san agustinnnnn- tenia discipulos

8/17/2019 San Agustinnnnn- Tenia Discipulos

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UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLÍTICAS

TRABAJO MONOGRÁFICO

CURSO : Historia de las ideas politicas

PROFESOR : Dr. Antonio Oscuvilca Tapia

SEMESTRE : III Tarde/B1

PRESENTADO POR:

1.- GUERRERO CUYA GIOA!A ABRI""

2.- GUTIERRE# HI"ARIO $IRIA$ I%ABE"

HUANCAYO - PERÚ

201

CARACTERISTICAS DEL REGIMEN FEUDAL! LOS PADRES DE LA

IGLESIA: SAN AGUSTIN


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Dedicado a todos nuestros

co&pa'eros de la (acultad

de Derec)o * Ciencias

+ol,ticas


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INDICECARACTERISTICAS DEL REGIMEN FEUDAL! LOS PADRES DE

LA IGLESIA: SAN AGUSTIN

DEDICATORIA

I!TRODUCCIO!

CAPITULO I

CARACTERISTICAS DEL REGIMEN FEUDAL

1. HI%TORIA-.................................................................................................1

. CIE!CIA Y I"O%OIA-.............................................................................

0. "A +ATR%TICA 2 E" CRI%TIA!I%$O Y "A I"O%OA-...........................0

3. "A E%CO"A%TICA-....................................................................................3

CAPITULO II

SAN AGUSTIN DE HIPONA

1. BIOGRAIA...............................................................................................4

. CO!ER%IO! A" CRI%TIA!I%$O...........................................................5

0. OBRA%......................................................................................................6

0.1. DE %U% OBRA% AUTOBIOGRAICA%..............................................6

0.. %U% OBRA% E7EGETICA%.............................................................18

0.0. DE %U% OBRA% DOG$ATICA%......................................................18

0.3. DE %U% OBRA% A+O"OGETICA%...................................................11

3. DI%CI+U"O%-..........................................................................................1

9. +E!%A$IE!TO I"O%OICO.................................................................1


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9.1. "A E Y "A RA#O!..........................................................................10

9.. TEORA DE "A HI%TORIA................................................................13

9.0. DIO% Y "A CREACI:! DE" $U!DO...............................................13

9.3. E" HO$BRE.....................................................................................19

4. CORRIE!TE I"O%OICA......................................................................14

4.1. !ATURA"E#A DE" HO$BRE- E" A"$A..........................................15

4.. E" CO!OCI$IE!TO- "A ERDAD...................................................15

5. A+ORTE% A" DERECHO........................................................................1;

CO!C"U%IO!E%...............................................................................................1

RECO$E!DACIO!E%.......................................................................................

BIB"IOGRAA...................................................................................................0


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INTRODUCCION

Es conocido por todos nosotros< =ue para se investido del titulo dea>o?ado el postulante de>e prestar @ura&ento de dese&pe'ar leal *

)onrada&ente la pro(esin.

El presente tra>a@o se )a or?aniado en dos cpaitulos< los cuales son-

• CA+ITU"O I- Trata de eplicar las caracter,sticas del rF?i&en (eudal<

siendo eplicadas por su )istoria< ve&os ta&>iFn los ca&>ios =ue)u>o en las ciencias * la (iloso(,a< estas siendo a(ectadas por el

cristianis&o en un intento de unirlos.• CA+ITU"O II- En este cap,tulo ve&os a un eponente i&portante del

rF?i&en (eudal %an A?ustin de Hipona< eplica&os su pensa&iento

(ilos(ico< di(erentes o>ras * los pensa&ientos pol,ticos =ue tuvo los

cuales (ueron ?uiados de su pensa&iento (ilos(ico.

inal&ente presento las conclusiones de la presente &ono?ra(,a a su ve

unas reco&endaciones * la >i>lio?ra(,a pertinente.

LAS ESTUDIANTES


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CAPITULO I

CARACTERISTICAS DEL REGIMEN FEUDAL

1. HISTORIA:

%e?n la tradicin< Ro&a (ue (undada en el 590 a.C.< cuando todav,a era

una aldea. Durante el si?lo I a.C.< se (ue convirtiendo en una ciudad

estado independiente< posterior&ente en un (uerte estado * al (inal en un

?ran i&perio. Tras lar?os a'os de luc)as con Carta?o< su principal rival< se

convirti en la potencia &s i&portante en el $editerrneo< ocupando *

do&inando todas las tierras ad*acentes. En el si?lo II a.C.< con=uista Grecia<

incorporando su cultura * contri>u*endo a su epansin.

El lento desarrollo de la sociedad (eudal produ@o un per,odo de

estanca&iento * an de retroceso< del nivel alcanado en la sociedad

esclavista. El )undi&iento del i&perio Ro&ano produ@o un descenso en el

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nivel cultural tanto en Ro&a< co&o en los estados =ue e&pearon a

(or&arse- Italia< rancia< Espa'a< Ale&ania e In?laterra.

