeka“.

Dalje navodi ajet sure El – Bekare, 257.

Rekao je Ibn Tejmijje, rahimehullah: „Postojanje džina potvrñeno je Kur'anom, sunnetom i

konsenzusom prvih generacija. I u vezi njihovog ulaska u ljude, svi imami sljedbenika sunneta se

slažu da je moguće i da postoji. To mogu vidjeti i osjetiti čulima oni koji žele razmisliti o tome. Kada

uñe u čovjeka, govori iz njega jezikom koji ta osoba ne poznaje ili nikada nije ni čula da postoji.

Ponekad bude udaren tako snažno, da bi i devu usmrtilo, a on to i ne osjeti.“

Liječenje bolesti koje prouzrokuju džini podrazumijeva istjerivanje džina iz tijela oboljele osobe. To

liječenje sprovodimo učenjem (odreñenih dijelova) Kur'ana oboljelom. Allah, dželle – še’nuhu, je

rekao: „Mi objavljujemo u Kur'anu ono što je lijek i milost vjernicima, a zulumćarima on samo

povećava propast.“ (El – Isra, 82)

II POGLAVLJE : RUKJA-LIJEČENJE KUR'ANOM

Postupak liječenja Kur'anom nazivamo rukja. Šire značenje rukje i njen propis objašnjeni su u ovom

poglavlju.

FILOLOŠKO ZNAČENJE RUKJE

Rukja – Dolazi od glagola reka - opčiniti, (op)začarati; dati zapis (amulet)

Er – raki : onaj koji uči rukju,

Rukja – tj. avveze, te'viz – Moliti spas od Boga, zaštititi, tražiti utočište.

„Rukja je traženje utočišta / utjecanje. Ovo je govor lingvista / jezičara.“

TERMINOLOŠKO ZNAČENJE

Neki kažu da je rukja: „Utjecanje (isti'aza) za oboljelog od vrućice, padavice i drugih bolesti.“ Navodi

Ibn Kajjim el – Dževzi hadis kojeg bilježi Ebu Davud u svome Sunenu, da je Allahov Poslanik,

sallallahu ‘alejhi ve sellem, rekao: „Nema rukje osim za urok ili otrov ili ubod (ubod škorpije i svega

otrovnog).“ (Ibn Kajjim El – Dževzi, Zadul – me'ad fi hedji hajril – ibad, Muessesetu – rrisale,

Mektebetu El-Menaru el- islamijjetu, Bejrut, 1987., IV/168. (Bilježi ga Ebu Davud ( 3888 ) u poglavlju

o medicini)

Rukju obuhvataju: kratke dove preporučene samo za rukje, propisani zikr, odreñeni, ali i svi ajeti iz

Kur’ana, posredništvo (tevessul), kao i odreñene radnje uz učenje, poput držanja ruke na oboljelom,

pljuckanje, puhanje i slično.

Tako možemo reći da je rukja: „Utjecanje Kur'anom, dovama i propisanim zikrom, za očuvanje

zdravlja ili za otklanjanje bolesti.“ (Hasan b. Ahmed El – Feki, Ahkjamu el-edvijetu fi eš-šeri’ati el-

islamijeti, str. 445. Ovo značenje ulema nije spomenula u tekstovima, ali njihov govor o tome

upućuje na ovakvo definisanje.)

„Neki kažu da je rukja dova, posredovanje, tražeći njome od Allaha, dželle – še’nuhu, lijek bolesnom

i ozdravljenje.“

Dakle, u definisanju termina rukje postoje tri smjera koja je odreñuju:

-ono što je sačinjava (ajeti iz Kur’ana, propisane dove i zikr),

-ko je čini i kome je čini (sam sebi i drugima) i

-zbog čega je čini (zbog koje bolesti je uči, npr. sihra, sar'a, i sl.).

„U djelu Tejsiril – azizil – hamid se navodi da se rukja čini Kur’anom, Allahovim lijepim imenima i

svojstvima, dovama upućenim Njemu, utjecanjem (s ovim) Njemu, Jedinom, Koji nema druga, i da to

nije širk, niti zabranjeno, već je to čak pohvalno ili dozvoljeno.“

DOZVOLJENOST RUKJE

U pogledu dozvoljenosti, dvije su vrste rukje:

-dozvoljena

-zabranjena.

Potvrñenost rukje nalazimo u sunnetu Allahovog Poslanika, sallallahu ‘alejhi ve sellem, i ona je

dozvoljena. A što se tiče zabranjene rukje, ona se odnosi na njen karakter, a ne suštinu.

DOKAZI DOZVOLJENOSTI RUKJE IZ SUNNETA:

Džibril, alejhi-sselam, je učio rukju Allahovom Poslaniku, sallallahu ‘alejhi ve sellem. Muslim bilježi

hadis od Aiše, radijallahu ‘anha, da je rekla: „Kada bi se razbolio Allahov Poslanik, sallallahu ‘alejhi

ve sellem, Džibril mu je činio (učio) rukju.“ (Muslim, 4/1718)

Allahov Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, je učio rukju sebi i nekom iz svoje porodice. Hadis od

Aiše, radijallahu ‘anha, da je rekla: „Kada bi se razbolio neko do njegove porodice, Allahov Poslanik,

sallallahu ‘alejhi ve sellem, bi puhao u njega (ili je rečeno pljuckao), uz učenje „El-Mua'vvizat“, tj.

sura Ihlas, Felek i Nas.“ Kao i hadis koji bilježi Buharija od nje, radijallahu ‘anha, da je Allahov

Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, „kada bi pošao spavati puhao u svoje ruke uz učenje sura "Kul

huvallahu ehad" i "El-Mua'vvizetejn" (El-Felek i En-Nas) zatim bi se potrao po licu i po čitavom tijelu

dokle je mogao dohvatiti.“

Allahov Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, je učio rukju drugima. „Preneseno je od Osmana ibn

Ebu el-Asa, radijallahu ‘anhu, da je rekao: "Kada me Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, imenovao

za namjesnika Taifa počelo mi se dešavati nešto čudno u namazu, nisam znao ni šta klanjam. Kad

sam to vidio, zaputio sam se Poslaniku, sallallahu ‘alejhi ve sellem. Rekao mi je: "Ibn Ebi el-As?"

Rekao sam: "Da, Allahov Poslaniče!" Rekao je: "Otkud ti ovdje?" Rekao sam: "Allahov Poslaniče,

nešto mi se dogodi u namazu i ne znam šta klanjam!" Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, reče: "To

je šejtan. Približi se!" Približio sam se, sjedio sam na koljenima. Udario me rukom u prsa, pljucnuo u

moja usta i rekao: "Izlazi, Allahov neprijatelju!" To je uradio tri puta. Nakon toga je rekao: "Idi sada,

radi svoj posao!" Rekao je Osman, radijallahu ‘anhu; "Uistinu, mislim da mi nije više dolazio.“ (Ibn

Madže, 2/1175. Autor djela Ez-Zevaid je rekao: „Lanac prenosilaca je vjerodostojan.)

Allahov Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, je nareñivao učenje rukje. Bilježi Imam Buhari u svom

Sahihu, u Knjizi o medicini, u poglavlju o liječenju od urokljivog oka hadis da je Poslanik, sallallahu

‘alejhi ve sellem, vidio u kući Ummi Seleme, radijallahu ‘anha, robinju, na kojoj su se primijećivali

tragovi uroka (oka), pa je naredio: „Ona je urečena, učite joj rukju!“ I rekao je Esmi bint Umejs, u vezi

njene djece: „Učite im rukju!“ (Sahihul – Buhari, Kitabu et –tibbi, poglavlje o liječenju od urokljivog

oka, hadis: 5738, 5739, El-feth (10/210), Muslim (1725/4, 1726) fi kitabi – sselam.)

I kada je pitan o rukji, Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, je rekao: „Ko od vas može koristiti svome

bratu, neka to učini!“( Sahihu Muslim (4/1726)

Allahov Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, je preporučio i ratificirao slučajeve učenja rukje od

drugih osoba. „Preneseno je od Haridže ibn Es – Salta, rahimehullah, a on od svoga amidže,

radijallahu ‘anhu, da je došao Poslaniku, sallallahu ‘alejhi ve sellem, i primio islam. U povratku je

prošao pored ljudi meñu kojima je jedan bio okovan u gvožñe, bio je lud. Njegova porodica je rekla:

„Čuli smo da je vaš prijatelj došao sa velikim dobrom, imate li kakvog lijeka za ovog?“ Učio mu je

Fatihu kao rukju, pa je ozdravio. Dali su mu stotinu ovaca. Došao je ponovo Poslaniku, sallallahu

‘alejhi ve sellem, i sve mu ispričao, pa je rekao: „Da li si učio nešto drugo?“ Rekao je: „Ne.“ Rekao je:

„Uzmi ih, teško onom ko se hrani neispravnim rukjama, ti si zaradio ispravnom rukjom.“ U drugoj

predaji stoji: Učio mu je Fatihu kao rukju, tri dana ujutro i naveče. Kad god bi završio Fatihu sabrao

bi pljuvačku i pljucnuo.“ (Bilježi ga Ebu Davud. Imam Nevevi ga je ocjenuo vjerodostojnim u svom

djelu El – Ezkar, str.87.)

Postoje još mnogi hadisi koji jasno upućuju na dozvoljenost učenja rukje. Gornjim predajama naveo

sam po jedan od hadisa koji nas uče da je Allahov Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, bio

podvrgavan tretmanu rukje, učio rukju samome sebi i drugima, nareñivao učenje rukje i

preporučivao, odnosno odobravao rukju.

STAV I PRAKSA ISLAMSKIH UČENJAKA KOJI DOZVOLJAVAJU RUKJU

Imam Ahmed, rahimehullah, je liječio od džinske padavice. Nakon što mu je halifa Mutevekkil poslao

nekog čovjeka da mu javi da je jedna njegova robinja opsjednuta džinom, „imam Ahmed je izvadio

drvene papuče za abdest, sa kaiševima od palmine kore, dao mu ih i rekao: "Idi halifinoj kući, sjedi

robinji pored glave i reci džinu: Poručio ti je Ahmed, da li ti je draže izaći iz te žene ili biti udaren

sedamdeset puta ovim papučama?" Čovjek je otišao, sjeo pored njene glave i rekao što mu je imam

Ahmed rekao da kaže. Tada mu se džin javio iz te žene i rekao: "Slušam i pokoravam se. Kada bi

nam Ahmed zabranio boravak u Iraku, mi ne bismo boravili u njemu. On se pokorio Allahu, a ko se

pokori Allahu, pokorava mu se sve." Džin je izišao iz sluškinje, smirila se i djecu rodila. Nakon

Ahmedove, rahimehullah, smrti džin se ponovo vratio. Mutevekkil je pozvao Mirvezija, rahimehullah,

i sve mu ispričao. Mirvezi, rahimehullah, je uzeo iste te papuče i otišao kod nje, ali mu se džin iz nje

javio i rekao: "Neću izaći iz nje, neću te poslušati, niti od tebe naredbu primiti. Ahmed ibn Hanbel se

pokorio Allahu pa nam je nareñeno da mu se pokorimo.“ (Akamu el-merdžan, str.115.)

Prenosi Ibn el-Kajjim, rahimehullah, govoreći da je Ibn Tejmijje često liječio od džina. Rekao je:

„Vidio sam našeg šejha, rahimehullah, poslao je jednog čovjeka da kaže džinu: "Rekao ti je šejh da

izañeš jer to nije dozvoljeno pa bi oboljela osoba ozdravila. Ponekad se lično obraćao džinu. U

nekim slučajevima džin je bio neposlušan pa ga je istjeravao udarcima nakon čega se bolesnik

budio neosjećajući bol. Ja i drugi smo to često viñali. Naročito često je učio na uho oboljelom ajet:

„Zar ste mislili da smo vas uzalud stvorili i da Nam se nećete vratiti?“ (El-Mu'minun, 115)

Ibn Tejmijje, rahimehullah, govoreći o nekoj vrsti rukje, koja je namjenjena za šejtanski dodir je rekao

da je ona od najboljih djela, koji su radili vjerovjesnici, alejhimusselam, i iskreni vjernici, jer su oni

uvijek otjeravali (odbijali) šejtane od Ademovih potomaka, s onim što je Allah propisao. (Medžmu'ul –

fetava, 19/56)

Šejhul – islam, Ibn Tejmijje, rahimehullah, takoñer navodi da je liječenje oboljele osobe od džinske

padavice „dozvoljeno i pohvalno, a u nekim slučajevima može biti i obavezno pomoći onome kome

je nanesena nepravda, jer nareñeno nam je pomoći nevoljniku ukoliko smo u stanju. Ukoliko

bolesnik ozdravi dovom, zikrom, naredbom ili zabranom džinima, udaranjem, grñenjem,

proklinjanjem ili sličnim govorom cilj je postignut, bez obzira što to podrazumijeva oboljevanje nekih

džina ili njihovu smrt.“

SUPROTNA MIŠLJENJA

Drugi tekstovi se suprotstavljaju gore navedenim:

Rekao je Abdullah ibn Mes'ud, radijallahu ‘anhu,: „Čuo sam Allahovog Poslanika, sallallahu ‘alejhi ve

sellem, da je rekao: „Zaista su rukja, zapisi i vračanje širk.“ (Musned, Ahmed b. Hanbel ( 1/381 ,

Sunen Ebu Davuda)

U podužem hadisu od Ibn Abbasa, radijallahu ‘anhu, o onima koji će ući u Džennet bez polaganja

računa i patnje, stoji da su oni opisani kao: „Oni koji nisu tražili da im se uči rukja.“ I ovaj hadis je

muttefekun 'alejh.

I hadis od Mugire ibn Šu'be, radijallahu ‘anhu, da je Allahov Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem,

rekao: „Ko koristi kauterizaciju (žigosanje) ili bude tražio da mu se uči rukja, on je čist od tevekkula –

oslonca na Allaha, dželle – še’nuhu.“

Ovo su glavni dokazi onih koji zabranjuju rukju, a na ove tekstove se oslanjaju i oni koji je smatraju

mekruh (pokuñenom). (Ibn Hadžer El – A'skalani, Fethul – Bari bišerh Sahihil – Buhari, 10/222)

ODGOVOR ONIMA KOJI ZABRANJUJU RUKJU

„Njihovo zabranivanje rukje se odnosi na rukje nerazumljivim riječima (koje nemaju značenje) jer

može u njim biti kufra, ili one koje su bile upotrebljavane u vremenu prije islama, čija je karakteristika

bila da su pripisivali ozdravljenje rukji, tj. uzroku (sebebu), a ne onom ko je dao taj uzrok (musebbib),

a On je Allah. I ovo je validan odgovor na dokaze s hadisima od Ibn Mesu'da i Mu'gire, radijallahu

‘anhuma, da je to ubjeñenje iz vremena prije islama, bez tevekkula (oslonca) na Allaha, dželle –

še’nuhu, a što se tiče rukje u kojoj ima širka, jasno je da je zabranjena.“

Allahov Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, kada je upitan o rukjama u predislamsko doba, je

rekao: „Pokažite mi (na uvid) te svoje rukje.! Nema smetnje (dozvoljena je) u rukji u kojoj nema

širka.“ (Sahihu Muslim, 4/1727, Kitabu – sselam, poglavlje o dozvoljenosti rukje, hadis 2200.)

Spominje se na kraju (nekog) govora od Ibn Mes'uda, radijallahu 'anhu, da je odgovorio (nekoj ženi):

„Dovoljno ti je da govoriš ono što je uvijek govorio Allahov Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem:

„ezhibil-be'se rabbe-nnasi, išfi ente Šafi“ gdje je jednu vrstu rukje zabranio, a drugu dozvolio.

Prethodno spomenuti dokazi upućuju na to da rukja nije samo dozvoljena, već čak i pohvalna.

Rukja je dozvoljena po konsenzusu islamske uleme (Idžmaul-ulema') ako zadovoljava uvjete

valjanosti rukje, koje navodi Ibn Hadžer. U četvrtom poglavlju ovog rada biće riječi o šartovima

ispravnosti rukje.

VRSTE RUKJE

U pogledu postizanja cilja, dvije su vrste rukje:

-rukja koja se uči radi ozdravljenja, nakon što neka osoba oboli i

-rukja koja se uči preventivno, radi zaštite, imunizacije i sprečavanja oboljenja. (Štulanović

Muharem, Liječenje Kur'anom od ograjisavanja, sihra-vradžbine i uroka, str. 68.)

VAŽNOST RUKJE I NJENE PREDNOSTI

Kada bi naš brat bio napadnut od neprijatelja ili nekog zalima, da li bi smo mu pomogli? Kaže

Allahov Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem: „Ko od vas može koristiti svome bratu, neka to učini!“

Važnosti rukje su sljedeće:

-njome izvršavamo naredbu pružanja pomoći onome ko je u nevolji, a Allah, dž.š., nam je to naredio,

-liječenje onim što su propisali Allah i Njegov Poslanik, zamjena je za širk i njegove pristalice,

-liječenje pravovaljanom rukjom je lijep čin u da'vi,

-učenjem rukje će i džini prije spoznati istinu, za razliku od sahirskih spletki,

-učenje rukje je šerijatski utemeljena alternativa svim drugim vidovima liječenja.

Zaštitni zikr "Emsejna ve emse-l-mulku li-l-Lahi (a za jutarnju: asbahna ve asbeha-l-mulku li-l-Lahi), ve-l-hamdu

li-l-Lahi, la ilahe ille- l-Lahu vahdehu la šerike lehu. Lehu-l-mulku ve lehu-l-hamdu ve huve ala kulli

šej‘in kadir. Rabbi es eluke hajre ma fi hazihi-l-lejleti ve hajre ma ba' deha, Ve e'uzu bike min šerri

hazihi-l-lejleti ve šerri ma ba'deha. Rabbi e'uzu bike mine-l-keseli ve su i-l-kiberi. Rabbi e'uzu bike

min‘azabin fi-n-nari ve‘azabin fi-l-kabri"...

- U noć uñosmo i noć dočeka svekolika vlast Allahova (a u jutarnjoj dovi reći će se: jutro dočekasmo

i jutro dočeka svekolika vlast Allahova). Hvala Allahu i nema boga osim Njega Jedinog, Koji druga

nema. Njemu pripada sva vlast i svaka zahvalnost i on nad svačim ima moć. Allahu, molim Te za

sva dobra ove noći (jutra) i za dobra poslije nje (njega). Gospodaru moj, Tebi se sklanjam pred

lijenošću i zlohudom ohološću. Tebi se sklanjam pred kaznom Džehennema i kaburskom kaznom. (

M )

"Allahumme bike asbahna ve bike emsejna, ve bike nahja ve bike nemutu ve ilejke-n-nušuru" (tako

počinje jutarnja dova, a noćna: "Allahumme bike emsejna ve bike asbahna ve bike nahja ve bike

nemutu ve ilejke-l-mesiru")

Allahu, Tvojom voljom jutro dočekasmo i Tvojom voljom u noć uñosmo. Tvojom voljom živimo, po

Tvojoj volji umiremo i po Tvojoj volji bivamo ponovo proživljeni (a noćna glasi: Allahu, Tvojom voljom

u noć ulazimo i jutro dočekujemo, Tvojom voljom živimo i umiremo i Tebi se vraćamo).( T )

"Allahumme Ente Rabbi, la ilahe illa Ente, halakteni ve ene 'abduke ve, ene 'ala ahdike ve va' dike

mesteta' tu e'uzu bike min šerri ma sana' tu, ebu'u leke bi ni' metike 'alejje, ve ebu'u bi zenbi, fagfir li,

fe innehu la jagfiru-z-zunube illa Ente"

- Allahu , Ti si Gospodar moj, nema boga osim Tebe, stvorio si me i ja sam rob Tvoj, ja sam na tragu

zavjeta Tebi datog, i obećanja Tvog u granicama svojim. Tebi se sklanjam pred zlom koje sam

počinio, Tebi se vraćam s pomoću blagodati Tvoje prema meni, Tebi priznajem grijehe svoje. Stoga,

oprosti mi, jer osim Tebe niko drugi grijehe ne oprašta. ( B )

"Hasbije-l-Lahu la ilahe illa Huve. 'Alejhi tevekkeltu ve Huve Rabbu-l-'arši-l-'azim" (7x)

- Allah mi je sam dostatan, nema boga osim Njega. Na Njega se oslanjam, i On je Gospodar Arša

višnjeg (uči se 7 puta jutrom i navečer). ( IS, FJL, D )

"E'uzu bi kelimati-l-Lahi-t-tammati min šerri ma haleka (3x)

- Pomoću savršenih Allahovih riječi zaštićujem se od svakog zla ( učiti 3x ).

"Allahumme inni es eluke-l-'afve ve-l-'afijete fi-d-dunja ve-l-ahireti. Allahumme inni es‘eluke-l-'afve

ve-l-'afijete fi dini ve dunjaje ve ehli ve mali. Allahumme-stur 'avrati veamin rev'ati. Allahumme-hfazni

min bejni jedejje ve min halfi ve 'an jemini ve 'an šimali ve minfevki ve e'uzu bi azametike en ugtale

min tahti"

- Allahu, molim oprost i zaštitu Tvoju na dunjaluku i na ahiretu. Allahu, molim oprost i zaštitu Tvoju u

porodici i imovini mojoj. Allahu, pokrij moja sramna djela, a umiri moju bojazan. Allahu, sačuvaj me s

moje prednje strane, te od svega što me može zadesiti s leña, s desne ili lijeve strane i odozgo.

