sujeto multirreferencial

7/30/2019 SUJETO MULTIRREFERENCIAL

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UNIVERSIDAD AUTNOMA METROPOLITANA

UNIDAD XOCHIMILCO

MAESTRA EN PSICOLOGA SOCIAL DE GRUPOS E INSTITUCIONES

5 GENERACIN

PAREDES ALVAREZ ELI RODOLFO

PRIMER MDULO:

GNESIS SOCIAL Y TERICA DE LA PROBLEMTICA

REFLEXIONES EN TORNO A LA NOCIN DE SER HUMANO DESDE

UNA PERSPECTIVA MULTIRREFERENCIAL

(De un anteproyecto requisito hacia un proyecto de

investigacin)

Resumen:

Se pone en juego la propia subjetividad para dar cuenta de loscomplejos entramados que se generan a partir del amalgamientode nociones-conceptos-ideas tericas que le dan cuerpo a la maestra:Sujeto, Subjetividad, Inconsciente Imaginario Social,

Complejidad, Multirreferencia, Implicacin, Grupos eInstituciones. Nociones-conceptos-ideas que cuestionan ycomienzan a tensionar la idea de ser humano en el sentido dela antropologa filosfica que se desprenden de mis propiasinquietudes y que subyace en las teoras psicolgicas.


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04 de febrero del 2003

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REFLEXIONES EN TORNO A LA NOCIN DE SER HUMANO DESDE

UNA PERSPECTIVA MULTIRREFERENCIAL

(De un anteproyecto requisito hacia un proyecto de

investigacin)

Podemos decir que aquello que escomplejo recupera, por una parte, almundo emprico, la incertidumbre, laincapacidad de lograr la certeza, deformular una ley, de concebir un ordenabsoluto. Y recupera, por otra parte, algorelacionado con la lgica, es decir, con laincapacidad de evitar contradicciones

La conciencia de la complejidad noshace comprender que no podremosescapar jams a la incertidumbre y quejams podremos tener un saber total: latotalidad es la no verdad

Todo sistema de pensamiento estabierto y comporta una brecha, unalaguna en su apertura misma. Perotenemos la posibilidad de tener meta-puntos de vista; el meta-punto de vistaes posible slo si el observadorconceptualizador se integra en la

observacin y en la concepcin. He ahpor qu el pensamiento de lacomplejidad tiene necesidad de integraral observador y al conceptualizador en suobservacin y su conceptualizacin.

Los principios del pensamientocomplejo, entonces sernnecesariamente los principios dedistincin, conjuncin e implicacin.

Edgar Morin

Insertar una inquietud, un proyecto personal, que ha dado vueltas,

ido y venido una y otra vez, cclicamente, a una Maestra en Psicologa

Social, entraa sin ms una ruptura con formas particulares de

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pensamiento y de mtodos que las formaciones previas nos dictan como

cnones que hay que seguir en un proceso de investigacin. Entraa

una ruptura con la forma de percibir los objetos de estudio o temas

pertinentes a la investigacin. Inscribirse a una maestra, una formacin

en Psicologa Social con caractersticas muy particulares que contempla

una visin distinta a lo que significara una Maestra en Psicologa

Social que las comunidades epistmicas1, (encargadas de autorizar y

dar estatus de validez a los campos de investigacin y los temas

pertinentes a la Psicologa social) censuran como algo que simplementeno es viable dados los mtodos y tcnicas de investigacin que ellas

mismas imponen; Inscribirse a una maestra en Psicologa Social que

contempla los Grupos e Instituciones y adems pone el nfasis de sus

teorizaciones en el Sujeto y la Subjetividad, teorizaciones que, de

suyas, reclama la filosofa para s; todo ello entraa una forma

totalmente distinta -si no nueva- de hacer investigacin. Adase a esa

perspectiva la dimensin Inconsciente, la Implicacin como nociones

centrales en los procesos de formacin-investigacin, la

Multirreferencialidad, y entonces nos encontramos de frente con un

campo del conocimiento que irremisiblemente nos conduce a otra

1 Una comunidad epistmica pertinente es un grupo de especialistas que si bien tienen en comn unconocimiento alrededor del cual organizan sus investigaciones, tambin forman cotos de poder que marcanlos derroteros de la ciencia que tiene el estatus de oficial (Cf. Luis Villoro, Creer saber, conocer. Cap. 7) o queen trminos de Khun sera la ciencia normal, (Vase, La estructura de la revoluciones cientficas). Noolvidemos tambin que Edgar Morin seala que un paradigma est constituido por un cierto tipo derelacin lgica extremadamente fuerte entre nociones maestras, nociones clave, principios clave. Esa

relacin y esos principios van a gobernar todos los discursos que obedecen, inconscientemente a su gobierno

(Introduccin al pensamiento complejo. Pg. 89)

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nocin clave: La Complejidad2. As, Grupos, Instituciones, Sujeto,