Al triun(ar el Cristianis&o en Europa< la i?lesia =ued co&o depositaria del

arte de escri>ir * de la cultura< pero la )ostilidad de los padres de la i?lesia

)acia la (iloso(,a pa?ana * so>re todo al &aterialis&o< dieron lu?ar a =ue de

toda la )erencia (ilos(ica solo se a>sor>iera * per&itiera propa?ar doctrinas

idealistas. De a), =ue durante &uc)o tie&po la ciencia =ue se )a>,a

desarrollado en los pa,ses orientales * Espa'a < do&inada por los Jra>es<

sacara &uc)a venta@a a la ciencia de Europa occidental. "a ideolo?,a (eudal

do&inante (ue la reli?iosa. "a (iloso(,a se convirti en servidora de la

teolo?,a

2. CIENCIA Y FILOSOFIA:

El le?ado de los ro&anos (ue &u* i&portante en &>itos co&o las

co&unicaciones< co&ercio< ur>anis&o< derec)o< * sin olvidar su len?ua. %e

preocuparon por cultivar la cultura )elen,stica< su (iloso(,a natural<

&ate&ticas< astrono&,a * &edicina< interesndoles &s las lti&as =ue las

pri&eras. El &a*or ?rado de actividad cient,(ica * (ilos(ica se dio en la parte

oriental del I&perio< &ientras =ue en la parte occidental se?u,a siendo

&uc)o &enor< co&o )a>,a acontecido en los si?los anteriores< en los cuales

las colonias ?rie?as en Konia< Atenas * Ale@andr,a< se )a>,an convertido en

los centros culturales por antono&asia. Con la decadencia del I&perio a

partir del %. III< en la parte occidental se produ@o un desarrollo cultural lento

durante los pri&eros si?los< so&etido a las in(luencias culturales =ue

lle?aron con los &usul&anes despuFs * ad=uiriendo una din&ica propia en

la Ba@a Edad $edia< &ientras =ue en la parte oriental s, =ue se perci>e un


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estanca&iento o decadencia =ue cul&in en el a'o 183< cuando

Constantinopla (ue to&ada por los cruados. Durante el per,odo )elen,stico2

ro&ano van a continuar su actividad< con distinto Fito< todas las escuelas

(ilos(icas sur?idas en Grecia- la Acade&ia platnica< el "iceo aristotFlico< el

Kard,n de Epicuro< las escuela estoica< c,nica< escFptica< etc. Estas escuelas

van a adoptar una tendencia eclFctica< es decir< van a aunar ele&entos de

las distintas escuelas< de>ido a =ue los ro&anos >uscan &s lo =ue une =ue

lo =ue los separa< * ta&>iFn por=ue esta>an cansados de las disputas entre

las distintas escuelas. Ade&s se puede o>servar ta&>iFn la i&portancia

=ue ad=uiere la orientacin &,stico2reli?iosa en la (iloso(,a< la cual es todav,a

&s patente en escuelas co&o la neopita?rica * la neoplatnica.

". LA PATRÍSTICA - EL CRISTIANISMO Y LA FILOSOFÍA:

Antes de convertirse el Cristianis&o en reli?in o(icial< de>i sostener

por(iada luc)a con sus rivales. En el si?lo despuFs de )a>erse procla&ado

co&o reli?in o(icial en Grecia * Ro&a< el !eo2+latonis&o< )ostil al

Cristianis&o< ?oa>a de ?ran in(luencia en la sociedad. "a escuela +latnica

no Cristiana< (ue clausurada (ue clausurada por decreto del e&perador

Kustiniano en el a'o 96. Al?unas veces los idelo?os cristianos rec)aa>an

las doctrinas (ilos(icas de la anti?Ledad< otras veces la utilia>an en su

>ene(icio. En este per,odo de luc)as sur?i la literatura de los apolo?istas *

tras ella la patr,stica< es decir< o>ras de los lla&ados padres de la i?lesia<

=ue )ec)aron los ci&ientos de la (iloso(,a Cristiana.

A partir del si?lo II< los apolo?istas ?rie?os intentaron convencer a los

e&peradores< =ue perse?u,an a los Cristianos< =ue Fsta reli?in plantea>a

cuestiones =ue *a )a>,an sido epuestas por la (iloso(,a pa?ana Grie?a *

0


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=ue todo consist,a en =ue las respuestas del Cristianis&o eran &as ca>ales.

Aun=ue no crearon siste&as (ilos(icos propios< los apolo?istas adelantaron

diversos pro>le&as =ue &as tarde ela>oraron los (ilso(os Cristianos- Dios<

la creacin< el &undo< la naturalea del )o&>re * los (ines de Fste.

A esta tarea se dedicaron los =ue conoce&os co&o +ADRE% DE "A

IG"E%IA. Aun=ue al?unos de ellos rec)aaron de plano la (iloso(,a<

&a*oritaria&ente vieron su utilidad. Durante esta etapa< * )asta el si?lo 7II<

los cristianos descu>rieron en el platonis&o< * en &enor &edida en el

estoicis&o< ideas * teor,as =ue utiliaron para esta la>or< lo cual eplica =ue

)asta el si?lo 7III el platonis&o do&inara en el pensa&iento cristiano.

Dentro de este ?rupo la (i?ura &s i&portante es la de %an A?ust,n.

#. LA ESCOLASTICA:

"a Escolstica. GenFrica&ente< Escolstica Mde sc)ola< escuelaN desi?na

la ense'ana =ue en la Edad $edia se practica>a en las escuelas. En

especial< se utilia para deno&inar la doctrina (ilos(ico2teol?ica =ue se

cultiv * se desarroll en las escuelas * universidades cristianas &edievales.