Prizivam Tvoju Veličinu da ne budem ščepan odozdo. ( D, MA )

"Allahumme Alime-l-gajbi ve-š-šehadeti, Fatire-s-semavati ve-l-erdi, Rabbe kulli šej in ve melikehu:

Ešhedu en la ilahe illa Ente, e'uzu bike min šerri nefsi ve min šeri-š-šejtani ve širkihi, ve en akterife

'ala nefsi suen ev edžurrehu ala muslimin"

- Allahu, Poznavaoče skrivenog i pojavnog (svijeta), Sazdavatelju nebesa i Zemlje, Gospodaru

svega i njegov Posjedovatelju: svjedočim da nema boga osim Tebe, Tebi se sklanjam pred zlom

moje duše, i pred zlom šejtana i njegovog širka, te da me sačuvaš od činjenja zla prema sebi ili bilo

kom muslimanu. ( D, T )

"Bismi-l-Lahi-l-lezi la jedurru me' a-smihi šej‘un fi-l-erdi ve la fi-s-sema i ve Huve-s-Semi ' u-l-'Alim"

(3x)

- S imenom Allaha; kad se Njegovo ime spomene, nikakvo zlo na Zemlji i na nebesima ne može se

počiniti (3x). ( D, T )

"Raditu bi-l-Lahi Rabben ve bi-l-islami dinen ve bi Muhammedin nebijen, salla-l-Lahu alejhi ve

selleme" (3x)

- Zadovoljan sam da mi je Allah Gospodar, vjera islam, Muhammed, a.s., vjerovjesnik (3x). ( H, T )

"Subhana-l-Lahi ve bi hamdihi‘adede halkihi ve rida nefsihi ve zinete Aršihi ve midade kelimatihi"

(3x)

- Neka je slavljen i hvaljen Allah u razmjerama brojnosti Njegovih stvorenih bića, u razmjeri

zadovoljstva koje je Sam Sebi odredio, težine Njegova prijestolja (ARŠA) i mnoštvene osebujnosti

Njegovih riječi. ( M )

"Subhane-l-Lahi ve bi hamdihi" (100x)

- Neka je slavljen i hvaljen Allah. ( M )

"Ja Hajju ja Kajjumu bi rahmetike estegisu, aslih li še‘ni kullehu ve la tekilni illa nefsi tarfete ajnin"

- O Ti Živi, Postojani, molim Te za obilatu milost Tvoju - popravi stanje moje svako i ne prepusti me

sebi samom ni jednog trena! ( HA )

"La ilahe ille-l-Lahu vahdehu la šerike lehu, lehu-l-mulku ve lehu-l-hamdu ve Huve 'ala kulli šej‘in

kadir" (100x)

- Nema boga osim Allaha, Jedinoga, Koji druga nema. Njemu pripada vlast nad svačim i sva

zahvalnost. On sve može (nad svim ima moć). ( K )

"La ilahe ille-l-Lahu vahdehu la šerike lehu, lehu- l-mulku ve lehul-l-hamdu ve Huve 'ala kulli šej‘in

kadir"

- Kazao je Allahov Poslanik, sallallahu `alejhi we sellem: Svako ko, čim ujutro ustane, izgovori dovu -

"Nema boga osim Allaha, Jedinoga, Koji druga nema. Njemu pripada sva vlast i zahvalnost i On je

iznad svega" - imat će nagradu u vrijednosti onoga ko oslobodi roba iz Ismailovog, a.s., potomstva,

bit će mu pobrisano deset grijeha, bit će uzdignut za deset stupnjeva, zaštićen od šejtana sve do

noći. A kada u noć uñe i prouči isto, slijedi mu to isto sve do sabaha. ( MA )

"Asbahna 'ala fitreti-l-islami ve 'ala kelimeti-l-ihlasi ve ala dini nebijjina Muhammedin, sallallahu

`alejhi we sellem ,ve 'ala milleti ebina Ibrahime hanifen muslimen ve ma kane mine-l-mušrikine"

- Vjerovjesnik je ujutro i navečer izgovarao dovu -

"Jutro smo dočekali u krilu islama, na principima šehadeta (riječi: la ilahe illellah), u vjeri

Vjerovjesnika našeg, Muhammeda, sallallahu `alejhi we sellem, i u vjeri praoca našeg Ibrahima, a.s.,

iskrenog monoteista, muslimana, koji nije idolopoklonik. ( H, ISFJL )

"Kul Huve-l-Lahu Ehad Kul e'uzu bi Rabbi-l-felek, Kul euzzu bi Rabbi-n-nas" (3X)

- po tri puta jutrom i večerom - Abbdullah, sin Habibov, prenosi da je Allahov poslanik Muhammed,

sallallahu `alejhi we sellem, rekao: "Izgovaraj!" - Šta ću izgovarati, Allahov Poslaniče? - Uči sure

Ihlas, Felek i Nas, kad nastupi noć i osvane jutro po tri puta, neće ti trebati ništa više za bilo što ili

protiv bilo čega.( D, T )-( i Ajetul-kursijju u jutro i noći ) ( HA )

Izvor: Hisnul Muslim

Zikr poslije sabahskog namaza Nakon što se preda selam na lijevu stranu kaže se 3x ESTAGFIRULLAH – Allahu oprosti mi, kako je

to zabilježeno kod imama Muslima, a zatim prouči:

ALLAHUMME ENTE-S-SELAM VE MINKE-S-SELAM, TEBAREKTE JA ZE-L-DŽELALI VE-L-IKRAM

- Allahu, Ti si Mir i Ti ga daješ, blagodaran si Ti, Posjedovatelju veličine i plemenitosti. Ovo je

takoñer zabilježio imam Muslim. Zatim kaži: ...

ALLAHUMME E'INI' ALA ZIKRIK VE ŠUKRIK VE HUSNI IBADETIK – Allahu moj pomozi mi da Te

spominjem, da Ti zahvaljujem i da ti lijepo ibadet činim. Ovu je dovu Poslanik, sallallahu alejhi we

sellem, oporučio Muazu ibn Džebelu, radijallahu anhu, da je uči nakon svakog namaza. Hadis o

tome zabilježio je Ebu Davud.

Zatim uči sledeće dva zikra: LA ILAHE ILLA-L-LAHU VAHDEHU LA ŠERIKE LEH, LEHU-L-MULKU

VELEHU-LHAMDU VE HUVE ALA KULLI ŠEJ IN KADIR. ALLAHUMME LA MANI' A LIMA E'ATAJT

VE LA MU' TIJE LIMA MENA' T, VE LA JENFE' U ZE-L-DŽEDDI MINKE-L-DŽEDD - Nema

božanstva osim Allaha Jedinoga, Koji druga nema. Njemu pripada sva vlast i On nad svakom stvari

ima moć. Allahu, niko ne može sprije_iti ono što si Ti dao, a niti dati ono što Ti ne daješ. Nikome ne

koristi njegova snaga pored Tvoje snage. Ovo su zabilježili Buharija i Muslim

A zatim drugi: LA ILAHE ILLA-L-LAH VAHDEHU LA ŠERIKE LEH, LEHU-L-MULKU VE

LEHULHAMDU VE HUVE' ALA KULLI ŠEJ IN KADIR LA HAULE VE LA KUVVETE ILLA BI-L-LAH;

LA ILAHE ILLE-L-LAH, VE LA NA' BUDU ILLA IJJAHU, LEHU-N-NI' METU VE LEHU-L-FADLU VE

LEHU-S-SENAU-L-HASENU. LA ILAHE ILLE-L-LAAHU MUHLISINE LEHU-D-DIN VE LEU KERI-

HE-L-KAFIRUN - Nema božanstva osim Allaha Jedinoga, Koji druga nema. Njemu pripada sva vlast

i sva zahvalnost. On nad sva_im ima moć. Nema pomoi niti moi nad Allahovom pomoi i moi. Nema

božanstva osim Allaha i nikoga mimo Njega ne obožavamo. Njemu pripada blagodat, poštovanje i

sjeanje. Nema božanstva osim Allaha. Njemu iskreno vjeru ispovijedamo, makar se bezbožnicima i

nedopadalo. Ovo je zabilježio imam Muslim.

A zatim uči 10 puta: LA ILAHE ILLA-L-LAHU VAHDEHU LA ŠERIKE LEH, LEHU-L-MULKU

VELEHU-LHAMDU JUHJI VE JUMIT VE HUVE ALA KULLI ŠEJ IN KADIR - Nema božanstva osim

Allaha Jedinoga, Koji druga nema. Njemu pripada sva vlast i sva zahvalnost. On oživljava i

usmrćuje. On nad sva_im ima moć. Nagrada za ovo djelo: “vrijedno mu je koliko da je oslobodio

ropstva četiri potomka Ismaila, a.s.! ( Buhari, Muslim ) takoñer u drugim vjerodostojnim hadisima kod

pisaca Sunena došlo je takoñer da mu to biva I zaštitom od šejtana tog dana.

JOŠ JE BOLJE, AKO SE MOŽE OVE RIJEČI IZGOVORITI 100 PUTA, MEðUTIM, TO NE MORA

NAKON SABAH MOŽE U TOKU CIJELOG DANA, A KOJA JE NAGRADA ZA TO POGLEDAJ:

“vrijedit će mu kao da je oslobodio deset robova, bit će mu upisano stotinu dobrih djela a izbrisano

stotinu hrñavih, a bit će i toga dana zaštićen od šejtana sve dok noć ne nastupi. Osim toga, niko ne

može učiniti nešto vrednije od toga osim onog koji više puta izgovori ove riječi!” ( Buhariija i Muslim )

Zatim 7 puta kaži: ALLAHUMME EDŽIRNI MINE NNAR – Allahu moj sačuvaj me vatre. U HADISU

JE DOŠLO DA KO IH 7 PUTA IZGOVORI, AKO BI TOG DANA PRESELIO BIO BI ZAŠTIĆEN

VATRE. TAKO JE ZABILJEŽIO EBU DAVUD.

Nakon toga kaži 3 x: SUBHANALLAHI ADEDE HALKIH, SUBHANALLAHI RIDA NEFSIH,

SUBAHANALLAHI ZINETE ARŠIH, SUBHANALLAHI MIDADE KELIMATIH – Slavaljen je Allah

borjnošću Njegovih stvorenja, Slavljen je Allah veličinom Njegova zadovoljstva, Slavljen je Allah

veličanstvenošću Njegova prijestolja, Slavljen je Allah brojnošću Njegovih riječi. Ovo bilježi imam

Muslim. Ove riječi su velike iz razloga, jer je u tom hadisu Poslanik, sallallahu alejhi we sellem,

nakon što je krenuo u džamiju zatekao svoju ženu Džeuvejriju, radijallahu anha, kako čini sabahski

zikr, kada se vratio iz džamije, zatekao je na istom mjestu, pa je rekao da je on 3 x puta izgovorio

ove riječi koje smo gore citirali i da su one na vagi VRIJEDNIJE od svega što je ona do tad

izgovorila.

Zatim kaži ovaj lijepi zikr i dovu: ALLAHUMME INNI ES‘ELUKE' ILMEN NAFI' AN VE RIZKAN

TAJJIBA VE' AMELEN MUTEKABBELA - Allahu, od Tebe molim korisno znanje, lijepu nafaku i djelo

prihvaćno kod Tebe – O ovom zikru hadis je zabilježio Ibn Madže.

Nakon toga kaži: 33X SUBHANALLAH – SLAVLJEN NEKA JE ALLAH, 33X ELHAMDULILLAH –

HVALA ALLAHU, 33X ALLAHU EKBER – ALLAH JE NAJVEĆI. O tome su hadis zabilježili Buharija i

Muslim. Ebu Davud, Nesai i Tirmizi bilježe hadis u kome se kaže da se ove riječi izgovaraju po 10

puta.

A zatim kaži: LA ILAHE ILLA-L-LAH VAHDEHU LA ŠERIKE LEH, LEHU-L-MULKU VE

LEHULHAMDU VE HUVE' ALA KULLI ŠEJ IN KADIR. Nema božanstva osim Allaha Jedinoga, Koji

druga nema. Njemu pripada sva vlast i sva zahvalnost. On nad sva_im ima moć. Jedan put. KO

POSTUPI OVAKO, DA KAŽE SUBAHANALLAH 33X, ELHAMDULILLAH 33X, ALLAHU EKBER 33

X, A ZATIM JEDAN PUT PROUČI OVE RIJEČI KOJE SMO ZADNJE NAVELI, NAGRADA MU JE:

OPROST GRIJEHA PA MAKAR IH BILO KAO MORSKE PJENE. Tako je zabilježio imam Muslim.

Zatim prouči Ajetul kursiju , u narodu poznatu kao TESBIH dova, to je 255, ajet sure El-Bekare.

Hadis o njenom učenju poslije namaza bilježi Nesai. Inače je kako je to rekao ashab Abdullah ibn

Mesud, radijallahu anhu, za Ajetul Kursij, da je NAJVELIČANSTVENIJI ajet od svih ajeta u Allahovoj

knjizi.

Prouči zatimi sura: KUL HUVE-L-LAHU EHAD, KUL E'UZU BI RABBI-L-FELEKI, KUL E'UZU BI

RABBI-N-NASI, PO TRI PUTA. Bilježe Ebu Davud i Nesai

Takoñer ujutru čovjek ne bi trebao izostaviti da postupi i po sledećem hadisu.

“Ko bude izgovorio: "Subhana-l-Lahi ve bi hamdih"- Neka je slavljen Allah i neka Mu je hvala -

stotinu puta na dan, bit će mu skinuti (umanjeni) grijesi makar da su veličine morske pjene!” ( Buhari

i Muslim )

A u drugom hadisu stoji: Onaj ko ujutro i uvečer izgovara riječi: "Subhana-l-Lahi ve bi hamdih" -

Neka je slavljen Allah i neka Mu je hvala - stotinu puta na dan, značit će da je na Sudnjem danu

pristupio s najvišom vrijednošću. Ravan mu je ili više posjeduje samo onaj koji ih je izgovorio toliko

puta ili više od toga! (Buharija i Muslim)

RUKJA

Definicija Rukja označava liječenje od bolesti uroka, sihra, šejtanske obuzetosti i dr. Liječenje rukjama je

dvovrsno: šerijatsko i idolopokloničko, koje podrazumijeva puhanje u sihirske (magijske) uzlove.

Šerijatska rukja ima tri uslova:

1. Da bude uz spomen Allahovog govora, Njegovih lijepih imena i uzvišenih svojstava. tj. da bude iz

Kur'ana, iz hadisa ili u bilo kojem drugom obliku govora koji u sebi ne sadrži primjese idolopoklonstva i

paganstva.

2. Da se rukja izgovara na arapskom jeziku ili na drugim jezicima čija su značenja razumljiva, tj. da govor

bude razumljiv, pa makar i ne bio na arapskom.

3. Onaj ko uči rukju, ili je sluša, mora biti uvjeren da ona ne utječe sama po sebi, već da je samo povod

izlječenja. Ukoliko je čovjek uvjeren da ga rukja sama po sebi liječi, onda je to nevjerstvo. Isto tako, rukja

neće biti korisna ako čovjek nije uvjeren da ona kao povod ne može utjecati.

Vrste rukji iz vjerovjesničke prakse

1. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, učio je sam sebi rukju;

2. Učio je rukju svojim ashabima;

3. Nareñivao je ashabima da uče rukju drugima.

Traženje učenja rukje od drugoga smatra se suprotnim potpunom pouzdanju u Allaha. Od El-Mugire

b. Šu'be prenosi se da je Vjerovjesnik, s.a.v.s., rekao: ''Onaj ko bude pržio svoju ranu (kada ne može

zarasti) ili bude tražio učenje rukje, odrekao se pouzdanja u Allaha.'' (Et-Tirmizi, El-Hakim, hadis je

sahih.)

Meñutim, liječenje je pohvalno u sljedećim okolnostima: kada je čovjek u nuždi da se liječi i kada kod

njega preovladava mišljenje da će bolest suzbiti liječenjem. Ukoliko čovjek bude u dvojbi izmeñu

toga da će biti izliječen i da neće biti izliječen, onda mu je bolje da ostavi liječenje oslanjajući se na

Gospodara.

Uslovi rukje

• Uslovi za onoga ko uči rukju: a) da bude ispravan, bogobojazan, pošten, b) da prilikom učenja rukje bude svojim srcem okrenut ka Allahu, azze ve dželle, tj. da srce i jezik budu u saglasnosti.

• Onaj kome se uči rukja treba ispuniti, takoñer, dva uslova: a) da srcem bude usmjeren ka Allahu, azze ve dželle, b) da bude psihički spreman na rukju.

Pet je utemeljenih puteva liječenja rukjom koji se navode od Poslanika, s.a.v.s.

1. Učenje rukje sa puhanjem i pljuckanjem. U Sahihu-Muslimu navodi se da je poglavara jednog plemena

ujela škorpija, pa se spominje da je učač pljuckao i učio Fatihu, a u drugoj predaji stoji da je učio Ummul-

Kur'an (Fatihu) i da je sabirao pljuvačku, a potom je dotični čovjek i izliječen. U drugoj predaji navodi se

da bi Allahov Poslanik, s.a.v.s., kada bi neko od njegovih ukućana obolio, puhao u njega učeći sure El-

Ihlas, El-Felek i En-Nas.

2. Učenje bez puhanja i pljuckanja, kao što se navodi u oba Sahiha da je Džibril, alejhis-selam, učio rukju

Vjerovjesniku, s.a.v.s., bez ovih popratnih elemenata.

3. Da čovjek nešto zemlje ili prašine pomiješa sa svojom pljuvačkom, jer se u Muslimovom hadisu od Aiše,

radijallahu anha, navodi da kada bi čovjek obolio ili na sebi imao kakvu ranu ili čir, stavio bi svoj kažiprst

na zemlju, a zatim bi ga podigao govoreći: ''Sa Allahovim imenom, ovo je prašina naše zemlje, sa

pljuvačkom jednog od nas, kako bi naš bolesni bio izliječen, sa dozvolom našeg Gospodara.'' Imam En-

Nevevi kaže: ''Čovjek na svoj kažiprst stavi malo pljuvačke, a zatim ga stavi na zemlju, a zatim vrati

kažiprst sa onim što se na njega zalijepilo od zemlje stavljajući ga na mjesto boli.''

4. Učenje rukje uz trljanje tijela ili mjesta boli. U Sahihu-Muslimu prenosi se da se Osman b. Ebi el-As

požalio Vjerovjesniku, s.a.v.s., na bol koju osjeća, pa mu je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: ''Stavi svoju

ruku na dio tijela koji te boli, a zatim reci bismillahi – tri puta, a sedam puta poslije toga još reci: E'uzu

billahi ve kudretihi min šerri ma edžidu ve uhazir (utječem se Allahu i Njegovoj moći od zla koje osjećam

i kojeg se pribojavam).''

Od Aiše, radijallahu anha, prenosi se da je Vjerovjesnik, s.a.v.s., nekim svojim ukućanima učio

zaštitu trljajući desnom rukom i govoreći: ''Allahumme rabbennas ezhibil-be's, vešfi enteš-Šafi, la

šifae illa šifauk, šifaen la jugadiru sekamen (Allahu, Gospodaru ljudi, otkloni ovu bolest, izliječi, jer Ti

liječiš i nema drugog lijeka osim Tvoga, liječenjem koje iza sebe ne ostavlja drugu bolest).'' Potiranje

može biti prije rukje ili poslije, a većina ljudi potire tokom rukje ili poslije nje. U predajama se navodi

da je Poslanik, s.a.v.s., prvo puhao, a zatim učio rukju, ili učio rukju, pa puhao.

5. Učenje rukje na vodu, kao što je zemzem-voda i sl.

O tome se navode mnogobrojni hadisi. Ebu Davud prenosi da je Vjerovjesnik, s.a.v.s., jedne noći

klanjao, pa ga je ujela škorpija, te je rekao: ''Allah prokleo škorpiju. Nije ostavila Vjerovjesnika,

s.a.v.s., da na miru klanja.'' Potom je pozvao da mu se donese voda i u nju je stavio soli, a potom

proučio suru El-Kafirun, Felek i En-Nas. So ima osobinu izvlačenja otrova.

Što se tiče drugih postupaka, oni nisu potvrñeni, kao što su pisanje šafranom, a sve predaje koje se

prenose od Ibn Abbasa su slabe. Dozvoljeno je usloviti protunaknadu za učenje rukje, jer se od Ebu

Seida el-Hudrija, radijallahu anhu, prenosi anegdota o tome u oba Sahiha.

UROK

Šta je ustvari urok (ajn) o kojem kaže Uzvišeni:

"Utječem se od zla zavidljivca kada (zavist ne krije) zavidi"

(Prijevod značenja El-Felek, 5.)?

I da li je vjerodostojan hadis Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u značenju da je trećina umrlih

ljudi u mezarima zbog uroka? Šta treba musliman učiniti i kazati kada sumnja u zavidnost nekog

čovjeka, i da li se u uzimanju vode kojom se okupa onaj ko je urečen nalazi lijek, i da li će se tom

vodom okupati ili će je popiti?

Odgovor:

Riječ "urok" dolazi od glagola a'ne-je'inu, tj. kada nekoga očima pogodi - urekne. U osnovi do uroka dolazi kada je neko ko ima urokljive oči zadivljen nečim, pa o tome razmišlja u svojoj pokvarenoj i prljavoj duši, a zatim se potpomaže u ostvarenju njene nakane gledanjem u onoga koga želi ureći. Uzvišeni Allah naredio je Svome poslaniku Muhammedu, sallallahu alejhi ve sellem, da kod Allaha traži zaštitu od zavidljivaca:

"Utječem se od zla zavidljivca kada (zavist ne krije) zavidi"

(Prijevod značenja El-felek, 5.)

Svaki urokljivac je i zavidljivac, a nije svaki zavidljivac urokljivac. Pošto je zavidnost općenitija i

raširenija od urokljivosti, otuda utjecanje Allahu od zavidnika obuhvata i utjecanje od urokljivaca.

Urok je dakle strijela koja izlazi iz duše zavidnika i urokljivaca prema onome kome zavide i očima ga

gledaju, i nekad ga pogañaju, a nekad promašuju. Ako zadese čovjeka otkrivenog i bez zaštite,

utječu na njega, a ako ga zadese dok je na oprezu i spremnog oružja, strijele

ga ne pogañaju i na njega ne utječu, a možda se čak strijela vrati na onoga ko ju je poslao. ("Zadul-me'ad" s odreñenim intervencijama)

Od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, preneseni su vjerodostojni hadisi o uroku očima, od kojih je svakako i hadis zabilježen u dva Sahiha od Aiše, radijallahu anha, da je kazao:"Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nareñivao mi je da tražim da mi se uči rukja od uroka."

