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SOBRE EL MOVIMIENTO ESTUDIANTIL

Conferencia del profesor CARLOS MEDINA GALLEGO,

19 de Diciembre de 2000 Escuela de formación del Grupo ENFOQUE.

1. El más alto ideal humano Estoy muy contento de poderlos acompañar en este proceso de formación que ustedes están desarrollando. Saludo actitudes como esta de poderse encontrar cualquiera que sea el número de personas para pensar, un poco lejos de las particulares necesidades de lo individual, lo colectivo, trazarse una agenda de trabajo que los puede ayudar a crecer como personas, como seres humanos, como patriotas. Me parece que lo más importante en esta época de incertidumbre, es descubrir que hay caminos que se pueden seguir para avanzar en la propuesta de servir de la mejor manera a la causa de los humildes. Ese camino es el más ennoblecedor de todos, es el que nos convierte en humanistas, patriotas, demócratas, en esa especie de seres especiales y superiores que tienen la entereza y la convicción de desarrollar su vida sirviendo a la causa de quienes se encuentran al margen de los privilegios del poder político o del poder económico, que representen a los sectores más desprotegidos de la población. El principal ideal de todo ser humano debe ser ponerse al lado de los que no tienen absolutamente nada, de los que carecen de todo, para poderles brindar nuestra solidaridad, haciéndose parte de ellos. La mejor forma en que uno brinda la solidaridad a un movimiento social, a una clase social, a un sector social, es haciéndose partícipe de su causa, encarnando su lucha, su imaginario, su ideario;

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comprometiéndose no solamente en el discurso, que es tan fácil, sino fundamentalmente la acción que no lo es tanto. 2. Sobre el movimiento estudiantil Ustedes me han invitado a hablarles del movimiento estudiantil y de la particular percepción que yo tengo del mismo. Creo que mi punto de vista se distancia de una percepción actual de lo que debería ser el movimiento estudiantil hoy, entre otras razones porque hace años que dejé de ser líder estudiantil y ahora, me hago partícipe de otros escenarios de lucha, inscritos en la actividad académica, sindical, gremial y política, por eso, lo que les voy a decir, nace de la particular experiencia de vida que tuve a lo largo de muchos años en los que fui dirigente estudiantil de la Universidad Nacional, en una época, en que ser estudiante de esta universidad en especifico, pero sobre todo, ser dirigente y ser activista de la universidad tenía otras connotaciones que nos marcaron profundamente. La década de nosotros, fue una década de transición, entre la del sesenta y la del ochenta, la década a la que yo me debo es a la del setenta. Muchos ingresamos a ella muy temprano y nos mantuvimos hasta comenzada la década de los ochenta en la universidad, tratando de que el proceso que conducíamos mantuviera el norte que le habíamos delimitado a veces en forma equivocada, a veces en forma acertada, mucha de la historia de la Nacional reciente, la hicimos nosotros en esa época. 3. Las fuentes y las limitaciones para una historia escrita de la lucha estudiantil Pero bueno, hay como dos trabajos que ustedes deberían conocer: uno es Al calor del tropel, una historia novelada de la Nacional de los setenta y el otro es Crónicas de Violencia, que es un libro que cuenta la historia del 8 y 9 de junio de 1929 y 1954 y que fue como un esfuerzo que se hizo por no irse, sin dejar parte de la historia del

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movimiento estudiantil escrita, porque nosotros tenemos una muy importante vivencia, pero, una muy precaria historiografía que nos reseñe el devenir histórico de la lucha estudiantil. A nivel de tesis de grado debe haber importantes avances a ese respecto. Que yo conozca, de tesis de pregrado en la Universidad Industrial de Santander, en la Universidad de Antioquía, en la Universidad del Valle, en la Universidad Nacional de Colombia en la sede de Bogotá. La Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia, debe tener algo, porque allí se han hecho dos encuentros estudiantiles de carácter nacional importantes en términos de problemáticas del movimiento estudiantil. En la universidad del Cauca, igualmente, debe haber aportes significativos, porque allí se dio una experiencia interesante a finales de la década del sesenta y comienzos de la década del setenta. Los archivos de las organizaciones políticas de izquierda tradicionales, con sus respectivas juventudes y estructuras organizativas deben contar con algún material que de razón por su propia percepción. Total la historia del movimiento estudiantil está por escribirse, nadie asumió con responsabilidad escribir esa historia, y los que hicimos los esfuerzos en esa época, nos dejamos arrastrar por la idea de que sí era muy importante, pero que teníamos otras más importantes cosas que hacer y apenas dejamos algunos rasguños de la historia del movimiento estudiantil. En mi caso particular, quedó lo que logré recuperar de las luchas estudiantiles de 1929 y de 1954; algo que hay escrito del diez de mayo del 1957 y después lo que termino en novela histórica, Al calor del tropel, que correspondía a un esfuerzo angustioso, ante la imposibilidad académica de poder escribir la historia del movimiento estudiantil.

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Al calor del tropel es una crónica histórica novelada de lo que fue el activismo estudiantil durante la década del setenta, escrita para evadir la responsabilidad personal de escribir su historia. De pronto abrimos una línea de trabajo interesante. En ese tiempo teníamos una pelea muy difícil con nosotros mismos, el norte de nuestros propósitos estaba muy lejos y nosotros estrategistas, en nuestra concepción, asumimos nuestra incapacidad para construir historia con sectaria y dogmática devoción. Recuerdo que a finales de la década del setenta apareció el libro de Antonio Caballero que se llamaba Sin remedio. Allí, Antonio, escribía cosas bastante difíciles para nosotros que teníamos una percepción totalmente distinta de la lucha estudiantil, Sin remedio nos presenta una dirigencia estudiantil perversa, descompuesta... y de ahí salió la idea de escribir Al calor del tropel como una respuesta a Sin remedio de Antonio Caballero, que era más el movimiento estudiantil de la universidad Jorge Tadeo Lozano, la universidad de Los Andes y la universidad privada, que de la Universidad Nacional o la universidad pública que tenía una tradición de sacrificio y lucha revolucionaria de largo alcance. Entonces no era fácil confrontar eso, con todo el respeto y todo el amor que le tenemos a Antonio Caballero, de todas formas el libro Sin remedio nos dejó ondas cicatrices, igualmente otros textos que nos ubicaban en otros espacios, que no eran como los de nuestra particular percepción del movimiento estudiantil, construida en un contexto en el cual nosotros expresábamos una concepción política comprometida pero, además, radical. 4. Sobre el espíritu juvenil de la época y su desarrollo posterior. Eramos radicales en el sentido que encarnábamos en esa época la extrema izquierda y éramos su militancia en la U. Igualmente éramos anarquistas convencidos, tal vez de la última generación de anarquistas convencidos. De esa generación, quedaron algunos en la Universidad Pedagógica Nacional que fueron los que posteriormente

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se desarrollaron como anarquistas por llamarlos de alguna manera institucionales. Acaba de salir en España un libro que se llama Una historia del Anarquismo en Colombia el cual cuenta la historia de los grupos anarquistas de la Universidad Pedagógica Nacional. Este libro es bien interesante porque es una crónica de lo que hicieron ellos y particularmente lo que hizo un grupo que se llamaba Alas de Xue, que escribe el texto Biófilo Panclasta, el eterno prisionero. el primero y único anarquista que haya habido aquí por convicción. El seudónimo es muy bello, si se decodifica se lee algo así: Bio, vida, filo, amor, pan, todo y clasta destrucción y eso traducido quiere decir: amante de la vida destructor de todo. De esos hay alguna gente que llegó a ocupar cargos en las organizaciones anarquistas internacionales. De la época nuestra, mucha gente comprometida, fueron en las brigadas internacionales a la ofensiva final del Frente Sandinista de Liberación Nacional y estuvieron en Nicaragua hasta 1983. La revolución nicaragüense nos enseñó a todos sobre la base de nuestra propia tragedia de guerra, que el problema no era tomarse el gobierno, sino, que el problema de tomarse el gobierno era que había que transformar el Estado y que eso significaba haber construido el suficiente poder como para que ese Estado se mantuviera y si no era así, había que devolverlo porque se convertía en un problema de legitimidad social para el proyecto revolucionario y eso fue lo que hicieron los sandinistas. Fue el resultado de su propio proceso, de las específicas condiciones de una mala lectura en términos del desarrollo político de la guerra, de pensar que GOBIERNO es poder y que ESTADO es poder y que el poder no está donde está la gente construyendo economía, salud, bienestar, lo que revirtió el proceso. El poder es la gente y sus acciones transformadoras. No el Estado, ni el Gobierno con sus limitaciones e intereses. El poder es empoderamiento social.

