seminario landmark crítica textual

8/13/2019 SEMINARIO LANDMARK Crítica Textual

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Seminario Teológico “LANDMARK”

Misión Cristiana “La Santidad de

Dios”

HERMENÉUTICA II – CRÍTICA

TEXTUAL -


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CRÍTICA TEXTUAL

III SEMESTRE – Módulo II


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CRITICA TEXTUALINTRODUCCIÓN YGENERALIDADES


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TEXTO BÍBLICO CLAVE

JEREMÍAS 8:8-9 “¿Cómo decís: Nosotros somos

sabios, y la ley de Jehová está con

nosotros? Ciertamente la hacambiado en mentira la plumamentirosa de los escribas. Los sabios

se avergonzaron, se espantaron yfueron consternados; He aquí queaborrecieron la palabra de Jehová; ¿y

qué sabiduría tienen?


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TEXTO BÍBLICO DE ADVERTENCIA

2 PEDRO 3:17-18 “Así que vosotros, oh amados,

sabiéndolo de antemano, guardaos,no sea que arrastrados por el errorde los in icuos , caigáis de vuestra

firmeza. Antes bien, creced en lagracia y el conocimiento de nuestroSeñor y Salvador Jesucristo. A él seala gloria ahora y hasta el día de laeternidad. Amén


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TEXTO BÍBLICO DEEQUILIBRIO

1 PEDRO 1:20-21 “entendiendo primero esto, que ninguna

profecía de la Escritura es deinterpretación privada, porque nunca laprofecía fue traída por voluntad humana,

sino que los santos hombres de Dioshablaron siendo inspirados por el EspírituSanto”.


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CRÍTICA TEXTUAL:Definición

La Crítica Tex tual es la cienciateológica que busca establecer

cuál forma de texto de lasSagradas Escrituras deberíaconsiderarse como el más cercanaal texto Original.


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DIFERENCIAS TEXTUALES

El texto bíblico ha sido transmitido demuchas fuentes manuscritas, antiguasy medioevales, que llegaron a ser

conocidas por nosotros a través deediciones modernas impresas endistintas lenguas, tales como son la

Biblia Hebraica Stuttgartensia y elNovum Testamentum Graece.


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CRITICA TEXTUAL: Sutarea

Mediante la indagación de las copiasdivergentes, la Crítica Textual busca

establecer cuál forma de texto deberíaconsiderarse como la más cercana alOriginal.

En algunos casos, las evidencias sehallarán tan estrechamente divididas,que resulta en extremo difícil decidirentre dos variantes.

Í


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CRÍTICA TEXTUAL:Cualidades

El cr i t ic ismo textual no es una rama de

las matemáticas, y ciertamente no es,

en absoluto, una ciencia exacta.

Trata con asuntos que no son rígidos ni

constantes, como líneas y números,

sino fluidos y variables: principalmente

con las fragilidades y aberraciones de la

mente humana y de sus insubordinados

servidores: los dedos humanos.


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El Criticismo Textual , que trata acercadel origen y la naturaleza de todas lasformas de un texto bíblico específico,envuelve discusiones respecto a suforma paterna original y a un análisis delos distintos representantes (testigos) deltexto bíblico cambiante.

Dicho análisis incluye una discusiónsobre la relación inter-textual,sopesando al mismo tiempo lascircunstancias del proceso de copiado ylos procedimientos de transmisión

envueltos.


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La Crítica Textual no solo coleccionala información de las variantes que

surgen entre los distintos testigostextuales, sino también los evalúadentro parámetros razonablemente

determinados.


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LOS TESTIGOSTEXTUALES

Hoy tenemos, como fuentes textuales delas Sagradas Escrituras, manuscritos en

hebreo y griego antiguo y otras lenguasde la Edad Media, al igual quefragmentos de pergamino y rollos de

papiro de hace más de dos mil años. Estas fuentes arrojan luz sobre el texto

original, de allí su nombre de

TESTIGOS TEXTUALES .


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LA SELECCIÓN DEVARIANTES

Por las fragilidades que presenta elcopiado manuscrito, los testigos difierenuno de otro en mayor o menor grado; y

por cuanto ninguna de esas fuentestextuales refleja fiel y totalmente elOriginal, cualquier opinión seria necesitael estudio detenido de cada una de las

fuentes, incluidas todas sus diferencias. El análisis y evaluación comparativa de

estas diferencias ocupan un lugarprimordial en el criticismo bíblico,conocido como selecc ión de varian tes.


