scrutate_a6

CONGREGAIA PENTRUINSTITUTELE DE VIA CONSACRAT

I SOCIETILE DE VIA APOSTOLIC

Anul Vieii Consacrate

Cercetai cu atenieConsacraii n drum

ctre semnele lui Dumnezeu

Editura Presa BunIai 2015

Traducere de pr. Corneliu Berea

Editura Presa BunBd. tefan cel Mare, 26RO-700064-IaiTel.+ fax: 0232/211527E-mail: [email protected]

Mereu pe drum, cu acea virtute

care este o virtute peregrin: bucuria.

Papa Francisc

1 Francisc, Exortaia apostolic Evangelii gaudium, 24noiembrie 2013, 20-24.

2 Ibidem, 97.

Dragi frai i surori,

1. Ne continum cu bucurie drumul ctre AnulVieii Consacrate, pentru ca paii notri s fie deja untimp al convertirii i al harului. Prin cuvnt i via, papaFrancisc continu s ne arate bucuria vestirii i rod-nicia unei viei trite dup evanghelie, invitndu-netotodat s naintm, s fim o Biseric ce iese nlume1, potrivit unei logici a libertii.

Ne ndeamn s nu ne mai preocupm de o Bise -ric lumeasc, drapat n falduri spirituale sau pas-torale pentru a respira aerul curat al Duhului Sfnt,care ne elibereaz de autoreferenialitatea mascatntr-o aparen religioas, golit de Dumnezeu. Snu lsm s ni se fure evanghelia!2.

Viaa consacrat este un semn al bunurilor viitoareprezent n societile umane de azi, ntr-un lung exodpe drumurile istoriei. Accept s se msoare cu certi -tudini provizorii, cu situaii noi, cu un proces continuude provocri, cu insistenele i pasiunile pe care ome -nirea de astzi le reclam. ntr-un asemenea pelerinajvigilent, ea pstreaz cutarea chipului lui Dumnezeu,

5

* La hotarul istoriei nota traductorului.* Statio are aici sensul de oprire reflexiv nota

traductorului.

triete urmarea lui Cristos, se las condus de Spirit,pentru a tri iubirea pentru mprie, cu fidelitatecreatoare i hrnicie neobosit. Identitatea ei de pere -grin i rugtoare de a se afla in limine historiae* iaparine n mod intim.

Aceast scrisoare dorete s ofere tuturor consa -crailor i consacratelor o astfel de motenire preioas,ndemnndu-i s rmn, cu o inim hotrt, cre -dincioi Domnului (cf. Fap 11,23) i s continue peacest drum de har. Vrem s citim mpreun, n modsintetic, paii realizai n ultimii cincizeci de ani. naceast memorie, Conciliul Vatican II apare ca uneveniment de o absolut importan pentru rennoireavieii consacrate. Rsun pentru noi invi taia Domnului:Stai pe ci i vedei! Consultai crrile de altdat:care este calea binelui, mergei pe ea i vei gsiodihn pentru sufletele voastre! (Ier 6,16) .

n aceast statio* fiecare poate s recunoascseminele vieii, att acelea care, semnate n lcaulunei inimi bune i generoase (Lc 8,15), au dat roade,ct i acelea care au czut de-a lungul drumului, pepietre sau ntre spini i nu au rodit (cf. Lc 8,12-14).

6

3 Ioan Paul al II-lea, Exortaia apostolic postsinodalVita consecrata, 25 martie 1996, 84.

4 Conciliul Ecumenic Vatican II, Constituia dogmaticdespre Biseric Lumen gentium, 44.

Se deschide posibilitatea de a continua drumul cumult curaj i vigilen, pentru a ndrzni s facemalegeri care s onoreze caracterul profetic al iden ti -tii noastre: O form special de a participa la funciaprofetic a lui Cristos, comunicat de Duhul Sfntntregului popor al lui Dumnezeu3, ca s se araten ziua de azi neasemuita mreie a forei lui Cristosstpnitorul i infinita putere a Duhului Sfnt careacioneaz n chip minunat n Biseric4.

[Trebuie, aadar], s cercetm cu atenie orizon-turile vieii noastre i ale timpului nostru ntr-o pri-veghere atent; s scrutm n noapte pentru a recu -noate focul care lumineaz i conduce, s scrutmcerul pentru a recunoate semnele binecuvntriiasupra uscciunilor noastre; s veghem ateni i sstruim n rugciune, statornici n credin.

Este timpul de a da cuvntul Duhului creator: nviaa noastr personal, n viaa privat amintetepapa Francisc Duhul ne mpinge s lum un drummai evanghelic. A nu opune rezisten la Duhul Sfnt:acesta este harul pe care eu a vrea ca noi toi s-lcerem Domnului; docilitatea fa de Duhul Sfnt,

7

5 Francisc, Duhul nu se domesticete, meditaia dediminea din capela din Domus Sanctae Marthae, Roma,16 aprilie 2013.

fa de acel Duh care vine la noi i ne face s mergemnainte pe drumul sfineniei, aceea sfinenie att defrumoas a Bisericii. [Este vorba despre] harul doci -litii fa de Duhul Sfnt5.

Aceast scrisoare i are motivaiile n amintireaharului bogat, care este trit de ctre consacraii iconsacratele Bisericii, i care invit, n acelai timp,cu sinceritate, la discernmnt. Domnul este viu ilucreaz n istoria noastr i ne cheam la o colabo-rare i la un discernmnt de ansamblu, ctre noianotimpuri de profeie i slujire a Bisericii, n ve -derea mpriei care vine.

S ne mbrcm cu armele luminii, ale libertii,ale curajului evangheliei pentru a scruta orizontul,pentru a recunoate semnele lui Dumnezeu i pentrua-l asculta, fcnd alegeri evanghelice n funcie deceea ce este umil i mic.

8

ntr-un exod asculttor

Cnd se ridica norul de deasuprasanctuarului, fiii lui Israel porneaun toate cltoriile lor. Iar cnd nu se ridica norul, nu porneaupn ce nu se ridica.Norul Domnului era deasupra cortuluipe timpul zilei; iar noaptea de veneaun foc n faa tuturor fiilor lui Israeln timpul tuturor cltoriilor lor.

(Ex 40,36-38)

* Tunnel (n limba englez) nota traductorului.* Cuvntul grecesc nseamn timp sacru i face referin

la timpul n care Dumnezeu intervine n viaa i istoriaomului pentru a-l ajuta i salva nota traductorului.

* Oprete i pleac: expresia este aplicat cel mai adeseacu referin la traficul rutier din oraele aglomerate notatraductorului.

n ascultare

2. Viaa de credin nu este pur i simplu cevaposedat, ci un drum care cunoate etape luminoasei tuneluri* ntunecate, orizonturi deschise, dar i crrintortocheate i nesigure. Din aceast coborre mis -terioas a lui Dumnezeu n situaiile noastre de via,conform Scripturilor, apar uimirea i bucuria, caresunt darul lui Dumnezeu, care ne umplu viaa desens i de lumin i i afl plintatea n mntuireamesianic realizat de Cristos.

Mai nainte de a ne ndrepta atenia asupra eve-nimentului conciliar i a efectelor sale, ne lsm con -dui de o icoan biblic, pentru o rememorare vie irecunosctoare a kairs*-ului postconciliar, cu valorilesale inspiratoare.

Marea epopee a exodului poporului ales dinsclavia Egiptului ctre ara promis devine acea icoansugestiv, care trezete modernul nostru stop and go*,pauz i pornire, rbdare i spirit ntreprinztor. Aceste

11

6 Regsim termenul anan de 87 de ori n VechiulTestament, dintre care 20 n Exod i alte 20 n Numeri. Osingur dat apare expresia coloana de foc i de nor (Ex 14,24);de obicei se spune coloana de nor sau coloana de foc.Ambele expresii descriu manifestarea prezenei divine.

decenii au fost ntr-adevr o perioad de cretere iscdere, de elanuri i deziluzii, de explorri noi inchideri nostalgice.

Tradiia interpretativ a vieii spirituale, care este,n diferitele sale forme, strns legat de cea a vieiiconsacrate, a gsit adesea n mreaa paradigm aexo dului poporului lui Israel din Egipt, simboluri imetafore sugestive: tufiul arznd, trecerea mrii,drumul prin pustiu, teofania de pe Sinai, teama desingurtate, darul legii i al alianei, stlpul de nori foc, mana, apa din stnc, protestul i nostalgiile.

Relum simbolul norului (n ebraic anan)6, careconducea n mod misterios drumul poporului: ofcea stnd uneori chiar i lung timp, i deci trezindneplceri i regrete, iar alteori ridicndu-se i mi -cndu-se, indicnd astfel un ritm de mers sub con-ducerea lui Dumnezeu. S ascultm acum cuvntul:Cnd se ridica norul de deasupra sanctuarului, fiiilui Israel porneau n toate cltoriile lor. Iar cnd nuse ridica norul, nu porneau pn ce nu se ridica. NorulDomnului era deasupra cortului pe timpul zilei; iarnoaptea devenea un foc n faa tuturor fiilor lui Israeln timpul tuturor cltoriilor lor (Ex 40,36-38).

12

* Pe termen indeterminat nota traductorului.

Ceva interesant i nou aduce textul paralel dinNumeri (cf. Num 9,15-23), mai ales cu privire la oprirei la reluri: Dac norul se oprea deasupra cortuluidou zile, sau o lun, sau un an pentru a rmne deasu -pra lui, fiii lui Israel rmneau n tabr i nu por-neau; dar cnd se ridica, porneau i ei (Num 9,22).

Apare evident faptul ca acest stil de prezen iconducere din partea lui Dumnezeu cerea o vigi lencontinu: att pentru a rspunde la micarea impre-vizibil a norului, ct i pentru a pstra credina nprezena protectoare a lui Dumnezeu, atunci cndopririle deveneau lungi, iar atingerea intei prea sfie amnat sine die*.

n limbajul simbolic al relatrii biblice, acel norera ngerul lui Dumnezeu, aa cum afirm carteaExodului (Ex 14,19). n interpretarea ulterioar, noruldevine un simbol privilegiat al prezenei, al bun tiii al fidelitii active a lui Dumnezeu. De altfel, tra -diiile de tip profetic, psalmic i sapienial vor reluaadesea acest simbol, dezvoltnd chiar i alte aspecte,cum ar fi, de exemplu, ascunderea lui Dumnezeu dinvina poporului (cf. Lam 3,44) sau maiestatea lo -cului tronului lui Dumnezeu (cf. 2Cr 6,1; Iob 26,9).

Noul Testament reia, uneori cu un limbaj analog,acest simbol n teofanie: conceperea feciorelnic alui Isus (cf. Lc 1,35), transfigurarea (cf. Mt 17,1-8 i

13

textele paralele), nlarea la cer a lui Isus (cf. Fap 1,9).Paul folosete norul i ca simbol al botezului(cf. 1Cor 10,1) Iar simbolismul norului face partentotdeauna din imaginar, pentru a descrie reve-nirea glorioas a Domnului la sfritul timpurilor(cf. Mt 24,30; 26,64; Ap 1,7; 14,14).

n sintez, perspectiva deja dominant n simbo-logia tipic a exodului, este cea a norului ca semnal mesajului divin, ca prezen activ a DomnuluiDumnezeu n mijlocul poporului su. Israelul tre-buie s fie mereu gata de a-i continua drumul, dacnorul ncepe s mearg, gata de a-i recunoate pro-pria vin i de a o detesta, atunci cnd orizontul sentunec, gata de a avea rbdare, atunci cnd opri-rile s se prelungesc i cnd inta pare de neatins.

La complexitatea multelor texte biblice n careapare simbolul norului se mai adaug i valorile inac -cesibilitii lui Dumnezeu, suveranitii sale carevegheaz toate din nlimi, milei sale care mpr tienorii i care coboar ca s ne redea viaa i sperana.Iubirea i cunoaterea de Dumnezeu se nva doarpe drumul uceniciei, cu o disponibilitate nencr-cat de temeri i nostalgii.

Dup mai multe secole de la exod, n perioadaapropiat venirii Mntuitorului, neleptul va amintiacea epopee aventuroas a israeliilor condui de nori de foc printr-o fraz lapidar: Ai dat lor o coloande foc drept cluz ntr-un drum necunoscut (n 18,3).

14

* Ori de cte ori se gsete n acest document cuvntulConciliu se face totdeauna referin la Conciliul Vatican II nota traductorului.

* Maica Biseric se bucur nota traductorului.7 Ioan al XXIII-lea, Discursul de deschidere al Conci -

liului Gaudet mater Ecclesiae, Roma, 11 octombrie 1962.

