sentence structure, negative verb sentence, kahf surah

0108جوان /53 :التسلسلي العدد /18 :عددال /81 :المجلد الأثـــر مجلة

196

فة الفعلیة المنفیة في سورة الکهدراسة بناء الجمل اسحق رحمانی

ذ مشارك جامعة شيرازأستا شهرام راحت الباحث جامعة شيراز

[email protected] 03/06/2021: تاريخ النشر - 05/06/2021: تاريخ القبول - 19/02/2021: تاريخ الاستلام

Abstract Sentence has an irrefrangible connection with the language, and linguists, from the earliest

times, have categorized Arabic sentences into “verbal” and “nominal” groups and each of

them implies a specific context. Undoubtedly, Quran, which is a prime example of Arabic

language, has used all the delicate aspects of the rules of language in a way that by changing

the place of words and verses of Quran, their meanings changes and new shades of meanings

are created. The present study, based on the analysis of form and structure, investigates the

elements and compounds of verbal sentences in Kahf Surah. Then, besides describing and

analyzing the constituents of sentence and their syntactic functions, it explores different types

of verbal sentences and briefly sketches upon some of its rhetorical and lexical realizations.

The present study reveals that the beautiful styles of this Surah, which are awesome, do not

have any significance over other surahs in terms of fluency and rhetoric and its importance is

mostly due to expressing the stories of “Ashab-e-Kahf”, “Mousa and Khedhr” and

“ZolGharnein” which are not presented in other surahs

Keywords: Sentence structure, negative verb sentence, Kahf Surah. الملخص

الجملة هي الوحدة الأساسية في الکلام عند النحاة وتنقسم إلی الفعلية والإسمية لطبيعة اللغة العربية من حيث النشأة لاشـك أن القرآن الكريم هو الأنموذج الأسمى للغة العربية لا تنقضي . والتکوين؛ ولکل جملة دلالة خاصة تختلف عن غيرها

إن الجمل والآيات القرآنية جاءت علی . فظا ومعنی، ويمثل نصه الخالد بحرا زاخرا بالظواهر اللغوية والقضايا النحويةأسراره ل .حسب نظام لغوي بحيث لا يمکن تغيير جملة أو تبديلها

دراك مضمونه لی المنهج اعتمدت الدراسة ع. قامت فکرة البحث علی أساس علم النحو، وسيلة لفهم النص القرآن وا البنيوي الشکلي الذي يدرس العناصر والتراکيب مستخدما هذا المنهج لتبيين بنية الجملة الفعلية المنفية في سورة الکهف وجمع البحث بين الوصف والتحليل، إذا تحديد عناصر الجملة ووظائفها النحوية وأحصينا أنماط الجملة الفعلية المنفية واقفا

أهم ما توصلت إليه الدراسة أن الأساليب والتراکيب في سورة الکهف تثير فينا . اهر اللغوية أو البلاغيةعلی ما يرد بالظو الإعجاب حيث لا تفضل هذه السورة المبارکة غيرها من السور بيانا وفصاحة، بل لغنائها بالظواهر التي ذکرت في

. في القرآن الكريم إلا في السورة الکهف الکريمة ولم تذكر« ذو القرنين¬»و«موسى والخضر»،«أصحاب الكهف»القصص %).31)وبلغت فيها الجمل الفعلية المنفية

الکهف سورة المنفیة، الفعلیة الجملة، الجملة بناء: الكلمات المفتاحیة

mailto:[email protected]


197

بیان المسألةب جميعها أن الله جاء بکل کلمة في مکانها الخاص ورت الکريم من عجائب لغة القرآن

من مظاهر هذا الإعجاز أن الکلمات تؤدي دورها المهم في تکوين الجمل تحت نظام بليغ وت علی حسب انتظام لغوي بحيث لا نستطيع الآيات القرآنية جاءوترتيبها، بعبارة أخری أن الجمل و

الدقة التعبير العربي يحمل في طياته من»من حيثأن نغير أو نبدل جملة مکان غيرها من الجمل والبراعة بحيث يختلف المعنی إذا قدمت أو أخرت کلمة عن أخری، کما أنها تختلف عن غيرها من

لذا اشترط النحويون ترتيب الکلمات 1«.ل علی الفاعلکتقديم الفعاللغات في تکوين الجملة نفسها في الحقيقة أن الجمل تتبدل علی أساس المعنی المقصود بحيث کل جملة تنقسم في بناء الجمل و

.ذی تحدثالعلی دورها والمعنی يوجد اعتبارات عديدة في تقسيم الجملة عند العلماء، فمنهم من قسمها وفق الکلمة التي تقع

منهم باعتبار وظيفتها وباعتبار موقعها ها، ومنهم باعتبار وقوعها في نطاق جملة أخری وفي صدر الإثبات إلی مثبتة بحسب النفي وتنقسم الجملة بحسب الاعتبارات إلی اسمية وفعلية، و»الإعرابي و

نشائية وهکذاومنفية، وبحسب الخبر والإنشاء إلی خبرية علم قامت فکرة البحث علی أساس 2.«وا هو إزاحة الستار عن النص توظيف النحو فيما وجد من أجله، وص القرآني، والنحو وسيلة لفهم الن

دراك مضمونه وجلاء النص وفهمه؛ هذه تظهر رغبتنا في استجلاء الخصائص النحوية للجملة وا .االمنفية في القرآن الکريم باتخاذ سورة کهف الکريمة نموذج الفعلية

قصة العجيبة التي لم تذكر في القرآن الكريم إلا في هذه »سورة الکهف الغرض من ذكرقصة أصحاب الكهف، قصة موسى وفتاه في مسيرهما إلى مجمع البحرين وقصة ذي : السورة وهي

تفضل سورة الکهف غيرها من السور لا و 3«.القرنين في نفي الشريك والحث على تقوى الله سبحانه .ها بالظواهر التي تشمل موضوع الدراسةبيانا وفصاحة، بل لغنائ

وأنماطها، ثم ذکر عدد مرات المنفيةاستقراء أشکال الجملة الفعلية إلیتتطرق هذه الدراسة .الوقوف علی ما يرد من ظواهر لغوية أو بلاغيةورودها في السورة الکريمة، و

الدراسات السابقة لأنهار بأحاديث موجزة في مواضع مختلفة، الجملة بصورة عامة تناولها العلماء منذ عصو

تناول بعض المعاصرين الجملة بشکل مستقل فنذکر هذه الدراسات . ومحورها العربية اللغة أساس :منها


198

ا في دراسة الجملة في الحديث النبوي في ا مقدر فقد بذل جهد ( م8991)عودة خليل -جمل : جمل إخبارية والقسم الثاني: لأولالقسم ا.الصحيحين، حيث قام بتقسيم الجملة إلی قسمين

ا في دراسته النحوية تقسيمات البلاغيين للجملة وهذه الدراسة لما تحوی من إنشائية، مستصحب تحليلات لغوية فی غاية الدقة تعد إضافة حقيقية للدراسات النحوية التطبيقية؛ تخلصت نتائجه في

ية الحديث النبوی في النحو، وقضية الرواية بيان إثبات بعض القضايا المختلف عليها مثل حجبالمعنی واللفظ، ثم بعض النتائج الأخری للدراسة النظرية، ثم محاولة بيان خصائص للغة الحديث

