Ozain Tratado de los syeres de Ozain Tratado de Ozain de Fundamento Tratado de firmas de Ozain ********** O ********** ********************* O ********************* Oro de Osain para la Ocha 1. OBA: KAMAYA, IYA. CORO: IYA, IYA OBA: KAMAYA, ENU CORO: ENU ENU OBA: KAMAYA BIBO CORO: BIBO BIBO OBA: ESHU BARA GO AGO MOYUGBARA. ESHU BARA GO AGO MOYUGBARA. OMODE KONIKOSHI BAR AGO AGO MOYUGBA ELEGUA ESHULONA. CORO: ESHU BARAGO AGO MOYUGBARA. ESHU BARAGO AGO MOYUGBARA. OMODE KONIKOSHI BARA GO AGO MOYUGBA ELEGUA ESHULONA. OBA: ISHONSHON ABE, ISHONSHON ABE ODDARA KOLORI EYO BABA SEMI, ISHONSHON ABE. CORO: REPITE. OBA: BARA COLORI EYO. CORO: ISHONSHON ABE, ISHONSHON ABE ODDARA COLORI EYO BABA SEM, ISHONSHON ABE. OBA: OKE MASANKO. CORO: ABBUKENKE ,ABBUKENKE. OBA: OKE TOPANLOWO. CORO: ABBUKENKE, ABUKENKE. OBA: UNYORO. CORO: BARA YOLO UNKUERE. OBA: UNYORO. CORO: BARA YOLO UNKUERE. OBA: ASOKERE KERE MEY, ASOKERE KERE MEY, ALAWANA KI LA BOCH. CORO: REPITE. OBA: SOSASOKERE, ALAWANA SOKERE. CORO: SOSASOKERE. OBA: ALAROYE SOKERE. CORO: SOSASOKERE. OBA: ECHU OOO, ELEGUARA EEE, ECHU OOO, ELEGUARA EEE, ELEGU ALA MOFORIBALE ELEGUAR A AG. CORO: REPITE. OBA: ECHU BELEK IBBANLAY, ALAROYE IBBANLAY. CORO: REPITE OBA: KIRIAAA, KIRIAAA, OO KIRIA, ELEGU BANYOL. CORO: KIRIAAA, KIRIAAA, OO KIRIA. 2. OBA: KURU KURU WEDE. CORO: MARIBOSAIN MARIBORERE MARIBO. OBA: ASHE ONI OSAIN. CORO: EWE AYE. 3. OBA: BAMBI OKAN FOROY FOROY FOROY FOROMOYENYE, BAMBI OKN FOROY FOROY FOROMOYENYE. CORO: REPITE. OBA: ASHE ONI OSAIN. CORO: EWE AYE. 4. OBA: KUKURU KUKURU. CORO: TIWI TIWI A LA MOFIY, TIWI TIWI. OBA: ASHE ONI OSAIN. CORO: EWE AYE.

5. OBA: MOY EW MOSARAO, MOY EW MOSARAO, EW LOBINI, EW LOYAM, MOY EW MOSERAO. CORO: REPITE. OBA: ASHE ONI OSAIN. CORO: EWE AYE. 6. OBA: OSAIN DADADARA MADAO, OSAIN DADADARA MADA, OSAIN DIBO, ADAMAWO, OSAIN DADAD ARA MADA. CORO: REPITE. OBA: ASHE ONI OSAIN. CORO: EWE AYE. 7. OBA: OIKIIKI OTALOMIO, OIKIIKI OTALOMIO, OIKIIKI OTALOMIO, OIKIIKI OTALOMIO, OIKI UMA ,OIKIIKI OTALOMIO. CORO: REPITE. OBA: ASHE ONI OSAIN. CORO: EWE AYE. 8. OBA: BANSEI SEMI OSAIN LA URO MI, EW WI AWAEROKO EWIWI AWATINIB. CORO: REPITE. OBA: ASHE ONI OSAIN CORO: EWE AYE 9. OBA: OSAIN WELE WENITO BLEO, OSAIN WELE WENITO BLE, OSAIN WELE WENITO BLEO OSAIN WELE WENITO BLE, AKAKA OKUMA WELE, OSAIN WELE WENITO BLE. CORO: REPITE. OBA: ASHE ONI OSAIN. CORO: EWE AYE. 10. OBA: EWE MASIBOROYU EWE MASIBORORO, EWE MASIBOROYU EWE MASIBORORO, BAMBI OKE MAS IBOROYU MASIBORORO. CORO: REPITE. OBA: ASHE ONI OSAIN. CORO: EWE AYE. 11. OBA: EWE IKOKO, IKOKO WALLE MEJI SOKUTA. CORO: REPITE. OBA: ASHE ONI OSAIN. CORO: EWE AYE. 12. OBBA: TITIRIBAMBA, TITIRIBAMA, AWONA MEJO KIMEJO. CORO: REPITE. OBBA: ASHE ONI OSAIN. CORO: EWE AYE. 13. OBBA: SHERE WORO DEWAO, SHERE WORO EW DUNDUN. CORO: REPITE. OBBA: ASHE ONI OSAIN. CORO: EWE AYE. 14. OBA: EWE OKUMA OKUMALAWA EW OKUMA, OKUMA OKUMALAWAOOO. CORO: REPITE. OBA: ASHE ONI OSAIN. CORO: EWE AYE. 15 OBA: ABEDUA BEDUA MAI, ABEDUA BEDUA MAI, BABA DIA OLUWO OSAIN ,ABEDUA BEDUA MAI Y ENYE. CORO: REPITE. OBA: ASHE ONI OSAIN.

CORO: EWE AYE. 16 OBA: BABA FOMODE BABA FOMODE, OBADIA OLUWO OSAIN, BABA FOMODE YENYE. CORO: REPITE. OBA: ASHE ONI OSAIN. CORO: EWE AYE. 17 OBA: EWE IL IYOMI, AWONA ILE IYOMI, OSHINSHIN ILE IYOMI, YEGUN BEDURA YEWA LOAWA. CORO: REPITE. OBA: ASHE ONI OSAIN. CORO: EWE AYE.

18 OBA: ATIMPOL IF DUROO, ATIMPOL IFA DUROO, ATIMPOL IF DUROO, ATIMPOL IFA DUROO, IFA OW , IFA OMA, ATIMPOL IFA DUROO. CORO: REPITE. OBA: ASHE ONI OSAIN. CORO: EWE AYE. 19 OBA: PEREGUN EW ETUTU, PEREGUN EW ETUTU, PEREGUN ALABOMIRE, PEREGUN EW ETUTU. CORO: REPITE. OBA: ASHE ONI OSAIN. CORO: EWE AYE. 20 OBA: BOROTITI LAWA TAREPO, BOROTITI LAWA TAREPO, EPOLOPOWO OPOPOLESE, BOROTITI L AWA TAREPO. CORO: REPITE. OBA: ASHE ONI OSAIN. CORO: EWE AYE. 21 OBA: ALAFULEWA MAMAKEA ELERI ASHO KINKEA, ALAFULEWA MAMAKEA ELERI ASHO KINKEA AWO. CORO: REPITE. OBA: ASHE ONI OSAIN. CORO: EWE AYE. ( Cierre de las cazuelas con los syeres ) Este ltimo syere es para virar el agua del cubo en la cazuela, con esto se pone fi n al Osain, inmediatamente se sazonan las cazuelas. Cuando se echa el Agua de Ro, el Obb canta: OBA: A LA UMBA KOSHIRE, A LA UMBA AW IKOKO, KASHEITA OKALAMBO. A LA UMBA EW IR. CORO: REPITE. Cuando se echa el Agua de Ro, el Obb canta: OBA: OTUNDE MADDELER OM BOLER OSHORO, OTUNDE MADDELER OM BOLER OSHORO. CORO: REPITE. Despus de sazonado se le da obbi a Osain y acto seguido, si es un lavatorio de el ekes de Ocha se vuelve a empezar por el Oro a Eleggu y se contina con el Oro compl eto de todos los Orichas por su orden hasta finalizar por el de cabecera: El orden general de este Oro es el siguiente: ELEGBA. OGGUN. OSHOSI. INLE. ASOWANO. ORICHA OKO. DAD. OGGU. OKE. OZAIN. AGGAYU. I BEJIS. SHANGO. OBATALA. YEWA. OBBA. OYA. YEMAYA. ORULA. OSHUN. ( Aqu se le hace el Oro al ngel de la Guarda ) Se puede incrementar los syeres, para hacer Ozain, as como si se quiere lavar algo en especial, para hacerlo mucho mas completo, en el sentido del ach que da el Or o, a Ozain. Para ello, podemos aadir los syeres siguientes, que por lo general se cantan en If, y no son comunes en las consagraciones de la Ocha. Tambin es corriente que en la regla de If se cante a Ozain, y luego laven cantando a los guerreros y luego a Orunmila simplemente. Para poder ilustrar esto, se expresar en la siguiente pgina, en la que se determin an cantos usados en la regla de If, que a su vez se mezclan con los ya expuestos en las pginas anteriores. ***************************** O ****************************** Cantos de Ozain en la Regla de If ( Para abrir el Osain y comenzar a echar agua ) OBA: EY EY, KAMAM IY. CORO: IY, IY. OBA: EB KIKI EB. CORO: EB, EB. 1. OBA: SOTUTO TARA WEYEYE, SOTUTO TARA WEYEYE, BABA DOGUN, BABA ONA, SOTUTO TARA W EYEYE. CORO: REPITE.

OBA: ASHE ONI OSAIN. CORO: EWE AYE. 2. OBA: MONI OSHA ACHELEBO, MONI OSHA ACHELEBO, MORO MORO LOKUN TONTORIFA, MONI OSH A ACHELEBO. CORO: REPITE.

OBA: ASHE ONI OSAIN. CORO: EWE AYE. 3. OBA: OMODE FOGOTA OBA SESEFA, OMODE FOGOTA OBA SESEF, EBURE BUYOKO KUKUTE KAYOS, O MODE FOGOTE OBA SESEF. CORO: REPITE. OBA: ASHE ONI OSAIN. CORO: EWE AYE. 4. OBA: ORO MINI OZAIN AWEDDI MARO, ORO MINI OZAIN AWEDD MARO. CORO: REPITE. 5. OBA: ADACH ADDAMACH, AYE WES UMBALOWUO, BIADDACH AGAMACH AY WES UMBALOWO. CORO: REPITE. OBA: ASHE ONI OSAIN. CORO: EWE AYE. 6. OBA: EWE NILA DIDEO, EWE NILA DIDD, EWE FOKO OSHA OSAIN MAL, EWE NILA DIDEO. CORO: REPITE. OBA: ASHE ONI OSAIN. CORO: EWE AYE. 7. OBA: KUYE KUYE EWEFIN, MISI MISI EWE IF. CORO: REPITE. OBA: ASHE ONI OSAIN. CORO: EWE AYE. 8. OBA: IROKO AYEO, IROKO AYEO, SESE OKUO AWA CHICH, IROKO AYE. CORO: REPITE. OBA: ASHE ONI OSAIN. CORO: EWE AYE. 9. OBA: EW IRAMBE LODO, EWE IRAMBE LOD, EWE IRAMBE ABERIKOKO MAWA, EWE IRAMBE LOD. CORO: REPITE. OBA: ASHE ONI OSAIN. CORO: EWE AYE. 10. OBA: IROKO DILOY, IROKO DILOY, KIKA KIKAMARI ODDO, IROKO DILOY. CORO: REPITE. OBA: ASHE ONI OSAIN. CORO: EWE AYE. 11. OBA: EWE IKOKO, EWE IKOK, ADIFAFN ORNMILA, EWE IKOK. CORO: REPITE. OBA: ASHE ONI OSAIN. CORO: EWE AYE. 12. OBA: ACH AW, OR AWO, OKU KAYO MARO OSAIN, ACH AW. CORO: REPITE. OBA: ASHE ONI OSAIN. CORO: EWE AYE. 13. OBA: BABARUKUT, BABARUKUT, OY NIREO ORUNMILA, BABARUKUT. CORO: REPITE. OBA: ASHE ONI OSAIN. CORO: EWE AYE. 14. OBA: EWE OYEY, EWE OYEY, EWE EWEREYEYE, EWE KA OBEK, ORO INA KOMAW. CORO: REPITE.

OBA: ASHE ONI OSAIN. CORO: EWE AYE. 15. OBA: TANILAWA DIBBAR, TANILAWA DIBBAR, POPO RICHI KINIBBARO, TANILAWA DIBBAR. CORO: REPITE. OBA: ASHE ONI OSAIN. CORO: EWE AYE.