En la Escolstica los es(ueros se dedican resuelta&ente a la ela>oracin

de una (iloso(,a cristiana< lo =ue convertir en un ca>allo de >atalla el

pro>le&a de las relaciones entre (e * ran< o teolo?,a * (iloso(,a. "as dos

tendencias doctrinales distintas * al?unas veces en(rentadas< de la (iloso(,a

&edieval cristiana sern el platonis&o a?ustiniano * el aristotelis&o. Co&o

se ve< +latn * Aristteles< las dos ?randes (iloso(,as de Grecia< sern el

teln de (ondo so>re el =ue se desarrolla la (iloso(,a &edieval. En esta etapa

pode&os distin?uir un per,odo de (or&acin M)asta el si?lo 7IIN de clara

in(luencia a?ustiniana< un per,odo de apo?eo M%. 7IIIN en el =ue destaca la

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(i?ura de To&s de A=uino< * un per,odo de decadencia M%. 7IN en el =ue

resalta la (i?ura de Oc)a&.

%e dedica>an especial&ente a la (or&acin en artes li>erales< a=uellas

ra&as del conoci&iento =ue (or&a>an el Trivio * el Cuadrivio.

• El Trivio esta>a inte?rado por- ?ra&tica< l?ica o dialFctica *

retrica.• El Cuadrivio- ?eo&etr,a< arit&Ftica< astrono&,a * &sica.

$s adelante el tFr&ino escolstica se volver,a sinni&o de cienciadistanciada de la vida< prctica&ente estFril< a@ena a la o>servacin * al

eperi&ento.

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CAPITULO II

SAN AGUSTIN DE HIPONA

$. BIOGRAFIA

Aurelio A?ust,n naci en Ta?aste< en el J(rica ro&ana< el 10 de novie&>re

de 093. %u padre< lla&ado +atricio< era un (uncionario pa?ano al servicio del

I&perio. %u &adre< la dulce * a>ne?ada cristiana $nica< lue?o santa<

pose,a un ?enio intuitivo * educ a su )i@o en su reli?in< aun=ue<

cierta&ente< no lle? a >autiarlo. El ni'o< se?n Fl &is&o cuenta en sus

Con(esiones< era so>er>io * d,scolo< aun=ue ecepcional&ente dotado.

Ro&aniano< &ecenas * nota>le de la ciudad< se )io car?o de sus estudios<

pero A?ust,n< a =uien repu?na>a el ?rie?o< pre(er,a pasar su tie&po @u?ando

con otros &oal>etes. Tard en aplicarse a los estudios< pero lo )io al (in

por=ue su deseo de sa>er era an &s (uerte =ue su a&or por las

distraccionesP ter&inadas las clases de ?ra&tica en su &unicipio< estudi

las artes li>erales en $etauro * despuFs retrica en Carta?o.

A los diecioc)o a'os< A?ust,n tuvo su pri&era concu>ina< =ue le dio un )i@o

al =ue pusieron por no&>re Adeodato. "os ecesos de ese QpiFla?o de

&aldadesQ continuaron * se incre&entaron con una a(icin des&esurada por

el teatro * otros espectculos p>licos * la co&isin de al?unos ro>osP esta

vida le )io rene?ar de la reli?in de su &adre. %u pri&era lectura de las

Escrituras le decepcion * acentu su descon(iana )acia una (e i&puesta *

no (undada en la ran. %us intereses le inclina>an )acia la (iloso(,a< * en

este territorio encontr aco&odo durante al?n tie&po en el escepticis&o

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&oderado< doctrina =ue o>via&ente no pod,a satis(acer sus ei?encias de

verdad.

%in e&>ar?o< el )ec)o (unda&ental en la vida de %an A?ust,n de Hipona en

estos a'os es su ad)esin al do?&a &ani=ueoP su preocupacin por el

pro>le&a del &al< =ue lo aco&pa'ar,a toda su vida< (ue deter&inante en su

ad)esin al &ani=ue,s&o< la reli?in de &oda en a=uella Fpoca. "os

&ani=ueos presenta>an dos sustancias opuestas< una >uena Mla luN * otra

&ala Mlas tinie>lasN< eternas e irreducti>les. Era preciso conocer el aspecto

>ueno * lu&inoso =ue cada )o&>re posee * vivir de acuerdo con Fl para

alcanar la salvacin.

A %an A?ust,n le seduc,a este dualis&o * la (cil eplicacin del &al * de las

pasiones =ue co&porta>a< pues *a por a=uel entonces eran estos los te&as

centrales de su pensa&iento. "a doctrina de $anes< an &s =ue el

escepticis&o< se asenta>a en un pesi&is&o radical< pero denuncia>aine=u,voca&ente al &onstruo de la &ateria tene>rosa ene&i?a del esp,ritu<

@usta&ente a=uella &ateria< QpiFla?o de &aldadesQ< =ue A?ust,n =uer,a

con@urar en s, &is&o.

. CONVERSION AL CRISTIANISMO

ue en $iln donde se produ@o la lti&a etapa antes de su conversin-

e&pe a asistir co&o catec&eno a las cele>raciones litr?icas del o>ispo

A&>rosio< =uedando ad&irado de sus prFdicas * su coran. Entonces

decidi ro&per de(initiva&ente con el &ani=ue,s&o. Esta noticia llen de

?oo a su &adre< =ue )a>,a via@ado a Italia para estar con su )i@o< * =ue se

encar? de >uscarle un &atri&onio acorde con su estado social * diri?irle

)acia el >autis&o. En ve de optar por casarse con la &u@er =ue $nica le

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)a>,a >uscado< decidi vivir en ascesisP decisin a la =ue lle? despuFs de

)a>er conocido los escritos neoplatnicos ?racias al sacerdote %i&pliciano.

