SEMIÓTICA Y METAFÍSICA. EL SUBTEXTOTRANSCENDENTAL DE LOS TEXTOS SÍGNICOS DE VICO

Stephan Duo

El escrito de la Ciencia Nueva es un texto cifrado. Pero quizá pueda descifrarse -él y la enteraobra viquiana- mediante el juego conjugado de dos elaves hermeneúticas inseparables: la unametafísica, semiótica la otra. Ambas se condicionan recíprocamente por la idea de "síntesisgeométrica" cuya textualización descansa a su vez en un subtexto no escrito. Este subtextoposibilitador de la síntesis de semiótica en Vico no es otro que su modo de pensamientotranscendental, en nada kantiano, moderno en todo.

The writing ofScienza Nuova is an encoded texto It might perhaps be deciphered not only thatvery text but the whole Vico's work as well by using the connected game of two distinticshermeneutic eleves: one is metaphysical, the other semiotic. Both maintain amutual relationship andboth also are conditionedby the "geometrical syntax", a textualiztion ofwhich seems to rest in a non­written texto This subtext which makes possible to carry a complete synthesis of both metaphysicsand semiotic in Vico, is nothing but his particular way of transcendental thinking, which has littleto do with the Kantian tradition and is fully rooted in the contemporay thinking.

I

La Scienza Nuova de Vico es una obra cifrada. Por eso el decisivo problema interpretativoque al fin yal cabo se plantea una investigación filosófica viquiana consiste en la decodificaciónde aquel «perfil teórico» que, de un lado, da su marco formal a la abundancia material de estaciencia efectivamente nueva, y que, de otro lado, y antes que nada, la hace llegar acieucia. Esteperfil teórico -claro es- no lo lleva escrito laScienzaNuova en la frente -los ya casi innumerablesrecorridos de la crítica viquiana sobre el «enigmático libro» de Vico lo testimonian de manerapenetrante. Así pues, habría que preguntar si realmente se pueden encontrar claves de códigoconvenientes que correspondan no ya sólo a la Scienza Nuova sino al pensamiento conjunto desu autor.

Tengo la convicción de que en cualquier caso hay dos llaves que pueden abrir la puerta al«studiolo», donde Vico ha ocultado antes que expuesto claramente el -por usar una imagen

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Slephan Olio

arquiteclónica- planode su Ciencia Nueva. Laprimera llavees la de los signos, lade los caratteriy segni; la segunda es la de su original metaf'lSica «che va a prendere le sue pruove non gil! dafuori ma da dentro le modificazioni della propria mente di chi la medita»l. Ahora bien, úni­camente ambas llaves juntas abren el acceso al perfil teórico del modo de pensamiento deVico. Pues la metafisica del/a mente, merced a la cual puede llamarse con justicia ciencia«nueva» a la Scienza Nuova, es una metafísica de la mente humana signiponente[Zeichensetzenden]. Semiótica y metafísica comportan en Vico una síntesis; formulado conmás precisión: su mutua referencia recíproca está condicionada -como se mostrará- por la ideade synthesis geometrica. Ciertamente los textos de Vico hablan muy frecuentemente de unasíntesis geométrica; sin embargo, si el ensayo de avanzar en pos del perfil teórico de Vico sedetuviese demasiado pronto, entonces quedaría superficialmente suspendiendo de esos textos.y es que la textualización por Vico de su doctrina sígnica, de su metafísica de la mente humanae incluso del pensamiento de la geometrica synthesis descansa sobre un subtexto no escrito ypordecodificarpreviamente. A estesubtexto lodenomino mododepensamiento«transcendental»posibilitador de una síntesis entre semiótica y metafísica, el cual se constituye ya en el Libermetaphysicus prestando todavía su marco de validez científica y filosófica a la Scienza NuovaSeconda. En este -que de ninguna manera hay que entender en sentido kantiano- su modo de"pensamiento transcendental se asienta asimismo, según mi opinión, la asombrosa «moder­nidad» de Vic02

•

11

Una semiótica lingüística puede por cierto excavarse con buen fundamento en los escritosde Vico como en un muy prometedor filón; no obstante, sólo podría revelar aspectos externosde la doctrina sígnica de Vico. A su vez una filosofía de la semiosis, incluso pertrechándose delinstrumentariodePeirce, apenas podríapenetraren los desfiladeros laberínticos del pensamientoque se descubren tras los signos puestos en juego por Vico. Pues esta «teoría de los signos» nise agota en la díada de significantes y significados ni se deja atar a una tríada de «qualisignos»,«sinsignos» y «legisignos»; los segni, caratteri,forme,figure y note de Vico no se puedenintroducir porla fuerza ni siquiera una vez en la «Clase de los signos» de Saussure, y lo que hayaquepensarque representan nosepuederestringira la idea transcendental de «autorrepresentación»tal como la proyectara Peirce. Tampoco son nunca solamente signos lingüísticos; siempre sonreferencias visuales intuitivamente figuradas a la metafísica de Vico, comparables a lasangostas rejas de ventana de las que Vico habla en el Liber metaphysicus, porlas que tiene quemirar quien quiera dirigir sus ojos hacia la «luz metafísica» y lo «eterno verdadero))3.

Imaginemos que por una vez se encontraran en ellimbus semiologorum Charles S. Peirce,Umberto Eco y nuestro Vico: ¿cómose hablarían entre ellos? Peirce probablemente retumbaría:«¿Es que no he distinguido con claridad suficiente en mi semiótica entre icono, índice ysímbolo?)) Y Vico presumiblemente respondería: «Lo que un icono y un símbolo son lo sébastante bien, querido Charles. Yo estoy de acuerdo contigo cuando tú dices que todo pensares un 'pensar en signos'4. También entiendo tus pensamientos acerca de la semiosis comoproceso infinito de formación de los signos. Sólo una cosa no la entiendo: tú hablas de un

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absoluto, que debe ser la medida de la semiosis, y lo llamas 'un oscuro algo que no puede serespecificado's. Así quiero preguntarte: ¿cómo es que simpatizas en realidad con la metafísica?»Eco, en cambio, sabría ya cómo citarse a sí mismo: «Semiótica es la reflexión teórica acercade lo que essemiosis; por consiguiente, semiótico es el que no sabe con precisión lo que essemiosis, apostando empero su vida a que sí la hay»6. Vico entonces podría replicar: «MiestimadoUmberto, tú escribiste una vez que mi semiótica en último término era meramente unaAntropología Cultural y que mi Scienza Nuova enojosamente prescindía de anticipar unasemiogénesis a su metafórica7

