saeng dhamma vol. 35 no. 423 july, 2010

ทกชวตมปญหา พระพทธศาสนามทางแก

Saeng Dhammaปท ๓๖ ฉบบท ๔๒๓ ประจำาเดอนกรกฎาคม พ.ศ. ๒๕๕๓

วารสารธรรมะรายเดอนทเกาแกทสดในอเมรกา ฉบบ วนอาสาฬหบชาวนเขาพรรษา

แสงธรรมVol.36 No.423 July 2010

ป ๒๕๕๓

กลบมาเถด ศลธรรม กลบมาเถดความเลวราย ลามเตลด จวนหมดหวงรบกลบมา ทนเวลา พาพลงมายบยง โลกไว ใหทนกาลฯ

กลบมาเถด ศลธรรมกลบมาเถดกำลงเกด ภยราย อนใหญหลวงแกสตวโลก ทวถน จกรวาลปวงนาเปนหวง ความพนาศ ฉกาจเกน

กลบมาเถด ศลธรรมกลบมาเถดในโลกเกด กลยค อยางฉกเฉนหลงวตถ บาคลง เกนบงเอญมวเพลดเพลน สงกาล มกำลง

ศลธรรมกลบมาเถด¾Ø·¸·ÒÊÀÔ¡¢Ø

บทกลอนอนนเปนอดมการณในการเผยแพรธรรมของหลวงพอชวานนทะ

All are cordially invited to participatein the meditation programs and Buddhist activities at

Wat Thai Washington, D.C. Temple

Objectives

1. To promote Buddhist activities.2. To foster Thai culture and traditions.3. To inform the public of the monastery’s activities.4. To maintain and promote brotherhood/sisterhood.5. To provide a public relations center for Buddhists living in the United States.6. To promote spiritual development and positive thinking.7. to help acquire and inner peace.8. Wat Thai Washington, D.C. temple is non political.

Activity Day Time

1. Chanting Daily Morning and 6:00 - 6:45 A.M. Evening 6:00 - 6:45 P.M.

2. Dhamma Talk and Every Saturday 2:30 - 4:30 P.M. Meditation (in Thai)3. Meditation and Dhamma Discussion (in Thai) Every Sunday 7:00 - 9:00 A.M.4. Meditation and Dhamma Discussion (in English) Every Sunday 6:00 - 8:00 P.M.5. Thai Language Classes Every Tuesday or Thursday 7:30 - 9:00 P.M.6. Yoga - Meditation Every Friday 7:30 - 9:00 P.M.7. Thai Music Class Every Saturday 10:00 - 4:00 P.M.8. Thai Dance Class Every Saturday 2:00 - 4:00 P.M.9. Buddhist Sunday School Every Sunday 12:45 - 3:30 P.M.

All activities will be held at the upper or lower level of the main temple. For further informationplease contact Wat Thai Washington, D.C. Temple. Tel. (301)871-8660, (301)871-8661

Fax. (301)871-5007 E-mail: [email protected], URL. www.watthaidc.org

WAT THAI WASHINGTON, D.C.13440 Layhill Rd Silver Spring MD 20906-3201

Change Service Requested

NON PROFIT ORG.US POSTAGE

PAIDSILVER SPRING, MD

PERMIT NO.1388

๒๕ก.ค.๕๓ •แหเทยนพรรษา

•ถวายผาอาบน�าฝน

•ท�าบญตกบาตร•ถวายภตตาหารเพล•ฟงพระธรรมเทศนา

Attention: Subscriber if you are moving, please forward your new address to Wat Thai Washington,D.C. 13440 Layhill Rd. Silver Spring, MD 20906 -3201

ขอเชญรวมทำ�บญวนเขาพรรษา - วนอาสาฬหบชา

ในชวงเทศกาลเขาพรรษาทกเชาวนอาทตย เวลา ๗.๐๐ น.

ขอเชญรวมทำาบญตกบาตร

ณ วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ.

The Buddha’s Words................................................ 1 THE THREEFOLD TRAINING Ven. Buddhadasa............ 2 Helping Yourself to Help Other....Ven. Prayudh Payutto..... 7 Evening Sitting Ven. Ajanh Chah............................... 11แนะน�ำครอำสำสมครจำกจฬำฯป๒๕๕๓........................18 อนโมทนำพเศษ/SpecialThanks.............................21ปฏบตธรรมประจ�ำเดอนกรกฎำคม...............................22 เสยงธรรม...จากวดไทย...........................หลวงตาช 23 ประมวลภาพกจกรรมตางๆ เดอนมถนายน............... 30 เสยงธรรม... จากหลวงตาช........................................ 32ทองแดนพระพทธศำสนำ๒,๓๐๐ปดร.พระมหำถนด 39 บทความพเศษ งดเหลาเขาพรรษา .......................... 43 Thai Temple’s News...........โดยดร.พระมหำถนด45รำยนำมผบรจำคเดอนมถนำยน.........Ven.Sarawut48 รำยนำมผบรจำคออมบญประจ�ำปและเจำภำพภตตำหำรเชำ...53รำยนำมเจำภำพถวำยเพล/Lunch............................54ก�ำหนดกำรท�ำบญวนอำสำฬหบชำ-วนเขำพรรษำ........62

Photos taken by Mr.Sam&Bank,Ms.Golf,

Ven.Pradoochai,Mr.Yuttachat,

Ven.Ananphiwat,Mr.Kevin,

Objectives :�TopromoteBuddhistactivities.�TofosterThaicultureandtradition.�Toinformthepublicofthetemple’sactivities.�Topromideapublicrelationscenterfor

Buddhists living in the United States.

เจาของ : วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. ทปรกษา : พระวเทศธรรมรงษ กองบรรณาธการ : ดร.พระมหำถนดอตถจำร พระสมหณฐวฒปภำกโร พระจรนทรอำภสสโร พระมหำเรองฤทธสมทธญำโณ พระสรยำเตชวโร พระมหำสรำวธสรำวโธ พระมหำประดชยภททธมโม พระมหำศรสพรณอตตทโป พระอนนตภวฒนพทธรกขโต

และอบำสก-อบำสกำวดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.

SAENG DHAMMA Magazine is published monthly by Wat Thai Washington, D.C. Temple At13440LayhillRd., SilverSpring,MD20906 Tel.(301)871-8660,871-8661 Fax :301-871-5007 E-mail :[email protected] Homepage : www.watthaidc.org Radio Network :www.watthai.iirt.net 2,500 Copies

สำรบญContents

สอสองทาง สวางอ�าไพ

ทกชวตมปญหำพระพทธศำสนำมทำงแกวำรสำรธรรมะรำยเดอนทเกำแกทสดในอเมรกำ

ปท36ฉบบท423ประจ�ำเดอนกรกฎำคมพ.ศ.2553Vol.36No.423July,2010

แสงธรรม

ถอยแถลง

คณะผจดท�า

“ในหมมนษยทงหลำยผทฝกตนดแลวประเสรฐทสด” เปนพทธพจนทขอน�ำมำกลำวในวำระแหงกำรเขำ

พรรษำซงถอเปนชวงเวลำแสวงหำพฒนำเพมเตมก�ำไรพเศษแกชวตมนษยกบกำรพฒนำเปนสงคกนเปนสง

ทตองท�ำใหเกดขนมขนอยเสมอๆเพรำะเปนสงมชวตทพฒนำไดยกระดบไดดงนนเมอเรำไดเกดมำเปนมนษย

ไดพบพระพทธศำสนำซงถอวำเปนกำรยำกยงแลวจงควรถอเปนโอกำสในกำรยกระดบตวเองใหสงขนและปวย

กำรทจะกลำวอำงโนนอำงนซงไมนำจะเปนเหตผลทฟงไดนอกจำกวำกเลสไดจงใจผกมดใจไวจนไมสำมำรถท

จะกระท�ำไดชวงเวลำ๓เดอนฤดกำลเขำพรรษำจงเปนชวงเวลำทเหมำะสมอยำงยงกบกำรอธษฐำนจตละเลก

สงไมดปรำรถนำกระท�ำสงดๆแลวคอยยอนมำถงกำรเปลยนแปลงวำในระยะเวลำ๓เดอนนตวเองมอะไรทด

ขนบำงอะไรลดอะไรเพมและหำกมองเหนผลดกสำมำรถท�ำสงเหลำนนตอไปในชวงนอกพรรษำกยอมเปนกำร

ดยงขนๆอก

ในชวงวนท๙มถนำยนทผำนมำหลวงตำชไดกลำวใหโอวำทเปนอนโมทนำกถำแกมวลศษยทมำรวมท�ำวตร

สวดมนตเยนเพอเปนกำรบชำแดหลวงตำทมอำยครบ๘๕ป จงขอน�ำมำกลำวเพอเชญชวนเพอนผอำน“แสง

ธรรม”สอเสยงธรรมะจำกวดไทยด.ซ.รฐอนๆไดรบทรำบและเปนกำรเชญชวนใหศกษำปฏบตไปดวยกนคอ

“คดด พดด ท�ำด ท�ำใหชว มแตควำมสข

คดถก พดถก ท�ำถก เปนกำรเพำะปลก ซงควำมรมเยน

คดเปน พดเปน ท�ำเปน ท�ำใหรมเยน ตลอดเวลำ

คดชอบ พดชอบ ท�ำชอบ ท�ำใหประกอบ กำรงำนรงเรอง”

“แสงธรรม”กรกฎำเขำพรรษำจงใครเชญชวนมวลญำตสนทมตรสหำยทงหลำยไดท�ำกำรศกษำหำมม

มองตนลกแกนแทแหงค�ำกลอนอนเปนเสมอนค�ำใหพรจำกหลวงตำชในโอกำสทำนมอำยครบ๘๕ปแลวน�ำมำ

ปฏบตในชวตของทำนเพอควำมสขสงบเยนโดยทวหนำกนเถด

แสงธรรม Saeng Dhamma1

The Buddha’s Words

พทธสภาษต คหการก ทฏโฐส ปน เคห น กาหส สพพา เต ผาสกา ภคคา คหกฏ วสงขต วสงขารคต จตต ตณหาน ขยมชฌคา ฯ (๑๕๔)

นายชางเอย บดนเราพบทานแลว ทานจะสรางเรอนไมไดอก จนทน อกไก เราทาลายหมดแลว จตของเราบรรลนพพาน หมดความทะยานอยากแลว

O House Builder, you have been seen, you shall not build the house again.

Your rafters have been broken, your ridge pole demolished too. My mind

has now attained the Unconditioned and reached the end of all craving.


THE THREEFOLD TRAINING

by Buddhadasa Bhikkhu

http://www.viet.net/~anson/ebud/budasa-handbook/budasa03.htm

THE THREEFOLD TRAINING

Inthischapterweshallexaminethemethodtobeused foreliminatingclinging.Themethod

isbasedonthreepracticalsteps,namelyMorality,Concentration, and Insight, known collectively asthe Threefold Training. Thefirst step ismorality (Sila).Morality is sim-plysuitablebehavior,behaviorthatconformswiththe generally accepted standards and causes nodistresstootherpeopleortooneself.Itiscodedintheformoffivemoralprecepts,oreight,orten,or 227, or inotherways. It is conductedbywayofbodyandspeechaimedatpeace,convenienceandfreedomfromundesirableeffectsatthemostbasic level. It has to dowith themembers of asocialgroupandthevariouspiecesofpropertyes-sential to living. The second aspect of the threefold training isconcentration(Samadhi).Thisconsistsinconstrain-ingthemindtoremainintheconditionmostcon-ducivetosuccessinwhateverhewishestoachieve.

