sutra de la perfección de la sabiduría en 8000 líneas

7/29/2019 Sutra de la Perfeccin de la Sabidura en 8000 Lneas

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SUTRA. PRAJNAPARAMITA.

Sutra de la Perfeccin de

la Sabidura en 8000Lneas Y Su Resumen.Astasahasrika Prajnaparamita y Ratnaguna.

Traducido al ingls por Edward Conze.Trad. UPASAKA LOSANG GYATSO.


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Sutra de la Perfeccin de la Sabiduraen 8000 Lneas.

En Snscrito:Astasahasrika Prajnaparamita.

CONTENIDO:

Captulo Uno: La Prctica del Conocimiento de Todos los Modos. Pg. 9

1. Introduccin

2. La Extincin del Yo.

3. El Significado de Bodhisattva.

4. El Significado de Gran Ser.

5. El Significado de Gran Vehculo.

6. El Logro.

Captulo Dos: Sakra. Pg. 22

1. Prembulo.

2. Como situarse en la vacuidad, o la Perfeccin de la Sabidura.

3. Los Santos y sus logros son ilusiones.

4. Las Flores de Sakra.

5. Entrenamiento en la Sabidura Perfecta.

6. La Infinitud de la Sabidura Perfecta.

7. Confirmacin.

Captulo Tres: Reverencia hacia el receptculo de las

Perfecciones, el cual tiene inmensurables buenas cualidades. Pg. 28

1. Las Ventajas Mundanas de la Perfeccin de la Sabidura.


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2. El Culto de la Sabidura Perfecta Comparado con el Culto a los Budas.

3. La Sabidura Perfecta, un Gran Encanto.

4. La Sabidura Perfecta, y las Otras Perfecciones.

5. Las Ventajas Adicionales de la Sabidura Perfecta.

Captulo Cuatro: La Proclamacin de las Cualidades. Pg. 40

1. El Valor Relativo de las Reliquias del Tathagata y de la Sabidura Perfecta.

2. El Smil de la Joya que Otorga los Deseos.

3. El Valor Supremo de la Perfeccin de la Sabidura.

Captulo Cinco: La Revolucin del Mrito. Pg. 43

1. La Perfeccin de la Sabidura, una Fuente de Gran Mrito.

2. La Falsificacin de la Perfeccin de la Sabidura.

3. La Perfeccin de la Sabidura, Ms Grande que Cualquier Otro Regalo Espiritual.

Captulo Seis: Dedicacin y Jbilo. Pg. 47

1. El Mrito Supremo de la Dedicacin y el Jbilo.

2. El mbito del Jbilo.

3. Un Problema Metafsico.

4. Como Pueden ser Evitadas las Visiones Errneas.

5. Consideraciones de Mrito.

Captulo Siete: El Infierno. Pg. 56

1. El Himno a la Perfeccin de la Sabidura.

2. La Predominancia de la Perfeccin de la Sabidura sobre las Otras Perfecciones.

3. Nada es Procurado por la Sabidura Perfecta.

4. Porque la Perfeccin de la Sabidura es Grande.

5. Causas del Creer en la Perfeccin de la Sabidura.

6. Causas y Consecuencias del No Creer.

Captulo Ocho: Pureza. Pg. 63


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1. La Profundidad y Pureza de la Sabidura Perfecta.

2. Apegos.

3. Desapego.

4. Como el Espacio o un Eco.

5. Conclusin.

Captulo Nueve: Alabanza. Pg. 70

1. La Sabidura Perfecta es Perfectamente Pura.

2. Efectos de la Sabidura Perfecta.

3. El Segundo Giro de la Rueda del Dharma.

4. Modos y Cualidades de la Sabidura Perfecta.

Captulo Diez: Proclamacin de las Cualidades de Llevarla en Mente. Pg. 73

1. Las Acciones Pasadas, y la Actitud Presente ante la Sabidura Perfecta.

2. Cualificaciones de un Bodhisattva que Obtienen la Sabidura Perfecta.

3. Cinco Smiles para Ilustrar la Cercana de la Completa Iluminacin.

4. Porqu los Bodhisattvas estn Bien Favorecidos por los Budas.

5. La Actitud Correcta Hacia la Sabidura Perfecta.

6. Obstculos a la Sabidura Perfecta.

7. El Bodhisattva Sostenido por los Budas.

8. Prediccin Acerca de la Difusin de la Sabidura Perfecta.

9. Descripcin de los Bodhisattvas que Estudiarn la Sabidura Perfecta.

Captulo Once: Hechos de Mara. Pg. 81

1. Diversos Hechos de Mara.

2. La Perfeccin de la Sabidura y los Sutras de los Discpulos.

3. Diversos Hechos de Mara.

4. Fuentes de Discordia entre Maestro y Pupilo.

5. Propsito Equivocado.


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6. Ms Discordias entre Maestro y Pupilo.

7. Mara Disuade de la Sabidura Perfecta.

8. Antagonismo entre Mara y el Buda.

Captulo Doce: Mostrando el Mundo. Pg. 90

1. La Sabidura Perfecta, la Madre de los Budas.

2. Como el Tathagata Conoce el Mundo.

3. Como el Tathagata Conoce los Pensamientos de los Seres.

4. La Marcas Profundas y Como son Aseguradas.

5. El Mundo Mostrado Como Vaco.

Captulo Trece: Impensable. Pg. 98

1. Cinco Atributos de la Sabidura Perfecta.

2. El Renacimiento Espiritual Resultante de Este Conocimiento.

3. Nada que Conseguir.

4. Reaccin de los Dioses.

Captulo Catorce: Smiles. Pg. 100

1. Renacimientos Pasados y Futuros.

2. Las Acciones Pasadas de los Bodhisattvas que Fracasan en la Sabidura Perfecta.

3. Cuatro Smiles.

Captulo Quince: Dioses. Pg. 104

1. La Tarea del Principiante.

2. Como un Bodhisattva Ayuda a los Seres.

3. Descripcin de la Sabidura Perfecta.

Captulo Diecisis: Talidad. Pg. 108

1. La Talidad del Tathagata.

2. La Tierra Tiembla, y Muchos son Salvados.

3. La Sabidura Perfecta y la Destreza en los Medios.


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4. Iluminacin y Vacuidad.

5. Requisitos para Ir Hacia la Iluminacin.

Captulo Diecisiete: Atributos, Indicios, y Signos de Irreversibilidad. Pg. 115

1. Diversos Indicios de Irreversibilidad.

2. Hechos de Mara.

3. Ms Indicios de Irreversibilidad.

Captulo Dieciocho: Vacuidad. Pg. 123

1. Estados Profundos.

2. Como Atender a la Sabidura Perfecta.

3. Mrito.

4. Inmensurable, Vaco, y Charla.

5. Sin Crecimiento o Disminucin.

Captulo Diecinueve: La Diosa del Ganges. Pg. 126

1. La Coproduccin Condicionada.

2. Sin Desarrollo.

3. Sin Soporte Objetivo ni Existencia Inherente.

4. Cinco Lugares que Inspiran Miedo.

5. Prediccin de la Diosa del Ganges.

Captulo Veinte: Discusin de la Habilidad en los Medios. Pg. 134

1. La Vacuidad y el Lmite de la Realidad.

2. Tres Smiles.

3. Las Puertas a la Liberacin y los Votos para con los Seres.

4. Irreversibilidad.

5. Experiencias en Sueos, y la Marca de la Irreversibilidad.

6. La Irreversibilidad y el Poder Mgico de la Verdad.

Captulo Veintiuno: Hechos de Mara. Pg. 142


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1. El Orgullo y el Poder Mgico de la Verdad.

2. El Orgullo en Relacin con la Anunciacin del Nombre.

3. Faltas en Relacin con el Desapego.

Captulo Veintids: El Buen Amigo. Pg. 146

1. Los Buenos Amigos.

2. Vacuidad, Impurezas y Purificacin.

3. Atenciones Hacia la Sabidura Perfecta, y la Joya de Gran Precio.

4. Vacuidad y Crecimiento en Iluminacin.

Captulo Veintitrs: Sakra. Pg. 153

1. La Posicin Superior de los Bodhisattvas.

2. Recompensa de la Sabidura Perfecta.

Captulo Veinticuatro: Engreimiento. Pg. 155

1. Las Condiciones que Abren a un Bodhisattva a la Influencia de Mara.

2. La Actitud Correcta del Bodhisattva Hacia Otros Bodhisattvas.

Captulo Veinticinco: Entrenamiento. Pg. 158

1. Como un Bodhisattva es Entrenado en la Omnisciencia.

2. Escasez de Bodhisattvas.

3. La Perfeccin de la Sabidura Abarca Todas las Perfecciones.

4. El Mrito de la Sabidura Perfecta.

5. Bodhisattvas y Discpulos.

Captulo Veintisis: Como una Ilusin. Pg. 162

1. Sakra Alaba a los Bodhisattvas.

2. Jbilo, Transformacin, y Mrito.

3. La Naturaleza de la Ilusin.

Captulo Veintisiete: La Esencia. Pg. 167

1. El Coraje del Bodhisattva en las Dificultades.


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2. El Bodhisattva Protegido por los Dioses contra Mara.

3. Los Budas Alaban a los Bodhisattvas.

4. Iluminacin y Talidad.

5. Vacuidad y la Morada en la Perfeccin de la Sabidura.

Captulo Veintiocho: Avakirnakusuma. Pg. 172

1. Prediccin de Avakirnakusuma.

2. Alabanza de la Sabidura Perfecta.

3. Transmisin del Sutra a Ananda.

4. El Campo de Buda de Akshobya.

5. Extincin, No Extincin, y Sabidura Perfecta.

6. Ventajas Derivadas de la Sabidura Perfecta.

Captulo Veintinueve: Aproximaciones. Pg. 180

Captulo Treinta: Sadaprarudita. Pg. 183

1. Sadaprarudita se encamina a Encontrar la Sabidura Perfecta.

2. Descripcin de Gandhavati, y la Vida de Dharmodgata.

3. Lista y Significado de las Concentraciones.

4. Sadaprarudita y la Hija del Mercader.

5. El Encuentro con Dharmodgata.

Captulo Treinta y Uno: Dharmodgata. Pg. 197

1. El Ir y Venir de los Tathagatas.

2. El Sacrificio de Sadaprarudita.

3. La Demostracin del Dharma de Dharmodgata.

Captulo Treinta y Dos: Confindolo. Pg. 204

1. Fin de la Historia de Sadaprarudita.

2. La Perfeccin de la Sabidura Confiada a Ananda.

RATNAGUNA. Pg. 205


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CAPTULO UNO:La Prctica del Conocimiento de Todos los Modos.

INTRODUCCIN (1)

Esto he odo: En aquel tiempo el Seor estaba residiendo en Rajagriha, en el Pico delBuitre, junto con una gran reunin de monjes, 1250, todos ellos Arhats- estandosecadas sus efusiones1, sin impurezas, bastante liberados en sus corazones, libres ysabios, de pura sangre, grandes Serpientes2, con su trabajo ya hecho, con su tarea yarealizada, con su carga ya posada, con su propio bienestar ya conseguido, con losgrilletes3 que los encadenaban llegando a estar extinguidos, con sus corazonessuficientemente libres debido al correcto entendimiento, controlando perfectamentetoda su mente- con la excepcin de una sola persona: el Venerable Ananda.

El Seor le dijo al Venerable Subhuti, el Mayor4: Subhuti, djales claro a los

Bodhisattvas5, los Grandes Seres6, desde de la perfecta sabidura, cmo losBodhisattvas, los Grandes Seres van ms all7dentro de la perfecta sabidura!

En esto, el Venerable Shariputrapens para s: [4] Este Venerable Subhuti, el Mayor,expondr la perfecta sabidura por s mismo, a travs de sus propios medios y poder, oa travs del poder del Buda?