16. OBA: NITA NITA, NITAW, NITA NITA, NITAW, KIMA KIMA KOMADDI ODUN, NITA NITA, NITAW. CORO: REPITE. OBA: ASHE ONI OSAIN. CORO: EWE AYE. 17. OBA: LEKE LEKE, LEKE LEKE, KIMBELOR OBBEBAR, AGG EBB OBBEBAR. CORO: REPITE. OBA: ASHE ONI OSAIN. CORO: EWE AYE. 18. OBA: OGUERE OGUERE ABIBB, OGUERE OGUERE ABIBB, ORUNMILA OFETN, CHECHEMI CHE ABIBB. CORO: REPITE. OBA: ASHE ONI OSAIN. CORO: EWE AYE. 19. OBA: EWEF EWEF, OMO ALAWO KIKAT, EWEFI EWEF, OMO ALAWO KIKAT. CORO: REPITE. OBA: ASHE ONI OSAIN. CORO: EWE AYE. 20. OBA: IROKO AYEO KUO, OKONOWA UN CHINCH, IROKO AYEO TENTE OKUO, OKONOWA UN CHINCH. CORO: REPITE. OBA: ASHE ONI OSAIN. CORO: EWE AYE. 21. OBA: BABAREMI IFABUR, BABAREMI IFABURE, ABURE CHORE KUKUT, BABAREM IFABUR. CORO: REPITE. OBA: ASHE ONI OSAIN. CORO: EWE AYE. 22. OBA: OZAIN IL KONWAO, OZAIN IL KONWAO, OZAIN IL KONWAO, OZAIN IL KONWAO. CORO: REPITE. OBA: ASHE ONI OSAIN. CORO: EWE AYE. 23. OBA: EKUTE PARAMA, OLOGB KOW ILE, EKUTE PARAMA, OLOGB KOW IL. CORO: REPITE. OBA: ASHE ONI OSAIN. CORO: EWE AYE. 24. OBA: IFA OUNKO ORULA, LAKA LAKA LABOSI, IFA OUNKO ORULA, LAKA LAKA LABOSI AW. CORO: REPITE. OBA: ASHE ONI OSAIN. CORO: EWE AYE. 25. OBA : EW TET LAMISAY. CORO: EDDN ALAWA, EW OKUMA, EDDN ALAWA OBA: EWE O, LAMISAY. CORO: EDDN ALAWA, EW OKUMA, EDDN ALAWA OBA: EW ATOR, LAMISAY. CORO: EDDN ALAWA, EW OKUMA, EDDN ALAWA OBA: EW CHIM CHIM, LAMISAY. CORO: EDDN ALAWA, EW OKUMA, EDDN ALAWA OBA: EWE TABAT, LAMISAY. CORO: EDDN ALAWA, EW OKUMA, EDDN ALAWA OBA: EWE EYIN, LAMISAY. CORO: EDDN ALAWA, EW OKUMA, EDDN ALAWA OBA: EWE AFOM, LAMISAY.

CORO: EDDN ALAWA, EW OKUMA, EDDN ALAWA OBA: EWE DUNDN, LAMISAY. CORO: EDDN ALAWA, EW OKUMA, EDDN ALAWA

OBA: EW OKUMA, LAMISAY. CORO: EDDN ALAWA, EW OKUMA, EDDN ALAWA OBA: EWE TOMODD, LAMISAY. CORO: EDDN ALAWA, EW OKUMA, EDDN ALAWA OBA: EW KARODDO, LAMISAY. CORO: EDDN ALAWA, EW OKUMA, EDDN ALAWA OBA: EW TET, LAMISAY. CORO: EDDN ALAWA, EW OKUMA, EDDN ALAWA OBA: EW TOTN, LAMISAY. CORO: EDDN ALAWA, EW OKUMA, EDDN ALAWA OBA: EWE DUNDUN, LAMISAY. CORO: EDDN ALAWA, EW OKUMA, EDDN ALAWA OBA: EWE EWEREYEY, LAMISAY. CORO: EDDN ALAWA, EW OKUMA, EDDN ALAWA 26. OBA: EWE ORISHA EWE WE, EWE ORISHA OZAIN BOREO, EWE ORISHA EWE WE, EWE ORISHA OZAI N BOREO. CORO: REPITE. OBA: ASHE ONI OSAIN. CORO: EWE AYE. 27. OBA: ARIK MANIW ARIK MANIW, ONIKEBAKN ODDIDEO ARIK MANIW. CORO: REPITE. OBA: ASHE ONI OSAIN. CORO: EWE AYE. 28. CORO: OSUBBORIO KOMADDUBULE, DURUNGANGA LA BOSI, OSUBBORIO KOMADDUBULE DURUNGANG A LABOSI AW. OBA: ASHE ONI OSAIN. CORO: EWE AYE. Hasta aqu exponemos estos cantos de Ozain que pueden ser utilizados junto con los dems, para determinadas consagraciones, como juramentos de Ozain de fundamento e tc. ********************* O ********************* Sazn de las cazuelas del Omiero ( Osain ).

Las cazuelas de Ozain, se han de sazonar con los complementos naturales, que so n de preferencia de cada Oricha. Para poder hacerlo, se procede de la forma sigu iente: Al terminar de hacer el Ozain, el Obb junto con las aguadoras colocarn al lodo de la ikok en el que se est ripiando la hierba, un plato o cazuela grande para ir sac ando las hierbas en trocitos y ponerlas ah. Una vez que se ha sacado la mayor parte de la ew, se coloca la mano izquierda dentro, o la punta de los deditos, pa ra ir movindolos siempre que el Obb le agregue algo. Lo primero que se le hecha si es un Kari Ocha, es el om ibb, el agua de ro y la ben dita a todas. Luego sazona la de Eleggu con ek, ey, awadd, ep. Luego la de Obbatal co or, efn. Prosigue comenzando a agregarle las atar, desde Eleggu hasta el ngel de la Guarda. Se le hecha miel a todas, pero la de Yemay, ha de echrsele melao de caa. Para cerra r se le pone a todas Iyef ni Orunmila. Luego se da coco, pero sin tirarlo delante de cada cazuela, sino se moyugba por el orden establecido de cazuelas, y se le echa a todos obi del que se va picando, y se tira el coco al finalizar, o sea , en el ngel de la Guarda. ********************* O ********************* Cazuela de Eleggu. Se pinta con osun pupu y ot, pintndole un 3, para diferenciarlo, cuando es una Ocha . Cuando es un plante de Guerreros, se le pinta un 3 con efn, y se cierra el bord e de la cazuela con efn tambin. Sazn: Ek, ey, awadd, om laza, o, atar meta, ep, iyef de Orunmila, obbi om tuto. ********************* O ********************* Cazuela de Oggn. Se pinta con colores iguales que la de Eleggu, pero con distintos dibujos, para d istinguirlas. Cuando es que se recibe por un It, o como Ocha de addim, se hace igu al que en Eleggu, con efn. Sazn: Ek, ey, awadd, om laza, o, atar meta, ep, iyef de Orunmila, obbi om tuto. ********************* O ********************* Cazuela de Ochosi. Se pinta con colores de osun oroldo, y ot. Este es el nico Ocha que siendo macho s e pinta de oroldo, al igual que Obbatal, que es macho y se pinta de funfn. Cuando es de recibir en addim o aparte de la Ocha se procede igual que Eleggu y Oggn, pero se le pinta un 7. Sazn: Ek, ey, awadd, om laza, o, atar meddi, ep, iyef de Orunmila, obbi om tuto. carita tostado, anizado. ********************* O ********************* Cazuela de Obbatal. Se pinta con efn y ot. Este otro Oricha siendo macho no se pinta de pupu, sino funfn . Cuando se recibe de addim, siempre se hace como los anteriores y se le pinta un 8, y puede ser de addim, Odduduw, Ochanl, Oggn, Ochakuribb, y los determinados poderes de If, que se lavan con Omiero ( Osain ), del mismo. Se le p inta un 8, y se le puede pintar algo pupu. Sazn: Om laza, o, atar mello, opolopo or, opolopo efn, iyef de Orunmila, obbi om t ********************* O ********************* Cazuela de Oy. Se pinta con los cuatro osun ceremoniales, haciendo un arco iris, y con ot. Para recibirla de addim, antes se prepara bien al Eggn, y cuando se pinta es con efn y s e le pinta un 9. El borde de la cazuela se cierra con efn tambin. Sazn: Om laza, o, atar mesan, ep, iyef de Orunmila, obbi om tuto. ********************* O ********************* Cazuela de Ochn. Se pinta con osun aper y ot. Se le pinta un nmero 5, y se tratar de que el dibujo se a de una forma pareja haciendo 5 formas iguales. Cuando es de recibir de addim, e s por algn Oricha de la corriente del mismo, como Ay, Obba. Se hace lo mismo que con los dems poniendo el nmero 5. Sazn: Om laza, opolopo o, atar marun, ep, iyef de Orunmila, obbi om tuto. ********************* O *********************

Cazuela de Yemay. Se pinta con color osun oroldo y ot. Se le hacen 7 formas parejas. Cuando se reci be de addim, es igual que los dems, y es por Olokum, Agg Ir. Se le pinta un 7. Sazn: Om laza, opolopo o, opolopo oikn, atar meddi, ep, iyef de Orunmila, obbi om ando es Olokun se le aade bogbo om. ********************* O ********************* Cazuela de Chang. Se pinta con osun pupu y ot. Se hace igual que los dems, dndole una forma de castill o cuadrado. Se le pinta un 6.

Sazn: Om laza, opolopo o, atar mefa, opolopo ep, iyef de Orunmila, obbi om tuto. Cazuela de Aggay. Se pinta de osun pupu y ot. Es de la corriente de Oy, por lo que se le pintan 9 for mas y un 9. Cuando es de addim, se le pinta un 9 con efn, y se cierra el borde de la cazuela con el mismo. Sazn: Om laza, opolopo o, atar mesan, opolopo ep, iyef de Orunmila, obbi om, y el o e se recogi en el mismo, en la ceremonia del coco del Ib. Las herramientas se deja n dentro de la cazuela del Omiero, hasta que termine el lavatorio. ********************* O ********************* Notas de inters Los dems Ochas, llevan el mismo proceso, excepto algunos que son extraordinarios, como Asowano. Todas las cazuelas en el Kariocha llevan om ibb que es lo primero q ue se le pone como sazn. Antes de comenzar a ripiar la hierba para hacer el Omiero ( Osain ), se le pone la ewereyeye, y el pereggn, lo cual lo ltimo lo pone el Padrino o madrina. Las cazuelas de Ochn y en especial la de Yemay, es conveniente que lleven bastante ew Oyuor. Las cuatro primeras hierbas que van a la estera son del Obb y son las siguientes: prodigiosa, verdolaga, hierba fina, bleo blanco. Ningn Omiero puede prescindir d e ellas, aunque se haga de 7 ews, pues son las ms importantes dentro de lo que es el Ach del Omiero. Estas estn reservadas al padrino o madrina tambin. Para una consagracin de Sodoricha, son las siguientes que no pueden faltar: bledo blanco, atiponl, ewereyeye y el pereggn. Estas son exclusivas del padrino o la ma drina, quien las echa en la cazuela, siendo las ltimas antes de comenzar a despalillar. Cuando se le va a dar coco a las cazuelas, siempre se le echa dentro unos trocit os y se toca los cuatro puntos cardinales de la misma diciendo: Obb: Atiway. Atiwa Orun, Atilodd, Atikantar. Obbireo Osain. Coro: Akuaa. Siempre que se haga Osain para un Kariocha, han de haber como mnimo 21 hierbas, q ue mayormente sean de la corriente del ngel de la Guarda del Iyaw. Se cantar tambin como mnimo 21 syeres de Osain. Cuando es para unos guerreros, se puede hacer igual, aunque con 7, 14, 21 ews es suficiente y la misma cantidad de syeres. Para esto se le puede cantar a Eleggu, a Oggn y a Ochosi, si son unos gu erreros, cerrando con 7, o 21 cantos ms de Osain. De igual forma, la cual es la mas acostumbrada, es de darle 21 syeres de Osain y nada mas. Antiguamente, y todava hoy da, se suele ver como se canta Osain para hacer omiero, haciendo sonar un cheker, o maraca. Realmente es as, pues hace llamar el ach de la s ews. ********************* O ********************* Instrumentos y orden para el Oro de Igboddn. ( Lavatorio de Ocha y llamada de Oddn ) Estos se le ponen al Obb delante de la estera cuando este se prepara para hacer e l Oro del Igboddn, en un plato blanco, en el que estn los instrumentos que son: 1 obbi entero, 1 maraca, 1 Agg, y una campanilla. Con estos instrumentos llamar en el orden establecido de jerarqua, a los Ochas correspondientes, dejando el ngel de la Guarda para lo ltimo, y sin nombrarlo en el orden. Es decir, cuando llegue al ngel de la Guarda, se lo salta y lo har en el ltimo lugar. Orden del Oro del igboddn Eleggu, Oggn, Ochosi, Inle, Asowano, Oricha Oko, Dad, Oggu, Oke, Ozain, Aggay, Ibejis , Chango, Obbatal, Yew, Obba, Oy, Yemay, Orula, Ochn. ( Aqu se le hace el Oro al nge e la Guarda ) Maraca. Eleggu, Oggn, Ochosi, Inle, Agg. Asowano, Maraca.

Oricha Oko, Agg. Obbatal, Maraca. Yew, Obba, Agg. Orunmila. Campanilla. Ochn. ngel de la Instrumento

Dad, Oggu, Oke, Ozain, Aggay, Bellis, Chang.

Oy, Yemay.

Guarda o Santo que se est lavando. adecuado a la deidad.