En 0;4 se consa?r al estudio (or&al * &etdico de las ideas del

cristianis&o. Renunci a su ctedra * se retir con su &adre * unos

co&pa'eros a Casiciaco< cerca de $iln< para dedicarse por co&pleto al

estudio * a la &editacin.

El 3 de a>ril de 0;5< a los treinta * tres a'os de edad< (ue >autiado en

$iln por el santo o>ispo A&>rosio. Ya >autiado< re?res a J(rica< pero

antes de e&>arcarse< su &adre $nica &uri en Ostia< el puerto cerca de

Ro&a.10

Cuando lle? a Ta?aste< A?ust,n vendi todos sus >ienes * el producto de la

venta lo reparti entre los po>res. %e retir con unos co&pa'eros a vivir en

una pe=ue'a propiedad para )acer all, vida &onacal. A'os despuFs esta

eperiencia (ue la inspiracin para su (a&osa Re?la. A pesar de su>s=ueda de la soledad * el aisla&iento< la (a&a de A?ust,n se etendi por

todo el pa,s.

En 061 via@ a Hipona para >uscar a un posi>le candidato a la vida

&onstica< pero durante una cele>racin litr?ica (ue ele?ido por la

co&unidad para =ue (uese ordenado sacerdote< a causa de las necesidades

del o>ispo alerio de Hipona. A?ust,n acept< tras resistir< esta eleccin< si

>ien con l?ri&as en sus o@os. Al?o parecido sucedi cuando se le consa?r

co&o o>ispo en el 069. Entonces a>andon el &onasterio de laicos * se

instal en la casa episcopal< =ue trans(or& en un &onasterio de clFri?os.

"a actividad episcopal de A?ust,n (ue enor&e * variada. +redic * escri>i

incansa>le&ente< pole&i con a=uellos =ue i>an en contra de la ortodoia

;


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de la doctrina cristiana de a=uel entonces< presidi concilios * resolvi los

pro>le&as &s diversos =ue le presenta>an sus (ieles. %e en(rent a

&ani=ueos< donatistas< arrianos< pela?ianos< priscilianistas< acadF&icos< etc.

+articip en los Concilios re?ionales III de Hipona del 060< III de Carta?o del

065 * I de Carta?o del 316< en los dos lti&os co&o presidente * en los

cuales se sancion de(initiva&ente el Canon >,>lico =ue )a>,a sido )ec)o

por el papa D&aso I en Ro&a en el %,nodo del 0;.

%. OBRAS%an A?ust,n entre los padres * doctores de la I?lesia es co&para>le a la de

san +a>lo entre los apstoles. Co&o escritor< (ue prol,(ico< convincente * un

>rillante estilista. %u o>ra &s conocida es su auto>io?ra(,a Con(esiones

M388N< donde narra sus pri&eros a'os * su conversin. En su ?ran apolo?,a

cristiana "a ciudad de Dios M310234N< A?ust,n (or&ul una (iloso(,a teol?ica

de la )istoria. De los veintids li>ros de esta o>ra die estn dedicados a

pole&iar so>re el pante,s&o. "os doce li>ros restantes se ocupan del

ori?en< destino * pro?reso de la I?lesia< a la =ue considera co&o oportuna

sucesora del pa?anis&o.

1.1.DE SUS OBRAS AUTOBIOGRAFICAS

"as Con(esiones M0652388N< las Con(esiones la o>ra &s (a&osa de

%an A?ust,n< * la nica =ue (i?ura en la literatura universal. %us trece

li>ros son la (uente principal para el conoci&iento de su vida * de su

evolucin interior )asta su >autis&o * )asta la &uerte de su &adre

$nica M0;5N.

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Con(eso en lat,n no si?ni(ica slo con(esin< sino ta&>iFn

reconoci&iento de la ?randea * la >ondad de Dios. As, entiende

A?ust,n el t,tulo de su li>ro.

"as Con(esiones se divide en dos ?randes parte< si?uiendo ese criterio-

de los li>ros 1 al 6 contienen la con(esin de los errores de A?ust,n

)asta su conversin< ter&inando con la &uerte de su &adre $nica en

OstiaP * de los li>ros 18 al 10 )a>la>an de Dios * su creacin< con el

li>ro 11< =ue trata de la (a&osa * ?ran (iloso(,a del tie&po.

A?ust,n co&en las Con(esiones despuFs de la &uerte de A&>rosio M3

de a>ril de 065N. "a o>ra co&peta (ue ter&inada el a'o 388.

%e )an constatado al?unas di(erencias entre las Con(esiones * los

dilo?os escritos en Casiciaco. "a (inalidad de las Con(esiones no es la

de o(recer un relato >io?r(ico Qo>@etivoQ< sino las re(leiones del o>ispo

so>re la vida< de &odo =ue nos aproi&are&os lo &s posi>le a la

verdad si tene&os en cuenta a la ve a&>as (uentes< sin perder de vista

la distinta Fpoca de su escritura * la di(erente intencin =ue las &otiv.