Bilježe Muslim, Ahmed i Tirmizi - koji hadis smatra vjerodostojnim - od Ibn Abbasa, radijallahu anhu, a on od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da je kazao:

"Urok okom je istina, a da ima išta što može kader preteći, preteklo bi ga oko, pa ako neko od vas zatraži da se okupate, vi se okupajte."

Bilježe takoñer imami Ahmed i Tirmizi, koji hadis smatra vjerodostojnim, od Esme bint Umejs, radijallahu anha, da je kazala: "O Allahov Poslaniče, porodicu Džaferovu pogañaju uroci, hoćemo li tražiti da im se uči rukja? ", a Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, reče:

"Svakako, jer da ima išta što bi moglo kader preteći, pretekao bi ga urok ('ajn)."

Bilježi Ebu Davud od Aiše radijallahu anha da je kazala:" Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nareñivao bi urokljivcu da se abdesti, a zatim bi se time okupao urečeni. "

Zabilježili su imam Ahmed, Malik, Nesai i Ibn Hibban, koji vjerodostojnim smatra hadis, od Sehla b. Hunejfa, radijallahu anhu, "daje Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, krenuo, a i on sa njim, na put prema Mekki. Kad su stigli do mjesta po imenu Su 'bul-harar kod Džuhfe, okupa se tu Sehl b. Hunejf, a bio je bijele puti i lijepog izgleda i kože, a Amir b. Rebi 'a iz plemena BeniAdijj b. Ka 'ba gledao ga je dok se kupao i rekao: 'Nisam do danas vidio ljepše kože', i Sehl se srušio. Tada su ljudi otišli Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, govoreći: 'Allahov Poslaniče, imaš li lijeka za Sehla, Allaha nam, ne diže glavu?'Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, upitao je: 'Da li sumnjate na nekog?'

Rekli su:' Gledao je u njega Amir b. Rebi 'a', pa je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, pozvao Amira i žestoko ga ukorio i rekao:

'Pa zar treba da neko od vas ubije svoga brata!? Kada si vidio nešto što ti se sviña zašto nisi rekao tebarekellah - Allah te blagoslovio.' Zatim mu je rekao: 'Okupaj se zbog njega.'

Pa je Amir oprao lice, ruke, laktove, koljena, krajeve nogu i unutrašnjost ispod donjeg ogrtača u lonac. Potomje ta voda izlivena na Sehla, a poljevao ju je jedan čovjek stojeći iza njega, po njegovoj glavi i leñima, naginjući lonac iza njega. Kada su tako sa njim učinili, Sehlje nakon toga otišao sa Ijudima potpuno zdrav. "

Većina učenjaka potvrñuje urokljivost okom na osnovu spomenutih hadisa i drugih predaja, a i onoga što se može vidjeti i što je stvarnost. Što se tiče hadisa koji ste spomenuli: "Trećina ljudi u mezarima je zbog uroka", nije nam poznata njegova vjerodostojnost, ali autor djela "Nejlul-evtar" spomenuo je da je Bezzar zabilježio hadis Hasana b. Džabira da je

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:

"Najviše ljudi iz moga ummeta, poslije Allahovog odreñenja i kadera, umire od (djelovanja) duša", tj. od uroka.

Dužnost je čovjeku da zaštiti sebe od šejtana i pokvarenih džinna i Ijudi, snagom svoga imana u Allaha, uzdajući se i oslanjajući na Njega, pribjegavajući Njemu i štiteći se Njime, takoñer koristeći Poslanikovu, sallallahu alejhi ve sellem, zaštitu, čestim učenjem sura El-Felek, En-Nas, El-Ihlas, El-Fatihe i Ajetul-Kursijje.

Takoñer u zaštitu spadaju i ove dove:

"E'uzu bi-kelimatillahit-tammati min šerri ma halek"- "Utječem se Allahovim savršenim riječima odzla onoga što On stvara"; "E'uzu bi-kelimatillahit-tammati min gadabihi ve 'ikabihi ve min šerri 'ibadihi ve min hemezatiš-šejatin ve en jahdurun" -

"Utječem se Allahovim savršenim riječima od Njegove srdžbe, kazne i od zla Njegovih robova, i od zla šejtanskih podrugivanja i od toga da me snañu ";

kao i Allahove riječi:

"Dovoljan mi je Allah, na Njega se oslanjam i On je Gospodar Arša veličanstvenog" (Prijevod značenja Et-Tevbe, 129.);

ali i slične šerijatske dove, a u ovom kontekstu je i značenje Ibnul Kajjimovog govora spomenutog na početku odgovora.

Ako čovjek zna da ga je neko urekao ili sumnja da je on nekoga urekao, nareñuje mu se da se okupa radi svoga brata. Donese mu se posuda s vodom, te u nju stavi svoje šake, izapere usta i vodu vrati u posudu, opere lice nad posudom, zatim stavi svoju lijevu ruku u vodu i polijeva po desnom koljenu, pa desnu ruku stavi u vodu i polijeva po lijevom koljenu, zatim opere svoj donji ogrtač (izar), a potom izlije na glavu urečenog s leña sve odjednom, pa će bolesnik s Allahovom dozvolom ozdraviti. Kod Allaha je uspjeh, neka je salavat i selam na našeg poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, njegovu porodicu i ashabe.3 - (Stalna komisija za fetve)

Liječenje uroka Dokazi iz Kur'ana za djelovanje uroka:

1. Uzviseni Allah kaze da je Ja'kub rekao:

''O sinovi moji'' - rece onda - ''ne ulazite na jednu kapiju, vec na razne kapije, a ja vas ne mogu

spasiti od onoga sto vam Allah odredi; moc pripada jedino Njemu, ja se u Njega uzdam, i neka se

samo u Njega uzdaju oni koji se uzdaju!'' I kad udose oni kako im je otac njihov naredio, to im nimalo

nije pomoglo da budu postedeni onoga sto im je Allah bio odredio, jedino se ostvarila zelja

Ja'kubova, koju je izvrsio, a on je, uistinu veliki znalac bio, zato sto smo ga Mi naucili, ali vecina ljudi

ne zna.'' (Jusuf: 67-68)

Hafiz Ibnu Kesir, Allah mu se smilovao, u tefsiru ova dva ajeta kaze: ''Uzviseni Allah, dzelle sanuhu,

govoreci o Ja'kubu, alejhisselam, kaze da je naredio svojim sinovima kad ih je spremio sa bratom

Benjaminom u Egipat, da ne ulaze svi na jedna vrata, nego da se razdvoje i udu na razlicita vrata,

jer, kako kazu Ibnu Abbas, Muhammed ibnu Ka'b, Mudzahid, Ed-Dahhak, Katade, Es-Suddejj i

drugi: ''On se za njih pobojao da se ne ureknu jer su bili izuzetno lijepi, i privlacni. Urok je stvarnost i

moze skinuti konjanika sa njegova konja.''

- Njegove rijeci: ''...a ja vas ne mogu spasiti od onoga sto vam Allah odredi; moc pripada jedino

Njemu, ja se u Njega uzdam, i neka se samo u Njega uzdaju oni koji se uzdaju!'', tj. ovaj savjet koji

sam vam dao, ne moze vas sacuvati od onoga sto vam je Uzviseni Allah odredio, jer kad Uzviseni

hoce nesto, u tome Ga ne moze niko sprijeciti niti zaustaviti.

''I kad udose oni kako im je otac njihov naredio, to im nimalo nije pomoglo da budu postedeni onoga

sto im je Allah bio odredio, jedino se ostvarila zelja Ja'kubova, koju je izvrsio, a on je, uistinu veliki

znalac bio, zato sto smo ga Mi naucili, ali vecina ljudi ne zna.'' (Jusuf: 68)

Kazu da je to zastita od uroka[2]

- Uzviseni Allah je rekao: ''Gotovo da te nevjernici pogledima svojim obore kad Kur'an slusaju,

govoreci: ''On je, uistinu, luda!''

Hafiz Ibnu Kesir, Allah mu se smilovao, rekao je: ''Ibnu Abbas, Mudzahid i drugi kazu: ''Rijec

(lejuzlikuneke) - ''probadaju te'' (bi ebsarihim) - ''svojim ocima'' tj. urekli bi te ocima od zavisti i mrznje

prema tebi da nije Allahove, dzelle sanuhu, zastite.

U ovom ajetu je dokaz da je urok ocima istinit i da ima uticaja Allahovom, dzelle sanuhu, voljom, kao

sto to potvrduju i mnogobrojni hadisi preneseni razlicitim putevima.''[3]

Dokazi iz sunneta za djelotvornost uroka

1. Od Ebu Hurejre, radijallahu anhu, prenosi se da je rekao: ''Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:

''Urok je istina.''[4]

2. Od Aise, radijallahu anha, prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ''Trazite kod

Allaha utociste od uroka, jer uroci postoje.''[5]

3. Od Ibnu Abbasa, radijallahu anhu, prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ''Urok je

istina i da je ista preteklo kader, pretekao bi ga urok, pa ako od vas neko zatrazi da se operete, operite

se.''[6]

4. Od Esme bint Uvejs, radijallahu anha, prenosi se da je rekla: ''O Allahov Poslanice, Dza'ferove sinove

pogada urok, pa hocu li im zbog toga uciti rukju?'' - ''Uci, jer da je ista preteklo Allahovu odredbu,

pretekao bi je urok.''[7]

5. Od Ebu Zerra, radijallahu anhu, prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ''Urok,

Allahovom voljom, utice na covjeka sve do te mjere, da se covjek popne na visoko mjesto i strovali se s

njega'' (od jacine uroka).[8]

6. Od Ibnu Abbasa, radijallahu anhu, prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ''Urok je

istina i moze oboriti covjeka s visine.''[9]

7. Od Dzabira, radijallahu anhu, prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ''Urok uvodi

covjeka u kabur, a devu u kazan.'' tj. pogodi covjeka, pa ga usmrti, te bude zakopan, i isto tako pogodi

devu sto bude uzrokom njene slabosti, te je zakolju i skuhaju njeno meso u kazanu.[10]

8. Od Dzabira, radijallahu anhu, prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ''Najveci

uzrocnik smrti mog ummeta, poslije Allahove odredbe, je urok.''[11]

Od Aise, radijallahu anha, prenosi se da je rekla: ''Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, mi je naredivao

da ucim rukju protiv uroka.''[12]

9. Od Enesa ibnu Malika, radijallahu anhu, prenosi se da je rekao: ''Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je

dozvolio da se uci rukja protiv uroka, ujeda zmije i akrepa, te cireva na slabinama.''[13]

10. Od Ummu Seleme, radijallahu anha, prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, za njenu

sluskinju, na cijem je licu vidio crnu mrlju, rekao: ''Proucite joj rukju, ona je urecena.''[14] Pod crnom

mrljom se misli na sejtanov znak, neko kaze da je to sejtanov udarac, tj. crna ili zuta fleka na licu.

11. Od Dzabira, radijallahu anhu, prenosi se da je rekao: ''Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je Hazmovoj

porodici dozvolio lijecenje rukjom od zmijskog ujeda. Esmi bintu Umejs je rekao: ''Sta je to sa sinovima

moga brata pa su tako mrsavi i slabi, da li im sta fali?'' ''Ne'' - odgovorila je - ''nego se brzo ureknu.'' ''Uci

im rukju'' - rekao je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. Ona je odbijala, ali je Poslanik, sallallahu alejhi

ve sellem, ponovio: ''Uci im rukju.''[15]

12. Misljenje ucenjaka u pogledu postojanja uroka

13. - Hafiz Ibnu Kesir, Allah mu se smilovao, rekao je: ''Uticaj uroka je moguc i nastaje

Allahovom, dzelle sanuhu, voljom.''

- Hafiz Ibnu Hadzer, Allah mu se smilovao, rekao je: ''Bit uroka se sastoji u pogledu sa

divljenjem pomjesanim sa zaviscu osobe pokvarene duse koji stetno djeluje na onoga kome

je upucen.''[16]

- Ibnu Esir, Allah mu se smilovao, rekao je: ''Oni kojima su uskraceni vid i razum, zanijekali

su urok rijecima: ''To su samo neistinita prividenja...''

14. Ovo su najneupuceniji ljudi koji pred sobom imaju zastor iza kojeg ne vide. Oni nemaju

kulture niti ikakvog znanja o dusi i duhovnim stvorenjima te o njihovoj prirodi i uticaju. kojima

je dat razum bez razlike kojem narodu pripadali, ne poricu postojanje uroka, niti ga nijecu

iako su se razisli u nacinu njegova uticaja i uzroka. Nema sumnje da je Uzviseni Allah

dusama i tijelima dao razlicite moci i prirode. Mnogima je dodijelio osobine koje imaju uticaj.

Nemoguce je onome ko posjeduje razum da zanijece uticaj bestjelesnih bica na tijelo. To je

nesto ocito i osjetno. Primjetit ces kako se lice jako zacrveni ako u njega pogleda neko od

koga se ovaj ustrucava i stidi, ili pozuti kada pogleda u nekog koga se boji. Ljudi su svjedoci

slucajeva gdje osoba oslabi i oboli od necijeg pogleda. Sve ovo se desava posredstvom i

uticajem duhovnih bica. Zbog uske veze sa ocima prema njima je i dobio ime (urok, urokljive

oci ar. ajn-oko). Medutim nisu oci te koje imaju moc da izazovu urok, to se desava

posredstvom bestjelesnih bica. Bestjelesna bica imaju razlicite prirode, moci i djelovanje.

Zavidna dusa ima vidljiv i stetan uticaj na osobu kojoj se zavidi. Radi ovoga je Uzviseni Allah

naredio Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, da trazi Njegovu zastitu od zle zavisti. Uticaj

zavidnika na onoga kome zavidi je potvrdena stvar i ne moze se zanijekati. To cine samo oni

koji su izasli iz okvira ljudske prirode. Osnova zavidluku je urok. Pokvarena i zavidna dusa se

zlobno ponasa i utice na onoga kome zavidi. Ona svojom pokvarenoscu djeluje na njega.

Najbliza ovom primjeru je zmija. U njoj je skriven otrov, pa kada se sretne sa svojim

neprijateljem, iz nje proradi mrznja, te se okomi na njega, sto njemu steti. One su razlicite.

Uticaj nekih od njih je tako jak da moze izazvati pobacaj, ili sljepocu kao sto je to rekao

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, za bezrepu otrovnicu i jos jednu vrstu otrovnih zmija:

''One osljepljuju i izazivaju pobacaj.''[17]

Uticaj dusa nastaje susretom, videnjem, kontaktom, upucivanjem dusa na one na koje ce

djelovati, dovama, rukjom i surama el-Felek i en-Nas, ponekad prividenjem i umisljanjem.

Nije pogled taj koji je presudan kod osobe koja urice. Desi se da se slijepom opise nesto te

ga njegova dusa urekne iako ga nije vidio. Mnoge osobe su urekle nekoga preko opisa bez

videnja. To su strelice koje izlaze iz duse osobe koja to cini. Ponekad pogodi urecenog, a

ponekad promasi. Ako ga zatece ''otkrivenog'' (bez zastite dovama i drugim stitovima) nema

sumnje da ce ga pogoditi. Ako ga zatece naoruzanog i zasticenog, te strelice mu ne mogu

nauditi, cak postoji mogucnost da se ta ista strelica vrati na onog od koga je i poslana.

Urok se javlja na ovaj nacin; Osoba je prvo necim, zadivljena, zatim to nesto slijedi njegova

pokvarena dusa, a potom se u izvrsenju trovanja pripomaze pogledom upucenim urecenom.

Covjek ponekad urekne samog sebe, a ponekad urekne bez svoje volje.''[18]

Razlika izmedu uroka i zavisti[19]

1. Zavist je siri pojam od uroka. Svaka osoba koja moze da urekne zavidna je, a nije svaki

zavidnik i osoba koja moze da urekne. Radi toga je u suri El-Felek spomenuto trazenje

zastite od zavidnika. Ako musliman zatrazi zastitu od zavidnika, ujedno je zatrazio zastitu i

od uroka. Ovo je dokaz univerzalnosti Kur'ana, njegove nadnaravnosti i retorike.

2. Zavist je pobudena mrznjom i zeljom da onome kome se zavidi nestanu sve blagodati.

Povod uroku jeste divljenje, dopadanje i hvaljenje necega.

3. Zavist i urok igraju jednaku ulogu u izazivanju stete urecenom, a razlikuju se u porijeklu.

Porijeklo zavisti pogada srce vidjevsi na urecenom mnoge blagodati i zeleci da taj ostane

bez njih. Onaj koji urice pomaze se prodornim pogledom. Tako on urice ono cemu ne zavidi

kao sto su predmeti, zivotinje, usjevi i imetak. Moze se cak desiti da urekne samog sebe

takvim prodornim pogledom.

4. Zavidnik moze djelovati na nesto sto pretpostavlja i prije nego sto se desi, dok onaj koji

urice moze uticati samo na ono sto je stvarno prisutno.

5. Covjek ne moze zavidjeti samom sebi niti svom imetku dok moze ureci i sebe i svoj

imetak.

6. Zavist dolazi samo od pokvarene duse, dok urok moze doci i od dobrog covjeka ako mu

se nesto svidi bez zelje da to sto se njemu svidjelo bude uskraceno urecenom.

Ovo se desilo Amiru ibnu Rebi'i kada je urekao Sehla ibnu Hunejfa uprkos tome sto je Amir,

radijallahu anhu, medu prvim koji su prihvatili Islam i ucesnik Bedra.

Ibnul-Dzevzi, Ibnul-Kajjim, Ibnu Hadzer, En-Nevevi, Allah im se svima smilovao, su napravili

razliku izmedu uroka i zavisti. Pozeljno je da musliman, kada vidi nesto sto mu se dopadne,

zamoli Allaha za blagoslov, svejedno radilo se o njegovoj ili tudoj stvari. Potvrda za ovo su

rijeci Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u hadisu Sehla ibnu Hunejfa: ''Zasto nisi

blagoslovio?'' tj. zamolio Allaha da ga blagoslovi, jer ova dova sprecava uticaj uroka.

Dzini uricu ljude

1. Od Ebu Seida El-Hudrija, radijallahu anhu, se prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve

sellem, trazio zastitu od dzinskog i insanskog uroka, a kad su objavljene sure El-Felek i En-

Nas, ucio je njih, a ostavio ono sto je do tada ucio (od te vrste dova).''[20]

2. Od majke vjernika Ummu Seleme, radijallahu anha, se prenosi da je Poslanik, sallallahu

alejhi ve sellem, u njenoj kuci vidio sluskinju na cijem licu je bila crna mrlja na sto je rekao:

''Proucite joj rukju, ona je urecena.''[21]

El-Ferra' je rekao: ''Pod rijecima ''crna mrlja'' misli se na trag dzinskog pogleda.''

z ova dva hadisa saznajemo da urok nastaje i od dzina i od insana. Radi toga je svaki musliman

obavezan da spomene Allahovo ime kad skida odjecu, ili se ogleda u ogledalu, i prilikom svakog

drugog posla, kako bi od sebe odbacio dzinsko uznemiravanje poput uroka i slicnog.Lijecenje uroka

Postoji nekoliko nacina lijecenja uroka, spomenut cu slijedece:

Prvi nacin: Kupanje onoga ko je urekao

Ako je osoba koja je urekla poznata, onda se od nje trazi da se okupa te se tom vodom ureceni

polije otpozada, i Allahovom, dzelle sanuhu, voljom ce ozdraviti.

Od Ebu Umame ibnu Sehla ibnu Huzejfe, radijallahu anhu, prenosi se da je rekao: ''Moj otac Sehl

kupao se u Harri (jednoj dolini Medine). Skinuo je svoj ogrtac, dok je Amir ibnu Rebia gledao u

njega. Sehl je bio jako bijele puti i lijepe koze. Amir je rekao: ''Do danas nisam vidio ovako lijepu

kozu ni kod pokrivene djevice.'' Istog momenta Sehla je uhvatio zestok bol. Obavijestili su Poslanika,

sallallahu alejhi ve sellem, o njegovom bolu: ''Ne moze podici glave - rekli su: ''Poslanik, sallallahu

alejhi ve sellem, ih upita: ''Sumnjate li na koga?'' ''Na Amira ibnu Rebi'u'', odgovorise. Poslanik,

sallallahu alejhi ve sellem, ga je pozvao i strogo mu se obratio: ''Radi cega to ubijate svoju bracu?

Sto ga nisi blagoslovio? Operi se za njega.'' Na to je Amir oprao lice, ruke, laktove, koljena, noge i

potrao se ispod kosulje. Tu vodu je stavio u posudu i njome polio Sehla otpozada. Istog momenta

Sehl je ozdravio.''[22]

U pogledu toga sta se podrazumijeva pod rijecima ''ispod kosulje'' ucenjaci su se razisli: Neki su

misljenja da je to dio tijela, neki da je spolni organ, neki bedro, jer je na njemu svezana kosulja.

Opis pranja

Ibnu Sihab Ez-Zuhri, radijallahu anhu, rekao je: ''Nasi ucenjaci opisuju pranje na ovaj nacin: Osobi

koja je urekla se dadne posuda s vodom u koju on stavi ruku, uzme malo vode i ispere usta te to

ispljune u posudu. Poslije toga opere lice u posudi. Zatim stavi lijevu ruku u posudu i iz nje sipa na

desnu saku jedan puta. Zatim desnom rukom polije po lijevom laktu, onda lijevom rukom polije

desnu nogu a desnom rukom polije lijevu nogu. Lijevom rukom ce politi desno koljeno a desnom

lijevo. Svu ovu vodu uhvatiti u posudu, a zatim unutrasnji dio kosulje umociti u nju ali da se pri tome

posuda ne spusta na zemlju. Ova voda se polije po glavi urecenog. To se ucini jednim potezom

otpozada.''[23]

Propis pranja osobe koja je urekla

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: ''Urok je istina i da je nesto preteklo Allahovu odredbu,

pretekao bi je urok, pa ako se od nekog od vas zatrazi da se opere, neka to ucini.''[24]

2. Od Aise, radijallahu anha, prenosi se da je rekla: ''Osobi koja je urekla naredivano je da se

abdesti i da se tom vodom opere ureceni.''[25]

Iz ova dva hadisa, kao i drugih njima slicnih, se uzima dokaz za abdest ili pranje onoga ko je urekao

radi urecenog.