Noi, oameni condui de nor

3. Norul de lumin i foc, care conducea poporul,potrivit unor ritmuri care cereau o total supunerei o vigilen deplin, este elocvent pentru noi. Putems percepem, precum ntr-o oglind, un model inter -pretativ pentru viaa consacrat a timpului nostru.Viaa consacrat, timp de mai multe decenii, mpinsde impulsul carismatic al Conciliului*, a mers ca icum ar fi urmat semnele unui nor al Domnului.

Cei care au avut harul s vad nceputul dru-mului conciliar, au n inim ecoul cuvintelor sfn-tului Ioan al XXIII-lea: Gaudet mater Ecclesia*, adicnceputul discursului de deschidere al Con ciliului(11 octombrie 1965)7.

Sub semnul bucuriei, al exaltrii profunde a spi-ritului, viaa consacrat a fost chemat s-i continue,n hain nou, drumul n istorie: n starea actuala evenimentelor umane, n care omenirea pare s intrentr-o ordine nou a lucrurilor, trebuie urmrite maiales planurile misterioase ale providenei divine,care se realizeaz n etape succesive prin lucrrile

15

8 Ibidem, 4.6.9 Ioan Paul al II-lea, Scrisoarea apostolic Novo millennio

ineunte, 6 ianuarie 2001, 57.10 Francisc, Duhul nu se domesticete, meditaia de

diminea din capela Domus Sanctae Marthae, Roma,16 aprilie 2013.

oamenilor, adesea dincolo de ateptrile lor, i carecu nelepciune dispune toate, chiar i mprejurrileumane contrare, pentru binele Bisericii [...]; trebuieca aceast doctrin sigur i imutabil, creia tre-buie s i se ofere un consimmnt credincios, s fieaprofundat i expus conform cu ceea ce se cere ntimpurile noastre. Unul este, de fapt, depozitul cre -dinei, adic adevrurile care sunt coninute n doc-trina noastr demn de veneraie, altul este moduln care ele sunt vestite, mereu totui cu acelai sens icu aceeai acceptare. Trebuie s fie acordat o mareimportan acestei metode i, dac este necesar, sfie aplicat cu rbdare [...]8.

Sfntul Ioan Paul al II-lea a definit evenimentulconciliar ca marele har de care a beneficiat Bise -rica n secolul XX: n el ne este oferit o busol sigurpentru a ne orienta pe drum9. Papa Francisc a afirmati el c a fost o frumoas lucrare a Duhului Sfnt10.Putem afirma i pentru viaa consacrat: a fost o etapbenefic, de iluminare i discernmnt, de oboselii bucurii mari.

16

11 Cf. Ioan Paul al II-lea, Exortaia apostolic postsino-dal Vita consecrata, 25 martie 1996, 40.

12 Cf. Benedict al XVI-lea, Audien, Roma, 23 ianuarie 2013.

Drumul consacrailor a fost un adevrat drum alexodului11. A fost un timp de entuziasm i de curaj,de inventivitate i fidelitate creatoare, dar i de certi -tudini fragile, de improvizaii i deziluzii amare. Cuprivirea reflexiv de mai apoi, putem s recu noatemc, ntr-adevr, se afla un foc n nor (Ex 40,38) i c,pe ci necunoscute, Duhul a condus, de fapt, viaai proiectele consacrailor i ale consacratelor pedrumurile mpriei.

n ultimii ani elanul acestui drum pare s-i fipierdut din vigoare. Norul pare s fie nvluit tot maimult de ntuneric dect de foc, dar n el locuiete ncfocul Duhului. Chiar dac uneori putem s mergemprintr-un ntuneric i o ncetineal care risc s tul-bure inimile noastre (cf. In 14,1), credina trezete nnoi certitudinea c n nor nu s-a micorat prezenaDomnului: ea este strlucirea unei flcri de foc ntimpul nopii (Is 4,5), dincolo de ntuneric.

Este vorba de a porni mereu din nou la drum ncredin, ntr-o cltorie necunoscut (n 18,3), ase -menea printelui Abraham, care a plecat fr s tieunde mergea (cf. Evr 11,8). Este un drum care cereo supunere i o ncredere radicale, la care se poateajunge doar prin credin i care este posibil, ncredin, de a-l rennoi i ntri12.

17

* n formare, n dezvoltare nota traductorului.13 Cf. Francisc, Audiena acordat participanilor la ntl -

nirea promovat de Conferina Italian a Institutelor Seculare,Roma, 10 mai 2014.

14 Cf. Paul al VI-lea, Discurs cu ocazia ultimei sesiunipublice a Conciliului Ecumenic Vatican II, Roma, 7 de cem -brie 1965.

Memoria vie a exodului

4. Nu ncape ndoial c cei consacrai, la termi-narea Conciliului, au primit cu o adeziune ampl icu fervoare sincer cele decise de ctre prinii con -ciliari. Se percepea c lucra acel har al Duhului Sfnt,invocat de ctre sfntul Ioan al XXIII-lea, pentru caBiserica s primeasc Rusalii rennoite. n acelaitimp, se percepea o sintonie de gndire, de aspiraii,de fermeni in itinere* de cel puin un deceniu.

Constituia apostolic Provida mater Ecclesia, dinanul 1947, recunotea consacrarea ca trire n lumea sfaturilor evanghelice. A fost un gest revolu -ionar n Biseric13. Recunoaterea oficial a ajunsmai nainte ca reflecia teologic s clarifice ori-zontul specific al consacrrii vieii trite n lume.Prin aceast recunoatere se exprima, ntr-un anumitfel, o orientare prezent n inima Conciliului Vati -can II: simpatia pentru lume, care d natere unuinou dialog14.

18

* O rennoire adaptat nota traductorului.15 Conciliul ecumenic Vatican II, Constituia dogmatic

despre Biseric Lumen gentium, 4.16 Cf. Ibidem, 9.

n 1950, acest dicaster, sub auspiciile lui Piusal XII-lea, a convocat primul Congres Mondial alStrilor de Perfeciune. nvturile pontificale deschidcalea ctre o accomodata renovatio*, expresie pe careConciliul o adopt n decretul Perfectae caritatis. Aceluicongres i-au mai urmat i altele, n diferite contextei pe variate tematici, fcnd posibil n anii 50 i lanceputul deceniului urmtor o nou reflecie teolo-gic i spiritual. Pe acest teren bine pregtit, adu-narea conciliar a mprtiat din belug smna ceabun a doctrinei i bogia orien trilor concrete care,i astzi, sunt pentru noi o preioas motenire.

Suntem la circa 50 de ani de la promulgareaConstituiei dogmatice Lumen gentium de ctre Con -ciliul Vatican II, la 21 noiembrie 1964. E un docu -ment memorabil, de o nalt valoare teologic ieclezial: Biserica ntreag apare ca un popor adunatn comuniunea Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt15.Se recunoate centralitatea poporului lui Dumnezeun drum printre popoare, rscumprat de sngele luiCristos (cf. Fap 20,28), umplut de Duhul adev-rului i al sfineniei i trimis la toi oamenii ca lumina lumii i sare a pmntului (cf. Mt 5,13-16)16.

19

17 Ibidem.18 Cf. Ibidem, 43-47.19 Cf. Ibidem, capitolul V.20 Cf. Ibidem, 43.

Se precizeaz astfel o identitate puternic nte-meiat pe Cristos i pe Duhul su i, n acelai timp,se propune o Biseric ndreptat ctre toate situaiileculturale, sociale i antropologice: Tre buind s serspndeasc pretutindeni, ea intr n istoria oame-nilor, dar depete totodat timpurile i frontierelepopoarelor. naintnd prin ncercri i suferine,Biserica este susinut de puterea harului divin pecare i l-a fgduit Domnul pentru ca, n condiiile sl -biciunii omeneti, s nu se abat de la fidelitatea des -vrit, ci s rmn mireasa vrednic a Domnului sui, sub aciunea Duhului Sfnt, s se rennoiasc frncetare pn ce, prin cruce, va ajunge la luminacea nenserat17.

Lumen gentium dedic persoanelor consacratentreg capitolul al VI-lea18. Dup ce a afirmat prin-cipiul teologic al vocaiei universale la sfinenie19,Biserica recunoate, printre multele ci ctre sfin enie,darul vieii consacrate, primit de la Domnul ei i pstratn orice timp prin harul su20. Rdcina baptismala consacrrii, potrivit nvturii lui Paul al VI-lea,este evideniat cu bucurie, n timp ce se indic stilulde via trit n urmarea lui Cristos (sequela Christi),

20

21 Cf. Ibidem, 44.

ca reprezentare permanent i eficace a formei deexisten pe care Fiul lui Dumnezeu a mbriat-on existena sa pmnteasc. n sfrit, viaa consa-crat este indicat ca semn pentru poporul lui Dum -nezeu, n mplinirea vocaiei comune cretine i camanifestare a harului Domnului celui nviat i aputerii Duhului Sfnt, care lucreaz semne minu-nate n Biseric21.

Aceste afirmaii au artat de-a lungul anilor o efica -citate deosebit. O schimbare ale crei roade le putemgusta astzi este creterea sensului eclezial care preci -zeaz identitatea i nsufleete viaa i operele celorconsacrai.

Pentru prima dat n lucrrile unui conciliu ecu-menic, viaa consacrat a fost identificat ca partevie i roditoare a vieii de comuniune i de sfinenien Biseric, i nu ca un ambient ce are nevoie dedecrete reformatoare.

O intenie similar a marcat i decretul Perfectaecaritatis, de la a crui aprobare, la 28 octombrie 1965,se mplinesc 50 de ani, pe care ne pregtim s-i ce le -brm. n el rsun n mod univoc radicalitatea che-mrii: Deoarece norma suprem a vieii clugretieste urmarea lui Cristos dup nvtura evanghe-liei, aceasta trebuie considerat de toate institutele

21

22 Conciliul Ecumenic Vatican II, Decretul despre ren-noirea vieii clugreti Perfectae caritatis, 2a.

23 Cf. Ibidem, 8.24 Ibidem, 10.25 Cf. Ibidem, 11.26 Codul de drept canonic, promulgat de Ioan Paul al II-lea,

25 ianuarie 1983, can. 603 i 604.

ca regul suprem22. Pare o afirmaie evident igeneral, dar de fapt ea a provocat o purificare radicala spiritualitilor devoionale i a identitilor orien-tate pe primatul serviciilor ecleziale i sociale, fixatedoar la imitarea sacralizat a elurilor fondatorilor.

Nimic nu poate sta naintea centralitii urmriiradicale a lui Cristos.

Magisteriul conciliar iniiaz, de asemenea, recu -noaterea varietii formelor de via consacrat. Insti -tutele apostolice constat c este recunoscut cu cla-ritate, pentru prima dat la un nivel de autoritate attde nalt, principiul c aciunea lor apostolic aparinenaturii nsei a vieii consacrate23. Viaa consacratlaical este constituit i recunoscut ca o stare com -plet n sine a profesiunii sfaturilor evanghelice24.Institutele seculare sunt prezentate cu specificitateaconstitutiv a consacrrii lor n lume25. Se pregteterenaterea Ordo Virginum i a vieii eremitice, caforme neasociate de via consacrat26.

Sfaturile evanghelice sunt prezentate cu accenturiinovatoare, ca proiect existenial asumat cu modaliti

22

27 Cf. Conciliul Ecumenic Vatican II, Decretul desprerennoirea vieii clugreti Perfectae caritatis, 12-14.

* O singur inim i un singur suflet nota traductorului.28 Cf. Ibidem, 15.29 Ibidem, 18.

proprii i cu o radicalitate special, orientat spreimitarea lui Cristos27.

nc dou teme ies n eviden, datorit limbajuluinou n care sunt prezentate: viaa fratern n comun iformarea. Prima i gsete deplina inspiraie biblic nFaptele Apostolilor care, timp de secole, a nsufleitaspiraia ctre cor unum et anima una* (Fap 4,32).Recunoaterea pozitiv a varietii mode lelor i a sti-lurilor de via fratern constituie astzi unul dintrerezultatele cele mai semnificative ale suflului inova toral Conciliului. n plus, accentund darul comun aleDuhului, decretul Perfectae caritatis mpinge la dep -irea claselor i categoriilor, pentru a ntemeia comu -niti cu un stil de via fratern, cu drepturi i obligaiiegale, cu excepia celor care izvorsc din ordinul sacru28.

Valoarea i necesitatea formrii sunt aezate latemelia rennoirii: Rennoirea institutelor depindemai ales de formarea membrilor29. Datorit esen -ialitii sale, acest principiu a funcionat precum oaxiom: din el s-a nscut un itinerar tenace i explo -rator, alctuit din experiene i discernmnt, n careviaa consacrat a investit intuiii, studii, cutare,timp, mijloace.