1..SUS OBRAS E&EGETICAS

ec)adas entre el a'o 0;4 * el 36P sus tratados De li>ero ar>itrio M0;62

069N< de doctrina Cristiana M06523;N

1.0.DE SUS OBRAS DOGMATICAS

%an A?ust,n de>i tener &uc)as di(icultades para escri>ir su o>ra< co&o

Fl &is&o )ace notar en el prlo?o. En un tra>a@o de catorce a'os M0662

31N )a>,an nacido doce li>ros< pero A?ust,n no esta>a satis(ec)o con

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los resultados o>tenidos *< por eso< apla la pu>licacin. Hasta el a'o

38 no apareci la o>ra co&pleta en sus =uince li>ros.

DE TRI!ITATE es una de las o>ras de %an A?ust,n =ue no nacieron de

&otivos eternos sino internos. "os =uince li>ros se dividen en cinco

?randes partes-

1N I2I- los testi&onios de la Escritura respecto a la unidad *

consustancialidad de la TrinidadN 2II- la doctrina de las relaciones co&o caracter,sticas

di(erenciadoras de las personas de la Trinidad0N III- el conoci&iento de Dios &ediante la verdad< >ondad< @usticia

* a&or 3N I727I- la i&a?en de la Trinidad en el )o&>re9N 7- resu&en * reto=ues de la o>ra.

1.3.DE SUS OBRAS APOLOGETICAS

DE CIVITATE DEI '#1"-#2( 'LA CIUDAD DE DIOS(.

Con la con=uista de Ro&a por los visi?odos de Alarico M318N se )io

a'icos para los ro&anos un &undo se?n el cual Ro&a era la QCiudad

eternaQ< centro del &undo * =uintaesencia de toda cultura. Esta cultura

el cristianis&o la )a>,a )ec)o su*a. Era l?ico =ue a)ora se culpara al

cristianis&o de )a>er provocado esta catstro(e con la represin de los

anti?uos dioses ro&anos.

"a idea >ase es Fsta- +artiendo de la divisin realiada por +latn entre

Ideas per(ectas * la $ateria i&per(ecta * del re(le@o de este concepto en

la &ente * el cuerpo )u&anos< A?ust,n eplica =ue< desde el co&ieno

de la Historia< se li>ra una luc)a en cada al&a )u&ana entre la Ciudad

de Dios * la Ciudad de los )o&>res. "a Ciudad de Dios o El Reino

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de Dios e=uivale a la %alvacin anunciada por la Bi>lia * alcana>le

?racias a la Gracia de DiosP &ientras =ue la Ciudad de los Ho&>res

representa a lo &undano *< en ?eneral< a a=uello =ue conduce a la

perdicin. En la< Historia< se puede identi(icar a la Ciudad de Dios con

la I?lesia< &ientras =ue a la Ciudad de los )o&>res encuentra su

representacin en los estados creados por el )o&>re ME@. el I&perio

Ro&anoN. De esto deriva =ue el ca&ino )acia la salvacin del )o&>re

pasa a travFs de la I?lesia * =ue Fsta tiene su (uncin co&o or?anis&o<

independiente&ente de sus &ie&>ros individuales. +or pri&era ve un

(ilso(o adapta una teor,a al devenir )istrico. Esta teor,a de renuncia a

lo &aterial *< )asta cierto punto< so&eti&iento a la I?lesia tuvo &uc)o

eco todo a lo lar?o de la Edad $edia. !o ser,a )asta la Fpoca de la

Re(or&a cuando al?uien criticase la necesidad de pasar a travFs de la

I?lesia para alcanar la salvacin.

). PENSAMIENTO FILOSOFICO

El (in de la (iloso(,a de %an A?ust,n apunta a la consecucin de la (elicidad.

El nico ca&ino para o>tener la (elicidad es ascender pro?resiva&ente

)asta el %er supre&o partiendo de la interioridad del )o&>re.

De esta (or&a los o>@etos de su (iloso(,a van a ser el al&a del )o&>re *

Dios. +uede concluirse =ue la (iloso(,a de %an A?ust,n est su>ordinada a la

reli?in- la (iloso(,a * la ran necesitan de la reli?in * la (e. "ue?o la ran

* la (e van unidas * se co&ple&entan- la (e es el ele&ento =ue consolida *

enri=uece la actividad de la ran. %u (iloso(,a )a sido lla&ada &eta(,sica de

la eperiencia interior puesto =ue la estudia desde el interior del )o&>re.

1


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Al?unos de los te&as (unda&entales =ue a>orda %an A?ust,n de Hipona en

su o>ra son las si?uientes-

1.9.LA FE Y LA RA*ON

Uno de las principales ideas =ue trans&iti a los pensadores de la Edad

$edia (ue la identi(icacin entre e * Ran< entre Reli?in * iloso(,a. Una

* otra tienen la &is&a (inalidad- conocer la verdad indispensa>le para la

salvacin del al&a *< por ello se las identi(ica. El )o&>re >usca alcanar la

verdad por=ue slo ella le dar la (elicidad< ncleo de todo el pensa&iento

a?ustiniano. Buscar la (elicidad se revela co&o la nica causa * el nico (in

de la (iloso(,a. "a reli?in * la (iloso(,a son dos &edios de =ue dispone el

)o&>re para lo?rar su >ien. A&>as tienen un &is&o (in la sa>idur,a< =ue es

verdad *< por tanto< (elicidad.

