SCHOPENHAUER entre la libertad y la necesidad

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    SCHOPENHAUER: LIBERTAD Y NECESIDAD

    SCHOPENHAUER:ENTRE LA LIBERTADY LA NECESIDAD

    Ana Isabel Illanes*

    A Milagros Mier

    Entra precisamente en los designios de la naturaleza

    que la voluntad llegue a la luz, pues slo con la ayudade la luz puede conseguir la liberacin.

    Schopenhauer

    La idea de una necesidad naturalque rige a todos los fenmenos y que se explica por la causalidad, noes slo un tema recurrente en la losofa de Schopenhauer, sino unfactor esencial desde el cual problematiza su concepcin de libertad,que es la que vamos a atender en este escrito. Intentaremos hacer una lectura de su idea de libertad tomando en cuenta los conceptosantagnicos que la conforman, tales como: consciente e inconscien-te, inmanencia y trascendencia, conocimiento racional y conocimientointuitivo, desde los cuales nuestro lsofo piensa dicha libertad. Su pensamiento, por una parte, recibe una marcada inuencia de los pensa-dores de la llamada primera modernidad, como Spinoza, Hume yLutero, quienes restauran la antigua losofa de la necesidad y ponenen cuestin la libertad humana; tambin de Kant y del Romanticis-mo. El determinismo universal sostenido por la ciencia natural de lamodernidad, as como las concepciones mecanicistas, los fatalismos, psicologismos y materialismos sostenidos en su poca, que hacen a

    * Departamento Acadmico de Estudios Generales,ITAM .

    TAM Derechos Reservados.reproduccin total o parcial de este artculo se podr hacer si el ITAM otorga la autorizacin previamente por escrito.

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    ANA ISABEL ILLANES

    un lado la existencia autnoma del hombre, se van a encontrar en elcentro de sus reexiones.

    Nuestro pensador parte de la idea de necesidad1 como algo inhe-

    rente a todo acontecimiento. Desde su perspectiva, aunque el trans-curso de las cosas se nos presenten como algo casual, en realidadtodas las eventualidades se ven implicadas, unidas por una necesidad profundamente oculta, para la cual el azar mismo constituye un meroinstrumento. As llega a mencionar que, si la necesidad no mantuvieraunidas todas las cosas, estaramos ante un monstruo, ante un gesto sinsentido ni signicado, ante la obra de la verdadera y pura casualidad. Atal grado dicha necesidad se vuelve prioritaria en su visin del mundoque en Los designios del destino nos dice:

    Que todo cuanto sucede tiene lugar, sin excepcin, bajo la msestricta necesidad , constituye una verdad que se puede comprender a

    priori y, por consiguiente, de modo irrefutable, a la que quiero dar enllamar aqu fatalismo demostrable.2

    Estamos ante un fatalismo de rango superior que Schopenhauer

    llamafatalismo trascendente . Ante una verdada priori que se conr-ma a posteriori , empricamente, cuya demostracin no proviene deun juicio estrictamente terico, sino que se va decantando paulatina-mente a partir de la experiencia, del propio transcurso vital. Como prueba de esto menciona el hecho incuestionable del hipnotismo y laclarividencia, muy difundidos en su tiempo. As llega a armar quesi la clarividencia fuera comn se vericaran innumerables aconte-cimientos anunciados.

    1 Para Schopenhauer necesario es lo que se sigue de una razn suciente dada [...]una vez que la razn est dada, la necesidad se une a la consecuencia con el mismo rigor en todos los casos, Schopenhauer, Sobre la libertad de la voluntad humana, en Los dos

    problemas fundamentales de la tica , 2002, Madrid, SigloXXI , trad. Pilar Lpez de SantaMara, p. 41.

    2 Schopenhauer, Los designios del Destino , 1994, Madrid, Tecnos, trad. Roberto Rodr-guez Aramayo, p. 6.

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    SCHOPENHAUER: LIBERTAD Y NECESIDAD

    El mismo transcurso vital del individuo, por muy confuso que parezca, constituye un todo en armona consigo mismo: posee unatendencia, un destino determinado, un sentido instructivo como

    una epopeya meticulosamente planeada. Pero esta tendencia se daslo en la vida de los individuos, mas no en la historia universal, yaque los pueblos slo existenin abstracto , mientras que lo real son losindividuos. La historia de la especie humana tomada en su conjunto noobedece a un plan teleolgico, no es la ejecucin de un plan oculto de la Naturaleza como pensaban Kant y el mismo Hegel. Para Schopenhauer los acontecimientos histricos slo representan un alfabeto que nos permite leer la Idea del hombre, ya que en s mismos y por s mismoscarecen de importancia. El tiempo no trae algo nuevo e importante, ni puede producir algo que tenga realidad absoluta, no es un todo con uncomienzo y un trmino, ni contiene un plan o un desenvolvimiento, nimucho menos tiene un n ltimo que pretenda el perfeccionamientodel gnero humano.