.النبویصلی )تناول دراسة بعنوان بناء الجملة في رسائل النبي ( 0110)صالح بن حمد الفراج -

صلی ) لة الاسمية إضافة إلی أن موضع التطبيق فيه أقوالهأنها تتناول الجم( الله عليه و آله وسلممتمثلة في رسائله،کما بسط الحديث عن قضية الاستشهاد بالرسائل النبوية ( الله عليه و آله وسلم

ومن أهم نتائج هذه الدراسة بيان . في النحو من خلال بيان موقف النحويين من الاستشهاد بالحديثفي رسائله، ( ص)للجملة ومحاولة استخلاص ملامح عامة لأسلوب النبي ورود الأنماط المختلفة

.ومن ضمن النتائج غلبة الجملة الاسمية علی الفعلية بأکثر من الضعفتطرق إلی الجملة الفعلية في صحيح البخاري؛ فإن ( 0110)محمد هادي العيساوي -

التي تمثـل جانب التطبيق، وقواعد الرسالة اتخذت لها ثلاثة جوانب هي الأحاديث النبوية الشريفة آراؤهم التي تمثـل الجانب النظري أما الجانب الثالث فهو قدرة الرسالة على الربط بين النحاة و

أظهرت دراسته ورود الجملة الفعلية التي فعلها مضارع صفة الجانب النظري؛ والجانب التطبيقي وا في د على من زعم أن الجملة الماضية أكثر وقوع أكثر من ضعف الجملة الفعلية الماضية، وهذا ر

النافية في نفي الجملة الفعلية ( لا)كثرة دخول حقل الصفة من الجملة الفعلية التي فعلها مضارع و .ا بالجملة الفعلية الماضيةالمضارعة قياس

حاول دراسة بناء الجملة الفعلية في شعر علامة الأدب عبدالله(0113)محمود محمد -الطيب الشاعر السوداني في إطار نحوی تطبيقی بغرض الوقوف علی صور بناء الجملة الفعلية

ما يتصل بذلك من أغراض فنية کيفية توظيف ذلك لتأدية معانيه ووأشکالها الترکيبية في شعره واسة بجملة صلتها ببعض أشکال الترکيب عنده، بدأت الدر القوافي والموسيقی الداخلية وکالأوزان و

الفعل الماضي والمضارع والأمر ثم اتجه البحث إلی عرض نماذج مختلفة من شعر عبدالله الطيب فروع متعددة للجملة الفعلية ثم دراستها وتحليلها وبيان ما بدا من ملاحظات عليها مع وفق أنماط و

-عر تحقيقها ومحاولة ربط ذلك في بعض المواضع بدلالات الترکيب المعنوية التي يقصد الشا


199

التراکيب العربية القديمة في شعر الشاعر لما يحوی من البحث أثر تراکيب القرآن الکريم و لخص .مادة لغوية فيها الشنفرى، اتبعت شعر في الاسمية ناقشت في رسالتها الجملة( 0111)أميرة أبکر -

لها التي الجمل بعض ضيحتو و الشنفری، شعر في تطبيقية وتحليلها بدراسة الآراء النحوية عرض-و الآية، البحث ذلك بذكر في وردت التي القرآن خرجت شواهدو .محلها وبيان الإعراب، محل منأسفر بها، و الاستشهاد جرى التي الشريفة الأحاديث فيها؛ وخرجت وردت التي السورة اسمو رقمها،

لقواعد اللغة موافقة والفعلي الحرفي بشقيها المنسوخة الاسمية الجملة جاءت: البحث عن نتائج منها الناسخة الأحرف شعره، وأكثر في والشروع والرجاء المقاربة أفعال ورود الشنفرى، عدم شعر في

اورود أقلهاو التوكيد، غير لأن لها معنی آخر المكسورة المشددة؛ إن :هی الشنفرى شعر في اورود .ليت: هي

إحصائية تحليلية في بناء الجملة الفعلية بين النفي دراسة وصفية ( 0111)محمد زيود -ألقت الضوء علی نشأة مفهوم الجملة العربية، ثم الجمل الفعلية " آل عمران"والإثبات في سورة

دلالتها، وعلاقتها بالعناصر المجاورة لها وعدد المثبتة في سورة آل عمران وبين أنماطها والمنفية و السورة في المضارع إلى توجه النفي وتوصل إلی أن .يه من دلالةما يؤول إلمرات ورودها و

أما «، لما ما، لن ، لم لا،»حضورا النفي أكثر أدوات أن و إلى الماضي، توجهه من أكثر الكريمة سورة في احضور أقل كانت المنفية الفعلية الجملةو ، و السورة في حضور لها يكن فلم« إن »الأداة

خمسمئة الأخيرة وفي جملة، وستين اثلاث الأولى في بلغت إذ الفعلية المثبتة، الجملة من "عمران آل" .جملة عشرة ثلاثو

سورة في المنفية الجملةالاستفهامية و الجملة بحثت في رسالتها بناء( 0180)رويبح زهية - ورد ما مع حصر غةبلاو نحواو اصطلاحاو لغة الاستفهام والنفي على أوقفت البحث يوسف، من

مبينة جدول في السورة في الواردة النفي آيات جمل وتحليلها، حصرت السورة في استفهامية جمل من في كما اختلافها على النفي جمل لكل بالتحليل ما وقفت أنها إلا دلالةو وظيفةو تعريفا النفي أداة

مع استنتاجات بجداول لأحايين وختمتا من كثير بالأداة نفسها في تكرر "النفي" أن ذلك الاستفهام لجملة كثيرة أنماطو الاسم من أكثر" الفعل" مع النفيو الاستفهام الدراسة، دوران عابرة لنتائج إشارة الجملة تراوحت حين في غير العامل بالنفي منها الماضوية تميزت .السورة في وردت النفي

ومفعولين مفعول إلى المتعدي الفعل غلب عليهاو عاملو عامل غير نفي من المنفية المضارعيةلى .جملة به مفعول وا


200

غيرها مما شابهها أفدت منها إفادة عامة في التعرف علی مناهج السابقين الرسائل و كتل .في سورة الکهفالمنفية لم يتطرق أحد إلی حد الآن إلی الجملة الفعلية أنه إلا

منهج البحث-اسة المنهج البنيوي الشکلي الذي يدرس العناصر في نص واحد واعتمدنا في هذه الدر

.يبين الدور الذي لعبته هذه العناصر في خلق المضمون ويجمع بين الوصف والتحليلالوصف والتحليل والقصد منهما؛ : وقد قامت هذه الدراسة في هذا المنهج علی خطوتين

قراء وأنماط الجملة الفعلية المنفية بأداة النفي تحديد عناصر الجملة، وبيان وظائفها النحوية واستثم نذکر عدد مرات ورودها في سورة الکهف الکريمة، والوقوف علی ما ( لا، ما، لم، لما ، إن، لن)

.يرد من ظواهر لغوية أو بلاغية أسئلة البحث

لجملة الفعلية المنفية في سورة الکهف؟ا نسبةما - التي تحدث لأنماط الجملة الفعلية في سورة الکهف؟ما هي حقيقة التغييرات - .ا في سورة الکهفحضور النفي أکثر أدواتما -