********************* O ********************* Forma y orden para hacer Ozain de Ocha Antes de hacer un Osain para lavar Ocha o guerreros, o incluso para hacer ebb mis, se tiene que preparar el muerto como de costumbre. Si es un plante de guerreros o una Ocha mas an, ya que es de debido cumplimento para ello. Entonces se coloca antes que nada el muerto, y luego se ponen las cazuelas al revs dentro del cuarto del santo, en la que se tiene de antemano la mesa preparada. Junto a est a, un latn con las ews amarradas, con una cinta de color de acuerdo al Oricha que se va a hacer, o la ceremonia que se va a hacer. Eleggu: Cinta roja. Oggn: Cinta roja. Ochosi: Cinta azul. Obbatal: Cinta blanca. Ochn: Cinta amarilla. Yemay: Cinta azul. Chang: Cinta roja. Azowanno: Cinta roja. Oricha Oko: Cinta roja. Inle: Cinta azul. As sucesivamente. Estas se han de recoger el da anterior antes de las, 6:00 h de l a tarde, y estas duermen dentro del cuarto con una vela encendida delante y un v aso o jcara de agua, para que cojan el ach en el Igboddn de Ocha. Da de la ceremonia Se le dar antes de comenzar coco a Eggn, y luego de esto se va para el cuarto, y e l Obb tiende la estera, sobre la cual se irn colocando los mazos de hierbas amarra das. Luego, enfrente de la estera, se irn colocando las cazuelas por el orden de Eleggu, hasta la ltima que es el ngel de la Guarda. Si en este caso, el cual est e es el orden, fuese un Sodoricha, se tienen que pintar las cazuelas con los col ores rituales de cada Ocha, es decir, cada cazuela lleva su color. Estos se pint an con los colores del osun ler y ot. Esto se hace la noche en que se lleva al ro al Iyaw. Por otro lado si es un Ocha de addim, como Olokum, o cualquier otro, se colocan 2 cazuelas, la de Eleggu que siempre se pone, y la del Ocha de addim. A estas no se le pintan los colores rituales, sino que se les hace un crculo alrededor del borde con efn y se le pinta el Oddn en el que reinan. Cuando son unos guerreros, s e hace una sola cazuela, de la forma descrita anteriormente. Hay casas que estilan el hacer una sola cazuela y luego dividir el contenido en dos, pero sinceramente, a opinin personal esto se hace por no aadir un derecho mas , o por no molestarse. Cada Ocha ha de tener su cazuela propia, pues puede ser que el Ocha de addim que se va a lavar, la persona que hace una sola cazuela para compartirla, no tiene recibido este Oricha, y eso significa no poder lavar su c aracol. Puede hacer el omiero, pero no puede lavar ese caracol posteriormente, p or lo que se aconseja que se levante a 2 iworos para que lo hagan. Olocha que entrega la hierba. Estera. Cazuelas en orden de jerarqua. 6 Obbatal 5 Chang 4Yemay 3 Ochn 2 Oy 1 Eleggu Este es el orden de las cazuelas, comenzando por echar ews de la derecha, hacia l a izquierda. Las ews se echan de todas en todas las cazuelas. Cada una de las Iya lochas o babalochas que estn dentro del cuarto, recogen 3 mazos de hierbas, de manos del olocha mas chiquito en edad de Ocha. Este se arrodilla desde el mom ento en el que el Obb comienza a colocar las ews en la estera, por el lado contrar io a la que se colocan las cazuelas. Luego, cada uno de los iworos que estn en la ceremonia, comienzan a echar un poco de las hierbas que se le entregan dentro de cada una de las cazuelas, sin volve r hacia atrs. Al terminar de echar en las cazuelas, siempre arranca un ltimo poquito, al que besa y tira dentro de la estera. Luego entrega las hierbas a la

persona que est entregando, de la misma forma que se la entregaron. Si por algn mo tivo, esto es un Santo, y una de las personas no tiene alguno de los Ochas que s e van a lavar, en esa cazuela no puede echar hierba, es decir; si se est haciendo u n Yemay con Oro para Oricha Oko, y uno de los iworos es hijo de Yemay, pero no tie ne Oricha Oko, puede estar en el Santo, pero en la cazuela de Oricha Oko no puede echar, ni agua, ni hierba. Al finalizar todos los olochas, comienza a echar la Oyugbona, y cierra el Padrin o o la Madrina. Este, segn termina con los mazos, los coloca dentro de una canast a, fuera de la estera. Luego al terminar, entre la Oyugbona y la madrina cogen p or los lados la estera, y echan los restos de las hierbas en todas las cazuelas. Lu ego de esto, el padrino o la madrina, comienza a echar primero la ewereyeye, y c ierra con el pereggn. Terminado esto, se comenzarn a sentar los iworos, el Obb y las aguadoras. Es muy importante decir, que en Ochas de addim, no se echa pereggn ni ewereyeye, a unque esta puede ir en algunos de los Ochas de addim. El ewereyeye por el contrar io, puede ir en cualquier cazuela, pues sustituye a cualquiera de las ews que puedan faltar en la consagracin que se est realizando. Obb Aguadoras.

6 Obbatal 5 Chang 4Yemay 3 Ochn 2 Oy 1 Eleggu Iworos. Al sentarse los iworos, lo primero que comienzan a hacer es a quitar los palitos de las hojas, lo mas posible, hasta dejar hojas. Esto cuando se termine, se com ienza a hacer el ozain, es decir a romper las ews dentro de las cazuelas. El Obb entona los syeres, y cada vez que se canta un syere nuevo las aguadoras echan agua dentro de las cazuelas en las que se estn rompiendo las hierbas. La forma de ech ar es por orden, cada cubo tiene su agua y cada cazuela tiene su jcara. Se echa agua por orden de jerarqua, sin saltarse ninguna de las cazuelas. Al terminar el ozain, se comienza a sacar las hierbas mayores de tamao, que queda n dentro de las cazuelas, las cuales se ponen en un plato de barro al lado de la cazuela, para proceder a sazonar, de la forma indicada anteriormente. Luego de haber sazonado se da coco, y luego se colocan los santos del Iyaw, con su sopera, herramientas etc, dentro de una palangana que tiene que estar pegada a la del o miero. Obb. Cazuelas de Ozain. Palanganas con los santos. Aguadoras. Platos con la hierba. Lavatorio de los Santos La forma de lavar los Ochas, es similar a la de hacer el omiero. Lo primero de t odo, cuando cada uno de los iworos, tiene ya los instrumentos de los Ochas del I yaw dentro de las palanganas, el Obb comienza a enjuagar el santo del padrino con omiero, y a vaciarlo dentro de la cazuela de nuevo. Esto se hace para que el Ele parir . Esto se hace co ggu del padrino le d el ach al Eleggu del ahijado y lo pueda cada uno de los Santos del padrino. Ahora antes de comenzar, se deja la sopera del Ocha al lado de la palangana, se le pone omiero dentro y se tapa. Luego se coge un poco de la hierba y se pone en la mano izquierda, encima ponemos el caracol del santo que va a nacer, le ponem os encima mas hierba y luego el jabn blanco. Se unen las manos, que se irn frotando a forma de crculos, de manera que el jabn y el omiero vaya cayendo sobre las ots, y herramientas del Ocha del Iyaw. La forma de comenzar, es la siguiente: El Obb comienza a cantarle a Eleggu, y las aguadoras echan un poquito de omiero so bre las manos de los iworos que estn sentados para lavar el caracol. Cada vez que se cambia de canto o se canta a otro Oricha, se echa agua. Al llegar al Oricha Obbatal, se quita el jabn, y se coloca sobre la hierba del plato, y tambin s e prescinde de las aguadoras, pues ya lo que se hace es que se vaca el caracol de ntro de una jcara, y se le van quitando las ews restantes. Se prosigue lavando con la mano derecha y cada vez que se cambia de canto, se vaca el omiero de la jca ra, sin que, se caiga ningn caracol, y se coge omiero nuevo. A la vez de esto, se van enjuagando las otases y todo lo del Ocha que se tiene delante y se va colocando dentro de su sopera que estar al lado de la palangana con un poco de om iero del comienzo. Esto se hace durante el Oro del lavatorio que es el syere de t odos los Ocha. El ltimo que se canta es al ngel de la Guarda del Iyaw. Luego de terminar el Oro del Lavatorio, se hace Fotige, que es lavar con om tuto y ot el caracol, para enjuagarlo del omiero. Esto comienza al terminar de cantarle al ngel de la Guarda, que se vaca esa jcara de omiero. Entonces se ponen de pi para cantar lo siguiente. Obb: Ozubborio komaddubbule, durunganga labosi, Ozubborio komaddubbule, durungang a labosi aw. Coro: Repite. Ahora se canta el Fotige. Obb: Bogbo Oricha Fotige, bogbo Oricha, Eleggu Fotige. Coro: Bogbo Oricha Fotige, bogbo Oricha. Obb: Oy fotige. Coro: Bogbo Oricha fotige, bogbo Oricha. Se van nombrando los Orichas que se lavaron, a la vez que el Obb echa dentro de l a jcara que sujeta el iworo que lo lav, omi tuto y ot. Se lavan con los deditos y l uego se tira el om tuto y el ot dentro de la palangana del lavatorio, sin que se

caiga ningn caracol. Luego de esto, se proceder a tirar el caracol, para saber la letra de lavatorio que trajo, y de nuevo se coloca dentro de la tinaja o sopera del Ocha al que corresponde. Esto es con el mismo orden en que se ha hecho toda la ceremonia, es decir, Elegg u, Oy, etc. Con esto concluye la ceremonia de lavatorio, que es el Oro de Igboddn, o el mismo que se canta en la llamada, para lavar el caracol.

Oro de Igboddn o Lavatorio Syere Obb: Bara alayora sok bodd, omon alawanna ko mamaquea irawo. Coro: Bara suwayo, omon alawanna ko mamaquea irawo. Obb: Oparawayo, ekeee, Echu oddara, omon alawanna ko mamaquea irawo eeee. Coro: Bara suwayo, omon alawanna ko mamaquea irawo eee, Oparawayo, ekeee, Echu odd ara, omon alawanna ko mamaquea irawo eeee Obb: Ochimin ea, aladd nich, ochimin agg laroye aladd nich. Coro: Ochimin ea, aladd nich. Obb: Agg laroye aladd nich. Coro: Ochimin ea, aladd nich. 2. Syere Obb: Oggundere arere, ile bombo loka, oggundere arere, ile bombo loka , Oggn wanile, ke walonna, ile bombo loka Ok. Coro: Repite. Obb: Awanile, Oggn mariw, awanile Oggn mariw, Oggn afomodd, onile abere, mariw, O . Coro: Repite. 3. Syere Obb: Ochosi ayilodd, omolodd. Coro: Repite. Obb: obbalode olomi wara wara, odd odd, obbalode olomi wara wara, odd odd. Coro: Repite. Obb: Wol wol. Coro: Odde masa ore ore. Obb: Sir sir. Coro: Odde masa ore ore. Obb: Yambeleke iloro odd masa kolon. Coro: Repite. 4. Syere Obb: He o Inle, o Inl o Inl, ayay o Inle. Coro: Repite. Obb: O Inle kere akolona, o Inle kere akolona, akolona kere maddeo. Coro: O Inle kere akolona. Obb: Akolona kere maddeo. Coro: O Inle kere akolona. Obb: He o Inle Inle Inle o, o Inle, Inle Inle oooo. Coro: Repite. Obb: Oko taray. Coro: Taraya oko taray, taraya. 5. Syere Obb: Barib oketem. Coro: Mole yansa moley. Obb: Dia, dia, di. Coro: Mole yansa moley. Obb: Okn okn okn Coro: Mole yansa moley. Obb: Aberikutu awa leri so, abberikutu awa leri so, laye Baba, Babal Ay, awa leri s o, laye Baba. Coro: Repite. 6. Syere Obb: Oricha Oko, afefe irawo, iwonimo wimo, rumariw. Coro: Repite. Obb: Ymbele mi sirere, ymbele mi sirere Oricha Oko, ymbele mi sirereo oko Yar. Coro: Repite. Obb: Oricha Oko lof aw, sarayenye Oricha Oko lof aw. Coro: Sarayenye. Obb: maw maw. Coro: Sarayenye.

Obb: Biara akomodd ymala, biara Oricha ey kumot, biara Oricha de oo. Coro: Alaei Obb: Komodde oio. Coro: Alaei. 7. Syere Obb: Dadd, omo lowo mi Dadd, omo lube yo. Coro: Repite.

Obb: Dadd masokuma, Dadd. Coro: Masokuma. Obb: Dadd. Coro: Masokuma, ero adach belona, fumi lakan so melli, Dadd masokuma. 8. Syere Obb: Oloyu loyureo. Coro: Repite. Obb: Oloyu komaddeo. Coro: Repite. Obb: He, alamaladd. Coro: Oggu. Obb: Alamaladd. Coro: Oggu. Obb: Abbus mio. Coro: Oggu, bio bmbara yenye. Obb: Abbus mio. Coro: Oggu, bio bmbara yenye. 9. Syere Obb: Titi latok, titi latok. Coro: Ayan mai mai, titi latok, ayan mai mai. Obb: Titi latok, titi latok. Coro: Ayan mai mai, titi latok, ayan mai mai. 10. Syere Obb: Korikoto milodd. Coro: Oricha ew milodd. Obb: Korikoto milodd. Coro: Oricha ew milodd. 11. Syere Obb: Haeee Ozain mariw, Haeee Ozain mariw, mariwo dea, Ozain mariwo Coro: Oricha ew milodd. Obb: Korikoto milodd. Coro: Oricha ew milodd. 12. Syere Obb: Omo Belli, omobe kalel. Coro: Keren keren ya. Obb: Belli Belli, omobe kalel. Coro: Keren keren ya. Obb: Belli le omo eddn, Belli le omo eddn, omo Belli, la bekn yar. Coro: Repite. Obb: Son dos los jimaguas, son dos ala bella ur. Coro: Repite. 13. Syere Obb: Mana mana la wedd, Chol kiniwa, akar Chol kiniwa loyureo, amanankio. Coro: Ep, Chol kiniwa, akar Chol kiniwa loyureo, amanankio Obb: Mobbatele, Aggay mobbatele, mobbatele ichol imobbatele, on odd, omon Chang, obb le kokor. Coro: Repite. Obb: Aggay Chol io, Aggay Chol o, Baba sela, Ia sela yo. Coro: Repite. Obb: Aggay Omoloricha, Aggay omo lo incher. Coro: Oggu Oggu, Aggay Omoloricha. Obb: Aggay Omoloricha, Aggay omo lo incher. Coro: Oggu Oggu, Aggay Omoloricha. 14. Syere Obb: Wemilere lube o maoy, elekueo, mi, maoy, Chang kowaye o, maoy. Coro: Repite. Obb: Elekueo, Chang alados, monijeremij. Coro: Repite. Obb: Obba ibb si areo, Obba ibb si areo, eru amal ibb era o, Obakos Il away.

Coro: Repite. 15. Syere Obb: Baba alayeo, Baba alayeo, Bab, kueuro, ochiminio laye ek, ofumi Baba m. Coro: Repite.