    Mientras que la historia universal no tiene directamente signi-cado metafsico, sino que en ella se da una conguracin fortuita,el mundo para Schopenhauer no slo posee una signicacin fsica,sino un sentido propiamente moral y metafsico que l explica por medio del fatalismo trascendente. A partir de ste plantea el problemafundamental de la relacin entre la mera contingencia fsica de unacontecimiento y esa necesidad metafsico-moral que l arma. Noshabla de la esencia metafsica de las cosas, como el nico lugar dondecabe buscar la raz de la indescifrable unidad entre lo aleatorio y lonecesario que se presenta como una oculta directriz de todas las cosashumanas. Estamos ante un poder oculto que gua incluso las inuenciasexternas, ante un enigma de nuestra propia interioridad nicamentecaptado, como toda verdad profunda, mediante imgenes metafricasy analogas.

    Podemos decir, en un primer momento, si nos referimos a los fen-menos de la naturaleza desde el punto de vista puramente objetivo,que todo queda sujeto sin excepcin a la relacin de causa y efecto.Todo cuanto sucede tiene lugar de un modo estricto y absolutamente

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    necesario, incluso lo que nos parece ms azaroso no deja de ser algo necesario, pues en un punto, en algunos casos muy remoto, sehallan las causas que lo han determinado necesariamente. Desde esta

    ptica, que coincide con la de Leibniz, lo que llamamos azar suponeuna vinculacin sellada por la necesidad, donde todas las cadenas queavanzan en la lnea del tiempo forman una red comn y estipulan elcurso del mundo: nada es absolutamente casual, todo tiene lugar demodo necesario.

    De ah que todos los fenmenos y, por ende, todos losaconteci-mientos de la Naturaleza hayan de tener un carcter necesario ; y esta

    necesidad suya queda testimoniada por el hecho de que para toda mani-festacin o suceso se ha de buscar un fundamento del cual dependancomoconsecuencia .3

    En un segundo momento, si nos referimos al hombre, tambin pode-mos mencionar que todos los episodios de su vida suceden conforme ala causalidad. Pero, en este caso, conforme a dos tipos de causalidad:con arreglo a la causalidad objetiva del curso de la naturaleza y con

    arreglo a una causalidad subjetiva que slo existe para cada individuo.Ambos tipos de causalidad coexisten, ya que, desde su concepcin,todo acontecimiento se inserta simultneamente como un eslabn encadenas tan diversas, donde incluso los destinos de mltiples hombrescoexisten. As, el destino de uno viene a coincidir con el destino delotro, siendo cada cual el hroe de su propio drama. Es como si estu-viramos ante un gran sueo, que suea ese nico Ser, pero lo hacede tal manera que todos sus personajes suean con l.

    Frente a esa necesidad que rige la existencia, Schopenhauer quiereencontrar el gozne de aquella gran antinomia: la coexistencia, la compa-tibilidad de la libertad con la necesidad, pues a pesar de la aceptacinde esa necesidad que rige al mundo y al hombre, el lsofo continahablando de libertad. Libertad, que como formula a partir de la divisin

    3 Schopenhauer, Metafsica de las costumbres , 1993, Madrid, Debate, trad. RobertoRodrguez Aramayo, p. 22.

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    SCHOPENHAUER: LIBERTAD Y NECESIDAD

    kantiana entre el mundo fenomnico carente de libertad y el mundonoumnico libre, se torna problemtica. As menciona que:

    Cada cosa, cada acontecimiento es, en cuanto fenmeno, en cuantoobjeto,necesario sin excepcin; mas todo objeto es en svoluntad y staes plenamentelibre por toda la eternidad.4

    Para nuestro lsofo, slo la voluntad es libre, cosa que se deduceautomticamente de suesseidad , ya que sta, al no ser fenmeno niobjeto ni representacin, sinocosa en s , es libre. La voluntad no seencuentra sometida al principio de razn, y al no ser consecuencia

    debida a un fundamento no conoce necesidad. Bajo su ptica, slo lavoluntad es absolutamente libre, genuinamente autnoma, de ella sedesprende nuestro actuar y nuestro mundo, siendo heternomo cual-quier otro aspecto. Con la voluntad as entendida, estamos ante unainstancia metafsica, situada ms all de la naturaleza, la cual existede forma total e indivisa en cada individuo.

    Pero, mientras que la voluntad se determina por s sola sin que pueda darse ley alguna para ello, todo lo que pertenece al mbito de

    lo fenomnico, a la objetivacin de la voluntad, como es el caso delhombre, se