23

30 Ioan al XXIII-lea, Constituia apostolic Humanaesalutis de convocare a Conciliului Ecumenic Vatican II,25 de cembrie 1961, 4.

Bucuriile i oboselile drumului

5. Pornind de la solicitrile conciliare, viaa con -sacrat a strbtut un drum lung. ntr-adevr, exodulnu a mpins doar la cutarea orizonturilor indicate deConciliu. Consacraii i consacratele se ntlnesc ise confrunt cu realiti sociale i culturale inedite:atenia la semnele timpurilor i ale locurilor, invitaiainsistent a Bisericii de a pune n practic stilul con -ciliar, descoperirea i reinterpretarea carismelor fon -datoare, schimbrile rapide n societate i n cultur.Sunt scenarii noi, care cer un discernmnt nou ide ansamblu, destabiliznd modele i stiluri repetaten timp, incapabile de a dialoga ca mrturie evan-ghelic, cu noile provocri i noile oportuniti.

n constituia Humanae salutis, prin care sfntulpap Ioan al XXIII-lea a convocat Conciliul Vati can II,se citete: Urmnd avertismentele Domnului Cristos,care ne ndeamn s interpretm semnele timpurilor(Mt 16,3), n aceast cea ntunecat des coperimindicii, i nu puine, care par s ne ofere auspiciile uneiepoci mai bune pentru Biseric i pentru omenire30.

Scrisoarea enciclic Pacem in terris, adresat tu -turor oamenilor de bunvoin, introducea, drept cheie

24

31 Ioan al XXIII-lea, Scrisoarea enciclic Pacem in terris,cu privire la pacea ntre popoare, 11 aprilie 1963, 24-25.

32 Cf. Ibidem, 45-46.33 Cf. Ibidem, 67.34 Cf. Ibidem, 75.* nainte de toate nota traductorului.* Stil de via nota traductorului.

teologic, expresia semnele timpurilor. ntreacestea, sfntul Ioan al XXIII-lea recunoate: cretereaeconomico-social a claselor muncitoare; intrareafemeii n viaa public; formarea de naiuni indepen -dente31; tutelarea i promovarea drepturilor i dato-riilor cetenilor contieni de propria lor demnitate32;convingerea c nenelegerile i conflictele trebuie s-iafle o soluie prin negociere, fr a recurge la arme33.El include printre aceste semne i Declaraia univer-sal a drepturilor omului, aprobat de Na iu nile Unite34.

Cei consacrai au trit i interpretat aceste ori-zonturi noi. Au vestit i au dat mrturie in primis* despreevanghelie prin viaa lor, oferind ajutor i solidaritate ndiferite feluri, colabornd la sarcinile cele mai diferite,sub semnul apropierii cretine, implicai n procesulistoric care se desfura. Departe de a se limita sdeplng memoria timpurilor trecute, au cutat sumple de via esutul social i categoriile sale cutraditio vie eclezial, mrturisit de-a lungul seco-lelor la rscrucile istoriei, potrivit acelui habitus* alcredinei i al speranei cretine.

25

35 Cf. Ioan Paul al II-lea, Scrisoarea apostolic adresatconsacrailor i consacratelor din America Latin cu ocaziacelui de-al cincilea centenar de la evanghelizarea noii lumiLos caminos del Evangelio, 29 iunie 1990, 19,21; Idem, Exor -taia apostolic postsinodal Vita consecrata, 25 martie 1996,82, 86, 89-90.

36 Prima folosire oficial a termenului profetic din parteamagisteriului exist n documentul: Congregaia Sacr pentruClugri i Institutele Seculare, Persoanele consacrate ipromovarea uman (n limba latin: Optiones evangelicae),12 august 1980, Introducere, i numerele 2, 4, 24, 27, 33. n Vita

Lucrarea care se nfia naintea vieii consa-crate la orizontul istoric de la finele celui de-al XX-leasecol a cerut ndrzneal i inventivitate curajoas.De aceea, aceast trecere epocal trebuie luat nconsideraie cu druire profetic i motivat n modreligios: muli consacrai au trit cu o angajareserioas i, adesea, i cu un grav risc personal, nouacontiin evanghelic de a trebui s stea de parteacelor sraci i a celor ultimi, mprtind cu acetiavalorile i temerile lor35.

Viaa consacrat se deschide la rennoire nu pentruc urmeaz iniiative autonome, nici din simpladorin de noutate, i cu att mai puin datorit uneiregndiri motivate n mod reductiv de urgene detip sociologic. Motivul principal este ascultarea respon -sabil, fie fa de Spiritul creator, care vorbete prinprofei (cf. Crezul apostolic)36, fie fa de ce rin ele

26

consecrata, n afar de dou paragrafe specifice (84-85),termenul apare de circa treizeci de ori i, dac se numr iexpresiile analoage, de circa o sut de ori.

37 Cf. Congregaia Sacr pentru Clugri i InstituteleSeculare Congregaia Sacr pentru Episcopi, Criterii di rec -tive cu privire la raporturile dintre episcopi i persoaneleconsacrate n Biseric, Mutuae relationes, 14 mai 1978,12.19.51.

38 Cf. de exemplu, Conciliul Ecumenic Vatican II, Decretulcu privire la rennoirea vieii clugreti Perfectae caritatis,

magisteriului Bisericii, exprimat cu trie n marileenciclice sociale, Pacem in terris (1963), Populorumprogressio (1967), Octogesima adveniens (1971), La -borem exercens (1981), Caritas in veritate (2009).A fost vorba pentru a readuce din nou n atenieicoana norului de o fidelitate fa de voina divin,manifestat prin autoritatea vocii Bisericii.

Viziunea carismei ca avndu-i originea de la DuhulSfnt, orientat spre imitarea lui Cristos, marcat deprofilul comunitar eclezial, ntr-o dezvoltare dinamicn Biseric, a motivat fiecare decizie de rennoire ia dat form, n manier progresiv, unei adevrateteologii a carismei, care a fost aplicat pentru primadat n mod clar vieii consacrate37. Conciliul nu aadoptat n mod explicit acest termen cu privire laviaa consacrat, dar a deschis drumul, fcnd referinla unele afirmaii pauline38.

27

1, 2, 7, 8, 14, 15; Conciliul Ecumenic Vatican II, Decretulcu privire la activitatea misionar a Bisericii Ad gentes, 23.

39 Paul al VI-lea, Exortaia apostolic Evangelica testi-ficatio, 29 iunie 1971, 11, 12, 32.

40 Paul al VI-lea, Exortaia apostolic Evangelica testi-ficatio, 11.

41 Cf. Conciliul Ecumenic Vatican II, Decretul cu pri-vire la rennoirea vieii clugreti Perfectae caritatis, 3.

n exortaia apostolic Evangelica testificatio, Paulal VI-lea adopt n mod oficial aceast nou termi-nologie39 i scrie: Pe drept cuvnt Conciliul insistpe obligaia, pentru clugri i clugrie, de a fifideli spiritului fondatorilor lor, inteniilor lor evan-ghelice, dup exemplul sfineniei lor, surprinzndn aceasta unul dintre principiile de rennoire n desf -urare i unul dintre criteriile mai sigure cu privirela ceea ce fiecare institut trebuie eventual s fac40.

Aceast Congregaie, martor a acestui drum, ansoit diferitele etape de rescriere a Constituiilorinstitutelor. A fost un proces care a alterat echilibrede lung tradiie, a schimbat practici depite dintradiie41, n timp ce a recitit, cu o nou interpretare,patrimoniul lor spiritual i a confirmat noi structuri,pn la punctul de a reelabora programe i modalitide prezen. n aceast rennoire, fidel i totodatcreatoare, nu pot fi trecute sub tcere unele dialecticide confruntare i de tensiune, ba chiar i abandonuridureroase.

28

42 Cf. Benedict al XVI-lea, Omilia de la sfnta Liturghiecelebrat la deschiderea Anului Credinei, Roma, 11 oc tom -brie 2012.

Biserica nu a oprit procesul, ci l-a nsoit cu unmagisteriu atent i cu o vigilen neleapt, elabo-rnd cu privire la primatul vieii spirituale apte temeprincipale: carisma fondatoare, viaa n Duhul Sfntalimentat de cuvnt (lectio divina), viaa fratern ncomun, formarea iniial i permanent, noile formede apostolat, autoritatea de a conduce, atenia fade culturi. Viaa consacrat din ultimii 50 de ani s-aconfruntat cu aceste categorii i s-a dezvoltat pebaza acestora.

Referina la textul Conciliului ne permite s regsimspiritul autentic, pentru a evita interpretri greite42.Suntem chemai s ne amintim mpreun de eveni-mentul viu n care noi, ca Biseric, am recunoscutidentitatea noastr cea mai profund. Paul al VI-lea,la ncheierea Conciliului Vatican II, afirma cu minteai inima pline de recunotin: Biserica s-a reunit,n contiina sa spiritual intim, (...) pentru a regsin ea nsi cuvntul lui Cristos, viu i lucrtor nDuhul Sfnt, i pentru a scruta mai n profunzimemisterul, adic planul i prezena lui Dumnezeu nafara i nluntrul ei, i pentru a redetepta n ea aceacredin, care este secretul siguranei i al nelep -ciunii sale, i acea iubire care o oblig s cnte fr

29

43 Paul al VI-lea, Alocuiune cu ocazia ultimei sesiunipublice a Conciliului Ecumenic Vatican II, Roma, 7 de cem - brie 1965.

* Mrturisire de laud, de credin i de via notatraductorului.

ncetare laud lui Dumnezeu: cantare amantis est,cum spune sfntul Augustin (Serm. 336; PL 38, 1472).Documentele conciliare, n principal acelea desprerevelaia divin, despre liturgie, despre Biseric,despre preoi, despre clugri, despre laici, las stranspar cu claritate aceast intenie religioas directi primar, i demonstreaz ct este de limpede, proas -pt i bogat vena spiritual, pe care contactul viucu Dumnezeu cel viu o face s neasc n snulBisericii, pentru a se rspndi de la ea ctre zonelearide ale pmntului nostru43.

Aceeai loialitate fa de Conciliu ca evenimenteclezial i ca paradigm de stil, ne cere acum s tims ne ndreptm cu ncredere ctre viitor. Triete nnoi certitudinea c Dumnezeu vine mereu ca ghidal drumului nostru?

n bogia ei de cuvinte i gesturi, Biserica neorienteaz s citim viaa noastr personal i comu-nitar n cadrul planului ntreg de mntuire, s ne -legem ctre care direcii s ne ndreptm, ce viitorse prefigureaz, n continuitate cu paii realizai pnastzi, i ne invit la o redescoperire a unitii nconfessio laudis, fidei et vitae*.

30

* Memoria credinei nota traductorului.

Memoria fidei* ne ofer rdcini de continuitatei perseveren: o identitate puternic, pentru a nerecunoate ca parte dintr-o situaie, dintr-o istorie.Recitirea n credin a drumului strbtut nu seoprete la marile evenimente, ci ne ajut s recitimistoria personal, mprind-o n etape eficiente.

31

ntr-o veghere plin de atenie

Ilie ns a urcat pe vrful Carmelului,s-a aplecat la pmnt i i-a pus faantre genunchi...Iat, un nor mic ct palma unui omse ridic dinspre mare!

(1Rg 17,42.44)

* Semn n Biseric nota traductorului.44 Conciliul Ecumenic Vatican II, Constituia dogmatic

despre Biseric Lumen gentium, 44.* Urmarea lui Cristos nota traductorului.* Termenul nseamn entuziasm inspirat de Duhul Sfnt

nota traductorului.45 Ioan Paul al II-lea, Exortaia apostolic postsinodal

Vita consecrata, 25 martie 1996, 84.

n ascultare

6. Ne ndreptm tot spre simbologia biblic pentrua cpta lumin, cernd inspiraie pentru drumul deprofeie i explorare al noilor orizonturi ale vieii con -sacrate, pe care acum vrem s l lum n consi deraie naceast a doua parte. ntr-adevr, viaa consacrat, prinnatura ei, este chemat n mod intrinsec s ofere o slujirede mrturie, care o aaz drept signum in Ecclesia* 44.

Este vorba despre o funcie care aparine oricruicretin, dar care, n viaa consacrat, este caracteri-zat de radicalitatea acelei sequela Christi* i de pri-matul lui Dumnezeu, i totodat de capacitatea de atri misiunea evanghelizatoare a Bisericii cu parresia*i creativitate. Pe bun dreptate, sfntul Ioan Paulal II-lea a afirmat: Mrturia profetic [...] se exprimi prin denunarea a ceea ce este potrivnic voineidivine i prin explorarea de noi ci pentru a pune npractic evanghelia n istorie, n vederea mprieilui Dumnezeu45.