Subjetividad, Lo Inconsciente, el Imaginario Social, la Implicacin, la

Multirreferencialidad y la Complejidad se convierten en nociones-

conceptos-ideas para pensar y acceder a una formacin, ms que a

una Maestra en Psicologa Social de Grupos e Instituciones. Sin

embargo, desde esta perspectiva no basta la sola enunciacin y

definicin de cada trmino mencionado, sino que al mismo tiempo estas

palabras aluden a una forma de pensamiento (pensamiento complejo,

pensamiento multirreferencial) por tanto una forma de conocer de ahque las denomine nociones3 en virtud de que no ofrecen, ni se pretende

con ellas mostrar un conocimiento acabado y establecido, sino que

posibilitan la problematizacin y el cuestionamiento; al mismo tiempo

que son, ellas tambin, susceptibles de ser cuestionadas as como

generadoras de nuevas interrogantes, que plantean rutas, por supuesto

desconocidas, de investigacin. Vale aqu que la frase de machado

2 No se nos escapa la dificultad y la fcil salida que la nocin de complejidad trae consigo en el sentido enque Ardoino lo menciona: La nocin de complejidad merecera un muy amplio desarrollo para dejar de ser ode parecer la panacea, el gadget de moda que invocan demasiado fcilmente una gran cantidad de corrientes

modernistas. Ardoino. El anlisis Multirreferencial. Pg. 11. Palabra que puede si no se tiene el cuidadonecesario ser obturador del conocimiento en el sentido en el que Raymundo Mier en uno de sus seminarios serefera al apuntamiento de las pulsiones, en donde mencion que cuando ya no hay argumentos para darcuenta de algn fenmeno o teorizacin, se recurre a lo que yo denomino palabras talismn. Palabras queofrecen salidas por peteneras, pero que nada dicen y sin embargo parecen muy efectivas. As, digo queenunciar la palabra complejidad no hace ni remite necesariamente a un pensamiento complejo. Sucede aqu

como en psicoanlisis: la palabra enunciada para que deje de ser palabra vaca, en el sentido Lacaniano,deber hacer resonancia en los tres registros: Real, Simblico e Imaginario. De lo contrario nada significa. Enotro sentido y para ironizar un poco: la palabra clave de una famosa cancin que aquellos que tuvieroncontacto con el chavo del ocho debern conocer. La tan famosa frase chulinchulin punflais que significaquin sabe?3 La palabra nocin proviene del latn notio, -onis y significa conocimiento o idea que se tiene de algo. 2.Conocimiento elemental. Si atendemos a las segunda y tercera acepcin que el diccionario de la RealAcademia (vase) consigna de la palabra elemental encontramos que significa fundamental, primordial.

Referente a los elementos o principios de una ciencia o arte. As podemos afirmar que las nociones devienenconceptos e ideas para generar conocimiento.

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expuesta en el Mtodo por Edgar Morin: caminante no hay camino, se

hace camino al andar.4

De este modo al comenzar a problematizar un anteproyecto d5e

investigacin, armado con arreglo a fines, es decir para la aceptacin en

una maestra, por fuerza tiene modificarse, en virtud de que el

andamiaje con el cual se construye, solo es un pretexto para investigar

aquello que, como dije en un principio, es una inquietud ntima,

personal, que hace aproximadamente 11 aos comenz a gestarse en

un proceso acadmico en la facultad de filosofa. La pregunta Qu es elhombre? Se vuelve el centro de mi inters en virtud del lugar que ocupo

en la existencia, en los tiempos en que me toc vivir y las in-

conformidades que de ello se desprenden: la inquietud de existir. La

idea de una inmanencia, de una trascendencia, me llevan, por un lado a

estudiar psicologa y por otro a seguir una serie de cuestionamientos

ontolgicos, epistemolgicos, teleolgicos. En este sentido y para

comenzar a cuestionar desde otro lugar Max Scheler afirma que En

ningn otro periodo del conocimiento humano, el hombre se hizo tan

problemtico para s mismo como en nuestros das. Disponemos de una

4 Cabe sealar que mtodo en su sentido etimolgico viene del griego ods que significa camino. Se tieneun mtodo cuando se dispone de, o se sigue, cierto camino para alcanzar un determinado fin, propuesto de

antemano Cf. Ferrater Mora. Diccionario de Filosofa volumen 3. Es Interesante cmo Morin pone en tela de

juicio esta idea de un camino trazado de antemano y a este respecto menciona que en el proceso deinvestigacin en la actualidad no hay caminos trazados; mostrando con ello que la investigacin en cienciassociales no sigue un camino determinado ni preestablecido: Hoy nuestra necesidad histrica es encontrar unmtodo que detecte y no oculte las uniones, articulaciones, solidaridades, implicaciones, imbricaciones,

interdependencias y complejidades. Tenemos que partir de la extincin de las falsas claridades. No de lo

claro y de lo distinto, sino de lo oscuro y de lo incierto; no ya el conocimiento seguro, sino de la crtica de la

seguridad. Slo podemos partir en la ignorancia, la incertidumbre, la confusin. Pero se trata de una nueva

conciencia de la ignorancia, de la incertidumbre, de la confusin. Morin, E,El Mtodo tomo 1La naturalezade la naturaleza. Pg. 29.5