Drugi nacin: Staviti ruku na glavu urecenog i reci:

''Bismillahi erkike, Allahu jesfike, min kulli dain ju'zike ve min kulli nefsin ev ajnin hasidin Allahu

jesfike.''[26]

(U ime Allaha ti ucim rukju, Allah te izlijecio od svake bolesti koja te uznemirava, i od svake zavidljive

duse i od uroka, Allah te izlijecio.) Ovo ponoviti tri, pet, sedam ili devet puta.

Treci nacin: Staviti ruku na glavu urecenog i reci:

''Bismillahi jubrike, min kulli dain jesfike, ve min serri hasidin iza hasede, ve min serri kulli zi

ajnin.''[27]

Ponoviti pet ili sedam puta.

Cetvrti nacin: Staviti ruku na glavu urecenog i reci:

Allahumme rabben-nasi ezhibil be'se vesfi entes-Safi la sifae illa sifauke sifaen la jugadiru sekamen.

(Allahu moj, Gospodaru ljudi, otkloni nevolju i izlijeci, Ti si Lijecnik. Nema lijeka pored Tvoga, izlijeci

lijekom poslije kojeg se bolest ne vraca). Ponoviti sedam puta.

Peti nacin:

Staviti ruku na mjesto bola i prouciti slijedece sure: El-Ihlas, El-Felek i En-Nas po sedam puta.

Sesti nacin:

Pripremiti posudu sa vodom, prouciti na nju El-Ihlas, El-Felek i En-Nas i reci: ''Allahumme raben-

nasi, ezhebil be'se vesfi entes-Safi, la sifae illa sifauke sifaen la jugadiru sekamen.'' (Tri puta)

''Bismillahi erkike, Allahu jesfike, min kulli dain ju'zike ve min kulli nefsin ev ajnin hasidin Allahu

jesfike.'' (Tri puta)

Nakon toga isprazniti posudu na glavu urecenog jednim potezom sazada, tako da voda dohvati

citavo tijelo. Allahovom ce voljom ozdraviti.

Neka je hvala Allahu. Nema snage niti moci osim kod Allaha.

____________________________________________________________________________________Hadisi koji su korišćeni [1] Možete naći podrobnu studiju o uroku u djelu ''Ajnul-hakk'' od Ahmeda ibnu Abdurrahmana Eš-šumejmirija. Iz nje sam prenio neke citate u ovom poglavlju. Obratite se na ovo djelo - veoma je korisno. [2] Tefsir Ibnu Kesir: 2/485. [3] Tefsir Ibnu Kesir: 4/410. [4] El-Buhari: 10/203 i Muslim u ''Es-Selamu'' - poglavlje o medicini. [5] Ibnu Madže 3508, a El-Albani je za njega rekao da je sahih u ''Sahihul-Džami''' 951. [6] Tj. kada neko od nas urekne nekoga, pa mu taj doñe i zatraži da se abdesti ili okupa, da bi se ovaj poprskao tom vodom kako bi prestao urok, učinite to. (To je jedan od načina uklanjanja uroka).

[7] Prenosi ga Ahmed 6/438 i Et-Tirmizi: 2059, ocjenjen je kao hasen-sahih a El-Albani je u ''Džami'u'' rekao da je sahih: 5662. [8] Prenose ga Ahmed i Ebu Ja'la a El-Albani je u Džami'u rekao da je sahih, br.1677. [9] Prenose ga Ahmed, Et-Taberani, i El-Hakim, a El-Albani je rekao da je hasen u ''Es-silsiletus-sahiha: 1250) [10] Prenosi ga Ebu Nu'ajm u ''El-Hilje'' a El-Albani je u ''Sahihul-Džami'u'' rekao da je hasen: 4023) [11] Prenosi ga El-Buhari u ''Et-Tarih'' a El-Albani je u ''Sahihul-džami'u'' rekao da je hasen 1217. [12] El-Buhari: 10/170 i Muslim 2195. [13] Muslim: 2196 u ''Es-Selamu''. [14] El-Buhari 10/171 i Muslim: 97. [15] Muslim u ''Es-Selamu'' 2198. [16] ''Fehtul-Bari'' 10/200. [17].El-Buhari: 6/248 i Muslim: 2233. [18] ''Zadul-mead'':4/165, skraćena verzija. [19] Obrati se na djelo ''El-'ajnu hakk'' str. 28 [20] Et-Tirmizi 2059 u ''Et-Tibb'' pod ocjenom hasen. Ibnu Madže 3511, a El-Albani je u ''Sahihu Ibni Madže'' rekao da je sahih: 2830. [21] El-Buhari: 10/171 i Muslim 2197. [22] Prenose ga Ahmed, En-Nesai, Ibnu Madže, Malik, a El-Albani je u ''Sahihul-Džami'' rekao da je sahih 3908. [23] Vidi ''Es-Sunen'' od El-Bejhekija 9/202. [24] Prenosi ga Muslim 5/32. [25] Ebu Davud, br. 3880 sa sahih senedom. [26] Muslim: 2186. [27] Muslim: 2186.

Informacije o Uroku-Ajnu Bismillahi, neka je hvala Allahu Uzvišenom, neka je salavat i selam na Poslanika, saws, njegovu

porodicu i njegove ashabe, a zatim;

Definicija ili značenje uroka:

Ibn Kajjim, Allah mu se smilovao je rekao:“Urok je vid pakosnih strelica koje izlaze iz duše zavidnika

ili urokljivca putem očiju, te pogañaju osobu nekad, a nekad ne pogañaju“. Drugi pak su stava da

urokljivo oko predstavlja struju zlih isijavajućih struja koja kroz njegove oči pogaña svoju žrtvu. Urok

ne djeluje samo na čovjeka kao jedino razumno biće, nego uz Allahovu dozvolu može djelovati na

životinje, porodični i društveni život, imetak, posao, karijeru, školovanje, usjeve, predmete.

Urok se dešava kroz oči ili preko očiju, ali u svemu tome glavnu ulogu u ostvarivanju štete ili

nanošenja štete igra sama DUŠA. Duša može biti zavidna, ljubomorna, pokvarena, zla, osvetnička,

bolesna. Stim da svaka ljubomorna osoba nema urokljivo oko, ali svako ko ima urokljivo oko on je

ujedno i ljubomoran. Upravo zbog toga ako primjetimo na osobi znakove ljubomore ili još gore

zavidnosti, trebamo svim srcem tražiti od Allaha zaštitu. Kao što je spomenuo Ibn Kajjim urokljivo

oko ne pogaña svaki put, a ponekad ako je osoba zaštičena odreñenim dovama i Kur'anskim

surama i djelima s kojima se približavamo Allahu, urok se može vratiti na urokljivca. Takoñe rekao je

Ibn Kajjim, Allah mu se smilovao:“Dešavanje uroka biva i bez ostvarivanja kontakta očima, što znači

da osoba ako je njena duša zlobna i zavidna, može ureči čak i ako je slijepa. Čak ako neko drugi

pred urokljivcem opisuje stanje ili osobinu ili neku osobu, njegove pokvarene i zlokobne misli sa

ciljem da mu naudi, mogu proizvesti urok isto kao i da ga vidi ispred sebe“.

Čvrsta povezanost bolesne duše zavidnika i njegovog urokljivog pogleda, ljubomore i mržnje prema

nekome ili u šta gleda, daje za rezultat otrovne i opasne strelice upućene žrtvi. Razlika izmeñu uroka

i zavidnosti je u tome što onaj koji zavidi iz njegove mržnje raña se želja da onaj kome on zavidi

nestanu sve blagodati koje mu je Allah dž.š. podario, dok urok uglavnom nastaje zbog divljenja,

čuñenja i dopadanja spram nečega. Šteta može nastati od obadvije stvari, stim da zavist pogaña

srce, a urok može kao što smo naveli pogoditi, tijelo, predmete, životinje...... Zavidnost dolazi samo

od pokvarene duše, dok urok može doći i od strane dobrih ljudi ako mu se nešto dopadne, ali ne sa

ciljem da poželi da ta blagodat nestane kao što želi zavidnik.

Urok može doći od strane urokljivog oka čovjeka ili džina. Takoñe i džini oboljevaju od urokljivih očiju

kao i ljudi, pa čak i gore. U Sunenu od Imama En-Nesaia, Allah mu se smilovao prenosi od Ebu

Sei'da, r.a. da je Poslanik, saws, tražio zaštitu od urokljivog oka ljudi i džina, pa kad mu je Allah

objavio sure El-Felek i En-Nas, od tada je samo njih koristio kao zaštitu, a sve ostalo je ostavio“.

Islamski učenjaci su urok podijelili na tri vrste, iako oni ne moraju biti konačni:

1) Urok divljenja i čuñenja

2) Urok zavidnosti

3) Smrtonosni urok

a) Urok divljenja i čuñenja: Ako duša pretjera u divljenju i čuñenju u blagodatima date od Allaha

Uzvišenog, svojom dušom i svojim urokljivim okom će tu blagodat pokvariti i nanijeti joj odreñenu

štetu uz Allahovu dozvolu, ako ta duša ne blagoslovi tu blagodat spominjanjem Allaha dž.š. riječima

„MašaAllahu la havle ve la kuvvete illa billah“ ili riječima:“MašaAllah tebarekallah“ ili

riječima:“Allahume barik fihi“.

Kao što se navodi u časnom ajetu u suri El-Kehf:“A zašto nisi, kad si u vrt svoj ušao,

rekao:'MašaAllah'! – moć je samo u Allaha“. (El-Kehf, 39).

Rekao je Ibn Hadžer, Allah mu se smilovao:“Urok divljenjem može se desiti od strane osobe koja

nema zavidnosti u svome srcu, koja je voljena i dobra, pa ako vidi nešto što ga zadivljuje treba da

isto blagoslovi dovom“.

b) Urok zavidnosti: U ovom slučaju urok izlazi iz zlobne i pokvarene zavidničke duše. Vlasnik ovakve

duše koja zavidi na svim blagodatima i takve blagodati ne može nikako da podnese, je zlokobni

pokvarenjak, u stvari on svojom dušom želi da te blagodati koje je Allah podario svome robu,

jednostavno nestanu, kako bi se ta osoba što gore patila.

Rekao je Uzvišeni Allah:“Mnogi sljedbenici Knjige jedva bi dočekali da vas, pošto ste postali vjernici,

vrate u nevjernike, iz lične zlobe svoje, iako im je istina poznata“. (Al-Baqara, 109).

c) Smrtonosni ili ubitačni urok: U ovom slučaju, urok dolazi od strane urokljivca sa namjernom

namjerom da nanese što veču štetu. Prenosi se da je El-Kelbi rekao:“Bio je jedan beduin koji nije jeo

dva ili tri dana. Zatim je podigao krilo od svoga šatora, a pored njega su prošle deve, a on je

uzviknuo:“Kako su samo dobro ugojene ove deve, sigurno nema boljih od njih“. Nakon toga deve su

išle svega nekoliko metara, a onda ih je pola popadalo, i tih pola su bile mrtve. Pa su nevjernici pitali

za ovoga čovjeka da na isti način urekne i našteti Muhammedu, saws, na što je on i pristao. Ali ga je

Allah, dž.š. sačuvao.

Da urok može biti smrtonosan, to nam potvrñuju rječi Poslanika, saws, kada je rekao, kako nam

prenosi Džabir, r.a., :“Najveći uzrok smrti moga ummeta, poslije Allahove odredbe, je urok“. A

takoñe od Džabira, r.a. se prenosi da je Poslanik, saws, rekao:“Urok vodi čovjeka u kabur, a devu u

kazan“.

Iz hadisa jedan dio islamskih učenjaka zaključuje da večina tjelesnih i psihičkih bolesti, a za koje

doktori medicine nemaju lijeka ili objašnjenja, nastaju zbog uroka.

Simptomi uroka

Veliki dio ljudi, bilo nevjernika ili muslimana oboljeva od uroka, a da on to ne zna ili nije svjestan. To

uglavnom biva iz razloga što dotični ili ne zna za takvo što da se može desiti ili jednostavno negira

da urokljivo oko može djelovati na čovjeka, odnosno na njegovo tijelo, psihu, porodični život i sl.

Simptomi uroka se uglavnom ogledaju kroz razne tjelesne i psihičke bolesti za koje liječnici medicine

nemaju baš adekvatan lijek i odgovor, kao što su bolovi u zglobovima, slabost, mrtvilo, lijenost,

pretjerano znojenje, prištići i bubuljice na tijelu, bježanje od porodice i kuće, društva, škole i druge.

Simptoma uroka ima mnogo, i teško je reči da su to samo simptomi uroka, jer simptomi uroka, sihira

i opsjednutosti su veoma slični i približni, tako da ih je veoma teško razdvojiti. Ovdje ćemo sada

navesti njih dosta, a svaki od njih je rezultat dugogodišnjeg istraživanja, prakse i bavljenjem

liječenjem Kur'anom poznatih liječnika duhovnih bolesti (er-ruqat). Prvo ćemo navesti općenito

simptome uroka, a u drugom dijelu najčešće simptome djelovanja uroka, stim da napomenem

odmah, da nije uslov da se svi ovi simptomi moraju desiti pa da kažemo onda je urok, NE, može da

se desi samo jedan dio ili njih nekoliko, sve zavisi od jačine uroka i koliko je osoba učestvovalo u

uroku. I još nešto, neki od ovih simptoma su i simptomi psihićkih bolesnika, ali kao što je pravilo, ako

medicina nema odgovora na odreñenu bolest bilo da je psihička ili tjelesna, onda su to simptomi

duhovih bolesti (sihir, urok ili opsjednutost – mess).

Općeniti simptomi uroka:

1) Glavobolja, koja se javlja na raznim mjestima u glavi, znači ne boli uvjek na istom mjestu, ali

može da bude i samo na jednom mjestu.

2) Žutilo, blijedilo, mršavost i iscrpljenost u licu.

3) Neuobičajno znojenje ( u velikoj mjeri i često) te učestalo mokrenje.

4) Gubljenje apetita

5) Stalna tuga, ili u večini vremena u toku dana i noći.

6) Jak i brz rad srca, odnosno iznenadno i brzo udaranje srca.

7) Učestalo plakanje bez ikakvog razloga.

8)Vručina ili temperatura u tijelu, bez obzira bilo vrijeme hladno ili toplo. To znači da osoba kaže:“Što

me je odjednom spopala neka vručina, sva izgori unutra“. I slično tome.

9) Bol u donjem dijelu kičme i osjećaj težine koji ponekad nije na istom mjestu i bol izmežu dvije

plečke i ramena.

10) Tuga i tjeskoba u prsima.

11) Nesanica u noći.

12) Iznenadna mijenjanja raspoloženja iz ljubavi u mržnju, ljutnju, odvratnost, strah.

13) Učestala šutnja, osoba se rijetko kad smije, te crni pogled na život, kad osoba razmišlja čak i o

samoubistvu.

14) Teškoća u hodanju ili stajanju na nogama na duže vrijeme, bez obzira koliko se osoba trudila.

15) Učestala i jaka zaboravljenost i slaba koncentracija.

16) Strah i bježanje od škole. Ovo se često dešava studentima i učenicima.

17) Želja za snom, odnosno pospanost prilikom učenja za ispit, učenja Kur'ana ili prilikom ispita.

18) Bankrot na poslu kojeg god osoba nañe ili propast trgovine.

19) Bježanje od kuće, odvratnost prema njoj, i odvratnost ostanka u njoj.

20) Snovi u kojima osoba vidi kako neko ili više njih stalno gleda u nju. To uglavnom ukazuje na

osobu koja ju je urekla.

21) Snovi u kojima osoba veoma često sanja strašne snove gdje je proganjaju razne životinje,

uglavnom psi, crne mačke, zmije, škorpioni, deva, vukovi, insekti i druge životinje.

22) Mršavost i iscrpljenost tijela u stalnom obliku.

23) Pojavljivanje plavih, zelenih i smeñih fleka na koži osobe, pogotovo na rukama i nogama do

članaka.

24) Pojavljivanje iznenadno velikog broja bubuljica, koje su crvene boje i koja prouzrokuju bol gdje

se nalaze. Ovdje treba naglasiti da postoje bubuljice i psihićke prirode, kao što je pubertet, ali ćemo

kasnije inšAllah detaljno objasniti vezu izmeñu pojavljivanja bubuljica sa sihirom, urokom i

opsjednutošću.

25) Bolovi u sljepočnicama.

26) Učestalo zijevanje, a pogotovo u namazu i prilikom učenja ili slušanja Kur'ana.

27) Ne obračanje pažnje na svoj izgled po pitanju odjeće i čistoće tijela. Znaći osobi je svejedno

kava će biti, hoće li biti neuredna pa čak kad izlazi i putuje.

28) Dugo spavanje, nakon što osoba nije mogla dugo spavati.

29) Slabost u tijelu i nemoć.

Kao što smo rekli, ne mora da znači ako se kod nekoga nañu ovi simptomi ili neki od njih da je

osoba pogoñena urokom. Prije svega može da bude i neka vrsta psihičkog rastrojenja. Da bi se sve

to utvrdilo osoba će se podvrgnuti učenju Kur'ana nakon što uradi sve medicinske pretrage i onda će

se uz Allahovu pomoć i dozvolu pokazati i još neki dadatni simptomi (koje ćemo kasnije navesti) ako

se bude radilo o uroku ili nekoj drugoj duhovnoj bolesti, onda će stvar biti jasna.

Najčešći simptomi uroka

Nakon što smo naveli općenito moguće simptome uroka, sad ćemo navesti one koji se najčešće

dešavaju, stim da nije isključeno da se gore neki od navedenih (iz općih) dese, a da se ovi koji su

najčešći ne dese. Opet sve zavisi od jačine i slabosti uroka, ili broj osoba koji su urekli nekoga ili

nešto.

1) Promjenjiva glavobolja, stim da se bol poveća prilikom učenja rukje (Kur'ana).

2) Žutilo, iscrpljenost i mršavost u licu.

3) Bolesnik osjeća jaku tjeskobu i težinu u području prsa.

4) Osječaj učestale i jake temperature.

5) Učestalo znojenje, posebno u području leña, što znači da je urok jak.

6) Bol u sljepočnicama.

7) Neprirodno zijevanje i plakanje.

8)Jako udaranje srca.

9) Osječaj lijenosti i bezvolje za radom.

10) Mržnja i odvratnost prema kući i ukućanima.

11) Izbjegavanje u sumnja na prijatelje.

12) Stalno gubljenje posla i stalne neke neobjašnjive nesreće u karijeri, kao da ti neko uvjek nogu

podmeće, (kao što zna reči naš narod).

13) Viñenje ružnih i strašnih snova, kao što su proganjanje od strane gore navedenih životinja.

14) Iznenadno mijenjanje raspoloženja u ljutnju, mržnju i odvratnost.

Dakle ovu su oni od prilike najčešći simptomi uroka, a kao što sam rekao nisu ni gore navedeni

isključeni.

Kako ćeš prepoznati da neko ima urokljive oči ili da je urokljivac???

Sada ćemo navesti nekoliko simptoma pomoću kojih osoba uz Allahovu pomoć može od prilike

prepoznati onoga ko mu zavidi ili ko ima urokljive oči, Stim da ovo nisu svi simptomi, njih ima još i

oni će se uvjek javljati, što zavisi od osobe do osobe. Nema nikakve smetnje da na nekoga sumnjaš,

ako se ustanovi da si zaista obolio od uroka, ali ta sumnja mora biti sa lijepim mišljenjem, to znači

ako na nekog sumnjaš i ako ga u svojoj duši optužuješ za urok, nek to ne bude da jedva čekaš da

ga napadneš ili da mu se osvetiš, onda ovakva vrsta sumnje nije dozvoljena, jer urokljivac može biti

dobar čovjek, voljen od strane tebe, blizak tebi, možda je to uradio nesvjesno diveći ti se i slićno

tome. Dokaz za to je hadis kojeg nam bilježi Imam Muslim, Allah mu se smilovao, kada je Amir b.

Rebi'a urekao Sehla b. Huzejfu diveći se njegovoj bijeloj i lijepoj koži. Pa kad je Sehl pao od bola,

Poslanik, saws je upitao ashabe:“Sumnjate li na koga“? Oni rekoše:“Na Amira b. Rebi'a“.....

Dakle dozvoljeno ti je da sumnjaš, ali sa lijepim mišljenjem o njemu jer ne znaš zašto je to on uradio,

a i ovakva sumnja na nekoga i jednostavno istraživanje može ti uz Allahovu pomož pomoći da se

izliječiš, jer je kod uroka veoma bitno da se zna osoba koja te je urekla, ali to ćemo kasnije objasniti

kada budemo govoriti o liječenju uroka, inšaAllah.

Ovo su najčešći simptomi osobe koju možemo staviti na spisak sumnjivih osoba koje imaju zavidno

srce i urokljivo oko:

1) Možda ćeš slušati osobu koja govori o svome komšiji, prijatelju ili roñaku izrazito lijepe i pohvalne

osobine (kako je pametan, kako je lijep, kako ima sretan i lijep brak, kako ima lijepu i pametnu djecu,

kako mu dobro posao ide, kako je dobrog zdravlja i slično) a da pritom nikako neće da spomene

blagoslov riječima:“MAŠAALLAH“. Pa ako taj neki njegov komšija, prijatelj ili roñak obole od

iznenadne bolesti i ustanovi se da je zaista urok, imaš pravo da sumnjaš na njega, ali s lijepom

namjerom.

2) Ponekad osječaš da želiš jednostavno da pobjegneš od neke osobe koju znaš (bilo rodbina,

komšija ili prijatelj), ne želiš da je sretneš, iako izmeñu vas nema ama baš ništa od neprijateljstva i

svañe. Jednostavno se osjećaš rahat i odmorno kada ga ne sretneš. Ovdje ne mora značiti da je baš

ovakva osoba 100% urokljivac, ali se insan treba zaštiti prilikom suusreta sa njom.

3) Ponekad ti prijatelji prenesu da osoba koju znaš, stalno te hvali i uzdiže, a da nikad ne kaže

:“MAŠAALLAH“. Pa ako ti se iznenada nešto desi, bilo psihička ili tjelesna bolest, a medicina ne

bude imala baš djelotvorno riješenje, i poslije se ustanovi da je zaista urok, imaš pravo da sumnjaš

na tu osobu.