Justwhatisconcentration?Nodoubtmostofyouhave always understood concentration as imply-ingacompletelytranquilmind,assteadyandun-moving as a log ofwood. Butmerely these twocharacteristicsofbeingtranquilandsteadyarenotthe realmeaning of Concentration. The basis forthisstatement isanutteranceoftheBuddha.Hedescribed the concentratedmind as fit for work(kammaniya), in a suitable condition for doing itsjob.Fitforworkistheverybestwaytodescribetheproperlyconcentratedmind. The thirdaspect is the training in insight (Pan-na),thepracticeanddrillthatgivesrisetothefullmeasureofrightknowledgeandunderstandingofthetruenatureofallthings.Normallyweareinca-pableofknowinganythingatallinitstruenature.Mostlyweeithersticktoourownideasorgoalongwithpopularopinion,sothatwhatwesee isnotthe truth at all. It is for this reason that Buddhist practiceincludesthistrainingininsight,thelastas-pectofthethreefoldtraining,designedtogiverise


to full understanding of and insight into the true nature of things. In the religious context, understanding and in-sight are not by any means the same. Understand-ing depends to some extent on the use of rea-soning,onrationalintellection.Insightgoesfurtherthanthat.Anobjectknownbyinsighthasbeenab-sorbed;ithasbeenpenetratedtoandconfrontedfacetoface;themindhasbecomethoroughlyab-sorbedinitthroughexaminationandinvestigationso sustained that there has arisen a non-rationalbut genuine and heartfelt disenchantment withthat thing and a complete lack of emotional in-volvementinit.ConsequentlytheBuddhisttrainingininsightdoesnotrefertointellectualunderstand-ingofthekindusedinpresentdayacademicandscholarlycircles,whereeachindividualcanhavehisownparticularkindoftruth.Buddhistinsightmustbeintuitiveinsightclearandimmediate,theresultofhavingpenetratedtotheobjectbyonemeansoranother,untilithasmadeadefiniteandindel-ible impression on the mind. For this reason the objectsofscrutinyininsighttrainingmustbethingsthatonecomesintocontactwithinthecourseofeveryday living; or at least they must be things of sufficientimportancetorenderthemindgenuinelyfedupanddisenchantedwith themas transient,unsatisfactoryandnot selves.Howevermuchwethink rationally, evaluating the characteristics oftransience, unsatisfactoriness and non-selfhood,nothing results but intellectual understanding.Thereisnowayitcangiverisetodisillusionmentanddisenchantmentwithworldlythings.Itmustbeunderstood that the condition of disenchantmentreplaces that of desiring the formerly infatuatinglyattractive object, and that this in itself constitutes

theinsight.Itisafactofnaturethatthepresenceofgenuine,clearinsightimpliesthepresenceofgenu-inedisenchantment.Itisimpossiblethattheprocessshouldstopshortatthepointofclear insight.Dis-enchantmentdisplacesdesirefortheobject,andisbound to arise immediately. Training in morality is simply elementary prepar-atorypractice,whichenablesustolivehappilyandhelps stabilize the mind. Morality yields various benefits,themostimportantbeingthepreparingofthewayforconcentration.Otheradvantages,suchasconducingtohappinessortorebirthasaceles-tialbeing,werenotconsideredbytheBuddhatobethedirectaimsofmorality.Heregardedmoral-ityasprimarilyameansofinducinganddevelopingconcentration.Aslongasthingscontinuetodisturbthemind,itcanneverbecomeconcentrated. Traininginconcentrationconsistsindevelopingtheabilitytocontrolthismindofours,tomakeuseofit,tomakeitdoitsjobtothebestadvantage.Morality is goodbehavior in respectofbodyandspeech;concentrationamounts togoodbehaviorinrespectofthemind,andisthefruitofthoroughmental training and discipline. The concentratedmindisdevoidofallbad,defilingthoughtsanddoesnotwanderofftheobject.Itisinafitconditionto


doitsjob.Eveninordinaryworldlysituations,con-centration is always a necessity. Nomatterwhatweareengagedin,wecanhardlydoitsuccessfullyunless themind is concentrated. For this reasontheBuddhacountedconcentrationasoneofthemarksofagreatman.Regardlessofwhetheramanistobesuccessfulinworldlyorinspiritualthings,thefacultyofconcentrationisabsolutelyindispen-sable.Takeevenaschoolboy.Ifhelacksconcen-tration,howcanhedoarithmetic?Thesortofcon-centration involved in doing arithmetic is naturalconcentrationandisonlypoorlydeveloped.Con-centrationasabasicelementinBuddhistpractice,whichiswhatwearediscussinghere,isconcentra-tion that has been trained and raised to a higher pitchthancandevelopnaturally.Consequently,whenthemindhasbeentrainedsuccessfully,itcomestohaveagreatmanyveryspecialabili-ties, powers and attributes. A personwho hasmanagedtoderivethesebenefitsfromconcen-trationcanbesaidtohavemovedupastepto-wardsknowingthesecretsofnature.Heknowshowtocontrolthemind,andthushasabilitiesnot possessed by the average person. The per-fectionofmoralityisanordinaryhumanability.Even if someonemakes a display of morality,it is never a superhuman display. On the other handtheattainmentofdeepconcentrationwasclassed by the Buddha as a superhuman abil-ity, which the bhikkhuswere never tomake adisplayof.Anyonewhodidshowoffthisabilitywas considered no longer a good bhikkhu, orevennolongerabhikkhuatall. Toattainconcentrationnecessitatesmakingsac-rifices.Wehavetoputupwithvaryingdegreesofhardship, totrainandpractice,untilwehavethe

degree of concentration appropriate to our abili-ties.Ultimatelyweshallgainmuchbetter resultsinourworkthancantheaverageman,simplybe-causewehavebettertoolsatourdisposal.Sodotakeaninterestinthismatterofconcentrationanddon’tgoregardingitassomethingfoolishandold-fashioned.Itisdefinitelysomethingofthegreatestimportance,somethingworthmakinguseofatalltimes,especiallynowadayswhentheworldseemsto be spinning too fast and on the point of going upinflames.Thereisfarmoreneedforconcentra-tionnowthantherewasinthetimeoftheBuddha.Don’t get the idea that it is just something for the peopleintemples,orforcranks. Nowwecometotheconnectionbetweenthetraininginconcentrationandthetrainingininsight.TheBuddhaoncesaidthatwhenthemindiscon-centrated,itisinapositiontoseeallthingsastheyreallyare.Whenthemindisconcentratedandfitforwork,itwillknowallthingsintheirtruenature.lt. isastrangethingthattheanswertoanyprob-lem a person is trying to solve is usually already present,thoughconcealed,inhisveryownmind.Heisnotawareofit,becauseitisstillonlysubcon-scious;andaslongasheissetonsolvingtheprob-lem,thesolutionwillnotcome,simplybecausehismindatthattimeisnotinafitconditionforsolvingproblems.If,whensettingaboutanymentalwork,apersondevelopsrightconcentration,thatis,ifherenders hismind fit forwork, the solution to hisproblemwillcometolightofitsownaccord.Themomentthemindhasbecomeconcentrated,theanswerwilljustfallintoplace.Butshouldthesolu-tionstillfailtocome,thereexistsanothermethodfor directing themind to the examinationof theproblem,namelythepracticeofconcentratedin-


trospectionreferredtoasthetrainingininsight.Onthe day of his enlightenment the Buddha attained insightintotheLawofConditionedOrigination,thatis,hecametoperceivethetruenatureofthingsorthe“whatiswhat”andthesequenceinwhichtheyarise,asaresultofbeingconcentratedinthewaywe have just described. The Buddha has relatedthe story in detail, but essentially it amounts tothis: as soon as his mind waswell concentrated,it was in a position toexaminetheproblem. It is just when themindisquietandcool,in a state of well- be-ing, undisturbed, wellconcentratedandfresh,that some solution to a persistent problem is ar-rivedat.Insightisalwaysdependentonconcentra-tion thoughwemayperhapsneverhavenoticedthe fact. Actually the Buddha demonstrated anassociationevenmoreintimatethanthisbetweenconcentrationandinsight.Hepointedoutthatcon-centration is indispensablefor insight,andinsight,indispensable forconcentrationatahigher inten-sity than occurs naturally, requires the presenceof understanding of certain characteristics of themind.0nemustknowinjustwhichwaythemindhas to be controlled in order that concentrationmaybeinduced.Sothemoreinsightapersonhas,thehigherdegreeofconcentrationhewillcapableof.Likewiseanincreaseinconcentrationresultsina corresponding increase in insight. Either one ofthetwofactorspromotestheother. Insight implies unobscured vision and conse-

quentlydisenchantmentandboredom.Itresultsinabackingawayfromallthethingsonehasformer-lybeenmadly infatuatedwith. Ifonehas insight,yetstillgoesrushingafterthings,madlycravingforthem, grasping at andclingingon to them,beinginfatuatedwiththem.,thenitcannotbeinsightintheBuddhistsense.Thisstoppingshortandback-ingaway is,ofcourse,notaphysicalaction.One

doesn’t actually pickthings up and hurl them awayorsmashthemtopieces,nordoesonegorunning off to live in the forest. This is notwhatis meant. Here we arereferring specifically toa mental stopping short and backing away, asa result of which the

mindceasestobeaslavetothingsandbecomesafreemindinstead.Thisiswhatitislikewhendesireforthingshasgivenwaytodisenchantment.Itisn’tamatterofgoingandcommittingsuicide,orgoingofftoliveasahermitintheforest,orsettingfireto everything. Outwardly one is as usual, behav-ingquitenormallywithrespecttothings.Inwardly,however, there is adifference.Themind is inde-pendent, free,nolongeraslavetothings.This isthevirtueofinsight.TheBuddhacalledthiseffectDeliverance,escapefromslaverytothings,inparticu-larthethingswelike.Actuallyweareenslavedbythethingswedisliketoo.Weareenslavedinsofaraswecannothelpdislikingthemandareunabletoremainunmovedbythem.Indislikingthings,wearebeingactive, we are becoming emotional about them.Theymanagetocontrolusjustasdothethingswe


like,affectingeachofusinadifferentway.Sotheex-pression“slaverytothings”referstothereactionsof liking anddisliking.All this shows thatwecanescapefromslaverytothingsandbecomefreebymeans of insight. The Buddha summed up this prin-cipleverybrieflybysaying:“Insightisthemeansbywhichwecanpurifyourselves.”Hedidnotspecifymoralityorconcentrationasthemeansbywhichwecouldpurifyourselves,butinsight,whichena-blesustoescape,whichliberatesusfromthings.Notfreedfromthings,oneisimpure,tainted,infat-uated,passionate.Oncefree,oneispure,spotless,enlightened,tranquil.Thisisthefruitofinsight,theconditionthatresultswheninsighthasdoneitsjobcompletely. Haveagoodlookatthisfactor,insight,thethirdaspect of the threefold training. Get to know it,andyouwillcometoregard itasthehighestvir-tue.Buddhistinsightisinsightthatresultsinback-ingawayfromthingsbycompletelydestroyingthefourkindsofattachment.Thosefourattachmentsare ropesholdingus fast; insight is theknife thatcancutthosebondsandsetusfree.Withthefourattachmentsgone,thereisnothinglefttobindusfast to things.Will thesethreemodesofpracticestandthetest?Aretheysoundlybasedandsuita-bleforallinpractice?Doexaminethem.Whenyouhaveanotherlookatthemyouwillseethatthesethreefactorsdonotconflictwithanyreligiousdoc-trineatall,assumingthatthereligion inquestionreally aims at remedying the problem of human suffering.TheBuddhistteachingdoesnotconflictwithanyotherreligion,yetithassomethingsthatnootherreligionhas.Inparticularithastheprac-ticeof insight,which is thesuperlative techniquefor eliminating the four attachments. It liberates

themind,renderingitindependentandincapableofbecomingbound,enslaved,overpoweredbyan-ythingwhatsoever,includingGodinheaven,spirits,orcelestialbeings.Nootherreligionispreparedtolet the individual free himself completely, or beentirelyselfreliantWemustbefullyawareofthisprincipleofself-reliance,whichisakeyfeatureofBuddhism. AssoonasweseethatBuddhismhaseverythingthat any other religion has and also several things thatnoneofthemhave,werealizethatBuddhismis for everyone. Buddhism is the universal religion. It canbeput intopracticebyeveryone, ineveryage and era. People everywhere have the sameproblem:tofreethemselvesfromsuffering-suffer-ingwhichisinherentinbirth,aging,painanddeath,sufferingwhich stems from desire, from grasping.Everyone without exception, celestial being, hu-manbeing,orbeast,hasthissameproblem,andeveryonehasthesamejobtodo,namelytoelimi-natecompletelythedesire,theunskillfulgraspingwhichistherootcauseofthatsuffering.ThusBud-dhism is the universal religion.

The End

ขอขอบคณ Mr. Gary Henderson ทชวยซอมแอรวดไทยฯ ด.ซ.


http://www.what-buddha-taught.net/

Helping Yourself To Help Others

by Ven. Prayudh Payutto

Sati and Vipassana

Thepracticeofvipassanameditationem-

phasizestheuseofsati.Ifthereisnosati,

paññacannotfunction.Satiitselfhasmanydif-

ferentfunctions.First,satiallowsustobeaware

ofthesensationsthatenterourconsciousness

as they arise. Usually our minds are trapped by

delight and aversion. When a sensation arises

whichproducespleasantfeelingwefeelhappy

andwe like that sensation. If another typeof

sensationarises,onethatproducesunpleasant

feeling,wedon’tlikeitandgiveintoaversion.

Wheneverourminddelightsorisaverse,orlikes

ordislikesanything,itgetsstuckonthatsensa-

tion. Themind fixes itself onto the sensation

but,beingtemporary, inamomentthesensa-

tion has passed, becoming a past experience.

Immediatelytherefollowsanewsensation,but

themind,being stuckon the sensationwhich

justpassed,doesnotfollowthenewsensation

that is arising. Thatwhich has just passedbe-

comesthepast,soitissaidthatthemindwhich

proliferates has fallen into the past.

Just as themind falls into thepast, it can

also float off and begin projecting fantasies

aboutthefuture.Themindwhichisnotawarein

thepresentmomentisthemindwhichdelights

andfeelsaverse.Themind,eitherdelightingor

feelingaverse,mustclutchontosomeparticu-

lar sensation. As soon as it clutchesonto any

particularsensationitfallsintothepast,evenif

onlyforasecond.

Keeping awareness in the present

Delight and aversion arise dependent on

some particular sensation. For instance, if we

see something we like, the mind proliferates

around that liking. If aversion or dislike takes

over, themind proliferates in a differentway.

Inotherwords,theminddoesn’tseethingsthe

way theyare.Whenwesay theminddoesn’t

seethingsthewaytheyare,wemeanthatthe

...Continued from last issue...


mindisundertheinfluenceofdelightandaver-

sion,whichmakethemindeitherfall intothe

pastorfloatoffintothefuture.Sayingthatthe

mind falls into delight and aversion or saying

thattheminddoesn’tseethingsthewaythey

are,istosayoneandthesamething.Eitherway

theminddoesnothaveawarenesswitheach

sensation as it arises.

Now if we experience a sensation in the

presentmoment,butdonotattachto itwith

delightor aversion, then themindwill simply

followeach sensationwith awareness. Delight

and aversion do not have a chance to arise,

becauseofsati,whichcausesthemindtostay

withthepresentmoment.