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antropologa cientfica, otra filosfica y otra teolgica que se ignoran

entre s. No poseemos por consiguiente una idea clara y consistente del

hombre. La multiplicidad siempre creciente de ciencias particulares

ocupadas en el estudio del hombre ha contribuido ms a enturbiar y

obscurecer nuestro concepto del hombre que a esclarecerlo. 6 Es de

llamar la atencin como en esta frase Max Scheler no toma en cuenta,

no poda hacerlo, que ese objeto de conocimiento que es el hombre, por

sus propias determinaciones socio-histricas y por su condicin es como

lo denomina Lidia Fernndez: un opaco objeto de conocimiento. Significaesto que tendramos que renunciar en Ciencias Sociales a la ilusin de

claridad en las indagaciones o investigaciones a las que apuntamos.

A la frase de Scheler agrega Cassirer Esta es la extraa situacin

en que se encuentra la filosofa moderna. -desde mi punto de vista esto

vale no slo para la filosofa sino tambin para la Ciencia en general y

por supuesto para las Ciencias sociales- Ninguna edad anterior se hall

en una situacin tan favorable en lo que respecta a las fuentes de

nuestro conocimiento de la naturaleza humana. La psicologa, la

etnologa, la antropologa y la historia han establecido un asombroso

bagaje de hechos extraordinariamente rico y en crecimiento constante.

Se han mejorado inmensamente nuestros instrumentos tcnicos para la

observacin y la experimentacin, y nuestros anlisis se han hecho ms

agudos y penetrantes. Sin embargo no parece que hemos encontrado el

mtodo para dominar y organizar este material. Comparado con nuestra

6 Scheler Max, en Cassirer E, Antropologa filosfica, F.C.E. Pg.44

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abundancia, el pasado puede parecer verdaderamente pobre, pero

nuestra riqueza de hechos no es necesariamente una riqueza de

pensamiento. A menos que consigamos hallar el hilo de Ariadna que nos

gue por este laberinto, no poseeremos una visin real del carcter

general de la cultura humana y quedaremos perdidos en una masa de

datos inconexos y dispersos que parecen carecer de toda unidad

conceptual.7 Cassirer no toma en cuenta que ahora justamente por lo

que l enuncia resulta imposible plantear una unidad conceptual para el

fenmeno humano, con la salvedad de que si se quiere ser integrativodeben contemplarse y sumarse las diferentes posturas que se tienen de

ser humano en lo que Morin denomina el ser bioantroposocial.

De este modo, (para comenzar a complejizar) las preguntas que

expongo en mi anteproyecto de Investigacin cuando intento delimitar

el objeto de estudio de la psicologa8 No es acaso un querer saber de

m como sujeto? Esas inquietudes puestas fuera como objetivadas

acaso no responden a esa necesidad de saber qu lugar ocupo a la

manera de Ortega y Gasset en mi circunstancia?

7 Cassirer E. Antropologa filosfica. Pg. 448 esto nos cuestiona directamente sobre la nocin de hombre que aparece en cada una de las diferentes reas(en psicologa) Hablan del mismo sujeto epistmico, ontolgico? As para el Conductismo el objeto de

estudio de la psicologa es la conducta, para una psicologa social su objeto son las Interacciones; paraotra las actitudes (que por cierto son medibles mediante encuestas), sin mencionar el objeto de la psicologaclnica, ni el de las otras psicologas; entonces surge la pregunta es la Psicologa una disciplina? o laPsicologa est compuesta por varias disciplinas? o tenemos que hablar de psicologas en lugar de laPsicologa? Y an ms: existe un slo objeto de estudio de la Psicologa?, tiene mtodos de aproximacin

propios? Para intentar dar respuesta a estas interrogantes es necesario remitirse a textos que nos aclaren unpoco las nociones de ciencia, disciplina y revisar un poco la historia de la conformacin de la psicologacomo un rea diferenciada (de la filosofa y de la fisiologa,) y los mtodos que utiliza para acercarse a suobjeto de estudio. Ver anteproyecto Pg.3

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Es inevitable al enfrentarse a la ruptura o resquebrajamiento de un

ante-proyecto de investigacin que este al caer deje y permita la

posibilidad de construirse nuevamente, pero esa construccin es como

el armado de un rompecabezas; no hay una regla establecida para el

armado que necesariamente devendr en un Proyecto de Investigacin,

mismo que ser trabajado una y otra vez en el proceso de formacin

de la Maestra.