35

46 Ibidem.* Termenul baal nseamn n ebraica veche stpn;

pluralul baalm face referin la diferite zeiti recunos-cute ca stpni nota traductorului.

n tradiia patristic, modelul biblic de referinpentru viaa monastic este profetul Ilie: att pentruviaa sa de singurtate i de ascez, pentru pasiunealui fa de alian i pentru fidelitatea fa de legeaDomnului, precum i pentru curajul de a apra drep -turile celor sraci (cf. 1Rg 17-19; 21). Le-a amintit indemnul apostolic Vita consecrata, n prezentareanaturii i funciei profetice a vieii consacrate46. ntradiia monastic, mantaua, pe care Ilie, n modsimbolic, o las s cad peste Elizeu, n momentulrpirii la cer (cf. 2Rg 2,13), este interpretat ca trecerea spiritului profetic de la printe la ucenic, precum ica simbol al vieii consacrate n Biseric, ce trietedin memorie i profeie, n permanent noutate.

Ilie din Tibe apare pe neateptate pe scena Rega -tului de Nord, cu o vdit ameninare: n anii acetianu va fi nici rou, nici ploaie dect la cuvntul meu(1Rg 16,1). Arat astfel o rzvrtire a contiinei re li -gioase n faa decderii morale spre care este conduspoporul de puterea absolut a reginei Isabela i deapatia comod a regelui Ahab. Sentina profetic cenchide cu for cerul este o provocare deschis la adresafunciei speciale a lui Baal i a grupului de baalm*,

36

* De o manier progresiv (n limba englez) notatraductorului.

* Albie a rului Chert nota traductorului.

crora le erau atribuite fecunditatea i fertilitatea, ploilei bunstarea. Aciunea lui Ilie pleac de aici, i apoise dezvolt, asemenea unor largi arcade, n episoadecare nu reprezint doar naraiunea unei istorii, cievocarea unor momente dramatice i de mare forinspiratoare (cf. 1Rg 17-19.21; 2Rg 1-2).

n fiecare aciune Ilie triete in progress* slujireasa profetic, cunoscnd purificri i iluminri carecaracterizeaz profilul su biblic, pn la momentulculminant al ntlnirii, cu trecerea lui Dumnezeu nadierea uoar i tcut a vntului, de pe Horeb.Aceste experiene sunt inspiratoare i pentru viaaconsacrat. i ea trebuie s treac de la refugiulsingurtii i al pocinei de la wadi al Chertului*(cf. 1Rg 17,2-7) la ntlnirea solidar cu cei sraci carelupt pentru via, asemenea vduvei din Sarepta(cf. 1Rg 17,8-24); s nvee de la ndrzneala genialreprezentat de provocarea sacrificiului de pe Carmel(cf. 1Rg 18,20-39) i de mijlocirea pentru poporul adusla tcere de secet i de cultura morii (cf. 1Rg 18,41-46),pn la aprarea drepturilor celor sraci, lovii decei puternici (cf. 1Rg 21) i la avertizarea mpotrivaformelor de idolatrie care profaneaz numele sfntal lui Dumnezeu (cf. 2Rg 1).

37

O pagin dramatic este n special cea referitoarela depresia mortal a lui Ilie n deertul din Bersabea(cf. 1Rg 19,1-8): Dumnezeu, oferindu-i pinea i apavieii, tie ns cum s-i transforme cu delicatee fugantr-un pelerinaj ctre muntele Horeb (cf. 1Rg 19,9).Este un exemplu pentru nopile noastre ntunecatecare, la fel ca pentru Ilie, preced splendoarea teofa -niei din adierea uoar (cf. 1Rg 19,9-18) i pregtescnoi timpuri de fidelitate, care devin istorii de noichemri (ca pentru Elizeu: 1Rg 19,19-21), dnd totodatcurajul de a interveni mpotriva unei drepti frlege (cf. uciderea ranului Nabot: 1Rg 21,17-29). n fine,ne emoioneaz salutul afectuos al comu nitii fiilorprofeilor (cf. 2Rg 2,1-7), care este o pregtire la urcareafinal de dincolo de Iordan, ctre cer, n carul de foc(cf. 2Rg 2,8-13).

Am putea s ne simim atrai de gesturile eclatanteale lui Ilie, de protestele sale furioase, de acuzele saledirecte i curajoase, pn la cearta cu Dumnezeu peHoreb, atunci cnd Ilie ajunge s acuze poporul cacesta are doar gnduri de distrugere i ameninare.Credem ns c, n acest moment istoric, mult maimult ne pot vorbi cteva elemente minore, care suntasemenea unor semne mici, dar care ne inspir paiii alegerile ntr-o manier nou n aceast perioad

38

47 Cf. Francisc, Exortaia apostolic Evangelii gaudium,24 noiembrie 2013, 86.

contemporan, n care urmele lui Dumnezeu par sse estompeze ntr-o deertificare a sensului religios47.

Textul biblic ne ofer numeroase simboluri mi -nore. Putem s amintim: resursele reduse de viadin torentul Chert, cu acei corbi care ascult de Dum -nezeu ducndu-i profetului pine i carne, ntr-ungest de milostivire i solidaritate. Generozitatea, curiscul propriei viei, a vduvei din Sarepta, care maiare doar un pumn de fin i puin ulei (1Rg 17,12)i pe care le ofer profetului nfometat. Neputinalui Ilie n faa copilului mort i rbufnirea ndoieliisale mpreun cu mbriarea sa disperat, pe carevduva o interpreteaz n mod teologic, ca o reve-lare a chipului unui Dumnezeu ndurtor. Lunga lupta profetului prosternat n rugciune dup ciocnirearsuntoare i destul de teatral cu preoii lui Baalpe Carmel implornd ploaie asupra poporului epuizatde condamnarea la secet. ntr-un joc de echip ntreIlie, copilul care urc i coboar de pe vrful mun-telui i Dumnezeu, care este adevratul Domn al ploii(i nu Baal), ajunge, n fine, rspunsul unui noriormic, ct o mn de om (cf. 1Rg 18,41). Este un rspunsmrunt din partea lui Dumnezeu, care devine nsimediat o ploaie puternic, ce red via poporuluiajuns la captul puterilor.

39

48 n limba ebraic, ql demamh daqqh. Traducerea nueste nici uoar, nici unanim, din cauza semnificaiei multiplea fiecrui cuvnt. ql: nseamn voce, sunet, vnt, freamt,murmur, adiere, oapt; demamh: nseamn tcere, gol demoarte, suspendare, fr suflu; daqqh: nseamn uor, delicat,fin, subtil, linitit. Septuaginta traduce n greac: phon araslepts. Ieronim n latin: sibilus aurae tenuis.

Tot un rspuns srac, dar eficace, va fi, dup ctevazile, cel al turtei i urciorului de ap, care apar alturide profetul aflat ntr-o depresie mortal n deert: esteresursa care d putere de a merge timp de 40 dezile i 40 de nopi pn la muntele lui Dum nezeu,Horeb (1Rg 19,8). Iar acolo, ntr-o peter, Ilie irecapt puterile, zbuciumndu-se nc de furie mpo -triva poporului distrugtor i sacrileg, care-i ameninchiar i viaa, i va asista la nimicirea imaginaruluisu bazat pe ameninare i putere: Domnul nu era...n vntul puternic, n cutremur, n foc, ci ntr-o vocea unei uoare tceri (1Rg 19,12)48.

Este o pagin sublim din literatura mistic; nrealitate, este o cdere abrupt a ntregii furii sacrea profetului: trebuie s recunoasc prezena lui Dum -nezeu dincolo de ntregul imaginar tradiional care-linea captiv. Dumnezeu este un susur i o adiere, nueste produsul nevoii noastre de siguran i de succes,nu las urme vizibile ale pailor si (cf. Ps 77,20),ci se face prezent ntr-o manier vie i eficace.

40

Ilie, cu furia i cu emoiile sale, era gata de a ruinatotul, cznd n iluzia c el singur a rmas credin-cios. Dumnezeu, n acest timp, tia bine c mai erauali apte mii de martori credincioi, profei i regigata s-l asculte (cf. 1Rg 19,15-19), cci istoria lui Dum -nezeu nu se identific cu falimentul profetului deprimati impetuos. Istoria continu, deoarece se afl n mi-nile lui Dumnezeu, iar Ilie trebuie s vad realitatea cuochi noi, lsndu-se regenerat n speran i ncrederede Dumnezeu nsui. Acea poziie ghemuit pe muntepentru a implora ploaia, care se aseamn att de multcu cea a copilului nainte de natere, este reluat sim -bolic i pe muntele Horeb, cu actul de a se ascunde npeter, i care acum se completeaz cu o nou naterea profetului, pentru ca el s mearg drept i renscutpe crrile misterioase ale Dumnezeului cel viu.

La picioarele muntelui, poporul lupta nc mpo trivaunei viei care nu mai era aceeai, a unei reli gioziticare era o profanare a alianei i o nou idola trie. Pro fetultrebuie s ia asupra lui acea lupt i acea disperare,trebuie s revin asupra propriilor pai (1Rg 19,15),care acum sunt cei ai lui Dumnezeu, s traverseze dinnou deertul care este ns trezit la via de un nousens, pentru ca viaa s triumfe, iar noii profei i con -ductori s fie slujitori fideli ai alianei.

41


50 Cf. Conciliul Ecumenic Vatican II, Decretul cu privirela rennoirea vieii clugreti Perfectae caritatis, 5; Consti -tuia dogmatic despre revelaia divin Dei Verbum, 21.25.

Profeia vieii conforme evangheliei

7. Timpul de har pe care-l trim, cu aceast insis -ten a papei Francisc de a pune n centru evangheliai esenialul cretin, este pentru consacrai i consa-crate ca o nou chemare la veghere, pentru a fi pre gtiila semnele lui Dumnezeu (cf. Abd 2,1). Credinanoastr este provocat s ntrevad vinul n care poatefi transformat apa49. Luptm mpotriva ochilor n -greunai de somn (cf. Lc 9,32), pentru a nu pierde ati -tudinea de a discerne micrile norului care conducedrumul nostru (cf. Num 9,17) i a recunoate, n semnelemici i fragile, prezena Domnului vieii i al speranei.

Conciliul ne-a ncredinat o metod: cea a reflecieicare se face asupra lumii i mprejurrilor umane,asupra Bisericii i a existenei cretine, plecnd dela cuvntul lui Dumnezeu, care se reveleaz i esteprezent n istorie. Aceast metod este susinut deo atitudine: ascultarea, care se deschide la dialog imbogete drumul spre adevr. A ne rentoarce lacentralitatea lui Cristos i a cuvntului lui Dumnezeu,cum ne-au invitat insistent s facem att Conciliul50,

42

51 Cf. Ioan Paul al II-lea, Exortaia apostolic postsinodalVita consecrata, 25 martie 1996; Ioan Paul al II-lea, Scri soareaapostolic Novo millennio ineunte, 6 ianuarie 2001, II. Unchip de contemplat (16-28), III. A porni din nou de laCristos (29-41); Benedict al XVI-lea, Scrisoarea enciclicDeus caritas est, 25 decembrie 2005, 12-18; Congregaiapentru Institutele de Via Consacrat i Societile de ViaApostolic, Instruciunea A porni din nou de la Cristos. Oangajare rennoit a vieii consacrate n mileniul al III-lea,19 mai 2002.

52 Cf. Conciliul Ecumenic Vatican II, Constituia dog-matic despre revelaia divin Dei Verbum, 21.

53 Ioan Paul al II-lea, Scrisoarea apostolic Novo millen -nio ineunte, 6 ianuarie 2001, 39.

ct i magisteriul succesiv51, oferindu-ne fundamentbiblic i teologic, poate constitui o garanie de auten -ticitate i de calitate pentru viitorul vieii noastre deconsacrai i consacrate.

Este o ascultare care transform i ne face s deve -nim vestitori i martori ai inteniilor lui Dumnezeun istorie i ai aciunii sale eficace pentru mntuire.n necesitile de astzi, s ne ntoarcem la evanghelie,s ne potolim setea cu Sfnta Scriptur, n care seafl izvorul pur i peren al vieii spirituale52. Attde bine s-a exprimat sfntul Ioan Paul al II-lea: Nuncape ndoial c primatul sfineniei i al rugciuniinu poate fi conceput dect plecnd de la o ascultarerennoit a cuvntului lui Dumnezeu53.