Obb: A kete Obba Obba se niy, a kete Obba Obba se niy, Baba yo koddara Obba la ese, Obba la ese, Baba fumi lay. Coro: Repite. Obb: Bab Furur ere, o kaee Elejibb, eleyikn obbatibasawo, eyi borere basi bao, eru yawa Olorun. Coro: Repite. 16. Syere Obb: Eruasama, eruasama. Coro: Repite. Obb: Eruasama Yew. Coro: Repite. Obb: Eruasama Yew nile. Coro: Repite. Obb: Iroko Iroko yeo, Yew tete uomba lo chench. Coro: Repite. Obb: Metanla ew. Coro: Ochonchor. Obb: Metanla ew. Coro: Ochonchor. 17. Syere Obb: Aisa, aisa lobba lore, aisa lobba lore, aisa. Coro: Repite. Obb: Aya osi, aya osi erek, iy Obba, lomobb. Coro: Repite. Obb: He, iy Obb, lomobb, iy Obba lomobb. Coro: Aya osi, aya osi erek, iy Obba, lomobb. Obb: Ew iyao, ewe ewef, ew iya, ewe ewef, iya ewe ewef, la fisi ikuo derimagu. Coro: Repite. 18. Syere Obb: Coro: Obb: Coro: Obb: Coro: 19. Syere Obb: Obb ruruw, Iy Omio, Iya mio achere okuma ach io, dender Coro: Obb: Coro: Obb: Coro: Obb: Coro: Obb: Coro: Obb: Coro: ********************* O ********************* Tratado de Ozain de fundamento

Kobbelefn ni Ozain Ozain es una deidad, que suple a casi todas las deidades, en fuerza, y misterio. Este es el Oricha por excelencia de la vida y la creacin, dado que est representa do por los elementos necesarios y naturales, para la formacin de vida. Tanto inteligente, como la vida animal y vegetal. Realmente este Oricha no tiene un patrn general, de cmo montarlo, pues existen muc hsimas formas de montar un Ozain de fundamento. Los Congos tienen una que trabaja con 7 Eggn, en la tierra Yoruba, no lleva Eggn, pero en la de If s. En fin, son muchas las formas. Lo que si es cierto, es que llevan complementos o bligatorios en su confeccin, y que en casi todas las tierras coinciden. Para montar un Ozain de fundamento, es necesario primero que nada consultar al ng el de la Guarda de la persona que lo va a recibir, y a Eggn antes, para que ellos sean los que dan el permiso, pues este Ozain va a caminar de acuerdo a la corriente que le pongamos, y el permiso de estas deidades. Ozain de fundamento Peticin que se le pone en el fondo del kobbelefn a Ozain. Yo ............................................................., Ozain te pido en el nombre de Dios, me des Luz, evolucin, suerte, tranquilidad espiritual, dese nvolvimiento. Que las obras que yo emprenda, siempre caminen y salgan fuertes y triunfantes dejando huella. Que me libres de injusticias y de la justicia, de hechizos, encantamient os, maldiciones, enviaciones de muertos, de prendas y de trabajos de maldad con los Ochas y Orichas. Lbrame de todos los males que pueden alcanzarme a m o a mi familia, que me puedan alcanzar o me hayan alcanzado. De los malos pensamientos de mis semejantes presentes y ausentes hacia m, que su pensamiento no sea mas que dulzura y halago hacia mi. Que me libres de cualquier mal que me quieran hacer o me hagan, que si se trama que se enreden y no puedan llegar a re alizarlo. Lbrame de accidentes por tierra, por mar, o por aire, as como en cualqui er parte del mundo que yo me encuentre, de da o de noche. Ozain hazme invisible a los ojos de mis enemigos, o hazlos ciegos a ellos para que no encuen tren nunca una forma para destruirme, ni embobar al ngel de mi Guarda. lbrame de a rmas blancas, de fuego, hazme maestro en descubrir al traidor y destruirlo con la ayuda de los planetas, de ngeles y Arcngeles, con el poder de ellos, de las com isiones de luz, las 7 Potencias Africanas, las 7 Potencias rabes, la comisin Conga , la fuerza de los encantamientos y ensalmos. Que no nazca hombre ni mujer que pueda someterme a su voluntad, siendo yo libre con mi ach y el de Ozain, un h ombre prspero y evolucionado, para poder en nombre de Dios, ayudar a la humanidad y a sus ideales. En nombre del ngel de mi Guarda, dueo de las Cabezas, que no puedan dominar mi voluntad, y si ojos tienen, que no me vean, si manos ti enen no me cojan, si pies tienen no me alcancen, si boca tienen no me nombren ni maldigan, si caldero tiene no me enkangue, si Ozain tiene no me arree. Cabeza que Ud. tiene, suya nada mas es, as como Yo............................... ..................le doy cabeza sangre y corazn, as mismo nunca mas me pueda ver m al yo, ni ninguno de mi familia. Que por los clavos y sogas con que amarraron y clavaron a Jesucristo, con uno venzo los problemas, con el otro destruyo a mis enemigos vis ibles e invisibles, y que con el tercero, Ud., Bab Ozain acabe con todo lo malo q ue hay alrededor, para as clavarlo y amarrarlo en el fondo del mar. En nombre de Dios Todopoderoso, Padre Hijo, espritu Santo, tres personas distinta s y una sola esencia verdadera, realidad innegable de la Palabra de Dios, es lo que Yo.............................................................tengo como pr oteccin de fe y dogma de salvacin, por lo que lo doy a Ozain para que ello lo aplique en todas mis cont rariedades y problemas y salga siempre victorioso. Ozain, que por las tres cadas de Cristo, por los latigazos que sufri, por el dolor de su madre y por la cruz que lo representa, te pido que me ayudes en lo que yo no puedo. Escablleme de los problemas para que estos no me encuentren nunca, y que mi vida y la de mi familia sea certera y prspera.

Ozain, as como el palo pierde rumbo, pierde a lo malo y a mis enemigos visibles e invisibles, as como las 12 del da no se une con las 12 de la noche, que no se una a m, la enfermedad, el hambre, la pobreza, las cenizas, ni la destruccin, ni ningn tipo de problemas que me atrasen. Ozain hazme fuerte como la kana, dominante sobre todo como el dominador, vencedor como el vencedor, poder sobre todo y sobre todos mis enemigos como el vence bat alla, que no encuentre obstculos en mi vida ni caminos como la yaya, que est fresco y seguro como la Ceiba, y fuerte y sano como el roble. Que por la muerte de Jesucristo, la agona en su crucifixin en la cruz, por tu muer te, por tu descenso al mundo de los muertos, por tu resurreccin, te pido que pued a yo...............................................................soportar las pruebas y sacrificios de este mundo, que lo amargo se torne dulce, que las cenizas se transformen en pala cios, que la plata se vuelva oro, y la enfermedad en salud, el llanto en alegra, la pobreza en riqueza, y la oscuridad en luz divina. Ozain que quien quiera pasar por encima de m, no pueda, as como no puede unirse el cielo y el mar, que quien me haya hecho algo de hechicera, brujera, o magia de do minio, maldad o amor, se le vire un milln de veces en su contra y venga a m a pedir perdn, as como se arrepinti Judas a la traicin de Cristo............ ********************* O ********************* Si la persona est rayada, se procede a colocarle dentro esta Licencia y se nombra antes de colocarla en el fondo, al igual que se hace con todo lo anterior. Sala Malekum Malekum Nsala. Nkisi Malongo, como Viriyumba Kongo Santa Teresa Sca Mpeo, va con Licencia para br incar Talankera Munanso. Mbonda Tata Nganga Malongo Kuenda arriba Ntoto Bacheche, como manda Nzambi Mpung o. Sala Malekum Zarabanda, Nfumbe Malongo Briyumba Nganga que nunca Leka, y si Leka Mundo Acaba. Musi munganga Nsambiendoki Nfumbe Malongo Ndoki. Nsasi Viriyumba Ntoto Ngando Batalla Acar Nsasi. Guirik Nganga. Mbonda Tata Nganga Munanso ( Santa Teresa Saca Mpeo ) Mbonda bacheche nsilako Licencia Ntango Licencia Mposi Licencia Nsambie Licencia Ndoki Licencia Ntoto Licencia Nsulo Licencia Kalunga Licencia Kunalemba Licencia Kunasinda Licencia Kunafinda Licencia Nfumbe bititi bacheche Nfumbe bititi guiariguiari. Licencia Nfumbe Nganga bacheche, aw son aw, mano con mano no ndiaka y si ndiaka mu ndo acaba. Sala Malekum Lucero Mundo Kongo Yaya Rompe Mundo. Sala Malekum Tiembla Tierra Kunalemba Viriyumba Kongo. Sala Malekum Kisimb Nkisi Vititi Nzambi Sala Malekum Chola Wengue Rio Bravo. Sala Malekum Siete Rayos Nsasi. Sala Malekum Kalunga kuan Madre Agua Acaba Mundo. Nfumbe cheche mas nunca Leka, mal rayo parta Kalunga Nganga, Kalunga Nganga cuen da bacheche, si tu no vienes ya yo no creo, simbra el Nkombo arriba Nganga, que yo jur Moana Nkisi por mucho masimene aw, hasta que Ntango alumbre y Ntoto se urie mi Nkombo.

Sala Malekum Malekum Nsala. Malafo cheche, Sunga malongo guerrero Talankera. Aw son aw.

********************* O ********************* Tratado de Ozain de Fundamento Awer ni Ozain o Tintiyero Este es el radar de Ozain, es el que comunica a Ozain los mensajes de los dems. E s un giro que, por lo general es cerrado luego de cargarlo. Puede o no forrarse d e cuentas de todos los colores y luego se le colocan las plumas que puede ser en 4 puntos cardinales o en forma de mechn en la parte superior. Carga principal Awer ni Ozain: moddn moddn Er ni Eggn, 1 addn entero, ler akuk, ler astillas de todos los palos del kobbelefn de Ozain, juj y ler de 21 eyes que hable n en su mayora, chiflen o canten, agguema, obbi osun ero kol, opolopo ep, 1 ekute entero, opolopo ew ni Ozain ( no frutales ), atitn de las m ismas que se pusieron en el kobbelefn, ek, ey, awadd, ep were. Esto se lava en el omi ero que se hizo para Ozain, se le da un osaddi cantn y se entierra el osaddi, luego se carga, y se le hace enterramiento por espacio de 21 das, en la ceiba, monte o cementerio. Preguntar. Al sacarlo se le da ayaku, akuaro y akuk, en el mismo sitio donde se enterr. Los an imales se dejan dentro del hueco y se cogen juj de los que lleva, excepto de la a yaku, que se lleva para la casa. Sacarlo y darle comida se le llama y canta: Para cuando se coloca el Eggn dentro del giro Afef lorun wayen, Ozain om Olorum. Para cuando se va a trabajar con l o a montar Sawa Ozain asis, Ik olona, Sawa aw ir asis, ik olona. Para cuando est en el piso para hacerle ceremonias Sawa la yer, il umbo Ozain, Sawa la yer, il umbo Ozain. Tratado de la carga del kobbelefn ni Ozain Ler de los 16 pjaros hechiceros, que quisieron destruir al algodn, que Os melli, esc lavizo por ello que son; Lechuza, siguapa, golondrina, sij, sinsonte, cao, cerncalo, tiosa, gallito de ro, az ulejo, garza blanca, Juan chivo, paloma san juanera, sij platanero, gallinuela y el loro o cotorra. Ler de ay, ler de gaviln, ler y eleses de ayaku, ler eleses de carpintero, de kereke e arriero, de guila, de agguema, de ekute, de ekutawa, 1 zunzn entero, ler akuk, de ey tuto, de et, 1 araa peluda entera, 7 alacranes, opolopo bibijagua, tela de araa, cscaras de e addi, flor de mondingo, hojas de ame volador, e ebbale seca de mal, eyebbale seca de animales de Ocha de pluma con el ew de ellos, 21 ews fuertes de Ozain, 21 semillas de guacalote, 21 mates rojos, 21 mates grises, 21 mates naranjados, 21 ikines ni Orunmila, mate seco, 21 semil las de ewereyeye, 101 atars, 101 atars ogguma, 101 atars funfn, 101 atars dundn, agbo eo ekm, afoch de tarros de buey, raz y flor de agua, tripas de calabaza, kokn de los animales de pluma que se dieron, 21 races distintas de rboles y matas, 21 de cada, inle de 21 posiciones distintas, de mar, ro, loma etc. Afoc h ni Eggn, 3 pjaros que canten, 3 jubos, 1 guabina, 1 murcilago de mar, ler y eyebbale de maj, de la persona que lo recibe, opolopo azogue, 1 espejo, ler del animal del fundamento de cada persona. Esta eyebbale, se le da a toda la masa, y la ler se deja dentro. Las ews de ozain no pueden ser frutales, y estas se utilizan consagrndolas primero dndole eyebbale de ayaku y akuk. Se dejan secar y ya estn listas para poder cargar un fundamento. La akuaro se le pone seca tambin, pero completa. Entre las ews, no pueden faltar, la espuela de caballero, el kurujey, el oriy, y l a ew ern. Las semillas de ewereyeye se ponen aplastadas. Lo mas importante es que no puede faltar en un ozain. Om titn, raz de man, cerebro, kokn etiahom okun. ***************************** O ****************************** Proceso de montaje de un kobbelefn de Ozain de Fundamento por regla de If. 1. Se ha de lavar la cazuela y todo lo que sea de lavatorio, con 101 ews. Tanto el

kobbelefn, que consta de 2 partes, la cazuela y la tapa, como el agborn y el giro o Tintiyero. 2. Despus de seco todo, se le unta Pez-Ruba, y ep. 3. Luego, en el fondo de la cazuela, se pintan todos los Oddn de fundamento de Eggn , se colocan 9 pedazos de obbi tuto con atar ogguma, ep, ek, ey, awadd, o, 9 flores malpacfico, 1 pluma de loro y un collar de banderas, dentro del cual se halla todo esto. A todo esto se le da coco, y se le da de comer en Eggn, un animal de acuerdo con el sexo del gua de la persona, llamndolo. La eyel se puede dar, siempre, pues la comen todos los Eggn, y es animal de fundamento de Eggn. Incluso, se ha de jugar, con que si el padre o la madre estn muertos, se les da a ellos tambin. 4. Luego se apartan hacia el borde de la cazuela, de forma que queden dentro, los obbi tuto, y sobre todo lo dems, se pone un peto o tiroko de ayaku, a la que se l e han pintado de antemano, las siguientes firmas: Firma de Fundamento. Firma del Dueo del Monte. Firma de control de obbin. Firma de trabajo con la justicia. Firma de trabajo en el mar y el ro. Firma de trabajo de las 4 esquinas. Firma de trabajo del cementerio.