El Venerable Subhuti, quien supo, a travs del poder del Buda, que el VenerableShariputra estaba en tal sabia disquisicin en su corazn, le dijo al VenerableShariputra: Venerable Shariputra, cualquier cosa que enseen los discpulos del

Seor, todo ello es conocido como la labor del Tathagata

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. Porque ellos se entrenan enel Dharma9que ha sido expuesto por el Tathagata, realizan su verdadera naturaleza y

1Asrava; son cuatro: 1) los deseos de los sentidos, 2) el devenir, 3) la ignorancia, 4) las visiones falsas.2Maha-naga.3Samyojana, son diez:1) la visin de la individualidad, 2) el contagio de las meras normas y el ritual, 3) laduda, 4) la codicia de pasiones sensuales, 5) el codiciar el mundo de la forma, 6) el codiciar el mundo dela no forma, 7) la malicia, 8) la exaltacin, 9) engreimiento, 10) ignorancia.4Sthavira.

5Seres Iluminados.6Mahasattva.

7En el espritu del mantra de la Perfeccin de la Sabidura, proclamado en el Sutra del Corazn:

(Tadyatha Om Gate Gate Paragate Parasamgate Bodhi Soha )8El As Ido, un epteto de los Budas.9La Doctrina.


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lo mantienen en su mente. Por lo tanto, nada que ellos enseen contradice laverdadera naturaleza del Dharma. Es solo un reflejo de la demostracin del Dharmahecha por el Tathagata. Todo lo que estos hijos e hijas de buena familia puedanexponer como la naturaleza del Dharma, esto que hacen, no entra en contradiccincon la verdadera naturaleza del Dharma

LA EXTINCIN DEL YO (2)

Acto seguido, el Venerable Subhuti, por el poder del Buda, le dijo al Seor: El Seorha dicho: Djales claro ahora, Subhuti, a los Bodhisattvas, los Grandes Seres, desde laperfecta sabidura, cmo los Bodhisattvas, los Grandes Seres, van ms all dentro de laperfecta sabidura!Cuando uno habla de un Bodhisattva, Qu tipo de fenmeno denota esta palabraBodhisattva? Yo no veo, Oh, Seor!, este fenmeno llamado Bodhisattva [5], niningn fenmeno llamado perfecta sabidura. Puesto que yo ni encuentro, niaprehendo, ni veo este fenmeno llamado Bodhisattva, ni tampoco veo ningnfenmeno llamado perfecta sabidura, A qu Bodhisattva deber de instruir ysermonear, y en qu perfecta sabidura? Y sin embargo, Oh, Seor!Si cuando esto essealado, el corazn de un Bodhisattva no llega a hacerse cobarde, ni indiferente, nidesesperado, ni abatido; si l no abandona o llega a estar desanimado, no tiembla, noest asustado o aterrorizado, es precisamente este Bodhisattva, este Gran Ser, el quedebera ser instruido en la perfecta sabidura. Es precisamente esto lo que debera deser reconocido como la sabidura perfecta del Bodhisattva, como su instruccin en lasabidura perfecta. Cuando l permanece firme de este modo, esta es su instruccin yadmonicin.Adems, cuando un Bodhisattva discurre en la sabidura perfecta y la desarrolla,

debera de entrenarse as, como alguien que no est orgulloso con ese pensamiento dela iluminacin10 (con el cual ha comenzado su carrera). Ese pensamiento es nopensamiento, puesto que en su naturaleza primordial esencial el pensamiento estransparentemente luminoso11.

Shariputra: Este pensamiento, el cual no es pensamiento, Existe como algo que es?

Subhuti: Est existiendo aqu, o puede ser aprehendido en este estado de ausencia depensamiento tanto un hay como un no hay?

Shariputra: No, no es as. [6]

Subhuti: Era entonces una cuestin apropiada cuando el Venerable Shariputrapregunt si ese pensamiento, el cual no es ideado, es algo que existe?

Shariputra: Entonces, Qu es este estado de ausencia de pensamiento?

Subhuti: Es sin modificacin o discriminacin.

Shariputra: Bien, tu expones esto, Subhuti, t, de quin el Seor ha declarado que eresel ms destacado de entre aquellos que moran en la Paz. Y por esta razn (puesto que

10Bodhicitta.11

Prakritiprabhasvara.


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no hay orgullo respecto a ese pensamiento de la iluminacin) un Bodhisattva deberade ser considerado como incapaz de abandonar la Completa Iluminacin12, y comoalguien que nunca cesa de llevar a su corazn la perfecta sabidura. Tanto que unoquiera entrenarse en los niveles del Discpulo13, del Realizador Solitario14, o delBodhisattva, debera de escuchar esta Perfeccin de la Sabidura15, debera de sostener

esto, debera de mantener esto en mente, debera de recitar esto, debera de estudiaresto, debera de difundir esto entre los dems, y uno debera de entrenarse y deesforzarse en esta Perfeccin de la Sabidura. Uno debera de esforzarse en estaPerfeccin de la Sabidura dotado con la destreza en los medios hbiles16, con laintencin de procurarse todos y cada uno de los fenmenos que constituyen unBodhisattva. [7] Solo en esta Perfeccin de la Sabidura todos y cada uno de losfenmenos que constituyen un Bodhisattva, y en los cuales el debera de entrenarse yesforzarse, son indicados con todo detalle. Cualquier ser que aspire a entrenarse paraalcanzar la Completa Iluminacin tambin debera de escuchar, de sostener, de llevaren mente, de recitar, de estudiar, y de difundir esta Perfeccin de la Sabidura. Alguien

que est dotado con la destreza en los medios hbiles debera de esforzarse solo enesta Perfeccin de la Sabidura, con el propsito de procurarse todos los factores queconstituyen un Buda.

Subhuti: Yo que no puedo encontrar nada que se corresponda con la palabraBodhisattva, o con las palabras Perfectasabidura.A qu Bodhisattva debera deinstruir y sermonear, y en qu perfecta sabidura? Seguramente seralamentable si yo,incapaz de encontrar la cosa, causara de forma meramente nominal el surgir y el morirde un Bodhisattva. Adems, lo que es designado de esta forma no es ni continuo ni nocontinuo, ni discontinuo ni no discontinuo. Y por qu? Porque no existe. Por esto es

por lo que es ni continuo ni no continuo, ni discontinuo ni no discontinuo. UnBodhisattva que no llega a tener miedo cuando est siendo enseada esta sabiduraperfecta y profunda, [8] debera de ser reconocido como no estando falto en lasabidura perfecta, como estando en el estado de un Bodhisattva irreversible, situadoen l firmemente, como consecuencia de no aprehender su establecimiento enninguna parte.Adems, un Bodhisattva que siga en la perfecta sabidura, y la desarrolle, no deberade situarse en la forma17, etc. Porque cuando l se sita en la forma, etc, l discurre ensus formaciones krmicas18, y no en la sabidura perfecta. Pues mientras l discurre enlas formaciones krmicas, l no puede obtener la sabidura perfecta, ni esforzarse enella, ni completarla. Cuando l no completa la sabidura perfecta, l no puede ir msall, a la Omnisciencia19, mientras permanezca como alguien que intenta apropiarse delo que es esencialmente inaprehensible. En la sabidura perfecta la forma no puede ser

12Sambodhi.13

Shravaka.14

Pratyekabuddha.15Prajnaparamita.16Upaya.17

Rupa, el primero de los cinco agregados o skandhas. Son: forma, sensaciones, concepciones,formaciones krmicas, y consciencia.18

Samskara, el cuarto de los cinco agregados.19

Sarva-jnata.


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apropiada. Pero la no apropiacin de la forma, etc, no es forma, etc. Y la sabiduraperfecta tampoco puede ser cogida. Es de este modo como un Bodhisattva debera dede discurrir en esta sabidura perfecta. Esta concentrada penetracin de unBodhisattva es llamada La no apropiacin de todos los fenmenos.Es vasta, noble,ilimitada, y firme; y no es compartida por ninguno de los Discpulos o Realizadores

Solitarios. El estado de Omnisciencia no puede ser aprehendido, porque no puede sercogido con un signo20. Si pudiera ser agarrado con un signo, entonces Srenika, elErrante, no habra obtenido la fe en esta doctrina nuestra. Srenika, el Errante21, creycon resolucin en esta sabidura de la Omnisciencia, y como un seguidor de la fe l[9] entr en una cognicin con un nivel limitado. El no se aferr a la forma, etc. Niexamin esa cognicin con un gozoso entusiasmo y placer. El lo vio ni como dentro dela forma, etc, ni como fuera, ni como ambos dentro y fuera, ni como otro distinto de laforma, etc. En este pasaje de la escritura, Srenika, el Errante, como alguien quesiempre cree con resolucin en esta sabidura de la Omnisciencia, es llamado unseguidor de la fe.

El aprehendi la verdadera naturaleza de todos los fenmenos22 como su norma deconducta; y crey firmemente en la Carencia de Signos23, de forma que l no se agarra ningn fenmeno, ni aprehendi ningn fenmeno del que l pudiera haberseapropiado o realizado. l ni tan siquiera se preocup del Nirvana. Esto tambin deberade ser conocido como la sabidura perfecta de un Bodhisattva, el no agarrarse a laforma, etc, y el no entrar en el Nirvana Incompleto24, antes de que l haya realizadolos Diez Poderes25de un Tathagata, sus Cuatro Ausencias de Miedo26, y las DieciochoCaractersticas Peculiares de un Buda27. Por consiguiente, esto tambin debera de serconocido como la sabidura perfecta de un Bodhisattva. [10]Adems, un Bodhisattva que discurre en la sabidura perfecta y que la desarrolla,

debera de reflexionar y meditar en lo que es esa sabidura perfecta, en l que la tiene,y en esta sabidura perfecta como un fenmeno el cual no existe, el cual no puede seraprehendido. Cuando estas consideraciones no le hacen sentir miedo, entonces l esconocido como un Bodhisattva que posee la sabidura perfecta.

Shariputra: Cmo puede un Bodhisattva ser conocido como estando en posesin dela sabidura perfecta, cuando la misma forma no posee la identidad de la forma, etc;cuando la sabidura perfecta no posee la identidad de la sabiduraperfecta; cuando lamisma Omnisciencia no posee la identidad de la Omnisciencia?

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Nimita.1) es un objeto de atencin, 2) una base de reconocimiento, 3) una ocasin para la entrada.21Parivrajaka.22

La Vacuidad.23Animita. El estado de cese de todas las percepciones de los sentidos. Es la segunda de las Puertas a laLiberacin.24El Nirvana que es la realizacin de los seguidores del Vehculo Inferior o Hinayana.25

Bala.Los Diez Poderes de Conocer: 1) lo que es y lo que no es, 2) el resultado de las acciones, 3) lasdiferentes capacidades, 4) las diferentes constituciones, 5) las diversas facultades, 6) los distintoscaminos, 7) las aflicciones y su purificacin, 8) el recuerdo de existencias anteriores, 9) los diferentesdestinos tras la muerte, 10) la eliminacin de toda impureza.26

Vaisaradya: 1) Con respecto a afirmar que uno est libre de error, 2) con respecto a afirmar lasrealizaciones propias, 3) con respecto a afirmar cuales son los objetos de abandono, 4) con respecto a

afirmar la idoneidad de los antdotos.271) no realizar acciones equivocadas con el cuerpo, 2) no hablar sin sentido, 3) no disminuir la atencin,4) no carecer de equilibrio meditativo, 5)


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Subhuti: As es Shariputra. La forma no posee la identidad de la forma, etc. Lasabidura perfecta no posee la marca de ser Sabidura Perfecta. Una marca no poseela identidad de una marca. Lo marcado no posee la identidad de ser marcado, y laidentidad no posee la marca de la identidad. [11]

Shariputra: Sin embargo, el Bodhisattva que se entrena de esta forma, Ir ms all, ala Omnisciencia?