4) Prilikom susreta sa urokljivcem ili zavidnikom, osoba nekad osjeća tjeskobu u prsima, udaranje

srca i možda zijevanje.

5) Često se zna desiti da osoba u snu vidi urokljivca ili zavidnika kako je gledaju ljutito ili kako hoće

da je napadnu i naude joj.

6) Prilikom učenja Kur'ana, osobi iznenada u mislima doñe slika osobe koja ju je urekla. Stim da

ovdje moram napomenuti da jedan dio liječnika Kur'anaom (er-ruqat) ne dozvoljavaju da se bolesnik

u toku učenja pita koga si sada vidio u svojim mislima, jer džin moñe da to iskorisiti i prikaže se u liku

nevine osobe, pa se na taj način može izazvati velika smutnja izmeñu bolesnika i te osobe koja u

osnovi nije kriva, pa zato kažu da je ovu metodu bolje izbjegavati. Dok je drugi dozvoljavaju s

objašnjenjem da se bolesniku objasni da je to možda bio džin i da to nije 100% sigurno, a nekad se

zna pokazati da je to viñenje bilo istinito. Allah najbolje zna.

Prije nego preñemo na neka pitanja o uroku koja se najčešće postavljaju i prije nego preñemo na

načine liječenja uroka, bitno je napomenuti veoma važnu stvar, a to je:

- Prilikom udara zavidnosti i uroka, u tom trenutku dolazi ujedno i do opsjednutosti (messa) od strane

džina koji slijedi otrovne i pakosne strelice uroka ili zavisti, i taj se džin zove pratilac.Kako dolazi do

spoja ove dvije stvari??? Na ovo pitanje odgovrio je Imam Ibn Kajjim, Alah mu se smilovao

rekavši:“Džin je haman uvjek prisutan sa sihirbazom i zavidnikom čija je duša pokvarena, sa njima

se druži i sa njima se došaptava. Stim da je razlika u tome da sihirbaz priziva džine i sa njima

ostvaruje kontakt, dok zavidnik ne mora ih prizivati jer su oni haman uvjek uz njega i pomažu mu da

mu duša bude što pokvarenija, jer zavidnik je sličan iblisu, a ustvari on je i jedan od njegovih

sljedbenika, jer on i radi i traži ono što iblis, l.a. i voli a to je smutnja na zemlji i uništavanje blagodati,

sreće, uspjeha, vjere u životima ljudi koju im je Allah, dž.š. podario“.

- Pa zbog toga osoba koja ima zavidno srce i dušu (pokvarenu) u velikoj večini slučajeva je

opsjednuta od strane džina i biva podpomognuta od njih u svojim prljavim i zlokobnim ciljevima

nanošenja štete ljudima.

- Pa tako kada zavidna osoba zavidi nekome na nekoj blagodati i želi da ta blagodat nestane, te iz

svoje prljave duše izbaci otrovne i pakosne strijele, te strijele vidi i slijedi džin, te ulazi u tijelo osobe

kojoj je zavidio zavidnik.

- I u ovom slučaju džin bude vezan za tijelo osobe i njegovu psihu, tako da se urok ne može uništiti

niti džin odvojiti dok se ne prouči ili rukja (Kur'an) ili se osoba za njega okupa ili uzimanje nekog

traga od urokljivca ili zavidnika. Ovo ne mora značiti da je savki zavidnik opsjednut i da svaku

njegovu zavist slijedi džin, ali se dešava u velikom broju slučajeva. Dok obični urok divljenja i

čuñenja koji može doći kao što smo objasnili i od strane dobrih i voljenih osoba i to ne namjerno,

rijetko kad bude taj urok vezan sa opsjednutošću, dok urok zavisti i smrtonosni urok uglavnom su

povezani sa messom ili opsjednutošću, a Allah najbolje zna!!!

- Druga stvar vezana za vezu izmeñu uroka i opsjednutosti jeste, da prilikom liječenja liječnik nad

bolesnikom uči ajete o uroku i bolesnik osjeća umor i tegobu, a kad mu uči ajete o opsjednutosti

bolesnik osjeća isto tegobu i umor, pa liječnik prevagne da se radi o opsjednutosti, što je greška.

Liječnik treba da se skoncentriše na učenje ajeta o uroku, i onda uglavnom džin koji je ušao sa

urokom u tijelo, on napusti tijelo kada se odstrani djelovanje uroka. Dok zna se desiti da džin ne

izañe, nego želi ostanak u tijelu, i ovo se pogotovo dešava kod žena i djece. Zna se desiti da džin ne

htjedne napustiti tijelo djeteta koje je pogoñeno urokom, tako da živi zajedno sa njim i njegovim

odrastanjem, i kad to dijete postane punoljetno iznenada se počinju javljati simptomi i napadi od

strane džina. U ovakvim slučajevima se javljaju jasni simptomi opsjednutosti, pogotovo kod učenja

Kur'ana, i onda za ovakav slučaj treba više vremena da se izliječi.

- Sada ćemo navesti simptome osobe koja je pogoñena i urokom i opsjednutošću od strane džina,

dakle ono što smo gore sada objasnili:

1) Osjeća osoba utrnutost u skoro čitavom dijelu tjela ili samo u lijevoj ili desnoj strani.

2) Jaka nesanica i nemogučnost spavanja noću, osim malo danju.

3) Iznenadno i brzo udaranje srca, osjećaj tromosti i strah od smrti.

4) Gušenje i teško disanje.

5) Težak pritisak u prsima koji povlači za sobom plač.

6) Bol u stomaku iznad pupka i bol ispod srca na lijevoj strani.

7) Preziranje života, te sumnja u bližu i dalju rodbinu.

8)Tuga, šutnja, rijetko se smije, malo govori i jaka povučenost u sebe.

9) Epileptični napadi

10) Stalna glavobolja kojoj ne pomažu tablete za smirenje.

I ovdje važi pravilo, da se ne moraju nači svi ovi simptomi, mogu neki samo do njih ili večina, stim da

postoje još neki, to jest da ovo nisu konačni i jedini simptomi.

Ovdje bih samo ukratko spomenuo i neke, odnosno najčešće simptome uroka kod djece, stim da

kažem opet, ne mora značiti da je dijete pogoñeno urokom ako se nañu neki od ovih simptoma, ali

neka se zna i te simptome treba imati na umu ako se dese i kako postupiti. Sigurno ste mnogo puta

čuli od svojih nana i deda, da je mnogo djece preplakalo i umrlo, da je mnogo djece umrlo od gladi

jer jednostavno nije htjelo dojiti svoju majku niti bilo koje drugo mlijeko piti, a doktori nisu imali niti

lijeka niti objašnjenja. Čak je znalo ljudima umrijeti i po nekoliko djece zaredom.

Ovo su najčešći simptomi uroka kod djece:

1) neprestano i jako izražajno plakanje do te mjere da dijete počne mijenjati boju i povračati.

Uglavnom dijete, pogotovo novoroñenčad budu zdrava, nahranjena i suha, ali odjednom ako se

naprimjer majka vrati iz grada, ili doma zdravlja ili sa sijela, ili nakon što su otišli gosti ili komšija,

dijete počne odjednom snašno i bez prestanka plakati da ga majka ne može ušutiti, dijete čak i

završi u hitnoj. Ako se ovo stalno ponavlja, uglavnom naš roditelji dijete nose nekakvim nenama koje

klanjaju istiharu namaz, koje razlijevaju stravu, te nena mu nauči „NEŠTO“ na konac crveni ili na

nešto drugo pušući u čvorove ili uzlove, ili razlijeva stravu, i da ne govorim šta sve ne rade. Sve je

ovo haram, zabranjeno i ovo su jako sumnjiva posla od strane bilo nena ili hodža koje rade ovakve

stvari sa stravama, koncima, hamajlijama raznim koje roditelji ne smiju otvoriti. Zaštita i čuvanje

djeteta je tako jednostavna uz Allahovu pomoč, a o tome ćemo kasnije posebno pisati.

2) Djetetovo odbijanje iznenada da doji majčino mlijeko.

3) Pojava plikova ili jakog crvenila po tijelu djeteta.

4) Pojava crvenila u licu ili jakog žutila.

Ovo su uglavnom najčešći simptomi, stim da i ne moraju biti, jer dijete može plakati i zbog bolova

(kao što su grčići) a može da ne uzima majčino mlijeko iz nekog drugog razloga, na koži se može

pojaviti crvenilo zbog neke alergije i sl. Meñutim malo dijete se treba uvijek štiti od strane svojih

roditelja učenjem dova i sura za zaštitu, kao što je učenje El-Fatihe, Ajetu-l-Kursije, El-Felek. En-Nas

i dove protiv uroka, koju je učio Allahov Poslanik, saws svojim unucima Hasanu i Husejnu, r.a., a

ona glasi:“E'uzu bi kelimatillahit-tammeh min kulli šejtanin ve hammeh ve min kulli 'ajnin lammeh“.

(Tražim zaštitu Allahovim savršenim govorom od svakog zla, otrovnog insekta i od zla oka, uroka).

Upravo zbog toga, jer se ljudi najviše dive ljepoti male djece, pogotovo djeci koja su izuzetno lijepa,

napredna i slatka u licu (mislim, sva su djeca MašaAllah la kuvvete illa billah lijepa i slatka) ali ima

izuzetaka, pa je zbog toga preventiva protiv uroka neophodna. Allah najbolje zna!!!

Najčešća pitanja vezana za urok!

1) Da li urokljivac ili zavidnik osječaju kada iz njihovih očiju ili njihovog srca izlaze otrovne i pakosne

strijele i da li je to njihovom voljom i da li mogu da to vrate, znači da ne ureknu nekoga ako neće?

Odgovor: Razlikuju se duševna osječanja od sobe do osobe. Rekao je Ibn Kajjim:“Urok je izlazak i

pogañanje strijela iz duše zavidnika ili urokljivca prema nekoj osobi ili prema nečemu, i on ponekad

pogodi a ponekad ne pogodi.Pa ako se žrtva ne drži vjere i ako nije pod zažtitom, uglavnom će

osjetiti posljedice uroka i zavisti, ali ako je osoba pod zaštitom dova i propisanih zikrova, urok uz

Allahovu pomoć neće djelovati na tu osobu, pa čak se taj urok i njegova štetnost može vratiti na

samoh urokljivca. Kroz dugogodišnja iskustva liječnika Kur'anom, došli su do zaključka da urokljivac

uglavnom svjesno, znalački i sa željom pogaña osobu svojim očima, i da je on u stanju da te otrovne

strijele usmjeri prema kome on hoće, i ovakvi urokljivci su najopasniji. A kod nekih urok izlazi mimo

njihove volje, oni osječaju da mogu nekoga pogoditi svojim urokljivim očima, ali to ne mogu

zaustaviti. Dok neko imaju urokljive oči, a da uopšte to ne osjeća, nit zna, niti želi, kao što može

slučajno bez znanja, bez osječaja majka da urekne svoje dijete ili čovjek sam sebe, ne znajući da

imaju urokljive oči. Ponekad neke osobe koje imaju urokljive oči, osječaju kako se urok kreče i kako

izlazi kroz njihove oči i kako pogaña žrtvu i ako u tom slučaju osoba donese blagoslov

riječima:“MašaAllah la kuvvete illa billah“, do uroka neće doći, nego će doći do njegovog kvarenja.

2) Da li osoba koja je pogoñena urokom osjeća odmah istog trenutka kad je se zbio urok promjene

na svom tjelu i psihi?

Odgovor: Kroz dugogodišnje pračenje raznih stanja oboljelih od uroka, da se zaključiti da se

pogañanje ili dešavanje uroka dešava veoma brzo, ali posljedice i djelovanje mogu se pojaviti i

početi djelovati nešto kasnije, ili nakon nekog dužeg perioda. Koliko ljudi je znalo reči:“Bio sam na

svadbi ili na nekoj proslavi i dok sam bio osječao sam se dobro, meñutim kada sam se vratio kući

počeo sam da se osječam čudno“. Poznat je slučaj dječaka, a njegova priča se nalazi u knjizi“ El-

'ajnu hak“ (Urok je istina), gdje kaže:“Imao sam 15. godina i moje lice su krasila dva prelijepa crna

oka. Jedne prilike sam sjedio pored jednog čovjeka. Dok sam sjedio pored njega čas bi gledao u

moje lice, a čas u moje oči. Kad sam se vratio kući počele su me oči jako da peku i bole. Od silnog

bola nisam mogao niti da sjedim niti da stojim. Osječao sam da će mi oči eksplodirati. Ali zbog

pokvarene zavidne duše i pokvarenog pogleda, nedugo zatim ostao sam slijep“.

3) Da li će urok djelovati, ako je urokljivac ili zavidnik daleko ili blizu žrtve?

Odgovor: Večina naroda osjeća brže i jače djelovanje uroka na sebi ako je urokljivac ili zavidnik blizu

svoje žrtve. Znači vidi ga, posmatra, priča sa njim, sjedi sa njim, uglavnom je sa njim u kontaktu i

slično. Takoñe urok će jače djelovati ako je urokljivac budan. A isto tako urok prestake djelovati,

kada urokljivac umre.Allah najbolje zna!

4) Kako ćemo raspoznati urok koji je odavno od uroka koji je se osobi desio u skorije vrijeme?

Odgovor: Stari urok je manje jasan i teže ga je raspoznati od uroka koji je se desio u skorije vrijeme.

Od stvari pomoću kojih se da naslutiti da se radi o starom uroku su: nakon što se propiše terapija, na

bolesniku se ne pojavljuju jasni simptomi uroka, koji bi se inače trebali pokazati kao što je slučaj sa

urokom koji se desio u skorije vrijeme poput: zijevanja, znojenja, temperature, nemoći, utrnutosti,

pospanost, hladnoča, osječaj težine u zadnjem dijelu glave. Pa zbog toga i proces liječenja je sporiji

i treba vremena.

5) Pošto se mogu ureči i stvari i predmeti, kao što su auta ili kuće, na koji način ćemo od njih otkloniti

djelovanje uroka?

Odgovor: Učenjem i puhanjem direktno na predmet, npr. auto.

Prskanjem vode na koju je se prethodno proučila rukja protiv uroka.

6) Kako od životinja otkloniti urok?

Odgovor: Učenjem i puhanjem na mjesto bola i pripremiti vodu te na nju proučiti rukju, te istu vodu

neka životinja popije ili s tom vodom poprskati životinju koja je bolesna ( ovo se najčešće dešava

kod krava, koje daju mnogo mlijeka ili otele dobro i napredno tele, pa komšija ili prijatelj uñe u štalu

te se stane diviti, pa nakon dan dva krava odjednom ili smanji mliijeko ili čak presuši ili tele odbija da

doji majku. Meñutim nakon što je krava popila vodu na koju je proučena rukja protiv uroka, ponovo je

davala istu količinu mlijeka)

7) Kako pogaña urokljivac urokom svoju žrtvu?

Odgovor: Već smo objasnili način izlaska zlokobnih i otrovnih strijela, ali ovdje ćemo navesti

svjedočenja ljudi koji znaju da mogu ureči nekoga, te oni su naveli osječaje svoje i na koji način oni

to rade: Neki su priznali liječnicima Kur'ana da se jednostavno on kada nešto ugleda skoncentriše na

to i pogleda očima, ili ako mu neko nešto opiše on se na to u mislima skoncentriše i pogaña. Neki su

priznali da jednostavno ako nešto hoću ureči, samo pogledam u njega ili to i ono se desi. Neki su

rekli kada mi se nešto dopadne da ga jednostavno zažele za sebe, zatim ga pogleda i desi se

djelovanje uroka ali ako to blagoslovi riječima „MAŠAALLAH“ ništa se ne desi. Dok drugi kažu da ne

znaju kako im se to dešava.

8)Kako izlazi urok iz osobe koja je pogoñena urokom?

Odgovor: Urok izlazi iz osobe na razne načine: kroz suze, zijevanje, znoj i povračanje najčešće.

Zatim kroz obavljanje velike i male nužde, zatim kroz perut u kosi, zatim kroz prištiće i bubuljice koje

u sebi sadrže gnoj.

9) Kako liječiti onoga ko odbija da se liječi?

Odgovor: Naučiti na vodu koju on pije, a da ne zna za to, naučiti na so i šečer koju koristi, naučiti na

ulje koje korisiti u hrani.

10) Kako se zaštiti, sebe, djecu i kuću od uroka?

Odgovor: Učenjem sure Al-Baqare (može i puštanjem sa c-d ili kasete, ali je bolje da je neko uči) i to

svaka tri dana po mogučnosti, što više učenja Kur'ana u kući, obavljanje namaza i spominjanja

Allaha. Pridržavanje jutarnjeg i večernjeg zikra. Učenje dove blagoslova, riječima „MašaAllah la

kuvvete illa billah“ ili Allahume barik fihi“, kod divljenja svojoj djeci i imetku. Skrivanje blagodati od

ljudi za koje znaš da su pokvarenog ahlaka i da ti zavide. Učenjem dove djeci s ciljem zaštite, koju je

učio Poslanik, saws, svojim unucima, a koju smo več naveli. A Allah najbolje zna!!!

Liječenje uroka

Liječenje uroka može se podijeliti na dva načina: osnovno ili temeljno liječenje, koje je preneseno do

Poslanika, saws, i metode liječenja odnosno otklanjanja uroka koje su kasnije bile rezultat idžtihada

islamskih učenjaka.

Prvo čemo navesti o objasniti osnovno ili temeljno liječenje uroka.

1) Ako je poznata osoba koja je urekla, od nje će se na lijep način tražiti da se okupa ili abdesti.

Dakle urokljivac se može okupati, a zatim će se sa tom vodom urečeni politi otpozada i Allahovom

voljom će doći do izlječenja. Ili da se traži od osobe koja je urekla, da se abdesti te da voda koja

padne sa dijelova tijela prilikom abdesta, da se sakupi i da se njome urečeni polije po glavi i otpozadi

i da se napije.

Prilikom pranja tijela, urokljivac će oprati: lice, ruke, laktove, koljena, noge i potrati se ispod košulje, i

zatim će se urečeni posuti otpozada. Ovako je naredio Poslanik, saws, Amiru b. Rebi'a da uradi

kada je urekao Sehla b. Huzejfu, r.a.

Iz navedenog vidimo da se urokljivac može čitav okupati, ili samo abdestiti ili oprati neke dijelove

tijela, bilo kako bilo svaki od ovih načina su ispravni i djelotvorni uz Allahovu volju, a glavna poenta

jeste da se urečeni sa ovom vodom okupa, ili polije otpozada i da se napije te vode. Znači ovo je

način liječenja veoma efikasan i lahak, ako se zna ko je urekao i ako dotična osoba pristane da se

okupa ili abdesti za bolesnika.

2) Liječenje uroka rukjom – Ako se ne zna osoba koja je bolesnika urekla, onda se pristupa učenju

rukje, odnosno odreñenih Kur'anskih sura i ajeta, te dova koje su prenesene od Poslanika, saws,

ispravnim putem. Rukja se koristi na više načina:

a) Da se rukja uči direktno nad bolesnikom, odnosno ako je muškarac stavi se ruka na glavu

oboljelog ili na mjesto gdje osjeća bol, a ako je žena, onda to nije dozvoljeno i tada sa ženom mora

da bude neko od mahrema (o ovome ćemo kasnije).

b) Ili da se rukja prouči na vodu ili maslinovo ulje, gdje će se sa uljem bolesnik mazati a vodu će piti i

sa njom se kupati.

Sad ćemo samo ukratko objasniti način liječenja i pripremanja terapije u ova dva prva osnovna

slučaja.

- Prvi slučaj kada se zna osoba koja je urekla i ako pristane da se za bolesnika okupa, je

najjednostavniji i najbrži način otklanjanja uroka uz Allahovu volju, i to nije neki veći problem. Znači

ako je osoba se okupala ili abdestila, ti češ ili neko drugi za tebe posudom pohvatati tu vodu, te ćeš

se te vode napiti i sa njom se okupati počevši od glave i otpozadi, i nakon toga če doći do izlječenja

uz Allahovu pomoć.

- Drugi način je ako se ne zna ko je urekao bolesnika, onda se pristupa učenju rukje nad

bolesnikom. Tokom učenja mogu se javiti a uglavnom se i javljaju slijedeći simptomi:

a) Mnogo zijevanja i javljanje suza

b) Pospanost i želja za spavanjem.

c) Osječaj utrnutosti i ukočenja u čitavom tjelu ili desnom ili lijevom strani.

d) Tijelo se počinje znojiti pogotovo čelo i leña.

e) Dolazi do mučnine i povračanja, a uglavnom izlazi providna tekučina, poput bjelanceta iz jajeta, i

ovo je razlika kod povračanja onoga ko je opsihren i onoga ko je urečen, jer kod opsihrenih osoba

ono što se povrati je uglavnom vruče i nije bezbojno, dok je kod urečenih osoba ta tekučina providna

i bezbojna.

f) Bolovi u stomaku, proljev ili izlučivanja iz matrenice kod žena.

g) Izlučivanje pljuvačke i pjene na usta u velikoj količini.

h) Podrigivanje.

i) Ponekad uročeni osječa potrebu za plačom.

j) Jaka hladnoča u sljepočnicama.

k) Svrabež na tijelu ili jednom od njegovih dijelova.

l) Povečano udaranje i rad srca.

m) Temperatura u tijelu i urečeni kao da osjeća da mu ta vručina izlazi kroz jagodice prstiju.

n) Žmirkanje kapcima i trljanje očiju.

o) I ponekad se desi krvarenje iz nosa te čest odlazak u w-c radi male nužde.

Uglavnom, kao što je i očekivati ne pojavljuju se uvjek svi ovi simptomi prilikom učenja rukje, nego

samo neki od njih ili dobar dio, na osnovu kojih liječnik zaključi da se radi o uroku, starijem, novijem,

težem....