43

54 Conciliul Ecumenic Vatican II, Decretul cu privire larennoirea vieii clugreti Perfectae caritatis, 1.

55 Ibidem, 2.

Evanghelia ca regul suprem8. Una dintre caracteristicile rennoirii conciliare

n ceea ce privete viaa consacrat a fost revenirearadical la sequela Christi: nc de la nceputurileBisericii au existat brbai i femei care, prin prac-ticarea sfaturilor evanghelice, au cutat s-l urmeze cumai mult libertate i s-l imite mai ndeaproape peCristos i au dus, fiecare n felul su, o via consa-crat lui Dumnezeu54.

A-l urma pe Cristos, aa cum ne este propus nevanghelie, este norma ultim a vieii consacratei regula suprem55 a tuturor institutelor. Unul dintreprimele nume prin care a fost desemnat viaa mo -nastic a fost viaa evanghelic.

Diferitele expresii ale vieii consacrate dau mrturiedespre aceast inspiraie evanghelic, ncepnd cuAnton, iniiatorul vieii singuratice n deert. Istoriasa ncepe cu ascultarea cuvntului lui Cristos: Dacvrei s fii desvrit, mergi, vinde ceea ce ai, ds ra cilor i vei avea comoar n cer; apoi vino iur meaz-m (Mt 19,21).

Dup Anton, tradiia monastic va face din Scrip -tur regula propriei viei: primele Reguli sunt simplenorme practice, fr nici o pretenie de coninuturi

44

56 Cf. Pahomie i ucenicii si. Reguli i scrieri, sub ngri -jirea lui L. Cremaschi, Magnano, 1988, p. 409.

57 Basilii, Moralia, PG 31, 692-869; Idem, Regulae fusiustractatae, PG 31, 889-1052.

58 Idem, In Regulas brevius tractatae, PG 31, 1052-1305.* Comuniunea sfnt, cu referin la comunitatea

monastic nota traductorului. * Memorie de Dumnezeu, cu referin la efortul clu-

grului de a-i orienta gndul la prezena Domnului, la fap-tele i cuvintelor sale nota traductorului.

spirituale i, deoarece singura regul a clugruluieste Scriptura, nici o alt regul nu poate fi admis:S ne ngrijim s citim i s nvm Scripturile scrieOrsiesi, discipol i succesor al lui Pahomie i s neconsacrm fr ncetare meditrii lor (...). Scripturilesunt acelea care ne conduc la viaa venic56.

Vasile, marele maestru al monahismului din Orient,atunci cnd redacteaz Asceticon57, destinat s devinmanualul vieii monastice, refuz s-l numeasc Regula.Punctul su de referin este, mai degrab, Moralia58,o culegere de texte biblice comentate i aplicate lasituaiile de via din santa koinonia*. n sistemulbazilian, comportamentul clugrilor este definitde cuvntul lui Dumnezeu, care cerceteaz inima irrunchii (cf. Ap 2,23), mereu prezent. Aceast pre -zen constant naintea Domnului, memoria Dei*,este, probabil, elementul cel mai specific din spiri-tualitatea bazilian.

45

59 Benedict, Regula, Prolog, 9.60 Benedict, Regula, Prolog, 1.* nceputul lucrrii cu referin la prima pagin a

Regulii sfntului Benedict nota traductorului.61 Regole monastiche dOccidente, Magnano, 1989,

p. 216-217.

n Occident drumul se ndreapt n aceeai direcie.Regula lui Benedict nseamn ascultare fa de cuvntullui Dumnezeu: Ascultm vocea lui Dumnezeu care nise adreseaz zilnic...59. Ascult, fiule60: este ouver ture*a Regula Benedicti, deoarece prin ascul tare devenimfii i discipoli i, primind cuvntul, devenim noinine cuvnt.

n secolul al XII-lea, tefan din Muret, ntemeie-torul ordinului din Grandmont, exprima ntr-o maniereficace aceast nrdcinare n evanghelie: Daccineva v ntreab ce fel de profesiune sau regulavei sau din care ordin suntei, rspundei-i c aveiprima i principala regul a religiei cretine, adicevanghelia, izvor i principiu al tuturor regulilor;nu exist nicio alt regul dect evanghelia61.

Apariia ordinelor mendicante face ca micarea derentoarcere la evanghelie s fie, dac se poate spuneaa, i mai incisiv.

46

62 Libellus 104, n P. Lippini, S. Domenico visto daisuoi contemporanei, Edizioni studio domenicano, Bologna,1982, p. 110.

63 Prime costituzioni sau Consuetudines, 31. De aceea,adesea, fie prin cuvnt, fie prin scris, ndruma i-i ndemnape fraii ordinului s studieze continuu Noul i VechiulTestament (...). El purta, de altfel, mereu cu sine Evan gheliadup Matei i scrisorile lui Paul i att de mult le studia, nctle tia aproape pe de rost (Mrturia fratelui Ioan din Spania,n Domenico di Gusmn. Il carisma della predicazione,introducere di P. Lippini, Bologna, 1993, p. 143).

64 Regola non bollata, Titolo: FF 2,2. Regola bollata ncepepe acelai ton: Regula i viaa frailor minori este aceasta,adic punerea n practic a sfintei evanghelii a Domnuluinostru Isus Cristos... (I, 2: FF75).

65 Regola, I, 1-2: FF 2750.

Dominic se manifesta pretutindeni ca un om evan -ghelic, n cuvinte i n fapte62: el era o evanghelie viei voia ca i predicatorii si s fie oameni evanghe-lici63. Pentru Francisc din Assisi, Regula este viaaevangheliei lui Isus Cristos64; Clara din Assisi scria:Forma de via a ordinului surorilor srace (...) esteaceasta: s pun n practic sfnta evanghelie a Dom -nului nostru Isus Cristos65. n Regula carmeli ilor,porunca fundamental este aceea de a medita zi inoapte legea Domnului, pentru a o traduce n aciuneconcret: Tot ceea ce trebuie s facei, s facei la

47

66 Regola del Carmelo, cc. 10 i 19: cf. B. Secondin,Una fraternit orante e profetica in un mondo che cambia.Rileggere la Regola del Carmelo oggi, Perugia, 2007, p. 8i 11.

67 G. Alberione, Abundantes divitiae gratiae suae. Storiacarismatica della Famiglia Paolina, Roma, 1977, 93.

68 Mica Sor Magdalena, Il padrone dellimpossibile,Casale Monferrato, 1994, p. 201.

lumina cuvntului Domnului66. Acest fundament,comun attor familii clugreti, rmne neschimbatn urmtoarele secole.

n timpurile noastre, Giacomo Alberione afirmc familia paulin aspir s triasc n mod integralevanghelia lui Isus Cristos67, iar mica sor Mag -dalena afirma: Noi trebuie s facem un lucru nou. Esteun lucru nou, care este vechi, adic creti nismulautentic al primilor discipoli ai lui Isus. Este necesars relum evanghelia cuvnt cu cuvnt68. Fiecarecarism a vieii consacrate se nrdcineaz n evan -ghelie. Evident i semnificativ este pasiunea pentrucuvntul biblic n multe dintre noile comu niti, carenfloresc astzi n ntreaga Biseric.

A ne ntoarce la evanghelie rsun astzi pentru noica o pro-vocare, care ne conduce din nou la izvoruloricrei viei nrdcinate n Cristos. Este o invitaieputernic de a face un drum ctre origine, la locul ncare viaa noastr se formeaz, acolo unde fiecareRegul i norm i afl nelegerea i valoarea.

48

69 Francisc, Discurs ctre episcopii Conferinei Epis -copilor din Madagascar n vizit ad limina apostolorum,Roma, 28 martie 2014.

Sfntul Printe ne-a ndemnat adesea s credemi s ne ncredinm acestei dinamici de vitalitate:V invit s nu v ndoii niciodat de dinamismulevangheliei i nici de capacitatea sa de a convertiinimile la Cristos cel nviat i de a conduce persoanelede-a lungul drumului mntuirii, pe care-o ateaptn adncul cel mai profund al lor69.

Formarea: Evanghelie i cultur9. Formarea la evanghelie i la exigenele ei este

un imperativ. n aceast perspectiv suntem invitais nfptuim o revizuire specific a paradigmei for-mative care-i nsoete pe consacrai i, n special,pe consacrate, pe drumul vieii. Urgent este formareaspiritual, foarte adesea limitat aproape numai la simplansoire psihologic sau la exerciiile standardizatede pietate.

Srcia repetitiv de coninuturi vagi blocheazcandidaii la niveluri de maturitate uman infantili dependent. Varietatea bogat de ci urmate i pro -puse de autorii spirituali rmne aproape necunoscutca lectur direct sau este amintit doar frag mentar.Este indispensabil s se vegheze ca patrimoniul

49


71 Cu acest scop poate fi util s citim i s asimilm iCatehismul Bisericii Catolice, care reprezint o sintez sis-tematic i organic, n care apare bogia nvturii pe careBiserica a primit-o, pstrat-o i oferit-o. De la Sfnta Scripturla prinii Bisericii, de la maetrii de teologie la sfinii care austrbtut secolele, Catehismul ofer o amintire permanenta numeroaselor moduri n care Biserica a meditat desprecredin i a realizat un progres n nv tur, pentru a dasiguran credincioilor n viaa lor de credin. Benedictal XVI-lea, Scrisoarea apostolic sub form de motu proprioPorta fidei prin care se convoac Anul Credinei, 11 octom-brie 2011, 11.

institutelor s nu fie redus la nite scheme alctuiten grab, ndeprtate de ncrctura vital a originilor,deoarece aa ceva nu introduce n mod adecvat laexperiena cretin i carismatic.

ntr-o lume n care secularizarea a devenit o orbireselectiv n faa supranaturalului, iar oamenii aurtcit urmele lui Dumnezeu70, suntem invitai la redes -coperirea i la studierea adevrurilor fundamentaleale credinei71. Acela care desfoar slujirea autori -tii este chemat s favorizeze pentru toi consacraiii consacratele o cunoatere motivat i coerent acredinei cretine, susinut de o iubire nou pentrustudiu. Sfntul Ioan Paul al II-lea ndemna: n cadrulvieii consacrate exist nevoia de o iubire rennoit fa

50


73 Cf. Ibidem, 71.74 Francisc, Discurs ctre cei care au aderat la Micarea

Apostolic Orbi (MAO) i la Mica Misiune a Surdomuilor,Roma, 29 martie 2014.

de angajamentul cultural, de druire fa de studiu72.Este un motiv de o profund ntristare c un asemeneaimperativ nu a fost mereu primit i nc i mai puinperceput ca o exigen a reformei radicale pentruconsacrai i, mai ales, pentru femeile consacrate.

Slbiciunea i fragilitatea de care sufer acest am -bient ne cer s reafirmm cu putere i s reamintimnecesitatea formrii continue pentru o autentic vian Duh i pentru a ne pstra deschii mental i coe -reni pe drumul de cretere i de fidelitate73. Desigur,n linie de principiu, nu lipsete o adeziune formalla aceast urgen i se vede un consens vast n cer-cetarea tiinific asupra acestei teme, dar, n reali-tate, practica urmat este fragil, puin i adeseaincoerent, confuz i neangajat.

Martor al evangheliei amintete papa Fran cisc este unul care l-a ntlnit pe Isus Cristos, care l-a cu -noscut sau, mai degrab, s-a simit cunoscut de el,recunoscut, respectat, iubit, iertat i aceast ntl-nire l-a atins n profunzime, l-a umplut de o bucurienou, de o nou semnificaie a vieii. Aa ceva transpare,se comunic, se transmite altora74.

51

75 Cf. Conciliul Vatican II, Constituia dogmatic desprerevelaia divin Dei Verbum, 25; Ioan Paul al II-lea, Exortaiaapostolic postsinodal Vita consecrata, 25 martie 1996, 94;Benedict al XVI-lea, Exortaia apostolic postsinodal VerbumDomini, 30 septembrie 2010, 86.

76 Cf. Benedict al XVI-lea, Exortaia apostolic postsi-nodal Verbum Domini, 30 septembrie 2010, 27.

77 Congregaia pentru Institutele de Via Consacrat iSocietile de Via Apostolic, Instruciunea A porni din noude la Cristos. O angajare rennoit a vieii consacrate nmileniul al III-lea, 19 mai 2002, 22.

Cuvntul, izvor genuin de spiritualitate75, din caresorbim sublimitatea cunoaterii lui Isus Cristos (Fil 3,8),trebuie s locuiasc spaiul cotidian al vieii noastre.Doar astfel puterea sa (cf. 1Tes 1,5) va putea s p -trund n fragilitatea umanului, s fermenteze i sedifice spaiile de via comun, s ndrepte gndu-rile, sentimentele, deciziile, dialogurile nfiripate nlocurile de fraternitate. Dup exemplul Mariei, ascul -tarea cuvntului trebuie s devin o respiraie de vian fiecare moment al existenei76. n acest mod, viaanoastr converge spre o unitate de gndire, se ren -sufleete n propria inspiraie pentru o rennoireconstant, d roade de creativitate apostolic77.