Valga lo expuesto hasta aqu para insertar la siguiente reflexin

que surgi en el proceso de los talleres de asesora colectiva y queadems desde mi punto de vista comienza a esbozar y poner en juego

las nociones de implicacin, multirreferencia, complejidad9. Es

importante sealar aqu que la implicacin para algunos tiene que ver

con el nivel de involucramiento afectivo que el investigador tiene con lo

investigado o con el terreno de la intervencin; Sin embargo, yo afirmo

que ese involucramiento es un primer momento de la implicacin

necesario que no se agota en el reconocimiento del nivel afectivo que

representa, sino que sta nocin-concepto-idea nos lleva ms all

hasta proponerse como una nocin epistemolgica que nos permite

indagar en el terreno de investigacin en donde ese terreno nos habla y

nos dice algo de nosotros que ignoramos10

:

9 Implicar.Del latn implicare: envolver, encerrar: implicar contradiccin. //Fig. contener llevar en s.// V.iEnvolver contradiccin10 Para ms detalles sobre la implicacin como un nocin-concepto-idea. Epistemolgica vase el artculo

Multirreferencialidad y conocimiento de Roberto Manero. En tramas 12, pp.98-120

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Reflexin Ontolgica

Pensar es fcil, actuar es difcil,

actuar siguiendo elpensamiento propio es lo msdifcil.

Johann W.Goethe

A esta mxima de Goethe le agregara que escribir siguiendo el

pensamiento propio es quiz an ms difcil. Escribir para qu?Para

dar cuenta de mis inquietudes tericas: epistemolgicas; existenciales:

ontolgicas. Escribir sobre mi tema de investigacin, escribir para mi

tema de investigacin, escribir ante mi tema de investigacin, mi tema

de investigacin, mitema, mito y simbolizacin de mis inquietudes

reflexivas en torno a un quehacer institucional y un marco referencial

como lo es la maestra en Psicologa Social de Grupos e Instituciones.

Qu es lo que quiero saber de m a la luz de esta maestra? Saber de

m, probar de m, probarme a m: mitema11 de investigacin. Mito de

investigacin: El SUJETO12, sujeto amarrado por mltiples dimensiones:

11 Para Levi Strauss los mitemas son los elementos bsicos de los que se compone un mito, mismos que secombinan hasta convertirse en un sistema. Ferrater Mora. Diccionario de Filosofa Vol.3.12 Esta primera aproximacin a la idea de sujeto nos remite irremisiblemente a la filosofa y Ferrater Mora nosdefine al Sujeto 1) Desde el punto de vista lgico, aquello de que se afirma o niega algo. El sujeto se llamaentonces concepto sujeto y se refiere a un objeto que es 2), desde el punto de vista ontolgico, el objeto-

sujeto. Este objeto sujeto es llamado tambin con frecuencia objeto, pues constituye todo lo que puede sersujeto de un juicio. Las confusiones habituales entre sujeto y objeto, los equvocos a que ha dado lugar

el empleo de estos trminos pueden eliminarse mediante la comprensin de que ontolgicamente todo objeto

puede ser sujeto de juicio, es decir, mediante la advertencia de que sujeto y objeto pueden designar dos

aspectos del objeto-sujeto. En efecto, este ltimo puede no ser exclusivamente (a diferencia de lo que sucede

en la ontologa tradicional9 la primera sustancia, el ser individual, sino que puede ser cualquiera de las

realidades clasificadas por la teora del objeto (un ser real , un ser ideal, una entidad metafsica, un valor).

3) Desde el punto de vista gnoseolgico, el sujeto es el sujeto cognoscente, el que es definido como sujeto

para un objeto en virtud de la correlacin sujeto-objeto que se da en todo fenmeno de conocimiento y quesin negar su mutua autonoma, hace imposible la exclusin de uno de los elementos, 4)Desde el punto de

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histricas, lingsticas, imaginarias, psicolgicas, filosficas, qu es eso

del sujeto?, qu es eso de la subjetividad?13, Qu demonios me

importa?, para qu me importa?

Qu Demonio me instiga y me instila a saber y plantearme

semejantes preguntas: Para el desarrollo de las ciencias del espritu es

necesario una propuesta antropolgica que permita contemplar al

fenmeno humano en todos los mbitos de la vida? El desarrollo de la

ciencia debe establecer una teleologa en cuanto su apuesta de predecir

y controlar los fenmenos? Qu objetivos busca la ciencia? Unafundamentacin epistemolgica debe contemplar al sujeto en su entorno

social? Debe atenderse que el desarrollo de la ciencia tiene una funcin

social? O es slo un quehacer que no tiene ningn fin en particular? Y

vista psicolgico, el sujeto psicofsico confundido a veces con el gnoseolgico cuando el plano trascendental

en el que se desenvuelve el conocimiento ha sido reducido al plano psicolgico y aun biolgico. Podra

aadirse a estas diversas acepciones de sujeto, 5) el sujeto gramatical, distinto del concepto-sujeto,

porque es la expresin, pero no el concepto-sujeto mismo, el cual es exclusivamente lgico y no gramatical,gnoseolgico u ontolgico. En toda investigacin acerca del concepto de sujeto debe diferenciarse as el

sentido en que el trmino es empleado y en particular debe distinguirse entre las acepciones lgica,

gnoseolgica y ontolgica, que pertenecen a planos distintos y que son confundidas con gran frecuencia.