Subhuti: Ir. Porque todos los fenmenos son no nacidos, y no van ms all. Cuando secomporta as, un Bodhisattva llega cerca de la Omnisciencia. Puesto que llega cerca dela Omnisciencia, su cuerpo, mente, y marcas28, llegarn a ser perfectamente purospara beneficio de madurar a los seres; y l se encontrar con los Budas.De esta forma es como un Bodhisattva que discurre en la sabidura perfecta, llegacerca de la Omnisciencia.

Subhuti dijo adems lo siguiente respecto al Bodhisattva: El discurre en un signocuando discurre en la forma, etc; o en el signo de la forma, etc; o en la idea de que la

forma es un signo; o en la produccin de la forma; o en el final o destruccin de laforma; o en la idea de que la forma es vaca; o Yo discurro; o Yo soy unBodhisattva. Pues l verdaderamente discurre en la idea de yo soy un Bodhisattvacomo una base. [12] O cuando se le ocurre el que discurre de este modo, discurre enlasabidura perfecta, y la desarrolla, el discurre solo en un signo. Tal Bodhisattvadebera de ser conocido como carente de destreza en los medios hbiles.

Shariputra: Entonces, Cmo debera de comportarse un Bodhisattva si l est

discurriendo en la sabidura perfecta?Subhuti: El no debera de discurrir en los agregados, ni en sus signos, ni en la idea deque los agregados son signos, ni en la produccin de los agregados, ni en su final odestruccin, ni en la idea de que los agregados son vacos o yo discurro, o yo soyun Bodhisattva. Y [13] tampoco debera de ocurrrsele a l quin discurre as,discurre en la sabidura perfecta, y la desarrolla.

El discurre, pero no abriga ideas tales como Yo discurro, Yo no discurro, Yodiscurro y no discurro, Yo ni discurro, ni no discurro; y los mismos cuatro respecto aYo discurrir, etc.El no est cerca de ningn fenmeno, porque todos los fenmenos son inabordables e

inapropiables. El Bodhisattva realiza entonces la sabidura penetrante llamada El noaferrarse a ningn fenmeno, que es vasta, noble, ilimitada y firme; que no escompartida con ninguno de los Discpulos o Realizadores Solitarios. Cuandopermanece en esta concentracin penetrante, un Bodhisattva obtendr rpidamentela completa iluminacin que los Tathagatas del pasado predijeron para l.Pero cuando l permanece en esa concentracin, l no la evala, ni piensa Yo estoyacumulando, ni Yo entrar en la concentracin, ni Yo estoy entrando en laconcentracin, ni Yo he entrado en la concentracin. Todo eso, en todas y cada unade sus formas, no existe para l. [14]

28Laksana. Las caractersticas de las entidades.


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Shariputra: Puede uno mostrar esa concentracin?

Subhuti: No, Shariputra. Porque ese hijo de buena familia ni lo conoce, ni lo percibe.

Shariputra: Dices que ni lo conoce, ni lo percibe?

Subhuti: Eso digo; porque esa concentracin no existe.

El Seor: Bien dicho, Subhuti. Y por lo tanto, un Bodhisattva debera de entrenarse as,porque entonces se entrena en la sabidura perfecta.

Shariputra: Cundo se entrena as, se entrena en la sabidura perfecta?

El Seor: Cuando l se entrena as, se entrena en la sabidura perfecta.

Shariputra: Cuando se entrena as, En qu fenmenos se entrena?

El Seor: El no se entrena en ningn fenmeno en modo alguno. [15] Porque losfenmenos no existen de la forma en que los necios, los no instruidos, la genteordinaria estn acostumbrados a suponer.

Shariputra: Entonces, Cmo existen?

El Seor: Puesto que no existen, as es como existen. Y por tanto, puesto que noexisten29son llamados el resultado de la ignorancia30. Los necios, los no enseados, lagente ordinaria se han establecido en ellos. Aunque no existen, ellos han construidotodos los fenmenos. Habindolos construido, atados a los dos extremos31, ellos noconocen o ven a estos fenmenos (en su verdadera realidad). De esta forma, ellos

construyen todos los fenmenos, los cuales sin embargo no existen. Habindolosconstruido, ellos se asientan en los dos extremos. Ellos dependen entonces de esevnculo como un factor bsico, y construyen los fenmenos pasados, presentes, yfuturos. Despus de que los hayan construido, ellos se establecen en el nombre yforma. Ellos han construido todos los fenmenos, los cuales sin embargo no existen.Pero mientras ellos construyen todos los fenmenos, los cuales no obstante noexisten, ellos no conocen, ni ven, el sendero el cul es eso que verdaderamente es. Enconsecuencia, ellos no van ms all de los Tres Mundos32, y no despiertan al lmiteltimo de la realidad. Por esa razn, ellos llegan a recibir el ttulo de locos. Ellos notienen fe en el verdadero Dharma. Pero un Bodhisattva no se establece en ningn

fenmeno.

Shariputra: Cuando l se entrena de esta forma, Un Bodhisattva es entrenado en laOmnisciencia?

El Seor: Cuando l se entrena as, el Bodhisattva no se est entrenando an en laOmnisciencia, y sin embargo se est entrenando en todos los fenmenos. [16] Cuando

29Avidyamana.

30

Avidya.31Existencia o eternalismo, y no existencia o nihilismo.32

El Mundo del Deseo, el Mundo de la Forma, y el Mundo de la No Forma.


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l se entrena de esta forma, el Bodhisattva es entrenado en la Omnisciencia, llegacerca de ella, va ms all hacia ella.

Subhuti: Si, Oh, Seor!, alguien preguntara: Este hombre ilusorio ser entrenado enla Omnisciencia, llegar cerca de ella, ir hacia ella? Cmo debera uno de

explicarle?

El Seor: Yo te har una contra pregunta, la cual puedes contestar lo mejor quepuedas.

Subhuti: Bien dicho, Oh, Seor!Y el Venerable Subhuti escuch al Seor.

El Seor: Qu piensas Subhuti, es la forma, etc, una cosa, y la ilusin otra?

Subhuti: No, Seor. Porque no es que la ilusin sea una cosa, y la forma, etc, otra; lapropia forma es ilusin, la propia ilusin es forma.

El Seor: Qu piensas Subhuti, est esa nocin de Bodhisattva, esa denominacin,ese concepto, esa expresin convencional en los cinco agregados aprehendidos?

Subhuti: Si, est. Porque un Bodhisattva que se entrena en la sabidura perfecta paraalcanzar la Completa Iluminacin debera de entrenarse como un hombre ilusorio. [17]Porque uno debera de tener siempre en mente que los cinco agregados aprehendidosson como un hombre ilusorio. Porque el Seor ha dicho que la forma es como unailusin. Y eso que es verdad respecto de la forma, es tambin verdad respecto de losseis rganos de los sentidos, y respecto de los cinco agregados aprehendidos.

Subhuti: No temblarn los Bodhisattvas que han llegado recientemente al Vehculocuando oigan esta exposicin?

El Seor: Temblarn si estn en las manos de malos amigos, pero no si estn en lasmanos de buenos amigos.

Subhuti: Entonces, Quines son los buenos amigos de un Bodhisattva?

El Seor: Aquellos que lo instruyen y lo sermonean en las perfecciones. Aquellos que leindican cuales son las acciones de Mara, diciendo: As es como las faltas y los hechosde Mara deberan de ser reconocidos. Estas son las faltas y los hechos de Mara. T

deberas de abandonarlas una vez que las hayas reconocido.Estos deberan de ser conocidos como los buenos amigos de un Bodhisattva, un GranSer, que est armado con la gran armadura, que se ha encaminado en el GranVehculo, que ha montado en el Gran Vehculo. [18]

EL SIGNIFICADO DE BODHISATTVA (3)

Subhuti: Con respecto a lo que el Seor ha dicho al hablar de Bodhisattva, Qu sequiere decir con la palabra Bodhisattva?

El Seor: Nada real es indicado por la palabra Bodhisattva. Porque un Bodhisattva se

entrena en el no apego a todos los fenmenos. Pues el Bodhisattva, el Gran Ser,despierta a la Completa Iluminacin por el desapego, en el sentido de que l entiende


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todos los fenmenos. Porque l tiene este propsito de la Iluminacin es llamado as,un Ser iluminado(bodhisattva), un Gran Ser.

EL SIGNIFICADO DE GRAN SER (4)

Subhuti: Una vez ms.., cuando el Seor habla de un Bodhisattva como un Gran Ser,Por qu razn un Bodhisattva es llamado un Gran Ser?

El Seor: Un Bodhisattva es llamado un Gran Ser en el sentido de que l causar elque una gran masa, una gran acumulacin de seres, alcancen lo ms alto.

Shariputra: Tambin queda claro para m en qu sentido un Bodhisattva es llamado unGran Ser. [19]

El Seor: Entonces deja claro lo que ests pensado ahora!

Shariputra: Un Bodhisattva es llamado un Gran Ser en el sentido de que demostrarel Dharma, de forma que los grandes errores puedan ser abandonados; errores talescomo las visiones errneas del asumir un ego, un ser, un alma viviente, una persona, eldevenir, el no devenir, la aniquilacin, la eternidad, la individualidad, etc.

Subhuti: Tambin est claro para m en qu sentido un Bodhisattva es llamado unGran Ser.

El Seor: Entonces deja claro lo que ests pensando ahora!

Subhuti: Un Bodhisattva es llamado un Gran Ser si l permanece no apegado a, y sin

estar envuelto en: el pensamiento de la iluminacin, el pensamiento de laOmnisciencia, el pensamiento sin efusiones, el pensamiento inigualado, elpensamiento que iguala lo inigualado, que no es compartido por ninguno de losDiscpulos o Realizadores Solitarios. Porque este pensamiento de la Omnisciencia es sinefusiones, y no est incluido (en el mundo emprico). Y con respecto a estepensamiento de la Omnisciencia, que es sin efusiones y no est incluido, l permanecesin apego y sin estar envuelto. En este sentido, un Bodhisattva llega a ser consideradoun Gran Ser.

Shariputra: Por qu razn l est desapegado incluso a ese pensamiento, y no estenvuelto en l?

Subhuti: Porque es no pensamiento.

Shariputra: Es ese pensamiento, el cual no es pensamiento, algo que existe? [20]

Subhuti: Existe, o puede ser aprehendido en este estado de ausencia de pensamientotanto un existe, como un no existe?

Shariputra: No, no es posible.

Subhuti: Entonces, Cmo puede el Venerable Shariputra decir:Es ese pensamiento,

el cual no es pensamiento, algo que existe?


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Shariputra: T expones todo esto bien, t a quien el Seor ha anunciado como el msdestacado de entre aquellos que moran en la Paz.

A continuacin, el Venerable Purna, el hijo de Maitrayani, le dijo al Seor: Un Gran Ser,alguien que es llamado as, es ese ser que est armado con la gran armadura, que se

ha encaminado en el Gran Vehculo, que est montado en el Gran Vehculo. Por eso espor lo que llega a ser designado como un Gran Ser.

Subhuti: Cmo de grande es eso que autoriza el que se diga que est Armado con lagran armadura?