Apostolul Paul i cerea discipolului su Timotei scerceteze credina (cf. 2Tim 2,22) cu aceeai perseve -ren pe care o avea cnd era copil (cf. 2Tim 3,15),rmnnd statornic, n primul rnd, n ceea ce

52

78 Cf. Benedict al XVI-lea, Scrisoarea apostolic subform de motu proprio Porta fidei prin care se convoacAnul Credinei, 11 octombrie 2011, 15.

* n trupul viu nota traductorului.

n vase, adic n Sfintele Scripturi: Toat Scripturaeste inspirat de Dumnezeu i este de folos pentrua nva, a dojeni, a ndrepta, a educa n dreptate, pentruca omul lui Dumnezeu s fie desvrit, pe deplinpregtit pentru orice lucrare bun (2Tim 3,16-17).Simim c aceast invitaie ne este adresat i nou, canimeni s nu devin lene n credin (cf. Evr 6,12).Ea este acea nsoitoare a vieii, care ne permite spercepem cu o privire mereu nou faptele minunatepe care Dumnezeu le face pentru noi i s ne orientmctre un rspuns asculttor i responsabil78.

Evanghelia, norma ideal a Bisericii i a vieiiconsacrate, trebuie s reprezinte i normalitatea ein viaa practic, stilul ei, modul ei de a fi. Aceastaeste provocarea pe care o relanseaz papa Francisc.Invitnd la o reechilibrare ecleziologic ntre Biseric,trupul ierarhic, i Biseric, trupul lui Cristos, ne oferelementele pentru a nfptui acest demers, care poateavea loc numai in corpore vivo* al Bisericii, adicnluntrul nostru i prin noi. A evangheliza nu nseamna duce un mesaj recunoscut ca util de ctre lume, nicio prezen care se impune, nici o vizibilitate ofen satoare,nici o splendoare care s orbeasc, ci vestirea lui Isus

53

79 Paul al VI-lea, Mesaj ctre prinii conciliari cu ocaziancheierii Conciliului Vatican II, Roma, 8 decembrie 1965.

Cristos, speran n noi (cf. Col 1,27-28), fcut princuvinte de har (Lc 4,22), cu un comportament bunprintre oameni (1Pt 2,12) i cu credina care lucreazprin intermediul iubirii (Gal 5,6).

Profeia vegherii

10. La ncheierea lucrrilor conciliare, papaPaul al VI-lea cu o privire profetic se despreade episcopii reunii la Roma, unind tradiia i vii-torul, spunnd: n aceast adunare universal, nacest moment privilegiat al timpului i spaiului,converg n acelai timp trecutul, prezentul i viitorul.Trecutul: aici este reunit, de fapt, Biserica lui Cristos,cu tradiia, istoria, conciliile, nvtorii, sfinii ei...Prezentul: ne desprim pentru a merge ctre lumeade astzi, cu mizeriile, durerile, pcatele ei, dar i cuprodigioasele sale cuceriri, cu valorile i virtuile sale...Viitorul, n fine, se afl n apelul puternic al popoa-relor pentru o mai mare dreptate, n voina lor depace, n setea lor contient sau incontient dup ovia mai bun: tocmai aceea pe care Cristos poatei vrea s le-o dea...79.

Papa Francisc ne ncurajeaz cu pasiune s necontinum drumul cu pas grbit i bucuros: Condui

54

80 Francisc, Omilie la srbtoarea Prezentrii Domnului A XVIII-a Zi Mondial a Vieii Consacrate, Roma, 2 fe -bruarie 2014.

81 Francisc, Omilie la Privegherea din Noaptea Sfnt,Roma, 30 martie 2013: Ne este team de surprizele luiDumnezeu! El ne surprinde ntotdeauna! Frai i surori, snu ne nchidem la noutatea pe care Dumnezeu vrea s aducn viaa noastr.

82 A. Spadaro, Trezii lumea!. Colocviul papei Francisccu superiorii generali, n La Civilt Cattolica, 165(2014/I) 7.

de ctre Duh, niciodat rigizi, niciodat nchii, mereudeschii la vocea lui Dumnezeu care vorbete, caredeschide, care conduce, care ne invit s mergemspre zri80.

Care sunt pmnturile pe care le locuim i caresunt zrile pe care trebuie s le cercetm cu atenie?

Papa Francisc ne cheam s acceptm prezentulde azi al lui Dumnezeu i noutile sale, ne invit lasurprizele lui Dumnezeu81 n fidelitate, fr frici fr rezisten, pentru a fi profei care dau mr-turie de felul n care a trit Isus pe acest pmnt,care vestesc cum va fi mpria lui Dumnezeu nperfeciunea ei. Niciodat o persoan consacrat nutrebuie s renune la profeia ei82.

Auzim invitaia de a ne continua drumul purtndn inimi ateptrile oamenilor. Simim slbiciunea igreutatea, n timp ce scrutm n zare ivirea impre vizibil

55

* Boal (stare) sufleteasc, semnalat deja de priniideertului, a unei persoane (consacrate sau nu) care criticmult i este convins c lucrurile vor merge numai spre ru nota traductorului.

a noriorului. Este germenele umil al unei veti carenu poate fi trecut sub tcere.

Viaa consacrat traverseaz un anotimp al unormutaii exigente i al unor noi necesiti. Criza estestarea n care suntem chemai la exerciiul evanghelical discernmntului, este oportunitatea de a alege cunelepciune precum scribul, care scoate din comoarasa lucruri noi i vechi (cf. Mt 13,52) amintindtotodat c istoria este ispitit s pstreze mai multdect ceea ce va putea fi folosit cndva. Riscm sconservm memorii sacralizate care ngreuneazieirea din petera siguranelor noastre. Domnul neiubete cu o iubire venic (cf. Is 54,8): aceast ncre -dere ne cheam la libertate.

Unii n scrutarea orizontului11. O mascat acedia ()* slbete, uneori,

spiritul nostru, ntunec viziunea, vlguiete deciziilei amorete paii, aeznd identitatea vieii consacratepe o paradigm nvechit i autoreferenial, pe operspectiv ngust: Se dezvolt psihologia mor-mntului, care, ncetul cu ncetul, transform cretinii

56

83 Francisc, Exortaia apostolic Evangelii gaudium,24 noiembrie 2013, 83.

84 Benedict al XVI-lea, Omilie la srbtoarea Pre zen triiDomnului A XVII-a Zi Mondial a Vieii Consacrate,Roma, 2 februarie 2013.

n mumii de muzeu83. mpotriva acestei inerii a spi -ritului i aciunii, a acestei demotivri care ntris teazi stinge inima i voina, ndemnase deja Benedictal XVI-lea: Nu v unii cu profeii nenorocirii careproclam sfritul sau nonsensul vieii consacraten Biserica zilelor noastre; mai degrab, mbrcai-vcu Cristos Isus i narmai-v cu armele luminii cumndeamn sfntul Paul (cf. Rom 13,11-14) rm-nnd treji i vigileni. Sfntul Cromaiu din Aquileiascria: ndeprteaz de la noi, Doamne, acest pericol,pentru ca niciodat s nu ne lsm ngreunai desemnul infidelitii; druiete-ne ns harul tu imilostivirea ta, ca s putem veghea mereu n fidelitatefa de el. ntr-adevr, fidelitatea noastr poate veghean Cristos (Sermo 32,4)84.

Viaa consacrat trece acum ntr-o etap de strm -torare i neclaritate, dar nu poate rmne acolo nmod permanent. Suntem invitai s facem trecerea o Biseric n drum spre ieire, iat una dintre expresiiletipice ale papei Francisc asemenea unui kairs carene cere s facem renunri, s lsm ceea ce se cunoatei s facem un drum lung i obositor, asemenea lui

57

85 Congregaia pentru Institutele de Via Consacrat iSocietile de Via Apostolic, Instruciunea Slujirea au -to ritii i ascultarea. Faciem tuam, Domine, requiram,11 mai 2008, 11.

Abraham ctre ara Canaan (cf. Gen 12,1-6), precumMoise ctre pmntul misterios, care este n legturcu patriarhii (cf. Ex 3,7-8), asemenea lui Ilie ctreSarepta Sidonului: toi sunt ndreptai ctre pmn-turi misterioase, ntrezrite doar n credin.

Nu este vorba de a rspunde la ntrebarea dacceea ce facem este bun: discernmntul privete spreorizonturile pe care Duhul le sugereaz Bise ricii,interpreteaz licrirea stelelor de diminea, fr ieiride siguran, fr scurtturi improvizate, lsndu-secondus spre lucruri mari prin semne mici i fragile,aruncnd n joc resursele slabe. Suntem chemai lao ascultare comun, care devine credin n fiecare zi,pentru a nainta mpreun cu acel curaj de a aruncamrejele pe baza cuvntului su (cf. Lc 5,5), i nudin motivaii pur umane85.

Viaa consacrat, alimentat de sperana promi-siunii, este chemat s-i continue drumul, fr a selsa condiionat de ceea ce las n urm: Eu ncnu consider c-am ajuns la int, dar un singur lucrufac: uit cele din urma mea i m avnt ctre celedinainte (Fil 3,13-14). Sperana nu este edificat peforele i pe numerele noastre, ci pe darurile Duhului:

58



credina, comuniunea, misiunea. Cei consacrai suntun popor care a devenit liber prin profesiunea sfa-turilor evangheliei, disponibil s priveasc n cre dindincolo de momentul prezent, invitat s lrgeascprivirea pentru a recunoate un bine mai mare careva aduce beneficii pentru noi toi86.

Linia de sosire a acestui drum este marcat deritmul Duhului; nu este un pmnt necunoscut. nainteapailor notri se deschid noi frontiere, realiti noi,alte culturi, diferite necesiti, periferii.

Imitnd jocul de echip al profetului Ilie i alslujitorului su, trebuie s ne reculegem n rugciune,cu druire i compasiune pentru binele oamenilor,care triesc timpuri de dezorientare i adesea de durere.Inclusiv slujirea generoas i rbdtoare a slujitoruluieste urgent: urc pentru a scruta marea, pn cndsesizeaz micul semnal al unei noi istorii, al uneiploi mari. Acea adiere uoar se poate identificaastzi cu multele dorine nelinitite ale contempora -nilor notri, care caut interlocutori nelepi, nso itorirbdtori de drum, capabili de o primire pacific ninim, facilitatori, i nu controlori ai harului, ctre noianotimpuri de fraternitate i mntuire87.

59


89 Congregaia pentru Institutele de Via Consacrati Societile de Via Apostolic, Instruciunea Slujireaautori tii i ascultarea. Faciem tuam, Domine, requiram,11 mai 2008, 28.

Un ghid n spatele poporului12. De asemenea, este indispensabil ca exodul s

se fac mpreun, condus cu simplitate i claritatede ctre acela care slujete n autoritate, n cutareachipului Domnului, ca cea dinti voin. Invitm peaceia care sunt chemai la aceast slujire s o exer-cite n ascultare fa de Duh, cu curaj i constan,pentru ca tranziia i complexitatea s fie cumpnite,iar pasul s nu se ncetineasc sau s se opreasc.

ndemnm la un mod de a conduce care s nulase lucrurile n starea n care se afl88, care s nde-prteze ispita de a abandona lupta i de a considerainutil orice efort de a mbunti situaia. Se profi-leaz, n acel moment, pericolul de a deveni gestio-nari ai rutinei, resemnai n mediocritate, inhibai n ainterveni, lipsii de curaj n a indica intele autenticeiviei consacrate i riscnd s rtcim iubirea de lanceputuri i dorina de a da mrturie despre ea89.

Sosete timpul lucrurilor mici, al umilinei caretie s ofere binecuvntrii lui Dumnezeu cteva pini

60


91 Ibidem, 31.92 Ibidem, 108.

i doi peti (cf. In 6,9), care tie s zreasc n nori -orul mic asemenea unei palme primul semn al veniriiploii. Nu suntem chemai la o conducere preocupati administrativ, ci la o slujire de autoritate care sorienteze cu claritate evanghelic drumul de fcutmpreun i n unitatea inimilor, ntr-un prezent fragiln care viitorul se afl n gestaie. Nu ne este de foloso simpl administrare90; trebuie s se mearg nurma poporului, pentru a-i ajuta pe cei care au rmasn spate i mai ales deoarece turma nsi adulmecpentru a gsi noi drumuri91.