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Hoy en Colombia hay experiencias muy interesantes en términos de construcción alternativa de poderes, poderes locales y micro-poderes eso nos lo ayudo a construir una corriente de pensamiento de la cual no queríamos saber nada, el neo-marxismo, este nos ubicó en una nueva concepción del problema del poder y nos dio la posibilidad de pensar que el poder se ejerce en todo momento, en todo lugar y bajo toda circunstancia, en términos de la correlación de fuerzas que se tenga. Nos ubicó en otro contexto no solo de reflexión, sino, en una nueva practica revolucionaria En ese tiempo, nosotros estábamos más dedicados a la ilusión de la toma del poder y pensábamos que con la toma del poder se hacía la revolución. Claro, sabíamos que la toma del poder no era sino el primer paso en el proceso de la revolución, pero, no lo teníamos muy claro. Teníamos muchas enfermedades espirituales, muchas enfermedades intelectuales y muchas enfermedades políticas, nosotros éramos seres enfermos, verdaderamente enfermos en términos de nuestra percepción de la lucha, del compromiso y de la practica política. Mucha de esa gente, por la misma lógica de su enfermedad y de no tener claro la naturaleza de su compromiso, terminó, es increíble, al lado de la extrema derecha. Los más importantes revolucionarios de esa época se convirtieron en los más rabiosos reaccionarios de la época siguiente. Otros, que empuñaron las armas terminaron descompuestos, se volvieron delincuentes, porque cuando uno no tiene claro el problema del poder y de los recursos, éstos lo pueden dañar, las armas no son más que lo que los hombres quieran hacer de ellas, un arma puede construir un proceso revolucionario, pero también puede ayudar a construir una banda de delincuentes. Otros, se volvieron místicos, se descompusieron en la droga, hubo muchas formas específicas de degradación de la dirigencia de esa

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época. Con todo y eso, fue una época cargada de enseñanzas y muy formativa, para quienes la supieron vivir a plenitud. No podría pasar de largo sin destacar, que también un contingente muy importante de hombres y mujeres entregó su vida a la causa revolucionaria, se sacrificó y sucumbió al compromiso que adquirieron con los distintos grupos y que un grupo más pequeño, persisten de viejos, a distintos niveles de compromiso con sus ideales. 5. Elementos para una critica constructiva. Como esto es una escuela de formación, voy a hacer un conversatorio en el cual pueda ubicar los puntos de reflexión académica desde una perspectiva particularmente didáctica. Después, ustedes, cogen el discurso académico y lo revierten en términos del proceso social y político, y como lo que yo voy a hacer es una muy cortante crítica a la historia del movimiento estudiantil, espero, que ustedes la recojan con especial devoción y la asimilen en términos de que esta es la historia que ustedes no han vivido. Lo primero que quisiera hacer es una precisión conceptual. Pienso, que no solamente es bueno para ustedes, como activistas estudiantiles, sino, también, para todo el activismo sindical, replantear el problema de la conceptualización del discurso y la practica política. El sindicalismo, como todos los movimientos sociales, requiere un replanteamiento conceptual, una nueva percepción, un nuevo universo de interpretación, una nueva actitud ética frente a lo colectivo, de lo contrario los sindicatos seguirán siendo lo que son, antros politiqueros, corruptos y burócratas, que han perdido la percepción de un universo viable de bienestar y vienen entregando lo que a los trabajadores les costó años de lucha y muchos sacrificios.

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Esto no quiere decir que al interior de los sindicatos no haya juiciosos activistas comprometidos profundamente con la causa de los trabajadores, pero en su conjunto, la dirigencia sindical, igual que la dirigencia estudiantil, padece de enfermedades gravísimas que les impide ser en términos reales lo que históricamente están llamados a ser y a hacer. 6. Algunas precisiones conceptuales Comencemos precisando algunas cosas. Quisiera distinguir entre tres conceptos básicos que nos puedan ayudar a orientar esta conversación, formulando tres preguntas fuerza: primero, ¿qué es el sector estudiantil?; segundo, ¿qué es el activismo estudiantil?, y , tercero, ¿ qué es el movimiento estudiantil? . Es como si tratara de establecer ¿qué es la clase obrera?, ¿qué es el activismo sindical?, y, ¿qué es el movimiento obrero?. Primero, entender que los estudiantes no son una clase social, son fundamentalmente un sector social y la diferencia entre uno y otro concepto, es que una clase social está determinada por el lugar que ocupa cada uno en los procesos productivos, y el sector social fundamentalmente, es una confluencia de miembros de distinta clase. Entonces, ustedes encuentran, en las universidades que hay gente de distintas clases, de distintos estratos sociales, que configuran la población estudiantil y constituyen el sector estudiantil dentro de la comunidad universitaria. La universidad pública, por ejemplo, ha buscado sostenerse en los estratos uno, dos y tres, pero en la practica se viene elitizando, hoy ve usted en la Universidad Nacional, gente que paga 2’600.000 pesos semestrales, que los puede pagar en una universidad privada y que pertenecen a estrato cinco o seis. Hay un cambio importante en términos de la composición social de la universidad pública, entre otras razones por una, y es que la mayoría de estudiantes que están ingresando a la Universidad Nacional de Colombia y a las públicas, en general, no vienen de los colegios

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públicos, sino de los privados, porque los colegios públicos han dejado que decline la calidad de la educación y los privados, con el incentivo de la competencia, han aumentado la calidad de su servicio, en ese sentido es importante mirar cómo se está produciendo, una especie de privatización por la vía de la competencia estratificada. En síntesis, los estudiantes no son una clase, son un sector social que convoca distintos grupos sociales, esto es, distintos intereses y modos de vida. Ahora, la condición de estudiante hace que surja un modo de ser particular, que es muy bello, que es el modo de ser del estudiante; un estudiante cuando entra al universo del sector estudiantil, como es un sector social, asume unas conductas, construye una cultura, unas formas de comportamiento y una forma de vida particular, la construye porque entra en unos espacios e itinerarios por los cuales transita. Entonces, lo primero que habría que tomar en consideración, es el origen social de la población estudiantil. A la Universidad llega gente del sur, del norte, del centro, del occidente, del oriente, llega gente de todas partes, gente de distintos estratos, que confluyen en un sector que ha de denominarse sector estudiantil. En la universidad se dan cita distintos intereses y distintos modos de vida, también distintas formas de comprometerse, porque es diferente un joven que sale de Ciudad Bolívar, en medio de toda la precariedad económica que pueda tener en su casa e ingresa a la Universidad Nacional, a uno que viene de Unicentro, que tiene algunas posibilidades económicas que le ofrecen alguna seguridad (comida, recursos, recreación y otras oportunidades culturales y sociales). Son dos comportamientos, formas de vida e intereses distintos, allí pueden confluir frente a un tinto o en una amistad, pero uno y otro, no dejan de ser de donde provienen, para que eso deje de ser así, en términos reales, tiene que producirse un proceso de transformación en uno y otro, y este proceso de transformación se da en el campo de las ideas, de los compromisos, de los comportamientos.

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Lo que estoy diciendo, es que no por pertenecer a un sector social, digamos, la clase media, uno está imposibilitado de vincularse a la lucha de los trabajadores o a la lucha de los sectores populares. Es una equivocación pensar que si un estudiante llega en un Mazda, ese estudiante que no ha sentido el hambre, no pueda asumir un compromiso real con los que la sienten, esa es una concepción equivocada, yo no le estoy pidiendo que sienta el hambre, yo le estoy pidiendo que su pensamiento se transforme en el sentido de colocarse ideológicamente, en términos de un proyecto político que reivindique la justicia, la libertad, la democracia, el bienestar. Hoy el discurso nuestro ha pasado de la lucha por la acumulación hacia la lucha por el bienestar, y luchamos por la redistribución social de la producción social, en términos de bienestar social, entonces trabajamos en una propuesta totalmente distinta. Más social, más humana, más política. En concreto, el sector estudiantil. es un sector social compuesto por distintos intereses, por distintos modos de vida, que pueden confluir en una propuesta que en lo particular puede ser cultural, social, política o de cualquier otra naturaleza. El segundo elemento de reflexión conceptual es el activismo estudiantil que lo defino de la siguiente manera: es el conjunto de formas de pensar y actuar diversas que se nutren ideológica y políticamente de un proyecto político u organización política que desarrolla su actividad en el sector bajo determinados lineamientos. El activismo estudiantil tiene dos características o atributos: primero, proviene de una particular forma concebir la militancia política y, eso resulta en ocasiones una tragedia. En nuestro país, la historia del activismo estudiantil, es una historia de tragedia, de tragedias dogmáticas, sectarias, de distanciamientos, de ruptura, de falta de construcción de unidad. Y segundo, la existencia de un

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independentismo igualmente dogmático y romántico, al que nosotros llamábamos, irresponsablemente, las prostitutas de la revolución. Una mala lectura del leninismo, sectaria y dogmática que nos decía : hay que estar en el partido y si no estamos en el partido, en la organización política, no somos nadie. Nosotros nos especializamos en decodificar discursos, si alguien se paraba y hablaba, nosotros inmediatamente, por la postura ideológica y la forma de comportarse, sabíamos si era del Moir, si era del Partido, si era trotskista , si era anarquista. El activismo, se generaba en torno a los grupos políticos, lo que determinaba el activismo era que había una forma de pensar y una forma de actuar, que estaban circunscritas a un movimiento o partido político que contaba con una propuesta, desde dónde se desarrollaba la actividad política al interior del movimiento o sector estudiantil. La propuesta política del activismo estaba orientada por una concepción y una practica especifica en el marco de unas tareas estratégicas y no era el resultado del propio desarrollo del movimiento estudiantil en el camino de construir su propio bienestar, su propia calidad de vida, sus propias reivindicaciones. No, se construía desde la base, desde las necesidades, lógicas y expectativas del sector social, sino, desde el proyecto político. Por eso, nosotros como estudiantes decíamos cosas como: la educación no va a cambiar hasta que no cambie el sistema, porque la concepción nuestra era estrategista, la consigna se salía de lo gremial. Es tanto como decir no nos suban los salarios porque los salarios no serán buenos hasta que no cambie el sistema. Aunque sea cierto, hay que seguir viviendo y eso no es reformista, reformismo es quedarse en el alza del salario y olvidarse de la sociedad y sus transformaciones estructurales. Nosotros renunciamos a las reivindicaciones de nuestro movimiento, de nuestro sector social para inscribirnos en las reivindicaciones generales de nuestro pueblo, muy importantes pero