El Seor: Aqu, el Bodhisattva, el Gran Ser, piensa de esta forma: Yo debera de llevara incontables seres hacia el Nirvana, y sin embargo no hay nadie a quien lleve alNirvana, o que debiera de ser llevado a l. No obstante, aunque l pueda llevar amuchos seres al Nirvana, sin embargo no hay ningn ser que haya sido llevado alNirvana, ni que haya llevado a otros a l. Porque tal es la naturaleza verdadera de

todos los fenmenos, viendo que su naturaleza es ilusoria. [21]Es lo mismo, Subhuti,que si un mago experto, o un aprendiz de mago,conjurara la aparicin de una granmultitud de gente en un cruce de caminos, y que despus hiciera que se desvanecierande nuevo. Qu piensas Subhuti, hubo alguno que fuera matado por alguien, oasesinado, o destruido, o hecho desaparecer?

Subhuti: Indudablemente no, Seor.

El Seor: Pues de esta forma, un Bodhisattva, un Gran Ser, lleva a incontables seres alNirvana; y sin embargo no hay ningn ser que haya sido llevado al Nirvana, ni que hayallevado a otros a l. El escuchar esta exposicin sin miedo, ese es la gran cosa quepermite que el Bodhisattva sea conocido como alguien que est armado con la granarmadura.

Subhuti: Segn yo entiendo el significado de las enseanzas del Seor, esteBodhisattva, este Gran Ser, ciertamente debera de ser conocido como no armadocon una armadura.

El Seor: As es. Pues la Omnisciencia no es fabricada, ni no fabricada, ni efectuada.Esos seres para cuya salvacin l se ha vestido con la gran armadura no estnfabricados, ni no fabricados, ni efectuados.

Subhuti: As es. Pues la forma, etc, [22] no est ni encadenada ni liberada. Y eso esverdad tambin para la Talidad33de la forma, la Talidad de los sentimientos, etc.

Purna: Entonces qu es esa forma de la que t dices que no est encadenada niliberada, y qu es esa Talidad de la forma, etc?

Subhuti: La forma de un hombre ilusorio no est encadenada ni liberada. La Talidadde la forma de un hombre ilusorio no est encadenada ni liberada. [23] Porque enrealidad no est all, porque est aislada, porque no est producida. Esta es la gran

33Tathata. Lo que es, tal como es.


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armadura, la gran no armadura de un Bodhisattva, un Gran Ser, que est armado conla gran armadura, que se ha encaminado en el Gran Vehculo, que est montado en elGran Vehculo.

Despus de estas palabras, el Venerable Purna se qued en silencio.

EL SIGNIFICADO DE GRAN VEHCULO (5)

Subhuti: Es as, Oh, Seor! que un Bodhisattva, un Gran Ser, est armado con la granarmadura, y llega a ser alguien que se ha encaminado en el Gran Vehculo, que estmontado en el Gran Vehculo. Pero Qu es ese Gran Vehculo? Cmo debera unode conocer a aquel que se ha encaminado en l? Desde dnde ir, y a dnde? Quinest encaminado en l? Dnde est situado? Quin ir ms all por medio de esteGran Vehculo?

El Seor: Gran Vehculo es un sinnimo de la inmensurabilidad. Inmensurable

significa infinitud. Por medio de las perfecciones un Bodhisattva se ha encaminado enl. El ir ms all del Triple Mundo. Se ha encaminado a dnde no existe un soporteobjetivo. Ser un Bodhisattva, un Gran Ser, que ir ms all; pero l no ir ms all aningn sitio. Ni nadie se ha puesto en camino en l. No estar situado en ningunaparte, pero estar situado en la Omnisciencia por medio del darse cuenta de que noest situado en ninguna parte. Y finalmente, por medio de este Gran Vehculo, nadieva ms all, nadie ha ido ms all, y nadie ir ms all. [24] Porque ninguno de estosfenmenos- el que ira ms all, y eso que ira ms all- existe, ni pueden seraprehendidos. Puesto que todos los fenmenos carecen de existencia, Qu fenmenopodra ir ms all, y por medio de qu fenmeno? Subhuti, es deesta forma como un

Bodhisattva, un Gran Ser, est armado con la gran armadura, y est montado en elGran Vehculo.

Subhuti: El Seor habla del Gran Vehculo. Sobrepasando el mundo, con sus dioses,hombres, y asuras, ese Vehculo ir ms all. Pues es similar al espacio, y esinmensurablemente grande. Lo mismo que en el espacio, en este Vehculo tambinhay morada para inmensurables e incalculables seres. Por lo tanto, este es el GranVehculo de los Bodhisattvas, los Grandes Seres. Uno no puede ver su venir, o su ir; ysu permanencia no existe. De este modo, uno no puede coger el comienzo de esteGran Vehculo, ni su final, ni su medio. Pero es idntico a s mismo en todas partes. Porlo tanto, uno habla de un Gran Vehculo.

El Seor: Bien dicho, Subhuti. As es. Es as como es este Vehculo, el Gran Vehculo delos Bodhisattvas, los Grandes Seres. Entrenndose en l, los Bodhisattvas alcanzan laOmnisciencia, la han alcanzado, y la alcanzarn.

Purna: Este Subhuti, el Mayor, cuando pregunt sobre la sabidura perfecta, fantaseque el Gran Vehculo es algo que pueda ser sealado. [25]

Subhuti: Oh, Seor! He hablado del Gran Vehculo sin cometer transgresiones contrala sabidura perfecta?

El Seor: Lo has hecho. T has sealado el Gran Vehculo de acuerdo con la sabiduraperfecta.


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LOGRO (6)

Subhuti: A travs del poder del Buda, Oh, Seor! Adems, Oh, Seor! Un Bodhisattva(que se pone en camino en su viaje) no se aproxima (al logro de la condicin deBodhisattva) desde donde comienza, ni donde termina, ni tampoco en el medio.Porque un Bodhisattva es tan ilimitado como la forma, etc, es ilimitado. El no seaproxima a la idea de que un Bodhisattva es la forma, etc. Eso tampoco existe, y noes aprehendido. Por lo tanto, en todos y cada uno de los modos, yo no descubroninguno de los fenmenos que constituyen un Bodhisattva. Yo no veo ese fenmeno alcual la palabra Bodhisattva denota. Yo tampoco veo o descubro la Omnisciencia.Puesto que en todas y cada una de las formas, yo ni descubro, ni veo ese fenmeno,Qu Doctrina debera yo de instruir y sermonear, a travs de qu fenmeno, y sobrequ fenmeno? Buda, Bodhisattva, sabidura perfecta, todo eso son meraspalabras. Y lo que ellas denotan es algo increado. Es como con el yo. [26] Aunquenosotros hablamos de un yo, sin embargo el yo es algo absolutamente increado.Puesto que por lo tanto todos los fenmenos carecen de existencia propia, Qu esesa forma, etc, la cual no puede ser agarrada, y la cual es algo increado? Por tanto, elhecho de que todos los fenmenos carezcan de existencia propia es lo mismo que elhecho de que son increados. Pero la no creacin de todos los fenmenos difiere deaquellos mismos fenmenos. Cmo instruir y sermonear a una no creacin desdeuna sabidura perfecta, la cual es tambin una no creacin? Y a pesar de ello, uno nopuede aprehender a todos estos fenmenos ms que como siendo increados, siendoellos los que constituyen un Buda, un Bodhisattva, o a quien se dirige hacia laIluminacin. Si un Bodhisattva, cuando se le est enseando esto, no tiene miedo, unodebera de saber que: Este Bodhisattva, este Gran Ser, discurre en la sabidura

perfecta, la desarrolla, la investiga, y mora en ella. Porque en el momento en el queun Bodhisattva investiga todos estos fenmenos desde la sabidura perfecta, en esemomento l no se aproxima a la forma, etc, ni va a ella. Ni el analiza la produccin dela forma, etc, ni su cese. Pues la noproduccin de la forma, etc, no es forma, etc. [27]El no morir de la forma,etc, no es forma, etc. La no produccin de la forma y la forma,por lo tanto no son dos, no estn divididas. En tanto que uno le llama forma, uno dapor supuesto que no es dos. De esta forma el Bodhisattva investiga desde la sabiduraperfecta todos los fenmenos en todos sus modos, y en el momento en que lo hace nose aproxima a la forma, etc.

Shariputra: Segn yo comprendo la enseanza del Venerable Subhuti, un Bodhisattvatambin es una no produccin. Pero si un Bodhisattva es una no produccin, entoncesCmo va en el difcil peregrinaje, y cmo puede soportar la posible experiencia deesos sufrimientos (los cuales l est diciendo que ha de vencer) para beneficio de losseres?

Subhuti: Yo no busco a un Bodhisattva que va en el difcil peregrinaje. En cualquiercaso, uno que discurre en la percepcin de dificultades no es un Bodhisattva. Porqueuno que ha generado una percepcin de dificultades, es incapaz de trabajar por elbienestar de incontables seres.Al contrario, l forma la nocin de fcil, l forma la nocin de que todos los seres,tanto hombres como mujeres, son sus padres e hijos, y de esta forma l va en el


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peregrinaje de un Bodhisattva. Por lo tanto, un Bodhisattva debera de identificar atodos los seres con sus padres o hijos, e incluso a su ego, de esta forma: De la mismaforma que yo quiero ser liberado completamente de todos los sufrimientos,idnticamente todos seres quieren ser liberados completamente de todos los

sufrimientos.

En suma, con respecto a todos los seres uno debera de formar la nocin: Yo no debode abandonar a todos esos seres! Yo debo de liberarles de todo el inmensurable

montn de sufrimientos! Y no debera de producir hacia ellos ningn pensamiento de

odio, incluso aunque yo pudiera ser desmembrado cien veces!

As es como un Bodhisattva debiera de elevar su corazn. Cuando l permanece comoalguien cuyo corazn es as, entonces l no discurrir, ni permanecer como alguienque percibe dificultades. [29] Y adems un Bodhisattva debera de producir elpensamiento de quePuesto que en todos y cada uno de los modos, no existe un yo, yno puede ser averiguado; asimismo en todos y cada uno de los modos, los fenmenos

no existen, y no pueden ser examinados. El debera de aplicar esta nocin a todos los

fenmenos, internos y externos.Cuando l permanece como alguien cuyo corazn es as, entonces l ni discurrir, nipermanecer, como alguien que percibe dificultades. Pero cuando el VenerableShariputra dijo que Una no produccin es el Bodhisattva, indudablemente es as,Una no produccin es el Bodhisattva.

Shariputra: Adems, Es solo un Bodhisattva una no produccin, o lo son tambin losfenmenos que lo constituyen?

Subhuti: Los fenmenos que constituyen un Bodhisattva son tambin una noproduccin.

Shariputra: Son solo los fenmenos que constituyen un Bodhisattva una noproduccin, o lo es tambin el estado de Omnisciencia?

Subhuti: El estado de Omnisciencia es tambin una no produccin.

Shariputra: Es solo el estado de Omnisciencia una no produccin, o lo son tambin losfenmenos que lo constituyen?

Subhuti: Los fenmenos que constituyen la Omnisciencia tambin son una noproduccin.

Shariputra: Son solo los fenmenos que constituyen la Omnisciencia una noproduccin, o lo es tambin la gente ordinaria?

Subhuti: La gente ordinaria tambin es una no produccin.

Shariputra: Es solo la gente ordinaria una no produccin, o lo son tambin losfenmenos que los constituyen?

Subhuti: Los fenmenos que los constituyen tambin son una no produccin. [30]

Shariputra: Venerable Subhuti, si el Bodhisattva es una no produccin y si tambin loson los fenmenos que lo constituyen, y tambin el estado de Omnisciencia y los


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fenmenos que lo constituyen, y tambin la gente ordinaria y los fenmenos que losconstituyen, entonces con toda seguridad, No sera logrado el estado de Omniscienciapor un Bodhisattva sin ningn esfuerzo?

Subhuti: Yo no tengo deseo hacia el logro de un fenmeno no producido, ni hacia la

reunin con uno. Adems, Alcanza uno un logro no producido a travs de unfenmeno no producido?