When the mind doesn’t proliferate under

theinfluenceofdelightandaversion,thenwe

donotseethingsthroughthe“coloredglasses”

ofourlikesanddislikes.Weseethingsasthey

are.Itissaidthatallthingsinthisworldaresim-

plyastheyareinthemselves,nothingmore.But

theminddefiledbydelight andaversionpro-

ceedstopaintthingsintosomethingmorethan

whattheyare.Wedon’tseethingsastheyare.

Without thestainingeffectofdesireandaver-

sion,weseethingsastheyare.

Thus sati facilitates the arising of wisdom,

helping our mind not to fall into the past or

float intothefuturewithdelightandaversion,

butseeingthingsastheyare,whichisafunction

ofpañña,wisdom.

Thepracticeofsatipatthanaissaidtohelp

eradicatedesireandaversionandtoseethings

as theyare.Nowwhenwearemoreadeptat

seeingthingsastheyarise,wewillnoticetheir

arising,existenceandcessation.Whenweper-

ceive thevarioussensationscomingandgoing

as they do,wewill be seeing the process by

whichtheyfunction,seeingthattheyarecon-

stantlyarisingandceasing.Theyare imperma-

nent. Seeing impermanence (anicca) we will

alsoseedukkha(suffering)andanatta(selfless-

ness),theThreeCharacteristics.Sothepractice

of satipatthana on deeper levels enables us to

seethearising,changinganddissolutionofall

things. This is seeing the Three Characteristics

ofconditionedexistence,whichisthearisingof

wisdom. Themindwill then no longer clutch

ontoorbeinfluencedbyexternalsensations.

Themindbecomesitsownmasterandbreaks

free,andthatfreedomisthefruitionofwisdom

development.

AsIsaidinthebeginningofthistalk,ifmind

knowsthetruthoflife,thediseaseofavijjawill


notarise.Thediseaseofthemindiscausedby

avijja,ignorance,whichcausesthemindtopro-

liferate.

NowthisisthepracticeofBuddhism.Notice

thatitallrelatestous.ThepracticeI’vebeen

talkingabouthereisbasedonthisfathom-long

body.Thetruthcanbeseen righthere.Living

inthisworldweexperiencetheenvironmentas

sensations. If we don’t practice appropriately

towardsthosesensationsweexperienceprob-

lems.

Inonesense,it’salmostasifwe“lieinwait”

for sensations to arise, and relate to them in

suchawayastonotgiverisetodefilement.It’s

asifwewereapassivereceiverofsensations.In

thissensewemayfeelweshouldsitandwait

for things to happen and do our best to avoid

gettinginvolvedinanything.Thisisonewayof

lookingatDhammapractice.

Anotherwayistouseourpracticetoimprove

theworld,bytrainingtoseeitinamoreskillful

way.Sotheinitialpracticeisnotonlytobeapas-

siveexperiencer,butalsolearningtogetupand

gooutsidetomeet theworldalso.Thismeans

practicingtowardtheworldinagoodway.

Onewhopracticeslikethispracticescorrect-

ly in relation tohimselfandalso,havingseen

thetruth,practicesintheworldinsuchawayas

tobehelpful,notharmful.Helpingothersalso

helpsustodevelopgoodqualitiesinourselves.

Themind tends toward skillful reactions in its

everydaycontact.

In thisway thepracticer sees the relation-

ship between his own personal practice and

thepracticeofrelatingtotheworld.Onesees

that all beings are related, and so dealswith

themwithmetta, goodwill, and karuna, com-

passion, helping them in their need. Further-

more,weunderstandthatallotherbeingsare

afflictedwiththesameillnessasweare,they

areboundbytheThreeCharacteristics justas

weare.Thereforeitisproperthatwelearnto

helpeachotherasfellowtravelersonthepath

ofpractice.

Dhamma practicers should therefore not

onlyconsidertherightwaytorelatetothevari-

ousexperiences theyencounter in thecourse

oftheirlives,butshouldalsohelpothers.

Thistypeofpracticewasrecommendedby

theBuddha,evenuptothelevelofthosewho

haveexperiencedinsight.AtonetimetheBud-

dhacomparedtheStreamEnterer (sotapanna)

to amother cow.The coweats grass to feed

itself, andalso to feed thecalfwhich follows


heraround.“Eatingthegrass”canbecompared

to one’s own personal practice of Dhamma.

Eventhoughsheiseatinggrass,themothercow

doesn’tneglecthercalf,sheisconstantlylook-

ing after it and watchful to keep it from fall-

ingintodanger.Likewise,onewhopracticesthe

teachingofBuddhismpracticesprimarilytotrain

oneself in the correct practice, but also gives

considerationtoone’sfellowmenandallother

beings, so as to help themwith goodwill and

compassion.

SothisfitsinwiththeprincipleImentioned

atthebeginningofthistalk:Inhelpingoneself

onehelpsothers, inhelpingothersonehelps

oneself.Allinallthepracticeboilsdowntobe-

havingintherightmanner,bothtooneselfand

toothers.InthiswayDhammapracticeleadsto

progress both for oneself and for others.

In conclusion

Today I have spokenabout the general

principles of Buddhist practice, begin-

ningbycomparingtheBuddhatoadoctor,one

whoboth administersmedicine and alsowho

operates.“Tooperate”meansto“removethe

dart.” Inthepast,oneofthemost important

operationswasperformedduringtimesofbat-

tle, when people were often shot by arrows,

sometimesdippedinpoison.Thevictimswould

experiencegreatagonyandevendeathasare-

sultoftheirwounds.

TheBuddhausedthearrowasasimile for

sorrowandallhumansuffering.TheBuddha,as

a “surgeon,” cut out the arrowhead.We also

mustaccepttheresponsibilityofremovingour

own respective “arrows,” by practicing the

Dhamma.IfwepracticetheDhammacorrectly

wewillrealizetherealbenefitoftheBuddha’s

“medicine.”

The Buddha has bequeathed us this well-

expounded teaching. It remains up to us to

makethemostofhiskindness,bytakingupthat

teachingandpracticingaccordingly.Inthisway

wecancurethediseaseof thefivekhandhas,

removethearrow,andexperiencepeace,clarity

andpurity,whichisthegoalofBuddhism.

ศษยวดไทยฯ ด.ซ. รนจว รวมแสดงมทตาสกการะ

โดยการเลนลำาตด อยางสนกสนาน ไดรบเสยง

ปรบมอเกรยวกราวจากผชมลนหลาม ควบคมการ

แสดงโดยคณครแตก กญญภทร

The End


EVENING SITTING

By Ajahn Chahhttp://www.ajahnchah.org/book/index.php

Developing samadhi so that you can just sit there and attach to blissful mental states

isn’t the true purpose of the practice. You must with-draw from it. The Buddha said that you must fight this war, not just hide out in a trench trying to avoid the enemy’s bullets. When it’s time to fight, you re-ally have to come out with guns blazing. Eventually you have to come out of that trench. You can’t stay sleeping there when it’s time to fight. This is the way the practice is. You can’t allow your mind to just hide, cringing in the shadows. I have described a rough outline of the prac-tice. You as the practitioners must avoid getting caught in doubts. Don’t doubt about the way of practice. When there is happiness, watch the hap-piness. When there is suffering, watch the suf-fering. Having established awareness, make the effort to destroy both of them. Let them go. Cast them aside. Know the object of mind and keep letting it go. Whether you want to do sitting or walking meditation it doesn’t matter. If you keep thinking, never mind. The important thing is to sustain moment to moment awareness of the mind. If you are really caught in mental prolif-eration, then gather it all together, and contem-plate it in terms of being one whole, cutting it off right from the start, saying, “All these thoughts, ideas and imaginings of mine are simply thought proliferation and nothing more. It’s all aniccam,

dukkham and anatta. None of it is certain at all.” Discard it right there.

I would like to ask you about your practice. You have all been practising meditation here,

but are you sure about the practice yet? Ask your-selves, are you confident about the practice yet? These days there are all sorts of meditation teachers around, both monks and lay teachers, and I’m afraid it will cause you to be full of doubts and uncertainty about what you are doing. This is why I am asking. As far as Buddhist practice is concerned, there is really nothing greater or higher than these teachings of the Buddha which you have been practising with here. If you have a clear understanding of them, it will give rise to an absolutely firm and unwavering

...Continued from last issue...


peace in your heart and mind. Making the mind peaceful is known as practis-ing meditation, or practising samādhi (concentra-tion). The mind is something which is extremely changeable and unreliable. Observing from your practice so far, have you seen this yet? Some days you sit meditation and in no time at all the mind is calm, others, you sit and whatever you do there’s no calm - the mind constantly struggling to get away, until it eventually does. Some days it goes well, some days it’s awful. This is the way the mind dis-plays these different conditions for you to see. You must understand that the eight factors of the Noble Eight-fold Path (ariya magga) merge in sīla (moral restraint), samādhi and paññā (wisdom). They don’t come together anywhere else. This means that when you bring the factors of your practice together, there must be sīla, there must be samādhi and there must be paññā present together in the mind. It means that in practising meditation right here and now, you are creating the causes for the Path to arise in a very direct way. In sitting meditation you are taught to close your eyes, so that you don’t spend your time look-ing at different things. This is because the Buddha was teaching that you should know your own mind. Observe the mind. If you close your eyes, your at-tention will naturally be turned inwards towards the mind - the source of many different kinds of knowl-edge. This is a way of training the mind to give rise to samādhi. Once sitting with the eyes closed, establish awareness with the breath - make awareness of the breath more important than anything else. This means you bring awareness to follow the breath, and by keeping with it, you will know that place which is the focal point of sati (mindfulness), the focal point of the knowing and the focal point of the mind’s awareness. Whenever these factors of the path are working together, you will be able to watch and see your breath, feelings, mind and ārammana (mind-objects), as they are in the present moment. Ultimately, you will know that place which is both the focal point of samādhi and the unification point of the path factors.

When developing samādhi, fix attention on the breath and imagine that you are sitting alone with absolutely no other people and nothing else around to bother you. Develop this perception in the mind, sustaining it until the mind completely lets go of the world outside and all that is left is simply the know-ing of the breath entering and leaving. The mind must set aside the external world. Don’t allow your-self to start thinking about this person who is sitting over here, or that person who is sitting over there. Don’t give space to any thoughts that will give rise to confusion or agitation in the mind - it’s better to throw them out and be done with them. There is no one else here, you are sitting all alone. Develop this perception until all the other memories, perceptions and thoughts concerning other people and things subside, and you’re no longer doubting or wander-ing about the other people or things around you. Then you can fix your attention solely on the in-breaths and out-breaths. Breathe normally. Allow the in-breaths and the out-breaths to continue natu-rally, without forcing them to be longer or shorter, stronger or weaker than normal. Allow the breath to continue in a state of normality and balance, and then sit and observe it entering and leaving the body. Once the mind has let go of external mind-objects, it means you will no longer feel disturbed by the sound of traffic or other noises. You won’t feel irritated with anything outside. Whether it’s forms, sounds or whatever, they won’t be a source of disturbance, because the mind won’t be paying attention to them - it will become centred upon the breath. If the mind is agitated by different things and you can’t concentrate, try taking an extra-deep breath until the lungs are completely full, and then release all the air until there is none left inside. Do this several times, then re-establish awareness and continue to develop concentration. Having re-estab-lished mindfulness, it’s normal that for a period the mind will be calm, then change and become agitat-ed again. When this happens, make the mind firm, take another deep breath and subsequently expel all the air from your lungs. Fill the lungs to capacity


again for a moment and then re-establish mindful-ness on the breathing. Fix sati on the in-breaths and the out-breaths, and continue to maintain awareness in this way. The practice tends to be this way, so it will have to take many sittings and much effort before you become proficient. Once you are, the mind will let go of the external world and remain undisturbed. Mind-objects from the outside will be unable to penetrate inside and disturb the mind itself. Once they are unable to penetrate inside, you will see the mind. You will see the mind as one object of awareness, the breath as another and mind-objects as another. They will all be present within the field of awareness, centred at the tip of your nose. Once sati is firmly established with the in-breaths and out-breaths, you can continue to practise at your ease. As the mind becomes calm, the breath, which was originally coarse, correspondingly becomes lighter and more refined. The object of mind also becomes increasingly subtle and refined. The body feels lighter and the mind itself feels progressively lighter and unburdened. The mind lets go of exter-nal mind-objects and you continue to observe inter-nally. From here onwards your awareness will be turned away from the world outside and is direct-ed inwards to focus on the mind. Once the mind has gathered together and become concentrated, maintain awareness at that point where the mind becomes focused. As you breathe, you will see the breath clearly as it enters and leaves, sati will be sharp and awareness of mind-objects and men-tal activity will be clearer. At that point you will see the characteristics of sīla, samādhi and paññā and the way in which they merge together. This is known as the unification of the Path factors. Once this unification occurs, your mind will be free from all forms of agitation and confusion. It will become one-pointed and this is what is known as samādhi. When you focus attention in just one place, in this case the breath, you gain a clarity and awareness because of the uninterrupted presence of sati. As you continue to see the breath clearly, sati will be-come stronger and the mind will become more sen-