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descontextualizadas de nuestras propias realidades, y mientras peleábamos por el cambio de las estructuras, íbamos perdiendo lo cotidiano, perdíamos las cafeterías, las residencias, las bibliotecas, todo, porque la lucha de nosotros todo el bienestar lo aplazaba para la toma del poder y no estábamos luchando por lo inmediato que es importante también. Entonces qué es el activismo estudiantil? Es básicamente el conjunto de formas de pensar y de actuar diversas que se nutren ideológica y políticamente de un proyecto político u organización política que desarrolla su actividad en el sector bajo determinados lineamientos. Ya lo he dicho, pero es bueno repetirlo. Nosotros éramos anarquistas, yo me sostengo todavía como anarquista, sigo bebiendo del pensamiento anarquista, pero se equivocan todos los que piensan que el anarquismo es desorden, que es caos, que es destrucción, no, ese no era el anarquismo en que militábamos nosotros, nosotros éramos anarquistas teórico - prácticos y éramos anarquistas consecuentes y entendíamos que los problemas fundamentales del poder estaban básicamente en la construcción de formas autorreguladas, individuales y sociales en la construcción y el ejercicio del mismo, por eso nosotros leíamos a Bakunin, a Durruti, a Prodhuon, a Thoureau, a los clásicos; cuando decíamos “ el mejor gobierno es el que no gobierna y si no gobierna en absoluto mucho mejor”, era la postura contra el Estado, como el aparato a través del cual se nos sometía toda la posibilidad de bienestar y libertad. Pero , también, teníamos implícita la concepción de una sociedad lo suficientemente madura de hombres y mujeres libres capaces de autoregularse. Nosotros construimos, cosas muy bellas, trabajamos sobre el socialismo libertario y lo que hoy podría llamarse en una versión nuestra algo así como el socialismo mágico. Con la crisis del socialismo histórico, hoy debíamos construir el socialismo mágico, ser innovadores, ingeniosos, reconstruir nuestro propio imaginario político,

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porque nuestro imaginario, ha sido siempre contrahecho, dogmático, sectario, cuadriculado, no hemos sido capaces de soñar para este territorio, tropical y rumbero, donde la guerra es una fiesta, un gran carnaval.... con todo y sus muertos, una patria construida con la imaginación y los sueños de los humildes. La guerra en este país no es una tragedia, es una comedia, es una fiesta, usted va por ahí, hacia los lugares donde está la guerra y la gente vive la guerra, a los únicos que nos espanta la guerra es a quienes estamos fuera de ella, pero quienes están metidos en la guerra , es su cotidianidad: la tragedia se ha hecho un carnaval. Por último está el movimiento estudiantil, y aquí sí quisiera plantear el problema del movimiento para las tesis que voy a desarrollar. El movimiento estudiantil es un movimiento social, cohesionado en torno a unos fundamentos que guían su accionar de tipo reivindicativo y político y esos fundamentos tienen tres componentes que le son determinantes: primero, tienen una organización estable y permanente, sin organización nada es posible; segundo, están articulados nacionalmente, y tercero, tienen un programa mínimo y un plan de trabajo nacional. Si no es así, no es movimiento estudiantil. Hay grupos que pertenecen a los partidos y a los movimientos políticos, que tienen su propia organización, tiene su propio programa y su propio plan de trabajo. No obstante, no representan un autentico movimiento estudiantil, para que sea así, tienen que salirse de su condición de movimiento político y encarnar el movimiento social, como un movimiento pluralista y democrático, en el que confluyen y se expresan las más diversas tendencias sociales y políticas. ¿Quiere decir esto, que al interior del movimiento social no debe haber un movimiento político? Desde luego que no. Todos los movimientos políticos que tengan presencia en este país deben hacer parte del

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movimiento social. Pero, considero que hemos incurrido en un gran error, cuando se pretende que el movimiento social se convierta en el movimiento político y, cuando el movimiento social, como ocurre con el movimiento sindical, es conducido por una fuerza política determinada que lo marca y le señala parámetros de comportamiento dirigidos hacía intereses particulares de grupo. Para que haya un movimiento estudiantil, que actúe como un movimiento social autentico se requiere tener una fundamentación que exprese el sentir general y unitario del sector , tener un programa mínimo, y un plan de trabajo nacional con el que todo el sector este identificado y por el cual trabaje. El movimiento estudiantil como movimiento social es un movimiento cohesionado en torno a unos fundamentos que guían su accionar de tipo reivindicativo y político. Lo reivindicativo tiene que ver con lo social, y lo político tiene que ver con lo transformador. La lucha política es una lucha por la transformación social. La lucha social es una lucha reivindicativa. Lo que marca la diferencia entre un movimiento social y un movimiento político, es que uno es transformador y el otro es reivindicativo. Ahora, la particularidad que ha asumido el movimiento social, en los últimos años, es que se ha hecho participe de las luchas de transformación social. Esto no ha sido suficientemente ponderado y resulta muy importante para los nuevos estudios sobre los movimientos sociales. Ahora, el activismo social lo encarnan los líderes, que son los que se encargan de conducir el movimiento social hacia las reivindicaciones que le son propias en contexto histórico en el que se va moviendo la coyuntura, pero, para el movimiento político los líderes no son suficientes, se requieren los cuadros, y los cuadros son líderes de altísima formación que se han ubicado en el contexto de las transformaciones estructurales de la sociedad, son hombres desprendidos completamente de su condición social para ubicarse en un contexto de practica política.

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La mayor preocupación que teníamos nosotros, no era formar líderes, esos a veces se dan silvestres, era la de formar cuadros , defenderlos y protegerlos, porque los cuadros son un patrimonio insustituible e irremplazable de todo proceso, un cuadro no se hace de la noche a la mañana, un cuadro es una larguísima experiencia de vida social y política que ha sido profundamente decantada a través de un pensamiento amplio, de una concepción innovadora y de una practica consecuente. Un cuadro tiene la responsabilidad de conducir el movimiento político, porque ha logrado internalizar su pensamiento y sus propósitos. Por eso, cuando se pierde un cuadro, se pierden diez o veinte años de avance, no es fácil botar un cuadro, como tampoco es fácil desperdiciar líderes, son perdidas muy grandes para este país. Por ejemplo, hubiese sido lamentable el asesinato de Wilson Borja, no se consigue a un Wilson Borja botado debajo de una tapia, han sido años y años de formación para adquirir la dimensión en que se encuentra, independientemente, de lo que sea con persona, o como político y si simpatizamos con él o no. La crisis de los ochenta fue brutal porque asesinaron muchos cuadros importantes, Carlos Pizarro Leóngomez, Bernardo Jaramillo, Jaime Pardo Leal, Luis Carlos Galán, entre otro centenar de cuadros ilustres, ellos no estaban ahí botados en la historia de nuestro país, tuvieron que construirse, estructurarse, desarrollarse, ellos encarnan el compromiso que individual y colectivamente cada uno va asumiendo, en relación con su proyecto de vida social y político. Así como las esmeraldas se toman años en configurarse en piedras preciosas, así los cuadros políticos de este país en términos de su integralidad, de su concepción, de su pureza ética y de su convicción moral, se toman años en formarse, y tienen que ser sometidos a múltiples pruebas, hay pruebas muy difíciles, la cárcel, la guerra, la decencia, la honradez.

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Hay cuadros, dirigentes sindicales, que los patronos en los procesos de la negociación de las convenciones de trabajo los llenan de dádivas, les hacen ofrecimientos, y solo la entereza, la pulcritud, la honradez de un cuadro plenamente convencido de lo que está haciendo y de su compromiso con la clase de los trabajadores, puede distanciarse con dignidad de todas las ofertas y de este tipo de tentaciones para mantenerse incólume y entregarse en bondades a su gente. He conocido hombres y mujeres en Barranca, en Córdoba, en Urabá, en muchas partes del país, bellísimos, que toda su vida se la entregaron al movimiento obrero, social y político, convencidos de su lucha y murieron en la más precaria de todas las pobrezas, que tuvieron que pagar muchísimos años de cárcel y que vieron a sus hijos sufrir la podredumbre extrema y casi sometidos a condiciones de caridad, o sea, hombres muy bellos y muy entregados con su país, por eso en la construcción del movimiento estudiantil, en la lucha política, en la lucha reivindicativa, un buen camino es formarse como líder pero uno mejor es formarse como un cuadro político.

Referentes, tesis y sugerencias PARA UNA HISTORIA DEL ACTIVISMO ESTUDIANTIL.

Hemos desarrollado unos elementos de conceptualización sobre lo que se entiende por sector estudiantil, activismo estudiantil y movimiento estudiantil y hemos aprovechado para establecer las diferencias entre la lucha social y la lucha política y por ese mismo camino lo que es un líder y lo que es un cuadro político Quisiera ahora, desarrollar con ustedes unas cuatro tesis de trabajo, de pronto pueden servir para una lectura paralela sobre el movimiento sindical.