• Te lo quiero explicarde tres maneras. Primero, que también paramí toda semiótica se enraiza en una semiosis. Segundo, que yo, de hecho, he apostado mi vida,aun cuando de otra manera, a que no hay ninguna semiosis sin una metafísica de la mentehumana signiponente. Y por último y tercero, que lamentablemente las más de las veces ellingüísta semiótico es el que no sabe con precisión qué aspecto podría tener esa metafísica».y llegados a este punto crítico cabría esperar que Peirce exclamase: «¿Podrías tú por lo menosahora,postmortem, hacerme inteligible tu metafísica, tú, enigmático Vico? Lo he intentado conSchelling y con Hegel, ¿piensas acaso que me iría mejor contigo?»

Comoquiera que acabase este coloquio, un discurso terrenal sobre los signos de Vicodebería ser conducido, a mi entender, mediante una doble dirección de la mirada: una seconcentra en la semiosis de los segni, la otra atendiendo a las condiciones metafísicas de lasemiosis. Y acto seguido debería hacer localizable el punto de intersección donde ambasdirecciones de la mirada confluyen. Sólo un discurso tal podría estar capacitado para acometerladoble tareaqueVico asignaa su crítico: poruna parte, copiar la semiogénesis queVico describe:desde los mudos signos gestuales pasando por los signos simbólicos y metafóricos hasta lossignos convencionales de las palabras8

; por otra, poner también de relieve el decisivo papel quelos signos matemáticos y geométricos desempefian en la Semiología de Vico'. Y es que éstosse encuentran en el punto de intersección de la génesis sígnica que Vico proyecta y yacen amitad del camino de los signos hacia la metafísica de lo verdadero. A ellos se debe que todavíaen la última edición de laScienzaNuova se indique: «Por lo tanto, esta ciencia se comporta asícomo la geometría», aunque el mundo histórico-político posee «más realidad» que el mundode la ciencia geométrica9

• Así entendida, como operación con signos, la geometría se incorporasin solución de continuidad en el marco teórico de la Ciencia Nueva. En el capítulo XIV dclescrito preparatorio de laScienzaNuova,De constantia iurisprudentis, Vico había marcado conclaridad el centro y la posición central dc los signos aritméticos y geométricos. De ahí que todointento de comprcnsión de sus segni permanecería como interino micntras no se hicicra cargode las reflexiones de Vico sobre el status semiótico y gnoseológico de las formas y figurasmatemáticas. Las cuales a su vez sólo son signos de las formas mctafísicas -como el puntogeométrico es un signó para el punto metafísico «verdadero» y el uno numérico, un signo parala unidad metafísica «verdadera»lO. Y la línea de la semiogénesis en la lengua, referida a laverdad, que depende de la poncncia sígnica veritativa, la traza Vico (así como las líneas gelmovimiento en su filosofía de la naturalezall ) en el ducto de una «sístole» y una «diástole»: enel Liber metaphysicus comienza con los signos de las palabras de los antiguos para con ayudade la proposición verumlactum alcanzar la metafísica de lo eterno verdadero; en la ScienzaNuova Seconda apuesta por esta mctafísica, para -otra vez con la ayuda de esa conductora

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Stephan Otto

proposición transcendental12 de todo «hacer» y «nombrar»- retomar a los signos lingüísticosy a su semiosis.

Que la convertibilidad de lo verdadero con lo hecho es lo que hay que pensar aquí es lo queVicodiceexpresamentelJ en elLiber metaphysicusy en ambas Risposte; no menos diáfanamenteaclara empero lo que él quería entender por «síntesis geométrica»: «El método» que «enseñael modo de la composición de los elementos a partir de los cuales se forma lo verdadero»14.Justamente esta geometrica synthesis proporciona a Vico en el escritoDe constantia la soluciónde ese problema que lo atormentaba y que ocupa a la investigación viquiana hasta hoy en día:el problema de la ligazón y de la mediación de los caracteres poéticos, por una parte; y, por otra,de los signos lingüísticos convencionales. Vico tampoco pierde de vista en la redaccióndefinitiva de la Ciencia Nueva el «método sintético» de la geometría lineal, la «composición»de las figuras a partir de los signos elementales, aun cuando esto se sostenga a menudo en lacritica viquiana. Pero esto sólo puede sostenerse a costa de no ver cómo Vico amplía en suúltima obra el «método» de la síntesis geométrica a una «forma de pensamiento» filosófico­cultural y donadora de estructuras. Esta forma de pensamiento se puede leer en las degnita depeso, por ejemplo: «que ideas y lenguas se desarrollan mano a mano»1S, «que el orden de lasideas debe desarrollarse conforme al orden de las cosaS»16, «que las formas de gobierno de lanaturaleza debe ser conforme a los hombres gobernados»17, o «que las teorías deben insertar laépoca en que surge el material que tratan»!8. Vico desarrolla toda una escala de tales «síntesis»de los «elementos». No obstante, tanto para la síntesis de las figuras geométricas como en lamisma medida para la forma sintetizadora de pensamiento surgida de su ampliación permanecesiempre válida la hipótesis fundamental de Vico: que la matemática y la geometría junto consus signos veritativos «reciben su verdad a partir de la metafísica»19.

III

Como punto álgido de mi óptica sobre la filosofía sígnica de Vico apelo a ese pasaje de laobra De constantia iurisprudentis, donde se afirma que «desde la llegada de la matemática aGrecia e Italia» se le dio «formas geométricas» a los sonidos vocales y una línea recta al signopara el 1, un círculo para el O, y un triángulo al signo para la A, de modo tal que el alfabeto pudosurgir de la geometrización de los sonidos, y por medio de tal «síntesis geométrica» podíantratarse los «elementos literales» así como los «grandes elementos» de la geometría; mediantela nueva manera de relacionarse con los signos lingüísticos los hombres estuvieron encondiciones de pensar conceptos generales «componiendo de los elementos» una palabraentera -así fue que empezaron «a concebir puros pensamientos»20.