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¿Cómo llegó hasta nuestros díaslos testigos textuales?

EL TEXTO MASORÉTICO ¿Cómo se ha conservado La Biblia

hebrea intacta y refinada a través de

los siglos? "El logro de [los] escribas hebreos

denominados masoretas, es decir,'conservadores de la tradición', no hasido debidamente aquilatado. Estosescribas, cuyos nombres no se conocen,copiaron el Libro Sagrado con amor,interés y meticulosidad".


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Los Masoretas

Los escribas judíos copiaron con fidelidadla porción de la Biblia en hebreo. De lossiglos VI a X de nuestra era, estosescribas fueron conocidos por el nombrede masoretas palabra del hebreomasohráh o masóreth que significa" t radic ión".


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Israel, portador de la palabra deDios

Dios constituyó al pueblo de Israel comoel portador de su palabra revelada. Ellosdebían cumplir las instrucciones de

transmitirla de generación tras generación. ROMANOS 3:1-2 “¿Qué ventaja tiene, pues, el judío?¿o de

qué aprovecha la circuncisión? Mucho, entodas maneras. Primero ciertamente, queles ha sido confiada la palabra de Dios”.


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Israel, portador de la palabra deDios

Al inicio el mandato fue cumplido en formaoral (la tradición oral);

DEUTERONOMIO 6:6-7

“y estas palabras que yo te mando hoy,estarán sobre tu corazón; y las repetirás a tushijos, y hablarás de ellas estando en tu casa, yandando por el camino, y al acostarte, ycuando te levantes”.

Posteriormente fue cumplido en forma escrita(la tradición (masorah) escrita );

DEUTERONOMIO 31:24-26 “Y cuando acabó Moisés de escribir las

alabras de esta le en un libro hasta


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CRITICA TEXTUAL:

METODOLOGÍA

¿Cómo establecer cuál es la fuente textualmás cercano al texto Original?


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CRITICA TEXTUAL:Metodología

LUCAS 1:1-4 “Puesto que ya muchos han tratado de

poner en orden la his tor ia de las cosas

que entre nosotros han sido c ier tís imas ,tal como nos lo enseñaron los que desdeel principio lo v ieron con sus o jos , yfueron ministros de la palabra, me ha

parecido también a mí, después de haberinvest igado con diligencia todas lascosas desde su or igen , escr ibírtelas pororden , oh excelentísimo Teófilo, para queconozcas bien la verdad de las cosas en


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La perversión del textosagrado

JEREMÍAS 23:26 “¿Hasta cuándo estará esto en el

corazón de los profetas que profetizanmentira, y que profetizan el engaño desu corazón?

JEREMÍAS 23:36

“Y nunca más os vendrá a la memoriadecir: Profecía de Jehová; porque lapalabra de cada uno le será porprofecía; pues pervert isteis laspalab ras del Dios v iviente , de Jehová


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Dios preserva el textosagrado

SALMO 12:5-7 “Por la opresión de los pobres, por el

gemido de los menesterosos,ahora me levantaré, dice Jehová;pondré en salvo al que por ello suspira.

Las palabras de Jehová son palabras

limpias,como plata refinada en horno de tierra,purificada siete veces.

Tú, Jehová, los guardarás;de esta generación lo s p reservarás


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La crítica bíblica en sí tiene un fin netamente"neutral" en cuanto a sus conclusiones, y"positivo" en cuanto a la perspectiva científica:

“El de descubrir todos los hechos de la historia y

de la experiencia humana que tengan relacióncon la literatura que integra la Biblia”, a saber: Origen Fuentes Trasfondo Conservación Credibilidad histórica, etc.), y luego ofrecer esos datos para asegurar una fiel

interpretación del mensaje bíblico.


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Por tanto, los métodos críticos soncomo una senda para la buenaexégesis [ JUAN 5:39], y no su meta.

Además, siempre hay que ejercer elmismo espíritu crítico [1CORINTIOS2:15-16]. sobre las conclusiones quelos críticos textuales han expresadoacerca de la Biblia.