5. Luego, sobre este peto se coloca el papel con la peticin que se expone al princ ipio del tratado, encima 1 odduar, 21 monedas distintas, 7 ots de ro que se pregunt an si son Ozain, y una mano de 21 ikines. Sobre esto se da de comer el animal de fundamento de la persona de nuevo, pero poniendo a comer al Ozain del padrino, y la ler se deja dentro del que nace. 6. Ahora se coloca encima, un trozo de tero de obbin, los tinchom okun, opolopo moddn Er, y kokn okun. 7. Se le da la ayaku sobre esto junto con 3 pjaros cantores. Se le deja dentro, las ler y eleses. 8. Se coloca una ayaku kek viva dentro, y se cubre con la masa del resto de la carg a, y se pone sobre todo ello, afoch ni Og, e iyef del ebb. Lo ltimo que se pone sobre esta masa, son los trozos de palos, lascas y afoch de los mismos. El afoch og, se ha de rezar antes. Siempre que se le de de comer a algo algn animal o en algn sitio, las ler se le ponen dentro. 9. Luego de colocar todo dentro de la cazuela, se le llama bien para que venga de verdad la prueba de que est ah. Al terminar se le da de comer 1 akuk grifo. Ahora se sella la cazuela y est lista para enterrarla, en el monte llamando a Ozain. La cazuela de Ozain ha de estar bien montada para que pueda realizar trabajos fu ertes y duros. A esta no le puede faltar el palo cocuyo, ni el palo ramn. Lleva d entro de su secreto tambin, 1 pito de auxilio envuelto en ew caroddo (canutillo), y una muela de una persona masculina que est viva. 3 bolitas de vidrio y 4 de barro , y no le puede faltar en su carga 1 crucifijo. Tratado de montaje y carga de un Kobbelefn de Ozain de la Regla de Palo Congo Ngurufinda Anduddu Yambaka Butansek Esta es la genuina prenda de palo Congo o Mayombe. Es la que trabaja con cualqui er fundamento, ya sea Ocha o If. Se puede poner a la altura de los Ozain de funda mento de cualquiera de las ramas religiosas mencionadas anteriormente. Lleva incluso consagracin de la persona que se jura dentro de este fundamento, es decir lo que los Aw de Orunmila llaman jurarse en Ozain, que es lo mismo que un Rayami ento de Palo Congo. No obstante, lo que es complicado es el montaje y las ceremonias de montajes, pu es el Palo congo tiene uno de sus orgenes en las selvas de la Mayombe en las cord illeras de los montes del Congo. Estas selvas mas conocidas por la selva de Cabinda, que a su vez es una de las provincias de este pas. Esto se expone como r eferencia, porque la lengua Conga es muy compleja, y realmente no es lo que hoy da se habla en Cuba, aceptando que su origen es el mismo. El lenguaje bant de Cuba, ha sufrido muchas alteraciones, as como mezclas de las fonticas verbales, si bien este carece de ellos, y por otro lado, se encuentran Cabildos en los que e l habla es perfecto, incluso con algn que otro tono de mezcla con el espaol. Por lo tanto, no es mas que un dialecto perdido, al que se acostumbra a hacer frecue nte en la comunicacin de la persona con el fundamento, el cual lo entiende perfec tamente. Es importante la ceremonia de Rayamiento, para que este fundamento transforma el espritu de la persona en una sola junto con Ozain, pues este es uno de los secre tos de este fundamento. Si miramos bien, solamente una persona jurar con ese, y si se le entrega a la otra, se le jura en el suyo. En este tratado que an teriormente se expuso, se ilustr como se monta por If de una forma sencillo, pero tambin existe otra mas complicada, para Aws de Orunmila. En el que se expone a continuacin el tratado va mucho mas all de las anteriormente citados, dado que tra baja este fundamento con 7 Eggn, y en los dems, solamente con 1, y los auxiliares en el momento de hacer una obra, ceremonia, etc. Ngurufinda Yambaka Butansek Mbokola kuame enkulungundu dia Nzambi, Nzambi ia Tetembua, Nzambi ia Muini ia Ngunda, Nzambi ia Moyo ia Lufuanesuia Lufua, Nzambi ia Tia, ia Tembo, ia Ntoto, ia Maza, Nzambi ia Mensu, ia Nzunu, ia Matu, ia Mboma, ia vova,

Nzambi bia Wonsono, bia Ntadi, bia Bifietet, bia Mbizi za Maza, bia nuni, bia Bulu. Mono bokela Nkuyu a mavelu mbuta Nganga Kala ie Nzambu kiakalanga kak. Moxinsi Nzambi ngolo ia esemuda nza nvangi ima iawonsono. Nzambi di vangaembote omuntu Ngueye kala kiese ekuma tuenaviongo ye ntima. ( Con la Bendicin de Dios Todopoderoso. Dios de las estrellas. Dios del Sol y de la Luna. De la vida, el equilibrio y la Muerte. Dios del fuego, del aire, de la tierra, y el agua. Dios nos ve, nos oye, nos siente, nos habla, Dios de la vegetacin, de las piedras , de los insectos, de los peces, de las aves y de los animales. Yo te llamo por mediacin de los espritus antiguos, antepasados y saludo eternament e. Un solo Dios todopoderoso, creador de todo nos proteja y est contento, Porque lo tenemos cerca del corazn. ) Carga principal del ikok. Ler y eleses de: gaviln, lechuza, cao, akuk, Ayacu, ay, gunugn que no sea real, sij, reket, carpintero, arriero, zunzn, guila, iguana, maj, ekute, ekutawa, ey, etu, eyel, akuar, addn entero, mayimbe, esta si se pone no se pone pitirre, cotorra, loro, judo, mayito, tojosa, sabanero, cerncalo, 3 o 7 pjaros cant ores. Araa peluda, alacrn, bibijagua, agboreo de ekn, ounko, de ek, afoch de toda clase de tarros, 1 sapo, 7 caballitos del diablo, 7 cien pies, avispas con su casa, opolo po hormigas bravas, marfil, dientes de animales feroces o de presa como l cocodrilo, tigre, len, pantera, gorila, etc. Cocuyos, grillos, tela de araa con su araa, 7 ler de ey tuto, ler de animales libres ( bila ). Ntoto( tierras ): Ro, mar, loma, cementerio, bibijagera, 4 caminos, arada, de un c uartel, de arriba y de debajo de una loma, de casa en ruinas, 12 del da que va de lante del kobbelefn, 12 de la noche que va en la parte de atrs del mismo, ambos con ach funfn ( delante), y con ach dundn ( detrs ). Manigua, monte, ilekn, hospital, 7 caminos solitarios o veredas, basurero, fango de cloaca, del pie de una Ceiba, de un jagey, de una palmera, de un pino, de caa brava, de centros comerciales, de la salida y entrada del pueblo ciudad, de un rbol muerto, de la L una cuando est llena, de una laguna, de la plaza, de la iglesia, de un juzgado, d e la crcel, de la lnea del tren, de la puerta de la casa del que lo recibe, de una panadera, de la loma mas alta de esa tierra. Carga: 1 espejo, opolopo azogue, ek, ey, awadd, ep, obbi, osun, ero, cola, osun nabb uru, eyirozo, aira, obbi motiwao, obbi fin, obbi tuto, obbi eddn, ach de Orunmila, cscara de e addi y de eyel sacadas, 1 e addi de Viernes Santo firmado con la firma de defensa y pintado de 7 colores, flor de moingo, ame volado r, zurrn para que no se afloje por las obbin, 21 semillas de mates rojos, 21 de ma tes grises, 21 ikines probados oddara, 21 clavos de errar, 21 mates

naranjados, 21 ojos de buey, 101 atars, 101 atars ogguma, 101 atars funfn, 101 atars dundn, 101 atars chinas, 101 aj guaguao, 101 semillas de ewereyeye, opolopo sacusac u, ew mandrgora, ew ortiguilla, afoch de 101 iks fuertes incluyendo los 21 de fundamento, raz de flor de agua, de jagey, de cedro, de cardo santo, de ew ern, de pino, de Ceiba, palma, de 21 matas o rboles fuertes, 9 herram ientas, 2 bolas de vidrio una mayor que la otra, y se le aaden a cada una la firma del planeta ( tierra y Luna ) y luego se le aaden las que faltan para co mpletar los planetas que se le ponen a cada uno su firma. 4 anzuelos medianos, 1 ot de imn medianita, 1 o 7 otases que sean Ngurunfinda Anduddu Yambaka Butansek, mierda de perro, gato, chivo, conejo, baca, 1 o 7 matari nsasi que se c eremonian primero con las dems otases, antes de asentarlas dentro del kobbelefn, 1 canuto de caa brava preparada con las aguas correspondientes y las arenas de ro, mar y azogue, 7 o 21 trozos de azabache, opolopo comejn, cuentas de todos l os colores, afoch de tarros de animales especialmente de mal y ounko, limallas de todos los metales en bastante cantidad, oro, plata y cobre no pueden faltar por separado, fula ligada bien con todos los ingredientes, 21 semillas de aceitu nas, cuyuj ( piedra centella ), 7 vainas de pica pica, coral, 7 tabacos entizados con 1 cinta de color dedicado a las 7 Potencias Africanas, estos se colocan en la bveda primero y se aprovecha dndole una misa a los Congos, 1 pomito con 7 aceites disti ntas, carbn mineral y vegetal ( se pregunta ), 21 monedas varias que estn en curso si se pueden conseguir, 1 silbato que se entiza en ew canutillo ( ew karoddo ), 7 papelitos con los 7 rezos de consagracin, 1 peto de Ayacu, el Eggn pri ncipal del que se tiene que tener el gungn, y los 6 restantes que se deben de ten er los nombres, tierras y ceremonias realizadas en el cementerio correspondientemente, y en a cual participa siempre el principal. Si el principa l es Eggn filan ( chino ) mejor. 1 cabecita de madera con un solo ojo, 1 sola orej a, y 1 cabecita de madera pequeita, a la que se les da por separado de comer con los Eggn al pie de la teja. El om titn va dentro de la calavera kek. Eyebbale de l perso na que lo recibe. Ews para hacer el omiero con el que se lava todo: se pueden aadir mas o sustituir algunas por otras de mas fundamento. La cuestin es que Ozain es todo lo vegetal, y esto ha de estar dentro del kobbelefn, y a su vez es con lo que se lava las piezas. 1. Hierba fina. 2. Verdolaga. 3. Prodigiosa o siempreviva. 4. Bledo blanco. 5. la mo. 6. Campana. 7. Higuereta. 8. Atiponl. 9. Jagey. 10. Maravilla. 11. Acacia. 12. Eucalipto. 13. Malpacfico. 14. Adelfa. 15. Guacamaya francesa. 16. Paragita. 17. Laurel. 18. Cenizo o incienso. 19. Pereggn. 20. Ciruela. 21. Naranjo . 22. Hierba mora. 23. Malanga. 24. Campana morada. 25. Cucaracha. 26. Verbena. 27. Parra cimarrona. 28. Manto de la Virgen. 29. Galn de noche. 30. Perejil. 31. Colonia o cojate. 32. Botn de oro. 33. Acelga. 34. Croto. 35. Diez del da. 36. Vin agrillo. 37. Canutillo. 38. Cerraja. 39. Guayaba. 40. Ceiba. 41. Pata de vaca. 4 2. Llantn. 43. Mango. 44. Aguacate. 45. Mamey. 46. Malva. 47. Cordobn. 48. Mejoran a. 49. Hierba buena. 50. Cedro. 51. Vencedor. 52. Algarrobo. 53. Romerillo. 54. Pat a de gallina con espigas. 55. Imo de Ochn y de Yemay. 56. Culantrillo. 57. Helecho macho y de ro. 58. Saco. 59. Hierba lechera. 60. Nisperero. 61. Zapote. 62. Girasol. 63. Bledo colorado. 64. Flor de agua. 65. Almendra. 66. Belladona. 67. Curujey. 68. Romero. 69. Salvia. 70. Toronjil. 71. Almastrante. 72. Chamico. 73. Apio. 74. Berro. 75. Albahaca. 76. Organo. 77. Acelga. 78. Hierba de la nia. 79. Hierba Luisa. 80. Caa Santa. 81. Caa brava. 82. Abre camino. 83. Cerraja. 84. Paraso. 85. Zarzaparrilla. 86. Caa de castilla. 87. Calabaza. 88. Algodn. 89. Espuela de cabal lero. 90. Pega pollo. 91. Ciprs. 92. Geranio. 93. Hinojo. 94. Higuera. 95. Tomillo. 96. Sacusacu. 97. Campana morada. 98. Itamo real. 99. Mariw o palma. 100 . Mastuerzo. 101. Coralillo. Otras ews que no pueden faltar, son las enredaderas y bejucos. Estos que no puede n faltar en la carga son:

Zarza, Hiedra, ame volador, Ewereyeye, boniato, gua de calabaza normal y la de agu a, gua de pata gallina, musgo que se encuentra pegado en los rboles, hierba bruja, bejuco jicotea, sacusacu, cardo santo. Tambin podemos decir que en el concepto de las ews, se encuentran identificados lo s palos, que en este caso pueden ser entre 21 y 101. se colocarn los que no sean mata brujo, dado que aunque este fundamento no tiene que ver con los judo, siempre estos palos son para utilizar en trabajos y no en fundamentacin, ya que su misin es la de aflojar o debilitar determinadas energas. Esto se aplica al da que tengamos que defendernos de alguien, y est presente este palo, con el que probablemente tendramos un problema, pues la obra seguro que saldr ofo. Por lo cual en esta lista daremos los que mas o menos se utilizan, exceptuando los que se aadan de mas al gusto de cualquiera. 1. Palo Ceiba. 2. Palo Cuaba. 3. Palo Aya o 7 Rayos. 4. Palo Tengue o salida del Sol. 5. Palo Cocuyo o cocuyera. 6. Palo Guaragua. 7. Palo Laurel. 8. Palo Sarsa. 9 Palo Jocuma. 10. Palo Amansa guapo. 11. Palo Guam. 12. Palo Guachinango. 13. Palo Majagua. 14. Palo Pino de la tierra. 15. Palo Dagame. 16. Palo Moruro. 17. Palo Jagey. 18. Palo Palma. 19. Palo Yagruma. 20. Palo Yaya. 21. Palo Ateje. 22. Palo Abrecaminos. 23. Palo Huevo de gallo. 24. Palo Pata gallin a. 25. Palo Caumao. 26. Palo Negro o mata negro. 27. Palo Rasca barriga. 28. Palo R aspa lengua. 29. Palo Pendejera. 30. Palo Diablo. 31. Palo Siguaraya. 32. Palo O cuj. 33. Palo Caf o cafetero. 34. Palo Cenizo. 35. Palo Malambo. 36. Palo Param. 37. Palo Ramn. 38. Palo Tocino. 39. Palo Viramundo. 40. Palo Rompe hueso o Aguedi ta 41. Palo Quiebra hacha. 42. Palo Hueso. 43. Palo Malpacfico. 44. Palo Cochino. 45. Palo Yamao. 46. Palo Canilla de Muerto. 47. Palo Sacu sacu. 48. Palo Vence batallas. 49. Palo Vencedor. 50. Palo Caimito. 51. Palo Dominador. 52. Palo Camb ia voz. 53. Palo Pierde rumbo. 54. Palo Vara. 55. Palo No me olvides. 56. Palo Ja la jala. 57. Palo Guayaba. 58. Palo Jobo. 60. Palo Volador. 61. Palo Espuela de caballero. 62. Palo Paraso. 63. Palo Yo puedo mas que t. 64. Palo Algarrobo. 65. P alo Ponte firme. 66. Palo Jicotea. 67. Palo Matrimonio. 68. Palo Bronco. 69. Pal o Aroma. 70 Palo Ciprs. 71. Palo kana. 72. Palo Hediondo. 73. Palo Berraco. 74. Palo Guaracabuya. 75. Palo Jiki. 76. Palo Bomba. 77. Palo Doncella. 78. Palo Mon te. 79. Palo Blanco. 80. Palo Cachimba. 81. Palo Clavo. 82. Palo Caa brava. 83. P alo Ja brava. 84. Palo Guayacn. 85. Palo Caguairn. 86. Palo Guao. 87. Palo Cedro. 88. Palo Salvador. 89. Palo Bobo. 90. Palo Amargo. 91. Palo Moro. 92. Palo Mulat o. 93. Palo Gambutera. 94. Palo Tapa vista. 95. Palo Vititi Congo. 96. Palo Sant o. 97. Palo Roble. 98. Palo Acacia. 99. Palo bano carbonero. 100. Palo ail. 101. P alo Framboyn. De esta forma, ya tenemos las cargas principales de ews, tanto frescas como de fu ndamento, para poder tener dentro del kobbelefn, a la naturaleza mgica de Ozain. D entro del kobbelefn es muy importante tambin que se encuentren gemas como la amatista, jaspe, jade, cuarzo, etc, dado que esto representa a las fuerz as curativas de la tierra y la las gravitaciones planetarias, energa con la que O zain trabaja muy fuerte. De la misma forma es importante que teniendo todo ya conseguido, sea las ews lo lt imo y que esto se recoja en Luna Llena, para que la energa sea total o mejor en C uarto Creciente, para que al trmino de las ceremonias de carga y consagracin, coincida con sacar de la tierra ( desenterrar ) a Ozain en Luna Llen a. Este fundamento es importante el sellar la parte fundamental de la carga, para p oder mantener la carga viva siempre, pues si se pudre, desaparece y esto hace qu e el espritu de Ozain se valla aflojando. Se mantendr porque en su momento se hizo un pacto de asentamiento dentro del kobbelefn, pero no es menos cierto que s e va aflojando. Esto implicara el abrir el kobbelefn para reforzarlo, y no es buen o el estar abriendo esto. No obstante, comenzaremos a continuacin a detallar los pasos de montaje y ceremon ias que van de acuerdo con cada uno de los pasos de este fundamento. ***************************** O ****************************** Ceremonias de montaje de kobbelefn de Osain

De antemano se tiene que recoger los Eggn. Para esta ceremonia, se tiene que prep arar los 6 paitos negros, a los que se le pone dentro la siguiente carga: Carga de los macutos de los Eggn de Ozain: ek, ey, awadd, obbi tuto, obbi, osun, ero , cola, atitn de la cabeza y los pies de la sepultura, el nombre y apellidos en p apel de estraza, ep, 7 monedas, ot, o, 9 atars, 9 ewereyeye, sacu sacu y hierba bruja. A las 12 de la noche o despus de las 12, se va al cementerio con el Eggn del que t enemos el gungn, el cual va dentro de una cazuela de color negro, y si es Aw quien lo hace, se llevan en una jcara grande que dentro lleva pintado los Oddn principales de Eggn, y con ella 6 pomos de cristal, para levarnos a cada uno de l os Eggn. Entonces, se va para una tumba que nos llame la atencin y all, se prende u na vela o mejor dicho un cabo de vela, y con coco fresco se moyugba y se le pregunta al llegar si este Eggn es Oluwo Ozain, y si viene a vivir con nosotros p ara todo lo bueno, lo malo, etc. Si dice que s, se pone todo esto dentro del paito negro y se le da una eyel. A esto se le echa ot y ach, el ar se deja en la tumba y la ler y el kokn se coloca dentro de la tela sobre toda la carga. Ahora se amarr a con hilos de 7 colores moyugbando y llamando a ese Eggn. La ler representa al Eg gn y el kokn, es con la voluntad con la que el viene, es decir se viene con nosotros de kokn ( corazn). Esto se pone para que nunca se valla ni tercie su pala bra. Al terminar se coloca por la cabecera de la tumba y se le da coco de nuevo para saber si todo est otn o hay que hacerle misa. De decir que no se le pregunta si se le echa agua, ot etc, hasta que de que s. NOTA: haciendo esto bien, no tiene por que decir que no. Al terminar, se coge el macuto y se mete dentro de un pomito con ot y ach, y se di ce : Iyanzn Oy Jekua Jey, gracias por el Eggn que de corazn viene conmigo y que tu me ven des para poder consagrar a Ozain. Aqu est su ow. Se apaga la vela y se une al pomo. Tanto la vela como el pomo, se metern dentro d e un cartucho o sobre con el nombre de la persona, para posteriormente hacerle c eremonias con su propio tabaco y su propia vela. Al salir se le deja como pago a Oy tambin en la puerta, 9 monedas y una pucha de f lores dentro de la capilla, dedicada a ella. Este procedimiento se hace en 6 cem enterios distintos hasta tener los 6 macutos, y cada vez que se va a recoger a uno, se llevan a los dems para nombrarlos, pues los que ya tenemos, siempre jalan a los que vamos a buscar. Esto se coge entre un Viernes que es da de la Luna lo cual hay que apuntar en que hora y da se busc, pues los planetas tienen sus das y sus horas, y se termina en recoger un Jueves. Esto viene a cerrar el ciclo de la Luna que es la que muere, y el Sol que es el que nace. Para explicarlo mej or, en un awn se abre con el awadd que es la muerte y se cierra con el obbi tuto q ue es la vida, pues se cierra vivo , de la otra forma se cierra muerto . De la primera f es positivo o ascendente y de la segunda forma es negativo y descendente.

Horas planetarias para la madrugada del Viernes: estas horas planetarias a part ir de la 1 de la maana, cuenta a partir de las 12 de la noche del Jueves Da Jueves12 de la nocheMercurioComienzo del da ViernesHoras nocturnasPlanetas rege ntes1 de la madrugada.Luna2 de la madrugada.Saturno3 de la madrugada.Jpiter4 de l a madrugada.Marte5 de la madrugada.Sol6 de la maanaVenus7 de la maanaMercurioHoras diurnasPlanetas regentes8 de la maana.Luna9 de la maana.Sa turno10 de la maana.Jpiter11 de la maana.Marte12 de la maana.Sol1 de la tarde.Venus2 de la tarde.Mercurio3 de la tarde.Luna4 de la tarde. Saturno5 de la tarde.Jpiter6 de la tarde.Marte7 de la tarde.Sol8 de la tarde.Venu s9 de la noche.Mercurio10 de la noche.Luna11 de la noche.Saturno12 de la noche.Jp iter Hay que jugar con este horario, si no se hace basndose en estos parmetros, no pasa nada, pero es preferible el hacer todo de acuerdo a las energas planetarias, pue s los planetas, tambin son Ozain. Al terminar de recoger todos los Nfumbes, se prepara el cuerpo de Ozain . Este es un secreto de Ozain que vive dentro del kobbelefn, el cual representa la creacin, es decir lo que va a nacer y la imperfeccin. Este secreto es el que determina que una cosa debe de nacer perfecta, cuando se entiende o se puede remediar el q ue sea imperfecto. Los africanos entienden, que una persona que est por nacer, no es un espritu, sino un Abbik. Este principio lo tienen los nios / as, que nacen muertos o nacen y se mueren sin causa aparente. Desde un punto de vista, s e puede decir que ese ser no lo alcanz el Ach de Oloddumare Onibbodd, que es quien proyecta al mundo las almas nuevas o de reencarnacin, y esto pasa al nacer muerto, o al nacer y morir al poco tiempo. No tienen gracia divina, o son vegetales. Si bien el ach del ser humano es la sabidura y el raciocinio, las perso nas pueden ser imperfectas sin este ach, pues su condicin de humanos, los cualifica por sus cualidades casi perfectas. La imperfeccin a la que nos referimo s se encuentra reflejada en uno de los secretos de muchas deidades de la Ocha e If, y que habla en el patakk del Libro de la Muerte . Ogbe Fun Funl. Este es el Om Titn, el no nacido, el que siempre vive en contacto con la carne humana y el mu ndo de Eggn. Este ve los dos mundos, pues lleg a tener cuerpo, pero no aliento de vida por lo que es un ser de dos mundos. Este es el secreto de tantos, quizs el mas importante, pues la parte primordial del ser humano, como de un lquid o se forma un ser con forma, esto es obra de Ozain, como este ser tiene capacida d para desenvolverse y realizar posteriormente todo lo que quiera, esto es Ozain, es decir; antes de que ningn ser humano pisara este planeta, tubo que habe r una conciencia que se form idnticamente igual que lo descrito anteriormente, y e s esta mente la que ha proyectado este ach, sobre el resto de la poblacin humana. Cada ser tiene que ser de una forma exacta, pues si no; si el hombre pro cede del mono, por qu el mono se estanc y no desapareci de su especie? Esto sera la lgica, porque al evolucionar en estructura, se ira mutando hasta desaparecer y continuar incluso el proceso evolutivo en lo que se transform, que son los humanos........ Este tratado se extendera muchsimo si continuamos, por lo que pasaremos a explicar el tratado de este secreto. Se pinta en una gira kek, la firma de 4 vientos, rodeada por un crculo y separada p or 4 cruces. La gira, representa el cuerpo de Ozain. El crculo grande, representa al mundo, pues nadie sabe donde y con qu destino va a nacer. Las cruces, representan los vientos, los guas de la persona que son los 4 puntos cardinales q ue orientan todo en la vida, pues todo tiene un arriba y un abajo, una derecha y una izquierda. La cruz principal, representa a la firmeza del mundo y del fundamento, que a su vez es el mundo. Dentro de esto se procede a colocar la car ga siguiente: Ek, ey, awadd, 16 atars, obbi, osun, ero, cola, obbi motiwao, ot, o, ep, efn. Entonces a esto en la jcara se le da de comer una eyel en el monte llamando a bogb o Eggn, dndole conocimiento de lo que se est consagrando. La ler se hace afoch para a dirla a la carga. Luego esto se lleva al ro, o mejor dicho a la unin del mar con el ro, y se le vuelve a dar otra eyel, de la forma anterior. Las ler se hacen afoch como anteriormente se explica. Ahora al llegar a la casa, se prepara