Shariputra: Entonces un logro no producido es conseguido a travs de un fenmenono producido, o a travs de un fenmeno producido?

Subhuti: Es producido un fenmeno no producido, o es no producido?

Shariputra: Entonces, Es produccin un fenmeno el cual es una no produccin, o esno produccin un fenmeno el cual es produccin?

Subhuti: El hablar de un fenmeno de produccin como un fenmeno de noproduccin, no es inteligible.

Shariputra: El hablar de no produccin es tambin no inteligible.

Subhuti: No produccin es solo hablar. La no produccin solo aparece ante el ojo de lamente. La no produccin es solo un destello en la mente. Absolutamente no es nadams que eso.

Shariputra: El Venerable Subhuti debera de ser situado en la primera categora deentre los predicadores del Dharma. [31] Pues de cualquier forma en que pueda ser

interrogado, l encuentra un camino de salida; l no se desva de (la correctaenseanza sobre) la verdadera naturaleza del Dharma, y no contradice esa verdaderanaturaleza del Dharma.

Subhuti: Este es el Absoluto del Seor, la esencia de los discpulos que estn sin ningnapoyo, de manera que de cualquier forma en la que sean preguntados ellosencuentran un camino de salida, no contradicen la verdadera naturaleza de losfenmenos, no se desvan de ella. Y eso porque no confan en ningn fenmeno.

Shariputra: Bien dicho, Subhuti. Y cul es esa perfeccin de los Bodhisattvas que lespermite no inclinarse hacia ninguno de los fenmenos?

Subhuti: La Perfeccin de la Sabidura, que es beneficiosa para todos los (Tres)Vehculos, es tambin la perfeccin que les permite no inclinarse hacia ningnfenmeno, porque ella muestra que todos los fenmenos carecen de base (y porconsiguiente no pueden dar base alguna). Porque si un Bodhisattva, cuando le estsiendo enseada esta profunda Perfeccin de la Sabidura, permanece sin miedo,entonces uno debera de saber que l se ha ajustado a la Perfeccin de la Sabidura, yque l no est carente en cuanto a esta atencin (a las verdaderas realidades de losfenmenos).

Shariputra: Cmo es que un Bodhisattva no carece de atencin cuando est ajustadoa la Perfeccin de la Sabidura? [32] Porque si un Bodhisattva no est faltando a la


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atencin, entonces l automticamente debera de dejar de estar ajustado a la Perfeccin de la Sabidura. Y si no falta al estar ajustado a la Perfeccin de la Sabidura,entonces el debera de estar carente de atencin. Pero si en un Bodhisattva se dan losdos hechos de que no est faltando a la atencin, y de que no est faltando alpermanecer en la Perfeccin de la Sabidura, permaneciendo juntos, entonces todos

los seres tambin no estaran dejando de estar permaneciendo en la Perfeccin de laSabidura. Porque ellos tambin permanecen no careciendo de atencin.

Subhuti: Bien argumentado, y sin embargo tengo que reprobarte; aunque el VenerableShariputra ha cogido el tema correctamente en cuanto a lo que a palabras se refiere.Porque uno debera de saber que la atencin no tiene existencia propia, de la mismaforma en que los seres no tienen existencia propia; esa atencin no tiene unaexistencia real de la misma forma en que los seres no tienen una existencia real; esaatencin es nica de la misma forma en la que los seres son nicos; esa atencin no esideable de la misma forma en la que los seres no son ideables; los actos de atencin

mental no experimentan el proceso que lleva a la Iluminacin, de la misma forma en laque los seres no experimentan ese proceso. Esos actos de atencin mental noexperimentan en ningn sentido real el proceso que lleva a la Iluminacin, ms de loque los seres experimentan.Es a travs de una atencin de semejante carcter como yo deseo que un Bodhisattva,un Gran Ser, pueda permanecer en esta permanencia.

CAPTULO DOS: SAKRA

PREMBULO. (1)

En aqul tiempo, muchos dioses vinieron a esa asamblea, y tomaron sus asientos:Sakra, el Jefe de los Dioses, junto con cuarenta mil dioses del Reino de los Treinta yTres; los Cuatro Guardianes del Mundo, con veinte mil dioses pertenecientes al squitode los Cuatro Grandes Reyes; Brahma, el gobernante de este sistema de mundos, juntocon cien mil dioses pertenecientes a la compaa de Brahma; y cinco mil dioses de laMorada Pura.Pero el poder del Buda, su majestad, y su autoridad, sobrepasaban incluso el esplendor

de los dioses, que es una recompensa por las acciones que ellos haban hecho en elpasado.

Sakra: Estos muchos miles de dioses, Subhuti, han venido a esta asamblea, y hantomado sus asientos, porque ellos quieren escuchar hablar de la sabidura perfecta alSanto Subhuti; y escuchar su consejo a los Bodhisattvas, su instruccin y admonicin.Cmo deberan de situarse los Bodhisattvas en la sabidura perfecta, cmo entrenarseen ella, cmo dedicarse a ella?

Subhuti: Djame entonces explicarlo a travs del poder del Buda, de Su majestad, y deSu autoridad. Aquellos dioses que an no han aspirado a alcanzar la Completa

Iluminacin, deberan de hacerlo. Sin embargo, aquellos que tienen la certeza de quehan alcanzado el estar a salvo fuera de este mundo (los Arhats, que han alcanzado su


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ltimo nacimiento, y que piensan que con ello ya lo han hecho todo) son inadecuadospara alcanzar la Completa Iluminacin (porque no estn deseando volver dentro delciclo de la vida y la muerte, desde la compasin).Y por qu?El torrente del nacimiento y muerte los abruma. [34]Incapaces de repetirlos renacimientos, ellos son incapaces de aspirar a la Completa Iluminacin. Y sin

embargo, si ellos tambin aspiraran a la Completa Iluminacin, yo tambin losconfirmo. No obstruir su raz de virtud. Pues uno debera de apoyar los fenmenossobresalientes respecto a todos los dems.

El Seor: Bien dicho, Subhuti; haces bien en encorajinar a los Bodhisattvas.

Subhuti entonces le dijo al Seor: Nosotros deberamos de estar agradecidos alSeor, y no desagradecidos. Pues en el pasado, el Seor, en presencia de losTathagatas del pasado, ha llevado una vida de santidad, con la Iluminacin como supropsito, para nuestra salvacin. Incluso despus de convertirse en un Bodhisattva(un ser dedicado a la Iluminacin) an los discpulos lo instruan y sermoneaban en lasPerfecciones, y por discurrir en ellas l ha producido la sabidura ms alta. Inclusonosotros tambin deberamos de auxiliar, defender, ayudar y sostener a losBodhisattvas. Porque los Bodhisattvas, si los auxiliamos, defendemos, ayudamos ysostenemos, pronto conocern la Completa Iluminacin.

COMO SITUARSE EN LA VACUIDAD, O LA PERFECCIN DE LA SABIDURA. (2)

Subhuti entonces le dijo a Sakra: Ahora, Kausika, escucha y entiende bien. Teensear cmo un Bodhisattva debera de situarse en la sabidura perfecta. A travs desituarse en la vacuidad, l debera de situarse en la sabidura perfecta. [35] Armado

con la gran armadura, el Bodhisattva debera de desarrollar as el no situarse enninguno de estos: ni en la forma, ni en las sensaciones, ni en las concepciones, ni en lasformaciones krmicas, ni en la consciencia; ni en el ojo, ni en el odo, ni en la nariz, nien la lengua, ni en el cuerpo, ni en la mente; ni en las formas, ni en los sonidos, ni enlos sabores, ni en los olores, ni en lo tangible, ni en los objetos de la mente; ni en laconsciencia del ojo, etc, hasta llegar a ni en la consciencia de la mente, etc, hasta llegara: ni en los elementos tierra, agua, fuego, viento, ter; ni en la consciencia: ni en losfundamentos de la atencin mental, ni en los esfuerzos correctos, ni en los caminoshacia los poderes psquicos, ni en las facultades, ni en los poderes, ni en los factores dela Iluminacin, ni en las ramas del Sendero; ni en los frutos de quien Entr en la

Corriente, ni del que Retorna Una Vez, ni de quienNo Retorna Ms, ni del Arhat; ni enel estado del Realizador Solitario (Pratyekabuddha), ni en la Budeidad.El no debera de situarse en la idea de esto es forma, esto es sensacin, etc, hastallegar a esto es Budeidad. El no debera de situarse en las ideas de que la forma es

permanente, o impermanente; [36] de que la forma es buena, o mala; de que laformaes el yo, o no es el yo; de que la forma es agradable o repulsiva; de que laforma esvaca, o es aprehendida como algo.El no debera de situarse en la nocin de que los frutos de la vida santa reciben sudignidad desde lo Incondicionado. O que uno que ha Entrado en la Corriente esmerecedor de regalos, y renacer siete veces ms como mucho. O que uno queRetorna Una Vez es digno de regalos, y que aunque an no ha llegado completamenteal fin, terminar con lo malo despus de que haya vuelto tan solo una vez ms a este


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mundo. O que quien No Retorna Ms es merecedor de regalos, y que alcanzar elNirvana sinvolver ninguna vez ms a este mundo. O que un Arhat es merecedor deregalos, y que aqu, en esta misma existencia obtendr el Nirvana en el Reino delNirvana que no deja nada atrs. O que un Realizador Solitario (Pratyekabuddha) esmerecedor de regalos, y obtendr el Nirvana tras elevarse sobre el nivel de los

Discpulos, pero sin haber obtenido el nivel de un Buda. O que un Buda es merecedorde regalos, y que obtendr el Nirvana en el Nirvana de un Buda, en el Reino delNirvana que no deja nada atrs, despus de que l se haya elevado sobre los niveles deun hombre ordinario, de un Discpulo, y de un Realizador Solitario. Que ha trabajadopara el bienestar de incontables seres, que ha llevado al Nirvana a incontables cientosde miles de niyutas de kotis34de seres, que ha asegurado a incontables seres [37] larealizacin del Discpulo, la realizacin del Pratyekabuddha, y la Budeidad; que se situen el estado de un Buda, e hizo el trabajo de un Buda incluso en eso no debera desituarse un Bodhisattva.

En ese momento, el Venerable Shariputrapens para s: Si incluso uno no debiera desituarse en eso, entonces, Cmo debera de situarse, y cmo entrenarse?

El Venerable Subhuti, a travs del poder del Buda, ley sus pensamientos, y dijo:Qu piensas, Shariputra? Dnde se situ el Tathagata?

Shariputra: El Tathagata no se situ en ninguna parte, porque su mente no buscsoporte. l no se situ ni en lo que es condicionado, ni en lo que es no condicionado, niemergi de ellos.

Subhuti:As, debera de situarse y entrenarse un Bodhisattva. l debera de decidir que

como el Tathagata no est situado en ninguna parte, ni deja de estar situado, [38] niest situado separadamente, ni no est situado separadamente, as estar situado yo.As debera de entrenarse l: Tal como el Tathagata est estacionado, as me situaryo, y me entrenar. As debera de entrenarse l Tal como el Tathagata est situado,as estar situado yo, bien colocado debido a que no hay un lugar en el que estarsituado. As debera de estar situado y entrenarse un Bodhisattva. Cuando l seentrena de esta forma, l se ajusta a la sabidura perfecta, y nunca dejar de llevarla asu corazn.

LOS SANTOS Y SUS LOGROS SON ILUSIONES (3)

En eso, a algunos de los dioses presentes en esa asamblea les vino el pensamiento: Loque los faires35 hablan y murmuran. Que nosotros entendemos entre dientes. QueSubhuti solo nos ha dicho lo que no entendemos.