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1. Hacia un referente de sentido Existe una sentida necesidad de una historia del movimiento estudiantil o del activismo estudiantil porque ella significa varias cosas, primero, es su memoria histórica, y eso tiene un peso especifico para el desarrollo de los movimientos sociales. Déjenme explicar brevemente esto: lo que le esta pasando al activismo estudiantil hoy, es similar a lo que nos pasaba a nosotros hace treinta años. Nadie nos heredó la historia del sesenta, y ésa historia es de una de las épocas más ricas en los esfuerzos por construir movimiento estudiantil. Así como el sindicalismo del veinte al treinta se llamó el sindicalismo heroico, el movimiento estudiantil del sesenta, podría llamársele perfectamente heroico, porque es de allí, de donde salen los cuadros que nutren la guerrilla histórica de los años sesenta que se alimenta del ideario de Guevara y Camilo Torres y del proceso revolucionario Cubano. Fue de la Federación Universitaria Nacional que salieron todos esos hombres hacía las montañas de Colombia a organizar con los campesinos las guerrillas revolucionarias, las que desarrollaron con convicción, entrega y sacrificio. Recuerden que el movimiento estudiantil de la Nacional se llevó a Camilo Torres Restrepo a las filas del ELN, y detrás de él se fueron dirigentes nacionales de la FUN, desde universidades como la UIS, la Universidad del Valle, la U.N hombres como Víctor Medina Morón, Ricardo Lara Parada, Jaime Arenas, Manuel Vásquez Castaño, Julio Cesar Cortés...entre un centenar de hombres y mujeres que salieron de las universidades hacía las montañas a vivir su compromiso y su tragedia. Hay que ver las cartas de quienes fusilados por las propias balas de las organizaciones revolucionarias que ayudaron a construir y desarrollar, se despedían afirmando haber traicionado la lucha revolucionaria y ser merecedores de lamentables ejecuciones.

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Es muy importante contar con la memoria histórica, para no repetir las tragedia ya vivida y entre otras razones por lo siguiente: Primero, porque es un punto de referencia dinámico, de qué tanto se ha avanzado desde el sesenta, hasta hoy, o si se fueron esas décadas y hoy estamos empezando a sembrar de nuevo una propuesta qué pasó por encima de toda esa herencia de lucha del Activismo estudiantil de casi cinco décadas, eso es medio siglo. No será, que ustedes están andando, hoy, el mismo camino que andamos nosotros en esa época, con más dificultades, con menos convicción, con menos formación, porque nosotros nos formamos en extremo, éramos monjes y monjas de la revolución era impresionante la disciplina, el espíritu de sacrificio, la disposición, ya hice referencia a eso. Segundo, cuál es el acumulado de experiencias múltiples que nos heredó toda esa historia, qué es lo que hicimos y fue bueno y qué fue lo que hicimos y no fue bueno, para saber exactamente qué es lo que hay que hacer, porque cada época trae su propio proceso, su propia angustia, su propia dinámica, pero hay cosas que se heredan y pueden ser utilizadas para avanzar o para no avanzar por ese lado, porque las derrotas nos traen enseñanzas nos dicen cuáles son los caminos que debemos evitar y las victorias no necesariamente nos llevan hacia nuevas victorias. La historia es ese algo importante que debíamos haber heredado, porque es una fuente constante de conceptualización académica y política, cuáles son los conceptos, cuál es la nueva percepción teórica del universo que estábamos viviendo, nosotros éramos marxistas, leninistas y si hubiese que agregarle algo diríamos, además, sectarios y dogmáticos, éramos ML-SD. Para nosotros el marxismo era un credo, les podría recitar textos enteros del marxismo porque así nos lo aprendimos, era como nuestro “ padre nuestro que estás en los cielos....” que equivalia a decir tanto como, “ lo concreto es concreto

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en tanto que es la síntesis de múltiples determinaciones por lo tanto la unidad de lo diverso”, página setenta y cuatro de la Introducción a la Economía Política...el método marxista... Nos aprendimos la teoría marxista de memoria, y resulta que la memoria es la inteligencia de los idiotas, no fuimos capaces de ser lo suficientemente inteligentes como para depurar beber y meter en nuestro organismo toda esa riqueza y transformarla en una síntesis de lo que estábamos necesitando, inclusive, nos volvimos revisionistas porque no sabíamos leer , leíamos de coma a coma y no de punto a punto y cuando se lee de coma a coma se une la mitad de una idea con la mitad de otra y así se desfigura el marxismo. El marxismo se lee de punto a punto y las frases son concreticas y son sanas, no se si entiendan lo que quiero decir, es algo así como el Marxismo tambien se transforma, si una teoría política, una escuela de pensamiento que a su interior lo que ha planteado es el movimiento y la transformación, no se transforma, entonces esa escuela se niega a sí misma y no es el marxismo el que se niega, fueron los marxistas los que negamos el marxismo y lo aniquilamos en la secta y en el dogma. Hoy pienso que hay que reconstruir todas las categorías con las cuales nosotros nos movimos en nuestra pasada y cercana historia, reconstruir todo, el sindicalismo está convocado a hacer una relectura sistemática de todos los planteamientos, de sus conceptos, de sus formas de lucha, de su percepción de lo ético, de la formación de sus lideres, de las escuelas, tiene que convocarse a una relectura urgente de todo, igual los partidos de izquierda, y los movimientos sociales... Tercero, la historia es además un fundamento de identidad, cohesionador para construir la cultura del movimiento social; la historia del movimiento obrero, por ejemplo, le habla a usted de muchas cosas, de las gloriosas luchas del movimiento obrero en la década del treinta, de lo que significó el sindicalismo heroico, de los avances del sindicalismo independiente, de las corrientes obreras cristianas, liberales y conservadoras, de sus luchas, de sus hombres y mujeres

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de sus victorias y derrotas, de su cultura... su historia como elemento cohesionador, Pero el sector estudiantil no tiene historia porque no tiene memoria escrita, claro, ahí está la historia como hecho real, pero no tiene su historiografía, falta construirla. Y por último, un referente de sentido y pertinencia social e histórica, que responde a la preguntas de hacia dónde vamos, con que pertinencia social, al lado de quién estamos, con pertinencia histórica, a qué proyecto le estamos apuntando, esas son cosas fundamentales para desarrollar, en el marco de la historia del movimiento estudiantil. No les voy a hablar de historia del movimiento estudiantil porque si ustedes quieren leer esa historia tienen que escribirla ustedes mismos. Pero si quiero desarrollar unas tesis y hacer unas sugerencias: Primera tesis: en Colombia no ha existido movimiento estudiantil. El movimiento estudiantil como un movimiento social ha sido más un deseo generacional que una realidad histórica, las pocas ocasiones en que la conducta gremial maduró para dar origen al movimiento estudiantil como una realidad histórica con perspectivas de protagonismo social, se perdieron en la inmadurez política de la transitoria dirigencia. Lo que ha existido en las distintas épocas en mayor o menor importancia es activismo estudiantil, el que se ha dado como trabajo político de las organizaciones, movimientos y partidos políticos. Entonces la primera tesis que yo desarrollo es que no ha habido movimiento estudiantil porque no ha habido un movimiento social que reivindique las necesidades y las ausencias propias del sector social estudiantil, lo que ha habido en su lugar es activismo estudiantil desarrollado por los partidos, fuerzas y movimientos políticos. Eso es

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lo que ha existido en nuestro país hasta ahora, desde mi particular apreciación. Debe de haber una historia, una historia muy importante del movimiento del activismo estudiantil. Una historia construida por los grupos de cada organización, movimiento y partidos políticos, cada uno tiene su momento , cada uno aparece en el escenario político en una época determinada y conduce o se opone.Cada uno cuenta su propia historia, en relación consigo mismo y con los demás. El PCC, el MOIR, el Troskismo, el Maoismo, bueno, todos.. tiene su historia, sus lideres, sus héroes, sus mártires. Pero, la historia del activismo estudiantil tiene unas características especificas que es la que pretendo desarrollar en la segunda tesis. Segunda Tesis: Entre el apoliticismo y la politiquería. El activismo estudiantil ha tenido dos tendencias, que son semejantes a lo que ha pasado en el campo sindical: una tendencia gremialera, que ubica las reivindicaciones gremiales desprendidas de cualquier compromiso político. Esa tendencia se preocupa por despolitizar cualquier tipo de acción emprendida por el sector social y busca en lo fundamental, ganar capacidad de convocatoria y movilización sobre aspectos estrictamente reivindicativos. Esa tendencia generó en alguna medida una enfermedad muy grave, el apoliticismo, pero cono el apoliticismo no es posible, entonces generó la despolitización que es el no compromiso. El apoliticismo es no asumir una postura política, pero la no asunción de una política es una postura política, por lo tanto no es posible, es una doble negación que es una afirmación de lo que se niega, Marx. La despolitización, es otra cosa, es no querer saber de la cuestión política, es querer distanciarse de todo lo que pueda tener un tinte de