Acaso el empleo de las expresiones concepto-sujeto, objeto-sujeto y sujeto cognoscente podra evitar

algunos de los equvocos antedichos, a los cuales se agrega la confusin, ya combatida por Kant, entre elsujeto psicolgico y el sujeto trascendental. Ferrater Mora, Diccionario de Filosofa, Vol.3. Valga estatranscripcin para sealar que la nocin de Sujeto slo en la definicin entraa una serie de indeterminacionescomplejas que no agotan su construccin, en virtud de que las diferentes disciplinas que se ocupan del Sujetoconstruyen tal nocin de acuerdo al campo problemtico de sus investigaciones. As el psicoanlisisLacaniano, por ejemplo, habla de un Sujeto de lo Inconsciente, sujetado, es decir amarrado a y por mltiples

significantes.

13 En Relacin a la nota sobre el sujeto Margarita Baz nos dice que para pensar la subjetividad hay que hacerun pasaje del individuo hacia el sujeto: Se es sujeto al ser inscrito y ocupar un lugar en el lenguaje

simblicoAs, segn lo plantean algunas corrientes de la lingstica contempornea, el sujeto es sujeto en

la medida de su capacidad de representarse como Yo. En otras palabras en el estatuto lingstico de las

personas se encontrara el fundamento de la subjetividad la palabra implica otro real o imaginario- que

sostiene el discurso.La subjetividad es impensable sin la nocin de lo Inconsciente, nos dice Bazqueapunta a mostrar la dimensin transindividual, soportada colectivamente, que le es inherente. BazMargarita : La dimensin de lo colectivo: reflexiones en torno a la nocin de subjetividad en la psicologasocial. En Jaidar, I, vargas Lilia E., Fernndez L., Perrs J., Baz M. Tras las huellas de la subjetividad,cuadernos del TIPI. Universidad Autnoma Metropolitana.

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todo eso que carajos tiene que ver conmigo? Esas preguntas que

planteo son una necesidad de saber-probar, ahora lo veo, para qu

estudiar una licenciatura en psicologa para qu inscribirse en una

maestra. Buscar las respuestas a esos cuestionamientos es situarme

inmediatamente en una problemtica ntima14: En estos tiempos las

reflexiones con mis cercanos respecto a las actividades laborales me

han llevado a decir y a reconocer que nunca pens en que una

licenciatura y mucho menos en psicologa me iba a posibilitar ganarme

la vida, ni ganar dinero Acaso las preguntas que establezco en elanteproyecto tendrn que ver con todo esto? De que me hablan esas

preguntas? Qu me preguntan esas preguntas?...para mi buena fortuna

ahora me encuentro con que por lo menos lo que hasta ahora conozco y

he probado sobre la psicologa y sobre mi, me han dado la posibilidad de

obtener una beca con la cual al menos podr comer. Sin embargo

espero que mi saber me de para ms15

Hasta aqu comienza a vislumbrarse ya el complejo entramado de

significaciones que supone indagar sobre una Idea del hombre, es decir

de ser humano y su quehacer en el mundo. Con ello ya se ponen en

marcha la Historia, la Antropologa, lo Social, lo Econmico, lo Poltico, lo

psicolgico lo sociolgico etc. Entonces, Qu hacer de aqu en adelante

con esas reflexiones? Cmo darles cuerpo y sentido en un proyecto de14 Acaso lo ntimo no remite aqu a la idea de Implicacin? Dar cuenta de lo ntimo segn la definicin de lareal academia lo ms interior o interno, perteneciente o relativo a la intimidad.15 Utilizo en esta ltima parte de mi reflexin el juego de palabras que se desprende de la etimologa de saber:Tener tal o cual sabor. Pues para saber que sabor tienen las cosas hay que necesariamente probarlas es decircomerlas. Vase Corominas Diccionario crtico etimolgico castellano e hispnico. Vol.

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maestra que pretende incluir mltiples visiones, a saber: lo

multirreferencial?16El individuo social, tal como lo fabrica la sociedad, es

inconcebible sin inconsciente que es tambin, e indiscutiblemente,

institucin del individuo social, es imposicin a la psique de una

organizacin que le esencialmente heterognea, pero que, a su vez,

tambin se apoya en el ser de la psique (y aqu tambin el trmino de

apoyo adquiere un contenido distinto) y debe, inexorablemente,

tomarlo en cuenta17 As tenemos que una idea del Hombre o Ser

Humano se instaura desde el orden simblico, a travs del lenguaje de,desde y para lo social. Y para dar cuenta de lo Histrico Social es