Subhutiley sus pensamientos, y dijo: No hay nada que entender, nada que entenderfinalmente. Pues nada en particular ha sido indicado, nada en particular ha sidoexplicado.Entonces los diosespensaron: Qu pueda el Santo Subhuti extenderse en esto! Qupueda el Santo Subhuti extenderse en esto! Lo que el Santo Subhuti explora,

34Medidas de cantidad de la antigua India.35

Escuela de pensamiento fatalista.


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demuestra, y ensea, es ms remoto que lo remoto, ms sutil que lo sutil, msprofundo que lo profundo.

Subhutiley sus pensamientos, y dijo: Nadie puede obtener ninguno de los frutos dela vida de santidad, o guardarlos-desde el fruto del que Entra en la Corriente, hasta la

Completa Iluminacin- [39] a no ser que pacientemente acepte lo inaprehensible delDharma.

Entonces los diosespensaron: Qu debera de desear ser uno de aquellos que estnrespetuosamente para escuchar la Doctrina36expuesta por el Santo Subhuti?

Subhuti ley sus pensamientos, y dijo: Aquellos que aprenden el Dharma de m,deberan de desear ser como una ilusin mgicamente creada, pues ellos no oirn mispalabras, ni experimentarn los hechos que ellas expresan

Dioses: Los seres que son como una ilusin mgica, no son tan solo una ilusin?

Subhuti: Esos seres son como una ilusin mgica, como un sueo. Pues la ilusinmgica y los seres no son dos cosas diferentes, son sueos y seres. Todos los hechosobjetivos tambin son como una ilusin mgica, como un sueo. Las diversas clases deseres santos, desde el que Entra en la Corriente hasta la Budeidad, tambin son comouna ilusin mgica, como un sueo. [40]

Dioses: Dices que un Buda Completamente Iluminado es como una ilusin mgica,como un sueo? Dices que tambin la Budeidad es como una ilusin, como un sueo?

Subhuti: Digo que incluso el Nirvana es como una ilusin mgica, como un sueo.

Cmo no va a serlo mucho ms cualquier otra cosa!

Dioses: Santo Subhuti, Dices que incluso el Nirvana es como una ilusin, como unsueo?

Subhuti: Si por fortuna hubiera algo que pudiera ser incluso ms distinguido, yotambin dira respecto a eso que es como una ilusin, como un sueo. Pues ilusin yNirvana no son dos cosas diferentes, son sueos y Nirvana.

Entonces el Venerable Shariputra, el Venerable Purna, el hijo de Maitrayani, elVenerable Mahakausthila, el Venerable Mahakatyayana, el Venerable

Mahakashyapa, y otros Grandes Discpulos, junto con muchos miles de Bodhisattvasdijeron: Subhuti, Quines sern aquellos que aprehendan esta sabidura perfecta talcomo fue explicada aqu?

Entonces, el Venerable Anandales dijo a aquellos Mayores: Los Bodhisattvas, que nopueden caerse37, lo aprehenden; o las personas que han alcanzado las visiones firmes;o los Arhats en quienes las efusiones38se han secado.

36

Dharma.37Del Vehculo del Mahayana.38

Los deseos de los sentidos, el deseo de existir, la ignorancia, y las visiones errneas.


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Subhuti: Nadie aprehender esta sabidura perfecta tal como se explic aqu. [41] Puesninguna Doctrina ha sido finalmente indicada, elucidada, o comunicada. As que nohabr nadie que pueda aprehenderla.

LAS FLORES DE SAKRA (4)

En ese momento, a Sakrale vino el pensamiento: Ahora, para venerar este discursosobre el Dharma que est siendo enseado por el Santo Subhuti, he de conjuraralgunas flores, y esparcirlas sobre el Santo Subhuti.

El Venerable Subhuti pens para s a modo de rplica: Estas flores que ahoraaparecen entre los dioses de los Treinta y Tres, yo nunca las haba visto antes. Estasflores, las cuales ha esparcido Sakra, son creaciones mgicas. Ellas no provienen derboles, arbustos, o enredaderas.

Sakra replic: Esas flores no han surgido en modo alguno. Pues realmente no son

flores, tanto que provengan de la mente, de rboles, arbustos, o enredaderas.

Entonces Subhuti le dijo: Kausika, como t dices:Estas flores no han provenido deningn sitio, [42] ni de la mente, ni de rboles, de arbustos, o de enredaderas , porquelo que no proviene de ningn sitio no es una flor.

ENTRENAMIENTO EN LA SABIDURA PERFECTA (5)

Entonces a Sakra, el Jefe de los Dioses, le lleg el siguiente pensamiento:Profundamente sabio es, con seguridad, el Santo Subhuti; eso que l explica de esta

existencia meramente nominal (de todas las cosas separadas) que no entra enconflicto (con la norma de la verdad), sino que se extiende en ella, y simplemente laexpone.

Entonces Sakradijo al Venerable Subhuti: As es. El Bodhisattva debera de entrenarseas, en esta sabidura, tal como el Santo Subhuti indica.

Subhuti: As debera de hacerlo. Cuando l se entrena de esta forma, l no se entrenaen el fruto de quien Entra en la Corriente, ni en otros frutos de la vida de santidad,hasta llegar a la Budeidad. Cuando l se entrena en estos Niveles, se est entrenandoen la Budeidad, o el estado de Omnisciencia; y por consiguiente, en los innumerables eincalculables fenmenos de un Buda. Por lo tanto, uno no se entrena ni para elincremento de la forma, ni del de las sensaciones, etc, ni tampoco para sudecrecimiento; [43} ni para apropiarse de la forma, etc, ni para dejarlas ir. Ni tampocose entrena para aprehender a ningn otro fenmeno, incluso el de la Omnisciencia, nipara producir uno, ni para hacerlo desaparecer. Cuando l se entrena as, elBodhisattva se entrena en la Omnisciencia, y l ir Ms All, hacia la Omnisciencia.

Sakra:Un Bodhisattva ir Ms All, hacia la Omnisciencia, incluso si l no se entrenapara coger ningn fenmeno, ni siquiera el de la Omnisciencia, ni para producir uno, nipara hacerlo desaparecer?

Subhuti: Lo har. [44]


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Sakra entonces le dijo a Shariputra: Dnde debera de buscar un Bodhisattva lasabidura perfecta?

Shariputra: En la exposicin del Venerable Subhuti.

Sakra: A travs de qu poder, y con qu autoridad ensea Subhuti la sabiduraperfecta?

Shariputra: A travs del poder del Tathagata, y con Su autoridad.

Subhuti: Es indudablemente por el poder del Tathagata, Sakra, por el que yo enseo lasabidura perfecta. Y cuando t preguntas: Dnde debera de buscar un Bodhisattvala sabidura perfecta?, la respuesta es: l no debera de buscar en la forma, ni enninguno de los otros agregados; ni en lo que es distinto de la forma, o en lo que esdistinto de los agregados. Porque la sabidura no es uno de los agregados, ni tampoco

es distinta de ellos. [45]

LA INFINITUD DE LA SABIDURA PERFECTA. (6)

Sakra: Esta Perfeccin de la Sabidura, Subhuti, es una gran perfeccin, ilimitada,inmensurable, infinita.

Subhuti: As es. Y por qu? La sabidura perfecta es grande, ilimitada, inmensurable, einfinita porque la forma, las sensaciones, etc, son as. Por lo tanto, uno no se estableceen la conviccin de que esta es una Gran Perfeccin, y una Perfeccin Ilimitada,una Perfeccin Inmensurable, una Perfeccin Infinita. Por eso es por lo que la

sabidura perfecta es una Gran Perfeccin, ilimitada, inmensurable, e infinita. [46] Lasabidura perfecta es una perfeccin infinita porque tanto los objetos como los seresson infinitos. La sabidura perfecta es una perfeccin infinita porque no puede seraprehendido el comienzo, medio, o el fin de ningn hecho objetivo (pues al ser unfenmeno, carece de existencia inherente). Adems, la sabidura perfecta es unaperfeccin infinita porque todos los hechos objetivos son infinitos e ilimitados, y sucomienzo, medio, o fin no son aprehendidos. Puesto que uno no puede aprehender elcomienzo, el medio, y el fin de la forma, etc. En ese sentido, la sabidura perfecta esuna perfeccin infinita, debido a la infinitud de los objetos. Y tambin, un ser esinfinito e ilimitado, porque uno no puede aprehender su principio, medio, o fin. Por lo

tanto, la sabidura perfecta es una perfeccin infinita debido a la infinitud de los seres.Sakra: Cmo es, Santo Subhuti, que la sabidura perfecta es una perfeccin infinitadebido a la infinitud de los seres?

Subhuti: No es debido a su extraordinario gran nmero y abundancia.

Sakra: Entonces, Santo Subhuti, Cmo es la sabidura perfecta una perfeccin infinitadebido a la infinitud de los seres? [47]

Subhuti: Qu entidad verdadera denota la palabra ser?


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Sakra: La palabra ser no denota ni un fenmeno, ni un no fenmeno. Es un trminoque ha sido aadido (a lo que est realmente all) como algo que es adventicio, carentede base, que no es nada en s mismo, que de forma objetiva carece de fundamento.

Subhuti: Por lo tanto, 39Ha sido mostrado algn ser?40

Sakra: Indudablemente no, Santo Subhuti!

Subhuti: Cuando no hay ningn ser que pueda ser mostrado, Cmo puede haber unainfinitud de ellos? Si un Tathagata, con su voz de registro infinito, con el profundotrueno de su voz, pronunciara, durante eones tan incontables como las arenas delGanges, la palabra ser, ser, Sera por ello producido, o terminado, algn ser encualquier lugar, sea en el pasado, presente, o futuro?

Sakra: Indudablemente no, Santo Subhuti! Porque un ser es puro desde el mismoprincipio, perfectamente puro.

Subhuti: De esta forma, tambin la sabidura perfecta es una perfeccin infinita,debido a la infinitud de los seres. De esta manera, tambin la infinitud de la sabiduraperfecta debera de ser conocida desde la infinitud de los seres. [48]

CONFIRMACIN (7)

Entonces, los diosesalrededor de Indra, Brahma, y Prajapati; y los hombres y mujeresalrededor de los sabios espirituales (Rishis) gritaron tres veces a modo de triunfo:Salve al Dharma! Salve al Dharma! Salve a la Profunda Doctrina del Dharma!

Y ellos aadieron: Subhuti, el Mayor, bellamente ha indicado ahora, ha demostrado,ha mostrado, y ha clarificado cmo un Tathagata llega a ser manifiesto. Por lo tanto,deberamos de ver a ese Bodhisattva que posee la plenitud de esta Perfeccin de laSabidura, y que permanece en ella, como un Tathagata potencial.

Entonces el Seor dijo: As es, Oh dioses! Eso hice yo, cuando yo encontr alTathagata Dipankara41en el bazar de Divapati, la ciudad real, posea la plenitud de esaPerfeccin de la Sabidura, as que Dipankara, el Tathagata, predijo que yo un daestara Completamente Iluminado, y me dijo: T, joven Brahmn, en un periodofuturo, despus de incontables eones, llegars a ser un Tathagata, de nombreSakyamuni, Dotado con Conocimiento y Virtud, Perfectamente Ido, Conocedor del

Mundo, Insuperable, Domador de los Hombres que han de ser Domados, Maestro deDioses y Hombres, un Buda, un Seor Bendito.

Los dioses replicaron: Es maravilloso, Oh, Seor, es extremadamente maravilloso,Oh, Perfectamente Ido, cuanta Omnisciencia es alimentada y propiciada en losBodhisattvas, los Grandes Seres, por esta Perfeccin de la Sabidura!

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Al pronunciar la palabra ser.40Como un hecho definitivo.41

El Que Trae la Luz.