sitive in many different ways. You will see the mind in the centre of that place (the breath), one-pointed with awareness focused inwards, rather than turn-ing towards the world outside. The external world gradually disappears from your awareness and the mind will no longer be going to perform any work on the outside. It’s as if you’ve come inside your ‘house,’ where all your sense faculties have come together to form one compact unit. You are at your ease and the mind is free from all external objects. Awareness remains with the breath and over time it will penetrate deeper and deeper inside, becoming progressively more refined. Ultimately, awareness of the breath becomes so refined that the sensation of the breath seems to disappear. You could say ei-ther that awareness of the sensation of the breath has disappeared, or that the breath itself has disap-peared. Then there arises a new kind of awareness - awareness that the breath has disappeared. In other words, awareness of the breath becomes so refined that it’s difficult to define it. So it might be that you are just sitting there and there’s no breath. Really, the breath is still there, but it has become so refined that it seems to have disappeared. Why? Because the mind is at its most refined, with a special kind of knowing. All that re-mains is the knowing. Even though the breath has vanished, the mind is still concentrated with the knowledge that the breath is not there. As you con-tinue, what should you take up as the object of med-itation? Take this very knowing as the meditation object - in other words the knowledge that there is no breath - and sustain this. You could say that a specific kind of knowledge has been established in the mind. At this point, some people might have doubts arising, because it is here that nimitta1 can arise. These can be of many kinds, including both forms and sounds. It is here that all sorts of unexpected things can arise in the course of the practice. If ni-mitta do arise (some people have them, some don’t) you must understand them in accordance with the truth. Don’t doubt or allow yourself to become alarmed. At this stage, you should make the mind un-


shakeable in its concentration and be especially mindful. Some people become startled when they notice that the breath has disappeared, because they’re used to having the breath there. When it ap-pears that the breath has gone, you might panic or become afraid that you are going to die. Here you must establish the understanding that it is just the nature of the practice to progress in this way. What will you observe as the object of meditation now? Observe this feeling that there is no breath and sus-tain it as the object of awareness as you continue to meditate. The Buddha described this as the firmest, most unshakeable form of samādhi. There is just one firm and unwavering object of mind. When your practice of samādhi reaches this point, there will be many unusual and refined changes and transformations taking place within the mind, which you can be aware of. The sensation of the body will feel at its lightest or might even disappear altogether. You might feel like you are floating in mid-air and seem to be completely weightless. It might be like you are in the middle of space and wherever you di-rect your sense faculties they don’t seem to register anything at all. Even though you know the body is still sitting there, you experience complete empti-ness. This feeling of emptiness can be quite strange. As you continue to practise, understand that there is nothing to worry about. Establish this feel-ing of being relaxed and unworried, securely in the mind. Once the mind is concentrated and one-pointed, no mind-object will be able to penetrate or disturb it, and you will be able to sit like this for as long as you want. You will be able to sustain con-centration without any feelings of pain and discom-fort. Having developed samādhi to this level, you will be able to enter or leave it at will. When you do leave it, it’s at your ease and convenience. You

withdraw at your ease, rather than because you are feeling lazy, unenergetic or tired. You withdraw from samādhi because it is the appropriate time to withdraw, and you come out of it at your will. This is samādhi: you are relaxed and at your ease. You enter and leave it without any problems. The mind and heart are at ease. If you genuinely have samādhi like this, it means that sitting medita-tion and entering samādhi for just thirty minutes or an hour will enable you to remain cool and peaceful for many days afterwards. Experiencing the effects of samādhi like this for several days has a purify-ing effect on the mind - whatever you experience

will become an object for contemplation. This is where the practice re-ally begins. It’s the fruit which arises as samādhi matures. Samādhi performs the function of calm-ing the mind. Samādhi performs one function, sīla performs one func-tion and paññā performs another function. These

characteristics which you are focusing attention on and developing in the practice are linked, forming a circle. This is the way they manifest in the mind. Sīla, samādhi and paññā arise and mature from the same place. Once the mind is calm, it will become progressively more restrained and composed due to the presence of paññā and the power of samādhi. As the mind becomes more composed and refined, this gives rise to an energy which acts to purify sīla. Greater purity of sīla facilitates the development of stronger and more refined samādhi, and this in turn supports the maturing of paññā. They assist each other in this way. Each aspect of the practice acts as a supporting factor for each other one - in the end these terms becoming synonymous. As these three factors continue to mature together, they form one complete circle, ultimately giving rise to Magga. Magga is a synthesis of these three functions of the practice working smoothly and consistently togeth-


er. As you practise, you have to preserve this energy. It is the energy which will give rise to vipassanā (in-sight) or paññā. Having reached this stage (where paññā is already functioning in the mind, independ-ent of whether the mind is peaceful or not) paññā will provide a consistent and independent energy in the practice. You see that whenever the mind is not peaceful, you shouldn’t attach, and even when it is peaceful, you shouldn’t attach. Having let go of the burden of such concerns, the heart will accordingly feel much lighter. Whether you experience pleasant mind-objects or unpleasant mind-objects, you will remain at ease. The mind will remain peaceful in this way.

Another important thing is to see that when you stop doing the formal meditation practice, if there is no wisdom functioning in the mind, you will give up the practice altogether without any further con-templation, development of awareness or thought about the work which still has to be done. In fact, when you withdraw from samādhi, you know clear-ly in the mind that you have withdrawn. Having withdrawn, continue to conduct yourself in a nor-mal manner. Maintain mindfulness and awareness at all times. It isn’t that you only practise medita-tion in the sitting posture - samādhi means the mind which is firm and unwavering. As you go about your daily life, make the mind firm and steady and maintain this sense of steadiness as the object of mind at all times. You must be practising sati and sampajañña (all round knowing) continuously. Af-

ter you get up from the formal sitting practice and go about your business - walking, riding in cars and so on - whenever your eyes see a form or your ears hear a sound, maintain awareness. As you experi-ence mind-objects which give rise to liking and dis-liking, try to consistently maintain awareness of the fact that such mental states are impermanent and uncertain. In this way the mind will remain calm and in a state of ‘normality’. As long as the mind is calm, use it to contem-plate mind-objects. Contemplate the whole of this form, the physical body. You can do this at any time and in any posture: whether doing formal medita-tion practice, relaxing at home, out at work, or in whatever situation you find yourself. Keep the med-itation and the reflection going at all times. Just go-ing for a walk and seeing dead leaves on the ground under a tree can provide an opportunity to contem-plate impermanence. Both we and the leaves are the same: when we get old, we shrivel up and die. Oth-er people are all the same. This is raising the mind to the level of vipassanā, contemplating the truth of the way things are, the whole time. Whether walk-ing, standing, sitting or lying down, sati is sustained evenly and consistently. This is practising medita-tion correctly - you have to be following the mind closely, checking it at all times. Practising here and now at seven o’clock in the evening, we have sat and meditated together for an hour and now stopped. It might be that your mind has stopped practising completely and hasn’t con-tinued with the reflection. That’s the wrong way to do it. When we stop, all that should stop is the formal meeting and sitting meditation. You should continue practising and developing awareness con-sistently, without letting up. I’ve often taught that if you don’t practise con-sistently, it’s like drops of water. It’s like drops of water because the practice is not a continuous, un-interrupted flow. Sati is not sustained evenly. The important point is that the mind does the practice and nothing else. The body doesn’t do it. The mind does the work, the mind does the practice. If you understand this clearly, you will see that you don’t necessarily have to do formal sitting meditation in


order for the mind to know samādhi. The mind is the one who does the practice. You have to experi-ence and understand this for yourself, in your own mind. Once you do see this for yourself, you will be developing awareness in the mind at all times and in all postures. If you are maintaining sati as an even and unbroken flow, it’s as if the drops of water have joined to form a smooth and continuous flow of running water. Sati is present in the mind from moment to moment and accordingly there will be awareness of mind-objects at all times. If the mind is restrained and composed with uninterrupted sati, you will know mind-objects each time that whole-some and unwholesome mental states arise. You will know the mind that is calm and the mind that is confused and agitated. Wherever you go you will be practising like this. If you train the mind in this way, it means your meditation will mature quickly and successfully. Please don’t misunderstand. These days it’s common for people to go on vipassanā courses for three or seven days, where they don’t have to speak or do anything but meditate. Maybe you have gone on a silent meditation retreat for a week or two, afterwards returning to your normal daily life. You might have left thinking that you’ve ‘done vipassanā’ and, because you feel that you know what it’s all about, then carry on going to parties, discos and indulging in different forms of sensual delight. When you do it like this, what happens? There won’t be any of the fruits of vipassanā left by the end of it. If you go and do all sorts of unskilful things, which disturb and upset the mind, wasting everything, then next year go back again and do an-other retreat for seven days or a few weeks, then come out and carry on with the parties, discos and drinking, that isn’t true practice. It isn’t patipadā or the path to progress. You need to make an effort to renounce. You must contemplate until you see the harmful effects which come from such behaviour. See the harm in drinking and going out on the town. Reflect and see the harm inherent in all the different kinds of unskilful behaviour which you indulge in, until it

becomes fully apparent. This would provide the im-petus for you to take a step back and change your ways. Then you would find some real peace. To ex-perience peace of mind you have to clearly see the disadvantages and danger in such forms of behav-iour. This is practising in the correct way. If you do a silent retreat for seven days, where you don’t have to speak to or get involved with anybody, and then go chatting, gossiping and overindulging for another seven months, how will you gain any real or lasting benefit from those seven days of practise? I would encourage all the lay people here, who are practising to develop awareness and wisdom, to understand this point. Try to practise consistently. See the disadvantages of practising insincerely and inconsistently, and try to sustain a more dedicat-ed and continuous effort in the practice. Just this much. It can then become a realistic possibility that you might put an end to the kilesa (mental defile-ments). But that style of not speaking and not play-ing around for seven days, followed by six months of complete sensual indulgence, without any mind-fulness or restraint, will just lead to the squander-ing of any gains made from the meditation - there won’t be any thing left. It’s like if you were to go to work for a day and earned twenty pounds, but then went out and spent thirty pounds on food and things in the same day; where would there be any money saved? It would be all gone. It’s just the same with the meditation. This is a form of reminder to you all, so I will ask for your forgiveness. It’s necessary to speak in this way, so that those aspects of the practice which are at fault will become clear to you and according-ly, you will be able to give them up. You could say that the reason why you have come to practise is to learn how to avoid doing the wrong things in the fu-ture. What happens when you do the wrong things? Doing wrong things leads you to agitation and suf-fering, when there’s no goodness in the mind. It’s not the way to peace of mind. This is the way it is. If you practise on a retreat, not talking for seven days, and then go indulging for a few months, no matter how strictly you practised for those seven days, you won’t derive any lasting value from that practice.


Practising that way, you don’t really get anywhere. Many places where meditation is taught don’t really get to grips with or get beyond this problem. Really, you have to conduct your daily life in a consistently calm and restrained way. In meditation you have to be constantly turn-ing your attention to the practice. It’s like planting a tree. If you plant a tree in one place and after three days pull it up and plant it in a different spot, then after a further three days pull it up and plant it in yet another place, it will just die without produc-ing anything. Practising meditation like this won’t bear any fruit either. This is something you have to understand for yourselves. Contemplate it. Try it out for yourselves when you go home. Get a sap-ling and plant it one spot, and after every few days, go and pull it up and plant it in a different place. It will just die without ever bearing any fruit. It’s the same doing a meditation retreat for seven days, fol-lowed by seven months of unrestrained behaviour, allowing the mind to become soiled, and then going back to do another retreat for a short period, practis-ing strictly without talking and subsequently com-ing out and being unrestrained again. As with the tree, the meditation just dies - none of the whole-some fruits are retained. The tree doesn’t grow, the meditation doesn’t grow. I say practising this way doesn’t bear much fruit.

Actually, I’m not fond of giving talks like this. It’s because I feel sorry for you that I have to speak critically. When you are doing the wrong things, it’s my duty to tell you, but I’m speaking out of com-passion for you. Some people might feel uneasy and think that I’m just scolding them. Really, I’m not just scolding you for its own sake, I’m helping to point out where you are going wrong, so that you know. Some people might think, ‘Luang Por is just telling us off,’ but it’s not like that. It’s only once in a long while that I’m able to come and give a talk - if I was to give talks like this everyday, you would really get upset! But the truth is, it’s not you who gets upset, it’s only the kilesa that are upset. I will say just this much for now.

-----------------------------------------------------Footnotes,

Nimitta 1 Nimitta: a sign or appearance, that may take place in terms of seeing, hearing, smelling, tasting, touching or mental impression, and which arises based on the citta (mind), rather than the relevant sense faculty. Examples of nimitta include: the see-ing or hearing of beings in other realms of exist-ence, precognition, clairvoyance, etc.