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carácter político, es no querer formarse, pero sobre todo, aislarse y no comprometerse. Eso genera inmovilidad, desmovilización social y política. Apatía. Y el segundo elemento, o la segunda tendencia, es la politiquería que es el énfasis en el estrategismo político, asfixiando todo tipo de reivindicación gremial. El estrategismo no nos permitió reivindicar nada, ni el derecho a la salud, a la vivienda, a la educación, porque todo eso lo íbamosa alcanzar en forma autentica, cuando cambiara el sistema. Aplazamos la calidad de vida del presente que nos ofrecía la posibilidad de construir mejores condiciones de pelea, para un futuro incierto. Pero, entre otras razones, porque nosotros creíamos y estábamos convencidos, que entre mayor fuera la miseria, mayor era la conciencia y eso no es cierto, la conciencia no es directamente proporcional con la miseria, por el contrario es inversamente proporcional, porque únicamente en la medida que yo me libere de las condiciones de hambre puedo asumir las condiciones políticas de lucha. Entonces había que ofrecerle a nuestros cuadros las mejores condiciones de vida que no tuvieran... para que ellos pudieran pensar y desarrollar bien su trabajo, tan cierto será eso, que el movimiento obrero nos había enseñado que para que los mejores lideres del sindicalismo pudieran desempeñar bien su tarea, había que liberarlos del trabajo material de las fábricas y por esos se crearon las comisiones sindicales Nosotros no, entre mas pobres, mas aguantadores de hambre, mas miserables, nos sentíamos mas revolucionario y si dormíamos en el piso mejor porque mayor era el sacrificio. Mentiras, que bueno que un hombre duerma en una buena cama y acompañado por una buena mujer, que al otro día lo despierte y le diga – el camino continua viejito vaya y enfrente la guerra – o , – quédese aquí que voy a enfrentar la guerra – o, -¿Cerro la puerta que ya nos vamos? -, es eso, pero nuestra época, se construyo con la lógica del sacrificio y la miseria

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como prueba de compromiso...Como si el compromiso estuviese en el estomago y no en la cabeza. El énfasis estrategista político fue asfixiando todo tipo de reivindicación gremial y esto lo que generó fue un sectarismo y dogmatismo a ultranza. Impresionante la intolerancia política nuestra para crecer, y la capacidad para oponernos a la unidad; vayan comparen los programas políticos estratégicos, ninguna diferencia, todos van hacia el socialismo, todos son defensores de la justicia, la libertad, la democracia, ninguna diferencia; pero entre nosotros la secta, el dogma, el señalamiento... El gremialismo como la politiquería, generaron varias cosas, primero desmovilización, desorganización, desmotivación y apatía estudiantil y, segundo, sectarismo, dogmatismo, intolerancia, señalamiento, antropofagia política, estancamiento... El activismo estudiantil desde esa concepción el gremialera y politiquera generó ese tipo de problemas, de enfermedades, y no podría ser de otra forma, entre otras razones, porque lo que estaba en medio, no eran los intereses del sector, reivindicados por su organización social, a través de un programa mínimo y un plan nacional, sino, una propuesta política, contra otra propuesta y contra todas las propuestas que aparecieran, chocando en el escenario particular en el cual debe moverse el sector estudiantil, eso era lo que estaba pasando, cada uno llegaba con su propuesta y no le cedía un paso, ni un centímetro le cedía. Total en lo único que nos poníamos de acuerdo, era en que no debíamos estar de acuerdo...por principios. Tercera tesis: el activismo estudiantil ha sido contestatario y coyunturalista. Esto es, ha carecido de la creatividad para conducir su propio proceso

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de desarrollo gremial y político en forma independiente y autónoma, no ha sido capaz de dotarse de una estrategia de organización flexible y solidaria con perspectiva de poder, respaldada por un programa y un plan de trabajo nacional que le permita convocar, movilizar y ganar estabilidad y permanencia en el escenario de los conflictos colombianos. En este sentido, no ha tenido un norte reivindicativo y político definido con claridad. Sus luchas han sido básicamente coyunturales y contestatarias: contra el alza del transporte, contra la privatización, contra la visita del secretario de estado norteamericano, contra el Plan basico o el Plan ... Díganos contra quien hay que pelar, pónganlo al frente que nosotros peleamos, pero no nos vaya a decir que tenemos que construir una propuesta mas estable, mas de largo plazo, mas consciente, una propuesta de empoderamiento social y político, porque estamos muy ocupados resolviendo lo innecesario. Miren lo del El Plan Colombia, lo van a meter, al precio que sea, con no se cuantos helicópteros de guerra, con 70.000 mil soldados mas, con legitimidad internacional... con proceso de Paz, con zona de despeje y zona de encuentro, con todo lo que quieran, va entrar... total, el Plan Colombia, no se derrota en las calles, ni pintando paredes, ni en la denuncia furibunda, no, el Plan Colombia se en las zonas de aplicación organizando a los campesinos, indígenas, a la población en general, construyendo alternativas de poder, es allá donde se confronta el Plan Colombia, con suficiente inteligencia, hasta con sus propios recursos, porque esa pelea de denuncia la pueden dar los medios de comunicación, los intelectuales de pacotilla, ong´s. Esos organismos alternativos de confrontación que tienen ese papel, pero en la propuesta el Plan Colombia se derrota organizando a la comunidad, al pueblo, construyendo alternativas de poder; porque cuando lleguen allá donde tienen que llegar, encuentran la resistencia que tienen que encontrar, de lo contrario, no y entonces entra a pesar de todos los pataleos..

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Pese, al papel de agitación y denuncia, importante también, es necesario reconocerle al activismo estudiantil, su desprendimiento y entrega heroica en distintos momentos de la historia del país, su vinculación a ideales de lucha y proyectos políticos en que ofrendaron su vida en distintos escenarios de la vida social, y habernos dejado una historia desde donde se puede avanzar en la construcción de un nuevo enfoque para la activación social del sector, como un actor social político de este país. Sí son contestatarios, han sido coyunturalista, han sido todo eso, pero es lo que a habido y han dejado, o sea, no es borrón y cuenta nueva, la historia empieza hoy; no, la historia comenzó desde hace 17.000 años en el país. Entonces, hay que recogerla, leerla, interpretarla, ubicarse en el contexto en que estamos y mirar como es que vamos a trazar las líneas prospectivas de nuestra nueva historia, pero no es que nos vamos a olvidar del pasado y el pasado no cuenta, no, como tampoco perdonaremos, ni olvidaremos los crímenes que se han cometido en este país contra sus mejores hambres y sus mas destacadas mujeres; tenemos una cuenta de cobro larguísima, uno no puede olvidar, algunos están por el perdón y vamos a suponer que en aras de la condescendencia les damos el perdón, lo que no vamos a estar es por el olvido. El pueblo chileno que es otra historia, yo no se si perdonó, pero lo que tiene a Pinochet en ese proceso en el que anda hoy, es que el pueblo, no ha olvidado ni va a olvidar sus crímenes, nadie va a olvidar la Caravana de la Muerte, como no han olvidado en la Argentina, los crímenes de la dictadura militar, las madres de la Plaza 10 de mayo primera y segunda generación, las que están presentes diciéndole – devuélvanos a nuestros hijos, a los hijos mas importantes de este país, que ustedes criminales nos arrebataron, devuélvanos a nuestros nietos... y no que los devuelva físicamente, que ya seguramente no es posible, que nos los devuelvan en justicia, es en justicia que esta pidiendo que devuelvan los hijos a los chilenos y a las madres de la

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Plaza 10 de Mayo; aquí también hay madres de la Plaza 10 de mayo, este país tiene muchos desaparecidos, asesinados y desplazados, esos muertos no fue que se suicidaron ni los desaparecidos que se perdieron. No!!. los han acribillado y los han desaparecido y este país, la gente que ama este país, no pude olvidar esto y eso es claro, eso el no olvido nos dignifica. Porque lo contrario, es juguemos a matarnos, que después nos perdonamos y olvidamos. Hacemos un proceso de paz sin justicia. Eso no es humano. Cuarta tesis: el activismo estudiantil no ha podido superar el papel de agitador. Me parece que el activismo estudiantil no ha podido superar el papel de agitación y denuncia, de solidaridad con los sectores en conflicto, para apropiarse en su condiciones de gremio y movimiento social, de sus propias reivindicaciones, a las cuales no puede renunciar. Claro en los últimos años, la solidaridad cada vez es menor e igualmente la agitación y la denuncia, pero eso no obedece a un proceso de madures sino, a su propia incapacidad material la poderlo hacer. Existe un paquete de reivindicaciones a las cuales no se puede renunciar y que comparte con toda la población, entre ellas, la mas importante es la defensa de la educación pública. Hay dos enfoques frente a la educación publica, porque esa es otra discusión que hay que dar y donde es necesario reconceptualizar: Un enfoque que nos hace ver la educación publica como la educación oficial, eso es, como la educación del estado, y esa en mi concepto, no es la educación publica; la educación publica, como la educación oficial, como educación estado, es una educación privada, porque obedece básicamente a los intereses del estado, y los intereses del estado son intereses de clase y no precisamente de las clases menos favorecidas. El otro enfoque, que es en el que yo trabajo, afirma, que la educación pública es la que encarna el interés nacional, es la que expresa el concepto de la Nacion, como multiplicidad étnica, cultural