A?ust,n >usca la verdad a>soluta< in&uta>le * eterna< la cual no puede ser

(acilitada por los o>@etos sensi>les< =ue sie&pre estn ca&>iando< aparecen

* desaparecenP ta&poco por el al&a =ue es contin?ente * &uda>le. %lo

Dios es la verdad. "a verdad es Dios * de su ilu&inacin procede el

conoci&iento de toda la verdad parcial. De ello se co&prende =ue para %an

A?ust,n no pueda esta>lecerse una distincin &u* neta entre la ran * la

(e. "a ilu&inacin del al&a por Dios per&ite eplicar la eistencia de ideas

innatas sin necesidad de recurrir a la preeistencia * reencarnacin del

al&a. Ha* =ue creer lo =ue Dios revela para lle?ar a co&prender. +ero

ta&>iFn la ran puede preceder a la (e< no para de&ostrar las verdades

reveladas< sino de&ostrando =ue es raona>le creer. Esta &utua

cola>oracin entre ran * (e reci>e una (or&ulacin (a&osa- Intelli?e ut

credas< Crede ut intelli?as M%er&n 30N. "a (e *a no es< pues< al?o irracional.

+ara >uscarla )a* =ue >uscar en el interior del al&a< lo cual cul&ina en un

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&ovi&iento )acia lo superior- el transcendi&iento del al&a )acia Dios * la

superacin de lo &era&ente terreno.

1.4.TEORÍA DE LA HISTORIA

%an A?ust,n ori?in &uc)as ideas (ilos(icas propias a lo lar?o de su o>ra.

Entre ellas est la teor,a del tie&po< se?n la cual Dios eiste (uera del

tie&po< * Fste co&en slo con la creacin del &undo. %e?n A?ust,n<

Dios cre el &undo e ni)ilo< es decir< de la nada. En (uncin de ello< antes

de la creacin del &undo no pod,a )a>er ni tie&po ni )istoria *< por tanto< se

pasa de una concepcin circular de la )istoria a otra lineal =ue va desde la

creacin del &undo )asta el Kuicio (inal * =ue se divide en seis edades. %u

tesis es =ue desde la venida de Cristo se vive en la lti&a edad< pero la

duracin de Fsta slo Dios la conoce.

1.5.DIOS Y LA CREACI+N DEL MUNDO

+ara %an A?ust,n< aun=ue Dios es inco&prensi>le e ine(a>le ello no =uiere

decir =ue no poda&os sa>er nada so>re Fl< al &enos de un &odo ne?ativo-

si las criaturas son &uda>les< Dios de>e de der in&uta>le. Dios es el %er o

la esencia in&uta>le pues slo a=uel =ue no ca&>ia ni puede ca&>iar es

verdadera&ente el %er por otro lado< %an A?ust,n ca&>ia el concepto

neoplatnico de e&anacin por el >,>lico de creacin. +ero la interpretacin

de la creacin la )ace &ediante doctrinas platnicas- Dios cre el &undo

to&ando co&o &odelo sus propias Ideas Mla &ente divina es< por tanto< el

&undo inteli?i>le platnicoN. !o )a* sino Dios * &undo * Fste procede

,nte?ra&ente de A=uFl por creacin< sin =ue )a*a &ateria al?una

preeistente< es decir< las cosas )an sido creadas por Dios de la nada.

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Y< al i?ual =ue los platnicos< procla&a< en "a ciudad de Dios< =ue todo lo

=ue procede de Dios es >ueno * =ue la nica (uente del &al &oral es la

li>ertad de las criaturas. El concepto de creacin divina eli&ina>a el

dualis&o pesi&ista &ani=ueo pues< si la &ateria ta&>iFn )a sido creada por

Dios< no puede ser &ala sino >uena. A?ust,n desarrolla a partir de esta idea

su teor,a del $al

+ara los neoplatnicos la realidad &s alta es Dios. "as cosas e&anan de

Sl en orden descendente de realidad< valor e inte?racin. El $al sur?e en la

&ateria< en el punto &s >a@o de la escala< en el &s ale@ado de Dios. Esto

si?ni(ica>a =ue no )a>,a necesidad de dualis&o para descri>ir la naturalea

del &al< co&o pretend,an los &ani=ueos. +ara los neoplatnicos el &al era

&era&ente la ausencia del >ien.

%an A?ust,n encontr la causa del $al en el uso incorrecto por parte del

)o&>re de su li>ertad. El &al se eplica por nuestra condicin de criaturas<so&os li&itados< no so&os el %er con &a*scula =ue es Dios. El )o&>re es

li>re * puede )acer el >ien o el &al pero tiene una sola al&a * una sola

voluntad * uno solo es el principio de todas las cosas- Dios * todo lo creado

por Fl es >ueno. El $al< por tanto< ta&>iFn para %an A?ust,n< es ausencia de

>ien.