เปดเรยนแลว.. โรงเรยนภาคฤดรอนวดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ. (Summer School) รวมกบครอาสาจาก

คณะครศาสตรจฬาฯ ผปกครองทสนใจ สงบตรหลานมารวมกจกรรมไดตงแตบดนเปนตนไป

The End

18

นางสาวเจยมจตร มะลรส

ชอเลน ครนน

MISS JIEMJIT MALIROS

เกดวนท ๑๗ มถนายน ๒๕๒๐

อาย ๓๓ ป

การศกษา ปรญญาตร วชาเอก

การประถมศกษา มหาวทยาลย

ศรนครนทรวโรฒประสานมตร

ปรญญาตร รฐศาสตร (บรหารรฐกจ) มหาวทยาลยรามคำาแหง

ปรญญาโท สาขาวชานเทศการศกษาและพฒนาหลกสตร

จฬาลงกรณมหาวทยาลย

สถานททำางาน โรงเรยนบานโนนสำาราญยางเรยน สำานกงาน

เขตพนทการศกษาหนองคายเขต ๓ สอนระดบชนประถมศกษา ปท ๑

ตำาแหนง คร คศ. ๑

ภมลำาเนา จงหวดหนองคาย

โทรศพท ๐๘๗-๐๖๗๘๘๑๐

E-mail : [email protected]

นางสาวนราภรณ ขนธบตร

ชอเลน ครภรณ

MISS NARAPORN KHANTABUDR

เกดวนท ๒๓ มกราคม ๒๕๑๕

การศกษา ปรญญาตร

สาขาพลศกษา คณะศกษาศาสตร

มหาวทยาลยเกษตรศาสตร

ปรญญาตร สาขารฐประศาสน-

ศาสตร มหาวทยาลยสโขทยธรรมาธราช

ปรญญาโท สาขาพลศกษา มหาวทยาลยเกษตรศาสตร

ปรญญาเอก สาขาพลศกษา คณะครศาสตร จฬาลงกรณฯ

สถานททำางาน สาขาพฒนาสขภาพ คณะศลปศาสตร

มหาวทยาลยแมโจ จงหวดเชยงใหม

ตำาแหนง ผชวยศาสตราจารย ระดบ ๘

ภมลำาเนา จงหวดพระนครศรอยธยา

โทรศพท ๐๘๓-๑๓๒๓๖๓๖


นางสาวเสาวภา จนทรสงค

ชอเลน ครเอยร

MISS SAOWAPA JANSONG

เกดวนท ๑๔ พฤษภาคม ๒๕๑๔

อาย ๓๙ ป

การศกษา ปรญญาตร

สาขาวชาภาษาองกฤษ

สถาบนราชภฏพบลสงคราม

จงหวดพษณโลก

ปรญญาโท สาขาวชานเทศการศกษาและพฒนาหลกสตร

จฬาลงกรณมหาวทยาลย

สถานททำางาน โรงเรยนบานทามกกะสง สำานกงานเขตพนท

การศกษาสโขทย เขต ๒ สอนระดบชนประถมศกษาปท ๑-๖

ตำาแหนง คร วทยฐานะครชำานาญการ

ภมลำาเนา จงหวดสโขทย

โทรศพท ๐๘๑-๓๘๒๕๐๒๕


นางสาวยพา มาตยะขนธ

ชอเลน ครย

MISS YUPA MATTAYAKHAN

เกดวนท ๒๕ มถนายน ๒๕๑๖

อาย ๓๗ ป

การศกษา ปรญญาตร ศกษา

ศาสตรบณฑต (วชาเอกภาษาไทย)

มหาวทยาลยรามคำาแหง

ปรญญาโท วทยาศาสตรมหาบณฑต (จตวทยาการใหคำาปรกษา)

มหาวทยาลยรามคำาแหง

สถานททำางาน โรงเรยนประชาอทศ (จนทาบอนสรณ)

สำานกงานเขตดอนเมอง กรงเทพมหานคร ๑๐๒๑๐

สอนระดบชนมธยมศกษาปท ๒-๓

ตำาแหนง คร วทยฐานะครชำานาญการ

ภมลำาเนา อำาเภออาจสามารถ จงหวดรอยเอด

โทรศพท ๐๘๗-๙๑๙๕๙๗๘


แสงธรรม Saeng Dhamma

แนะนาครอาสาสมคร ป ๒๕๕๓


ขอแสดงความชนชมยนดกบนองๆ เยาวชน ทจบการศกษาระดบ High School ประจำาป 2010 มนองบม,-อานนท-โอต-กาย-แอนตน-แมทธว-นต และนองแทมม

พระเดชพระคณหลวงตาช ไดรบนมนตไปเจรญพทธมนตในงานแตงงานของคณทพยมณ วงศปกแกว กบคณ Jean Paul Guill ซงเปนลกสาวของเจาของรานโพธสยาม โดยคณนรนดร-คณรตนา วงศปกแกว เจาภาพ


อนโมทนาบญ ขอบคณทกๆ ทาน

คณะสงฆวดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ. พรอมประธานจดงาน และคณะกรรมการวดไทยฯ ขอขอบคณ ขาราชการ พอคา ประชาชน สมาคม รานอาหาร ทชวยกนบรจาคสงของตางๆ ตลอดจนคณะกรรมการทกๆ แผนก ททำางานเตมความสามารถ ไมเหนแกความเหนดเหนอย เสยสละมาชวยใหงานนสำาเรจลลวงไปไดดวยด ทางวดและคณะกรรมการฯ ไมมสงอนประการใดตอบแทนในคณงามความดของทาน ขออำานาจคณพระศรรตนตรย พระพทธมงคลวมลดซ จงอำานวยอวยชยใหทกทานประสบแตความสข ความเจรญ ตลอดกาลนานเทอญ

งานทำาบญอายวฒนมงคลธรรมสมโภช ๘๕ ป

พระวเทศธรรมรงษ (สรศกด ชวานนโท)

วดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ. มลรฐแมรแลนด สหรฐอเมรกา

วนท ๑๐-๑๓ มถนายน พ.ศ. ๒๕๕๓


� แผน CD-R, CD-RW, DVD, VCD เพอใชกอบปธรรมะเผยแผ และงานขอมลเอกสารตางๆ� กระดาษเปเปอรทาวน, น�ายาซกผา� กระดาษ Letter เพอใชปรนทงานเอกสารตางๆ ซงในชวงซมเมอรน ทางวดมโครงการ โรงเรยนภาคฤดรอน จงจ�าเปนตองใชกระดาษเปนจ�านวนมาก � ถงขยะใหญขนาด ๑๓, ๓๒, ๔๒ Gallon และน�าดม

� คณนด-คณแกว ถวำยYogurtและองน� คณยายเสรมศร เชอวงศถวำยน�ำโคก๓แพค,ไอศกรม๒กลองใหญ

อนโมทนาพเศษ / Special Thanks

คณแมสงวนเกดม คณจารณพทโยทย คณทฬหอตวฒ คณบณณภสสร คณศรสวรรคพงศวรนทร คณละมาย คณประมวลทวโชต คณณฐกานตจารกาญจน คณยายเสรมศรเชอวงศ น.พ.อรณคณสมนาสวนศลปพงศ คณนงเยาวเดชาคณบญเลงวสปตย

เจาภาพนำาดมถงใหญ ถวายประจำาทกเดอน

สงของจำาเปนททางวดไทยฯ ด.ซ. ตองการใช

คณะสงฆและคณะกรรมกำรวดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.ขออนโมทนำแดสำธชนทกๆทำนทมจตศรทธำถวำย

ภตตำหำรเชำ-เพลบรจำคสงของเสยสละแรงกำยแรงใจก�ำลงสตปญญำและควำมสำมำรถเทำทโอกำสจะอ�ำนวย

ชวยเหลอกจกรรมของวดดวยดเสมอมำท�ำใหวดของเรำมควำมเจรญรงเรองกำวหนำมำโดยล�ำดบ จงประกำศ

อนโมทนำกบทกๆทำนมำณโอกำสน


ขอเชญทกทานรวมนมสการพระสารรกธาต ณ อโบสถ วดไทยฯ ด.ซ.

ThosewhoareinterestedinThaiTheravadaBuddhismandmem-bersof thegeneralpublicarecordially invited toWatThai,D.C.,TempletopaytheirrespecttoorsimplyviewtheBuddharelicsondisplayinthechantinghall.

All are welcome to participate in thenext retreat which will be held on

July 17, 2010

ณ วดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.

17 กรกฎาคม 2553นำาปฏบตโดย...หลวงตาช

พระมหาถนด อตถจาร และคณะ

ปฏบตธรรมเดอนกรกฎาคม


เสยงธรรม...จากวดไทย

นกมขน คนมเพอน สหาโย อตถชาตสส โหต มตต ปนปปน

สย กตาน ปญญาน ต มตต สมปรายก.

สหายเปนมตรของคนทมความตองการบอยๆ บญทงหลายทตนเองทาแลว

บญนนจะเปนมตรในกาลขางหนา

พระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช)

“นกมขน คนมเพอน” เปนส�ำนวนไทยทใชพดกน

มำ ทกยค ทกสมย เพอเตอนใจใหทกคนยดถอเปนคต

ประจ�ำใจวำ เกดมำเปนคนแลวตองมลกษณะ “นกม

ขน คนมเพอน” จงจะท�ำใหเกดมำเปน “นก” เปน

“คน” นนมประโยชนทงแดตนและคนอน ไดอยำง

มหำศำล หำประมำณมได ถำเกดมำเปน “นกไมมขน

คนไมมเพอน” แลว มนจะมประโยชนอะไร นกไมมขน

จะมประโยชนอะไร นอกจำกจะรอวนตำยเทำนน คน

ไมมเพอนกเหมอนนกไมมขนไมมผด

คดดกนใหด มนษยเปนสงคม นยมอยกนแบบม

เพอน มมตร มสหำยจนกลำยเปนพรรคเปนพวกขนมำ

ในภำยหลง ควำมหวงทตองมเพอน มมตร มสหำย ก

เพอเปนอบำยหำทำงชวยเหลอเกอกลซงกนและกนใน

ครำวจ�ำเปน เพรำะงำนบำงอยำงคนเรำอำจจะท�ำคน

เดยวไดส�ำเรจ แตงำนบำงอยำงอำจจะเหลอก�ำลงของ

คนคนเดยวจะท�ำได ตองอำศยก�ำลงของคนหลำยคน

งำนนนจงจะท�ำใหส�ำเรจไดดวยด ดวยเหตน คนเรำจง

จ�ำเปนตองมเพอน มมตร มสหำย จนกลำยเปนคำนยม

ในสงคมทวๆ ไป ใครไมมเพอน ไมมมตร ไมมสหำย ก

กลำยเปนคนมปมดอยในทำงสงคม ขำดควำมนยม

นบถอในระหวำงเพอนฝง ค�ำวำ “เพอน” ไดแกคนท

รวมกนอย เชน รวมอยรวมกน รวมหลบรวมนอน รวม

กำรรวมงำน รวมปรกษำหำรอ รวมถงคนทชอบพอกน

มสญชำตหรอมลกษณะอนเดยวกน เปนเพอนมนษย

ดวยกน เปนตน สวนคนทรวมสขรวมทกขกนจรงๆ

เรยกวำ “สหำย” นคอควำมหมำยตำมตวอกษร ถง


ครำวสขกสขดวยกน ถงครำวทกขกตองทกขดวยกน

มนจงจะเปนสหำยกนได ถำตรงกนขำมมนกไมใชสหำย

กลำยเปนเกลอไป พวกเกลอนนเผลอไมได เผลอเมอไร

ไดเรองทกท เคยไดยนคนเขำโกงกนกนไหมละ นน

แหละฤทธของเจำเกลอมนละ..พำกนจ�ำเอำไว.. เพอน

กน เพอนกน เพอนรไมทน เพอนกนมนกโกงกน นแหละ

เกลอ อยำเผลอเปนอนขำด (ชำตเกลอเผลอไมได)

อกนยหนงค�ำวำ “สหาย” น ทำนกลำวไววำ สหำย

เปนมตรของคนมกจเกดขนบอยๆ หมำยควำมวำ บคคล

ทมควำมตองกำร มธระกจกำรงำนเกดขนบอยๆ

สม�ำเสมอ เดยวกเรองนน เดยวกเรองน ควำมตองกำร

เกดขนไมขำดสำย สหำยจงเปนมตรรวม ท�ำกจกบ

บคคลประเภทน รวมควำมแลว สหำยกบมตรมควำม

ใกลชดกนจนแยกไมคอยจะออก บอกไดวำ สหำยกคอ

มตร มตรกคอสหำย

เรอง “นกมขน คนมเพอน” น จะขอกลำวเฉพำะ

คนมเพอ สวนนกมขนนนขอยกไว ชวตของคนเรำนน

จะกำวหนำ ถอยหลง โดงดง จมดง สงแรกทสด กคอ

กำรมเพอน กำรคบเพอน กำรมสหำย กำรคบสหำย

ภำษำทำงศำสนำใหค�ำวำ “เสวนา” ไดแกกำรซองเสพ

สมำคม ไปมำหำสรวมอยรวมกน รวมกำรรวมงำนและ

รวมอะไรอกมำกมำย พำกนบรรยำยเอำเองกแลว สรป

ลงในเพอนรวมคด เพอนรวมพด เพอนรวมท�ำ กจกรรม

ของคนเรำโดยสรปแลว กมเพยง ๓ อยำง คอ ท�ำ พด

คด กำรคบคำสมำคมกนนแหละมบทบำทอนส�ำคญ

มำกตอกำรด�ำเนนชวตของคนเรำ คบคนด กเปนศรแก

ตว ถำคบคนชวกพำตวฉบหำย อบำยแหงกำรคบเพอน

น พระพทธเจำของพวกเรำทงหลำย ทรงรบสงไววำ

อเสวนา จ พาลาน ปณฑตานญจ เสวนา.