النفي في سورة الکهف ء بتمجيد الله جل وعلا وتقديسه، والاعتراف له سورة الكهف من السور المكية التي تبتدى

صص القرآن في سبيل تقرير تعرضت السورة الكريمة لثلاث قصص من روائع ق. بالعظمة والكبرياء( أصحاب الكهف: )فالقصة الأولى. أهدافها الأساسية لتثبيت العقيدة والإيمان بعظمة ذي الجلال

وهي قصة ( قصة موسى مع الخضر:)الثانيةوهي قصة التضحية بالنفس في سبيل العقيدة، وه تعالى له بالتقوى وهو ملك مكن الل ( قصة ذي القرنين:)التواضع في سبيل طلب العلم والثالثة

ومن خصائص المرحلة المکية تمثل فترة الهدم والبناء، هدم الخرافات وعقيدة الکفر وبناء .والعدلفي سورة الکهف من عملية الإزالة والإحلال، والإزالة تکون بأساليب د ب لاف . أسس الايمان والعلم

ا هي الصدراة أي أدوات الجمل جميع النفي والأدوات التي تحتفظ برتبة خاصة في الکلام ورتبةوفيما يأتي دراسة الجمل المنفية بأداة النفي الواردة . تتقدم علی الجمل حتی تفيد معانيها الوظيفية

.في سورة الکهف الکريمة


201

الجملة الفعلیة الخبریة المنفیة بأداة النفي -1-3الرسم البیاني

(لا) -29-99-51-51-02(من الآيات تسعة مواطن في "الکهف" سورة في" لا"وردت قد

:الآتي النمط متخذة( 818-813-811 المفعول به+ الفاعل + الفعل :النمط في ثلاث صور، هي هذا جاء

:تعالى في قوله ذلك، والمفعول به + الفاعل +الفعل +(لا)نفي حرف: الصورة الأولیاله يل ت ن ا م بك ي ا و اضرا و لا ي ظلم ر ملوا ح دوا م ا ع اه ا و و ج غير ة و لا ك بير ة إلا أ حص ذ ا الكت اب لا يغ ادر ص

دا (٩٤:الكهف) أ ح جاءت هذه به المفعول (+متصلا ضميرا )الفاعل +الفعل +(ما)نفي حرف: الصورة الثانية

:الصورة علی فرعين، هما :تعالى في قوله ذلكو ، مفعول به(+ متصلا اضمير )الفاعل + الفعل + (لا)نفي حرف (.أ

الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا (١٠١:الكهف) ، ل بهمفعو + مجرورو جار (+ متصلا ضميرا )الفاعل + الفعل + (لا)نفي حرف(. ب

:تعالى في قوله ذلكو


202

خالدين فيها لا يبغون عنها حولا (811:الكهف) جاءت هذه المفعول به ( + ضميرا مستترا)الفاعل +الفعل +(لا)نفي حرف: الصورة الثالثة

:ثلاثة فروع، هيالصورة علی :تعالى في قوله ذلكو ، ل بهمفعو (+ ضميرا مستترا)الفاعل + الفعل + (لا)نفي حرف(. أ

الحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا (٠٠:الكهف) إن الذين آمنوا وعملوا الص-و ، مفعول به+ مجرورو جار (+ ضميرا مستترا)الفاعل + الفعل + (لا)نفي حرف(. ب

صابرا ولا أعصي لك أمراقال ستجدني :تعالى في قوله ذلك (٩٤:الكهف) إن شاء الل+ مضاف إليه + مجرورو جار (+ ضميرا مستترا)الفاعل + الفعل + (لا)نفي حرف(. ج ربي ولا أشرك بربي أحدا :تعالى في قوله ذلكو ، مفعول به ولا )، ( ٠٣:الكهف)لكنا هو الل

(٦٩:الكهف) يشرك في حكمه أحدا+ مفعول فيه+ مجرور و جار ( (+ امستتر اضمير )الفاعل + الفعل + (لا)نفي حرف(. د

أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت :تعالى في قوله ذلكو ، مفعول به+ مضاف إليه

(١٠١:الكهف) لا نقيم لهم يوم القيامة وزناأعمالهم ف (لا)نفي التحلیل الأنماط بحرف

باختلاف الفاعل و اختلفوثلاث صور في( المفعول به+ الفاعل + الفعل )النمط هذا وردذا الكتاب لا يا ويلتنا مال ه ) :تعالى الأولى في قوله الصورة في جاءت.فيها الجملة المتعلقات

وضع الشىء فى غير موضعه » الظلم( 99:الكهف)يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاهاما بعدول عن وقته أ و مكانه والظلم يقال فى مجاوزة الحق، .المختص به، إما بنقصان أ و زيادة، وا

ولذلك قيل لآدم فى .لكبير والذنب الصغيرويقال فى الكثير والقليل، ولهذا يستعمل فى الذنب انفي الظلم عن الله تعالى وهو غير جائز عليه لغناه المطلق 4«.ظالم:فى إبليسو .ظالم:تعديه

ولا ينقص » بل إنه تعالى بمقتضى رحمته يعفو ويصفح، ويغفر ويرحم ء، وعدم حاجته إلى شيسبحانه لا يعاقب الأطفال لأنه إذا على أنهء وفي هذا دلالة ثواب محسن ولا يزيد في عقاب مسي

والأدق في التعبير أن الله عادل 5«. بمذنب كان لا يزيد في عقوبة المذنب فكيف يعاقب من ليس .يظلم في أي زمن ولا

(811:الكهف) خالدين فيها لا يبغون عنها حولا :تعالى في قوله وفي الصورة الثانية،» .ل في هذه الآية بغرض إظهار جوانب الصورة التي يکون فيها المؤمنون يوم القيامةتتعدد الاحوا

لا مزيد عليها حتى :عادني حبها عودا، يعنى: حال من مكانه حولا، كقولك: يقال. التحول: الحول


203

وهذه غاية الوصف، لأن الإنسان في الدنيا في أي . تنازعهم أنفسهم إلى أجمع لأغراضهم وأمانيهموعد الله 6«.ويجوز أن يراد نفى التحول وتأكيد الخلود. م كان فهو طامح الطرف إلى أرفع منهنعي

لا يطلبون تعالی المؤمنين بجنات النعيم، على سنته في الترغيب والترهيب والمومنونسبحانه ووقد .الحول التحول أي لا يبغون متحولا: وقال مجاهد»عنها التحول والانتقال الى مكان غيرها

و كبر أ ايكون معناه التحول من حال الى حال، ويقال حال عن مكانه حولا مثل صغر صغر وهذا يدل على غاية الكمال فلا مزيد عليها في خيرات الجنة حتى يريد أشياء غيرها، فإن 7«.اكبر

لى وصل إلى أي درجة كانت من السعادات فهو طامح الطرف إلى ما هو أع الإنسان في الدنيا إذا .منها

أولئك الذين كفروا :تعالى قوله وزنا في للانتباه فالمسترعي النمط، لهذا الأخيرة أما الصورة

قال ابن ( ١٠١:الكهف ) بآيات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزناما لفلان عندنا وزن أى قدر لخسته ويوصف الرجل بأنه لا وزن له لخفته العرب تقول »الأعرابي