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lingüística y regional, pero además, la que encarna los intereses del pueblo, es la educación que construye el pueblo como alternativa de poder porque responde a sus particulares condiciones de vida y bienestar, y no a los intereses del desarrollo y la acumulación. Nosotros salimos a defender la educación pública que es la educación oficial, como reivindicación fundamental, pero hay que preguntarle a los campesinos del Magdalena Medio, de la Orinoquía colombiana y de la Bota Caucana si esa es la educación que están defendiendo ellos, porque lo que yo tengo claro, es que en otras partes, otras formas de educación alcanzan niveles mayores de cohesión social, de mayor compromiso, de mayor construcción de poder y por lo tanto de mayor calidad de vida y bienestar. Esas escuelas itinerantes de campesinos, las llamadas escuelas nómadas, el bachillerato nómada agrario en el que se aprenden la biología del plátano donde se siembra plátano, la biología de la yuca donde se siembra yuca, la biología del arroz... que están aprendiendo la zoología de la vaca donde hay vacas doble propósito, ese tipo de nueva percepción de la educación popular que nosotros trabajamos durante mucho tiempo, me acuerdo, con todo el método de la investigación- participación- acción. todas esas cosas que trabajamos en los programas de alfabetización popular, esa forma particular de hacer la resistencia en educación, hay que recuperarlas. Entonces hay que ir por una educación pública que deslinde campos con lo institucional y que construya una nueva percepción de universo de los saberes tradicionales y los saberes populares, una verdadera apropiación de los saberes científicos, de tal manera que la educación este al servicio de la solución de los problemas del hombre y la sociedad. Ustedes creen que la Universidad cumple ese proposito...a mi me parece, que nuestros profesionales están formados para servir a otros propósitos, totalmente distintos, más cerca de los intereses del capital y muy lejos de los intereses del hombre. Permítanme decirlo con cierto sentimiento de vergüenza, de los intereses del pueblo.

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Cuatro tesis entonces, no existe un movimiento estudiantil, lo que a habido es activismo estudiantil; el activismo estudiantil ha si gremialero y politiquero, sectario y dogmático, por lo tanto ha generado desorganización, desmovilización, dispersión, apatía estudiantil; el activismo estudiantil ha sido contestatario, coyunturalista, agitador y denunciante y no ha podido construir su propia lucha reivindicativa con un programa minimo y un plan de trabajo de largo aliento. Esto es como la síntesis, de lo dicho antes. Bueno y qué... nos quedamos lamentándonos o sobre esta experiencia, comenzamos a pensarnos de nuevo, desde una perspectiva, más ajustada a las condiciones actuales... Nada es importante, solo lo necesario... Quisiera antes de iniciar esta parte del conversatorio, decirles que nada de lo que yo diga tiene sentido, que cualquier propuesta que yo les haga no cabe en el imaginario de ustedes, que la voy a hacer como un estricto ejercicio político, como una oferta de cosas desechables, pero lo que realmente cuenta es lo que ustedes piensen, decidan y el camino que ustedes tracen. No hay sabios, no hay profetas, el único profeta es el gran proceso histórico, en cuanto se va materializando en hechos y nos va diciendo es esto, no existe mas profeta que la historia y resulta que la historia es un profeta del pasado. Entonces hay que leer el pasado para poder construir con sentido el futuro, pero el futuro no es mañana, es ahora, es hoy mismo, es lo que hagamos hoy; si de esto, no queda aunque sea una idea clara, entonces nos hemos transformado, porque hemos aprendido, y aprender, es fundamentalmente medir la distancia con claridad y convicción entre el lugar que estábamos antes de comenzar hace dos horas y en el lugar donde vamos a estar al terminar esta charla. Eso

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es aprender y eso es avanzar, pero si me levante ayer y transite todo el día y termino el día y no encontré que había avanzado, entonces, no solamente, no avance, sino que he retrocedido, porque el día no se me puede ir sin haberme nutrido de grandeza y todos los días tenemos que salir a desayunar, almorzar, comer y caminar grandeza. La generación a la que pertenezco, tenía como claro eso, estudiábamos, trabajábamos, nos comprometíamos y nos preocupábamos por ser cada ver mejores para servir al proceso en mejor forma. Cuadros íntegros e integrales ese era como el propósito. No obstante, teníamos muy esquematizada la cabeza y éramos muy cuadriculados, asumíamos las cosas de manera muy religiosa, habíamos aprendido que debíamos sentir un profundo amor por el pueblo y lo hacíamos extremando los tres permanentes maoístas “amar al pueblo, servir al pueblo y ser capaz de morir por el pueblo”. Nosotros teníamos la idea de que debíamos amar al pueblo y que el amor al pueblo se daba en el sacrificio. Teníamos la concepción guevarista de que “el revolucionario esta movido por sentimientos de amor, unir a ese sentimiento una mente fuerte y tomar decisiones dolorosas sin que contraiga un músculo”, lo sabíamos de memoria, pero, no sabíamos convertir el amor teórico en amor práctico, en amor vivencial, en amor de todos los días, de ser capaz de pararse frente a un compañero y decirle lo amo, abrazarlo y transmitirle toda la energía y el amor que siente uno por el que esta comprometido con él mismo y con su patria, eso no lo sabíamos hacer, no éramos afectuosos entre nosotros mismos, éramos mas bien fríos, inclusive en las particularidades del amor individual, sentíamos vergüenza y creíamos, ingenuamente, que amar en individual, esto es tener una compañera, no organizada, era un acto de traición a la revolución y a la patria; copular o no copular con una compañera, sentir su piel, expresar su amorosidad, estaba acompañada de detestables cuestionamientos morales, cuando no estaba unido a propósitos revolucionarios. En este sentido éramos sacerdotes, curas, célibes, teníamos grandes limitaciones y cuando descubrimos el sexo, fue un gran

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descubrimiento y también una catástrofe, porque nosotros éramos ángeles y los ángeles no habían definido su sexo y no sabian que hacer con él. Nosotros habíamos renunciado a la descendencia en la vida humana y lo descubrimos tarde, por eso, lo mas importante la primera y fundamental teoría desde la cual uno se debe nutrir es la del humanismo, es la posibilidad de construirse como un ser humano de altísimas calidades, de mucha grandeza, un ser humano que está todos los días dispuesto a aprender del más importante libro que puede leer, que es su propia vida, la vida de los que lo rodean, la vida de su pueblo, y desde luego, tener el juicio y la discilpina para sentarse a leer largo y poder entablar ese diálogo con lo que uno va encontrando en el camino, pero no solamente con el dogma político, debe encontrarse con la poesía, con la música, con la pintura, con el teatro, con la cuentería, encontrarse con la artesanía.. métanse a los museos, a las bibliotecas a leer con devoción, a llenar sus imaginarios de colores y de pinturas, métanse a los conciertos, cualquiera que sea la música, métanse en el humanismo para que puedan hablar desde el mundo, en su proyecto político... Las sectas y los dogmas, hacen al mundo bicolor, es blanco o negro, bueno o malo, excluyente y, el mundo es policromado, es complejo, es diverso, es múltiple, es contradictorio, es incierto, es caótico y hay que leerlo así, entonces ser humanista es ser capaz de reconocerse a si mismo en el otro y poder amarlo. El amor es fundamental,, pero no el amor judaico cristiano que es un amor esclavista, que obliga, si, la ternura, que libera y engrandece, que constituye la mejor herramienta afectiva del guerreo, el amor lo hace a uno soldado, lo somete a la obediencia, la ternura hace que el guerrero construya su vida y la desarrolle sin más propósitos que la felicidad humana y el placer permanente de ser altruista y eso, da una grandeza.

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Un paquete suelto de sugerencias Pero volvamos a lo que nos ha convocado. Hay que trabajar por una organización estudiantil fuerte en la que tengan cabida todas la corrientes de pensamiento político, es una desgracia eso, pero una necesidad y les voy a decir porque es una desgracia y porque es una necesidad. Es una desgracia porque la tendencia que tienen las corrientes políticas cuando entran al interior de una organización de esta naturaleza es de tratar de imponer la lógica de la correlación de fuerzas no sobre la perspectiva de lo concertado, sino sobre la perspectiva de lo asumido políticamente, entonces si la conducción es maoísta, el giro se hace hacia el maoísmo, si la conducción es socialdemócrata, el giro se hace a la socialdemocracia, si la concepción es mas radical entonces se hace a lo mas radical, lo que sea la concepción se hace. Eso se podría subsanar con un programa nacional y un plan de trabajo, vengan todos los que quieran a trabajar a esta propuesta que hemos construido socialmente como una propuesta gremial y política. Pero miren ustedes la CUT, la CUT es una mierda, porque allí se expresan todas la concepciones políticas, pero la correlación de fuerzas las excluye en las decisisones, entonces lo mas que puede dejar usted es una constancia de desacuerdo y miren FENALTRASE , FECODE, miren los grandes sindicatos de este país, la USO es la misma vaina. La correlación de fuerza es la que termina determinando. El sindicato es de los trabajadores no de dirigencia y los trabajadores tienen que entender, que deben ejercer sobre su dirigencia una muy activa fiscalía y veeduría, una critica permanente; lo que pasa es que los sindicatos tienen un problema muy tenaz que también lo tiene el sector estudiantil y es que las bases se burocratizaron, qué significa que las bases se burocratizaron... Que dejaron todo para que lo haga la dirección, ya no son las bases las que se mueven, que se convocan, que se movilizan, no, burocratizadas, nombramos la dirigencia para