Vico a esta síntesis geométrica la llama «inducción» que conduce desde la sensible eimaginativa lengua poética y heroica hasta la funcional lengua coloquial y hasta la abstractalengua conceptual de la filosofía. Por otra parte, no se retracta de considerar que la geometría«recibe su verdad de la metafísica, y que la verdad que la geometría representa confirma a lametafísica misma»21, pues las figuras geométricas deben, como signos de las formas metafí­sicas, llevarse a cabo, por así decir, «dcductivamente». ¿Cómo se concilia esto? Nos encon­tramos manifiestamente con una gavilla de cuestiones por desplegar: la cuestión por la

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Semiótica y metafísica. El subtexto transcendental de los textos sígnicos de Vico

continuidad o discontinuidad entre la lengua mítica y la funcional; la cuestión por la relaciónentre la imagen sensible y el concepto no sensible; la cuestión por un método que deba podercomportarse tanto inductiva como deductivamente22, y, finalmente, la cuestión por la meta­física misma. Entrelazado con este hato de preguntas se encuentra el pensamiento de la síntesisgeométrica, de la composición de lo verdadero desde los elementos. Me temo que si no se puededesatar este manojo de cuestiones, el sentido y la función de los segni de Vico permanecerá enla oscuridad.

Habría que recordar dos exégesis de nuestro texto:Para Pagliaro el «punto cruciale» de la semiótica viquiana consiste en el problema de la

continuidad de la semiogénesis entre la parote poética y la tangue convencional; Vico ha vistopor primera vez en la Scienza Nuova Seconda que la lengua poética, la heroica y la humanadebieron surgir «al mismo tiempo»23. En el texto De constantia quiere leer Pagliaro ­¿consiguientemente?- sólo una analogía entre «linguaggio fonico» y «linguaggio geometrico»,una analogía que descansa en los «valori visivi» de ambas y en la formalidad de sussignificantes24

• El tema «synthesis geometrica» permanece entonces fuera de esta estrictainterpretación lingüística y del status gnoseológico de los signos de las formas geométricas, yla metafísica de Vico surge a la vista únicamente en cuanto, con ayuda de esta filosofía de lamente humana, sean determinables las fases de creatividad de la lengua sígnica poética de unlado y, de otro, de la lengua sígnica funcional25

• El estricto y por mí propuesto hatajo decuestiones no lo ha desatado el estudio -por lo demás, todavía fundamental- de Pagliaro.

Cantelli -quien, por otra parte, expone muy penetrantemente cómo la semiótica de Vico seforma como semiosis de «imágenes visuales» a «imágenes acústicas»26- propone otro y (mejor)camino: encadenando el pasajede De constantia con el parágrafo 460 de la ScienzaNuova. Aquíhabla Vico de que la lengua poética se forma por composición de ideas particulares, mie!1trasque la lengua prosaica surgió contrayendo en una expresión oral o palabra «como en un género[GattungsbegriffJ» «las partes» de la fábula poética27. Apelando también al parágrafo 440(donde Vico repite su discurso de la traducción de los signos geométricos a signos fónicos ya caracteres28

), Cantelli puede atribuir de facto29 al texto De constantia no solamente un papelimportante, sino también un papel de clave en el alzado estructural de la semiogénesis viquiana.Lamentablemente Cantelli ni se dedica a la relación entre las formas geométricas y lasmetafísicas ni proporciona un análisis de la «síntesis geométrica». Sí propicia empero unacomparación textual: pues el contrarre, «el contraer en un género» es la transformacióncodificada por Vico con gran arte de la visible composición de partes, de la composizione, enel modo de pensar abstracto de una lengua a partir de signos individuados: de la coloreada frasepoética «me bulle la sangre en el corazón» deviene la descolorida palabra «cólera». Pienso queaquí tropezamos con un sutil subtexto de la semiótica de Vico que se encuentra incorporado enel título problemático de «synthesis geometrica».

IV

Quisiera proponer esta geometrica synthesis como el foco metodológico de la semióticaviquiana para alcanzar el punto medio de una consideración critica que, por un lado, prosiga

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la semiosis de los segni desde su visibilidad imaginativa hasta su abstracta funcionalidad y, porotro, lleve a la luz el carácter veritativo de todos los signos y ciertamente a partir de sucertificación mediante la «idea de lo verdadero». Por lo que respecta a lo primero, la semiosisdesde la imagen hasta el concepto, pienso que sigue el tren estructural de la continuidaddiacrónica desde una síntesis «compositiva» a una «contractiva», variando, así pues, elparadigma geométricoJO

• En cuanto al carácter veritativo de los signos, los primeros renglonestanto del Liber metaphysicus como de la Scienza Nuova Seconda conducen a una conclusiónsatisfactoria: para Vico Dios queda como la quintaesencia de la «verdad exacta»; el «modoveritativo» de este exacte verum, de acuerdo con De antiquissima, no lo podemos cuestionaren ninguna ocasión; igualmente, la en sí misma inalcanzable verdad debe ser lo «principial» delas ciencias del hombre -y consiguientemente también de la ciencia de los signos- y asimismodebe ser lanorma de lo «humanamente verdadero», a lo que laPrima Risposta advierte que «sonlas ciencias matemáticas las únicas que alumbran las verdades asequibles a la mente humana»,y que la síntesis geométrica puede enseñar a «producir lo verdadero»3! .

Dios es la personificación de la verdad en la medida en que «todo lo sabe» y esto significaen la lengua humana que «El contiene todos los elementos con los cuales compone todo»)32. Lametafísica consiguientemente sólo puede ser la introspección del inaccesible Dios, más allá detodas las «formas», en su «trascendenza in-formale»33, por una parte; y, por otra, la ex-for­mación de lo sumo verdadero en una síntesis «absoluta» de los elementos como garantía de laverdad de cada síntesis sígnica. Este perfil metafísico encuentra su confirmación principial enla Ciencia Nueva: laldea dell' opera mantiene a Dios en su inaccesibilidad exigiéndole por ellouna actitud «extática» a la metafísica. Efectivamente, la metafísica debe de considerar al mismotiempo «en Dios al mundo de la mente humana» -una mente'que siempre procede «seleccio­nando»34 o sintetizando, por lo que debe componer un «nueva» ciencia con los «jeroglíficos»,signos de lo humano verdadero- como hace el propio Vico en su frontispicio. Lo que de nuevosignifica: «El mundo de las naciones... en cuanto a sus elementos está formado por todasaquellas cosas que la imagen con los jeroglíficos indica, poniéndolas a la vista»3s.