imprescindible hacer una aproximacin a las nociones de Imaginario que

Castoriadis ofrece en distintos momentos: Recordemos el sentido

corriente del trmino imaginario, que por el momento nos bastar:

hablamos de imaginario cuando queremos hablar de algo inventado ya

16.Ardoino no dice que hay que entender el anlisis multirreferencial como una lectura plural, bajo diferentesngulos, en funcin de referencias distintas, que no pueden suponerse reductibles una a otras, de objetos que

quiere aprehender (...) No podemos emprender seriamente el anlisis de dichas prcticas ms que a partir

del reconocimiento de su complejidad y, en consecuencia, de una comprensin considerablemente revisada

del estatuto de su opacidad. Son estas nociones, en efecto, las que a travs de los desarrollos de la

antropologa contempornea (E. Morin) nos parecen las ms propias para fundar la legitimidad de unanlisis multirreferencial. Ms adelante menciona que a veces el anlisis multirreferencial se abocar a lacomprensin de los conceptos y de las nociones, en una intencionalidad que se acerque, a pesar de todo, a

las preocupaciones explicativas, a veces se abocar a la comprensin de las situaciones. ()De hecho hay

que distinguir entre

-Una multirreferencialidad comprehensiva, a nivel del enfoque clnico, forma de escucha destinada a la

familiarizacin de los intervinientes con las particularidades idexicales y simblicas, as como con las

significaciones propias de los allant-de-soi (obvios), formas triviales, puestos en marcha espontneamentepor sus colegas.

-una multirreferencialidad interpretativa, ejercida igualmente a nivel de las prcticas, a partir de datos

precedentes y que pretende un cierto tratamiento de este material a travs de la comunicacin;

-una multirreferencialidad explicativa, ms interdisciplinaria y orientada hacia la produccin de sabe. Aqu

hay una dificultad para el pensamiento: la heterogeneidad evidente entre las multirreferencialidades

comprehensivas e interpretativas, por un lado, ligadas a la escucha, y, ordenadas segn la temporalidad y la

multirreferencialidad explicativa (que supone, ella misma, referenciales heterogneos exteriores) siempre

ordenada con base en una especializacin el menos ideal. Ardiono J.El anlisis multirreferencialPgs.9-16-17 Castoriadis C, La Institucin Imaginaria de la Sociedad Vol.2 Pg.216

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se trate de un invento absoluto (una historia imaginada de cabo a rabo)

o de un deslizamiento, de un desplazamiento de sentido, en el que unos

smbolos ya disponibles estn investidos con otras significaciones que

las suyas normales o cannicas (no es lo que imaginas!, dice la mujer al

hombre que le recrimina una sonrisa que ella intercambia con otro

hombre). En los dos casos, se da por supuesto que lo imaginario se

separa de lo real, ya sea que pretenda ponerse en su lugar (una

mentira) o que no lo pretenda (una novela). (p.219)

Lo imaginario no es a partir de la mirada en el espejo o en la

mirada del otro ms bien el espejo mismo y su posibilidad, y el otro

como espejo, son obras de lo imaginario, que es creacin exnihilo ()

lo imaginario del que hablo no es imagen de. Es creacin incesante y

esencialmente indeterminada (social-histrico y psquico) de figuras/for-

ms/ imgenes, a partir de las cuales puede tratarse de alguna cosa.

Lo que llamamos realidad y racionalidad son obras de ello. (p. 10) 18

As Buscar organizar y desarrollar una idea del Hombre o Ser

Humano partiendo de la subjetividad, Inter-subjetividad y el imaginario

social; nos remite a plantearnos de manera ineludible a la nocin de lo

grupal que Silvia Radosh define: El campo grupal, estamos pensando en

un espacio de aconteceres de subjetividades explicitas e implcitas que

se entrecruzan, se anudan, se enredan se desenredan; en un contexto

socio-histrico especfico, y por tanto, tambin institucional; y que dan

18 Castoriadis C.La Institucin Imaginaria de la SociedadVol.1

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lugar, a una serie de manifestaciones diferentes a las que podramos

observar a nivel del sujeto singular. Un grupo sera un conjunto de

personas que se conjunta, por una serie de metas comunes ...Ello

contendr un nivel manifiesto, consciente de sus propsitos y el nivel

inconsciente de los mismos, ms an, sin una regulacin implcita

inconsciente, dichos grupos no funcionaran19. As el grupo se convierte

en uno de los ejes para pensar la subjetividad en virtud de que es en

grupo y en las Instituciones donde se construyen los espacios de las

interacciones, la manifestacin de emociones que de otro modo nosurgiran. El sujeto siempre que piensa en la intimidad lo hace con

respecto a otro, otro que no se encuentra aislado, sino que tiene

correspondencias con un entramado de orden social, donde confluyen

los distintos espacios que en el quehacer cotidiano se objetivan: la

escuela, la familia, las instituciones, los lugares de trabajo. Baste esto

por el momento para enunciar que el sujeto no se encuentra aislado en

tanto siempre en todo espacio hay una colectividad, incluso en los

momentos en que el sujeto est consigo mismo, est en referencia a

otro, Por tanto es impensable un sujeto sin grupos e Instituciones. (An

el caso ms extremo de intimidad, sta siempre se construye con

relacin a los otros). Esto por supuesto no deja de lado la vivencia ntima

del estar slo, sin embargo, se est slo porque se tiene conciencia de

que no se est con otros.