una ler de Om Titn, la que se pone en el medio, de forma que la cara de para el Sur de la jcara, y alrededor se le colocan los siguientes ingredientes: Carga de la jcara: Ler Om titn, Obbi tuto, obbi, osun, ero, cola, obbi eddn, obbi col a, obbifin, obbi motiwao, eyirozo, osun nabburu, orogbo, ann, bogbo ach Orunmila, ek, ey, awadd, 101 atars, 21 atars ogguma, ew cocuyo, ik cocuyo, cocuyos vivos o muertos, ik cenizo, atitn de todos los lugares del mundo o sitios, ler de bogbo achich, 1 sol kek, 1 luna kek, 7 metales planetarios, opolopo azogue, ep, o, ot, zurrn las partes de atrs de los caracoles con los que se forrar la jcara que son 9. Entonces al pie de las dems prendas o fundamentos se hace la firma completa de Oz ain, y se le dar un pichn de et y de eyel. Luego se procede a sellar con cemento, el cual llevar en su mezcla iyef bogbo ach y bogbo ew, junto con eyebbale de los animales que se le dieron. Ahora se cargan los caracoles con obb i, osun, ero, cola, obbi motiwao, todo en afoch mas 1 atar, y con ellos ( 9 ) se s ella la jcara. Justo en el centro, se le coloca una calaverita de madera, que se carga con 9 ews de Eggn , 9 atars, 9 iks de Eggn, bogbo ach, ek, ey, awadd, ep, efn, o yes. Esta vive dentro e Ozain, y es el secreto que se coloca encima de la firma del tiroko de la ayaku. Carga completa e la jcara: Ler Om titn, Obbi tuto, obbi, osun, ero, cola, obbi eddn, obbi cola, obbifin, obbi motiwao, eyirozo, osun nabburu, orogbo, ann, bogbo ach Or unmila, ek, ey, awadd, 101 atars, 21 atars ogguma, ew cocuyo, ik cocuyo, cocuyos vivos o muertos, ik cenizo, atitn de todos los lugares del mundo o sitios, ler de bogbo achich, 1 sol kek, 1 luna kek, 7 metales planetarios, opolopo azogue, ep, o, ot, zurrn las partes de atrs de los caracoles con los que se forrar la jcara que son 9. Carga de los caracoles: obbi, osun, ero, cola, obbi motiwao, todo en afoch mas 1 atar en cada uno. Carga de la calavera de madera: 9 ews de Eggn , 9 atars, 9 iks de Eggn, bogbo ach, ek ey, awadd, ep, efn, or, 9 ewereyeyes, ler de etu, de eyel, de akuk. Todo en afoch las semillas. Al colocar sobre el tiroko de la ayaku esta jcara, se le dar una mano de coco y se llamar bien a bogbo Eggn Madde Nil Yew, pues este es el que busca y controla a todos los Eggn del mundo. Luego se le dar el animal del sexo el Eggn Amego de la persona, incluso mejor si coincide con el sexo del ngel de la Guarda. Terminado de explicar, comenzamos a sealar paso por paso las ceremonias de monta je. En este momento es que se comienza a seguir montando todo, pero antes se pasa po r determinadas ceremonias, que son las siguientes: ********************* O ********************* Pasos del montaje de Ngurufinda Antes de nada, lo primero es adquirir el permiso del ngel de la Guarda de la pers ona, tenga o no Santo hecho, pues esto va a vivir con la persona, y para que no halla ningn contratiempo con estos Eggn y el Santo de su cabeza, se han de estar claros en esta situacin de compromiso. Luego de que den el permiso, se hace ebb de su signo para entrar limpio, en caso de no requerirlo, se hace ebb antes de las ceremonias y luego de terminarlo, incl uso haciendo osodd al terminar, para saber si ha de hacerse paraldo. Luego de esto, se tiene que hacer un trono de hierbas, en las que se colocan las de la ca zuela para hacer el omiero, pues este Mpungo, se le hace un trono para colocar t odo lo de l. Ahora de esto hecho, se prepara la mesa, con las sazones, y se ha de tener los animales para las ceremonias de montaje. Luego de esto, todo duerme en el cu arto, incluso las ews dentro de un latn, al que se le pone delante un baso o jcara con agua para que Ozain le d su ach. Se deja preparado un machuquillo, con cada una de las ews, om de todas clases, bog bo ach y 9 atars, afoch de ler de ayaku y akuar. Esto se hace y se coloca dentro de u a jcara para poner al da siguiente dentro del kobbelefn, lo cual representa la unidad de los elementos naturales en este Oricha. Luego se procede a preparar el muerto, con comidas de todas las que se sepan hacer o puedan, com

o el ekr, olel, oguidd, etc. Esto es porque se le tiene que dar de comer de nuevo a los Eggn dentro de la cazuela, en el momento de hacer el pacto. Lo primero es dar coco a Eggn teniendo en cuenta que se puede parar y pedir comid a, en esta ceremonia de le est dando conocimiento de lo que se va a hacer. Entonc es se comienza a hacer el omiero. Para esto, se prepara el lugar donde se sentar la cazuela de barro para hacerlo, y se procede de la forma siguiente: En el piso e coloca la firma N 1 ( Nzambi Maza ), frente a esto se coloca 1 pemba encendida, la estera, y se colocan las ews posibles, que mnimo han de ser 21, pro curando en su mayora de Chang. Puerta de la casa o recinto.

Estera con la ew. Vela. Cazuela sobre la firma. Se coloca las hierbas sobre la estera, y luego se le roca longo Nzambi, aguardien te y se le hace este rezo a Ozain: Bisambulu bia Mpungu Nzambi. ( plegaria, rezo o licencia a dios y a los antepasados ) MBOKOLA KUAME ENKULUNGUNDU DIA NZAMBI, NZAMBI IA TETEMBUA, NZAMBI IA MUINI IA NGUNDA, NZAMBI IA MOYO IA LUFUANESUIA LUFUA, NZAMBI IA TIA, IA TEMBO, IA NTOTO, IA MAZA, NZAMBI IA MENSU, IA NZUNU, IA MATU, IA MBOMA, IA VOVA, NZAMBI BIA WONSONO, BIA NTADI, BIA BIFIETET, BIA MBIZI ZA MAZA, BIA NUNI, BIA BULU. MONO BOKELA NKUYU A MAVELU MBUTA NGANGA KALA IE NZAMBU KIAKALANGA KAK. MOXINSI NZAMBI NGOLO IA ESEMUDA NZA NVANGI IMA IAWONSONO. NZAMBI DI VANGAEMBOTE OMUNTU NGUEYE KALA KIESE EKUMA TUENAVIONGO YE NTIMA. Este rezo se hace con un chequer y campanilla a la vez, hacindolo sonar para llama r a estas deidades y abrir las ceremonias. Bisambulu Sambula Maza ( Para consagrar el agua y el omiero ) MUNA MAZA NWELAME SE WUBAKA NGOLO, KADI WUBANANGA NGOLO BIA WONSONO, KUNDUA KUA MAZA MOYO KAWULENDI SIGNA KO, KADI NGUEYE YI LUBANTIKO LUA LENDO KIAME, MONO NSAMBUELE MAZA MAMA MUNA LENDO KIYA TAMBULA KUA BIMA BIAWONSONO BIENA KUZULU, MUNA NWAZANA ZA NGOLO, MUNA LENDO, NKEMBO YE LUZINGU LUA MBU YA MBU LUA MOYO AME. Al terminar de rezar esto e procede a echar un poco de cada una de las hierbas, luego en el fondo de esto se colocan los otases, y se le echa 7 corritos de agua para pedir la vida sobre estas, las hierbas y las otases. No es preciso determi nar, que las otases se han preguntado anteriormente y se han preparado. Luego una persona que est presente y sea menor, se le sentar para que ripie las ews cantando Ozain c omo es normal, con 21 cantos como mnimo. Esto se hace, porque Ozain, camina en todas las tierras, y su lenguaje se entiende en el mundo entero. La pe rsona que se siente, ha de tener asentada Ocha. Al terminar de hacer el mismo, s e saca las ews y se colocan en una cazuela de barro, y se procede a sazonar el omiero con: Sazn del omiero: ek, ey, awadd, obbi tuto, iyef, afoch de obbi, osun, ero, cola, 9 at rs, o, om laza, om ibb, om Okm, y se procede a dar coco. Luego de esto, se le apaga arbn dentro y decir: Ozain, mejor morir ahogado, que no quemado, as se apaga esta candela, slvenos de l a misma con esta agua sagrada. To ibban Echu. Ahora se coge y se procede a darle una eyel, para sacramentarlo, y para ello, usa mos este syere: Gua: Ach Ozain, ach bogbo ew, ach bogbo Eggn oluwo Ozain, Gua: Ew ew, lamisayeee. Coro: Bogbo ew malawa, lamisay. Gua: Ew Ozain, ew lamisayeee. Coro: Eggn ew malawa, lamisay. Gua: Ew ew Ozain lamisayeee. Coro: Eggn ew malawa, lamisay. Gua: Ew ew Olorun lamisayeee. Cuando se comienza a dar la eyel, se le echa la ler dentro del omiero, y esta se d

eja dentro para sacarla junto con las ots. Ahora se da coco para saber como lo re cibi todo y se saca a continuacin las otases junto con la ler de la eyel. Ahora se procede a sacar las otases y la ler de la eyel, y se coloca dentro de una jcara. Las ews y los palos comern posteriormente a parte con otra ceremonia distinta. Ah ora se procede a firmar la firma de Nzambi Wonsono, que es la que representa a la naturaleza unida en un fundamento, es como la representacin del f undamento de Ozain. Sobre esto se coloca una tela roja, y se coloca el fondo del kobbelefn, que se lava primero, y luego se hace as con todo lo que sea de lavar. Esto se deja que se seque, y en la punta de la firma como es normal, se c oloca una pemba, al igual que la anterior. Al lavar los elementos se hace de la forma siguiente: se aade un poco de omiero en una jcara grande, y se colocan las semillas por ejemplo, y se le aade un poco de las hierbas con las que se va frota ndo, y se va cantando al mismo Ozain. Al terminar de lavar, se tira y se enjuaga con ot, y luego para la tela roja. Al terminar de lavar todo, se procede a dar el rezo a Nzambi, ara que reconozca cada no de los elementos que estn sobre la firma, y que Ozain les de el ach para q ue tomen vida: Bisambulu bia Munzila.

( rezo para darle la vida a los elementos con los que se compone, un Fundamento ) MONO MPUNDA, MBASI IA TEMBO, LENDO KIA TADI, KADI YI NTIMA ANKAKA ZAME, YE NGOLO YA BIAWONSONO, NITU, MAFUA MAMA YE MUNA LENDOBIA BULU, MBIZI ZA MAZA, MUNI BIFIETET, BIAWU YI MVISILU A MPEVE AME, MONO NGIETI SAMBULA KIMA KIAKI, MU MAMBOTE YE MAMBI, MPASI VO KIA SALA SALU MU ZOLA KUA SE DIAME YE MUNA LUZOLO LUA NSOLOLO KIA LENDO KIANDI Terminado esto, procedemos a firmar las cazuelas, las cuales llevan las firmas s iguientes. Firma n 1. Va en la parte e debajo de la cazuela por dentro. Esta representa al universo completo, a los elementos, a los sentidos del ser hu mano, a las aves y mamferos, tiene como funcin el dar camino a las obras durante l as 24 horas del da y en todas las direcciones en las que se mueven las energas espirituales. Firma n2. Va en la parte de la bveda que cubre la cazuela de Ozain. En la que se encuentran las 7 firmas principales para trabajo, junto con las 7 f irmas de los 7 planetas y metales correspondientes. La bveda de Ozain, representa al universo y a la cabeza de la misma deidad, de la cual ha nacido una forma de vida, la humana, pues es la nica cabeza capaz de poseer un gua espiritual y tener don de espiritualidad. Por fuera se pinta con 7 lneas de colores y se forra de ca racoles y cuentas. Al terminar de firmar esto, se coge un tiroko o peto de ayaku, y sobre el se firm a la firma de Nzambi Wonsono, la cual explicamos anteriormente. Luego de seca la parte de debajo de a cazuela, se le unta corojo o pez ruba, y sobre esto colocamos el tiroko firmado, en la parte que representa al Eggn colocamos la jcara , que es un secreto, en la parte el fundamento no colocamos sino el resto de la carga y en el centro el gungn del Nfumbe que tenemos. Luego alrededor colocamos los macutos con el resto de los 6 Eggn, y en el centro las otases. Ahor a procedemos a llamar a Eggn, le soplamos ot, ach y hacemos este rezo: Bisambulu bia Bakuluntu Bantet ( para llamar a los muertos o antepasados ) LENDO KIA BAKULUNTU YI KUBOKELE WIZA WA MVANGA NGOLO, WA NSADIS, BIKA WA MVENGOMONA MPEVE NZAMBI, MU MAYELA, YE BISUMBULA, MPASI VO WA MBUMBA KADI, MONO YI NTEKOLO, AKU WA TUMBUA MU SALU KIAKU, NGEYE YI MVUALA YA LENDO KIAME, YI NFULA YIKUTANINGANGA, YIKU VENI NGOLO, MPASI VO NGEYE WASADILA NATE MUNA LUMBU KIA KIESE TUAKALA KIMOSI, BIKA WAVANA MOKO MAME LENDO KIA BULU BIA MONGO, MBIZI ZA MBU, MUINI ZA NZULU, BIMA BIAWONSONO BIENA KUZULU, MU VANA NKEMBO MU SALU KIETO, YI KUKUNDIDI. Ahora le damos una eyel como de costumbre a Eggn y dejamos la ler sobre esto. Al te rminar como es normal se le da coco, y no se le echa mucho agua, sino ot. Esto se deja por espacio de varias horas para que est bien comido, y luego comenzaremos a poner el resto de la carga. Se amarran los anzuelos con ew ern y se colocan sobre las otases y el Eggn. Luego s e prosigue cargando todo como se nos oriente, pues esto no tiene un orden fijo, lo que si debe de ir en contacto preferente con las otases son las semillas y las atars, junto con el bogbo ach. Lo ms se coloca alrededor de una forma homognea. Se ha de dejar un poco de carga de las tierras, para sellar alrededor, y las ota ses, al menos una se ha de quedar comunicada entre la carga y dentro del kobbelefn. Por fuera e los macutos se aade el resto e la carga, las ler etc. Al ter minar de cargar todo se le hace una llamada con este rezo: Bisambulu bia Unganga Nkisi Malongo