8«.وسرعة طيشه وقلة تثبته والمعنى على هذا أنهم لا يعتد بهم ولا يكون لهم عند الله قدر ولا منزلةنما توزن الحسنات والسيئات، : أحدها: في معناه ثلاثة أقوالو أنه إنما يثقل الميزان بالطاعة، وا

لأن ( فلا نقيم لهم: )أنه قال: والثالث .لا نقيم لهم قدرا: أن المعنى: والثاني. ر لا طاعة لهوالكاف .الوزن عليهم لا لهم

ء، وفي حقارته لأن الناس يزنون نفي إقامة الوزن مستعمل في عدم الاعتداد بالشي»وعلى طريقة المكنية وأثبت ء التافه لا يوزن، فشبهوا بالمحقرات الأشياء المتنافس في مقاديرها والشي

وجعل عدم إقامة الوزن مفرعا على حبط أعمالهم لأنهم بحبط أعمالهم .لهم عدم الوزن تخييلاوالحاصل أنه سبحانه نبه عباده في هذه الآية 9«.ء لهم من الصالحات صاروا محقرين لا شي

.لعمله وزنا ولا يقيم الكريمة بأن من لا يعتني بأوامره ونواهيه لا قيمة له عنده، (ما)

-32-33-38-52-53-00)موزعة من الآيات مواطن عشرة في الحرف بهذا النفي ورد :الآتي النحو على (25-10-99

المفعول به + الفاعل + الفعل : النمط الأول :هما صورتين، في النمط هذا ورد

جاءت . به المفعول( + ضميرا متصلا )الفاعل+ الفعل +(ما)نفي حرف: الصورة الأولی :هذه الصورة علی ثلاثة فروع، هي


204

( + متصلا ضميرا ) مفعول به(+ متصلا ضميرا )الفاعل + الفعل + (ما)نفي حرف(. أ (٣٦:الكهف) وما فعلته عن أمري :تعالى في قوله ذلكو مجرور،و جار

-مفعول به، و+ مجرور و جار ( + متصلا ضميرا )الفاعل + الفعل + (ما)نفي حرف(. ب

(99:الكهف) فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا: تعالى في قوله ذلك-، و( مصدرا مؤولا )المفعول به(+ متصلا ضميرا )الفاعل + الفعل + (ما)نفي حرف(. ج

(99:الكهف) فما اسطاعوا أن يظهروه :تعالى في قوله ذلك+ إلا + المفعول به ( + ضميرا مستترا )الفاعل+ الفعل +(ما)نفي حرف: الصورة الثانية

(32:الكهف) وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين :تعالى في قوله ذلكو. الحال الفاعل + به المفعول + الفعل: النمط الثاني

:هما صورتين، لىع النمط هذا ورد-، والفاعل+ إلا (+ ا متصلا ضمير )المفعول به+ الفعل +(ما)نفي حرف: الصورة الأولی

نهم أحدا :تعالى في قوله ذلك ا يعلمهم إلا قليل فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم م م

(00:الكهف)في ذلك، و( ا مؤولا مصدر )الفاعل+ المفعول به + الفعل +(ما)نفي حرف: ثانيةالصورة ال

(33:الكهف) وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى :تعالى قوله الثاني به المفعول + الأول به المفعول + الفاعل + الفعل: النمط الثالث

:ر، هيالنمط في ثلاث صو هذا جاءالمفعول به (+ متصلا ضميرا )الفاعل +الفعل +(ما)نفي حرف: الصورة الأولی

هم خلق :تعالى في قوله ذلك، ومضاف إليه+المفعول به الثاني ( + متصلا ضميرا )الأول ما أشهدت

ماوات والأرض (38:الكهف) الس +الأول به المفعول (+ضميرا مستترا)الفاعل +الفعل +(ما)نفي حرف: الصورة الثانية

اعة قائمة :تعالى في قوله الثاني، وذلك به المفعول (52:الكهف) وما أظن الس-، وساد مسد مفعولي(+ ضميرا مستترا)الفاعل +الفعل +(ما)نفي حرف: الصورة الثالثة

ته و :تعالى في قوله ذلك (53:الكهف) هو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبداودخل جن الفاعل +الثاني به المفعول + الأول به المفعول + الفعل: النمط الرابع

المفعول به +الفعل +(ما)نفي حرف. متفرعة غير واحدة صورة في النمط هذا جاء تعالى قوله (نحوالفاعل + إلا ( + متصلا ضميرا )ه الثانيالمفعول ب( + متصلا ضميرا )الأول


205

خذ سبيله في البحر عجبا: يطان أن أذكره وات (25:الكهف) وما أنسانيه إلا الش (ما)تحلیل الأنماط بحرف نفي

بحذف تاء (99:الكهف) وا له نقبافما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاع : قال تعالیالمتقاربين على قراءة الجمهور، الافتعال تخفيفا وحذرا من تلاقى التاء لقرب المخرج من الطاءوما استطاعوا أن ينقبوه وملاستهوالتقدير فبنى السد فما استطاع يأجوج ومأجوج أن يعلوه لارتفاعه

فعل : وجه حذف التاء فقال بعض نحويي البصرةإختلف أهل العربية في ».وصلابته لاستحكامهاستطاع يستطيع، ولكن حذفوا التاء إذا : اسطاع يسطيع، يريدون بها: ذلك لأن لغة العرب أن تقول

: وقال بعضهم. استاع، فحذف الطاء لذلك: وقال بعضهم: قال. جمعت مع الطاء ومخرجهما واحدوقال . فجعل السين عوضا من إسكان الواو أسطاع يسطيع، فجعلها من القطع كأنها أطاع يطيع،

ثلاث لغات، ( استطاع)وفي 10«. هذا حرف استعمل فكثر حتى حذف: بعض نحويي الكوفةالتاء، واستاع يستيع بحذف الطاء، استثقلوا اجتماعهما استطاع يستطيع، واسطاع يسطيع، بحذف

ا من ذهاب حركة سين عوض فأما إسطاع يسطيع، فهي من أطاع يطيع، جعلوا ال. من مخرج واحد .العين

لأن الاستطاعة المنفية مستقبلة وما استطاعوا : استعمال الماضي في المستقبل، في قولهاست طاعوا، والجمع فبينهما تفنن في فصاحة الكلام اسطاعوا تخفيف».بالنظر إلی وقت القول

الهمز وهو حرف ثقيل لكونه من الحلق، وابتدئ بالأخف منهما لأنه وليه . كراهية إعادة الكلمةومن خصائص مخالفة مقتضى الظاهر هنا إيثار فعل ذي .بخلاف الثاني إذ وليه اللام وهو خفيف

زيادة في المبنى بموقع فيه زيادة المعنى لأن استطاعة نقب السد أقوى من استطاعة تسلقه، فهذا 11«.من مواضع زيادة المبنى على زيادة في المعنى

صعود على السد أهون من إحداث نقب فيه الو لأن صنع من الحديد والنحاس المذاب لذا استخدم اسطاعوا مع الصعود على السد واستطاعوا مع

لم يحذف مع الحدث الشاق الطويل بل فحذف مع الحدث الخفيف أي الصعود على السد و. النقبأقصر من إحداث النقب فيه فحذف اكذلك الصعود على السد يتطلب زمن أعطاه أطول صيغة له، و