La«síntesissígnica» siguesiendo lafórmula operativaen laúltimaedición de laScienzaNuova.También en ella fulge Dios, lo verdadero eterno, como garante de toda verdad sígnica y asimismoen ella el método que asegura la verdad es un método «sintético»: el rayo luminoso de laprovidencia divina alumbra «el claro y puro corazón que aquí tiene que tener la metafísica»; serefleja en la metafísicadescendiendo «deductivamente» deellahacia el mundo sígnico del mondocivile36

• La metafísica mira de nuevo retrospectivamente en el «ojo vidente» de Dios parademostrar«inductivamente» laprovidencia comoverificadaen el mundosígnicodel mondocivile37

•

La significante lengua sígnica de la Ciencia Nueva tiene, por lo tanto, al método sintético de lametafísica de la mente humana como su procedimiento «compositivo» de «deducción» e«inducción», comosu significadooperativoo mejoraún: transcendental. Lasynthesisgeometrica,foco metodológico en el cosmos sígnico de Vico, se encuentra metafísica y filosófico­transcendentalmente verificada; de este modo la ScienzaNuova sólo está asumiendo una vez máslo que ya se lee en De constantia: «Consistimos entonces gracias al orden, merced al cual latotalidad del género humano se encuentra en posesión de signos característicos de lo verdaderoeterno comunes, gracias a la metafísica, la madre de todas las ciencias»38.

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Semiótica y metafísica. El subtexto transcendental de los textos sígnicos de Vico

v

Si ciertamente sucede que los signos lingüísticos de Vico, en tanto que «signos de verdad»,refieren la autoridad constituyente de su sentido a una idea de lo verdadero que hay querepresentar metafísicamente, la cual por medio de signos veritativos matemático-geométricosdebe de poder garantizar la verdad de todas las lenguas humanas, entonces se hace irremisiblecuestionar de nuevo a Vico por su entendimiento de la metafísica (o repetir incluso esa preguntaque en mi fingido diálogo en el más allá puse en boca de Peirce); y esto tanto más cuanto unaremarcable tendencia de la investigación viquiana quiere comprender la Ciencia Nueva comouna renuncia a la metafísica deletreándola como una semántica del «mundo de la vida».

Fellmann ha hablado últimamente de la Metafísica de Vico como una «metafísica de lapresencia queporel dominio de los signos en la modernidad se ha hecho imposible»39. Esta fraseda que pensar. ¿Debe de haber sido Peirce el padrino con su tesis de que es «la idea demanifestación la ideadeun signo»4()? ¿Olo ha sido Derrida con su empresa de unadeconstrucciónde la metafísica del «ser como presencia», con su crítica al «logocentrismo» occidental, el cualen viciada abstracción delimita el sistema interno de la lengua41 ? Si se tratase de este último casohabría que considerar también que Derrida cree poder llevar esta «metafísica de la presencia»hasta el «estremecimiento» mediante un <<juego» de los símbolos, mediante juego simbólico aguisa de «huella oculta de lo ente», a guisa de autónomo juego hollar de una infinita remisiónde símbolos a símbolos42. Digno de reflexión es si en una tal «anti- hermenéutica»43 cabe aúnla posibilidad de una interpretación de signos, si con ella no se habrá sustraído el suelo de todainterpretación de sentido y de todo hallazgo de verdad. La interpretación de signos estásubordinada al hallazgo de la verdad y de esto trata Vico primordialmente en su metafísica. El«concepto delimitador» de lo verdadero exacto e infinito, como yo lo he llamado44 , no permitecomo tal resignarse a una presencia finita. Tiene que resultar «verificado» por signosmetafísicos formales, por signos «compuestos» o «contractos» de la geometría y de la lengua,con lo cual la verificación de lo verdadero conceptualmente delimitado produce el sentido delos signos. La verdad exacta sólo se puede «ver» en el espejo de los signos. De este modo esa«metafísica de la presencia», sea del ser, o sea de la verdad, se ha deslizado, pues la verdadreflejada en signos es verdad que está re-flejada, así pues, «quebrada», nunca «presente». Elsigno se adelanta más bien a toda «presencia», permaneciendo signo de lo verdaderoconceptualmente delimitado. Puede crear sentido y es interpretable, porque remite siempre ­y sólo- a ese verdadero. Por el «dominio de los signos en la modernidad», también se podríadecir: por una semiótica que se ha portado imperialmente la metafísica de Vico no se ha hecho«imposible», sino memorable.

Vico es un pensador de los principios4s, absolutamente de lo «principial». Pero es unpensador de lo principial que le permite llegar a ser un filósofo de los signos. Con esta tesisquiero rematar mis observaciones o, dicho de otra manera: por ella debo detenerme justamenteporque dirige la mirada a los laberínticos precipicios del pensamiento de Vico de los que habléal comienzo. Lo principial que reflexiona Vico (y que guarda como un lar janocefálico la puertade entrada a sus escritos) tiene de hecho dos rostros: el de lo verdadero eterno y exacto yel delos oscuros orígenes de la lengua y de la historia; el del fundamento de todas las ciencias46, y

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el de los «comienzos de la hwnanidad» en los que Vico quiere <<reencontrar los motivos de loverdadero»4'. Este principial de doble rostro se sustrae doblemente a la captura inmediata: loexacto verdadero sólo lo logramos abarcar en la copia de las «foonas metafísicas» y únicamentepodemos describir la «inalcanzable sabiduría de los antiguos»48 mediante el rodeo de unaextrapolación historiogenética. Yjusto aquí se abren las gargantas de la gnoseología de Vico yde su metodología,que nosóloquisieraproceder«inductiVa» y«deductivamente»,sinoque,dadala bifacialidad de lo «principial», tiene que proceder así. Se puede dudar convenientemente de siVicohaconseguidoplenamenteestacuadraturadel círcul04'; perohabráquesostenertambiénquea través del laberinto de su metodología «compositiva» se extiende el hilo de Ariadna de lasynthesys geometrica. Me detengo en este punto para volver a mi tesis acerca de que elpensamiento de Vico sobre lo principial hace de él un filósosofo de los segni. Si y porqueefectivamente este jánicoprincipial no se deja atrapar, entonces yporello obliga adevolver cadapensamiento al camino de los signos que a él remiten. Si son los signos matemáticos los queenseñan lo verdadero exacto como un principial del pensamiento, entonces son los caralteripoetici los que significan lo principial de todo hablar; y comoquiera que no separa el pensar delhablar, Vico llama a los principios de la lengua «lo verdadero según la idea»so.