Najbolje je nakon proučene rukje, pogotovo ako se radi o starijem i težem uroku, da se bolesniku

propiše terapija. Terapija se sadrži od toga da se na čistu vodu i maslinovo ulje prouči rukja, sa

nijjetom izlječenja i otklanjanja bolesti ili štete od bolesnika. Naučenu vodu če bolesnik piti i sa njom

se kupati, a sa maslinovim uljem će se mazati. Jedan od najefikasnijih načina korištenja ove terapije

je slijedeći:

Uzeti posudu u koju može stati oko 5 litara vode (može i više a i manje, ali ovo je neka sredina) i na

nju se prouči rukja koju ćemo kasnije inšaAllah navesti. Zatim se uzme od jednog do dva litra

maslinovog ulja i na to se ulje takoñe prouči rukja.

Vodu piti tri puta u toku 24 sata (tri čaše, ujutro, poslije ikindije i pred spavanje), i kupati se sa vodom

svaka dva ili tri dana, tako što će bolesnik napuniti pola kade vode obične, zatim će u nju sasuti dvije

čaše naučene vode, zatim će u vodi staviti morske mirisne soli (ona doñe u boji sa raznim mirisima,

mirisom ruže, jasmina) zatim doda lotosovog lista sitno usitnjen. Sve to dobro izmješa, a zatim uñe u

kadu i u njoj će biti 15- minuta, ali da nekoliko puta svoje tijelo čitavo potopi u vodu i da na kraju se

okupa sa tom vodom počevši od glave, a da bolesnik i dalje sjedi u kadi. A maslinovo ulje, sa njim će

se bolesnik tri puta mazati u toku 24 sata, ujutro, poslije ikindije i pred spavanje. Tokom terapije

bolesnik treba najmanje da klanja pet dnevnih namaza, da sluša učenje sure Al-Baqare ili da je uči

ako zna (jer to je bolje), da se pridržava jutarnjeg i većernjeg zikra, da se kloni grijeha, kao što je

slušanje muzike, čuvanje pogleda od nemoralnog sadržaja, te moliti Allaha da ga izliječi.

Tokom terapije nakon nekoliko dana, bolesnik će početi osječati hladnoću, pa vručinu (ili obrnuto),

javljanje suza, nemoć, često mokrenje, povračanje ili nagon za povračanjem, pojava fleka ili

bubuljica na tijelu, ružni snovi, glavobolja i drugi simptomi koji se pojave kao rezultat terapije, što

zavisi od jačine uroka i broja osoba koje su urekle bolesnika.

Što se tiče kupanja sa ovom vodom, može se osoba kupati u bilo koje doba dana.

Takoñe može se rukja naučiti i na med, pa da bolesnik uzima zajedno sa naučenom vodom, znači

jednu kašikicu meda staviti u čašu sa vodom te popiti.

Još jednom ponavljam, da bolesnik prilikom korištenja terapije, ne smije samo da se osloni na to:“ja

pijem i kupam se naučenom vodom i ja se redovno mažem naučenim maslinovim uljem, ja ču

ozdraviti“, ovo je pogrešno razmišljanje, nego pored terapije, bolesnik treba da se drži slijedećih

uputa:

- Klanjanje pet dnevnih namaza, a po mogučnosti u džamiji u džematu, a pogotovo sabah i jaciju.

- Svakodnevno učenje Kur'ana ili njegovo čitanje ako bolesnik ne poznaje arapsko pismo.

- Svakodnevno slušanje učenja Kur'ana ili odreñenih sura koje mu liječnik propiše, a pogotovo

slušanje i učenje sure Al-Baqare.

- Redovno učenje jutarnjeg i večernjeg zikra.

- Odmaknuti se od griješenja, kao što su psovka, slušanje muzike, gledanje nemoralnog sadržaja,

ogovaranje, prenošenje riječi......

- Posvetiti pažnju učenju svaki dan što više Ajetu-l-Kursije ili njeno slušanje sa kasete.

- Što više učiti svaki dan sure El-Felek i En-Nas, jer su one i lijek i zaštita kako od uroka tako od

sihira i mesa.

- Poslije klanjanja svakog farza pročiti po jednom sure: Ihlas, El.Felek, En-Nas i Ajetu-l-Kursiju, a

poslije sabaha i akšama po tri puta, i ovo je veoma važna i velika stvar, jer bolesnik ako se ovoga

bude držao on svaki dan će proučiti po devet puta svaku od ovih sura (a 45. puta ukupno) što je

veoma bitno za zaštitu protiv uroka ali i za njegovo uništenje.

- Bolesnik treba što više da Allahu upučuje dove da ga izliječi.

Liječenje uroka na osnovu idžtihada islamskih učenjaka koje je rašireno danas u narodu

Ovdje ćemo spomenuti nekoliko načina, koji su u biti slični, ali su se pokazali uz Allahovu pomoć i

volju veoma efikasni za skidanje djelovanja uroka.

Dakle, ako bolesnik traži od osobe koja ga je urekla da se za njega okupa (znači ako je siguran da

ga je ona urekla ili ako ima opravdane sumnje), i ako dotična osoba to odbije, onda bolesnik pored

rukje koja se nad njim prouči i pored terapije koju bude koristio u procesu liječenja (jer je ovako

bolje) uraditi će slijedeće:

a) Kada mu dotična osoba doñe u goste ili na kafu ili na čaj ili sok, bolesnik neće oprati šoljicu,

fildžan ili čašu iz koje je urokljivac pio, nego će kada on ode popiti šta je ostalo iza njega. Ako ne

ostane ništa, on će nadosuti malo vode i onda sve to popiti. Poslije ovoga će se bolesnik bolje

osječati.

b) Bolesnik će isto od sumnjive osobe uzeti bilo šta što dolazi u kontakt sa njegovim tijelom: nakon

što popije kafu, čaj ili sok, ostavit će šoljicu, findžan, čašu, ili nakon što jede kod njega, ostavit će

njegovu kašiku ili vilicu (znači neće ništa od ovoga prati), zatim će uzeti oko 5 litara vode, i u tu vodu

će staviti predmet koji je urokljivac koristio. Nakon toga će se bolesnik sa tom vodom okupati čitavo

tijelo ili posuti se otpozadi i neka se jednom napije te vode. Poslije kada izañe iz kupatila, osječat će

nemoć, hladnoću ili vrućinu, slabost ili bol u galvi. Uglavnom sve što bude osječao bolesnik kada

izañe iz kupatila, a nije osječao prije nego što je ušao, je posljedica korištene vode. Ovo bolesnik

može ponoviti i više puta, jer se urok može vratiti, ako se bolesnik ne pridržava zaštite.

c) Isto tako, ako je u mogučnosti bolesnik će uzeti jedan dio odjeće koju koristi urokljivac (ako se ne

pristane okupati, možda će pristati da ti da neki dio odjeće), kao što je :maramica, kapa, majica,

košulja, i sa odjećom će se isto uraditi, znači odjeća će se staviti u vodu, a zatim će se bolesnik

okupati sa tom vodom i napiti.

d) Takoñe bolesnik može uzeti ostatke hrane koje su ostale iza sumnjive osobe, kao što je komad

hljeba, mesa, ogrizak od nekog voća, i to će takoñe staviti u vodu i sa njom se okupati.

e) Ako nije uspio uzeti nešto od urokljivca, niti ostatke hrane, niti neku odjeću, niti posudu iz koje je

pio ili jeo, bolesnik može uzeti mokrom salavetom ili maramicom nakon što to urokljivac dirne svojom

rukom trag sa brave (šteke) od vrata, trag sa kljućeva, brave sa auta, mjesta na kojem je sjedio i bilo

šta da dodirne svojom rukom, a može se uzeti trag. Bolesnik će nakon toga uraditi isto, salavetu ili

maramicu će staviti u vodu, a zatim se sa tom vodom okupati.

Svi ovi načini su isprobani i uz Allahovu volju su dali dobar rezultat u skidanju uroka. Možda će se

neko zgaditi i reči, kako da popijem vodu u koju sam stavio, šoljicu od kafe??? Kao prvo to nije

otrovno i neće ti ništa biti, kao drugo zamisli da je to samo kao neki jako gorki sirup koji moraš popiti.

A nakon pijenja vode ili kupanja sa njom, bolesnik može osječati slijedeće simptome:

3) Proljev

4) Potištenost i agoniju

5) Svrabež na tijelu.

6) Odmornost i dubok san u noći.

7) Pojava bubuljica i prištića na tijelu.

8)Osječaj lakšeg disanja.

9) Pjačavanje bola na mjestu gdje je i prije bolilo, stim da ovo če samo kratko trajati i to je dokaz da

je lijek djelovao uz Allahovu volju.

Ajeti, sure i dove koje se uče nad bolesnikom i koje se uče na vodu, maslinovo ulje i med (odnosno

rukja za liječenje uroka)

Sa nijjetom izlječenja i otklanjanja nevolje od bolesnika uz Allahovu pomoć i dozvolu, sa čvrstim

osloncem na Allaha Uzvišenog, da samo on daje lijek, a da su Kur'anske sure i ajeti samo sredstvo,

liječnik če staviti bolesniku ako je muškarac svoju desnu ruku na glavu ili mjesto gdje ga najviše boli,

dok sa ženom ovo neće i ne smije uraditi, nego će osim što mora biti šerijatski obučena biti sa

svojim mahremom (muž, otac, sin, brat.....) a izmeñu liječnika i žene će biti paravan, stim da

povremeno liječnik može sklonuti paravan da vidi eventulane simptome na njenom licu. A kad bude

učio ovu rukju na vodu, svoja će usta približiti posudu u kojoj je voda i sa nijjetom izlječenja će učiti

sa blagim i čestim puhanjem u vodu. Isto tako će postupiti i sa maslinovim uljem i medom.

Prvo če liječnik proučiti slijedeće dove koje su prenesene od Poslanika, saws:

1) Bismillahi erkike, Allahu ješfike, min kulli da'in ju'zike ve min kulli nefsin ev 'ajnin hasidin, Allahu

ješfike (uči se 7. puta)

2) Bismillahi jubrike, min kulli da'in ju'zike, ve min šerri hasidin iza hased, ve min šeri kulli zi 'ajnin

(uči se 7. puta)

3) Allahumme rabben-nasi ezhibil be'se vešfi enteš-Šafi la šifa'e illa šifa'uke, šifa'en la jugadiru

sekamen (uči se 7. puta)

4) E'uzu bi kelimatillahit-tammati min šeri ma halek (uči se 3. puta)

5) E'uzu bi kelimatillahit-tammeh min kulli šejtanin ve hammeh ve min kulli 'ajnin lammeh (uči se 3.

puta)

Nakon što prouči ove dove, liječnik će početi učiti odreñene Kur'anske sure i ajete:

1) El.Fatiha

2) Al-Baqara, 1-5.

3) Al-Baqara, 20.

4) Al-Baqara, 109.

5) Al-Baqara, 255.

6) Al-Baqara, 285-286.

7) En-Nisa, 32.

8)En-Nisa, 54.

9) El-En'am, 103.

10) Et-Tewba, 55.

11) Jusuf, 67.

12) Hud, 37.

13) El-Ahzab, 19.

14) El-Kehf, 39.

15) Es-Saffat, 88-90.

16) El-Mulk, 1-4.

17) El-Qalem, 51.

18) El-Munafikun, 4.

19) En-Nahl, 68-69.

20) El-Isra, 82.

21) Eš-Šu'ara, 80.

22) Fusilet, 44.

23) Sura El- Ihlas, sura El-Felek i sura En-Nas.

Zaštita od uroka

1) Sakriti, odnosno ne isticati ljepote i blagodati koje mogu predmetom uroka, pogotovo pred ljudima

za koje znaš da te mrze i da ti zavide.

2) Što više u toku dana i noći učiti: El-Fatihu, Ajetu-l-Kursiju, El-Felek, En-Nas

3) Obavljanje namaza i učenje ili slušanje Kur'ana

4) Učenje jutarnjeg i večernjeg zikra, koji je zaštita ne samo protiv uroka, nego protiv sihira i messa

5) Što više učiti dove sa nijjetom zaštite:

a) E'uzu bi kelimatillahit-tammati min šerri ma halek

b) E'uzu bi kelimatillahit-tammeh min kulli šejtanin ve hammeh ve min kulli 'ajnin lammeh

c) Bismillahi –l-ezi la jedurru me'a-smihi šej'un fi-l-erdi ve la fi-s-semai ve Huve-s-Semi'u-l-Alim.

6) Navedene sure i dove, pogotovo sa nijjetom zaštite učiti kada će ti doći osoba koja ima urokljive

oči ili sumnjaš na nju, ili ćeš se sa njom sresti.

Svijet džina Ko su DZINI?

Dzini su ziva bica nevidljiva nasem oku. Bog ih je stvorio prije ljudi a stvoreni su od plamena vatre.

Oni imaju razum, pamet, lukavost, podlost tj. ima ih dobrih i losih. Na nasoj planeti ima ih mnogo

vise nego ljudi i oni nas vide dok mi njih, kao sto rekoh nevidimo. Losi medju njima nazivaju se

sejtani. Njima je cilj tjerati covjeka na grijeh da bi na onom svijetu zavrsili u pakao. Oni nisu u stanju

opsjednuti samo one koji iskreno vjeruju u Boga, one koji jednom Bogu Allahu dz.s. obavljaju

molitvu. Svi ostali su podlozni njihovom uticaju. Oni ne znaju buducnost. Borba protiv njih je molitva.

Ima ih raznih vrsta. Ima ih letaca, onih koji se zemljom krecu skakajuci ogromnom brzinom i onih koji

su u stanju u vodu roniti. Zive prosjecno od 1000 do 4000 godina. Napadaju uglavnom nocu a

najace izlaskom i zalaskom sunca.

Dzini letaci su oni koji lete zrakom. Ova vrsta dzina najcesce sluzi za urok, zavist i ulazak u ljudsko

tijelo na nekoliko sati. Nakon sto zadovolje svoje interese, oni odlaze. Najcesce pogadjaju gornji dio

tijela tj. glavu, vrat i grudi. Njegova opasnost lezi u tome sto se lako moze pozvati i prenijeti podatke i

vijesti. Oni tesko mogu uci u kucu u kojoj se molitva redovno obavlja, ako nema pasa i macki i slika

ljudskih i zivotinjskih.

Hodajuci dzini su oni koji hodaju po zemlji, ali ne kao sto mi hodamo. Oni su izvanredno brzi u svom

hodu, u stanju su da skacu i preskacu velike stvari. Ova vrsta dzina cesto ulazi u svinje, majmune,

pse i macke. Ova vrsta dzina pogadja ledja, stomak, matericu, polni organ i noge. Vecina od ovih

dzina boravi na smecima, zahodima, rusevinama i pustarama.

Dzini ronioci su oni koji rone u vodi. Vole kupanje u vodi a narocito hladnu vodu. Mnogo pricaju i

brzo se ljute poslije cega se tesko vracaju u normalno stanje. Kada se na njih izvrsi pritisak lako

napustaju ljudsko tijelo.

Prilikom odabira boravista dzini daju prednost mjestima koja nisu nastanjena ljudima. Neki od njih

nastanjuju smetlista i odpade a ima i onih koji stanuju medju ljudima. Oni takodje stanuju u rupama i

procjepima. Ifriti su vrsta snaznijih i mocnijih dzina od sejtana. Oni koji stanuju medju ljudima

nazivaju se amirima.

Dakle:

1. Dzinni su hakika/stvarna pojava, i nisu hurafa/izmisljotina.

2. Dzinni su stvoreni radi 'ibadeta/robovanja Allahu dz.s..

3. Dzinni su stvoreni od vatre.

4. Dzinni su nazvani ovim imenom zbog toga sto je kod njih osnova skrivenost i prikrivanje.

5. Dzinna ima nekoliko vrsta; neki od njih lete, neki od njih se pretvaraju u zmije, neki se krecu ogromnom

brzinom.

6. Svaki covjek ima po jednog dzinna uz sebe koji se ne odvaja od njega tokom cijelog zivota.

7. Dzinni umiru.

8. Dzinni jedu i piju, samo sto se dzinn nevjernik hrani od onoga nad cim nije spomenuto Allahovo ime, a

isto tako se hrani i sa onim koji jede lijevom rukom.

9. Dzinni se mogu pretvarati u razne oblike tj. opsjedaju – pretvaraju se u ljude, u pascad, u stoku itd..

10. Rijec dzinn se odnosi na sve vrste dzinna, dok se rijec sejtan odnosi samo na dzinne-nevjernike.

11. Najveca fitna koju voli izazvati i proizvesti sejtan jeste razdvojiti izmedju dvoje, a pogotovo muza i zenu.

12. Dzinni su obveznici/mukellefun isto kao i ljudi, i ima ih dzinna-muslimana i dzinna-nevjernika.

13. Muhammed s.a.w.s., je i Allahov poslanik njima.

14. Dzinnima se tkdj. biljeze djela, pa ce za dobra djela biti nagradjeni, dok ce za losa djela biti kaznjeni.

15. Ko se pokaje od dzinna uzivace u Allahovu dz.s., magfiretu i oprostu.

16. Dzinni ce biti prozivljeni na Sudnjemu danu, isto kao i ljudi.

17. Dzinni-nevjernici ce biti kaznjeni dzehennemom.

18. Dzinni su stvoreni od vatre, ali oni sada nisu u vatrenom obliku.

19. Dzinni-vjernici ce uci u dzennet – po jacem misljenju.

20. Dzinna ima muskih i zenskih.

21. Dzinni se medjusobno žene i plode.

22. Dzinni su obicno aktivni nocu.

23. Sejtani ne mogu otvoriti vrata, niti mogu otkriti nesto ako je nad svim tim spomenuto Allahovo ime.

24. Dzinni imaju moc nosenja teskih stvari, i njihovog prenosa s mjesta na mjesto.

25. Dzinni imaju moc brzog kretanja.

26. Sejtan se smije – osobi koja zijeva.

27. Sejtan place - onda kada covjek ucini sedzde-i-tilavet.

Džini su duhovna, za čovjeka u zdravom stanju nevidljiva bića koje je Uzvišeni Allah dž.š. stvorio da

bi zajedno sa ljudima robovali Njemu. Džine je Allah dž.š. stvorio prije ljudi i to od plamena vatre što

džini po svom izvoru i jesu mada oni nisu vatra. To ćeš shvatiti na primjeru čovjeka kada ti kažem da

je Uzvišeni Allah dž.š. čovjeka stvorio od zemlje ali on nije zemlja. Isti slučaj je i sa džinnima koji su

stvoreni od vatre ali nisu vatra. To je to. Otac svih džinna je Iblis (neka je Allahovo prokletstvo na

njega). On je dakle, bio jedan od džina, a niukom slučaju melek kako se može stići dojam iz neke

literature koja je nuñena našem narodu prije agresije na BiH. Sa stanovišta liječenja Kur'anom o

džinnima treba znati sljedeće: Džinni su neposredni učesnici sihra ili bolje rečeno oni su izvršioci

onoga što se hoće sihrom postići. Kada sihirbaz načini sihr on zadužuje svoje džine da rade na

izvršenju tog sihra, pa onda džinni prate osobu kojoj je namijenjen sihr sve dok ne dobiju pogodnu

priliku da uñu u tijelo, a onda nanose sav belaj i bolest koje oboljeli ima. takav džin je vezan sihrom

za tijelo oboljelog i vrlo rijetko sam donese odluku da pokuša izaći iz tijela, tj. napustiti oboljelog.

takvog džinna je potrebno ispravnim liječenjem Kur'anom prisiliti na izlazak. Džina kao i ljudi ima

mnogo, mnogo je rasa u džinskom svijetu, neki od njih vjeruju neki ne vjeruju, a neki su muslimani-

vjernici, dok su neki krivovjerci (kršćani, jevreji, budisti i sl). Oni imaju svoj život kao i ljudi, rañaju se,

odrastaju, školuju se, zasnivaju brak, imaju djecu, umiru i sl. Ovdje neću na dugo i na široko o ovom

svijetu gajba, mada bi se o tome imalo još mnogo toga napisati.

Prije svega napomenut ću da je Allahov Poslanik Muhammed a.s. poslanik i za džine.

Poslanik je sa grupom ashaba jedne prilike otišao u čaršiju, a upravo u tom momentu džinima je

zabranjeno da prisluškuju meleke na prvom nebu što im je do tada bila uobičajena praksa. Desilo se

da su meleci, čuvari prvog neba šejtane i džine koji su se približili gañali kamenicama od zvijezda,

meteorima. Koga od njih je potrefio meteor istog trenutka ga je istopio. Allahovom odredbom jedna

grupa šejtana i džina je pobjegla i vratila se svome narodu pričajući im o onome što im se dogodilo.

Onda su džini rekli da se desila neka krupna stvar na Zemlji jer im je zabranjeno prisluškivanje.

Poslali su grupu džina da ide po Zemlji i traži uzrok. Skupina tih džina je tada naišla pored Poslanika

a.s. koji je sa ashabima u čaršiji klanjao sabah namaz. Onda su džini rekli:

"Eh, evo našli smo."

Kada su čuli Poslanika a.s. da uči Kur'an, rekli su da je to razlog što je postavljena pregrada na

Nebesima. Vratili su se svome narodu i rekli:

"Mi smo doista Kur'an, koji izaziva divljenje, slušali."

Nakon ovoga Muhammedu a.s. je objavljena sura Džin ("Kul uhije ilejje ennehu-sstemea neferu-

mminel džini fe kaaluu inna semiana Kur'anen adžeba." "Reci, meni je objavljeno da je nekoliko

džina prisluškivalo i reklo: 'Mi smo, doista, Kur'an, koji izaziva divljenje, slušali."

Džini izvršioci sihra

To su oni džini nevjernici koji su se pokorili sihirbazu i koji mu služe. Kada sihirbaz dobije svoje džine

koji mu služe on je Allahovom Uzvišenom voljom u prilici da im nareñuje. Tako kada sihirbaz napravi

sihr nekoj osobi on zadužuje jednog ili više svojih džina da krenu u realizaciju sihra. To može biti sihr

bolesti pa džin tada ima zadatak da uñe u žrtvu i da mu nanese bolest koju je sihirbaz zahtijevao, to

može biti sihr rastave, pa džin ima zadatak da uñe u muža ili u ženu i da učini osjećaj mržnje prema

partneru, ili suprotno tome osjećaj neprirodne zaljubljenosti kada čovjek postaje opsjednut s nekim.