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Origen y desarrollo de lacrítica

El método histórico-crítico no fueinventado sólo para aplicarse a textosbíblicos, sino más bien a textos literariosen general, especialmente a textosantiguos.

La crítica en sí habría que fecharla a una

época muy anterior a la moderna:


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A. Desde los días de Esdras (siglo IV a. deJ.C.), surgió en Israel una escuela delevitas que dedicaron todo su tiempo ypensamiento a la investigación ydeterminación de asuntos relacionados conla revelación divina. Los tales fueronl lamados escribas o rabíes , y una buenaparte de lo que ahora forma el canon del

A.T. es producto de sus afanes y pericia.[Esd 7:25; Neh 8:4-9].B. Jesucristo mismo llevó a cabo una crítica

tajante de la tradición farisaica y

radicalmente reinterpretó el A.T. (véase por-


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C. La iglesia primitiva participó en el procesocrítico al hacer decisiones respecto a losescritos que luego formarían el canon delas Escrituras. [Hch 17:2-3; Hch 17:11].

D. El avivamiento de los estudios clásicos enla Edad Media y en el Renacimientodespertó de nuevo un espíritu deinvestigación, que abarcó también los

textos sagrados, aplicándoles los mismoscriterios que a otros textos literarios. Esteproceso ayudó a provocar los eventos de laReforma del siglo XVI, cuando Lutero,

Calvino, y otros enseñaron y escribieron


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La elevación de la crítica bíblica a unaciencia (y el perfeccionamiento de losmétodos histórico-críticos) se aguardabapara tiempos más recientes, cobrandocada vez más ímpetu desde el siglo XIX.


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Diferentes enfoques de lacrítica bíblica

Durante el desenvolvimiento de la críticaneo-testamentaria, se ha observadociertas etapas de progreso en quepredominaban ciertos intereses de ordencrítico.

Estos intereses también se evidenciaron

en el estudio del A.T., pero debido algran número de manuscritos neo-testamentarios (Nuevo Testamento), ahí

se invirtió el mayor esfuerzo y se produjo


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Diferentes enfoques de lacrítica bíblica

Entre las diferentes etapas de progresode la Crítica Bíblica, observamos:

A. Crítica textual.B. Crítica histórica (o literaria).C. Crítica de la historia de las formas.

D. Crítica de historia de la redacción.E. Crítica del contenido.


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A. Crítica textual

Desde el siglo XVI hasta principios delsiglo XIX, el mayor impulso críticorespecto a la Biblia se manifestó en elintento de obtener los vocablos exactosy verdaderos de los textos sagrados,tales como fueron escritos originalmente.

Este esfuerzo por fijar el texto lo másseguro posible, era algo indispensablepara la labor exegética.


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A. Crítica textual

Como las primitivas copias de los librosdel N.T. se hicieron en la frágil materiade los papiros, se explica fácilmente elque no conservemos la primeraredacción de ninguno de los librosoriginales.


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A. Crítica textual

De la época de las copias en papiro,sólo han llegado fragmentos hastanosotros, el más antiguo siendo fechadoalrededor de 125 d.C. (p52, con unosversículos de Jn. 18).

Copias manuscritas completas de todo

el N.T. proceden de la segunda mitad delsiglo IV, cuando los libros sagradoscomenzaban a transcribirse en

pergamino.


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A. Crítica textual

Pero con haber sido copiado tantas ytantas veces el N.T., no es desorprenderse la cantidad considerablede variantes que hay en los manuscritosdel texto, que hasta el momento suben a250.000 (ninguna de las cuales afecta

substancialmente el mensaje bíblico;pasajes afectados por esas variantesincluyen los siguientes: Mc.16: 9-20, Lc.

22:43-44, Hch. 8:37, Jn. 7:53-8:11, Col.


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A. Crítica textual

Las primeras ediciones impresas del textogriego del N.T. (en el períodorenacentista) reflejaban mayormente unsolo manuscrito, el que el editor pudieraconseguir.

Pero hicieron crecer el interés en

coleccionar más manuscritos, los cualesfueron manifestando las muchas variantesque había.

La verdadera crítica textual se originó a


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A. Crítica textual


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A. Crítica textual

A partir de ese momento, la críticatextual siguió cotejando cada vez másmanuscritos (hoy en día hay más de5.000), agrupándolos según suparentesco (alejandrino, bizantino,occidental, etc.), y mejorando sus

métodos para determinar la lección másprobable donde hay variantes.