Que yo llame a la filosofía de Vico una filosofía «transcendental» en su subtextoS1 -BotturiyPinchard apelan a esta interpretacións2- tiene un fundamento bienasentadoen la investigaciónviquiana de lo principial. Todo filosofar transcendental busca aquellos principios que «hacenposible» el pensamiento, y cuando estos principios permanecen inalcanzables en su«transcendencia», entonces el filosofar se ve obligado a la «transcendentalidad» -a unatranscendentalidad operativa como Vico establece en su proposición verum-factum, y a unatranscendentalidad signiponente como el frontispicio de la Ciencia Nueva la «pone a la vista».

Trabantdaun diagnóstico totalmente satisfactorio,cuandodeclaraque la filosofía de Vico noes aquello por lo quecrecientementees tenida, filosofía del lenguaje. Acertadamente escribe: «lafilosofía de Vico no es ninguna filosofía del lenguaje, sino una filosofía semiótica...: ya halocalizado el lugar del lenguaje. Pero todavía no comprende bien qué se encuentra ahí»s3. Unafilosofía queocupeese lugar-como lugarde la unidad de sonidoe idea-larepresenta por primeravez HumboldtS4

; Vico, en cambio, piensa «la palabra estructuralmente como signo, es decir,como una entidad que distingue entre un interior y un exterior y para la que lo interior, la idea, eslo temporal y lógicamente primario»ss. Así es de hecho. Pero ¿por qué es así? Pienso que porcuanto Vico tras toda lengua busca aquello que certifica a la lengua, si ésta quiere ser verdadera-porque Vico es un metafísico de lo verdadero. Pero, dado que lo verdadero solo lo podemos vera través de rejas, Vico esboza, aun cuando «subtextualmente», un estilo de pensamiento al quenosotros hoy (según Kant ya la vez contra Kant) podemos denominar filosófico-transcendental.A causa de este estilo de pensamiento Vico piensa en signos -lo enfatizo: piensa en signos. Yconsiguientemente seequivocaquien lo leacomo se puede leeraun semiótico, «el cual nuncasabelo que es semiosis, pero que apostaría su vida a que la hay». Vico es el filósofo de una semióticasemiósica de los signos que devienen verdaderos. Y llegó a serlo, porque siempre permaneciócomo metafísico transcendental de lo verdadero conceptualmente delimitado.

(Traducción del alemán por José A. Marín Casanova)

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Semiótica y metafísica. El subtexto transcendental de los textos sígnicos de Vico

NOTAS

1. ScienzaNuova Seconda (a cura di F. Nicolini, Bari, 1953), par. 374.2. Las siguientes reflexiones sirven de base a una conferencia que sostuve con ocasión del congreso

«Vico y los signos». Este congreso tuvo lugar en la Universidad Libre de Berlín entre el 23 y el 25 deseptiembre de 1993.

3. G. Vico, Liber metaphysicus - Risposte, aus dem Lateinischen und ltalienischen ins Deutscheübertragen von S. Otto und H. Viechtbauer, mit einer Einleitung von S. Otto, München, 1979, 69/69; 86/87; 36/37.

4. Ch. S. Peirce, Collected Papers, ed. Ch. Hartshome-P. Weiss, voll. 1-6, Cambridge/Mass. 1931­1935; aquí: 5, 251.

5. Idem, Semiotische Schriften, hg. von Ch. Kloesel-H. Pape, Frankfurt am Main, Bd. 1,426. -cf. G.SchOnrich, Zeichenhandeln. Untersuchungen zum Begriff einer semiotischen Vemunft im Ausgang vonCh. S. Peirce, Frankfurt am Main, 1990,225-238.

6. U Eco, Über Spiegel und andere Phaenomene, deutsch von B. Kroeber, München, 1988,26.7. Idem, Semiotik und Philosophie der Sprache, deutsch von Chr. Trabant-Rommel-J. Trabant,

München, 1985, 163; 161.8. Scienza Nuova Seconda, par. 32; par. 34.9. Ibidem, par. 349.10. Liber metaphysicus, 76n7; 74n5.11. Ibid., 32/33.12. Cf. para mi uso del concepto de «transcendental» la nota 52.13. Liber metaphysicus, 66/67; 68/69; 172/173 174/175; 202/203.14. Ibid., 58/59: geometria, quae synthetica methodo traditur... docetmodum componendi elementa,

exquibus veraformantur...;252/253: ...andar componendo una cosa contutte le altre che vi hanno attacoo rapporto... el'altra specie di metodo, che s'appella «sintesi»...;254/255: Cotesto, che voi co' cartesianidite ingenere «metodo», egliein specie metodo geometrico... - Vico desmarca así claramente su «síntesisgeométrica» del método geométrico especial de los cartesianos.

15. Scienza Nuova Seconda, par. 234.16. Ibid., par. 238.17. Ibid., par. 246.18. Ibid., par. 314; cf. par. 338.19. Liber metaphysicus, 82/83.20. De constantia iurisprudentis, ca. XIV (en: Giambattista Vico, Opere giuridiche, a cura di P.

Cristofolini, Firenze, 1974,481-483;) (4) «Inde, mathesi in Graeciam aeque ac Italiam traiecta, humanaevocis elementis, pro sonorum modo et pro figura pronunciandi, geometricas formas, vel ipsarum partesformarum, indidere: ve1 unas pluresve rectas lineas, vel inter se divisas, vel in unum acutum, vel unum,duos pluresve angulos rectos coniunctas; vel oliquas, quae autsemicirculos solos; vel figuras ipsas aut unalinea comprehensas, nempe circularem, vel alia diametrali exporrecta divisam, aut summum tribus,triangularem. Ita ut «1», sonum omnium exilissimum, una linea recta ad perpendiculum; «O», maximeplenum, circulari; «A», omnium maxime stabilem et vocalissimum, triangulari aequilatera productis adbasim cruribus, scriberent, quibus soni ab ore emissionem significarent.