Zatim tu je sihr ljenosti, mentalne poremećenosti, zbunjenosti, depresije, krvarenja kod žena,

pobačaja, neplodnosti, bolova, oduzetosti, sljepila, gubitka drugih osjećaja i sl. Za svaki ovaj sihr

postoji džin koji ga realizira u tijelu oboljelog.

Osim putem sihra džin može i svojom voljom ući u tijelo oboljelog, to je ono što naš narod zove

ograjisanje. To džin radi bilo iz osvete čovjeku što mu je načinio neku nepravdu, pa makar i

nesvjesno, ili iz nekih drugih razloga. Ovakvo stanje je elhamdulillah lakše za liječiti nego ako je u

pitanju sihr. Lakše i brže se Allahovom voljom dolazi do izlječenja.

Vrste džina

Kao što postoji nekoliko vrsta ljudi isto tako Uzvišeni Allah dž.š. stvorio je i više vrsta džina. Govoreći

o vrstama džina neću se ograničiti samo na njihove fizičke osobine (boja, rasa, porijeklo, i dt.) nego

tu mislim i na njihov karakter i psihičke osobine. Baš kao što su i ljudi različiti po karakteru, pa naš

narod kaže: "Stotinu ljudi-stotinu ćudi", takoñer i džini imaju takve različitosti. Upravo zbog toga

liječenje Kur'anom nikada u potpunosti ne može ići po teoretskoj šemi, i jedanput primjenjen

(uspješan) način liječenja ne mora uvijek dati isti rezultat. Ovdje se mora imati u vidu da se iz

granica šerijata ne smije izaći pri liječenju ali smisao moje priče je da komunikacija sa džinom i

ophoñenje s njim u toku liječenja mora da se prilagoñava osobinama tog džina. Počevši od našeg

govora, ne možemo koristiti neke izraze ukoliko je džin neobrazovan i koje on kao takav neće

razumjeti, nego ćemo prilagoditi svoj govor njegovom nivou. Ono što ej važno za liječenje Kur'anom

jeste poznavanje najčešćih sklonosti pojedinih vrsta džina. To znači da je jedna vrsta najčešće

sklona služenju sihirbazu, druga vrsta je sklona da uznemirava ljude bez povoda, treća da se sveti

ljudima, drugi su pak skloni da izazivaju samo jednu vrstu poremećaja kod čovjeka (npr. glavobolju) i

td. Za razliku od ljudi Uzvišeni Allah dž.š. je džinima dao neke sposobnosti koje ljudi nemaju. Tako

npr. postoji džini letaći (džini sa krilima), postoje i džini ronioci (žive u vodi), postoje džini koji su

isključivo vezani za zemlju, dakle niti lete niti žive u vodi. Džini imaju sposobnost izuzetno brzog

kretanja tako da u trenutku mogu stići sa jednog kraja zemlje na drugi i sl. Život džina sličan je životu

čovjeka. Oni se rañaju, imaju svoju mladost, školuju se, rade, osnivaju porodicu imaju djecu i td.

Imaju potrebe slične ljudskim potrebama.

Govoreći o džinima letačima, iskustvo pokazuje, a Uzvišeni Allah dž.š. najbolje zna, da ova vrsta

najčešće služi uroku i oni najčešće u tijelo čovjeka ulaze samo na kratko vrijeme. Ova vrsta kada

uñe u tijelo u najvećem broju slučajeva zadržava se u glavi ili vratu, ponekada i u grudima. Ova vrsta

takoñer služi sihirbazima, ali ne da bi realizirali sihir nego da bi im pružili neke informacije koje

sihirbaz u tom trenutku, objektivno ne može znati. Na taj način sihirbaz se neznalom čovjeku

predstavi kao neki sveti čovjek koji zna skriveno. Tako npr. čovjek ode kod sihirbaza u potrazi za

lijekom, a ovaj mu opiše njegovu kuću ili stan kao da je bio tamo i čovjek zaista povjeruje da je taj

sihirbaz nekakav sveti čovjek i da mu je Allah dž.š. dao nadnaravne sposobnosti. Zapravo, tu je

stvar veoma jednostavna. sihirbaz pošalje džina letača do kuće ili stana oboljelog i ovaj mu u

trenutku to sve provjeri i onda mu kaže ono što je vidio, a sihirbaz to samo ponovi pred oboljelim

čovjekom. Braćo i sestre ne dajte takvima da vas varaju, jer samo Allah Uzvišeni zna tajne skrivene!

Jedna vrsta džina su i hodajući džini (oni koji su konstantno na zemlji). Karakteristika ovih džina

jeste da se oni često pretvaraju u oblik životinja (svinje, majmuni, psi, mačke) i kao takvi vidljivi su i

čovjeku. Ova vrsta džina kada uñe u tijelo najčešće se zadržava u nogama ili u predjelu stomaka

odnosno leña. Od ove vrste se najviše treba čuvati na zabačenim i nečistim mjestima.

Džini ronioci ne samo da rone u vodi, nego jedna od njihove vrste je i ona koja ide kroz slojeve

zemlje. Ovi džini su Allahovom dž.š. voljom niskog intelekta, skloni su ljutnji, skloni su prekomjernoj

priči i Allahovom dž.š. voljom na dosta

Dokazi iz Kur’ana o postojanju dzina i sejtana

Uviseni Allah je rekao:

“Kada ti poslasmo nekoliko dzina da Kur’an slusaju, i kada dodose da ga cuju, oni rekose: “Pst!” A

kada se njegovo ucenje zavrsi vratise se da svoj narod opominju.” (El-Ahkaf, ajet, 29)

“O skupe dzinski i ljudski, zar vam iz redova vas samih poslanici nisu dolazili koji su vam ajete Moje

kazivali i upozoravali vas da cete ovaj vas dan docekati?” (El-En’am, ajet, 130)

“O druzine dzina i ljudi, ako mozete da preko granica nebesa i Zemlje prodrete, prodrite, moci cete

prodrijeti jedino uz veliku moc.” (Er-Rahman, 33)

“Reci: Meni je objavljeno da je nekoliko dzina prisluskivalo i reklo: “Mi smo doista Kur’an, koji izaziva

divljenje, slusali.” (El-Dzinn, 1)

“I bilo je ljudi koji su pomoc od dzina trazili, pa su im tako obijest povecali.” (El-Dzinn, ajet, 6)

“Sejtan zeli da pomocu vina i kocke unese medu vas neprijateljstvo i mrznju, i da vas od sjecanja na

Allaha i od namaza odvrati. Pa hocete li se okaniti?” (El-Ma’ida, ajet, 91)

“O vjernici, ne idite sejtanovim stopama! Onoga ko bude isao sejtanovim stopama on ce na razvrat i

odvratna djela navoditi.” (En-Nur, ajet, 21)

Dokazi iz Kur’ana su brojni. Dovoljno je znati da u Kur’anu postoji citava sura koja govori o dzinima.

Rijec dzin je u jednini spomenuta na dvadeset i dva mjesta u Kur’anu, a ista rijec u mnozini na

sedam mjesta. Rijec sejtan u jednini je spomenuta na sezdeset i osam mjesta, a ista rijec u mnozini

na sedamnaest mjesta. Kako vidimo, o dzinima i sejtanima postoji veliki broj ajeta.

1. Rekao je Uzviseni Allah: “I povode se za onim sto su sejtani o Sulejmanovoj vladavini kazivali. A

Sulejman nije bio nevjernik, sejtani su nevjernici, uceci ljude vradzbini i onome sto je bilo nadahnuto

dvojici meleka Harutu i Marutu, u Babilonu. A njih dvojica nisu nikog ucili dok mu ne bi rekli: “Mi

samo iskusavamo, i ti ne budi nevjernik!” I ljudi su od njih dvojice ucili kako ce muza od zene

rastaviti, ali nisu mogli time nikome bez Allahove volje nauditi. Ucili su ono sto ce im nauditi i od

cega nikave koristi nece imati iako su znali da onaj koji tom vjestinom vlada nece nikakve srece na

onom svijetu imati. A doista je jadno ono za sto su se prodali, kad bi samo znali!” (El-Bekara, ajet,

102) ?

2. ”Zar za istinu koja vam je dosla kazete da je carolija? - Rece Musa - A carobnjaci nece nikada

uspjeti.” (Junus, ajet, 77)

3. “I kad oni bacise, Musa uzviknu: “Ono sto ste priredili carolija je! Allah ce je unistiti, jer Allah ne

dopusta da djelo pokvarenjaka uspije. Allah ce Svojom moci istinu ucvrstiti, makar ce to nevjernicima

krivo biti.” (Junus, ajeti, 81,82).

4. “I Musa u sebi osjeti zebnju. Ne boj se! - rekosmo Mi - Ti ces, doista, pobijediti! Samo baci to sto ti je

u desnoj ruci, progutace ono sto su oni napravili, jer je ono sto su oni napravili samo varka

carobnjaka, a carobnjak nece, ma gdje dosao, uspjeti.” (Ta ha, ajeti, 67-69).

5. I Mi naredismo Musau: “Baci stap svoj! - I on odjednom proguta sve cime su oni bili obmanu izveli. I

tako istina na vidjelo izbi i pokaza se da je bilo lazno ono sto su oni priredili. I tu oni bijahu pobijedeni

i ostadose ponizeni, a carobnjaci se licem na tle bacise. Mi vjerujemo u Gospodara svjetova -

povikase - Gospodara Musaova i Harunova.” (El-E’araf, ajeti, 117-122).

6. “Reci: “Uticem se Gospodaru svitanja, od zla onoga sto On stvara, i od zla mrkle noci kada razastre

tmine, i od zla onih koji u uzlove pusu, i od zla zavidljivca kad zavist ne krije.” (Suretul-Felek)

7. “Reci: “Trazim zastitu kod Gospodara ljudi, Vladara ljudi, Boga ljudi, od zla sejtana, napasnika, koji

zle misli unosi u srca ljudi - od dzina i od ljudi.” (Suretun-Nas)

Kurtubi je rekao da rijeci “od zla onih koji u uzlove pusu” aludiraju na vracare koje su puhale u uzlove

od konaca dok su zapisivale.

Hafiz Ibnu Kesir rekao je da ove rijeci oznacavaju sihirbaze /vracare/.

Ibnu Dzerir Et-Taberi je rekao za gornje rijeci: “To jest od zla vracara koji pusu u uzlove od konaca

kad zapisuju.” Ovako kaze i El-Kasimi, kao i drugi tumaci Kur’ana.

Ajeta o sihru i sihirbazima ima mnogo i dobro su poznati onima koji imalo poznaju Islam.

Dokazi iz Sunneta o postojanju dzina i sejtana

Od Ibnu Mes’uda, radijallahu anhu, prenosi se da je rekao: “Jedne noci smo bili sa Allahovim

Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem. Izgubili smo ga i trazili po dolinama i gudurama. Pomislili

smo da je nestao ili da je ubijen. Prenocili smo tu. To nam je bila najgora noc koju moze neko

dozivjeti. Kada smo osvanuli, ugledali smo kako Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, dolazi iza

pecine. Rekli smo: “Boziji Poslanice, izgubili smo te i trazili, ali te nismo nasli. Proveli smo najgoru

noc koju moze covjek prozivjeti.” Rekao je: “Dosao mi je dzin i pozvao da idem s njim. Otisao sam i

ucio im Kur’an.” Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nas je poveo sa sobom i pokazao nam tragove

dzina i tragove njihove vatre. Kaze da su ga pitali o njihovoj hrani, pa im je rekao: “Hranite se

svakom kosti nad kojom je spomenuto Allahovo ime i balegom od zivotinja.” Zatim nam je rekao

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem: “Nemojte se njima potirati, jer je to hrana vase brace.”

Od Ibnu Se’ida El-Hudrijja, radijallahu anhu, se prenosi da je rekao: “Allahov Poslanik, sallallahu

alejhi ve sellem, mi je rekao: “Primjecujem da volis stoku i pustinju, pa kad budes sa svojom stokom

u pustinji, i proucis ezan, povisi svoj glas, jer ko god da cuje glas mujezina, bio to dzin, ili covjek, ili

bilo sta drugo, posvjedocit ce mu na Sudnjem danu.”[2]

Od Ibnu Abbasa, radijallahu anhuma, prenosi se da je rekao: “Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve

sellem, uputio se sa grupom ashaba na pijacu Ukaz, a izmedu sejtana i obavijesti sa neba je

postavljena prepreka i bili su pogodeni svjetlicama. Vratili su se svome narodu.“Sta vam je?”- upitali

su ih. Oni odgovorise: “Izmedu nas i obavijesti sa neba postavljena je prepreka, a nas pogodise

svjetlicama.” Rekli su im njihovi: “Desilo se nesto sto vas je omelo, zato predite zemlju od istoka do

zapada kako biste saznali sta je to zbog cega ste sprijeceni da prisluskujete (ono sto ce se desiti u

buducnosti). Uputili su se neki od njih prema Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, i onima koji su sa

njim krenuli na pijacu Ukaz. On je u tom momentu klanjao sabah-namaz sa ashabima. Nakon sto su

culi Kur’an, pazljivo su ga saslusali, i rekli: “Ovo se isprijecilo izmedu nas i obavijesti sa neba.” Vratili

su se svom narodu i rekli: “O nas narode, mi smo slusali Kur’an cudesni, koji vodi ispravnom Putu,

pa smo povjerovali u njega i vise necemo nikoga Gospodaru nasem ravnim smatrati.” Tada je Allah,

dzelle sanuhu, objavio ove rijeci:

“Reci, meni je objavljeno da je nakoliko dzina prisluskivalo i reklo: “Mi smo doista, Kur’an, koji izaziva

divljenje slusali.” (El-Dzinn, ajet, 1)

Ono sto je objavljeno Poslaniku bile su rijeci dzina.[3]

Od Aise, radijallahu anha, prenosi se da je rekla: “Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao

je: “Meleki su stvoreni od svjetlosti, dzini od vatre, a Adem je stvoren od onoga kako vam je vec

opisano.”[4]

Od Safijje bintu Hujejj, radijallahu anha, se prenosi da je rekla: “Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve

sellem, rekao je: “Zaista sejtan kola covjekovim tijelom kao sto kola krv.”[5]

Od Abdullaha ibnu Omera, radijallahu anhu, prenosi se: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je

rekao: “Kada neko od vas jede, neka jede desnom rukom, a kada pije neka pije desnom rukom, jer

sejtan i jede i pije svojom ljevicom.”[6]

Od Ebu Hurejre, radijallahu anhu, prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ne

postoji ni jedno novorodence a da ga sejtan prilikom radanja ne dodirne. Svako od njih zaplace od

dodira sejtana. Jedino sina Merjemina (Isaa a.s.) i njegovu majku nije dotakao.”[7]

Od Abdullaha ibnu Mes’uda, radijallahu anhu, prenosi se da je rekao: “Allahovu Poslaniku, sallallahu

alejhi ve sellem, spomenut je covjek koji je prespavao cijelu noc, pa je on rekao: “U uho tog covjeka

se pomokrio sejtan.”[8]

Od Ebu Katade, radijallahu anhu, prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,

rekao: “Dobar san je od Allaha, a ruzan san je od sejtana, pa ko vidi u snu nesto ruzno, neka tri puta

puhne na svoju lijevu stranu i neka zatrazi zastitu kod Allaha, i taj san mu nece nastetiti.”[9]

Od Ebu Se’ida El-Hudrija, radijallahu anhu, prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve

sellem, rekao: “Kada neko od vas zijeva, neka stavi ruku na usta jer sejtan moze uci u njega prilikom

zijevanja.”[10]

O ovoj temi postoje i drugi brojni hadisi, ali je onome ko trazi istinu dovoljno i ovo.

Sada nam postaje jasno da je postojanje dzina i sejtana stvarnost. O tome se moze prepirati samo

ohol covjek koji slijedi svoje strasti, a ne zeli Allahovu Uputu.

Od Aise, radijallahu anha, se prenosi da je rekla: “Jedan jevrej iz plemena Zurejk je opsihrio

Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, a zvao se Lubejd ibnul-E’asam. Poslaniku, sallallahu alejhi ve

sellem, se cinilo da obavlja neke poslove, a on ih u stvari nije obavljao. Jednog dana ili jedne noci je

bio kod mene, kada je mnogo Allahu dove upucivao, a zatim je rekao: “Aisa, jesi li primijetila da mi je

Allah dao odgovor na ono sto sam Ga pitao? Dosla su mi dva covjeka, jedan je sjeo kod moje glave,

a drugi kod nogu, pa je jedan drugog upitao: “Od cega boluje ovaj covjek?” Odgovori drugi: “On je

opsihren.” “A ko je to uradio?” Rece: “Lubejd ibnul-E’asam.” “Na cemu mu je napravio sihr?” Kaze:

“Na ceslju i dlakama koje je stavio u koru od palme”. “A gdje je to? - upita ovaj. “U bunaru Zervan”.

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je poslao jednog ashaba da ga izvadi. Zatim je rekao:

“Aisa, voda tog bunara izgleda poput boje potopljene kne, a plodovi palmi oko bunara su kao

sejtanske glave.”Ja ga upitah: “Allahov Poslanice, zasto mu ne uzvratis?” On odgovori: “Allah me je

izlijecio, a ja mrzim da cinim ljudima zlo.” Zatim je naredio da se sihr unisti.”[1]

Džinski ulazak Nacin ulaska dzina - uzroci

Postoje razni uzroci i nacini ulaska dzina u ljudsko tijelo a neki su poznati a neki nepoznati, zbog

toga postoje velike razlike medu dzinima, bas kao sto postoje o kod ljudi. Uzviseni Allah ih je stvario

kao i ljude i kaze Allah:''Dzine i ljude sam stvorio da samo Meni robuju.''(Ez-Zarijat, 56)

Velika zalost

Vriska i udaranje po obrazima i prsima, bacanje tijela o zemlju, sto neki rade kada ih tadesi velika

zalost, sve su to znakovi i radnje onih koji su daleko od Allaha, pa stoga njihovo tijelo nije zasticeno.

Prenosi se od Ibn Mes'uda da je rekao. ''Rekao je Allahov poslanik a.s: 'Nije od nas onaj ko se udara

po obrazima, razdire po prsima i oplakuje dzahilijetskim oplakivanjem.''

Zalost je velika prilika dzinima da napadne ljudsko tijelo i ude u njega. Srce covjeka, u velikoj zalosti,

zaboravlja na Allaha, zaboravlja na vjerovanje da se sve dogada i biva, biva Bozijom voljom i

odredenjem. U tim momentima covjek nije strpljiv, niti misli na Allaha u teskim trenutcima. Na taj

nacin tijelo postaje potpuno nezasticeno pred napadom dzina.

Veliki strah

Strah, je u stvari sejtanovo naracanje, covjeka na zle misli, nakon cega se njegovo srce stisne, sto

covjek dobro osjeca, ako sto, prije, pocinje osjecati jezu i u drugim dijelovima tijela. Neko to osjeca u

kosi, neko na nogama, neko u stomaku. Uzrok osjecaja jeze dolazi zbog toga sto se covjek povede

za sejtanovim nagovaranjima i spletkarenjima. Kada bi to covjek shvatio, uvidio bi da nema razloga

za strah. Na taj nacin bi se sacuvao od straha, a i dzina. Uzviseni Allah nam je dao lijek protiv

straha. On kaze da sejtan plasi ljude, ali istinski musliman odbacuje sejtanove spletke i samo se

Allaha boji. Uzviseni Allah u kur'anu kaze:'' i onima kojima se , kad im je svijet govorio:'Okupljaju se

ljudi protiv vas, pa ih se cuvajte!' – vjerovanje njihovo povecalo! Takvi su govorili:'Dosta je nama

Allah! Divan li je On zastitnik!' I oni se povratise s blagodatima i obiljem od Allaha i nista ih ne zadesi

od zla! Pa Allahovo zadovoljstvo slijedise. A Allah je posjednik obilja golemoga! To vas je samo

sejtan zastrasio druzinom svojom. Njih se ne bojte, Mene se bojte, ako ste vjernici.''(Al-Imran, 173,

175).

Ovi kur'anski ajeti nam jasno govore sta je zastrasivanje. Covjek uvjek pomislja: Kakav je ono zvuk,

sta se ono cuje, cujete li vi to? Tada pomislja da bi to mogao biti sejtan, zmij aili nesto drugo sto hodi

zemljom a moze da naskodi. Kada bi covjek sam sebi rekao da to nije nista, pa i ako jeste, ja imam

Allaha i On mi je dovoljan – kada bi to rekaosa cvrstom vjeromi ubjedenjem, Allah bi ga sigurno

zastitio i spasio od svakog zla.

Zato odbacite strah od sebe i nesljedite sejtanova nagovaranja. Kad to primjetite, odmah i bez

strahaucite:

HASBUNEL-LAHU WE NI'ME-L-WEKIL

Nemarnost

Nemarnosti ima vise vrsta. Onaj ko ne klanja, nemaran je. Onaj ko ne posti, nemaran je. Onaj ko ne

spominje Allaha jutrom i vecerom, nemaran je. Onaj ko svoje srce zabavi necim sto ga odvalci od

Allaha i on je nemaran. Onaj ko cini grijehe, nemaran je. Onaj ko se zabavi dunjalukom i njegovim

ukrasima i zaboravi na Ahiret, nemaran je. Onaj ko se sav preda sticanju imetka i sljedenju svoje

strasti, nemaran je. Dovoljno je da nemarima spomenemo hadis kojeg prenosi Buharija u svome

Sahihu:'' Razlika izmdeu onoga ko spominje Allaha i onoga ko ga ne spominje ista je kao i razlika

izmedu zivog i mrtvog.''

Uzviseni Allah kaze:

''Ne budite kao oni koji su na Allaha zaboravili pa je Allah ucinio da i oni zabrave na same sebe!

Takvi su grjesnici.''(El-Hasr, 19)

''Oni samo znaju vanjsko od zivota ovosvjetskog, a nemarni su spram svijeta onoga.''(Er-Rum, 7)

''Sjecajte se vi Mene pa cu se i Ja vas sjecati!''(El-Bekare, 152)

Onaj ko se ne sjeca svoga Gospodara, ni njegov Gospodar se nece sjecati njega, a onaj koga se

Allah ne sjeca, izlozen je napadima sejtana, koji ulazi u njegovo tijelo i izlazi kako hoce i kada hoce.