Este nevoie de conductori care s primeasc is ncurajeze cu gingie empatic privirile frailor isurorilor, inclusiv ale acelora care grbesc pasul saui ncetinesc mersul, ajutndu-i s depeasc graba,fricile i atitudinile de abandon. Sunt i aceia care sentorc n trecut, care subliniaz cu nostalgie dife ren -ele, care stau n tcere pe gnduri sau au n doieli cuprivire la numrul mic de mijloace, resurse, persoane.S nu rmnem ancorai n nostalgia structurilor iobiceiurilor care nu mai sunt purttoare de via nlumea de azi92.

61

93 Traducerea mai literal a expresiei adiere uoar din1Rg 19,12.

94 Congregaia pentru Institutele de Via Consacrat iSocietile de Via Apostolic, Instruciunea Slujirea autori -

Se poate simi ecoul slujitorului lui Ilie care repet,scrutnd orizontul: Nu e nimic! (1Rg 18,43). Suntemchemai la harul rbdrii, ateptnd i ntorcndu-nepentru a cerceta cerul chiar i de apte ori, oricttimp ne-ar lua, pentru ca drumul tuturor s nu seopreasc din cauza indiferenei ctorva: Am devenitslab pentru cei slabi, ca s-i ctig pe cei slabi. M-amfcut totul pentru toi, ca s-i ctig mcar pe unii.Toate le fac pentru evanghelie, ca s am i eu partede ea (1Cor 9,22-23).

S ne rugm pentru a ti s orientm drumul fraternctre libertate, potrivit ritmurilor i timpurilor luiDumnezeu. A cerceta mpreun cerul i a veghea n -seamn a fi chemai cu toii persoane, comu niti,instituii la ascultare, pentru a intra ntr-o altordine de valori, a percepe un sens nou i diferit al rea -litii, a crede c Dumnezeu a trecut chiar dac nu alsat urme vizibile; l-am perceput ns ca o voce a uneitceri sonore93, care ne mpinge s experimentm olibertate negndit, pentru a ajunge la pragul miste-rului: Cci gndurile mele nu sunt gndurile voastre,cile voastre nu sunt ale mele, oracolul Domnului(Is 55,8)94.

62

tii i ascultarea. Faciem tuam, Domine, requiram, 11 mai2008, 7.

95 Francisc, Exortaia apostolic Evangelii gaudium,24 no iembrie 2013, 280.

n acest exod care nfricoeaz logica noastruman care ar vrea inte clare i drumuri experi-mentate rsun o ntrebare: cine ne va ntri ge nun -chii tremurtori (cf. Is 35,3)?

Aciunea Duhului n situaiile complexe i blo-cate se face prezent n inima celui care simplifici scoate n eviden prioriti i ofer sugestii pentrua nainta ctre intele la care vrea s ne conduc.Este oportun s plecm ntotdeauna de la suflurilede bucurie ale Duhului, care mijlocete cu gemeteinexprimabile (...) pentru cei sfini potrivit planu-rilor lui Dumnezeu (Rom 8,26-27). Nu exist liber-tate mai mare dect aceea de a ne lsa cluzii deDuh, renunnd s calculm i s controlm totul, dea ngdui ca el s ne lumineze, s ne conduc, s neorienteze, s ne duc acolo unde el dorete. El tie binede ce este nevoie n fiecare epoc i n fiecare mo -ment. Asta se numete a fi n mod misterios rodnici!95.

63

96 Francisc, Discurs ctre membrii Conferinei Episco -pilor din Mexic n vizit ad limina apostolorum, Roma,19 mai 2014.

97 Francisc, Discurs ctre rectorii i studenii din cole-giile pontificale i celelalte colegii din Roma, Roma,12 mai 2014.

Mistica ntlnirii13. Ca strjeri care menin vie n lume dorina

de Dumnezeu i o trezesc n inima attor persoanecare sunt nsetate de infinit96, suntem invitai s fimcuttori i martori ai proiectelor unei evangheliivizibile i pline de via. Este o chemare de a fi brbaii femei cu o puternic credin, dar i cu o capacitatede empatie, de apropiere, de spirit creativ i creator,care nu pot limita spiritul i carisma n structuri rigidei n teama de a le abandona.

Papa Francisc ne invit s trim mistica ntlnirii:Capacitatea de a auzi, de a asculta alte persoane. Ca -pacitatea de a cuta mpreun drumul, metoda. [...]nseamn a nu se nspimnta, a nu se nspimntade lucruri97.

Dac fiecare dintre voi exist pentru ceilali continu Sfntul Printe este o posibilitate preioasde ntlnire cu Dumnezeu; este vorba de redescope-rirea responsabilitii de a fi profeie drept comunitate,de a cuta mpreun, cu umilin i cu rbdare, un

64

98 Francisc, Audiena acordat participanilor la ntlnireapromovat de Conferina Italian a Institutelor Seculare,Roma, 10 mai 2014.

99 Ioan Paul al II-lea, Scrisoarea enciclic Redemptorho minis, 4 martie 1979, 14.

cuvnt semnificativ care poate fi un dar i de a-lmrturisi cu simplitate. Voi suntei precum antenele,gata de a percepe germenii noutii suscitai de DuhulSfnt i putei ajuta comunitile ecleziale s preiaaceast privire de bine i s gseasc drumuri noi icurajoase pentru a ajunge la toi98.

O paradigm conciliar a fost grija fa de lumei om. Dat fiind c omul nu omul abstract, ci omulconcret este primul drum pe care Biserica trebuies-l strbat n ndeplinirea misiunii sale99, anga-jarea fa de brbaii i femeile timpului nostru rmneprimul nostru obiectiv. Angajarea este cea dintot-deauna, cu o mereu rennoit fantezie: n educaie, nsntate, n catehez, n nsoirea constant a omuluicu nevoile, aspiraiile, rtcirile sale. Omul n dimen -siunea lui fizic, n realitatea sa social este drumulevanghelizrii. Viaa consacrat s-a mutat la perife-riile oraelor, realiznd un adevrat exod ctre ceisraci, ndreptndu-se spre lumea celor abandonai.Trebuie s recunoatem generozitatea exemplar, dari faptul c nu au lipsit tensiuni i riscuri de ideolo-gizare, mai ales n primii ani postconciliari.

65

100 Paul al VI-lea, Discurs cu ocazia ultimei sesiuni publicea Conciliului Vatican II, Roma, 7 decembrie 1965.

101 Cf. Congregaia Sacr pentru Clugri i InstituteleSeculare, Consacraii i promovarea uman, Roma, 12 au -gust 1980.

Vechea istorie a samariteanului spunea Paulal VI-lea n discursul su de la sesiunea final a Con -ciliului a fost paradigma spiritualitii conciliare.L-a nvluit o simpatie enorm. Descoperirea nevoilorumane (i care devin tot mai mari, pe msura ce ifiul acestui pmnt crete) a absorbit atenia Sino -dului nostru. Recunoatei cel puin acest lucru, voi,umaniti moderni, care ai renunat la transcen denalucrurilor supreme, i recunoatei noul nostru uma -nism: inclusiv noi, i mai mult dect toi, acordmatenie omului100.

Misiunea noastr se situeaz n perspectiva acesteisimpatii, n perspectiva unei centraliti a persoa-nelor, care tie s plece de la omenesc. A scoate laiveal ntreaga bogie i tot adevrul de umanitate,pe care ntlnirea cu Cristos le cere i le favorizeaz, nedetermin, n acelai timp, s nelegem c resur seleecleziale sunt importante tocmai ca resurse de ade-vrat umanitate i de promovare uman101. i totui,ce fel de brbat i de femeie avem astzi nainteanoastr? Care sunt provocrile i actualizrile nece-sare pentru o via consacrat care vrea s triasc

66

102 Cf. Francisc, Omilie la sfnta Liturghie cu cardinalii,Roma, 14 martie 2013.


acelai stil al Conciliului, adic ntr-o atitudine dedialog i de solidaritate, de o profund i autenticsimpatie cu brbaii i femeile de astzi i cu proprialor cultur, cu profunda lor simire, cu contiinalor de sine, cu coordonatele lor morale?

Micai de Spiritul lui Cristos suntem chemais recunoatem ceea ce este ntr-adevr omenesc.Aciunea noastr, n caz contrar, se circumscrie uneiidentiti sociale asemntoare unui ONG milos, cuma repetat de mai multe ori papa Francisc102, preocu-pat s construiasc o societate mai dreapt, darsecularizat, nchis la transcendent i, n definitiv,nici mcar dreapt. Obiectivele promovrii socialetrebuie introduse ntr-un orizont care s evideniezei s pstreze mrturia mpriei i adevrul umanului.

n timpul nostru, dominat de comunicarea rs-pndit att la nivel capilar, ct i global i, n acelaitimp, de incapacitatea de a comunica cu autenticitate,viaa consacrat este chemat s fie semn al posi bi li - tii raporturilor umane primitoare, transparente, sincere.Biserica, n slbiciunea i n singurtatea alienanti autoreferenial a umanului, se bazeaz pe frater -ni ti bogate n bucurie i n Duh Sfnt (Fap 13,52)103.

67

104 Guliem de la Saint-Thierry, De natura et dignitateamoris, 9,26.

105 Irineu din Lyon, mpotriva ereziilor, III, 24, I.106 Ioan Paul al II-lea, Exortaia apostolic postsinodal

Vita consecrata, 25 martie 1996, 42; cf. Conciliul EcumenicVatican II, Decretul cu privire la rennoirea vieii clu gretiPerfectae caritatis, 15.

Specialis caritatis schola104, viaa consacrat, nmul tiplele sale forme de fraternitate, este plsmuitde Duhul Sfnt, deoarece acolo unde este comuni-tatea, acolo se afl Duhul lui Dumnezeu; i unde seafl Duhul lui Dumnezeu, acolo este comunitatea itot harul105.

Acordm respect fraternitii ca loc bogat n misteri spaiu teologic n care se poate experimentaprezena mistic a Domnului nviat106. Se percepeo diferen ntre acest mister i viaa cotidian:suntem invitai s trecem de la forma de via ncomun la harul fraternitii; de la forma communisla relaionalitatea uman n form evanghelic prinputerea caritii lui Dumnezeu revrsat n inimiprin Duhul Sfnt (cf. Rom 5,5).

Papa Francisc ne atrage atenia: De aceea faceatta ru cnd se vede c, n unele comuniti cre tinei chiar printre persoane consacrate, se manifestdiferite forme de ur, dezbinare, calomnie, defimare,

68

107 Francisc, Exortaia apostolic Evangelii gaudium,24 noiembrie 2013, 100 i 113.

108 Ibidem, 235; cf. 131.

rzbunare, gelozie, dorin de a impune propriile ideicu orice pre, pn la persecuii care par o implaca-bil vntoare de vrjitoare. Pe cine vrem s evanghe-lizm cu aceste comportamente? [...] Nimeni nu semn tuiete de unul singur, adic nici ca individ izolat,nici prin propriile sale fore. Dum nezeu ne atrage i -nnd cont de estura complex de relaii interper-sonale, pe care le presupune viaa ntr-o comunitateuman107.

Suntem, aadar, chemai s ne recunoatem cafraternitate deschis complementaritii ntlnirii narmonia diferenelor, pentru a aciona n unitate:O persoan care pstreaz particularitatea sa per-sonal i nu-i ascunde identitatea, atunci cnd seintegreaz cordial ntr-o comunitate, nu se anuleazpe sine, ci primete mereu noi stimuli pentru propriadezvoltare108. Stilul dialogului nseamn mult maimult dect comunicarea unui adevr. Se realizeazprin plcerea de a vorbi i prin binele concret care secomunic, prin intermediul cuvintelor, ntre cei carese iubesc. Este un bine care nu subzist n lucruri,ci n persoanele nsei care se druiesc reciproc n

69

109 Ibidem, 142.110 Paul al VI-lea, Scrisoarea enciclic Ecclesiam suam,

6 august 1964, 90; cf. Francisc, Audiena acordat partici -panilor la ntlnirea promovat de Conferina Italian aInstitutelor Seculare, Roma, 10 mai 2014.

111 Cf. A XIII-lea Adunare General Ordinar a SinoduluiEpiscopilor, Mesaj ctre poporul lui Dumnezeu, 7-28 octom -brie 2012, 7.

dialog109. i amintete c clima dialogului esteprietenia. Ba mai mult, slujirea110.

Fraternitile noastre s fie locuri n care misterulumanului s ating misterul divinului n expe rienaevangheliei. Dou sunt locurile n care, de o manierprivilegiat, evanghelia se manifest, ia trup, se d -ruiete: familia i viaa consacrat. n primul loc,evanghelia intr n viaa cotidian i-i arat capa-citatea sa de a transfigura viaa n orizontul iubirii.Al doilea semn, icoan a unei lumi viitoare care rela -tivizeaz orice bine al acestei lumi, devine un loccomplementar i o reflexie a primului loc; n acelaitimp, se manifest, cu anticipaie, mplinirea drumuluivieii i se pun n legtur toate experienele umane,chiar i cele mai reuite, cu acea comuniune finalcu Dumnezeu111.