การไมคบคนพาล การคบบณฑตเปนมงคลชวตอน

สงสด ดงน

นคอหลกในกำรคบเพอน ทพระพทธเจำทรงเตอน

เอำไว ดงนน ถำเรำจะคบคำสมำคมกบใคร กควร

พจำรณำหนำหลงระวงใหด อยำผลผลำมคบใครตำม

ควำมพอใจของตน เดยวจะสงผลใหเกดปญหำควำม

ทกขควำมเดอดรอนในภำยหลง ตองระวงใหมำก

“เพอนกนหางาย เพอนตายหายาก” ขอฝำกค�ำ

พงเพยของคนโบรำณน เพอน�ำไปใชในกำรคบเพอน จะ

ไดเตอนใจใหระมดระวง หวงวำมนษยในยคเทคโนโลย

กำวหนำ คอมพวเตอรน�ำสมย คงไมพำกนเยำะเยยไย

ไปในขอเสนอแนะของคนโบรำณน

เพอเปนกำรสะดวกในกำรพจำรณำปญหำเรองกำร

คบมตรกขอน�ำเอำหลกใหญๆในเรองมตรสหำยมำ

บรรยำยใหทำนทงหลำยไดพจำรณำดงตอไปน

มตรสหำยในฝำยทไมด เรยกวำ “มตตปฏรป” แปล

วำคนเทยมมตร มใชมตร ม ๔ จ�ำพวก คอ

๑. คนปอกลอก

๒. คนดแตพด

๓. คนหวประจบ

๔. คนชกชวนในทำงฉบหำย

บคคลทง ๔ จ�ำพวกนไมใชมตร เปนแตคนเทยมมตร


ดงนน จงไมควรคบ เปนบคคลประเภทคบไมได ขนคบ

ไปกมแตควำมฉบหำยลมจม

๑. คนปอกลอก มลกษณะ ๔ อยำง คอ

๑. คดเอำแตไดฝำยเดยว

๒. เสยแตนอย คดเอำใหไดมำก

๓. เมอมภยแตตว จงรบกจของเพอน

๔. คบเพอนเพรำะเหนประโยชนแกตว

คนปอกลอก ฟงแตชอกนำกลว ทงปอกทงลอก แลว

จะคบกนไดอยำงไร ขนคบไปกเหลอแตกระดก ถกแลว

ทพระทำนสอนไมใหคบคนปอกลอกเปนสหำย ดรำย

ละเอยดทง ๔ ลกษณะของคนปอกลอกใหด กเหมอน

ลกษณะของคนอปรยไมมผด คดเอำแตไดฝำยเดยว ไม

เหลยวแลประโยชนของเพอน คนอะไรเหมอนกะเปรต

เหนแกตว ท�ำควำมชวเพรำะควำมอยำก จะเอำใหมำก

แตเสยใหนอย ไมคอยจะให มแตจะเอำ เสยใหนอยแต

คดเอำใหมำก อยำกไดจนเกดควร เมอจวนตวจงรบท�ำ

กจของเพอน คบเพอนเพรำะเหนแกประโยชนของตน

นคอธำตแทของคนปอกลอก บอกใหพจำรณำเวลำจะ

คบกบใครๆ ใหเอำลกษณะทง ๔ นทดสอบด กจะรทน

ทวำ เปนคนประเภทควรคบ หรอไมควรคบ

๒. คนดแตพด มลกษณะ ๔ อยำง คอ

๑. เกบเอำของลวงแลวมำปรำศย

๒. อำงเอำของทยงไมมมำปรำศย

๓. สงเครำะหดวยสงทหำประโยชนมได

๔. ออกปำกพงไมได

คนดแตพดหรอพวกพดมำก-ปำกมำก กเปนอก

ประเภทหนงทพงระวง คนเรำพงเพรำะเพอนประเภท

นมำมำกตอมำกแลว ดแตพดถงเรองในอดต และ

อนำคตก�ำหนดลงไปแนนอนไมได พดลมๆ แลงๆ แสดง

ถงเรองทผำนมำแลววำ ถำเพอนพบฉนในอดตทผำนมำ

ปำนนเพอนกสบำยไปแลว เสยใจทสมยนนเพอนกบฉน

ไมไดพบกน แตไมเปนไร ตอไปในอนำคตขำงหนำ ฉน

หวงวำจะมโอกำสชวยเหลอเพอนฝงอยำงเตมท มอะไร

ในอนำคตขำงหนำบอกมำเลยเพอนรก ฉนจกชวยดวย

ควำมจรงใจ เหนไหมละ ลมปำกคนดแตพด มนหวำน

อยำงน ระวงใหด อยำคบคนดแตพดเปนเพอน เตอน

ตนเองเสมอ อยำเผลอเปนอนขำด

๓. คนหวประจบ มลกษณะ ๔ อยำง คอ

๑. จะท�ำชวกคลอยตำม

๒. จะท�ำดกคลอยตำม

๓. ตอหนำวำสรรเสรญ

๔. ลบหลงตงนนทำ

คนหวประจบ หรอพวกประจบสอพลอปอปนน

ควรระวงใหด อยำผลผลำมเหนตำมทเขำประจบทก

อยำงไป ค�ำกยอ สองค�ำกยอ ประจบสอพลอไมวำเรำ

จะท�ำชวหรอท�ำด เพอนแบบนเรยกวำ เพอนยใหเรำตก

ตนยอตำย อยำไปหลงงมงำย เชอลกยอทหมอยกให ตอ

หนำเขำวำค�ำสรรเสรญ แตพอลบหลงเขำกตงค�ำนนทำ

นคอธำตแทคนหวประจบอยำคบเปนเพอน พระทำน

เขยนใหหลกเวน เหมอนเหนอสรพษ เพรำะมนเปนพษ

เปนภย คบไปกเกดควำมเสยถำยเดยว


เรำท�ำด เขำคลอยตำม นนงำมมำก

แตกอยำก เตอนจต มตรสหำย

อยำหลงใหล ค�ำยกยอ พอยอดชำย

เดยวจะตำย ตกตนยอ คอกระเดน

๔. มตรชกชวนในทางฉบหาย มลกษณะ ๔

๑. ชกชวนดมน�ำเมำ

๒. ชกชวนเทยวกลำงคน

๓. ชกชวนใหมวเมำในกำรเลน

๔. ชกชวนเลนกำรพนน

คนชกชวนในทำง

ฉบหำย ไดแกพวกฉด

กระชำกลำกใหเรำ

ตกต�ำลง แทนทจะ

ชกชวนไปในทำงศล

ทำงธรรม กลบกดลง

ใหต�ำ ชกชวนไปดม

น� ำดองของมนเมำ

เหลำสรำ เทยวบำร

เทยวคลบ-ผบ บงคบ

ใหล มหลงมวเมำใน

กำรเลนประเภทตำง ๆ นำนำ อนเปนยำเสพตด ชนด

เลกไมได ชกชวนใหเลนกำรพนนขนตอ กอใหเกดควำม

ฉบหำย ท�ำลำยทรพยสน เงนทองของมคำ เวลำไดก

ดใจ เวลำเสยไปกเกดทกข มแตเรองสนกๆ ทงนน ท

เพอนผลกดนใหเรำฉบหำย นแหละทำนทงหลำยคอ

เพอนทมนกดเรำใหต�ำลง ดวยกำรชกชวนไปท�ำควำม

ชว มประเภทตำง ๆ ดงตวอยำงทกลำวมำ คนปอกลอก

คนดแตพด คนหวประจบ คนชกชวนในทำงฉบหำย

ตำมทบรรยำยมำทงหมดน เปนคนไมด ไมใชมตร เปน

แตเพยงคนเทยมมตรเทำนน ดงนนจงไมควรคบคำ

สมำคมดวย ไมวำจะเปนเพอนรวมคด เปนมตรรวมพด

และเปนเพอนรวมท�ำ ใหพำกนงดเวนโดยเดดขำด นก

ปรำชญทำนเตอน อยำคบเพอนไมด

สวนมตรสหำยในฝำยทด เรยกวำ “มตรแท” มตรแท

กม ๔ จ�ำพวกเหมอนกน คอ

๑. มตรมอปกำระ

๒. มตรรวมสขรวมทกข

๓. มตรแนะประโยชน

๔. มตรมควำมรกใคร

มตรทง ๔ จ�ำพวกน เปนมตรแท ควรคบหำสมำคม

ดวย จะชวยใหเกดศรมงคล สงผลใหมควำมเจรญดวย

ลำภ ยศ สรรเสรญ สข ทกประกำร

๑. มตรมอปการะ มลกษณะ ๔ อยำงคอ

๑. ปองกนเพอนผประมำทแลว

๒. ปองกนทรพยสมบตของเพอนผประมำทแลว

๓. เมอมภยกเปนทพงพำกนได

๔. เมอมธระ ชวยออกทรพยใหไมพดแตปำก

มตรมอปกำระ ไดแกมตรทจตใจรกใครกนจรงๆ รก

มตรเสมอดวยกำรรกชวตของตน ไมใชรกกนแตปำก

หำกแตรกดวยชวตจตใจ เมอรกเพอนเสมอนชวต กคด

หำทำงปองกนเพอนใหมควำมปลอดภย เพอนคนไหน

ประมำทขำดสต กด�ำรหำทำงปองกนเพอนคนนน ดวย

กำรแนะน�ำตกเตอนเพอนไมใหเกดควำมประมำท

เพรำะวำควำมประมำทเปนหนทำงแหงควำมตำย

พรอมกนนนกหำอบำยปองกนทรพยสมบตของเพอนผ

ประมำทแลว ไมใหเกดควำมเสยหำย เมอมภยอนตรำย

เกดขน กพงพำอำศยกนได เมอเจบไขไดปวยกชวยกน

รกษำพยำบำล ครำวมธระกำรงำนเกดขน กชวยออก

ทรพยใหจบจำยใชสอย ไมใชคอยแตจะพดดวยปำก

หำกไมชวยอะไรเลย มตรมอปกำระมำกดงทกลำวมำน


เปนมตรทด ควรคบคำสมำคมดวย เพอชวยใหมควำม

เจรญกำวหนำในชวต

๒. มตรรวมสข รวมทกข มลกษณะ ๔ คอ

๑. ขยำยควำมลบของตนแกเพอน

๒. ปดควำมลบของเพอนไมใหแพรงพรำย

๓. ไมละทงในยำมวบต

๔. แมชวตกสละแทนกนได

มตรรวมสข รวมทกข มตรประเภทนตรงกบค�ำชำว

บำนพดกนวำ “เพอนตำย” นนเอง “เพอนกนหำงำย

เพอนตำยหำยำก” มตรรวมสข รวมทกขน เปนยอด

แหงมตรชนดทหำไดยำกจรงๆ ถำใครมมตรประเภทน

กเปนศรแหงตนจนวนตำย ขยำยควำมลบของตนแก

เพอน เสมอนหนงวำเพอนเปนคนๆ เดยวกบตน ตนม

ควำมลบอะไร กใหเพอนไดรควำมลบนนทกอยำง ไม

ตำงอะไรกบตน เพอนทดตองไมมลบลมคมใน มอะไรก

บอกกนใหหมด เพอนแทตองคบกนแบบเปดอก อยำ

ปกปดควำมลบใหเปนทระแวงแคลงใจสงสยซงกนและ

กน ขอส�ำคญอกอยำงหนงของมตรประเภทน กตองปด

ควำมลบของเพอนใหด อยำผลผลำมแพรงพรำยขยำย

ควำมลบของเพอนใหใครๆ รเปนอนขำด หวขำดตนเดด

อยำงไรกอยำใหใครๆ ลวงรควำมลบของเพอน ควำม

ลบของเพอนกเสมอนควำมลบของตว รวไมได รได

เฉพำะสองคน คอตนกบเพอน อยำใหเขำหคนทสำม

ถงยำมวบตฉบหำย กยดอบำยไมทอดทงกน ชวยเหลอ

เกอกลกนในยำมวบต แมแตชวตถำถงครำวจ�ำเปน

จรงๆ กสละแทนกนได นแหละคอลกษณะทแทจรงของ

มตรรวมสข รวมทกข ถำหำกลกษณะดงกลำวน มอย

ในบคคลใด กควรใฝใจคบคำสมำคมกบบคคลนน อน

จะกอใหเกดสรมงคลในชวตตลอดไป

๓. มตรแนะประโยชน มลกษณะ ๔ คอ

๑. หำมไมใหท�ำควำมชว

๒. แนะน�ำใหตงอยในควำมด

๓. ใหฟงสงทยงไมเคยฟง

๔. บอกทำงสวรรคให

มตรแนะประโยชน เปนประเภทผแนะแนวทำง ผชทำง

เพอนทดมลกษณะคอยแนะแตสงทเปนประโยชนแกเพอน

ตลอดเวลำ เวลำเหนเพอนจะไปท�ำอะไรไมดงำมกหำม

ปรำมตกเตอน บอกเพอนวำ “ความชวไมทาเสยเลยนน

แหละด” หำมไมใหท�ำควำมชวทกอยำง แนะแนวทำงให

สรำงแตควำมด หำโอกำสใหเพอนไดร ไดเหน ไดยน ไดฟง

แตสงทดมคณคำในทำงจตใจ แนะใหอำนหนงสอธรรม

ชกน�ำใหสนใจในกำรฟงธรรม ฟงเทศน อนเปนเหตกอให

เกดควำมสงบสขทำงจตใจ แลวกแนะใหฝกฝนอบรมจตใจ

ดวยกำรปฏบตธรรม นคอมตรแนะประโยชน โปรดคบกบ

มตรประเภทน วถชวตจะมแตควำมปลอดภย

๔. มตรมความรกใคร มลกษณะ ๔ คอ

๑. ทกข ทกขดวย

๒. สข สขดวย

๓. โตเถยงคนทตเตยนเพอน

๔. รบรองคนทพดสรรเสรญเพอน


ด�ำรงชวตอยในโลกตอไปได

สวนคนเรำทกคนนน ขอส�ำคญตองมเพอน ถำเกด

มำแลวเปนคนไมมเพอน กเสมอนหนงตนไมไมมกงกำน

สำขำ แลวจะหำทำงด�ำรงชวตอยในโลกใหมควำมสข

ไดอยำงไร กำรด�ำรงชวตอยในโลก จ�ำเปนตองมเพอน