Los nombres más destacados en este

campo incluyen los de Tischendorf,


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Westcott y Hort


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Idioma original de la Biblia

Todos sabemos que la Biblia quetenemos hoy en nuestras manos es unatraducción de los escritos originales.

Los libros de la Biblia originariamentefueron escritos en otras lenguas; esaslenguas fueron tres: hebreo , arameo ygriego.


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B. Crítica histórica (oliteraria)

En el siglo XIX, aunque la crítica textualllegaba a su auge y produjo sus másgrandes frutos, el centro del interés críticoempezó a tornarse hacia la fiabilidadhistórica de los primitivos documentoscristianos.

Frente al racionalismo que buscabadesacreditar la historicidad de los evangelios

por sus elementos sobrenaturales, seempezó a investigar minuciosamente lasfuentes literarias de los textos, y su contextosocio-religioso.

Se avanzaba la hipótesis de los muchos


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Se planteó la cuestión sinóptica y laprioridad del evangelio de Marcos sobrelos otros.

Se estudió la influencia del medioambiente filosófico para determinar si losconceptos bíblicos tenían sus raíces allí(escuela de la historia de las religiones).

Se propuso una relación estrecha entre laliteratura apocalíptica y la concienciamesiánica de Jesús, y se buscó el

contenido esencial de sus enseñanzas en


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Se investigaba todos los libros de la Bibliacon el fin de determinar su autor ypropósito, su fecha aproximada, susinfluencias y trasfondo contemporáneos("Sitz im Leben"), y su autenticidad.

En crítica bíb lica Sitz im Leben es una

frase alemana que puede traducirseaproximadamente como "posición en lavida". En otras palabras, que no hay texto

sin contexto.


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El término se originó con el teólogo protestantealemán Hermann Gunkel. En su forma mássimple, describe para qué fueron escritos ciertospasajes de la Biblia en lo que serían los "géneros"de la Biblia. Ejemplos simples de Sitz imLeben incluyen la clasificación de las Escriturasen cartas, poemas delamento, parábolas, salmos y canciones.

Sin embargo, Sitz im Leben también puedeincluir muchas otras consideraciones como: quiénera el narrador de un pasaje, su papel en la vida,la naturaleza de su audiencia, y así

sucesivamente.


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Todo sirvió para exponer la herencia religiosadel Señor Jesús y sus discípulos, para aclararel carácter del pueblo en medio del cual

apareció el cristianismo, para explicar elorigen de muchas ideas y términos que seemplearon luego para formular el mensajecristiano, y aun para iluminar el proceso por el

cual la literatura sagrada llegó a tener supresente forma. Pero no quitó en nada la confianza que

podemos tener en el testimonio bíblico como

revelación divina.


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C. Crítica de la historia delas formas

Este método crítico surgió como una reacción a lacrítica literaria, que al parecer de algunos sequedaba corta y parcial en su análisis de losfenómenos bíblicos.

Estos críticos se afanaban por ir más allá de losdocumentos literarios, aplicándose a la prehistoriade los fenómenos religiosos y sus motivaciones.

Se lanzaban a una crítica de estilo, buscando larelación entre las narraciones y los pasajestransicionales, analizando las formas de losdiscursos y dichos y parábolas, observando lasfórmulas lingüísticas de los credos y la himnología

de la iglesia primitiva, etc.

C C í


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Pretendían con todo esto reconstruir la historia dela iglesia en los tiempos cuando adoraban opredicaban acerca de Jesús recordandooralmente sus dichos o sus hechos; luego se

buscaba fijar los motivos por lo que relataron losevangelistas, en las situaciones actuales que laiglesia tuvo que enfrentar.

Algunos críticos relegaban a los evangelistas a laposición de "compiladores" y "redactores" en vez

de autores; otros mostraron un exageradoescepticismo respecto a la autenticidad históricade la tradición guardada por la iglesia primitiva.

Pero estas posturas representan un extremo,cuyas conclusiones la evidencia bíblica e históricano requiere.