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dejarlos solos..., a la dirigencia se nombra para que coordine, pero quienes deben tomar las decisiones, asumir las responsabilidades y desarrollar los procesos son las bases. En los últimos tiempos las bases de todos los sindicatos les dejaron a las direcciones de los mismos y a las direcciones de las empresas que negocien sus reivindicaciones conjuntamente con su grupo de abogados, y vaya que se han enriquecido los abogados de este país con los intereses de los trabajadores, y les podría nombrar casos de este tipo de abogados. Entonces mire, trabajar por una organización estudiantil nacional fuerte en la que tengan cabida todas las corrientes de pensamiento político, desarrollar un concepto de unidad con base en la construcción de un programa y un plan de trabajo que exprese el sentir de los intereses del gremio. Ahora, el problema de la unidad, es necesario entenderlo bien. La unidad no es que todos estemos de acuerdo, se equivocan los que creen eso, el problema de la unidad es que podamos permanecer unidos así todos estemos en desacuerdo, porque no se une lo que es igual, eso se suma, se unen las distintas posiciones, entonces la unidad es fundamentalmente el espacio en el que coinciden los niveles de desacuerdo, es eso la unidad. Camilo, lo decía con mucha claridad: hay que poner sobre la mesa lo que nos es común, hacer a un lado lo que estamos en desacuerdo, para poder transitar en el camino, no de lo que nos es común, ese lo vamos a transitar, sino en lo que estamos en desacuerdo. Ahora, es una necesidad que al interior del sector estudiantil y de su organización hagan presencia todas las fuerzas políticas, para que el mismo adquiera la legitimidad que debe tener, de ser confluencia positiva de distintos puntos de vista. Desde la perspectiva anterior, es importante trabajar por hacer un movimiento estudiantil que : uno, se reconoce a sí mismo en la

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defensa de unos principios y de unas reivindicaciones que le son propias y unas prácticas que le son legítimas socialmente. Uno de los problemas que tenemos es el de la legitimidad, el concepto de legitimidad es un concepto de poder, de autoridad, entonces hay que plantearse el problema de la legitimidad, y un movimiento es legítimo cuando todo el mundo reconoce en él que es quien encarna los intereses de los asociados, es legítimo ese movimiento porque la legitimidad a uno no se la da la norma ni la constitución, la legitimidad se la da el movimiento social, se la dan los sectores sociales, se la da el pueblo. La legitimidad encarna el principio de soberanía, es el nuevo concepto de la soberanía, la soberanía en el mundo de la globalización lo encarna la legitimidad de un proyecto. El Plan Colombia es ilegítimo, no encarna la soberanía, el modelo de desarrollo neoliberal es ilegítimo, no encarna los intereses del pueblo, entonces la legitimidad es la que define el carácter de nuestra soberanía, ya no es la frontera. Ustedes prenden televisores y si tienen antena parabólica 32 canales les está invadiendo cultural y políticamente de todo. Un movimiento estudiantil capaz de convocar, movilizar y ejercer poder en todas las estructuras del sistema educativo, ya no es un movimiento estudiantil universitario, es un movimiento estudiantil en todo el espacio del sector estudiantil, relacionarse con los movimientos sociales, para pensar la nación como totalidad en el marco de un proyecto político de bienestar humano, Esto requiere una nueva forma de sentir, de ser y de existir socialmente, esto es lo primero que yo plantearía, un movimiento que se organiza, que tiene un programa y un plan de trabajo y que se traza una propuesta unitaria en términos de reconocimiento de las diferencias. Segundo, un movimiento que se constituye en un movimiento social real con continuidad y permanencia en el escenario de los conflictos nacionales. Para que sea un movimiento social tiene que estar ahí

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permanentemente, representándose a sí mismo. Aquí hay unos usurpadores de representación y de legitimidad. Una de las urgencias que tenemos los colombianos es que recuperar nuestra propia representación. Todo el mundo nos representa, menos nosotros mismos, sale Sabas Pretel De la Vega y dice que él representa la sociedad civil, salen las FARC y el ELN y dicen que ellos representan los intereses del pueblo, las autodefensas, dicen lo mismo, el ejército y el gobierno, todos son usurpadores de la representación. El único que no se representa es el pueblo, y no representa sus intereses, porque como tiene tantos representantes en la Cámara, en el Senado, en las asambleas, en los consejos, en los sindicatos, en los partidos, en las alcaldías, tiene tanta representación que él no puede representarse, está por fuera de su propia representación. Hay que recuperar el sentido de identidad y el sentido de representación, que nadie hable por nosotros, que nadie piense por nosotros, que nadie decida por nosotros. ¿Qué significa lo que acabo de señalar? Es decir, que el movimiento estudiantil se constituye en un movimiento social real con continuidad y permanencia en el escenario de los conflictos nacionales, esto es, primero, que sea capaz de superar en la práctica la tendencia gremialera y politiquera para pensarse como movimiento social, segundo, superar las prácticas coyunturalistas y contestatarias, tercero, establecer una relación más amplia y de mayores perspectivas de poder en el campo institucional, interestamental e intergremial. Hay que llegar a todas las estancias, a uno no le regalan nada, uno logra llegar a un consejo, por ejemplo académico o a ser representante estudiantil ante el Consejo Superior, para desde allí trabajar por el sector y el movimiento. Ese tipo espacios hay que ganarlos y ocuparlos creativamente. Hay que estar en las facultades, en los consejos, en todas partes, en los gobiernos escolares, en la organización de movimiento estudiantil, en los grupos de teatro, en los

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equipos de danza... en todas partes porque hay que hacerse sentiren todas partes. Hay que estar en lo interinstitucional, si podemos llegar a las posibilidades de interactuar con otras instituciones hay que estar allá, extender los brazos de acción para que se nos abran las posibilidades del poder En lo intergremial, en la reivindicación de lo común. Recuerdo que nosotros en ese tiempo no marchábamos con los trabajadores, ellos siempre salían a marchar a las 9 a.m. y nosotros marchábamos hasta las 11 a.m. y ellos tenían una ruta, los trabajadores abrieron su camino por toda la universidad y como todos los días marchaban, de tanto marchar se formo una zanja, hasta que un día la zanja era tan profunda que desaparecieron, ese día creímos nosotros que habían enterrado las marchas. Nosotros también marchábamos al interior de la universidad, nosotros duramos casi dos meses marchando desde la U. hasta la Hortúa, todos los días, centenares de estudiantes y sin una propuesta, yo no sé cómo mantuvimos unas marchas de dos meses, sin saber qué era lo que estábamos pidiendo, porque todo lo habíamos aplazado para la toma del poder, afortunadamente en una de esas marchas apareció la policía y acabó con las marchas, porque ya teníamos a quien echarle la culpa. Cuando usted no tiene un proyecto claro, cuando no sabe para dónde va, en cualquier bus se sube, en cualquier transmilenio, hay que saber exactamente para dónde se va para trazar una ruta. Para eso nos sirve el programa, el nos permite establecer relaciones más amplias y de mayores perspectivas en el campo institucional, intergremial e interinstitucional; potencializar la organización estudiantil articulándola a la vida escolar del país, en todos los escenarios que le son propios. Nosotros necesitamos mucha gente comprometida con el país, científicos, artista, deportistas, artesanos... pero, en este momento

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quieren que les diga cuáles son nuestras urgencias? En ciencia necesitamos biólogos y necesitamos bioquímicos y saben por qué? Por la forma en la que se está desarrollando la guerra en el país, es una guerra bioquímica, lo que se vio en el km 18, las fumigaciones en las zonas de la bota caucana , en el Magdalena medio, en el sur del país...nosotros necesitamos biólogos y químicos que logren contrarrestar ese tipo de cosas que pasan, investigar sobre esto, pero además para que nos resuelvan el problema de la biodiversidad, el problema de la conservación del medio ambiente, todas esas cosas que hay que resolver en términos de la biología, bioquímica, biotecnología, necesitamos mucha gente y muy bien preparada. Quinto, ¿se acuerdan los cuatro primeros?... quinto, hacerse a una declaración política fundacional, amplia, de principios generales y reivindicaciones básicas. Hay un tipo de reivindicaciones con las que todo el mundo está de acuerdo, por ejemplo, la defensa de la educación pública, yo no creo que nadie esté en contra de la defensa de la educación pública, la defensa de la libertad, yo me imagino que todos estamos de acuerdo con ello, ahora discutamos sobre la libertad, qué es lo que entendemos cada uno, para saber si todos entendemos la libertad en el mismo sentido, la justicia social, en el mismo sentido, bueno, en muchas cosas estamos todos de acuerdo, la democracia directa, en eso creo que no todos estamos de acuerdo, pero nos podemos poner de acuerdo. Miremos que es lo común y que es lo que nos debe unir. Es decir, hay una cantidad de fundamentos esenciales sobre los cuales nos podemos poner de acuerdo, el principio de la soberanía, la autonomía, la libertad, la justicia social, la democracia, el bienestar, la búsqueda de la felicidad colectiva, bueno, hay cosas que son muy importantes y que nos podemos poner a inventariar, con el propósito de hacernos a un ideario común y construir una declaración política fundacional, amplia, de principios generales y reivindicaciones básicas.