.قصر منه ليجانس النطق الزمني الذي يتطلبه كل حدثمن الفعل وا الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان :في قوله تعالیو وأم

بك وما فعلته عن أمري أبوهما صالحا فأراد ربك ن ر أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة م

ليه صبرا سياق في بالعبد الصالح موسى عهد آخر هي (10:الكهف)ذلك تأويل ما لم تسطع ع ولا أصلا؛ الفعل وقوع يفيد نفي لا الجملة على النفي حرف ودخول تعالى، الله إلى بردها أفعاله تبريره


206

على مسلط إذا فهو الفعل، أداء والإرادة في الاختيار الفاعل عن ينفي لكنهو ، الفاعل من وقوعه نفي بالمعنى يخل الجملة شبه عن بمعزل هذا الإسناد عن الحديث فإن ثم ومن ، "أمري عن " الجملة شبه الفاعل على منصبا النفي لكان "فعلته ماو" وقلنا والمفعول والفاعل بالفعل تفينااك لو لأننا ينقضه بل ، ولا مقصود غير وهو الجدار يقم لمو الولد، يقتل ولم السفينة لم يخرق الصالح العبد أن المعنى كانو

.الإسنادية العلاقة في أهميته الجملة شبه هنا يستمد ومن ، صحيح (لم)

-99-90-55-2-8)في إحدی عشرة جملة من الآيات " الکهف" في سورة" لم"وردت :تجمعها الأنماط الآتية( 30-35-21-91-10-91

:المفعول به + الفاعل + الفعل : النمط الأول :هما على صورتين، النمط هذا ورد

.المفعول به ( + ا متصلا ضمير )الفاعل+ الفعل : الصورة الأولی(+ متصلا ضميرا )الفاعل + الفعل + (لم)نفي حرف :هي فرع وحيد، في الصورة هذه وردت

واقعوها :تعالى في قوله ذلكمفعول به ، و+ مجرور و جار ار فظنوا أنهم م ورأى المجرمون الن

(35:الكهف) ولم يجدوا عنها مصرفاجاءت هذه الصورة في المفعول به( + اتر ا مستضمير )الفاعل+ الفعل : الصورة الثانية

:فرعين، هما ذلكمفعول به ، و+ مجرور و جار (+ ضميرا مستترا )الفاعل + الفعل + (لم)نفي حرف(. أ :تعالى في قوله

تين آتت أكلها ولم تظلم منه شي (8:الكهف)ولم يجعل له عوجا رنا خلالهما كلتا الجن ئا وفج

ليه صبرا (55:الكهف) نهرا ئك بتأويل ما لم تستطع ع (91:الكهف) سأنب+ مضاف إليه + مجرور و جار (+ ضميرا مستترا )الفاعل + الفعل + (لم)نفي حرف(. بمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم حتى إذا بل :تعالى في قوله ذلكو مفعول به، غ مطلع الش

ن دونها سترا (91:الكهف) م (محذوفا )المفعول به + الفاعل + الفعل : النمط الثاني

:هما صورتين، على النمط هذا ورد :ي فرعين، هماجاءت هذه الصورة ف( :ا متصلا ضمير )الفاعل+ الفعل : الصورة الأولی

في قوله ذلكو مجرور،و جار (+ متصلا ضميرا )الفاعل + الفعل + (لم)نفي حرف(.أ


207

و : تعالى بقاويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم م

(30:الكهف)مفعول + بدل + مجرور و جار (+ متصلا ضميرا )الفاعل + الفعل + (لم)نفي حرف(.ب

فسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا: تعالى في قوله ذلكو لأجله، فلعلك باخع ن (2:الكهف)

:فهي في فرع واحد، الصورة هذه جاءت( :اا مستتر ضمير )الفاعل+ الفعل : الصورة الثانية ذلكو مفعول مطلق،+ مجرور و جار (+ ضميرا مستترا )الفاعل + الفعل + (لم)نفي حرف

(21:فالكه) كيف تصبر على ما لم تحط به خبرا :تعالى في قوله (لم)تحلیل الأنماط بحرف نفي

مد لل ه ال : قالتعالی ل م ي جع ل ل ه عو جاالح بده الكت اب و ل ى ع المراد » (8:الكهف) ذي أ نز ل ع دوا :تعالی آياته كما قال نفي التناقض عن: أحدها: منه وجهان ير الل ه ل و ج ول و كان من عند غ

-الأحكام، والنبوة، وله من التوحيد، وأن كل ما ذكر ال: وثانيها (.10:النساء( افيه اختلافا ك ثير

12«.ء منها ألبتة التكاليف فهو حق وصدق ولا خلل في شيإشارة إلى كونه كاملا في ذاته ولم

يجعل في القرآن الكريم اختلالا في ألفاظه، ولا تناقضا في معانيه، بل كان به اعتدال واستقامة . تامان من جميع الحيثيات

عو جا ل م ي جع ل ل ه ء منه من والمراد نفى الاختلاف والتناقض عن معانيه، وخروج شيالأحسن أن ينتصب بمضمر ولا يجعل : ا؟ قلتق يم بم انتصب: فإن قلت. الحكمة والإصابة فيه

معطوف على أنزل، فهو داخل في حيز الصلة، فجعله (ول م ي جع ل ) حالا من الكتاب، لأن قولهولم يجعل له عوضا جعله : تاب فاصل بين الحال وذى الحال ببعض الصلة، وتقديرهحالا من الك

ما فائدة الجمع بين نفى العوج : فإن قلت. قيما، لأنه إذا نفى عنه العوج فقد أثبت له الاستقامةثبات الاستقامة، وفي أحدهما غنى عن الاخر؟ قلت فائدته التأكيد، فرب مستقيم مشهود له : وا

13«.ولا يخلو من أدنى عوج عند السير والتصفح بالاستقامةوالعوج بكسر العين وفتحها وبفتح الواو

ويطلق مجازا على الانحراف . انحراف جسم ما عن الشكل المستقيم، فهو ضد الاستقامة: حقيقتهأنها : أحدها: أوجه ةثلاث) ل م ي جع ل و (قولهفي و. عن الصواب والمعاني المقبولة المستحسنة

وبين صاحبها وهو )ق يما ( أنها اعتراضية بين الحال وهي: والثاني. معطوفة على الصلة قبلهاثبات الاستقامة هي و .) الكتاب( أنها حال من: والثالث. )الكتاب( فائدة الجمع بين نفي العوج وا

أنه قيم على ويحتمل أن يراد. التأكيد، فرب مستقيم في الظاهر لا يخرج عن أدنى عوج في الحقيقة


208

سائر الكتب مصدق لها شاهد بصحتها، وأنه قيم بمصالح العباد وما لا بد لهم منه من الشرائع .والأحكام، مشتمل على كل ما هو في نفس الأمر حق وصدق

الآية هذه الفعل في( 21:الكهف) كيف تصبر على ما لم تحط به خبرا: وفي قوله تعالیلم تعلم تصبر على علم ظاهره منكر وأنت لا تعلم باطنه و أي كيف والنفي الإنكار لىإ منصرف

الخبر »حقيقته ، ومثلك مع كونك صاحب شرع لا يسوغ له السكوت على منكر والاقرار عليه وما ل م تحط : وهو منصوب على أنه تمييز لنسبة الإحاطة في قوله. العلم: بضم الخاء وسكون الباء