(5) Et ita characteres, qui, prius heroici, significabant res ipsas et naturales erant, ad sonorum notasdesignandas translati sunt; unde ex arbitrio scriptura orta.

(6) Hinc geometrica synthesis ad literaturam addiscendam translata est, et ita literae elementavocum,utcertae apodixes, Euclidis postea libris compositae, sunt magnitudinem elementa. Quia, quemadmodum

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adquodvis verbumgeometricurn componendum, hocest ad quancurnquemagnitudinem demonstrandam,geometriae elementa sunt percWTenda; ita, ad componendum quodvis vocale verbum, percurrereelementa literaturae necesse est, ut ex iis vocale verburn componatur quibus et quantis oportet, ne quispIures, minores aut alias literas in eo componendo scribat aut proloquatur.

(7) Ea ratione, cum pueri diu multumque circa eas tenues et exiles formas versarentur ut facultatemcito recteque legendi perdiscerent, mentem asensuurncorpulentiaprimurndepurare coeperunt, etad purasrationes intelligendas solertiores sunt facti; ac primurn omniurn, ope inductionis, quae est syntheticaargurnentationis figura, ut analytica syllogismus. Idque firmat historia, quod prima disserendi ratio interphilosophos inventa inductio, qua Socrates, philosophorum parens, plurimum usus esto Et historiamconfumat ratio, quia homines prius colligunt species, deinde a speciebus admonentur agnoscere genera.

(8) Hinc mentes, literatura solertes factae, genera rerum intellexere, est sic cornmunia rerumexcogitavere vocabula, quae hoc ipso non sunt propria, quia cornmunia sunl. Et ita linguae popularesinvaluere, diversae a lingua heroica, quae res apposite ad rerum naturas el, quantum fieri possel, propriesignificabat».

Vico anota a este texto en la nota 33 (Cristofolini, 771):(1) «Heic observes haec duo:(2) 1. Quod scriptura vulgaris, a mathesi occoepta, in philosophorum metaphysicam homines

perduxit».21. Liber metaphysicus, 82/83.22. 1..0 que Vico entiende por «deducci6n» resulta difícil de determinar (cf. infra las notas 36, 37 Y

49): manifiestamente lo primero que le compete es integrar la «deducci6n» y la «inducci6n» de nuevocomo «elementos» de su método geométrico- sintético, que opone al método geométrico «especial»de loscartesianos (cf. supra la nota 14 y Liber metaphysicus, 48/49, donde se habla de la mera «derivaci6n» enladoctrinacartesianadel método: nostrae tempestatis dogmatici... unammetaphysicamesse docent, quaenobis indubium det yerum, et ab eo, tamquam afonte, secunda vera in alias scientias derivari. Una tal«derivaci6n» dela verdades rechazadaporVico, porqueel exactissímumyerum, lo «verdadero exactísimo»(Liber metaphysicus, 36/37) queda para él como un «concepto límite» (cf. infra la nota 44) que s610 esrepresentable en los signos de las formas metafísicas y en los signos de las figuras matemático­geométricas. De alú que la interpretaci6n de Francesco Botturi: «Cartesianamente e affumato che lametafísica e omnis yerifons, et unde alias scientias omnes deriyatur» (F. Botturi, La sapienza dellastoria, Milano, 1991, 89) pase por delante del punto neurálgico de la metodología viquiana -la cual tieneque poner «signos», porque no los «deriva».

23. Antonino Pagliaro, La dottrina linguistica di G.B. Vico (Atti della Accademia Nazionale deiLincei, Classe di Scienze morali, storiche e filologiche, Serie VID, vol. 8, Roma, 1959,379-486. Pagliarointerpreta esta «visi6n» de Vico como tránsito del nivel del discurso hist6rico-genético a un nivel«fenomenoI6gico» (ibid., 454). Con ello la «creencia» metafísica de todo lo semi6tico pasa ya a segundotérmino con Pagliaro mediante la idea de lo verdadero.

24. ¡bid., 412-413.25. ¡bid., 454: «L'attivitA fantastica creativa e induttiva che conduce all'individualitA funzionale del

segno, operano insieme nella creazione della lingua volgare... essiste un convergere di attivita». Estaactividad que «come fattore di innovazione» también se manifiesta en la transcripci6n de los signosgeométricos a los signos f6nicos, sería derivable de la metafísica viquiana de la mente humana creadoraque se exterioriza en las acciones lingüísticas en las que «il segno, cioe legame tra significante esignificato, si fa COf1ll! fatto, cioe COf1ll! yerita» (398). Pagliaro nota ciertamente del todo la absolutadifererencia entre lacomposizione y el contrarreenel par. 460 de la ScienzaNuoya Seconda (450; cf. infrala nota 27); pero no la considera bajo el aspecto de una variaci6n de la «síntesis geométrica», sino -conreferencia al Cratilo plalÓnico- desde la perspectiva de la aplicaci6n de un «criterio etimologico, che ha

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dietro a se una lunga tradizione» (ibid.). El peso del pasaje de De constantia se ve con todo ello consi­derablemente disminuido; al fm y al cabo Pagliaro sólo trata aquí acerca de una «rappresentazionegrafica» de los «singoli suoni» (412).

Una valoración muy detallada y menos crítica de la investigación viquiana de Pagliaro se encuentraen A. Battistini, «Gli studi vichiani di Antonio Pagliaro», en: Bollettino del Centro di Studi Vichiani, vn(1977),81-112.

26. Gianfranco Cantelli, Mente, carpo, linguaggio. Saggio sull'interpretazione vichiana del mito,Firenze, 1986,24: «L'imagine visiva deve procedere, nella prima formazione dellinguaggio, l'imageneacustica»; «illinguaggio nasce... come pittura e non come articolazione di voci».

27. Scienza Nuova Seconda, par 460: «...essendo i poeti, innanzi, andati a formare la favella poeticacon la composizione dell'idee particolari... da essa vennero poi i popoli a formare i parlari da prosa concontrarre in ciascheduna voce, come in un genere, le parti che aveva composte la favella poetica...»