19 Radosh Silvia, abordaje grupal de la problemtica psicosocial. rea de Investigacin: grupos eInstituciones. Indito.

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Vemos pues con lo expuesto hasta aqu que es imprescindible

para la construccin de una Idea del Hombre o Ser Humano, partir de

que el fenmeno humano es una nocin que no se agota ni puede

agotarse por su misma complejidad desde un punto e referencia nico;

Tal nocin-idea-concepto es atravesada por diferentes mbitos que se

insertan en lo histrico-social, en donde el lenguaje juega el papel

determinante para la manifestacin de la subjetividad y la construccin

del sujeto que est amarrado por una serie de determinaciones con y a

los otros y es ah, en el espacio de construccin social, donde el serhumano en tanto tal, encuentra su sentido y significacin. Parto de esta

idea clave para el desarrollo de mi problemtica que ya ha sido

esbozada en mi anteproyecto a la que volver una y otra vez. Sirva

entonces esto como una especie de avance en la investigacin en virtud

de que se esbozaron en el presente ensayo una serie de construcciones

tericas que tocan de manera toral el eje de mi problemtica planteada

en el anteproyecto:

Qu es el Hombre o Ser humano?20 Esta es una de las preguntas

que siempre generan controversia y mltiples respuestas, todas ellas

aparecen como respuestas parciales. Hablar de que es el Hombre21

entraa, descubrir su naturaleza, sus orgenes, sus metas, su fin ltimo:

su teleologa. Estas preguntas evidentemente de corte filosfico, Sern

20 Las siguientes pginas son parte del anteproyecto que present para el ingreso a la maestra. Las incluyoporque evidencian el avance hacia mi proyecto de investigacin.21 Utilizo aqu la Idea de Hombre en su sentido ms genrico e incluyente, lo mismo vale decir que es SerMujer, qu es Ser Nio, qu es Ser Adolescente etc.

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exclusivas de la filosofa? Las diferentes reas del conocimiento, podrn

darnos un perfil de qu es gnero humano? La filosofa, la religin, la

literatura arrojan mltiples posibilidades sobre la naturaleza (en tanto

origen), si es que hay alguna, y la finalidad del ser humano. La

psicologa podr contribuir a buscar dar una respuesta cabal a este

cuestionamiento? Las diferentes teoras del mundo Psi, tales como el

psicoanlisis, la psicologa analtica, el conductismo, la psicologa del

desarrollo, la psicologa cognitiva, la psicologa del yo tienen, las misma

idea del Hombre o Ser Humano?. La respuesta inmediata es no, sinembargo; adems otra pregunta que surge a la par que la anterior Las

diferentes psicologas contienen una idea del Hombre o slo la suponen

o la dan por hecho? Desde la perspectiva epistemolgica la psicologa se

ha ocupado de dar una respuesta de como es que los sujetos aprenden o

aprehenden el entorno, As pues Piaget, nos da una teora que tiene sus

fundamentos en las corrientes filosficas como el constructivismo y en el

estructuralismo, y nos dice que el nio, a partir de ciertas estructuras

biolgicas, tiene la posibilidad de ir conociendo y construyendo su

entono, sin embargo y nos habla de que el nio pasa por varios niveles

en su desarrollo, a saber: el periodo sensorio-motor, dividido en seis

estadios; un periodo pre-operacional, constituido por dos estadios;

periodo de las operaciones concretas y un periodo operatorio formal.22

22 Vase Piaget, Jean. La psicologa del nio. Morata. Madrid, 1984 No es de mi inters exponer aqu lapsicologa del nio, ni lo que viene despus acerca del psicoanlisis, de la psicologa jungiana y de lasdiferentes corrientes psi, sino solo mostrar que al parecer cada una de ellas subyace o supone una idea delHombre distinta, si es que la supone. La intencin de sealar esto es mostrar las diferentes nociones del serhumano que al parecer estn implcitas en las distintas psicologas.

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Piaget, a partir de estos periodos en el desarrollo, nos habla solamente

de un sujeto epistmico. Pero, aparece por algn lado la idea del

Hombre?: Qu es el Hombre? Es slo un sujeto funcional-biolgico, el

que recorre, la obra de Piaget?