( Invocacin al Ttem ) MONGO TUKU KIA LENDO, NZO A MPEVE ZAWANSONO YI NVANGI A LENDO WASUNDILA BUNENE MU TEZO KIAMEKIA NDUELO, DIMBU KIA NZA YAWONSONO, NVANGI A ZINGU KIAME, WA NSAMBULA MU NGANGU ZAKU, WA NSONGA MUNA ZAYI KIAKU, BIKA WA MBUMBA MUNA LENDO KIAKU, MONO YI MUANAKU IKUKEMBELELANGA, IKUSADILANGA, WUKUMVANANGA NGOLO YE NKUMA MUNA ZINGU KIAME, TULA KOKO KUAKU KUNA NTUALA, YI KUKUNDIDI MPE YIKU SAMBUELE, KADI YASA NSILU YE NGEYE, YEWA MVENI LENDO VANA NTADU A NTU MIAWONSONO. Luego se le dan 2 Ayacu a toda la carga y 1 akuk grifo, dejando las ler dentro, pri ncipalmente las de la ayaku. Se procurar dar bien eyebbale de ayaku a las otases y a los Eggn, y la o las ler se dejan en el centro junto con los Eggn. El resto de la eyebbale se reparte bien alrededor y sobre la carga. Ahora se cubre todo con ew ceiba, y se sella con cera para que la carga nunca se pudra, y se le deja una abertura en el centro para que la eyebbale llegue siempre a las otases. Para finalizar se cubre todo con las ews y lers restantes, que son las del omiero y los animales que se emplearon en el proceso de consagracin. Ahora se comienza a sell ar con el cemento la parte de la bveda de arriba, y se va cantando a la Unganga. Al llevarla para el monte, se enrolla en tela roja y al llegar, se prepara un jo rojoro en el que quepa de una forma adecuada el Kindembo, y que lo repase bastan te altura, no que se quede a ras de la tierra al taparlo. En el fondo del hueco se coloca la firma que se hace con harina de maz y al terminarla se le prenden 2 pembas, se da bastante aguardiente, maz tostado, monedas y humo de tabaco llamando a Ozain y a los 4 vientos, para luego darle coco y poner en conocimiento lo que se va a hacer. Esto se hace de cara l naciente. Entonces nos arrodillamos poniendo las manos y la ler sobre el kobbelefn o Kindembo Nkisi Ngurufinda, y se le dice: BIKA WA TULA KOKO NTUALA BIAKU BIAWONSONO, YE BOKILA NGOLO ZA NZA, TUKA LENDO KIA NZULU, LENDO KIAWONSONO, KIA NSI NTANGU YE KUNA NSI MAFU, BAKUSIANISA YE VANA NGOLO, NSAMBUELE BIO MUNA ZOLA KIA NFUMU A ZIMBASI, BAKANGA NSILULU YA MVU KA MVU, MUNA MENGA MAME YE MA ZINKAKA ZAME MU NKUMBU ( NGURUFINDA VENCE MUDO ), MVENGI DIO MPASI KUVILKANA KO MUKU NTANINA, YE SABULA BUA BUENENE TUKA BUABU KUA NGUDI NTOTO,

MUNA VANA MPEVE YETO YA TOMA SUEKAMA MUNA LUMBU NSAMBUADI, YE EMPIMP, BUNA BIKA WA SAMBULA KUA TATA MUINI UVANANGA NTEMO WAWINGI, YE MAWONSONO MENA MANISA YE NKINZI WAWENE YI KOTA NSIDI NSILULU MUNA ZOLA KUETO. Entonces lo colocamos dentro del jorojoro, y le volvemos a soplar bastante ot. En tonces se colocan las pembas dentro y se apagan dejndolas tumbadas, se cubre todo con una tela negra y se comienza a enterrar. Esto se hace cantando y caminando al contrario de las agujas del reloj. Hecho esto se termina con el mon taje de un Ngurufinda. Entonces se le reza para errar las ceremonias lo siguient e: ( Rezo para cerrar las ceremonias ) NTANGU VO LELE, YE LUMBU MPE KIMANIS MPIMPA WUKUTUSONGANGA NKANDA A NITU ANDI MVUNDIDI MU DIAMBU NGUIZANI SADIDI SALU KIANDI, KANSI NDIATILU A LUBANTIKU A NZA WENA DIATA KAKA NATE MUNA TEZO KIETO. Ahora se procede a retirarse sin dejar de mirar el lugar, y esto cierra la cerem onia de consagracin. Ceremonias posteriores a los 7 das. Estas ceremonias son un poco complicadas, pero se pueden hacer. Las mas importan te, es la de desenhetramiento, n las que hay que llamar a Ozain, lo cual se hace de la forma siguiente: Pasados los 7 das, se va al lugar en el que se le hizo enterramiento al Kindembo, y se procede a pintar la firma de Nzambi Wonsono sobre la tierra y se comienza por dar coco sobre la misma, echando primero bastante aguardiente sobre la misma y prendiendo 1 vela. Al terminar, antes de comenzar a hacer el hueco, con la pem ba encendida, se borra esa firma al sentido de las agujas del reloj, y luego se comienza a escarbar con las manos, llamando al mismo Ngurufinda. Al llegar al kobbelefn, se saca y se coloca por el lado del este, y se le sopla de nuevo ot, ac h y se le canta. Ahora es momento de darle la comida que lleva en esta ceremonia. Esta es doble en el sentido que se alimenta a Ozain y a la Madre Tierra. Se prepara 7 cartuchos o jcaras con paos de colores, con lo siguiente: 1 jcara: obbi tuto picado en trozos. 2 jcara: bogbo ers ligado con ek, ey, awadd y ep. 3 jcara: toda clase de viandas frescas y verduras. 4 jcara: 2 e addi. 5 jcara: 7 ey tuto kek embarrados de or, efn, ep, o. 6 jcara: trozos de carne de res con ek, ey, awadd, o, or, ot, et eledd. 7 jcara: de todas las comidas y bastante awadd ligados, gofio, azcar, pan, galletas, etc. Esto se hace de la forma siguiente, pues esto es una ceremonia bastante seria. Se colocan a la persona que lo recibe delante del jorojoro, a su derecha como de camos anteriormente, colocamos a Ozain, y entre la izquierda y Ozain colocamos la s jcaras. N Jorojoro. O E Jcaras. Persona que lo recibe. Kindembo Nkisi Ngurufinda. S Entonces se coloca de rodillas a la persona frente al jorojoro, con una ayaku y u n ey tuto en la boca, es decir sujeto por los dientes, mientras se le van present ando las jcaras y se va limpiando para echarlo en el jorojoro. Al terminar, se le da un gallo al jorojoro y luego se procede a dar la ayaku a Ozain, con su akuk. El ey tuto lo bota dentro desde su boca antes y luego toma ot y sopla al jorojoro. De l a ayaku se da al jorojoro tambin.

Al llegar a la casa, con el omiero que queda de la ceremonia anterior, se hace l o siguiente. Se coloca a Ozain dentro de una palangana, se tapona el hueco y se procede a lavar con las manos bien el kobbelefn por fuera con las hierbas y un tr ozo de jabn blanco. Esto se hace hacindole bastantes cantos a Ozain. Luego de esto se limpia todo y se lava con ot preparado con jengibre y canela. Al terminar, se pro cede a dar la comida en la firma directa en el piso o se lleva al jorojoro de nuevo y se le da. No obstante se puede hacer de esta ltima forma, ya que el joroj oro no se puede cerrar hasta que no se de el ounko, porque los animales de nacim iento de Ozain, se tienen que enterrar. ( Ozain vive debajo de la corteza terrestre ). La persona que lo recibe se ha de baar con el omiero y el ot en que se lav el Ozain . Cuando se est haciendo el awn , se le canta a Kowayende, y cuando se est dando de co mer, son syeres de Ozain lo que se canta. Cuando se le da el ounko, se le cantan syeres tambin, pero en especial lo siguiente: Gua: Ozain bomb Ozain bomb, Ozain bombo ereno chakota. Coro: repite. Gua: Sotuto tara wayeye sotuto tara wayey, bodd dogn, bod om, sotuto tara wayey. Coro: repite. Gua: Kini kini waye Ozain, kini kinki way Coro: Ozain kini way.

Gua: Chwere chwere akuk, chwere chwere oluwo Ozain. Coro: chwere chwere akuk. Al terminar de dar de comer, se busca la forma de preguntarle a Ngurufinda si la piel del ounko, se puede coger para hacer achich. Si dice que s, se le pregunta s i la quiere l. Entonces de ser afirmativa, se busca la forma de curtirla para ponerlo a vivir encima de esta, de forma que la misma tape el tablero, y Ngurufi nda viva encima. Este es el tratado de Ngurufinda Anduddu Yambaka Butansek. Licencia Nganga Ngurufinda Yambaka Butansek Sala Malekum Malekum Nsala, va con licencia Nzambi Mpungo, licencia Nzambi nzulu, Nzambi Ntoto, Licecia nsuso que Kuenda nganga, licencia Nganga que Kuenda ntoto, Nzambi nsukururu, Nzambi bilongo. Licencia toMpungo cheche que mbisa arriba Kandango, con licencia de toNfumbe que leka leka santoentierro, con licencia Guarda Raya, licencia kinto Piso Pumbansile, licencia de toNfumbe, toNkisi Ntango Ngonda que mbisa dentro Camafuiri, licencia guardiero Nganga dund N ganga, licencia Ngurufinda Nganga cheche que nunca leka, licencia carretonero Pata llaga, licencia saludando batalla con licencia tata Nkisi Malongo cheche que tan fuiri tierra kongo, licencia to tata Nkisi de lo ngao, dice brama con brama, yerba mala sigue paso, viento malo muere o revienta, licencia Tronco Nganga Santa Teresa Sca Mpeo, licencia mi Tatand juramento hasta que ntoto urie mi Nkombo, tanda kongo no son fachenda, Tata no son manteca. Abre kutu wirindinga, abre kutu toMpungo la Nganga, yo mismo cheche Tata Nkisi Malongo, 7 Rayos Tronco Ceiba Viramundo Saca Mpeo, est mboba cheche ris iako Pa arriba to lo Nfumbe del Kindembo, de kunanchila nchila nko, para que me Libres de mis enemigos invisibles, me des salud, firmeza y tranquilidad. Sala Malekum Kongo cheche, Malekum sala. ***************************** O ****************************** Notas sobre Ngurufinda Ngurufinda tiene un rezo especial para trabajar con los astros y Orunmila, que e n el camino Congo se conoce por el nombre de Kisimb Mpungo. ( Para llamar la fuerza de los astros ) MUNA LENDO KIA NTANGU, NSIESI MIA NGUNDA, NSONGI A NZILA ZA ZIMBUETET, MPILA ZA ZIZI KIA MUINI, TOMPE KIA MPIMPA, VUVAMA KIA LUFU, NKUNGA A MOYO, LENDO KIA MIELA MIA NFU, LENDO KIA NZA, YE NGOLO YA BAFUA SIYA SALA SALU, KIA TAMBULA, SAMBULA, YE VANA NZAMBU MUNA ZINA DIA S. Tambin este fundamento tiene rezos de defensa el cual va dentro del fundamento en una bolsita roja, que es para la defensa de los enemigos. Esta es la siguiente: ( Rezo contra los enemigos ) WENA YE MENSU KANSI KAMALENDI KUMBONA KO, WENA YE MAKUTU, KANSI KAMALENDI KU NWA KO, WENA YE MOK, KANSI KAMALENDI KUSIMBA KO,

WENA YE MALU, KANSI KAMALENDI KUMBAKA KO, KOKO KUA SE DIAME SI KWA KUSIMBA, VO MUNA KUNDUANINA NFULA SIYA KUKOTA, SENGELE SI KIAKU KUZENGA, MI NSIESI SIMIA KUVONDA, NIYUAKU SIYA KITUKA NTOTO MPOLO SIWA TUMBUAMUNA MBU YE BAKUVILANKENE, LUTILA KUA NDA MU NZILAME, MPEVE SI SACU KKIDILA MPASI KULUAKI KO VANA MONO, KANI VO NGINDU SACU, NSIESI MIA MUINI SIMIA KUYOKA, YE KUNATINA LUFU, WUNA SUMBA NWELA KO MUKUMA NGEYE MANBI WUMVENGI. Esto se reza para defender y para tirar, para desprendimientos, guerra etc. ********************* O ********************* Ngurufinda lleva dentro un refuerzo de herramientas, que son las mismas que van en su collar de bandera cruzado. Estas del collar son las siguientes: Machete, careta, llave, guadaa, peto, cuadrante garfio, hacha, flecha. ********************* O ********************* Ngurufinda trabaja para bien con los ngeles y Arcngeles, y para malo on los ngeles del Infierno que son una legin de espritus con una funcin cada uno. Todos ellos res ponden al mayor, por lo que siempre que se trabaje con uno de ellos, se ha de poner la firma del mayor y luego la del que se responsabiliz. Esto es un fu ndamento que se monta en una cazuela de hierro y encima va una gira que es la que tiene el secreto mayor. La cazuela de hierro, es donde viven los ejrcitos de Kaddiempembe, es decir, los Ndoki, y la gira es el fundamento de Kaddiempembe. Su secreto principal es a ler de ologbo y de Eggn mokeker obbin y okun. Todos los demon ios, es decir los esclavos de Kaddiempembe, tienen su firma. Carga de la cazuela de hierro: 4 anzuelos, 1 ot de ro dundn, 1 ot de miwe dundn, 1 ler Eggn mokeker, atitn de il ibb, de 6 osik ni Eggn mokeker, 1 ot de imn, raz de ew ern, sacusacu, 1 araa pelu ema, mierda e perro y de gato, 21 ewereyeye, 21iks de fundamento, entre los que tienen que estar el amansa guapo, g uao, ayua, guayacn, jocuma, akana, aroma, yaya, ve