C C í i d l hi i d


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Positivamente, esta crítica nos enseña adistinguir entre las variantes textuales de latradición y el contexto en que esas

variantes fueron incorporadas. (Pasajes típicos afectados por esta crítica

incluyen: 1 Cor.15: 3-7, 11:23-26; Fil. 2:6-11, Col. 1:15-20, 2 Co. 6:14-7:1, 1 Tim. 3:16, Efes. 4:4-5)

D C íti d l hi t i d l


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D. Crítica de la historia de laredacción

La crítica de las formas llevó a la CríticaRedacciona l , que empezó a ganar terreno ydefensores a partir del fin de la Segunda GuerraMundial.

Se volvió a apreciar a los evangelistas comoautores con puntos de vista y propósitos propiospara comunicar; se volvió a apreciar lo distintivode cada uno en su selección, articulación, y

acomodación de los textos de la tradición. El objeto de la investigación redaccional es dar

razón de una obra literaria en su configuraciónactual, de modo que se llega a percibir la unicidad

de la perspectiva teológica de cada escritor.

CRITICA TEXTUAL S


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CRITICA TEXTUAL: Sumisión

La historia de los manuscritos [MSS] neo-testamentarios (Nuevo Testamento) y el análisiscrítico del desarrollo de "familias" o tipostextuales.

A. El "problema" de la crítica textual.- Hay unos 5.300 MSS del N.T. en griego y casi

10.000 más en las versiones traducidas delgriego, pero no hay dos de esos MSS que seanperfectamente idénticos en todos sus detalles.

Fueron copiados a mano, y como no habíaescribas infalibles, ninguno de esos MSS estotalmente infalible.

Así que buscar ese "MSS perfecto e inerrante" no

es provechoso, porque los autógrafos perecieron

CRITICA TEXTUAL S


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La gran mayoría de los MSS tienen un texto bastanteuniforme, el cual subyace en nuestro texto Reina-Valera 1960.

A esta recensión se le llamó el texto "bizantino" por

ser el más divulgado durante el auge del ImperioBizantino. (Otros le llaman el texto "koiné" o "sirio" o

"Lucianista).“ Desafiando la evidencia de esa mayoría de MSS, sin

embargo, hay otros (incluyendo las versiones del latínantiguo, siríaco antiguo, y egipcio antiguo) que enmuchos detalles no concuerdan con esos textos mástardíos, ni tampoco concuerdan entre sí; pero muchasveces sí concuerdan con las citas del N.T. que hacían

los padres de la iglesia antes del año 360 D.C,

CRITICA TEXTUAL S


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La mayoría de estas variantes textuales no afectan ala sustancia de nuestra fe y práctica cristiana, yrepresentan al menos del 10% del texto entero.)

Entonces, el problema de la crítica textual se resume

en esto:1. En buscar una explicación lógica para esadivergencia entre los MSS que concuerde con laevidencia de la historia de la iglesia;

2. En buscar una explicación lógica para el origen del

texto bizantino y el proceso por el cual remplazó alos demás textos; y3. Determinar cuáles de los MSS se acercan más al

texto de los documentos originales de nuestro N.T.,y reconstruir ese texto (necesariamente con muchas

notas que reflejen el margen de error humano).

CRITICA TEXTUAL L


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CRITICA TEXTUAL: Lacolección de las Escrituras

B. La colección de los libros: En el períodocuando el N.T. estaba en formación, cada uno desus 27 libros circulaba primero como una entidadliteraria separada. Aparentemente, hubo un lapso

de tiempo considerable antes de que lascomunidades cristianas usaran más de un soloevangelio.

No oímos hablar del "tetraeuaggélion" (unacolección de los cuatro evangelios) hasta cerca

del año 180 en los escritos de Ireneo y en elCanon de Muratori. Sin embargo, esto representaría el consenso de

las iglesias más o menos a mitad del siglo II ,provocado en parte por la necesidad de refutar aherejes como Marción (cuyo canon consistía en

CRITICA TEXTUAL L


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En cuanto los cuatro evangelios empezarona circular juntos, la historia de su transmisióntambién se unificó.

Los primeros escritos neo-testamentarios deser coleccionados probablemente serían lascartas de Pablo.

Habrían sido leídas primero en las iglesias

que él fundó, poco a poco adquiriendo unlugar permanente como lecciones litúrgicas.

Pero al mismo tiempo serían compartidas ydifundidas a otras iglesias en una fechatem rana.