1.;.EL HOMBRE

En su visin del )o&>re< A?ust,n adopta un dualis&o platnico. +or

supuesto< rec)aa la preeistencia del al&a< la pluralidad de al&as en el

)o&>re * =ue la unin con el cuerpo sea consecuencia de un pecado

anterior. Co&o consecuencia del pecado ori?inal< el al&a< =ue est )ec)a

para diri?irse )acia Dios< se vuelve )acia la &ateria * ter&ina siendo

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prisionera del cuerpo< do&inada por la i?norancia * los &alos deseos. El

)o&>re no )a perdido nunca el li>re al>edr,o pero< co&o consecuencia del

pecado ori?inal< no puede de@ar de pecar. +or ello< la autFntica li>ertad< =ue

consiste en )acer el >ien< *a no est en &anos del )o&>re. +or eso< la

)u&anidad est a>ocada a la condenacin * slo se salvan a=uellos

predestinados =ue reci>en la ?racia de Dios. El al&a slo puede ser

li>erada< por tanto< por la ?racia de Dios. Ssta es la doctrina =ue A?ust,n

&antiene (rente al pela?ianis&o =ue de(end,a =ue la voluntad nunca perdi

el poder de )acer el >ien * =ue no tiene< por tanto< una necesidad a>soluta

de la ?racia de Cristo para conse?uir la salvacin.

El pensa&iento de %an A?ust,n de Hipona tendi un puente entre el &undo

clsico * el &undo &edieval< ade&s de sentar las >ases de la (iloso(,a *

Del cuerpo doctrinal cristiano< lo =ue le )io valer el so>reno&>re de Doctor

de la I?lesia.

,. CORRIENTE FILOSOFICA

%an A?ust,n es el padre de la +atr,stica< perteneci en pri&er lu?ar a la

secta &ani=uea (or&ada dentro del &ovi&iento ?nstico< &s tarde pro(es

su escepticis&o acadF&ico =ue a>andon para convertirse al cristianis&o

en el 0;4< ?racias al in(lu@o personal de %an A&>rosio * al conoci&iento de

la (iloso(,a neoplatnica. En el a'o 061 (ue ordenado pres>,tero *

posterior&ente ele?ido o>ispo de Hipona. %an A?ust,n (und un convento e

institu* una orden reli?iosa.

%e dedic principal&ente a luc)ar en de(ensa de la (e< sin e&>ar?o no

descuid su (or&acin intelectual =ue le llev a so>resalir co&o &eta(,sico<

)istoriador< telo?o< &sico * &oralista. De las nu&erosas o>ras =ue

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escri>i ca>e destacar "a ciudad de Dios< Retractaciones< %olilo=uios<

Con(esiones< Contra los acadF&icos< "a Trinidad. %an A?ust,n )a e@ercido

una in(luencia decisiva )asta nuestros d,as. "as teor,as (unda&entales de la

Edad $edia se apo*an en Fl. En la Edad $oderna< autores co&o "utero<

Descartes< $ale>ranc)e * +ascal reto&an al?una de sus doctrinas.

1.6.NATURALE*A DEL HOMBRE: EL ALMA

%an A?ust,n< al i?ual =ue +latn< considera =ue el )o&>re est (or&ado de

cuerpo * al&a =ue se )an unido accidental&ente. El al&a< =ue es el

principio vital del )o&>re< est destinada a re?ir al cuerpo. De esta &anera

se &antiene la superioridad del al&a con respecto al cuerpo.

%an A?ust,n< al plantearse la cuestin del ori?en del al&a< al principio

sostiene la doctrina ?eneracionista Mel al&a es en?endrada por el al&a de

los padres< al i?ual =ue el cuerpoN< posterior&ente< sin e&>ar?o< se

inclinar,a por el creacionis&o Mel al&a es individual&ente creada por Dios

para cada cuerpoN.

1.18. EL CONOCIMIENTO: LA VERDAD

A %an A?ust,n le preocupa el te&a del conoci&iento< concreta&ente la

>s=ueda de la verdad * su @usti(icacin. +arte del )ec)o de =ue eiste la

verdad * )a* posi>ilidad de encontrarla. De esta (or&a lle?a a una serie de

verdades de evidencia in&ediata. Una de estas verdades es la verdad de la

propia eistencia =ue se revela en la actitud pensante * puede resu&irse de

esta (or&a- si dudo< si sue'o< si &e en?a'o< ade&s de ser verdad &i duda<

&i sue'o * &i en?a'o< es ta&>iFn verdad =ue eistoP si no eistiera no

podr,a dudar< ni so'ar< ni en?a'ar&e. Otras de las verdades claras *

evidentes pertenecen a la "?ica * a la $ate&tica< a la conciencia * a los

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principios &orales. Eisten otras verdades &ediatas< =ue necesitan

de&ostracin * a las =ue se lle?a por &edio del raona&iento. A)ora la

verdad =ue >usca %an A?ust,n es una verdad total * nica< eterna e

in&uta>le< por la =ue son verdaderas las cosas =ue lo son. Esta verdad es

Dios< co&o ser< co&o lu * co&o >ien. Dios es la ?u,a de la conducta del

)o&>re * o>@etivo de sus aspiraciones.

10.APORTES AL DERECHO

+ara %an A?ust,n< el Estado ser @usto slo si es cristiano. "a virtud *a no es

un (in en s, &is&a< es el ca&ino para conse?uir el cielo. Todo lo =ue cuenta

es lle?ar a Dios. Eisten dos ciudades- la terrena * la divina- "dos amores

fundaron dos ciudades: la terrena el amor propio, hasta llegar a

menospreciar a Dios, y la celestial, el amor a Dios, hasta llegar al desprecio

del sí propio".