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Estoy trabajando sobre la construcción de un imaginario axiológico básico que he llamado ética de los mínimos, cuáles son los mínimos viables para la condición humana, los mínimos, a lo que no puede renunciar, de eso trata ese manifiesto fundacional. Sexto, crear desde la universidad oficial una corriente nacional de pensamiento que contribuya a la conversión de intereses y rompa con el aislamiento, y el regionalismo. Es muy importante unir la educación pública, la educación superior nacionalmente, se han hecho esfuerzos, pero hay que tratar de concluirlos, crear redes y canales de comunicación que permitan construir un movimiento social y político de amplia cobertura. Hoy, hay muchas posibilidades, el periódico nacional, la revista, una página web, tener su propio portal y desde allí ofrecer cosas.. Pero, eso no lo podemos dejar al azar, eso lo tenemos que construir nosotros, entonces, necesitamos un ingeniero en sistemas que sea capaz de hacer eso, necesitamos ponernos en contacto con otros movimientos del mundo. Nuestro radio de acción no puede ser Bogotá, Colombia, nosotros queremos ir a España, queremos ir a Francia, a Australia, Argentina, Perú, queremos ir a todas partes para que el mundo se nos haga más grande, y eso es necesario pensarlo en términos de un movimiento globalizador de resistencia. Bueno, dirán ustedes, eso es muy importante, pero una cosa es soñar y otra muy distinta aterrizar los sueños, porque para eso se necesitan recursos y donde están... El primero y más importante recurso es la inteligencia unidad a una voluntad de poder capaz de transformar, el segundo es hacerse a todas las relaciones que podamos establecer, porque quien no te conoce, no te apoya y tercero, es buscar institucionalizar formas de financiación articuladas a los procedimientos regulares de distribución presupuestal, de inscripciones y de matrículas, por ejemplo, vamos a construir el movimiento estudiantil y vamos a capitalizarlo, las matrículas van a

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tener un incremento del 0,01% para destinarlo a la construcción de movimiento estudiantil, eso lo hacen los sindicatos, eso lo hacen los campesinos, los cooperativos, eso lo hace todo el mundo, si los estudiantes quieren tener su propia organización estudiantil, además de los presupuestos que le aportan al Estado deben colocar recursos para el presupuesto de la organización estudiantil. Es para la organización estudiantil, no para bienestar estudiantil, esa es otra pelea. Ahora, hay que tener cuidado con la plata, la plata corrompe y daña a quien no tenga una conciencia y un compromiso de convicción con lo que hace. Pero la plata se requiere para hacer muchas cosas, entonces, hay que tenerla. Ojalá tuviésemos muchos sistemas de financiación que nos convirtiera en la más importante empresa de transformación social que es capaz de generar recursos que necesita para financiar la ejecución de sus tareas. Entonces hay que financiar la construcción del movimiento sindical, estudiantil, campesino, indígena, de mujeres. ..no feminista, el género es un invento de la sociedad capitalista, las mujeres son un invento, la naturaleza no tiene mujeres y tampoco hombres, tiene pares, la naturaleza es un universo de pares y todos tienen función de iguales, pero nosotros en la sociedad patriarcal nos inventamos las mujeres, no las mujeres en cuanto que sean mujeres, nos inventamos algo que es criminal y lo instalamos en el corazón de las mujeres, nos inventamos la femineidad, lo femenino y, lo femenino es la forma a través de lo cual lo masculino se impuso sobre el sexo “contrario”, pero lo femenino no existe, son creaciones de la cultura patriarcal, la especie humana como cualquier otra se desarrolla y transciende a través de sus pares iguales y complementarios. Lo masculino y lo femenino lo inventó el capitalismo, las sociedades patriarcales y la propiedad privada; yo me acuerdo que en las sociedades matriarcales, la mujer trabajaba a la par con el hombre y era la que mantenía la seguridad y la permanencia del grupo, era la recolectora de semillas,

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y si el hombre llegaba y no aportaba, le decía -hermano, lo siento, usted no aportó para comer, yo estoy respondiendo por todos-. Nos estamos viendo presionados por la lógica del capitalismo, a ese tipo de sociedad y han aparecido figuras que lo encarnan, por ejemplo, la madre soltera y la mujer cabeza de familia, afortunadamente para nosotros el 30% de los cargos públicos, tienen que ser conducidos por mujeres, y digo afortunadamente, por lo siguiente: primero porque las mujeres todavía son más transparentes, más éticas, tienen una moral distinta, porque encarnan el maternar y el maternar es lo comunitario, y segundo porque también son de mayor carácter, de mayor temperamento y decisión, cuando no han sido erosionadas por las mezquindades del poder. Septimo, generar una política de formación permanente de cuadros y de líderes estudiantiles que superen el impase generacional de fractura, formar seres humanos integrales. Estas escuelas son muy importantes y a mí me gusta venir más a estas escuelas, que dictar conferencias, porque uno va a las conferencias y echa la carreta, la gente lo aplaude, uno los insulta y la gente lo aplaude...En estas escuelas uno puede decir las cositas, despacio para llegar mejor a la gente. Entonces ayuda a formar cuadros y líderes, y estas escuelas que están en ese camino, son importantes. Octavo, concertar manifiestos de convivencia, no reglamentos sino manifiestos de convivencia y autorregulación como procedimientos legítimos de control, como mi pensamiento es anarquista, hablo de la convivencia desde la autoregulación, desde el ejercicio pleno de la libertad, desde la democracia directa y la justicia comunitaria. los sistemas autorregulados son los sistemas de poder en los cuales no es necesario el Estado, porque la sociedad ha alcanzado altos niveles de maduración, que se expresa a través del comportamiento humano de los individuos. Si todos estamos autorregulados, es decir, sí yo establezco mi manifiesto ético de convivencia y la sociedad en su conjunto establece su manifiesto ético de convivencia, no se necesita

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de estado, ni policía, porque la convivencia se da en medio de la libertad, la solidaridad y el respeto. Bien esas son las cuatro tesis y las sugerencias, que yo quería hacer en este conversatorio. Espero que este encuentro esté cargado de gratificantes reflexiones, muy personales y enardecedoras; espero que este encuentro nos lleve por el camino de su primera importante realización, que es la realización como seres humanos, que se amen a sí mismos y que realicen un plan de trabajo y una primera e insustituible revolución, que es la revolución dentro de ustedes mismos, que es la revolución del desprendimiento de los egoísmos, de todos los rencores y envidias, para que puedan darse a plenitud. Espero que este encuentro también les enseñe a amar a la gente y así mismos, les enseñe a comprometerse con su patria, con su país, con los sectores marginados y carentes de todas las posibilidades que hay en este paraíso que en ocasiones, nos parece más un infierno; espero que este encuentro les de altas dosis de solidaridad y que entiendan que la solidaridad no es la forma política que asume la caridad cristiana, sino que es la forma específica que asume la lucha del otro en uno, y que por lo tanto hay que comprometerse de verdad. Yo quiero terminar contándoles un cuento, que es el cuento de la gallina y el marrano. <<Un día iban una gallina y un marrano por la sabana. Hacía mucho sol. Encontraron un árbol de chaparro y sombrearon, por un rato. Antes de partir de nuevo, el marrano le dice a la gallina - Sabe gallina, que yo tengo mucha hambre. Y la gallina le contesta. – que coincidencia marrano, yo estaba pensando en lo mismo.- .-y usted qué propone gallina- ,le pregunta el marrano - yo propongo que comamos huevos con tocino- contesta la gallina. El marrano se queda mirandola y le dice - no jodás gallina, no ve que mientras usted participa, yo me comprometo.- >>.

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¿Qué significa participar y qué comprometerse? Participar significa desprenderse de lo que al desprenderse a uno no le hace falta, comprometerse significa comprometer su cuero; como hace el marrano para ser tocino, tiene que poner el cuero, la gallina pone los huevos y sigue igual, entonces, o ustedes, participan o se comprometen, y este país necesita y ha necesitado de mucha gente que se comprometa, porque para participar, hay mucha gente, pero para comprometerse hay muy poquita, Nosotros tenemos una crisis ética y moral muy importante que es necesario superar. Independientemente del desarrollo que tengan los movimientos armados en este país, en su fondo hay una profunda crisis de valores, porque la guerra ha hecho que se pierdan los conceptos fundamentales de la condición humana, el valor del hombre, su dignidad, el valor de la vida. Cualquier lugar que ustedes decidan escoger para desarrollar su vida, llénenlo de afecto, de compromiso y de trabajo. Pasen antes de llegar a lo colectivo, una estricta revisión de lo que es cada uno, porque nosotros tuvimos un gran desacierto y fue que fuimos a lo colectivo sin resolver lo personal. Es muy importante que cada uno resuelva lo personal para que no tengan que devolverse, para que no sienta que su compromiso no lo tiene en cuenta como persona. Resolvamos lo personal en grandeza, en afecto, en tranquilidad, políticamente, la formándonos al más alto nivel y después que hayamos formado ese líder interior, que lidera nuestra vida, lo disponemos hacia lo social y lo político en condición de cuadro, pero no renunciemos en ningún momento a nuestra propia existencia, como base fundamental de lo que podemos ser nosotros en nuestra existencia social y colectiva. Les dejo mi corazón para el almuerzo y un agradecimiento inmenso, por su invitación, mi afecto se queda con ustedes, los amo mucho, si me necesitan, me encuentran por ahí, caminando...