مجاز في التمكن، تشبيها لقوة تمكن الاتصاف بتمكن : والإحاطة .، أي إحاطة من حيث العلم به 14«.الجسم المحيط بما أحاط به

تحط لأنه يلاقيه في المعنى لأن جوز أن يكون مصدرا وناصبه»و الإمام الإحاطة تطلق إطلاقا شائعا على المعرفة فكأنه قيل لم تخبره خبرا واستدلوا بالآية كما قال

لو كانت الاستطاعة حاصلة قبل حصول : وغيره على أن الاستطاعة لا تحصل قبل الفعل قالواالفعل لكانت الاستطاعة على الصبر حاصلة قبل حصول الصبر فيكون نفيها كذبا وهو باطل

والمراد ليس إلا نفي الصبر بنفي ما يتوقف هو عليه أعني . فتعين أن لا تكون قبل الفعل15«.عة وهذا حاصل سواء كانت حاصلة قبل أو مقارنةالاستطا

لا لكانت الاستطاعة » استدلت الأشاعرة بالآية على أن الاستطاعة لا تحصل فيه الفعل وا

16«.على الصبر حاصلة قبل الصبر، فيكون قول الخضر بنفي الاستطاعة كذبا أن من المعلوم

من ( عليه السلام)على الصبر، فموسى لم ينس القدرة الحقيقة لموسى (عليه السلام)خضرالالناحية الحقيقية والفعلية كانت عنده القدرة على الصبر، ولكن بخبرته يدرك بأمر لا يصبر على

برا :تعالی صعوبات العلم به، ولهذا لم يرد بقوله نفي الاستطاعة للصبر ل ن ت ست طيع م عي ص .الصبر سواء علم أو لم يعلم لأنه لو أراد ذلك لكان لا يستطيع

ليه صبرا: قال تعالی لم حرف نفي وقلب وجزم وتسطع أي ( 10:الكهف)ما لم تسطع ع17.به بصبرا وصبرا مفعول اق تستطع فحذفت منه تاء الافتعال مجزوم بلم وعليه متعل

أبدى سرا المحذوف الطاء : فت تاء الافتعال، وقيلاستطاع، فحذ:أصله: قيل»( التاء)بحذف ( بتسطع)للتعبير

السين مزيدة عوضا من : وقيل. الأصلية، ثم أبدلت تاء الافتعال طاء بعد السين، وهذا تكلف بعيداستتاع بتاءين، : ويقال. أطاع، ولتحقيق القول فيه موضع غير هذا: قلب الواو ألفا، والأصل

18«.واستاع واحدة، فهذه أربع لغات حكاها ابن السكيت

لم يسقط التاء عما سبق من قولهأسقط التاء إشعارا بظهور نقصان الطاقة عن الصبر ولعدم ظهور نقصان الاستطاعة على ( 91:الكهف)عليه صبراس أن بئك بت أويل مال م ت ست طع :تعالی


209

هذا : تعالیقال ية الآفي والمقام .لأنه كان مدعيا للاستطاعة كما روى عنه( عليه السلام)موسى

ليه صبرا إيضاح عندمامقام شرح و (91:الكهف) فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عا الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدين أراد أن يفصل فلم يحذف منه أما في الآية ة وكان تحته وأم

بك وما كنز لهما وكان أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة ن ر م

ليه صبرا لم يتكلم في مقام مفارقة و فهي (٣٦:الكهف) فعلته عن أمري ذلك تأويل ما لم تسطع عوقيل حذف .فاقتضى الحذف من الفعل( عليه السلام)بعدها الخضر بكلمة وفارق موسى

ء بالثانية جيوابتدئ بأشهرهما استعمالا و. للتفنن تجنبا لإعادة لفظ بعينه مع وجود مرادفه»(التاء)19«.يحصل من تكريره ثقل "ت ست طع "بالفعل المخفف لأن التخفيف أولى به لأنه إذا كرر

لقد راعى قبل أن يعرف تأويل سبب تلك الأفعال التي ( عليه السلام)السياق القرآني الحالة النفسية لموسى

خمسة )لبيان ثقل هذا الأمر عليه فصار بناء الفعل ثقيلا " تستطع"أنكرها فناسب إظهار التاء في أربعة )مما جعل بناء الفعل مخففا " تسطع"كلمة حذف التاء من سب ثقل بناء الفعل وفنا( أحرفبعد أن علم الحكمة من ( عليه السلام)هذا التخفيف مناسب للتخفيف في مشاعر موسىو( أحرف

.زال ثقلهاأفعال الخضر فارتاحت نفسه ون دونها ستراحتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم ن :قال تعالی جعل لهم م

في هذه الآية الکريمة لأن ذلك متکرر متطاول، إذ ( لم)فجيء بالفعل المضارع مع ( 91:الكهف)جملة لم نجعل صفة لقوم ولهم في موضع »و کل يوم تطلع عليهم الشمس وليس لهم ستر دونها

ول لأن أرضهم لا أبنية فيها بل نصب مفعول ثان لنجعل ومن دونها حال وسترا مفعول نجعل الأذا ارتفع النهار خرجوا الى معايشهم 20«.فيها أسراب فإذا طلعت الشمس دخلوها وا

إنها أرض هذا الوصف ينطبق على الصحارى والسهول . مكشوفة، لا تحجبها عن الشمس مرتفعات ولا أشجار

الرائي أن الشمس تطلع وكل ما نرجحه أن هذا المكان كان في أقصى الشرق حيث يجد . الواسعةوهناك احتمال . ء إفريقية الشرقي على هذه الأرض المستوية المكشوفة، وقد يكون ذلك على شاطى

أنهم قوم عراة الأجسام لم يجعل لهم سترا « ل م ن جع ل ل هم من دونها سترا »: لأن يكون المقصود بقوله21«.من الشمس

الشمس ساطعة : و مشهد مكشوف في الطبيعةفإن المشهد الذي يعرضه السياق ه .لا يسترها عن القوم ساتر

(إن) ا لهم به من :تعالى قوله في ذلكالکهف الکريمة ،و سورة من واحد موطن في (إن) وردت م

(3:الكهف) اعلم ولا لبائهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذب


210

(إن)نفي التحلیل النمط بحرف ا لهم به من علم ولا لبائهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا : قال تعالی م

إن نافية ويقولون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون والواو فاعل»و( 3:الكهف) كذبالا أداة حصر وكذبا فيه وجهان أظهرهما أنه نعت لمصدر محذوف أي إلا قولا كذبا، ويجوز أن وا

22«.يكون مفعولا به لأنه يتضمن جملة

إن ي قولون إلا ك ذبا مؤكدة لمضمون جملة ت خرج من أ فواههم ء الذي تنطق به لأن الشيفس الأمر هو الكذب، أي تخرج من أفواههم خروج الكذب، فما الألسن ولا تحقق له في الخارج ون

إن هذا إذا جعل القول المأخوذ من».الكذب قولهم ذلك إلا كذب، أي ليست له صفة إلا صفة

ل د : خصوص قولهم يقولون إلا كذبا ذ الل ه و على العموم في سياق ي قولون إن ولك أن تحمل. اات خ يقولونه في القرآن والإسلام، ي لا يصدر منهم قول إلا الكذب، فيكون قصرا إضافيا، أي ما النفي، أ