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CAPTULO TRES:REVERENCIA HACIA EL RECEPTCULO DE LAS PERFECCIONES,EL CUAL POSEE INMENSURABLES BUENAS CUALIDADES.

LAS VENTAJAS MUNDANAS DE LA PERFECCIN DE LA SABIDURA. (1)

El Seor vio que los dioses estaban reunidos y sentados; y que los monjes, monjas,laicos, y laicas estaban reunidos y sentados; y l habl de esta forma a los dioses:Mara y su hueste sern incapaces de herir a aquellos que aceptan esta Perfeccin dela Sabidura, que la llevan en mente, que la exponen, la estudian, y la difunden.Igualmente, los hombres y los espectros sern incapaces de daarlos. Ni morirn antesde tiempo. Aquellas deidades que estn en el camino hacia la Completa Iluminacin,pero que an no poseen esta Perfeccin de la Sabidura, se aproximarn a una personaque lo ha [50] hecho, la escucharn, y tambin aceptarn, llevarn en mente,

expondrn, estudiarn, y difundirn esta Perfeccin de la Sabidura.Una persona que est dedicada a esta Perfeccin de la Sabidura, con total certeza, noexperimentar el miedo; l ciertamente nunca estar preocupado por el temor- tantoque est en un bosque, al pie de un rbol, o en una cabaa vaca, o a campo abierto, oen un camino, o en una carretera, o en los bosques, o en el ocano.

Los Cuatro Grandes Reyes: Es maravilloso, Oh Seor, que aquellos que han aceptado,que llevan en mente, que exponen, estudian, y difunden esta Perfeccin de laSabidura deban de disciplinar a los seres en los Tres Vehculos42, y que sin embargo noperciban ningn ser. Oh, Seor! Nosotros protegeremos a tal persona. [51]

Sakra, Brahma, y otros dioses similarmente prometieron proteger al seguidor de lasabidura perfecta.

Sakra: Es maravilloso, Oh, Seor! Que por aceptar, llevar en mente, exponer, estudiar,y difundir esta Perfeccin de la Sabidura, uno pueda obtener muchas ventajas inclusoaqu y ahora. Cundo uno se dedica a la Perfeccin de la Sabidura, se dedica a todaslas Seis Perfecciones?

El Seor: Si. Y adems, por aceptar, llevar en mente, exponer, estudiar, y difundir laPerfeccin de la Sabidura uno obtiene ventajas incluso aqu y ahora. Escuchad

atentamente, yo os explicar cuales son.Dioses: As sea, Seor.

El Seor: Las rias, contiendas, y contradicciones de aquellos que se oponen a MiDoctrina simplemente se desvanecern; las intenciones de los oponentespermanecern sin cumplirse. [52] Porque es un hecho que para todos los seguidoresde la sabidura perfecta todas esas disputas simplemente se desvanecern, y nopermanecern. Esta es una ventaja, incluso aqu y ahora.

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El Vehicul de los Oyentes o Discpulos (Shravakas), el de los Realizadores Solitarios(Pratyekabuddhas), y el Gran Vehculo (Mahayana), tambin conocido como Vehculo Universal,Vehculo de los Budas, o Vehculo de los Bodhisattvas.


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Hay una hierba llamada Maghi, una cura para todos los venenos. Supn que unavbora, hambrienta, vio a una criatura, y la persigue siguiendo su olor paradevorarla,pero si esa criatura fuera a un trozo de terreno de esa hierba, y se queda all, entoncesel olor de esa hierba causara el que la serpiente se diera la vuelta. Porque la cualidadsanadora de ese herbaje es tan poderoso que vence al veneno de la vbora. As sucede

con las rias, contiendas, y contradicciones a las cuales el seguidor de la sabiduraperfecta est expuesto; son calmadas, son apaciguadas, [53] a travs de la cortantellama de la sabidura perfecta, a travs de su poder, de su fuerza, a travs de estarimpregnado con su poder.Se desvanecern; y no crecen, ni permanecen. Y por qu?Porque es la sabidura perfecta la que apacigua todo lo malo- desde la codicia ordinariahasta el agarrarse al Nirvana- y no lo incrementa. Y los dioses, y todos los Budas, ytodos los Bodhisattvas protegern a este seguidor de la sabidura perfecta. Esta seruna ventaja, incluso aqu y ahora.Y adems, el habla del seguidor de la sabidura perfecta llegar a ser aceptable, suave,mesurada, y adecuada. La clera y la vanidad no lo vencern. Porque la sabidura

perfecta lo doma y lo transforma. La clera y la vanidad no aumentan. Ni la enemistad,ni la malicia43estn en l, ni siquiera hay tendencia hacia ellos. [54] El permaneceratento y amistoso.El reflexiona: Si yo fomento en m la malicia, mis facultades se reducirn a pedazos,mis caractersticas sern consumidas, y en cualquier caso es ilgico que yo, que me he

encaminado hacia la Completa Iluminacin, y que quiero entrenarme para ello,

estuviera bajo el dominio de la clera.De esta forma, el rpidamente vuelve a recobrar su memoria. Esta ser otra ventaja,incluso aqu y ahora.

Sakra:Es maravilloso cmo esta Perfeccin de la Sabidura ha sido establecida para elcontrol y entrenamiento de los Bodhisattvas!

El Seor: Adems, Kausika, si un seguidor de la sabidura perfecta fuera a entrar enbatalla, estando en el frente de batalla, l posiblemente no perdera su vida en ella. Esimposible que el pierda su vida debido al ataque de algn otro. [55] Si alguien logolpea-con una espada, o con un garrote, o con un terrn de tierra, o con cualquierotra cosa-su cuerpo no puede ser herido.Porque esta, la Perfeccin de la Sabidura, es una gran ciencia; una ciencia sin medida,una ciencia completamente inmensurable, una ciencia insuperable, una ciencia queiguala lo inigualable es esta, la Perfeccin de la Sabidura. Porque cuando uno se

entrena en esta ciencia, entonces uno no est pensando en perturbar su propia paz, nitampoco la de otros. El Bodhisattva, el Gran Ser que est entrenado en esta ciencia,alcanzar la Completa Iluminacin, obtendr el conocimiento de la Omnisciencia. Unavez que est Completamente Iluminado, el leer los pensamientos de todos los seres.Porque para los Bodhisattvas, los Grandes Seres, que estn entrenados en esta ciencia,nada permanece sin lograrse, sin ser conocido, sin ser realizado. Esta es otra ventaja,aqu y ahora. [56]Adems, dnde esta Perfeccin de la Sabidura ha sido escrita en forma de libro, y hasido puesta en un lugar alto, y venerada; dnde ha sido aceptada, dnde es llevada enmente, expuesta, estudiada, y difundida, all los hombres y los espectros no pueden

43Vyapada.


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hacer dao, excepto como castigo por acciones pasadas. Esta es otra ventaja, inclusoaqu y ahora.Kausika, es lo mismo que aquellos hombres y espectros que han ido al asiento de laIluminacin44, o a su vecindad, o en su interior, o al pie del rbol de la Iluminacin45,que no pueden ser heridos por hombres o espectros, o ser daados por ellos, o ser

posedos, incluso con la ayuda de animales malvados, excepto como un castigo debidoahechos cometidos anteriormente.Porque en el pasado, en el futuro, y en el presentelos Tathagatas alcanzaron su Iluminacin, son ellos quienes promueven en todos losseres y quienes les revelan a ellos la intrepidez, la ausencia de hostilidad, ladesaparicin del miedo.Kausika, as que en el lugar en el que se practica, lleva en mente, expone, estudia, ydifunde esta Perfeccin de la Sabidura, all los seres no pueden ser heridos porhombres o espectros. [57] Porque esta Perfeccin de la Sabidura hace que un lugar dela tierra en el que ella est, se convierta en un verdadero santuario para los seres-digno de ser venerado y adorado- en un cobijo para los seres que vienen a l, en un

refugio, en un lugar para descansar, y en una ayuda definitiva. Esta es otra ventaja,aqu y ahora.

EL CULTO A LA SABIDURA PERFECTA COMPARADO CON EL CULTO A LOSBUDAS. (2)

Sakra: Supongamos que hay dos personas. Una de las dos, un hijo o una hija de buenafamilia46, ha escrito esta Perfeccin de la Sabidura, ha hecho una copia de ella;entonces la pondra en un lugar elevado, y la honrara, la reverenciara, la venerara, yla adorara con flores celestiales, incienso, perfumes, guirnaldas, ungentos, polvosaromticos, cintas de tela, parasoles, estandartes, campanas, banderas, con filas de

lmparas a su alrededor, y con diversos tipos de veneracin. El otro depositara enestupas las reliquias del Tathagata que ha ido al Paranirvana; l las cuidar ypreservar, las honrar, venerar, y adorar con flores celestiales, incienso, etc, comoel anterior. Cul de los dos, Oh Seor, engendra mayor mrito?

El Seor: Yo te preguntar sobre este punto, y tu puedes contestar lo mejor que sepas.El Tathagata, cuando ha adquirido y conocido la Completa Iluminacin u Omnisciencia,En qu prcticas se entren para conseguir la Omnisciencia? [58]

Sakra: Es porque el Seor se ha entrenado en esta Perfeccin de la Sabidura por lo

que el Tathagata ha adquirido y conocido la Completa Iluminacin u Omnisciencia.El Seor: Por lo tanto, el Tathagata no recibe su nombre del hecho de que l haadquirido una personalidad fsica, sino del hecho de que ha logrado la Omnisciencia. Yesta Omnisciencia del Tathagata ha venido de la Perfeccin de la Sabidura. Lapersonalidad fsica del Tathagata, por otro lado, es el resultado de la destreza en losmedios hbiles de la Perfeccin de la Sabidura. Y eso llega a ser un fundamento seguropara que otros alcanzaran la sabidura de la Omnisciencia. Soportado por estefundamento, tiene lugar la revelacin de la sabidura de la Omnisciencia, la revelacin

44

Bodhimanda.45Bodhivrksa.46

Kulaputra.


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del Cuerpo del Buda, del Cuerpo del Dharma, y del Cuerpo de la Sangha. La adquisicinde una personalidad fsica es por tanto la causa del logro de la sabidura de laOmnisciencia. Como la base segura de esa sabidura, se ha convertido para todos losseres en un verdadero santuario, digno de ser saludado con todo respeto, y de serhonrado, reverenciado, y venerado.

Despus de que Yo haya ido al Paranirvana, tambin Mis reliquias sern veneradas. Espor esta razn por lo que la persona que copiase o venerase la Perfeccin de laSabidura, acumulara el mayor mrito. Pues al hacerlo as, l venerara la sabidura dela Omnisciencia. [59]El hijo o la hija de buena familia que ha hecho una copia de la Perfeccin de laSabidura, y que la venera, acumular el mayor de los mritos. Porque adorando a laPerfeccin de la Sabidura, l venera la sabidura de la Omnisciencia.

Sakra: Cmo es posible que estos hombres de Jambudvipa47, que no copian estaPerfeccin de la Sabidura, que no la aceptan, ni la estudian, ni la veneran, no sepan

que el Seor ha enseado que el culto de la Perfeccin de la Sabidura trae grandesbeneficios! Cmo es que ellos no son conscientes de que el Seor ha enseado que elculto de la Perfeccin de la Sabidura trae grandes ventajas, frutos, y recompensas!Pero ellos no saben esto, no son conscientes de esto! No tienen fe en ello!

El Seor: Qu piensas, Kausika? Cuntos de entre esos hombres de Jambudvipaestn dotados con fe perfecta en el Buda, el Dharma, y la Sangha? [60]

Sakra: Solo unos pocos.