+ara nuestro santo patrn< toda la )istoria de la )u&anidad se co&prende

por la luc)a entre estas dos ciudades- el reino del e?o,s&o * lo &undano

versus el reino del esp,ritu cristiano- "la ciudad terrena es el reino de Satán,

la otra, es el reino de Cristo. La historia es la narración dramática de la lucha

entre esas dos ciudades y el dominio final tiene que corresponder a la

ciudad de Dios" .

%an A?ust,n destaca la tarea de la virtud< la cual consiste en vivir >ien para

conse?uir la pa en esta vida * la vida eterna en el &s all- vida eterna en

pa. "a virtud i&plica @usticia< de tal &anera =ue< si?uiendo a los ?rie?os<

para el o>ispo de Hipona< la @usticia es dar a cada uno lo su*o- "la política

humana dee ser !usta en tres grandes grados: en su casa, en su ciudad y

en el mundo. "a virtud consiste en no )acer da'o a nadie * en )acer >ien a

1;


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todo el =ue se puedaP en la &edida en =ue la virtud es @usticia< re=uiere

orden< co)esin * e=uili>rio Mele&entos de la pol,ticaNP ello produce la pa en

distintos niveles.

%an A?ust,n reto&a la idea del zoon politikon de Aristteles * acepta =ue

en e(ecto el )o&>re es< por naturalea< un ser social * pol,ticoP ta&>iFn dice

=ue el )o&>re por naturalea es li>re< si )a* esclavitud es por=ue )a*

pecadoP es Fste el =ue esta>lece la desi?ualdad entre los )o&>res.

%an A?ust,n >usca ta&>iFn< el e=uili>rio. Dice =ue eisten tres (or&as de

vida- la ociosa< la activa * la co&puesta. "a teor,a< en %an A?ust,n< de>e

eistir para las cosas tiles * nada &s til =ue un carcter virtuoso *

cristiano. %an A?ust,n a(ir&a =ue donde no )a* @usticia no puede )a>er

derec)o< pues a=uella es el ele&ento por ecelencia de Fste * recuerda =ue

@usticia es dar a cada uno lo su*o- "Donde no hay #erdadera !usticia, no

puede haer unión ni congregación de homres con el consentimiento del

derecho y, por lo mismo, tampoco puelo conforme a la enunciada definición

de Cicerón. $ si no puede haer puelo, tampoco cosa del puelo, sino de

multitud que no merece el nomre de puelo, y, por consiguiente, si la

rep%lica es cosa del puelo y no es puelo el que no está unido con el

consentimiento del derecho, y no hay derecho donde no hay !usticia, sin

duda se colige que donde no hay !usticia no hay rep%lica"

inal&ente< %an A?ust,n nos dice =ue para ser un verdadero Estado de>e

de(ender los principios cristianos< slo puede ser un verdadero Estado el

cristiano< para %an A?ust,n no era Estado en el ca>al sentido de la pala>ra

nin?n Estado pre2cristianoP el Estado para %an A?ust,n era< en realidad< un

>rao secular de la I?lesia. %an A?ust,n propone una de(inicin de

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pue>lo- "es la congregación de muchas personas unidas entre sí por la

comunión y conformidad de los o!etos que ama".

+ara %an A?ust,n no >asta ser >ueno sino )acerlo por Dios. Todo el >ien * la

(elicidad la su>ordina a Dios< por lo tanto considera el paso por la ciudad

terrena co&o un &edio i&per(ecto para lle?ar al cielo. Co&o escri>iese

Enri=ue %ure2I'i?ue- "&ore #isión la del oispo de 'ipona, como si aquí

(ciudad terrena) no se pudiera ser feli* y como si el ien no fuera sino un

medio para conseguir algo"

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CONCLUSIONES

1. %an A?ust,n asu&e del estoicis&o la concepcin de la le* natural<entendiFndola co&o un aspecto de la le* eterna o divina< =ue no es

&s =ue la ran o voluntad de dios =ue &anda a respetar el orden

natural.. la sociedad pol,tica pa?ana no da lo =ue corresponde al DIO%

verdadero< por tanto solo )a* una verdadera @usticia * esta se da en

el cristianis&o. As, &is&o la eistencia de la Rep>lica cristiana * en

la consecuencia el ?o>ernante per(ecto< ser el cristiano0. %an A?ust,n de Hipona se apo*a en los pensa&ientos (ilos(icos de

+latn co&o los tFr&inos de al&a< )o&>re< dios< sociedad * otros

&s.3. %e >as en el cristianis&o por=ue en ese entonces era la (iloso(,a

correcta a se?uir dios tendr,a =ue ser todo para la vida. As, =ue san

A?ust,n to&a a +latn * al Cristianis&o co&o >ase * los uni dando

resultado sus escritos * otor?ndole su propia opinin so>re las

cosas * dios.

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RECOMENDACIONES

1. %i =uere&os lle?ar a a (elicidad de>e&os vivir en ?racia de dios<)aciendo el >ien * esperar =ue el nos li>ere del pecado ori?inal< solo

asi nuestra al&a de@ara la &ateria < se separara de los &alos deseos

* ascender.. "a (e se encuentra en lo pro(undo del al&a si =uere&os trancender a

Dios necesita&os de esta0. Ha* =ue vivir >ien para conse?uir la pa en esta vida * ?anar la vida

eterna despuFs de &uertos.3. +ara virvir >ien )acien el >ien se de>e se?uir los principios cristianos.


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