มสหำย มมตร ชวยท�ำกจตำง ๆ ทเกดขนในชวตประจ�ำ

วน ถำหำกปรำศจำกเพอน ปรำศจำกมตร ปรำศจำก

สหำย กจะกลำยเปนคนโดดเดยว เดยวดำย เวลำมภย

อนตรำยเกดขนกไมมใครชวยเหลอ เมอเปนเชนน กำร

มมตร มเพอน มสหำย จงมควำมหมำยส�ำคญส�ำหรบ

คนเรำ

เกดเปนคนอยเดยวกเปลยวจต

จาตองคดหาสหายไวเปนเพอน

เมอเราผดจะไดมตรไวคอยเตอน

ควรมเพอน มสหาย ไวชวยงาน

เกดเปนนกอยำจนขน เกดเปนคนอยำจนเพอน นก

ไมมขน คนไมมเพอน กเสมอนรถไมมลอ เครองบนไมม

ปก แลวจะวงจะบนไปไดอยำงไร กคงจอดอยกบท ไมม

ประโยชนอะไร เพอแกไขปญหำเรองนใหมประโยชน

โปรดพำกนมเพอน มมตร มสหำย จะมควำมสะดวก

สบำย และมควำมคลองตวในกำรประกอบกจกำรงำน

ทกอยำง ไมตำงอะไรกบกำรมแกวสำรพดนก จะนกเอำ

อะไรกไดตำมใจปรำรถนำ เพรำะวำมเพอน มสหำย ม

มตร คอยสะกดเตอนใจตลอดเวลำ ไมวำจะท�ำอะไรลง

ไป เพอน มตร สหำย กชวยขวนขวำยเกอกลสนบสนน

ตลอดเวลำ แตวำกำรมเพอน มมตร มสหำยนน กตอง

เปนมตรแท เพอนแท สหำยจรง องอยในมตร ๔ จ�ำพวก

คอ มตรมอปกำระ มตรมควำมรกใคร มตรแนะ

ประโยชน มตรรวมสข รวมทกข ผใดมมตร มเพอน ม

สหำย ทง ๔ จ�ำพวกน กจะมแตควำมเจรญกำวหนำ

มตรมควำมรกใคร ไดแกมตรทมเมตตำ กรณำตอ

กน รกกนฉนพนองทดทงหลำย เปนมตรทงทำงกำย

และจตใจ ไมใชเปนแตปำก ถงครำวทกขกตองทกขดวย

กน นอนกลำงดน กนกลำงทรำยดวยกน ถงครำวสขก

ตองสขดวยกน อยปรำสำทรำชมณเฑยรกอยดวยกน

รกเพอนเสมอนรกตน รกตนกเสมอนรกเพอน ถำมคน

มำต�ำหนตเตยนเพอนตำง ๆ นำนำ กอำสำโตเถยงแทน

เขำตเตยนเพอนกเหมอนตเตยนตน ตองหำเหตผลมำ

ลบลำงค�ำต�ำหน อนปรำศจำกควำมเปนจรงนน ถำ

บงเอญไดยนคนเขำสรรเสรญเพอนรก กรจกรบรองคน

ทพดสรรเสรญเพอนวำ ถกตองแลว ทกลำวมำทงหมด

น คอลกษณะของมตรมควำมรกใคร ถำลกษณะเหลำ

นมในบคคลใด กควรเขำใกลคบหำกบบคคลนน ใน

ฐำนะเปนเพอนกนกจะกอใหเกดควำมสขรวมกน อน

เปนยอดปรำรถนำ

นแหละทำนทงหลำยเรองของ “นกมขน คนม

เพอน” ธรรมดำของนกทกชนด ทกประเภทนน ขอ

ส�ำคญทสด นกทงหลำยตองมขน จงจะเปนนกท

สำมำรถด�ำรงชวตอยไดอยำงปกตสข บนสนกรอนไปได

ทกหนทกแหง เพอแสวงหำเหยอมำเลยงชพใหด�ำรงอย

ได ถำนกปรำศจำกขนจะทนเปนนกอยไดอยำงไร กม

แตตำยกบตำยเทำนนเอง ดงนน นกตองมขนจงจะทน


ดวยเหตน ปรำชญเมธ จงเตอนตก

ใหรจก ผกมตร จตประสำน

เพอชวยเหลอ เกอกล ในกำรงำน

สขส�ำรำญ เพรำะมเพอน คอยเตอนใจ

ขอเชญชวน มวลประชำ พำกนคด

เพอผกมตร สรำงเพอน เปนเรอนใจ

จะประกอบ กจกำร งำนใดใด

มเพอนไว นนแหละด มมงคล

เมอเรำม เพอนด เปนศรศกด

ใหคนรก คนชอบ กอรปกศล

จะท�ำกำร สงใดใด กไดผล

เปนมงคล ยงใหญ อนไพศำล

จงขอให ทกคน จงสนจต

พรอมใจกน ผกมตร คดประสำน

เพอชวยเหลอ เกอกล ในกำรงำน

ทกทกดำน ใหสมบรณ พนทว

และควำมปลอดภยในชวต และมตรทส�ำคญทสดอก

ประเภทหนงซงจะลมไมได กไดแกบญกศล คณธรรม

คณงำมควำมด ทตนเองท�ำไวแลว มตรประเภทนจะ

ตดตำมเรำไปทกหนทกแหงเหมอนเงำตำมตว ฉะนน

“เปนนกตองมขน เปนคนตองมเพอน” นคอขอเตอน

ใจฝำกใหแกทกคนดวยควำมหวงด

ธรรมดำ ของนกนน ตองมขนธรรมดำ ของคน ตองมเพอนถำหำกนก ไมมขน กเปรยบเหมอนกบบำนเรอน ไมมเสำ กเศรำใจ ถำคนเรำ ไมมเพอน กเหมอนกนยอมโศกศลย จบเจำ อยำงเศรำใจมองขำงหนำ ขำงหลง ไมเจอใครกรองไห อยคนเดยว เปลำเปลยวใจ เมอควำมจรง เชนน มปรำกฏจงก�ำหนด นกมขน ทนบนไป

คนทกคน ตองมเพอน เปนเรอนใจ

ครองชวต อยได ตลอดกำล

โครงการสอนภาษาไทย ทวดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. เรมขนแลว เปดสอน ๓ ระดบชน คอ ชนตน ชนกลาง และชนสง ผสนใจเรยนภาษาไทย ตดตอสอบถามรายละเอยดไดท...

วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. โทร. 301-871-8660, 301-871-8661 ทกวน


พระเทพกตตโสภณ พรอมคณะสมชชาสงฆไทยในสหรฐอเมรกา เขาถวายมทตาสกการะ เนองในงานธรรมสมโภชอายวฒนมงคลครบ ๘๕ ป หลวงตาช วนท ๑๓ มถนายน ๒๕๕๓

อครราชทต เสข วรรณเมธ เปนประธานในพธ เขาถวายมทตาสกการะ / คณะประธานจดงาน โดยคณกลวทย-คณรชน รพพนธ, คณสทธศกด-คณพรพรรณ ปรางขำา, คณธรรมนญ-คณสวภ เดชตศกด

คณเกลยง ชเต / คณยงยทธ-คณศรพรรณ เนตรทองคำา พรอมคณะจากไมอาม เขาถวายมทตาสกการะ


พระธรรมโมล รองอธการบด ม.มจร. วทยาเขตสรนทร, เจาคณะจงหวดสรนทร เขาถวายมทตาสกการะ และธรรมสากจฉากบคณะผปฏบตธรรมสมโภชอายวฒนมงคลหลวงตาช ๑๑-๑๒ ม.ย. ๕๓

พระธรรมโมล เปนองคแสดงพระธรรมเทศนา ในมทตากถา แดพระเดชพระคณหลวงตาช คณมาลน (เตน) วงศเมธกร และคณภสตต ศรกาญจน เปนเจาภาพกณฑเทศน

คณะนกแสดงละครเวทศษยวดไทย นำาโดยครแตก กญญภทร เขาถวายมทตาและผกขอมอคณะญาตโยมทมารวมปฏบตธรรมสมโภชอายวฒนมงคลแดพระเดชพระคณหลวงตาช


เสยงธรรม...จากหลวงตาชครส-หลวงตาสอน

พระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช)

ครส: กรำบเทำหลวงตำทเคำรพอยำงสง ครำวท

ผำนมำ หลวงตำไดน�ำเสนอ “โลหกมภชำดก” วำดวน

สตวนรกในโลหกมภ ฟงแลวมเนอหำสำระมำกส�ำหรบ

เตอนจตสะกดใจพวกมนษยบำปหนำปญญำทรำม ท�ำ

แตกรรมชวในขณะทตวเองมทรพยสมบต แตปฏบตตน

เปนคนมควำมตระหนเหนแกตว พอประสบกบผลกรรม

ชวทตวไดกระท�ำไว หมกไหมอยในนรกโลหกมภจงรสก

ตว แตมนสำยไปเสยแลว ดงนน คนเรำทกคนจงไมควร

ประพฤตตนเปนคนประมำท เกดมำเปนคนกบเขำทง

ชำตตองท�ำควำมดจะไดเปนศรสงผลใหพนภย ในทก

ภพทกชำตทตนเกดแลว .. เอำละ หลวงตำเรองนผำน

ไปได ขอนมนตหลวงตำน�ำเสนอชำดก เรองอนตอไป

ขอรบ หลวงตำ

หลวงตา: ครส! ครำวน หลวงตำจะน�ำเสนอเรอง

“ภมเสนชาดก” วำดวยค�ำแรก-ค�ำหลงไมเสมอกน

ชำดกนมควำมวำ พระบรมศำสดำ เมอประทบอย ณ

พระเชตวนมหำวหำร ทรงปรำรภภกษผมกโออวดรป

หนง ตรสพระธรรมเทศนำน มค�ำเรมตนวำ “ยนเต ปวกตถต

ปเร” ดงน

ไดยนมำวำ ภกษรปหนงเทยวคยโออวด เยยหยน

หลอกลวงในกลมภกษทงทเปนเถระ ทงทเปนนวกะ

และทเปนมชฌมะดวยอ�ำนำจสมบตมชำตเปนตนวำ “ผ

มอำยทงหลำย วำถงชำตกนละกไมมทำงทจะเสมอดวย

ชำตของเรำ วำโดยโคตรกไมมทจะเสมอดวยโคตรของ

เรำ พวกเรำเกดในตระกลกษตรยขนชอเหนปำนน ผท

จะไดชอวำทดเทยมกบเรำโดยโคตรหรอดวยทรพยหรอ


ดวยถนฐำนของตระกล

ไมมเลย เงนทองเปนตน

ของพวกเรำมจนหำทสด

มได เพยงแตพวกทำส

กรรมกรของพวกเรำกพำ

กนกนขำวสกทเปนเนอ

ขำวสำล น งผำทมำจำก

แควนกำส เปนตน ผด

เครองลบไลทมำแตแควน

กำส เพรำะเปนบรรพชต

ดอก (นกบวช) เดยวน พวกเรำถงบรโภคโภชนะเศรำ

หมอง ครองจวรเลวๆ อยำงน

ครงนน ภกษรปหนงสอบสวนถนฐำนแหงตระกล

ของเธอไดแนนอน กกลำวควำมทเธอคยโออวดนนแก

พวกภกษ พวกภกษประชมกนในธรรมสภำ พำกนพด

ถงโทษมใชคณของเธอวำ ผมอำยทงหลำย ภกษโนน

บวชแลวในพระศำสนำ อนจะน�ำออกจำกทกขไดเหน

ปำนฉะน ยงจะเทยวคยโออวดเยยหยน หลอกลวงอย

ได พระบรมศำสดำเสดจมำตรสถำมวำ ดกอนภกษทง

หลำย บดน พวกเธอประชมสนทนำกนดวยเรองอะไร

เลำ? เมอภกษทงหลำยกรำบทลใหทรงทรำบแลว ตรส

วำ ดกอนภกษทงหลำย มใชแตในบดนเทำนน ทภกษ

นนเทยวคยโออวด ถงในครงกอนกเคยเทยวคยโออวด

เยยหยน หลอกลวงมำแลว ดงนแลว ทรงน�ำเอำเรองใน

อดตมำสำธก ดงตอไปน :-

ในอดตกำล ครงพระเจำพรหมทตเสวยรำชสมบต

อยในกรงพำรำณส พระโพธสตวบงเกดในสกลอทจจ

พรำหมณ ในคำมนคมต�ำบลหนง เจรญวยแลวเลำเรยน

ไตรเพท อนเปนทตงแหงวชชำ ๑๘ ประกำร ในส�ำนก

อำจำรยทศำปำโมกข ณ เมองตกกสลำ ถงควำมส�ำเรจ

ศลปะทกประกำรไดนำม

วำ จฬธนคคหบณฑต เขำ

ออกจำกตกกสลำนคร

เสำะแสวงหำศลปะใน

ลทธสมยทกอยำง ลถง

มหสกรฐ

กในชำดกน มแนววำ

พระโพธสตวมร ำงกำย

เตยอย หนอย ทำทำง

เหมอนคอม เขำด�ำรวำ

ถำเรำจกเฝำพระรำชำองคใดองคหนง ทำวเธอจกกลำว

วำ เจำมรำงกำยเตยอยำงน จกท�ำรำชกำรไดหรอ อยำ

กระนนเลย เรำหำคนทสมบรณดวยควำมสง ควำม

ล�ำสนรปงำมสกคนหนง ท�ำเปนโลแลว กเลยงชวตอย

หลงฉำกของคนผนน คดแลวกเทยวเสำะหำชำยทมรป

รำงอยำงนน ไปถงททอหกของชำงหกผหนง ชอวำ ภม

เสน ท�ำปฏสนถำรกบเขำ พลำงถำมวำ สหำยเธอชอไร?