.»23إن يقولون تذييلاأو ما يقولونه من معتقداتهم المخالف لما جاء به الإسلام فتكون جملة ا النسق من في مثل هذ( لم، ما ،لا)فقد عدل عن إستخدام أداة النفي المألوفة مثل

الحصر لبيان کذب لتفيد النفي من جانب ليضفي ظلالا من التأکيد و( إن)فاستخدم ، التعبير .يجذب المتلقي ويشده إلی القول المؤکدة مع النفي( إن)المدعين علی الله في جانب آخر واختيار

(لن)-09-01-89-89)من الآيات إحدی عشرة جملة "الکهف" سورة في "لن" تصدرت وقد

:الآتية الأنماط موزعة على( 98-91-39-31-29-90-93 :المفعول به + الفاعل + الفعل : النمط الأول

:صورتين وهما في النمط هذا في المنفية الفعلية الجملة جاءتالفاعل + الفعل + (لن)نفي حرف( :ا متصلا ضمير )الفاعل+ الفعل : الصورة الأولی

لن يجدوا من :قوله تعالی نحو. بهول مفع+ مضاف إليه + مجرور و جار (+ متصلا ضميرا )

(31:الكهف) دونه موئلاجاءت هذه الصورة علی أربعة فروع ( :امستتر اضمير )الفاعل+ الفعل : الصورة الثانية

:نحو+ مضاف إليه + مجرور و جار (+ ضميرا مستترا )الفاعل + الفعل + (لن)نفيال حرف(. أدعو من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا :عالیقوله ت نحو. مفعول به وقوله (89:الكهف) لن ن

ل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا: تعالی (09:الكهف) واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك لا مبد


211

. مفعول به+ مجرور و جار (+ ضميرا مستترا ) الفاعل + الفعل + (لن)نفيال حرف(. ب (98:الكهف) أو يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبا :قوله تعالی نحو+ مفعول به + مجرور و جار (+ ضميرا مستترا )الفاعل + الفعل + (لن)نفيال حرف(. ج

. نعترشداومن يضل :قوله تعالی نحو (89:الكهف) ل فلن تجد له ولي ا م+ مضاف إليه + مفعول فيه (+ ضميرا مستترا )الفاعل + الفعل + (لن)نفيال حرف(. د . مفعول به

(29:الكهف) قال إنك لن تستطيع معي صبرا :قوله تعالی نحو (محذوفا )به المفعول+ الفاعل + الفعل : النمط الثاني

هم إن يظهروا عليكم :قوله تعالی نحو متفرعة غير واحدة صورة في النمط هذا جاء إن

ومن أظلم ممن قوله تعالیو (01:الكهف) يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدا

ر بآيات ربه ة أن يفقهوه وفي آذانه ذك ا جعلنا على قلوبهم أكن مت يداه إن م فأعرض عنها ونسي ما قد

(39:الكهف) وقرا وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا (لن)نفي التحلیل الأنماط بحرف

هم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبداإ : قالتعالی نالواو عاطفة ولن حرف نفي ونصب واستقبال وتفلحوا فعل مضارع منصوب بلن » (01:الكهف)

ذا حرف جواب وجزاء مهمل وأبدا ظرف متعلق بتفلحوا ن دخلتم في دينهم : أي 24«.والواو فاعل وا وا دلالة:اثاني .الاستقبال على "لن" النفي حرف:ولا أا، وملتهم ولو بالإكراه والإلجاء لن تفوزوا بخير أ ب د

إن احتمالين أمام الفتيةالمستقبل لا في الدنيا ولا في الآخرة، و الزمن استغراق يفيد الذي "اأبد "الظرف الشرك إلى يعيدوهم أو ، بموتهم ينتفي فلاحهم ثم ومن فيموتوا يرجموهم أن إما القوم عليهم ظهر ."أبدا" بقوله لفظيا مؤكد الآية هذه في التأبيد، و الصحيحة من العقيدة بخروجهم فلاحهم فينتفي

أكد التحذير من الإرجاع إلى ملتهم بأنها يترتب عليها انتفاء فلاحهم في المستقبل، لما »هو تأكيد لما دل عليه النفي بـ و .ا ظرف للمستقبل كلهوأ ب د .من الجزائية( إذا)دلت عليه حرف

25«.من التأبيد أو ما يقاربه( لن)عنه في و عف إن إظهار الكفر بالإكراه مع إبطان الإيمان م : قيل

جميع الأزمان فكيف رتب على العود في ملتهم عدم الفلاح أبدا مع أن الظاهر من حالهم الكره؟أن الإكراه على الكفر قد يكون سببا لاستدراج الشيطان : لا و أ :جابوا عن الإشكال بثلاثة أوجهوقد أ

أن : ثانيا . إلى استحسانه والاستمرار عليه فيميل قلبهم إلى ذلك الكفر ويصيرون كافرين في الحقيقة


212

لك الوقت كان لا يجوز أن يكون في ذ: اوثالث . يكون أراد يعيدوكم إلى دينهم بالاستدعاء دون الإكراه .الله أعلمالتقية بإظهار الكفر مطلق، و

قرضهم : قال تعالی زاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت ت مس إذا طلعت ت وترى الش من ي نه ذلك من آيات الل مال وهم في فجوة م فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له ذات الش هد الل

رشدا فلن تجد له أبدا خليلا يرشده لإصابة سبل الهداية ويخلصه من »(89:الكهف) ولي ا مالضلال؛ لأن التوفيق والخذلان بيد الله يوفق من يشاء من عباده ويخذل من يشاء، وفي هذا تسلية

رشاد له إلى أنه لا ينبغي له أن يحزن على إدبار قومه عنه آله و الله عليه و لرسوله صلى سلم وا 26«.وتكذيبهم إياه، فإن الله لو شاء لهداهم وآمنوا

الغرض تعلق عدم في سابقتها مع تشترك والآية استطاعة نفي المقصود وليس ، له هادي فلا الله يضلل من أن أن المقصود ذلك الفاعل بذكرلا ، الله أضل لمن المرشد الولي إيجاد( الفاعل)طبالمخا المخاطب غير باستطاعة المعنى لفسد وا لدلالة المستقبل الزمان في ممتد وهو بالاستحالة، تصريح النفي فإن ثم ومن ، محال وهو الأمر ذلك

.ذلك على النفي حرفليا ناصرا مرشدا يهديه» إلى الحق ويخلصه من الضلال إن بالغت في التتبع والاستقصاء و

لاستحالة وجوده في نفسه لا أنك لا تجده مع وجوده أو إمكانه إذ لو أريد مدحهم لا كتفى بقوله وفيه أنه لا يطابق المقام والمقابلة لا تنافي المدح بل تؤكده ففيه تعريض بأنهم « فهو المهتد»تعالى

27«. في الآية صنعة الاحتباك أهل الولاية والرشاد لأن لهم الولي المرشد، ولعل

النتائج - :فيما يلييمکن أن نلخص بعض الحقائق التي توصل إليها البحث

المسند نسبة ثبوت عدم فتفيد الجملة لبناء تعرض التي العوارض من النفي - أما الجملة الفعلية فإن النفي فيهاو السواء، على الاسميةو الفعلية الجملة في إليه المسند إلى