CRITICA TEXTUAL L


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La instrucción de Pablo en Col.4: 16 sin dudarefleja la práctica del período paulino (y post-paulino).

Cuando la iglesia en Roma escribió a laiglesia en Corinto cerca del año 95 (unacarta conocida como 1 Clemente), incluyó nosólo referencias a la carta de Pablo a los

Romanos, sino también citas claras de 1Corintios y Hebreos. Entonces, ya habría en esta fecha una

colección (completa o parcial) de las cartasde Pablo (o atribuidas a Pablo) en Roma.

CRITICA TEXTUAL L


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Lo mismo pasaría en los otros centros de altapoblación cristiana, tales como Asia Menor, Grecia,

Antioquia y Cesárea, Alejandría y otros puntos delNorte de África.

Estas áreas serían críticas para la transmisión demanuscritos (MSS) neo-testamentarios y el desarrollode tipos textuales.

Las epístolas universales y el Apocalipsis tuvieronmás dificultad en ser aceptados por la iglesia en

general. En el tercer siglo sólo 1 Pedro y 1Juan fueronreconocidas sin problemas, mientras las demástardaron hasta el siglo IV para superar todas lasobjeciones.

Es en ese siglo que empezamos a encontrar todas las

CRITICA TEXTUAL L


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Por tanto, la historia textual de estos libros varíaconsiderablemente en comparación con otroslibros.

Esta misma agrupación reflejaba tradicionesmanuscriturales de diferentes fuentes y calidad,un fenómeno que se repetiría cuando losdiferentes grupos de escritos (evangelios, cartaspaulinas, Hebreos, Cartas Universales, y

Apocalipsis) fueron por fin reunidos enmanuscritos más grandes.

Es por eso que un solo códice a veces reúnevarias tradiciones textuales y tiene omisiones

notorias, reflejando la situación inestable aún del

CRITICA TEXTUAL El idi


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CRITICA TEXTUAL: El idiomade los textos primitivos

C. El idioma de los MSS primitivos: Hasta casi el año 200 fue uniformemente el griego. Procedente de Roma ca. 95, 1 Clemente fue escrita

en griego; también los pensamientos del Pastor de

Hermas cerca del año 150. Sin embargo, todos los escritos existentes de

Tertuliano en Cartago, a finales del siglo dos, son enlatín.

La obra maestra de Ireneo: Adversus omneshaereses , aunque fue escrita en griego alrededor delaño 180 en Galia, fue preservada solamente en unatraducción latina. Hipólito, quien fue obispo de Ostia ymurió en 235, escribió en griego, pero sus obras nofueron leídas hasta la época moderna, porque la

gente de su día casi desconocía el idioma.

CRITICA TEXTUAL: El idioma


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CRITICA TEXTUAL: El idiomade los textos primitivos

Fue entonces cerca del año 180 cuandola situación lingüística empezó a cambiarradicalmente en la iglesia occidental

(quizás aun más temprano en lasregiones de habla siríaca y copta).

Tal vez los primeros MSS bilingües

(griego y latín) fueron producidos en esteperíodo.

Tras un tiempo de cultos bilingües, la

iglesia en el Occidente ya hacía uso

Multiplicación de textos y


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Multiplicación de textos yvariantes textuales

D. La multiplicación de textos y variantes: Desde el momento en que el culto cristiano

incorporó la lectura y exposición de escritossagrados que no fueran los del A.T., el número de

MSS neo-testamentarios empezó a multiplicarse. La fundación de cada nueva iglesia requirió la

producción de otro MS de los escritos sagrados. En el período primitivo, sin embargo, las copias

fueron hechas individualmente; es decir, no habíaescritorios profesionales antes del año 200 comomuy temprano.

Este proceso de copias privadas de MSS produjouna multiplicación de variantes, y empezó a dar

lugar a una gran variedad de "familias" textuales," "



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Desde este período primitivo se encuentra el texto"libre,“ que trató su ejemplar con bastantelibertad, al estilo de las citas bíblicas de JustinoMártir (ca. 150).

También desde muy temprano se encuentra eltexto "normativo," que representa una tradicióngeneralmente fiel a su ejemplar sin demasiadasvariantes.