El Seor: As es, Kausika. Solo unos pocos hombres de Jambudvipa estn dotados con

fe perfecta en el Buda, el Dharma, y la Sangha. Menos an entre estos pocos sonaquellos que obtienen los frutos del que Entra en la Corriente48, y despus, el fruto delque Retorna Una Vez49, o de quien No Retorna Ms50. Menos an son aquellos queobtienen el estado de Arhat.51 Menos an alcanzan la iluminacin del RealizadorSolitario (Pratyekabuddha). Menos an dirigen sus pensamientos a la obtencin de laCompleta Iluminacin. Menos an son aquellos que han generado el pensamiento dela iluminacin, fortaleciendo ese pensamiento. Menos an son aquellos que, trashaber dirigido sus pensamientos a la Completa Iluminacin, y haber fortalecido esepensamiento de la Iluminacin52, permanecen adems esforzndose con vigor. Menosan son aquellos que persiguen el morar en la Perfeccin de la Sabidura. Menos an

son aquellos que discurren en la Perfeccin de la sabidura. Menos an son aquellosque, discurriendo y esforzndose en la Perfeccin de la Sabidura, moran en el estadode irreversibilidad de un Bodhisattva53. Menos an son aquellos que, discurriendo yesforzndose en la Perfeccin de la Sabidura, conocen la Completa Iluminacin.Ahora bien, aquellos Bodhisattvas que se han establecido en el estado deirreversibilidad de un Bodhisattva, y que han conocido la Completa Iluminacin,

47El nombre que en el Budismo se daba a India en la poca del Buda.48Srotapatti. Uno que ha entrado en el Sendero. El Primer Nivel del Hinayana.49

Sakrdagamin. Quien no reencarna ms. El segundo Nivel Hinayana.50

Anagamin. Quien est en su ltimo renacimiento. El tercer Nivel del Hinayana.51

El cuarto Nivel del Hinayana.52Bodhicitta.53

Avinivartaniya bodhisattva Bhumi. Se alcanza en el Sptimo Bhumi o Nivel de un Bodhisattva.


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exponen la Perfeccin de la Sabidura a otros hijos e hijas de buena familia [61] que loestn intentando desde hace menos, que se entrenan y se esfuerzan en la Perfeccinde la Sabidura. Y ellos, por su parte, aceptan la Perfeccin de la Sabidura, la estudian,y la veneran.Por otro lado, hay incontables seres que dirigen sus pensamientos hacia la Iluminacin,

que fortalecen ese pensamiento de la iluminacin, que discurren hacia la iluminacin,Y quiz tan solo uno o dos de ellos puedan morar en el irreversible estado delBodhisattva!Pues la Completa Iluminacin es difcil de lograr si uno tiene un vigor inferior, si esperezoso, (si se cree) un ser inferior, si tiene pensamientos, nociones, intenciones, ysabidura inferior. As que entonces, si uno quiere conocer rpidamente la CompletaIluminacin, l debera de or y de estudiar con gran disposicin y continuamente estaPerfeccin de la Sabidura. Pues l comprender que en el pasado, cuando era unBodhisattva, el Tathagata tambin se entren en la Perfeccin de la Sabidura; y quetambin l debera de entrenarse en ella; ya que ella es el Maestro.

En cualquier caso, cuando el Tathagata haya desaparecido en el Paranirvana54, losBodhisattvas deberan dirigirse a esta Perfeccin de la Sabidura. [62]Por consiguiente, Kausika, si alguien construyera, para veneracin del Tathagata queha desaparecido en el Paranirvana, muchas incontables cantidades de estupas hechascon las siete cosas preciosas, entronizando dentro las reliquias del Tathagata, ydurante toda su vida las honrara con flores, etc, Sera l entonces, por el poder deello, capaz de acumular un gran mrito?

Sakra: Lo sera, Seor.

El Seor: Mayor sera el mrito de alguien que creyera verdaderamente en esta

Perfeccin de la Sabidura, que lleno de fe, confiando en ella, resueltamente absortoen ella, sereno en su fe, con sus pensamientos dirigidos a la Iluminacin, en susprimeros intentos, la oye, la aprende, la lleva en su mente, la recita y estudia, ladifunde, la demuestra, la explica, la expone y repite, ilumina en detalle a otros, nooculta su significado, la investiga con su mente; quien utilizando su sabidura en sumxima extensin, la examina completamente; quien la copia y preserva, la guarda-deforma que el Buen Dharma pueda durar mucho, de forma que la Gua de los Budas nopueda ser aniquilada, de forma que el Buen Dharma pueda no desaparecer, de formaque los Bodhisattvas, los Grandes Seres, puedan continuar siendo asistidos puesto quesu Gua no dejar de existir-y quien, finalmente honra y venera esta Perfeccin de la

Sabidura.[63]El mrito del dedicado a la Perfeccin de la Sabidura sera mayor comparado, no solocon el de la persona que hubiera construido muchos kotis de estupas hechos de lassiete cosas preciosas, encerrando las reliquias del Tathagata. Sera ms grande que elmrito de alguien que llenara todo Jambudvipa completamente con dichas estupas.[64] Sera mayor que el mrito producido por todos los seres de un sistema mundial decuatro continentes, si cada uno de ellos construyera dicha estupa. [65] O igualmente, sitodos los seres en un pequeo macrocosmos de primer orden55, [66] o de un

54El Nirvana Final tras la muerte de un Buda encarnado.55

Sahasra- cudika- lokadhatu. Un universo consistente en 1000 Soles, Lunas, cielos, infiernos, etc.


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Entonces se le ocurri a Sakra, el Jefe de los Dioses: Seguramente este es Mara, elMaligno, el cual, habiendo conjurado un ejrcito con los cuatro cuerpos de ejrcito, sedirige hacia el lugar en el que est el Seor. Pero el orden de este ejrcito no es elorden del ejrcito del Rey Bimbisara, ni el orden del ejrcito del Rey Prasenajit, ni elejrcito de los Sakya o de los Licchavis. Durante mucho tiempo, Mara, el Maligno, ha

perseguido al Seor, viendo una oportunidad para entrar, buscando una oportunidadpara entrar, intentando hacer mal a los seres. Recordar ahora esta Perfeccin de laSabidura, la llevar a la mente, la repetir y difundir.Entonces Sakra record esta Perfeccin de la Sabidura, la llev a la mente, la repiti yla difundi. [79] Inmediatamente Mara, el Maligno, se volvi, y sigui su camino.

En eso, los Dioses de los Treinta y Tres conjuraron flores celestiales de Mandarava, quevolaron a travs del aire, y se esparcieron sobre el Seor. Y triunfantes exclamaron:Con seguridad, esta Perfeccin de la Sabidura ha venido durante mucho tiempo a loshombres de Jambudvipa!

Cogiendo ms flores de Mandarava, las esparcieron y derramaron sobre el Seor, ydijeron: Mara y su hueste no tendrn oportunidad de entrar a aquellos seres queexponen y desarrollan la Perfeccin de la Sabidura, o que discurren en ella. Aquellosseres que escuchan y estudian la Perfeccin de la Sabidura, estarn dotados con nopequeas races de virtud. Aquellos que vinieron a escuchar esta Perfeccin de laSabidura, han cumplido sus obligaciones bajo los Conquistadores del pasado. Cuntoms lo harn aquellos que la estudiarn y repetirn, que sern entrenados en laTalidad, que progresan hacia ella, que hacen esfuerzos hacia ella; ellos sern personasque han honrado a los Tathagatas. [80] Pues es en esta Perfeccin de la Sabiduradonde uno debera de buscar la Omnisciencia. Lo mismo que todas las joyas son

generadas por el gran ocano, y deberan de ser buscadas en l, de la misma forma, lagran joya de la Omnisciencia de los Tathagatas debera de ser buscada en el granocano de la Perfeccin de la Sabidura.

El Seor: As es, Kausika. Es del gran ocano de la Perfeccin de la Sabidura de dondeha venido la gran joya de la Omnisciencia de los Tathagatas.

LA SABIDURA PERFECTA, Y LAS DEMS PERFECCIONES. (4)

Ananda: El Seor no alaba la Perfeccin de la Generosidad, ni ninguna de las cincoprimeras perfecciones; l no proclama su nombre. El Seor solo hace alabanza de laPerfeccin de la Sabidura, l solo proclama su nombre.

El Seor: As es, Ananda. Pues la Perfeccin de la Sabidura controla a las otras cincoperfecciones. Qu piensas, Ananda, puede un acto de generosidad que no estdedicado a la Omnisciencia ser llamado una generosidad perfecta?

Ananda: No, Seor.

El Seor: Lo mismo es verdad con respecto a las otras perfecciones. [81]Qu piensas,Ananda, es inconcebible esa sabidura que transforma las races de virtud al dedicarlasa la Omnisciencia?

Ananda: Si, es inconcebible, completamente inconcebible.


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El Seor: La Perfeccin de la Sabidura, por lo tanto, recibe su nombre de su supremaexcelencia67. A travs de ella las races de virtud dedicadas a la Omnisciencia, recibenel nombre de perfecciones. Por lo tanto, es porque se han dedicado las races devirtud a la Omnisciencia por lo que la Perfeccin de la Sabidura controla, gua, y dirige

a las otras cinco perfecciones. Las cinco perfecciones estn de esta forma contenidasen la Perfeccin de la Sabidura, y el trmino Perfeccin de la Sabidura es solo unsinnimo para la realizacin de las Seis Perfecciones. En consecuencia, cuando laPerfeccin de la Sabidura es proclamada, todas las seis perfecciones son proclamadas.Lo mismo que las gemas esparcidas en la gran tierra, se desarrollan cuando lascondiciones son favorables; y la gran tierra es su soporte, y se desarrollan apoyadaspor la gran tierra; de esta forma, encerradas en la Perfeccin de la Sabidura, las cincoperfecciones descansan en la Omnisciencia, se desarrollan apoyadas por la Perfeccinde la Sabidura, y como estn sostenidas por la Perfeccin de la Sabidura, tienen elnombre de perfeccin. [82] As que es solo la Perfeccin de la Sabidura la que

controla, gua, y dirige a las otras cinco perfecciones.

LAS VENTAJAS ADICIONALES DE LA SABIDURIA PERFECTA. (5)

Sakra: El Tathagata no ha proclamado en toda su amplitud todas las cualidades de laPerfeccin de la Sabidura, las cualidades que uno adquiere al aprender, estudiar yrepetir la Perfeccin de la Sabidura. Pues de qu otra forma la limitada cantidad de laPerfeccin de la Sabidura, que yo he aprendido del Seor, tiene difusin, cuando losherticos y Mara fueron rechazados!

El Seor: As es, Kausika. Adems, no solo uno que ha aprendido, estudiado y repetido

la Perfeccin de la Sabidura tendr esas cualidades, sino que tambin quien venereuna copia de ella; yo enseo que tambin l tendr todas las ventajas aqu y ahora.[83]

Sakra: Yo tambin proteger a quien venere una copia de la Perfeccin de la Sabidura,y an ms a aquel que adems la aprende, estudia y recita.

El Seor: Bien dicho, Kausika. Adems, cuando alguien repite esta Perfeccin de laSabidura, muchos cientos de dioses vendrn cerca, muchos miles, muchos cientos demiles de dioses vendrn para escuchar el Dharma. Y cuando ellos escuchan el Dharma,esos dioses querrn inducir una disposicin a hablar en ese expositor del Dharma.Incluso cuando l no est deseando hablar, los dioses an esperan eso, y debido a su

respeto hacia el Dharma ser inducida en l una disposicin a hablar, y l se sentirurgido a ensear. [84] Esta es otra cualidad que uno adquiere aqu y ahora, cuando seaprende, estudia, y repite la Perfeccin de la Sabidura.Adems, las mentes de aquellos que ensean esta Perfeccin de la Sabidurapermanecern sin acobard

sutra de la perfección de la sabiduría en 8000 líneas

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