sobre la teoría y la práctica

8/17/2019 Sobre La Teoría y La Práctica

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SOBRE LA TEORÍA Y LA PRÁCTICA

Por María Angélica Rojas Ruiz.

Mao Ts !"ung# nos $lan"a n su nsa%o SOBRE LA PRÁCTICA# una rlaci&n s"rc'a n"r lconoci(in"o % la $ra)is* n lla nos +ic ,u l 'o(-r "in ,u co($rn+r los $ro-l(as +lconoci(in"o a la (+i+a ,u s ca$az + n"n+r l +sarrollo 'is"&rico con la $ro+ucci&n. Es+cir# no s $osi-l a+,uirir ninguno + los conoci(in"os co(o s n&(nos# $ro$i+a+s % l%s+ la na"uralza ura + la ac"i/i+a+ n la $ro+ucci&n# ,u /in a sr la sa"isacci&n + lasncsi+a+s (a"rials +l 'o(-r.

El 'o(-r# co(o sr social# $ar"ici$a n la /i+a $r0c"ica + la soci+a+# ca+a $rsona "in unaclas + i+as# sg1n su s"a"us social.

Para los (ar)is"as# sos"inn ,u l conoci(in"o +l 'o(-r ll/a in(rso la na"uralza# lasoci+a+ % ,u s +sarrolla +s+ lo inrior a lo su$rior# lo cual la clas )$lo"a+ora +or(a-an

sus $rjuicios* $ro cuan+o surgi& l $rol"aria+o (o+rno# las urzas $ro+uc"i/as con la in+us"ria#és" logra alcanzar una co($rnsi&n "o"al 'is"&rica + la soci+a+ % "ransor(a l conoci(in"o ncincia.

Sg1n los (ar)is"as# +in+n la i+a ,u la $r0c"ica social +l 'o(-r# s la /r+a+ +lconoci(in"o +l (un+o )"rior. Para la "oría (a"rialis"a +ialéc"ica sos"in +os carac"rís"icas* $or un la+o# car0c"r clas# s +cir# l (a"rialis(o sir/ al $rol"aria+o % $or l o"ro la+o# lcar0c"r $r0c"ico# +$n+ncia n"r la "oría % $r0c"ica# % +in+ ,u la $r0c"ica s la -as + la"oría % ,u la "oría sir/ a la $r0c"ica. Analic(os s"a $r(isa# l conoci(in"o snsorial# s la"a$a + las snsacions i($rsions# ,u ll/an a una noci&n a$ro)i(a+a + las con)ions)"rnas# a,uí l 'o(-r no $u+ or(ar conc$"os $roun+os# ni conclusions l&gicas.

A (+i+a ,u a/anza la $r0c"ica social /a conc$"uan+o con (a%or consis"ncia# $us 'an ca$"a+olas cosas n su sncia# n conjun"o# n sus con)ions in"rnas# +a l juicio % l razona(in"o# s $u+ sacar conclusions l&gicas. Es"as son l /r+a+ro conoci(in"o racional. A(-as "a$as son $ar" +l $rocso cogni"i/os 1nico. La "a$a snsorial % racional s cuali"a"i/a(n" +irn"s# $ros unn so-r la -as + la $r0c"ica /r+a+ra# ral.

Mao Ts2"ung# (aniis"a ,u "o+o conoci(in"o au"én"ico nac + la )$rincia +irc"a# co(o"a(-ién in+irc"a# %a ,u solo l ,u $rac"ica algo o ,uir )$ri(n"ar# "in ,u "ransor(arla larali+a+ $ara ,u co($ru- su conoci(in"o* n +ini"i/a aco"a ,u no $u+ 'a-r conoci(in"oal (argn + la $r0c"ica.

El $rocso +l conoci(in"o surg con l con"ac"o con las cosas +l (un+o )"rior# "a$a + las

snsacions# inriors % asi(is(o los conoci(in"os s sin""izan los +a"os + las snsacions ,ull/an a or+narlos % la-orarlos# ,u son los conc$"os# juicios % razona(in"os# "a$a $roun+a.3nica(n" los +a"os glo-als# ,u no san ni rag(n"a+os ni inco($l"os# % acor+s con larali+a+ sir/n + -as $ara or(ar los conc$"os corrc"os % la l&gica corrc"a. To+o a,ullo ,u nl $rocso +l conoci(in"o 'a si+o cin"íica(n" la-ora+o so-r la -as + la $r0c"ica# rlja larali+a+ o-j"i/a.