Al lado de estos se encuentran MSS de texto"estricto," que transmitían el texto de su ejemplarcon gran meticulosidad.

Algunos pocos MSS de este período anticipan eltexto del Códice Bezae (D 05), porque no es

hasta el siglo IV que observamos laestandarización del texto si uiendo un modelo



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En el período primitivo, entonces, el texto del N.T.todavía no fue controlado por ninguna autoridadeclesiástica.

Sin embargo, después de las persecuciones bajo los

emperadores Decio (249-51) y Valeriano (253-60), lasituación iba cambiando. La iglesia disfrutó de cuatro décadas de paz antes de

las últimas persecuciones bajo Diocleciano (303). En Antioquía durante este tiempo, la forma primitiva

del texto fue pulida estilísticamente, editadaeclesiásticamente, y aumentada devocionalmente(por ej., Mat.6:13b, 20:16b, 25:13, 27:35).

Esto sería el origen del texto llamado "koiné" (mástarde, "bizantino").

.



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Al mismo tiempo un teólogo en otra partetrabajando con un papiro tempranoemprendería una revisión más concienzudadel texto, resultando el "precursor" delCódice Bezae (D 05). Al no recibir un apoyo"oficial," este texto fue preservado en pocosMSS.

Durante las últimas persecuciones, que

duraron casi diez años, los edificioscristianos fueron destruidos y los MSSbíblicos fueron quemados.

El resultado fue una carencia muy aguda de

MSS neo-testamentarios a partir de la" "



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Durante las últimas persecuciones, queduraron casi diez años, los edificioscristianos fueron destruidos y los MSSbíblicos fueron quemados.

El resultado fue una carencia muy aguda deMSS neo-testamentarios a partir de la"legalización" del cristianismo bajoConstantino.

Las iglesias cristianas experimentaron uncrecimiento repentino después de laspersecuciones, y la demanda de MSS delN.T. no pudo ser satisfecha con copias

hechas por individuos. Por tanto, grandes



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Jerónimo, editor de la Vulgata, hacia finales del sigloIV, menciona tres tipos de texto para el A.T. en griegoque corresponden a esos tres centros y sonidentificados con la autoridad de Luciano, Hesiquiano,y Orígenes, respectivamente.

Sin lugar a duda, encontramos aquí también el origende los grandes tipos, o "familias," textuales para elN.T.

Pero como la escuela de Antioquia producía más

obispos de más influencia, que llevarían consigo suMS "koiné," ese texto llegó a imponerse sobre losdemás en el Imperio Bizantino, así adquiriendo elapelativo "bizantino" y preservándose en la granmayoría de los MSS existentes.

(Las principales "familias" de textos, entonces,incluyen el tipo bizantino, alejandrino, y cesareano,



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Sin embargo, lo que nos interesa no essimplemente tener el mejor texto pulido yeditado de la iglesia del siglo IV, sino

acercarnos lo más posible al textooriginal.

Para reconstruir ese texto, se tiene que

tomar en cuenta el trabajo "editorial" quetuvo lugar en el Texto Bizantino,comparándolo con MSS más antiguos,

con MSS procedentes de otras "familias "


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Los principales manuscritos

1. Códice Sinaíticus (01 = "Alef"), del siglo IV, descubierto en el monasterio de Sta.

Catalina, Monte Sinaí, en el siglo XIX porConstantin von Tischendorf; contiene algunaslecturas únicas de ciertos pasajes y no pocoserrores por descuido; es inferior al MSS B, con elcual representa el texto "alejandrino"(supuestamente "neutral").

Contiene la Biblia completa, probablementecopiado en Egipto, y posiblemente entre los 50MSS preparados por orden del emperadorConstantino.

Se le nota la mano de varios revisores corrigiendo


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2. Códice Alejandrinus (A 02), Del siglo V, estuvo en la biblioteca

patriarcal de Alejandría desde el siglo XI

hasta el XVII cuando fue presentado aCarlos I de Inglaterra; representa el textobizantino, aunque no todas sus partes sondel mismo valor.

Contiene la Biblia completa, pero le faltala mayoría del evangelio de Mateo; esentre los mejores testimonios

manuscriturales para el libro de


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3. Códice Vaticanus (B 03), Del siglo IV, copiado en Alejandría,

representa el mejor ejemplar del textoalejandrino.