Sejtan postaje tijelo za covjeka, a od takvog nema nikakve opasnosti po sejtanovu vojsku. Uzviseni

Allah kaze:

''A onome ko se nemarnim pravi da svemilosnog spominjao nebi, sejtana sejtana cemo mu navaliti, i

on ce mu drug biti! I oni ce ih od puta odvracati, a ovi ce misliti da su na pravoj stazi.''(Ez-Zuhruf,

36,37)

Dakle, svi moramo obnoviti svoj ugovor sa Allahom. Moramo biti svjesni Allaha u svakoj situaciji, u

nasem govoru i u nasem djelovanju, da se budimo sa Allahovim imenom na usnama, da jedemo i

pijemo s namjerom da ojacamo nase tijelo za ibadet, za izdrzavanje porodice, da dajemo zekat i

sadaku, da ukupno nase djelovanje i kontkakt sa ljudima bude u skladu sa Allahovim zakonom. Na

taj nacin covjek ce biti u stalnom ibadetu uzvisenom Allahu.

Srdzba

Svaki covjek se ljuti, ali postoji pohvalna i pokudena ljutnja. Pohvalna ljutnja je ljutnja u ime Allaha,

njegove vjere i njegovog poslanika a.s. , ljutnja prilikom krsenja Allahovih zabrana. Allahov poslanik,

nikad se nije ljutio radi sebe, uvijek se ljutio kada bi neko prekrsio Allahovu zabranu.

Pokudena ljutnja je kada se covjek ljuti radi sebe, kada ga obuzme osjecaj ponosa zbog grijeha

kojeg je ucinio, kada se ljuti radi nekog postupka svoje zene i djece, kada se ljuti na nekoga zbog

ruznog postupka prema njemu, kada se ljuti na onoga ko ga ogovara. Sve to je pokudena ljutnja i u

momentima takve ljutnje sejtani okupiraju covjeka pa ga navrate na djela za koja se on, poslije toga,

kaje, nakon sto se oslobodi utjecaja sejtan. Uzviseni Allah kaze:

''A kada te sejtan hoce zavesti zavodenjem svojim, ti od Allaha utociste potrazi! On, doista, sve cuje i

sve zna!.''

Buharija i Muslim biljeze da je Sulejman B. Sard rekao: ''Sjedio sam sa Allahovim poslanikom a.s. , a

dvojica ljudi su se posvadali. Svada je bila ostra toliko da je jedan sav pocrvenio, a vratna zila mu se

nabrekla. Tada je poslanik a.s. rekao.' Uistinu, znam rijeci koje kad bi izgovorio, nestalo bi onoga sto

ga je obuzelo – kada bi rekao. E'uzu billahi minessejtan nirradzim, ljutnja bi prestala.''

Ebu Davud biljezi od 'Atijje b. 'Urve, a on od poslanika a.s. , da je rekao:''Ljutnja je od sejtana, a

sejtan je stvoren od vatre, a vatra se gasi vodom. Zato, kada se neko od vas naljuti neka uzme

abdest. Kada bi nekoga obuzela ljutnja, poslanik bi naredivao da sjedne, ako je stajao; a ako je

sjedio, naredivao bi mu da se isperuzi.

Odavanje strastima

Postoje dvije vrste strasti: strast stomaka i strast polnog organa. Imam Ebu Hamid El Gazali u

svome djelu Ihja' 'ulum eddin kaze:''Stomak je izvor strasti, mjesto gdje nastaju sve vrste bolesti.

Slijedi strast polnog organa i snazna zelja da se on zasiti. Ove dvije strasti (hrana i seks) slijedi

snazna zelja za ugledom i imetkom, potom slijedi umnozavanje imetka i jacanje utjecaja sto

proizvodi razlicite vrste gluposti, natjecanja i zavidljivosti. Iz ove dvije strasti (umnozavanje imetka i

jacanje utjecaja) rada se bolest dvolicnosti, pokvarenog ponosa, umnozavanja i arogancije, sto

prelazi u zlobu, zavist, neprijateljstvo i mrznju. Onaj ko se tome oda, to ga vodi u nasilnistvo, zlo i

razvrat, a sve to je rezultat zapostavljanja zeluca i njegovog zasicenja i nekontrolisanog

ispunjavanja. Kada bi rob ukrotio svoju strast za hranom gladovanejm i suzio sejtanske tokove, na

taj nacin bi prisilio svoj nefs na pokornost uzvisenom Allahu.'' Ovo je komentar na hadis poslanika

a.s:'' Mi smo narod koji ne jede dok ne ogladni, a kad jede nezasicuje se.''

Zato, brate moj, slijedi uputu naseg poslanika i dobro pazi da se ne odas strastima stomaka i polnog

organa. Obije strasti unistavaju covjeka i udaljavaju ga od Allaha, a to znaci izlozenost napadima

sejtana.

Napadi džina i šejtana Sejtani napadaju ljude, kao sto rekoh najace izlaskom i zalaskom sunca. One koji pri sebi imaju

hamajliju ili zapis ili onima kojima je napravljena crna magija tj. SIHR, sejtani non stop prate ne bi li

usli u njih i opsjednuli ih. Da bi mogli uci u covjeka, covjek mora biti u oslabljenom stanju, tj. njegov

organizam mora biti u stanju velike zalosti, agresije, ljutnje, tuge, pijanstva, velike radosti ili ako bi se

nadrogirao.

Mozda se pitate zasto kod muslimana zene ne idu na sahrane. Pa upravo zbog toga da ne bi

iziritirale placom ljude u koje bi zbog toga mogao, tj. zbog njihove tuge uci sejtan. Kada sejtan udje u

covjeka on uveliko upravlja njegovim mislima. Treba napomenuti veoma bitnu stvar. Vecina ljudi

sami na sebe svojim losim postupcima poput drogiranja, pijanstva, psovanja Boga, nevjerovanja u

Boga, bluda i ostalog moze nesvjesno oboliti od sejtana. Opet kazem, ne mogu samo iskreni

vjernici.

Smatra se da sejtani ulaze u covjeka kroz njegove otvore. Svaki iznenadni bol na odredjenom dijelu

tijela, ili strah bez povoda, moze se smatratiti pokusajem sejtana da udje u covjeka.

Utrnutost nekog dijela tijela u budnom stanju ukazuje na dzina koji osjeca veliku ljubomoru prema toj

osobi. Ovo se najcesce desava zenama koje razgolicene idu po kuci kao i osobama koje imaju

vremena za molitvu a neobavljaju je, ili onima koji svoje vrijeme trace slusajuci muziku.

Sejtan, neka je Allahovo prokletstvo na njega ima svoje sljedbenike, koje mozemo nazvati i

sejtanskom vojskom. Svoje sljedbenike sejtan vrlo rado pokorava sihirbazu da ga sluze u realizaciji

njegove namjere. tj. pravljenja sihra i ostvarivanja namjene tog sihra. Sejtanova vojska koja je

potcinjena sihirbazu tada nastoji da obuzme tijelo onoga kome je namjenjen sihir, da upravlja

njegovom imovinom da se potpuno uplete u njegovu porodicu i cjelokupan zivot.

Iza ovih namjera prokletog sejtana krije se jedan njegov veliki cilj, a to je da putem opsjednutosti i

pometnje u zivotu oboljlog, uvede covjeka u grijesan zivot te ga na taj nacin pripremi za zivot u

dzehennemu. Jedina satisfakcija dzinnima i sejtanima za to sto sluze sihirbazu jeste da covjeka

ucine nevjernikom, a sto i jeste njihova osnovna svrha postojanja.

Molim Uzvisenog Allaha dz.s. da nas sacuva od takvih iskusenja! Na ovo treba obratiti posebnu

paznju onda kada je čovjek obolio.

Uzvišeni Allah dz.s. kaze: "O ljudi, od onog sto je na Zemlji dopusteno, i lijepo, vi jedite i sejtanove

korake ne slijedite, on je vama doista neprijatelj otvoreni! Sejtan vam samo zlo i razvrat naredjuje i

da o Allahu govorite ono sto ne znate" (El-Beqare, 168.-169.)

Kada sejtan obuzme nasa cula, nas sluh, nase srce, kada uspije da nas navede na grijeh, razvrat to

je vec dokaz da je nase tijelo obuzeto, a vrata ka dzehennemu tada su sirom otvorena i put do

velikog sejtanskog cilja tada je veoma kratak. Onaj koji se lijeci Qur'anom mora dobro pripaziti na

ove sejtanske i dzinske zamke.

Velika je milost kada od Allaha dz.s. dobijemo sposobnost da jasno razlikujemo ono sto je od

sejtana i ono sto je od Allaha, zato na vama je draga braco da molite svog Gospodara za tu milost

koju jedino On moze dati.

Kada se oboljelom uci rukja i kada se naidje na ajet u kojem se govori o jednoci uzvisenog Allaha

dz.s. "Uistinu, vas Allah je Jedan", tada dzin govori jezikom bolesnika i pokazuje rukom bolesnika da

Allah nije jedan, pokazuje tri prsta.

Uzviseni Allah dz.s. kaze: "A sejtan ce povikati kada presuda bude presudjena: 'Allah vam je obecao

obecanje istinito, a i ja sam vam obecao, pa vas iznevjerio! Ali, ja nad vama nisam imao vlasti, osim

sto sam vas zlu pozivao, a vi mi se odazivali. Zato mene vi ne korite, korite sami sebe; niti ja od vas

pomoc mogu traziti, niti vi od mene pomoc mozete traziti. Ja ne priznajem to sto ste mene prije

Njegovim takmacem smatrali!' Doista zlociniteljima pripada kazna bolna!" (Ibrahim, 22.)

U nekim slucajevima lijecenja moze se vidjeti, kako se sejtan pravda govoreci da nije on digao tri

prsta, niti je on govorio, nego je samo pozvao covjeka da kaze kako Allah nije jedan. Na taj nacin,

vrlo lahko covjek pada u sejtanske zamke.

Kuće i zapisi Kuce u kojima se nalaze hamajlije i cini sihr

Onaj ko se oslanja na nekoga mimo Allaha, ko trazi podrsku (k)od nekog drugog umjesto od Allaha,

ko priziva nekoga drugog pored Allaha i ko vjeruje da mu korist ili stetu donosi neko drugi a ne Allah,

taj je pocinio veliki grijeh, zapleo se u sirk (idolatriju) i udaljio se od Allahove milosti.

Sirk je najveci grijeh, grijeh koji se ne prasta osim ako se njegov pocinioc iskreno pokaje i povrati

islamu. Takav nije dostojan drustva meleka milosti.

Uzviseni Allah kaze: ''Allah nece oprostiti da Mu se neko drugi smatra ravnim, a oprostit ce manje

grijehove od toga, kome On hoce. A onaj ko drugog smatra Allahu ravnim cini, izmisljajuci laz, grijeh

veliki.''

''Musrik poredi Allaha sa stvorenjima i time narusava opsti red u svemiru koji svakim svojim atomom

ocituje jednocu Stvoritelja. Na vjeri u Allahovu jednocu su sazdana nebesa i Zemlja, zbog nje se

pokrece dzihad, onaj ko je rusi se ubija, ona je Allahovo pravo kod svih stvorenja, samo njome se

moze spasiti Dzehennema, ona je kljuc Dzenneta, ona je cvrsto uze koje onoga ko ga se uhvati vodi

ka AllahuI i na temelju nje je jedan sretan a drugi nesretanIs.''

Sirk se moze pociniti na razne nacine. Allahov Poslanik, s.a.v.s., je rekao: ''Sirk se uvlaci laganije no

topot mrava u tamnoj noci po tvrdom kamenu''.

U sirk spada:

- Vjerovanje da korist pridonosi i stetu otklanja neko drugi umjesto Allaha.

- Upucivanje dove nekome drugom a ne Allahu.

- Prinosenje zrtve u ime nekog drugog umjesto u ime Allaha.

- Zavjet nekome drugom umjesto Allahu.

- Trazenje oslonca od nekog drugog a ne od Allaha.

- Obavljenje tavafa oko neceg umjesto oko Kjabe.

- Pravljenje sihra.

- Trazenje pomoci od onih koji proricu sudbinu i gledaju u zvijezde.

- Nosenje hamajlija.

- Trazenje beriketa od kamena, drveta i sl.

U sirk, takodjer, spada pretvaranje pri cinjenju dobrih djela, kao sto to Uzviseni Allah kaze: ''Ko zudi

da od Gospodara svoga bude lijepo primljen, neka cini dobra djela i neka, klanjajuci se Gospodaru

svome, ne smatra Njemu ravnim nikoga! Tj. neka dobra djela ne cini zato da bi se nekome pokazao

dobrim.

Allahov Poslanik, s.a.v.s., je upozorio muslimane na opasnost vjesanja necega na djecu s

ubjedjenjem da ih to cuva. U tome nema nikakva dobra. To ih nece sacuvati od zavidnosti i uroka.

Sve je to u Allahovim rukama.

Musliman se u potpunosti predaju Allahu. Na Njega se samo trebaju oslanjati. Sebe i stanje u kome

se nalaze trebaju popravljati KurIanom i Sunetom a hamajlije sa svoje djece pokidati i pobacati, jer

u svemiru se nista ne moze desiti bez Allahog odredjenja i dozvole. Uzviseni Allah kaze: ''I a vi cete

htjeti samo ono sto Allah hoce''.

Ebu Hurejre, r.a., kaze da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: ''Ko ode vracu ili gataru i povjeruje ono

sto mu on kaze, taj je zanijekao ono sto je objavljeno Muhammedu''.

Onaj ko od vidovnjaka trazi znanje, takvome je uskraceno veliko dobro. Allahov Poslanik, s.a.v.s., je

rekao: ''Onaj ko proricatelja buducnosti nesto upita pa mu povjeruje, namaz mu nece biti primljen

cetrdeset dana''.

Ebu Hurejre, r.a., kaze da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: ''Onaj ko ode vracu i povjeruje mu ono

o cemu ga obavijesti, ili obavi odnos sa zenom u vrijeme mjesecnog pranja, ili odnos sa zenom ima

otpozadi, taj nema nista s onim sto je objavljeno Muhammedu, s.a.v.s.''.

Ibn IAbbas, r.a., prenosi hadis: ''Onaj ko do znanja dodje putem zvijezda taj je usvojio dio vradzbine

i vradzbina se povecava s povecanjem tog znanja.''

Ebu Hurejre, r.a., kaze da je Vjerovjesnik, s.a.v.s., rekao: ''Klonite se sedam uprostavajucih grijeha''.

Rekose: ''O Allahov Poslanice, a koji su to grijesi?'' On rece: Sirk Allahu, sihr, ubistvo na pravdi

Boga, jedenje kamate, jedenje jetimskog imetka, dezerterstvo na dan borbe, potvaranje cestitih i

bezazlenih muIminki''.

Hafiz b. El-Hadzer kaze: ''Pod zabranjenim znanjem do koga se dolazi putem zvijezda se misli na

tvrdnju nekih da poznaju buducnost, kao npr. kada ce pasti kisa ili pak, puhati vjetar, i sl. i to na

temelju kretanja zvijezda, njihovog medjusobnog priblizavanja, udaljavanja i pojavljivanja u

odredjenim vremenima. Znanje o svemu tome je kod Allaha i niko ga drugi ne posjeduje. A sto se

tice naucnog pristupa astronomiji na osnovu kojeg se zna izlaz Sunca, strana svijeta, duzina noci i

dana, to ne spada u zabranjeno znanje. A Allah najbolje zna.''

El-Mugire, r.a., prenosi: ''Onaj ko trazi da bude zigosan (vatrom) ili trazi da mu se cini rukijja taj se ne

oslanja na Allaha''.

Sejh El-Albani kaze: ''Hadis ukazuje na pokudjenost zigosanja vatrom zato sto to predstavlja

mucenje, a trazenje neislamske rukijje zato sto ona predstavlja oslanjanje na nekoga ko nije u stanju

pomoci mu. Upravo zato se kaze da u osobine onih koji ce u dzennet uci bez svidjanja racuna spada

oslanjanje na Allaha, odbacivanje neislamske rukijje, zigosanja vatrom i gatanja uz pomoc ptica.

Ukbe b. IAmir, r.a., kazuje da je Allahovom Poslaniku, s.a.v.s., dosla skupina ljudi. Od devetorice je

prihvatio prisegu (bejIat) a odbio jednog od njih. ''Allahov Poslanice''- rekli su I ''prihvatio si prisegu

devetorice a ovog si odbio!'' Allahov Poslanik, s.a.v.s., rece: ''Na ovom ima temima''. Covjek je

zavukao ruku u haljine i strgao temimu. Nakon toga je Poslanik, s.a.v.s., prihvatio njegovu prisegu, i

tom prilikom rekao: ''Onaj ko objesi temimu taj je pocinio sirk''.

Ensarija Ebu El-Besir kazuje da je putovao s Allahovim Poslanikom, s.a.v.s., kada je naredio

izaslaniku da ni jednu hamajliju ne ostavi na devi, nego da ih sve potrga''.

Ali b. Ebi Talib, kaze: ''Allahov Poslanik, s.a.v.s., nas je poucio cetvoro:

Allah je prokleo onoga ko zrtvu prinese u ime negog drugog a ne u Allahovo ime,

Allah je prokleo onoga ko proklinje svoje roditelje,

Allah je prokleo onoga ko utociste pruza onome ko u vjeru unosi novotarije,

Allah je prokleo onoga ko mijenja Allahove zakone na Zemlji.''

Ajeti koji ukazuju na neosnovanost nosenja hamajlija:

''Ako ti Allah dade kakvu nevolju, niko je osim Njega ne moze otkloniti, a ako ti zazeli dobro, pa -

niko ne moze blagodat Njegovu sprijeciti; On njome nagradjuje onoga koga hoce od robova svojih;

On prasta i milostiv je.\' Imam En-Nesefi kaze: ''Ovim ajetom se dokida svako oslanjanje osim

oslanjanja na AllahaI''.

Uzviseni Allah u govoru o Ibrahimu, a.s., kaze: \'A da li ste razmisljali\' I upita on I \'da su oni

kojima se klanjate vi, i kojima su se klanjali davani preci vasi, doista, neprijatelji moji? Ali, to nije

Gospodar svjetova, koji me je stvorio i na pravi put uputio, i koji me hrani i poji, i koji me, kad se

razbolim, lijeci.'' ''I Ejjubu se, kada je Gospodaru svome zavapio: \'Mene je nevolja snasla, a Ti si od

milostivih najmilostiviji!\' I odazvasmo i nevolju mu koja ga je morila otklonismo i vratismo mu,

miloscu Nasom, celjad njegovu i uz njih jos toliko i da bude pouka onima koji se Nama klanjaju.''

Ajeti koji ukazuju na neosnovanost proricanja sudbine:

''U Njega su kljucevi svih tajni, samo ih On zna, i On jedini zna sta je na kopnu i sta je u moru, i

nijedan list ne opadne, a da On za nj ne zna; i nema zrna u tminama Zemlje niti iceg svjezeg niti iceg

suhog, niceg sto nije u jasnoj Knjizi.'' ''Samo Allah zna kad ce Smak svijeta nastupiti, samo On

spusta kisu i samo On zna sta je u matericama, a covjek ne zna sta ce sutra zaraditi i ne zna covjek

u kojoj ce zemlji umrijeti; Allah, uistinu, sva zna i o svemu je obavijesten.'' ''Reci: \'Niko, osim Allah,

ni na nebu ni na Zemlji, ne zna sto ce se dogoditi; i oni ne znaju kada ce ozivljeni biti.''

''Ja vam ne kazem: IU mene su Allahove rizniceI I niti: IMeni je poznata buducnostI I niti

kazem: IJa sam melekI.'' ''Ako ti Allah dade kakvu nevolju, niko je osim Njega ne moze otkloniti, a

ako ti zazeli dobro, pa - niko ne moze blagodat Njegovu sprijeciti; On njome nagradjuje onoga koga

hoce od robova svojih; On prasta i milostiv je.'

Nesrece kojima je izlozen onaj ko nosi hamajliju:

1. Uskracena mu je Allahova paznja te postaje obicnom igrackom u rukama sejtana, jer Allahov

Poslanik, s.a.v.s., kaze: ''Onaj ko se veze za nesto on tome biva i prepusten''.

2. Iman onoga ko nosi hamajliju je manjkav i takva osoba je jadna i bijedna.

3. Sejtan mu se mijesa u zivot, dosaptava mu i nanosi mu bol.

Neke od steta uzrokovane sihrom i vidovnjastvom:

1. Sihr i proricanje sudbine su teski grijesi koji ruse vjeru.

2. Ovozemna kazna za onoga ko pravi sihr je smrt.

3. Dobra djela sihirbasa i onoga ko trazi da se sihr pravi su bezvrijedna.

4. Onaj ko vjeruje proricateljima sudbine, taj je zanijekao ono sto je objavljeno Muhammedu, s.a.v.s.

5. Sihirbaza proklinje Uzviseni Allah.

Prizivanje u dovu nekoga drugog umjesto Allaha:

Uzviseni Allah kaze: ''Zato se, mimo Allaha, ne moli drugom bogu I da ne bi bio jedan od onih koji

ce biti muceni!''

''I ne klanjaj se, pored Allaha, drugom bogu! Nema boga osim Njega! Sve ce, osim Njega, propasti!

On ce suditi, i Njemu cete se povratiti!''

Ibn IAbas, r.a., kaze: ''Najbolji ibadet je dova''. Potom je proucio ajet: ''Gospodar vas je rekao:

\'Pozovite Me i zamolite, Ja cu vam se odazvati!''

Vjerovjesnik, s.a.v.s., je rekao: ''Dova je ibadet''. ''Allahu nista nije draze od dove''.

Dove svoje samo Allahu upucujemo. Samo Njega prizivamo jer je prizivanje drugih neoprostivi sirk.

Na Allaha se oslanjajmo, od Njega pomoc trazimo, a divan je On oslonac i pomagac. Takav

postupak nam donosi srecu i privlaci u nase drustvo meleke milosti.

http://www.ljekovitamockurana.com