En conclusi&n l conoci(in"o co(inza# inicia con la $ra)is o )$rincia % "o+o conoci(in"o"&rico a+,uiri+o s +a a "ra/és + la $r0c"ica# +- /ol/r a és"a. 4- 'a-r un sal"o +l


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conoci(in"o snsorial al racional % és" a la $r0c"ica r/olucionaria# a la $r0c"ica "ransor(a+ora+l (un+o o-j"i/o % su-j"i/o# a la $r0c"ica + la $ro+ucci&n. S +- $rac"icar# conocr# $rac"icar o"ra /z % conocr + nu/o# % s"a s la "oría (a"rialis"a +ialéc"ica# la uni+a+ n"r l sa-r % l'acr# ,u nos ll/a a "ransor(ar los conoci(in"os.

Mao Tsé-tung – Citas – Sobre la Práctica – Parte 1 – Del ConocimientoSensorial al Racional

La actividad de los hombres en la roducci!n constitu"e #ustamente la base de su actividad

ráctica$ lo determinante en todas las demás actividades% &l conocimiento del hombre deende

esencialmente de su actividad en la roducci!n material$ durante la cual va comrendiendo

rogresivamente los 'en!menos de la (aturale)a$ sus roiedades$ sus le"es$ as* como las

relaciones entre él mismo " la (aturale)a+ al mismo tiemo$ or su actividad de roducci!n$

arende a conocer aulatina " gradualmente ciertas relaciones e,istentes entre los roios

hombres% (o es osible aduirir ninguno de estos conocimientos 'uera de la actividad de

roducci!n%

La ráctica social de los hombres no se reduce a su actividad en la roducci!n% &lla se resenta

sobre muchas otras 'ormas. la articiaci!n en las luchas or los derechos sociales " comunitarios$

en la vida ol*tica$ las actividades cient*'icas " art*sticas+ en resumen$ el hombre$ como ser social$

articia en todos los dominios de la vida ráctica de la sociedad% &s or esa ra)!n ue el hombre

al arender$ arehende en diversos grados las di'erentes relaciones entre los hombres$ no s!lo en

la vida material$ sino también en la vida ol*tica " cultural$ ambas estrechamente ligadas a la vida

material%

La verdad de un conocimiento o de una teor*a no se determina or una areciaci!n sub#etiva$ sino

or los resultados ob#etivos de la ráctica social% &l criterio de la verdad no uede ser otro sino la

ráctica social%

&n el roceso de la ráctica$ los hombres no ven al comien)o$ sino las aariencias$ los asectos

aislados " las ligaciones e,ternas de las cosas% &sta etaa del conocimiento se denomina etaa

sensorial$ esto es$ la etaa de las sensaciones " de las imresiones% &sta es la rimera etaa del

conocimiento% &n esta etaa$ los hombres a/n no ueden 'ormar concetos$ ues estos

corresonden a un nivel más ro'undo$ ni tamoco sacar alguna conclusi!n l!gica%

La continuaci!n de la ráctica social imlica la reetici!n m/ltile de hechos ue suscitan en los

hombres la concomitante reetici!n de sensaciones e imresiones% &s entonces cuando se

roduce un cambio s/bito$ un salto en la consciencia de esos hombres " en su roceso de

conocimiento. surgen los concetos% Los concetos de#an de ser simles re'le#os de las aariencias

de las cosas$ de sus asectos aislados " de sus ligaciones e,ternas$ orue catan los hechos en

http://www.metro.org.br/es/editor/mao-tse-tung-%E2%80%93-citacoes-sobre-a-pratica-%E2%80%93-parte-1-do-conhecimento-sensorial-ao-conhecimento-racionalhttp://www.metro.org.br/es/editor/mao-tse-tung-%E2%80%93-citacoes-sobre-a-pratica-%E2%80%93-parte-1-do-conhecimento-sensorial-ao-conhecimento-racionalhttp://www.metro.org.br/es/editor/mao-tse-tung-%E2%80%93-citacoes-sobre-a-pratica-%E2%80%93-parte-1-do-conhecimento-sensorial-ao-conhecimento-racionalhttp://www.metro.org.br/es/editor/mao-tse-tung-%E2%80%93-citacoes-sobre-a-pratica-%E2%80%93-parte-1-do-conhecimento-sensorial-ao-conhecimento-racional


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su esencia$ en su con#unto " en las ligaciones internas% &ntre el conceto " la sensaci!n e,iste una

di'erencia no s!lo cuantitativa$ sino también cualitativa% &l desarrollo osterior$ a través del #uicio "

de la deducci!n$ uede llevar a e,traer conclusiones l!gicas% 0sta es la segunda etaa del

conocimiento%

La verdadera tarea del conocimiento consiste en asar de las sensaciones al ensamiento$ en

llegar rogresivamente a la comrensi!n de las contradicciones internas de los hechos$ de sus

le"es " de las ligaciones internas entre rocesos$ esto uiere decir$ alcan)ar el conocimiento l!gico%