Contiene la Biblia completa, pero le faltanFilemón y las epístolas pastorales,

Heb.9:14-13:25, y Apocalipsis. Se le nota la mano de un corrector, y

también cambios hechos por el mismo

copista más un corrector tardío


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4. Códice Ephraemi Syri Rescriptus (C04), Del siglo V, es un MSS "palimpsesto"; es

decir, su texto bíblico original fue borradopara dar lugar a unos sermones de Efraínel Sirio. Pero utilizando elementos

químicos y fotografías de luz ultravioleta,hicieron resaltar la escritura subyacente.


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5. Códice Bezae Cantabrigiensis (D 05), Del siglo V, es una versión díglota (bilingüe), con

el texto griego a la izquierda y el latino a laderecha.

Contiene los Evangelios y los Hechos y unaporción fragmentaria de las epístolas católicas, yse nota la mano de muchos correctores en elMSS.

Difiere bastante del texto alejandrino y bizantino,especialmente en Lucas y Hechos.

Se le ha llamado "occidental," aunque el textoprocede o de Egipto o del Norte de África. Su latínes inde endiente del latín de la Vul ata, se cree


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6. Códice Basilensis (E 07), Del siglo VIII, un texto bizantino como la gran

mayoría de los que le siguen y no de granvalor en la reconstrucción del texto.

7. Códice Freerianus (W = Washington), Del siglo IV/V, de valor variado; Mat., Jn.1:1-

5:12, y Lc.8:13-final son de texto bizantino,mientras Jn.5:12-final y Lc.1:1-8:12 son detexto alejandrino; Mc.1-5 es de texto"occidental," mientras el resto de Mc. estexto cesareano, y contiene una adiciónúnica después de Mc.16:14, la "terminación

corta" de Marcos.


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8. Códice Coridethianus ( ), Del siglo VIII/IX, descubierto en un

monasterio cerca del Mar Caspio; en Mat.,

Luc., y Jn. el texto ha sido conformado albizantino, pero en Mc. el texto es de tipocesareano.

[Todos estos MSS son "unciales," es decir,

escritos con letras mayúsculas, que era eluso común en Europa del siglo IV al IX.

Los MSS minúsculas aparecen a partir delsiglo IX, y el 80% de ellos son de tipobizantino mientras el 10% es de un texto


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9. Los papiros "Chester Beatty" (sudescubridor ca.1930), encontrados en Egipto: p45 del siglo III contiene Mat.20:24 a

Hch.17:17-Mc. es de texto cesareano, quizásLc. y Jn. también, pero Hch. Concuerda máscon el texto alejandrino que con eloccidental;

p46 de ca. 200 contiene las cartas de Pablo

(menos 2 Tes., Film., y las pastorales), másHeb., y la doxología final de Ro. vienedespués del cap.15--el texto tiene tendenciaalejandrina;

p47 del siglo III contiene Ap. 9:10-17:2, y


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CRITICA TEXTUAL: Como


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CRITICA TEXTUAL: Comoherramienta útil

La crítica textual deberá ser utilizada comouna herramienta útil, para el correctodiscernimiento de las Sagradas Escrituras.

Bien usada por el cristiano maduro,, siempreserá de provechosa bendición para sucrecimiento espiritual.

2TIMOTEO 2:15-16 “Procura con diligencia presentarte a Dios

aprobado, como obrero que no tiene de quéavergonzarse, que usa bien la palabra deverdad. Mas evita profanas y vanaspalabrerías, porque conducirán más y más a

la impiedad”.

LA PALABRA de DIOS:


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LA PALABRA de DIOS:Suficiente para salvarnos

La crítica textual no es indispensable para lasalvación.

La Palabra de Dios si es suficiente para lograrla. Sólo es necesario: RECIBIRLA, CREERLA Y

VIVIRLA. DEUTERONOMIO 30:11-14 Porque este mandamiento que yo te ordeno hoy no

es demasiado difícil para ti, ni está lejos.

12 No está en el cielo, para que digas: ¿Quién subirá

por nosotros al cielo, y nos lo traerá y nos lo hará oírpara que lo cumplamos?

13 Ni está al otro lado del mar, para que digas: ¿Quiénpasará por nosotros el mar, para que nos lo traiga y

l h í fi d l l ?

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