El psicoanlisis por su parte posee una teora de las motivaciones

a partir de las pulsiones y de la nocin del Inconsciente o de lo

Inconsciente. Tambin posee una teora del desarrollo a partir de las

relaciones objetales23, y de las etapas del desarrollo: oral, anal, flica,

perodo de latencia, y etapa genital. Y aparece en ella tambin un sujetoepistmico, que va conociendo el mundo a partir de las primeras

representaciones a partir de los primeros vnculos con el objeto materno

y, va las etapas del desarrollo psicosexual, incorpora su realidad, Pero

Qu nocin de gnero humano contiene la teora Psicoanaltica? Es un

sujeto dominado por lo Inconsciente, un Sujeto sujetado a lo

inconsciente y dominado por el Deseo, Es sujeto de la represin. Freud

menciona que la Represin, es fundante de la psique humana, y le

llama Represin originaria24. El sujeto que aparece en la teora

psicoanaltica es un sujeto que renuncia parcialmente a la vida pulsional

para poder vivir en sociedad, sin embargo la fuerza de la vida anmica,

siempre empuja al sujeto a satisfacer sus pulsiones, pero por efecto de

23 Mejor sera Relaciones de objeto; Sin embargo esta nocin nunca fue desarrollada por Freud como unateora propia, el desarrollo se dio ms tarde por la Escuela Hngara (Balint) y en Francia (Bouvet, nocinfuertemente criticada por Lacan en cuanto remite a una funcin adaptativa del sujeto como si a cada individuole pudiera corresponder un objeto adecuado.24 Vase el artculo en Laplanche J., Pontalis J.B., Diccionario de Psicoanlisis. Labor, Barcelona, 1987.Freud hace mencin de una represin primaria o primitiva. Esta nocin remite a un problema de traduccindel prefijo Ur.

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la cultura estas pulsiones solo podrn ser satisfechas si se establecen

relaciones de compromiso entre las distintas instancias psquicas a

saber el Ello, el Yo y el Supery. (Segunda Tpica)

Por otra parte la teora Jungiana, Tambin nos ofrece una nocin

de Hombre desde una perspectiva distinta. Nos dice que El hombre

siempre est a la bsqueda del s mismo, en un proceso de

individuacin. Para tal efecto Jung, nos dice que las tendencias de la

psique se manifiestan en trminos simblicos, a los que les llam

arquetipos y que esos arquetipos nos muestran los diferentes caminoshacia el proceso de Individuacin. En su obra Tipos Psicolgicos,25 Jung

nos muestra cuales son desde su perspectiva terica las diferentes

manifestaciones de la personalidad; para ello se basa en cuatro

funciones psicolgicas: el pensamiento, el sentimiento, la sensacin y la

intuicin. Tambin menciona que hay dos tipos de actitudes la

extraversin y la introversin. De lo cual resultan distintos tipos

psicolgicos: intelectual extravertido, intelectual introvertido; tipo

sentimental extravertido, sentimental introvertido; tipo sensorial

extravertido, sensorial introvertido; tipo intuitivo extravertido, intuitivo

introvertido. A partir de esta tipologa los sujetos se relacionan con su

entorno, ms o menos con una tendencia particular.

Podramos sealar as cada una de las diferentes corrientes del

mundo Psi: Psicologa existencial, Psicologa del yo, El Conductismo, La

Psicologa Cognitiva, pero no es la intencin hacer un desarrollo

25 Vase. Jung C. G. Tipos Psicolgicos. Sudamenricana. Buenos Aires. 1998.

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exhaustivo en este momento, sino que quede sealado como objeto de

mi inters desde la psicologa la idea de Hombre que subyace en cada

una de las teoras psicolgicas y que los diferentes psiclogos manejan

quiz sin percatarse de qu sujeto se habla y cules seran las

consecuencias para la prctica de las distintas formas de psicoterapia.

No nos pasa por alto la tan socorrida idea que se desarroll tiempo atrs

que el hombre es un ser Bio-psico-social. Sin embargo el trmino ha

cado en el infortunio al dar por sentado que en tanto que compartimos

algo de lo biolgico, de lo social de lo psquico, ya est resuelto elproblema que entraa la cuestin qu es el Hombre? Segn mi

perspectiva y mi propia experiencia en la psicologa y en la intervencin

en mi campo de trabajo, los psiclogos no se preocupan por saber que

Idea del Hombre entraa cada una de las diferentes aproximaciones que

emplean para sus intervenciones y esto, creo que es una falta de visin

porque de saberlo podran a aspirar a guiar o dar alternativas con

mayores posibilidades de xito a aquellos que se acercan buscando sus

servicios.

Qu es el Hombre? Y casi me atrevera a preguntar despus de esta

exposicin: Qu es el Sujeto? Qu relevancia tiene especificarlo para

las distintas teoras con las que trabajan los psiclogos en la clnica? Y

en los grupos?

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Para terminar este ensayo terminar con una cita de Edgar Morin:

Ser sujeto, es ser autnomo siendo, al mismo tiempo, dependientes. Es

ser algo provisorio, parpadeante, incierto, es ser casi todo para s

mismo, y casi nada para el universo.26

26 Edgar MorinIntroduccin al pensamiento complejo. Pg.97.

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sujeto multirreferencial

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