Reetimos. el conocimiento l!gico di'iere del conocimiento sensorial en la medida ue éste alcan)a

s!lo los asectos aislados$ las aariencias " las ligaciones e,ternas de las cosas$ mientras el otro$

dando un enorme aso al 'rente$ alcan)a la totalidad de cada 'en!meno$ su esencia " la ligaci!n

interna de las cosas$ oniendo al desnudo las contradicciones internas del mundo ob#etivo " uede$

or eso mismo$ alcan)ar el dominio del desarrollo del mundo circundante en su con#unto$ en las

ligaciones internas " en todos sus asectos%

&l rimer aso en el roceso de conocimiento es el contacto con los 'en!menos del mundo

e,terior. la etaa de las sensaciones% &l segundo es la s*ntesis de los datos roorcionados or las

sensaciones$ ordenándolos " elaborándolos. la etaa de los concetos$ de los #uicios " de las

deducciones% S!lo cuando los datos recibidos or las sensaciones son numerosos$ ricos$ no

'ragmentarios$ comletos$ " están de acuerdo con la realidad$ ue no resulten de un error de los

sentidos$ ueden servir de base ara 'ormar concetos correctos " una teor*a correcta%

&l conocimiento racional merece crédito recisamente orue tiene un origen en lo sensorial+ de

otro modo$ el conocimiento racional ser*a un r*o sin naciente$ un árbol sin ra*ces$ cualuier cosa

e,clusivamente sub#etiva$ autogenerada e indigna de con'ian)a% &n el orden del roceso de

conocimiento$ la e,eriencia sensorial viene en rimer lugar+ si acentuamos la imortancia de la

ráctica social en el roceso de conocimiento es orue s!lo ella uede dar origen al conocimiento

humano$ ermitiéndole a los hombres comen)ar a aduirir una e,eriencia sensorial del mundo

e,terior ob#etivo% Para una ersona ue cierra los o#os$ taa sus o*dos " se a*sla totalmente del

mundo e,terior ob#etivo$ no ha" conocimiento osible% &l conocimiento se inicia con la e,eriencia.

esa es nuestra visi!n de la teor*a del conocimiento%

Estudio de “Sobre la práctica” de

Mao Tse-Tungna introducción al artículo del camarada Mao Tse-Tung sobre el papel de la práctica en el

desarrollo del conocimiento humano, y la relación entre la teoría y la práctica.

Mao Tse-Tung comenzó su famoso artículo sobre la práctica afirmando que“las actividades

del hombre en la producción determinan todas las otras actividades”. La humanidad, según


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explicó, se define por su relación, a través de la actividad, con los medios de producción. En la

sociedad actual somos proletarios o burgueses, explotados o explotadores, etc.

“En una sociedad sin clases, cada individuo, como miembro de la sociedad, uniendo sus

esfuerzos a los de los demás miembros y entrando con ellos en determinadas relaciones de

producción, se dedica a la producción para satisfacer las necesidades materiales del hombre.

En todas las sociedades de clases, los miembros de las diferentes clases sociales, entrando

también, de una u otra manera, en determinadas relaciones de producción, se dedican a la

producción, destinada a satisfacer las necesidades materiales del hombre.”

De acuerdo con la visión marxista del mundo, es la actividad humana, la interacción con

nuestro entorno, la que inspira el pensamiento y por lo tanto es la base de todo el

conocimiento. Esto, a su vez, da forma a nuevas actividades. Nuestras teorías sobre el mundo

se confirmarán cuando alcancemos los resultados esperados después de su aplicación como

una guía para nuestra actividad. Este proceso se conviertirá en refinado y perfeccionado a

medida que sigamos practicando y pensando en nuevas formas.

De acuerdo con el marxismo, el mundo material es primordial, las ideas son secundarias, y el

conocimiento debe cambiar de acuerdo con lo que aprendemos de nuestra práctica social. No

es que los marxistas rechacen la teoría o hagan un fetiche de la práctica, sino que

simplemente reconocen que la práctica lleva a la teoría, la práctica es primario.

El materialismo dialéctico sostiene que la teoría depende de la práctica. Para apreciar esto

tenemos que tener en cuenta el desarrollo del conocimiento.

Inicialmente, el conocimiento del hombre fue desarrollado mientras observaba (o era

consciente de) el mundo a su alrededor. Era consciente de que el refugio le mantenía seco, la

comida evitaba su hambre, etc. Esto se conoce como la etapa de“fenómeno”: sabemos que el

fuego es caliente.

La segunda etapa viene con reflexiones sobre nuestras observaciones. ¿Qué podemos hacer

con el calor? Podemos utilizarlo para mantenernos calientes, para cocinar y conservar los

alimentos, etc. Como esta adaptación requiere reflexionar, se le llama la etapa de“cognitivo”.