28. Ibid., par. 440: I greci «con sommo pregio d'ingegno, nel quale certamente avvanzarono tutte lenazioni, trasportaronno poi tali forme geometriche alle forme de' suoni articolati diversi, e con sommabellezza ne formarono i volgari caratteri delle lettere...».

29. Defactoporque Cantelli prescindeexplícitamente, en su interpretacióndel pasajedeDe constantia,de entrar «in una laboriosa interpretazione di tutti gli elementi particolari presenti in questo passo» (298).

30. De nuevo el paradigma geométrico de Vico, en tanto que asimismo la síntesis «contractiva» dejaaún su figura sígnica a la palabra hablada, se alza en notable contraste con el paradigma geométrico deDescartes y su operacionalización en las Regula ad directionem ingenii XII y XIV: Descartes sigue aquísuestrategiade ladesfiguración de lalenguaoral. Cf. J.- L. Marion, Sur lathéologie blanche de Descartes,Paris, (2)1991, 231 Yss. -Sobre ingenium y directio ingenii er. S. Otto, Giambattista Vico. Grundzügeseiner Philosophie, Stuttgart- Berlin-Koln, 1989,52-53.

31. Liber metaphysicus, 162/163; 172/173. -Sobre el tema de la «síntesis geométrica» cf. asimismoy sobre todo D. Lachterman,« Vico, Doriae la geometriasintetica», Bollettino delCentrodiStudi Vichiani,X, 1980, 18-19; «Mathematics and Nominalism in Vicos Liber metaphysicus», Sachkommentar zu VicosLiber metaphysicus, hg. von S. Otto und H. Viechtbauer, München, 1985,63-68.

32. Liber metaphysicus, 38/39.33. Así <;le chocante lo afirma F. Botturi, La sapienza della storia, 472.34. Liber metaphysicus, 34/35.35. Scienza Nuova Seconda, par. 2.36. Ibid., par. 5.37. Ibid., par. 2.38. De constantia, cap. 11 (Cristofolini, 355).39. Ferdinand Fellmarm, <<Vico auf dem Weg zur historischen Vemunft», Verum etfactum. Beitrage

zur Geistesgeschichte und Philosophie der Renaissance zum 60. Geburtstag von Stephan Otto, hg. vonTamara Albertini, Frankfurt am Main-Berlin-Bem-New York- Paris-Wien, 1993,207. .

40. Charles S. Peirce, «Logic as Semiotic: TheTheory ofSigns», Selected Writings, London, 1940,93.41. Jacques Derrida, Grammatologie, deutsch von H.-J. Rheinberger-H. Zischler, Frankfurt am Main

(2)1988,76.42. Idem, 82; 83; 87. -cf. también G.: Schonrich, Zeichenhandeln, 285.43. Así lo califica Manfred Franck, Was ist NeostrukJuralismus?, Frankfurt am Main, 1984,549.44. S. Otto, Giambattista Vico, 68; 69; 126. Al considerar el «carácter delimitador» del verum

exactissimum escribí también en ese libro: «En el desensombrecimiento sólo de la verdad transcendentalproducida y en su diferencia con la verdad metafísica encontramos un verdadero eterno al que poner enclaro» (idem, 65). Precisamente en esta dimensión de la «dilucidación» de lo eterno verdadero seencuentran -en primer lugar-los segni de Vico. En segundo lugar, me resulta inexplicable por qué Botturi

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cree tener que sostener que yo he ocultado la «condizione metafisica» de la transcendentalidad viquianacon un «significativo silentio» (La sapienza della storia, 101).

45. Cf.lacontroversiaentre Fellmann (<<Der Ursprung der Geschichtsphilosophie aus der Metaphysikin VicosNeuerWissenschaft». Zeitschriftfürphilosophischen Forschung. 41•1987. 43-60) y yo (G. Vico.Grundzüge seiner Philosophie. 92-96: «Die Macht der Anfánge»).

46. Liber metaphysicus. 38/39: .. .indidem originem scientiarum humanarum repetere...47. Scienza Nuova Seconda, par. 123; par. 150.48. Ibidem. par. 128.49. Cf. la exégesis crítica de Botturi, La sapienza della storia, 476-480.50. Scienza Nuova Seconda. par. 205.51. S. Otto. G. Vico...• 120-122.52. Botturi (La sapienza della storia. 469) escribe: «Si pub senz'altro concordare con l' affennazione

di S. Otto. secondo cui in Vico la convertibilitA di verum e difactum funge da premessa trascendentaledi ogni conoscenza». Juan Cruz Cruz. en contra, combate la fundamentación transcendental de la filosofíaviquiana basada en el axioma verum-factum: «El axioma verum- factum ... no es válido de manera tras­cendental... es un simple principio de explicación». sosteniendo que: «El axioma verum- factum... es unprincipio categorial. no trascendental. Es aplicable a los reinos categoriales que la razón alcanza»(Hombre e historia en Vico. Pamplona, 1982.69; 70). Bruno Pinchard. en cambio. anota: «Chez Vico. ladoctrine des categories est réduite aune topique». observando en el tema de la «transcendentalidad» que:»Vico aurait rejoint dans sa réflexion sur les mathématiques une forme d 'unité transcedentale du savoir quilui pennettait de déployer le schématisme mathématique jusqu'au monde des significations historiques»(LaRaisondédoublée. Paris. 1992,48;45)Yen suedicióncomentadadelLibermetaphysícus anota: «Certes.Vico fonde l'acte de connaissance sur un acte synthétique qui mérite d'etre rapproché de l'unitétrascendantale de l' expérience décrite par Kant» (Vico. De l'antique sagesse de l' Italíe. Traduction deJules Michelet, présentation de Bruno Pinchard, Paris. 1993. 40).