ا،النفي دائم الاسمية الجملة تقبل لذلكلابد أن يتصدر الفعل وحده لأن الفعل هو المسند، .مضارعا أو ماضيا فعلها كان إذا إلا النفي الفعلية الجملة تقبل ولا

العملية ركني بين القائمة العلاقة إنكارالإثبات و يقابل ما إن النفي هو - بوساطة أدوات معينة وله يتم: النفي الصريح( أ:قسمينينقسم في النحو إلى الإسنادية، و

ن، لما، لم، لن، ما، لا، :هي الفعلية الجملة في بها يؤدى أدوات بنفي يختص ما ومنها وا النفي (ب .الماضية الفعلية الجملة نفي في يشترك ما ومنها المضارعة، الفعلية الجملة


213

يميز و الكلامي الموقف ومن السياق من يستفاد هوالنفي و أدوات بغير كان ما: الضمني تؤديه الأدوات، النفي الذي ومدار البحث ذلك. اللفظية أو الصوتية القرائن من وغيره بالتنغيم

.فلم يتعرض للنفي الضمنيمن ء بتمجيد الله جل وعلا، و سورة الكهف من السور المكية التي تبتدى -

اء، هدم الخرافات وعقيدة الکفر وبناء أسس خصائص المرحلة المکية تمثل فترة الهدم والبنالإزالة تکون بأساليب فلابد في سورة الکهف من عملية الإزالة والإحلال، و. الايمان والعلم

النفي والأدوات التي تحتفظ برتبة خاصة في الکلام ورتبة أدوات الجمل جميعا هي الصدراة %.85 تبلغ المنفية الفعلية والجملة .أي تتقدم علی الجمل

ا في سورة الکهف، حضور النفي أکثر أدوات( لن)و( لم)الاستفادة من -السورة في هذه حضور لها يكن فلم( لما)الأداة أما ،(إن)وبعدها ( لا)ثم ( ما)وتليها .الکريمة


214

قصة : القصص القرآنية وهيتروي سورة الکهف أربع قصص من روائع -فغلب .أهل الكهف، قصة صاحب الجنتين، قصة موسى مع الخضر، وقصة ذي القرنين

.علي السورة الطابع القصصي :الهوامش

010ص.91مجلة البحوث الاسلامية،رقم .«حول الترجمة الفارسية لمعانی القرآن الکريم»(.ق.ه 8989.)الحسيسی،أحمد السيد 1 839ص. دار الفكر:، عمان0الجملة العربية تأليفها و أقسامها؛ ط (.0119.)السامرائی،فاضل صالح 2. ى مدرسين حوزه علميه دفتر انتشارات اسلامى جامعه: ، قم3تفسير القرآن؛ ط الميزان في(.8999.) الطباطبائي،سيد محمد حسين 3

85/052 المجلس :محمد علي النجار، القاهرة:المحقق.بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز(.8992.)الفيروزآبادى،محمد بن يعقوب 4

5/398. لجنة إحياء التراث الإسلامي -الأعلى للشئون الإسلامية 2/955 ناصر خسرو : تهران. مجمع البيان فى تفسير القرآن(. 8995.) الطبرسي، فضل بن حسن 5 0/931 دار الكتاب العربي:، بيروت5الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل؛ ط (.8919.) الزمخشري،محمود بن عمرو 6 99/ 9. دار إحياء التراث العربى:بيروت ، 8؛ ط ىأحمد قصير عامل:تحقيق. التبيان في تفسير القرآن(.ت.د.) الطوسي،محمد بن حسن 7دار ابن كثير، : ، دمشق، بيروت8فتح القدير الجامع بين فني الرواية و الدراية من علم التفسير؛ط (. 8999.) الشوكاني،محمد بن علي 8

5/595 . :دار الكلم الطيب 83/895 . موسسه التاريخ:وت، بير 8التحرير و التنوير؛ ط (.ت.د.)ابن عاشور، محمد بن طاهر 9

82/00 .دار المعرفة: بيروت ، 8جامع البيان في تفسير القرآن؛ ط (.8990.)الطبري،محمد بن جرير 10 83/895 . موسسه التاريخ:، بيروت8التحرير و التنوير؛ ط (.ت.د.)ابن عاشور، محمد بن طاهر 11 08/900. دار احياء التراث العربي:، بيروت5مفاتيح الغيب؛ ط (.0111 .)الرازي، محمد بن عمر 12 0/931 دار الكتاب العربي:، بيروت5الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل؛ ط (.8919.) الزمخشري،محمود بن عمرو 13 83/895 . موسسه التاريخ:، بيروت8التحرير و التنوير؛ ط (.ت.د.)ابن عاشور، محمد بن طاهر 14


215

علي عبدالباري عطية؛ ط :تحقيق. لمعاني في تفسير القرآن العظيم و السبع المثانيروح ا(.8993.)الآلوسي،شهاب الدين محمود 15 1/589 . دار الكتب العلمية: بيروت ،8. دار الكتب العلمية: ، بيروت8؛ط زكريا عميرات:تحقيق.تفسير غرائب القرآن و رغائب الفرقان(.8992.)النيسابوري،حسن بن محمد 169/991 .دار الإرشاد:، سورية9بيانه ؛ ط ¬إعراب القرآن و(.8993.) الدرويش،محيى الدين 17دار :، بيروت8؛ ط أحمد محمد صيره: تحقيق.الدر المصون فى علوم الكتاب المكنون(. 8999. ) السمين الحلبي، أحمد بن يوسف 18

9/999. الكتب العلمية 83/895 . سسه التاريخمو :، بيروت8التحرير و التنوير؛ ط (.ت.د.)ابن عاشور، محمد بن طاهر 19 .دار الإرشاد:، سورية9بيانه ؛ ط ¬إعراب القرآن و(.8993.) الدرويش،محيى الدين 20 9/0090. دار الشروق:قاهرة -، بيروت89:؛ ط في ظلال القرآن(.8990 ) .سيد قطب، إبراهيم حسين الشاذلي 21 .دار الإرشاد:ة، سوري9بيانه ؛ ط ¬إعراب القرآن و(.8993.) الدرويش،محيى الدين 22 83/895 . موسسه التاريخ:، بيروت8التحرير و التنوير؛ ط (.ت.د.)ابن عاشور، محمد بن طاهر 23 .دار الإرشاد:، سورية9بيانه ؛ ط ¬إعراب القرآن و(.8993.) الدرويش،محيى الدين 24 83/895 . موسسه التاريخ:، بيروت8التحرير و التنوير؛ ط (.ت.د.)ابن عاشور، محمد بن طاهر 25هاشم بن محمد علي :تحقيق. تفسير حدائق الروح و الريحان في روابي علوم القرآن(.0113) .العلوي،محمد أمين بن عبدالله¬الأرمي 26

82/510 . دار طوق النجاه:، بيروت0؛ط مهديعلي عبدالباري عطية؛ ط :تحقيق. روح المعاني في تفسير القرآن العظيم و السبع المثاني(.8993.)الآلوسي،شهاب الدين محمود 27 1/589 . دار الكتب العلمية: بيروت ،8

sentence structure, negative verb sentence, kahf surah

Documents