Devenim loc al evangheliei atunci cnd dmspaiu, pentru noi i n beneficiul tuturor, grijii deDumnezeu, evitnd ca tot timpul s fie plin de lucruri,

70

112 Francisc, Discurs ctre participanii la Capitulul Generalal Societii Saleziene a Sfntului Ioan Bosco (Salezienii),Roma, 31 martie 2014.

de activiti, de cuvinte. Suntem locuri ale evanghe -liei atunci cnd suntem brbai i femei plini de dorinacare nseamn ateptarea unei ntlniri, o reunificare,o relaie. Iat de ce este esenial ca ritmurile noastrede via, ambientele fraternitii noastre, toate activi -tile noastre s devin spaii care s se preocupe deabsena prezenei lui Dumnezeu.

Comunitatea susine ntregul apostolat. Uneoricomunitile clugreti trec prin tensiuni, cu risculindividualismului i al destrmrii, cnd e nevoie,de fapt, de comunicare profund i de relaii autentice.Puterea de umanizare a evangheliei este mrturisitde fraternitatea trit n comunitate, alctuit de pri -mire, respect, ajutor reciproc, nelegere, politee,iertare i bucurie112. Comunitatea, n acest mod, devineo cas n care se triete diferena evanghelic. Stilulevangheliei, uman i sobru, se arat n cutarea careaspir la transfigurare; n celibatul pentru mprie;n cutarea i ascultarea de Dumnezeu i a cuvntuluisu: o ascultare care arat diferena cretin. Acesteasunt semne elocvente ntr-o lume care se rentoarcela cutarea esenialului.

Comunitatea care st la mas i-l recunoate peCristos la frngerea pinii (cf. Lc 24,13-35) este i

71

113 Conciliul Ecumenic Vatican II, Decretul despre ren-noirea vieii clugreti Perfectae caritatis, 3.

locul n care fiecare-i recunoate fragilitile. Frater -nitatea nu produce perfeciunea relaiilor, ci primetelimitele tuturor i le poart n inim i n rugciuneca o ran fcut poruncii iubirii (cf. In 13,31-35): unloc n care misterul pascal nfptuiete vindecareai promoveaz unitatea. Este un eveniment de harcerut i primit de fraii i surorile care sunt mpreunnu din alegere, ci din chemare, experimentnd pre zenaCelui nviat.

Profeia mijlocirii

14. Familiile clugreti s-au nscut pentru ainspira drumuri noi, pentru a oferi drumuri negnditesau pentru a rspunde cu promptitudine la necesi -tile umane i ale Duhului. Se poate ntmpla ca formainstituional se mpovreze, cu timpul, de obligaiinvechite113, iar exigenele sociale s schimbe rs-punsurile evanghelice n rspunsuri msurate dupeficien i mentalitatea de firm. Se poate ntmplaca viaa consacrat s-i piard autoritatea, curajulcarismatic i ndrzneala evanghelic, deoarece esteatras de strluciri strine identitii sale.

Papa Francisc ne invit la o fidelitate creatoare,la surprizele pe care ni le ofer Dumnezeu: Isus

72


* Slujirea caritii nota traductorului.115 Benedict al XVI-lea, Scrisoarea enciclic Caritas in

veritate, 29 iunie 2009, 6.

Cristos poate s desfiineze inclusiv schemele plicti -sitoare n care pretindem s-l nchidem i ne surprindecu permanenta sa creativitate divin. De fiecare datcnd ncercm s ne ntoarcem la izvor i s recupermprospeimea original a evangheliei, apar noi drumuri,metode creative, alte forme de exprimare, semne maielocvente, cuvinte ncrcate de semnificaie rennoitpentru lumea actual. n realitate, orice aciune evan -ghelizatoare autentic este mereu nou114.

La interseciile lumii15. Duhul ne cheam s adaptm servitium caritatis*

la simirea Bisericii. Caritatea este folosit pentruconstruirea cetii omului conform dreptului idreptii. Pe de alt parte, caritatea depete drep-tatea i o completeaz prin logica darului i a ier-trii. Cetatea omului nu este promovat numaide raporturi de drepturi i de obligaii, ci, mai multi mai ales, de relaii de gratuitate, de milostivire ide comuniune115, iar magisteriul ne introduce la onelegere mai ampl: Riscul timpului nostru esteca interdependenei faptice dintre oameni i popoare

73

116 Ibidem, 9.* Reelele de comunicare nota traductorului.117 Francisc, Exortaia apostolic Evangelii gaudium,

24 noiembrie 2013, 87.

s nu-i corespund interaciunea etic a contiinelori a inteligenelor, din care s rezulte o dezvoltare cuadevrat uman. Numai apelnd la caritate, luminatde lumina raiunii i a credinei, se pot obine obiec-tive de dezvoltare nzestrate cu o valen mai umani umanizatoare116.

Alte coordonate ale spiritului ne cheam la ntrireaunor citadele, n care gndirea i studiul s poat pziidentitatea uman i chipul ei de har, n fluxul leg-turilor digitale i al lumilor de network*-uri, careexprim o stare real i spiritual a omului contem-poran. Tehnologia ofer i, n acelai timp, comunicacele nevoi i stimuleaz acele dorine pe care omulle-a conceput dintotdeauna: suntem chemai s trimi pe aceste trmuri neexplorate, pentru a vestievan ghelia. Astzi, cnd reelele i instrumentelecomu nicrii umane au ajuns la dezvoltri nemaiau-zite, simim provocarea de a descoperi i a transmitemistica de a tri mpreun, de a ne amesteca, dea ne ntlni, de a ne mbria, de a ne sprijini, de aparticipa la aceast maree un pic haotic ce se poatetransforma ntr-o adevrat experien de fraternitate,ntr-o caravan solidar, ntr-un pelerinaj sfnt117.

74

118 Benedict al XVI-lea, Omilie la sfnta Liturghie de inau - gurare a celei de-a V-a Conferine Generale a Epis copilorLatinoamericani i din Caraibe la sanctuarul La Aparecida,Aparecida, Brazilia, 13 mai 2007.

Tot astfel suntem invitai s instalm corturi uoarela interseciile drumurilor nestrbtute; s stm lapraguri, precum profetul Ilie, care a fcut din geo-grafia periferiei o resurs a revelaiei: ctre nordspre Sarepta, spre sud ctre Horeb, la est dincolo deIordan pentru singurtatea penitenial i, n fine, pentrunlarea la cer. Pragul este locul n care Duhul geme:acolo unde noi nu tim ce s mai spunem i ncotros ne orientm ateptrile, dar unde Duhul cunoateplanurile lui Dumnezeu (Rom 8,27) i ni le ncredin -eaz. Se risc uneori de a pune pe seama crrilorDuhului propriile noastre hri ntocmite deja de multtimp, deoarece o repetare a drumurilor ne d senti-mentul de siguran. Papa Benedict se ndreapt spreviziunea unei Biserici care crete prin atracie118, ntimp ce papa Francisc viseaz la o alegere misionarcapabil s transforme orice lucru, deoarece cutu-mele, stilurile, programele, limbajul i orice structureclezial devin un canal adecvat pentru evangheli-zarea lumii actuale, mai mult dect pentru autocon-servare [...] ntr-o atitudine constant de ieire n

75


120 Benedict al XVI-lea, Mesaj la al XII-lea Simpozionintercretin, Salonic, 29 august 2 septembrie 2011: LOsser -vatore romano, 3 septembrie 2011,8.

lume i astfel s favorizeze rspunsul pozitiv altuturor celor crora Isus le ofer prietenia sa119.

Bucuria evangheliei ne cere s construim o spi-ritualitate ca art a cutrii, care exploreaz meta-fore alternative, imagini noi i creeaz perspectiveinedite. Aceasta nseamn a reporni cu umilin dela experiena lui Cristos i a evangheliei sale, adicde la ceea ce se tie din experien i, adesea, frarme, precum David naintea lui Goliat. Puterea evan -gheliei, experimentat de noi ca mntuire i bucurie,ne face capabili s folosim cu nelepciune imaginii simboluri adaptate unei culturi care devoreazevenimente, gnduri, valori, restituindu-le n continuiicoane seductoare, ecouri ale unei profundenostalgii de Dumnezeu, care se manifest n moduridiferite i care dispune numeroi oameni, brbai ifemei, ntr-o atitudine de cutare sincer120.

n trecut, una dintre temele mai insistente ale vieiispirituale era simbolul cltoriei sau al nlrii: nun spaiu, ci ctre centrul sufletului. Acest proces mistic,aezat ca fundament al vieii spiritului, se ntlnete

76

astzi cu alte instane de valori, crora le ofer lumini semnificaie. Rugciunea, purificarea, exercitareavirtuilor se ntlnesc cu solidaritatea, nculturarea,ecumenismul spiritual, noua antropologie, necesi-tnd o nou hermeneutic i, potrivit vechii traditiopatristice, noi drumuri mistagogice.

Consacraii i consacratele, experi ai Duhului icontieni de omul interior n care locuiete Cristos,sunt invitai s mearg pe aceste drumuri, contras-tndu-l pe cel dia-bolic care mparte i separ, ielibernd sim-bolicul, adic primatul legturii i alrelaiei prezente n complexitatea realitii create,planul de a recapitula n Cristos toate lucrurile, celedin ceruri, ca i cele de pe pmnt (Ef 1,10).

Unde se vor afla cei consacrai? Eliberai de le -gturi din cauza formei evanghelice de via pe careo profeseaz, vor ti ei s triasc pe prag? Vor ti sse opreasc precum strjerii la hotare, acolo undeprivirea devine mai clar, mai ascuit, iar gndirea,mai umil? Va ti ntreaga via consacrat s accepteprovocarea ntrebrilor semnificative care ne vin dela interseciile lumii?

Experiena cu sracii, dialogul interreligios i in -tercultural, complementaritatea brbat-femeie, eco-logia ntr-o lume bolnav, eugenetica fr piedici,economia globalizat, comunicarea planetar, lim-bajul simbolic sunt noile orizonturi hermeneutice,

77

121 Ioan Paul al II-lea, Exortaia apostolic postsinodalVita consecrata, 25 martie 1996, 103.

care nu se pot doar enumera, ci trebuie strbtute idezbtute sub ndrumarea Duhului care geme ntoate (cf. Rom 8,22-27). Sunt etape epocale, care pundin nou sub semnul ntrebrii sisteme de valori, lim-baje, prioriti, antropologii. Milioane de persoane suntpe cale, prin lumi i culturi, destabiliznd identitiseculare i favoriznd un amestec de culturi i religii.

Va ti viaa consacrat s devin un interlocutorprimitor al acelei cutri de Dumnezeu care macindintotdeauna inima omului?121.Va ti s mearg precum Paul n piaa Atenei i s vorbeasc pg-nilor despre Dumnezeul necunoscut (cf. Fap 17,22-34)?Va ti s alimenteze ardoarea gndirii pentru a ren -suflei valoarea alteritii i etica diferenelor, ntr-oconvieuire pacific?

n diferitele sale forme, viaa consacrat este dejaprezent la aceste intersecii. De secole, in primismnstirile, comunitile i fraternitile triesc nzone de frontier, fiind o mrturie tcut, un loc alevan gheliei, al dialogului, al ntlnirii. Atia con sa -crai i consacrate, totodat, sunt prezeni n cotidianulbrbailor i femeilor de azi, mprtind cu ei bucuriii dureri, n organizarea ordinii lumeti, cu ne lep ciu -nea i ndrzneala de a gsi drumuri noi i curajoase

78

122 Cf. Francisc, Audiena acordat participanilor la ntl -nirea promovat de Conferina Italian a Institutelor Seculare,Roma, 10 mai 2014.

123 Ibidem.* Termenul limen poate nsemna prag, hotar, fron-

tier, poart de intrare, sediu nota traductorului.124 A. Spadaro, Trezii lumea!. Colocviul papei Francisc

cu superiorii generali, n La Civilt Cattolica, 165 (2014/I) 8.

pentru a ajunge la toi, n Cristos122, i de a mergedincolo, n partea cealalt, i nu doar dincolo, ci din - colo i n mijloc, adic acolo unde totul e n joc123.

Consacraii i consacratele aflai pe limine* suntchemai s deschid luminiuri, precum se defri aucndva spaii n mijlocul pdurilor pentru a nte meiaorae. Consecinele unor astfel de alegeri, aa cumsubliniaz papa Francisc, sunt incerte, i ne constrng,fr ndoial, la o micare de la centru spre periferie,la o redistribuire a forelor, n care s nu predominesalvarea unui s

scrutate_a6

Documents