El estado del discurso sobre la interpretación «transcendental» de Vico propuesta por mí y asumidapor mi discípulo Helmut Viechtbauer (Transzendentale Einsicht und Theorie der Geschichte. München,1977) es entonces en ciertamedida desconcertante. Larazón para este desconcierto yace. en primer lugar,en una demasiado estrecha ligazón del término «transcendental» utilizado por mí con el ducto de lafilosofía transcendental kantiana; en segundo lugar. en una no atención al debate habido especialmenteen Alemania en tomo a una «transfonnación» de la clásica filosofía transcendental de Kant y Fichte enun pensamiento transcendental que se pueda pennitir integrar la lingüisticidad [Sprachlichkeit] y lahistoricidad [Geschichtlichkeit]; yace. en tercer lugar. en la pérdida de vista de la confrontación tenidalugar en Alemania y los países anglosajones acerca del «argumento transcendental». Por todo ello meparece necesario hacer notar aquí brevemente lo que sigue:

- 1. En la interpretaciónde los textos filosóficos debería atenderse a la diferencia entre el texto escritoy el subtexto no escrito. a cuyo efecto la «ontología modal» del texto desempeña un papel decisivo consu desnivel entre el modo de la «exponibilidad» (de un pensamiento) y el modo de la «exposición» (enel texto). Cf. S. Otto. Relwnstruktion der Geschichte. Zur Kritik der historischen Vernunft. Zweiter Teil.München, 1992. 101-102: «Darstellung und DarstellbarkeitvonhistorischerObjektivitatinderhistorischenVemunftkritik», e ibid.• 110- 120: «Historische Objektivitat und Textobjektivitat». Véase también S.Otto. Giambattista Vico...•120 y ss.: «Der Zugang zum Subtext von Vicos Texten» (trad. ital.: G. Vico.Lineamenti della suafilosofia. Napoli. 1992. 141 Yss.).

- 2. «transcendentalidad» como subtexto teorético. surgido desde los textos de Vico. significa unatranscendentalidad de lo verdadero metafísico «certificada» histórica, lingüística y matemáticamente.Sobre la convertibilidad del verum con elfactum puede llevarse a «exposición» la convertibilidad delverum con el certum. El concepto de transcendentalidad puesto así en juego es consiguientemente

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incompatible con el de Kant; lUla correspondencia con éste consiste únicamente en la irrenlUlciable«constitución» de la (exponible) objetualidad. Cf. S. Otto, «Das dialektisch-spekulativeTheorieprofil derKritik der historischen Vemunft. Dilthey-Jahrbuch für Philosophie und Geschichte derGeisteswissenschaften, 5, 1988,38-79 (trad. ital.: «n profilo teorico dialettico-speculativo della criticadella ragione storica», Atti dell'Accademia di Scienze Morali e Politiche, 97, 1986,33-73. Para el pro­blemade la «transcendentalidadcertificada» enVico cf. S. Otto, GiambattistaVico ..., 122-126 (trad. ital.:143-147).

-3. Lafilosofía transcendental de Kantpermanece «egorrelativa». La«argumentación» transcendentalcomo tal no tiene que proceder de ninglUla manera «egorrelativamente»; basta con legitimarla a partir desu «autorrelatividad». Cf. S. Otto, «Urnrisse einer transzendentalphilosophischen Rekonstruktion derPhilosophie Vicos anhand des Liber metaphysicus», Sachkommentar zu Giambattista Vicos LiberMetaphysicus, hg. von Stephan Otto und Helmut Viechtbauer. München, 1985,34: «Lo que un argumentotranscendental es según su objeto y estructura habrá de ser cuestionado sin limitarse a la mera exégesisde textos kantianos. El pensamiento transcendental pregunta por cómo el conocimiento es posible y pormedio de qué se ve condicionado. El pensamiento transcendental indaga consecuentemente por lascondiciones de posibilidad de lo condicionado y ciertamente de modo que estas condiciones deposibilidad indagadas lleguen a reconocerse a la vez como condiciones de la indagación misma... Elpensamiento transcendental no tiene que argumentar «egorrelativamente» -en el sentido kantiano-;siempre procederá empero «autorrelativamente» -a saber, indagará por un flUldamento del conocimientosobre el que «él mismo» se base (trad. ital.: «Sulla ricostruzione trascendentale della filosofia di Vico»,Bollettino del Centro di Studi Vichiani, 11, 1981, 50-51. Para la reconstrucción del «argumento»transcendental a partir de los escritos de Vico cf. S. Otto, Giambattista Vico..., 128-130 (trad. ital.: 150­153). - Para el debate teórico acerca del «argumento transcendental» véase el volumen colectivoBedingungen der Moglichkeit. «TranscendentaIArguments» und transzendentales Denken, hg. von EvaSchaper und Wilhelm Vossenkuhl. Stuttgart. 1984; y W. Ch. Zirnmer1i, «L'autoréference cornmestructure des arguments transcendantaux», Les Etudes philosophiques, 4.1981.385-397.

- 4. El pensamiento «transcendental» de Vico no hay que reconstruirlo por tanto en correspondenciacon lUla «lógica transcendental» clásica, sino en el dueto de una «lógica de la transcendentalidad», la cualpueda llevar a «exposición» el flUldamento buscado de la verdad en el marco experiencial del ser humano.Cf. S. Otto, Rekonstruktion der Geschichte. Zweiter Teil, 47-69: «Der systematische Rahmen der Kritikder historischen Vernunft: VernlUlft und Darstellung der Vernunft in der geschichtlichen Welt». -Comofundamento de validez del concepto de transcendentalidad por mí proyectadohe hablado -en paralelo conla viquiana convertibilidad de verum,factum y certum- de una <<regla transcendental de laconvertibilidadentre pensabilidad y exponibilidad». véase Rekonstruktion.... Zweiter Teile, 244-258.

Ante el transfondo problemático así esbozado quisiera articular el desideratum «de que la discusiónsobre la reconstrucción transcendental-filosófica de Vico se entienda sobre los contornos de un conceptopost-kantiano de filosofía transcendental» (S. Otto. Sachkommentar.... 39; Sulla ricostruzione, 56).

53. Jilrgen Trabant, «Memoria-Fantasia-Ingcgno». Memoria, Vergessen und Erinnern (Poetik lUldHermeneutik XI). hg. von A. Havcrkamp -R. Lachmann. Míinchen, 1993,421-422.

54. [bid., 421 (Cf. J. Trabant, Apeliotes oder der Sinn der Sprache. Wilhelm von Humboldts Sprach­Bild. Míinchen, 1986).

55. [bid., 420.

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