Mao explicó:“el conocimiento lógico difiere del conocimiento sensorial en que éste concierne alos aspectos aislados, las apariencias y las conexiones externas de las cosas, mientras que

aquél, dando un gran paso adelante, alcanza al conjunto, a la esencia y a las conexiones

internas de las cosas, pone al descubierto las contradicciones internas del mundo circundante

y puede, por consiguiente, llegar a dominar el desarrollo del mundo circundante en su

conjunto, en las conexiones internas de todos sus aspectos”.


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Esto lleva al final“lógico” (etapa). La capacidad de predecir el resultado de las propias

acciones. Si las teorías desarrolladas en la etapa cognitiva son correctas, los resultados de las

acciones guiadas por tales teorías serán las esperadas. Si no es así, las teorías tendrán que

ajustarse a través de la luz de la experiencia. Por lo tanto, la práctica desarrolla aún más la

lógica.Las tres etapas en el desarrollo del conocimiento requieren de la participación humana en la

producción de cambio.

Mao toma como ejemplo la manera en que los soldados se convierten en cuadros del partido.

Inicialmente, los soldados no están seguros de sus habilidades, sino que dudan de si pueden

llevar a cabo actividades políticas, hablar en público o incluso entender el marxismo. A través

de la práctica en las actividades del partido, logrando resultados y corrigiendo errores, la

confianza crece. Con el tiempo, los cuadros cogen confianza y el cambio tiene lugar. Este

proceso, a su vez contribuye a intensificar la lucha de clases.

Decir que la práctica es lo principal y las ideas secundarias no, es sugerir que la teoría no es

relevante o necesaria. Nada más lejos. Como señaló Lenin hace mucho tiempo:“sin teoría

revolucionaria no puede haber tampoco movimiento revolucionario”.

Al afirmar esto, Lenin reconoció que la teoría sólo es válida a través de la práctica. Es decir, la

teoría revolucionaria aplicada a la práctica revolucionaria. ¡La teoría es la comprensión del

mundo, mientras que la práctica es el cambio de él! Como dijo Stalin:“la teoría deja de tener

objeto cuando no se halla vinculada a la práctica revolucionaria.”

¿Significa esto que la teoría combinada con la práctica conduce al cambio? Al más puro estilo

dialéctico, Mao respondió:“Si y no. Si hay cambio, entonces la respuesta es sí, si no hay

cambio no. Debemos volver a la práctica. El mundo no es perfecto”.

Para ilustrar estos puntos, y mostrar el análisis marxista-leninista, Mao consideraba una de las

cuestiones más candentes del movimiento comunista internacional en 1937: el oportunismo.

Definió el oportunismo de derecha como“pensamiento que no avanza con la realidad”. Los

portunistas de derecha, dijo, sólo se centran en la práctica y“siempre terminan quejándose

detrás de los cambios sociales, nunca están al corriente y se muestran prudentes después del

evento“.

Es evidente que Mao se dirigía a Bujarin y a sus seguidores dentro del Partido Comunista de

la Unión Soviética. Es una descripción apropiada de los oportunistas de derecha dentro del

movimiento de la clase obrera británica de hoy.


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Por el contrario, Mao vio el oportunismo de izquierda como“sin práctica”. Se caracteriza, dijo,

por“teorías a la cabeza de los cambios sociales que nunca se encuentran en la realidad”.

Tales teorías nunca tienen pruebas objetivas. Hablan de cómo deberían ser las cosas, en

lugar de cómo se debería llegar allí.

Mao claramente dirigió esto al trotskismo y a la teoría de sillón de la “revolución permanente”.Muchos en la izquierda hoy en día todavía defienden esta teoría, a pesar del hecho de que

ninguna organización trotskista o individuo ha llevado a cabo alguna vez una sola revolución,

ya que la realidad siempre ha enseñado el camino. Tal vez por eso Lenin describió la teoría de

la revolución permanente de Trotsky como “un hermoso sueño del señor Trotsky”.

Mao calificó los dos lados del oportunismo como contrarrevolucionarios, y definió el marxismo-

leninismo como la correcta combinación de teoría y práctica. Utilizó el estudio de la teoría y la

práctica como una oportunidad para exponer el oportunismo izquierda y derecha, mientras

que mostraba la corrección del marxismo leninismo.

Mao demostró que no había sustituto para la aplicación del materialismo dialéctico y desafió al

movimiento comunista mundial a aplicarlo a nuestra comprensión de la teoría y la práctica.

Tales artículos del camarada Mao Zedong han ayudado a formar a las sucesivas generaciones

de cuadros y combatientes revolucionarios en China y en todo el mundo. Éstos mantienen su

plena vigencia en la actualidad.

sobre la teoría y la práctica

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