เขำตอบวำ ฉนชอภมเสน

จฬ. กคณเปนผมรปงำมสมประกอบทกอยำง จะ

กระท�ำงำนเลวๆ ต�ำๆ อยำงนท�ำไม?

ภมเสน. ฉนไมอำจอยเฉยๆ ได (โดยไมท�ำงำน)

จฬ. เพอนเอย อยำท�ำงำนนเลย ในชมพทวปทงสน

จะหำนำยขมงธนทพอจะทดเทยมกบฉนไมมเลย แตถำ

เรำเขำเฝำพระรำชำองคไหน ทำวเธอนำจะกรวฉนได

วำ เจำนเตยๆ อยำงน จะท�ำรำชกำรไดอยำงไรกน คณ

พงไปเฝำพระรำชำ กรำบทลวำ ขำพระองคเปนนำย

ขมงธน ดงน พระรำชำจกพระรำชทำนบ�ำเหนจใหคณ

แลว พระรำชทำนเบยเลยงเนองๆ ฉนจะคอยท�ำงำนท

เกดขนแกคณ ดวยวธอยำงน เรำทงสองคนกจกอย

เปนสข ทำนจงท�ำตำมค�ำของเรำ ภมเสนตกลงรบขอ

34 แสงธรรม Saeng Dhammaเสนอจฬธนคคหบณฑต จงพำเขำไปพระนครพำรำณส

กระท�ำตนเองเปนผปรนนบต ยกเขำขนหนำ หยดยนท

ประตพระรำชฐำน ใหกรำบทลพระรำชำ ครนไดรบ

พระบรมรำชำนญำตวำ พำกนเขำมำเถด แลวทงสอง

คนกเขำไป ถวำยบงคมพระรำชำ แลวยนอย ครนมพระ

รำชด�ำรสวำ เจำทงสองพำกนมำท�ำไม ภมเสนจง

กรำบทลวำ ขำพระองคเปนนำยขมงธน ทวพนชมพ

ทวป จะหำนำยขมงธนททดเทยมกบขำพระองค ไมม

เลย รบสงถำมวำ ดกอนพนำย เจำไดอะไรถงจกบ�ำรง

เรำ? เขำกรำบทลวำ เมอไดพระรำชทรพยพนกระษำปณ

ทกๆ กงเดอน จงจะขอรบรำชกำร พระเจำขำ รบสง

ถำมวำ กบรษน แกเปนอะไรของเจำ? กรำบทลวำ เปน

ผปรนนบต พระเจำขำ รบสงวำ ดละ จงบ�ำรงเรำเถด

จ�ำเดมแตนน ภมเสนกเขำรบรำชกำร แตรำชกจทเกด

ขนแลว พระโพธสตวจดท�ำแตผเดยว

กโดยสมยนน ทแควนกำส ณ ปำแหงหนง มเสอ

รำยสกดทำงสญจรของพวกมนษย จบเอำพวกมนษย

ไปกนเสยเปนอนมำก ชำวเมองพำกนกรำบทลเรองนน

แดพระรำชำ พระรำชำรบสงใหภมเสนเขำเฝำ ตรสถำม

วำ พอคณ! พออำจจกจบเสอตวนไดไหม? ภมเสน

กรำบทลวำ ขอเดชะ ขำพระองคไมอำจจบเสอได จะ

ไดชอวำ นำยขมงธนไดอยำงไร? พระรำชำพระรำชทำน

รำงวลแกเขำแลวกสงไป เขำไปถงเรอนบอกแกพระ

โพธสตว พระโพธสตวกลำววำ ดแลว เพอนไปเถด ภม

เสนถำมวำ กทำนเลำไมไปหรอ? พระโพธสตวตอบวำ

ฉนไมไปดอก แตจกบอกอบำยให ภมเสนกลำววำ จง

บอกเถดเพอน โพธสตวกลำววำ ทำนอยำรบไปทอยของ

เสอ ล�ำพงผเดยวเปนอนขำด แตตองประชมชำวชนบท

เกณฑใหถอธนไปสกพนหรอไมกสองพน แลวไปทเสอ

อยนน พอรวำ เสอมนลกขน ตองรบหนเขำพมไมพม

หนง นอนหมอบ สวนพวกชนบทจะพำกนรมตเสอจน

จบได ครนพวกนนจบเสอไดแลว ทำนตองเอำฟนกด

เถำวลยเสนหนง จบปลำยเดนไปทนน ถงทใกลๆ เสอ

ตำยแลว พงกลำววำ พอคณเอย ใครท�ำใหเสอตวนตำย

เสยเลำ เรำคดวำ จกผกเสอดวยเถำวลย เหมอนเขำผก

ววจงไปส รำชส�ำนกใหจงได เขำไปส พ มไมเพอหำ

เถำวลย เมอเรำยงไมทนไดน�ำเถำวลยมำ ใครฆำเสอตว

นใหตำยเสยเลำ เมอเปนเชนน ชำวชนบทเหลำนนตอง

สะดงกลว กลำววำ เจำนำยขอรบ โปรดอยำกรำบทล

พระรำชำเลย จกพำกนใหทรพยมำก เสอกจกเปนอน

แกคนเดยวจบได ทงยงจกไดทรพยเปนอนมำกจำก

ส�ำนกพระรำชำอกดวย ภมเสนรบค�ำวำ ดจรงๆ แลวไป

จบเสอ ตำมแนวทพระโพธสตวแนะน�ำใหนนแหละ ท�ำ

ปำใหปลอดภยแลว มมหำชนหอมลอมมำสพระนครพำ

รำณส เขำเฝำพระรำชำ กรำบทลวำ ขอเดชะ ขำ

พระองคจบเสอไดแลว ท�ำปำใหปลอดภยแลว ทรงยนด

พระรำชทำนทรพยใหมำกมำย

ครนตอมำในวนรงขน พวกชำวเมองพำกนมำกรำบ

ทลวำ กระบอด สะกดทำงแหงหนง พระรำชำกสงภมเสน

ไป โดยท�ำนองเดยวกน เขำกจบกระบอแมนนมำได ดวย

ค�ำแนะน�ำทพระโพธสตวบอกให เหมอนกบตอนจบเสอ

ฉะนน พระรำชำกไดพระรำชทำนทรพยใหเปนอนมำก

อก เกดมอสรยยศใหญยง เขำเรมมวเมำดวยควำม

มวเมำในควำมใหญโต กระท�ำกำรดหมนพระโพธสตว

มไดเชอถอถอยค�ำของพระโพธสตว กลำวค�ำหยำบคำย

สำมหำว เปนตนวำ เรำไมไดอำศยทำนเลยงชพดอก

ทำนคนเดยวเทำนนหรอทเปนลกผชำย

ครนอยตอมำไมกวน พระรำชำประเทศใกลเคยง

พระองคหนง ยกทพมำลอมประชดพระนครพำรำณส

ไว พลำงสงพระรำชสำสนถวำยพระรำชำวำ พระองค

35

จกยอมถวำยรำชสมบตแกหมอมฉน หรอวำจกรบ พระ

รำชำทรงสงภมเสนออกไปวำ เจำจงออกรบ เขำสอด

สวมเครองรบครบครน ครองเพศเปนพระรำชำ นง

เหนอหลงชำงอนผกเครองเรยบรอย แมพระโพธสตวก

สอดสวมเครองรบพรอมสรรพ นงก�ำกบมำทำยทนงของ

ภมเสนนนเอง เพรำะกลวเขำจะตำย พญำชำงหอมลอม

ดวยมหำชน เคลอนขบวนออกโดยประตพระนครลถง

สนำมรบ ภมเสน พอไดฟงเสยงกลองรบเทำนน กเรม

สนสะทำน พระโพธสตวคดวำ นำกลวภมเสนจกตกหลง

ชำงตำยเสยในบดดล จงเอำเชอกรดภมเสนเขำไวแนน

เพอไมใหตกชำง ภมเสน ครนเหนสนำมรบแลวยงกลว

ตำยเปนก�ำลง ถงกบอจจำระปสสำวะรำดรดหลงชำง

พระโพธสตวกลำววำ ภมเสนเอย กำรกระท�ำในตอน

หลง ชำงไมสมกบค�ำพดครงกอนๆ ของทำนเสยเลย ครง

กอนดทำนใหญโต รำวกบผเจนศกสงครำม เดยวนส

ประทษรำยหลงชำงเสยแลว (อจจำระปสสำวะ รดหลง

ชำง) กลำวคำถำน ใจควำมวำ :-

“ภมเสนเอย ททานคยโอไวแตกอน แลวภายหลง

กลบปลอยอจจาระไหลออกมา คาคยถงการรบ กบ

ความกระสบกระสายของทาน ดชางไมสมกนเลย”

แสงธรรม Saeng Dhammaดงน อธบำยวำ ค�ำใดคอค�ำททำนโออวดกลำวค�ำขมไว

แตกอนวำ แกคนเดยวหรอทเปนลกผชำย ขำไมใชลก

ผชำยหรอ แมถงขำกเปนทหำรช�ำนำญศก ดงน นเปน

ค�ำกอนหนงละ ครนภำยหลง กระแสมตรและคถอนได

นำมวำกระแสเนำ เพรำะมนเปนของเนำดวย เปน

ของไหลไดดวย เหลำนนน ไหลเลอะเทอะออกมำ ไดแก

ในเวลำตอมำจำกทคยอวดไวกอนนน ในบดน คอใน

สนำมรบน ภมเสน ค�ำทงสองน ดชำงไมสมกนเลย ค�ำ

ไหนบำง? คอค�ำทคยโออวดถงกำรรบ กบควำมกระสบ

กระสำยของทำนน มค�ำอธบำยวำ ไดแกค�ำทกลำวถง

กำรรบทพดไวครงกอน กบควำมกระสบกระสำย ควำม

ล�ำบำก คอควำมคบแคน ถงกบปลอยคถและมตรรำด

รดหลงชำง ไมสมกนเลย

พระโพธสตวต�ำหนเขำอยำงนแลว ปลอบวำ อยำ

กลวเลย เพอนเอย เมอเรำยงอย จะเดอดรอนไปใย ดงน

แลว ใหภมเสนลงเสยจำกหลงชำง กลำววำ จงไปอำบ

น�ำเถด สงกลบไป ด�ำรวำ วนนเรำควรแสดงตน แลวไส

ชำงเขำสสนำมรบ บนลอสหนำท โจมตกองทพแตก ให

ลอมจบเปนพระรำชำผเปนศตรไวได ไปเฝำพระเจำพำ

รำณส พระรำชำทรงยนด พระรำชทำนยศใหญแกพระ

โพธสตว จ�ำเดมแตนนมำ นำมวำ “จฬธนคคหบณฑต”

กกระฉอนไปในชมพทวปทงสน พระโพธสตวไดให

บ�ำเหนจแกภมเสน แลวสงกลบถนฐำนเดม กระท�ำบญ

มใหทำนเปนตน แลวกไปตำมยถำกรรม

พระบรมศำสดำจงตรสวำ ดกอนภกษทงหลำย มใช

แตในบดนเทำนน ทภกษนคยโออวด แมในกำลกอน

กไดคยโออวดแลวเหมอนกน ครนทรงน�ำพระธรรม

เทศนำนมำแลว ทรงสบอนสนธ ประชมชำดกวำ ภมเสน

ในครงนน ไดมำเปนภกษผมกโออวด สวนจฬธนคคห-

บณฑตไดมำเปน เรำตถำคต ฉะนแล


ขอควำมใน “ภมเสนชาดก” วำดวยค�ำแรกกบค�ำ

หลงไมเสมอกน กจบลงเพยงเทำน ครส ฟงชำดกเรอง

นจบแลว ไดควำมรควำมเขำใจโดยครบถวนหรอไม

หรอมประเดนไหนบำงทยงเคลอบแคลงสงสย เขำใจไม

แจมแจง กบอกหลวงตำได หลวงตำจะไดแถลงไขใหคร

สหำยขอของใจตอไป

ครส: ขอกรำบขอบพระคณหลวงตำอยำงสง ขอรบ

ทใหโอกำสแกผม ควำมจรงผมฟงชำดกเรองนโดยตลอด

แลว กพอจะเขำใจอยบำงส�ำหรบตวผมเอง แตถำจะ

อธบำยขยำยควำมใหคนอนไดเขำใจนน ผมกจนปญญำ

ไมรจะอธบำยอยำงไร จงขอถวำยหลวงตำไดชวยแกขอ

กงขำในประเดนนแกผมดวย ขอรบ หลวงตำ

หลวงตา: เอำละ ครส! ถำจนปญญำหำทำงออกไม

ได ไมรจะไปซำยไปขวำ หลวงตำกจะชวยครสเอำบญ

อกตำมทเคยท�ำมำแลวหลำยครงหลำยหน ใหครส

อดทนฟงใหดกแลวกน ในชำดกเรองน ประเดนทส�ำคญ

กคอเรองของพระโพธสตวกบภมเสน ประเดนนแหละ

ทครสควรจะสงเกตใหด ถำไมตงขอสงเกตใหดกจะไม

พบของดในชำดกเรองน คอพระโพธสตวเกดในตระกล

พรำหมณมหำศำล เมอเจรญวยแลว กไดไปศกษำ

ศลปวทยำตำงๆ ในส�ำนกของอำจำรยทศำปำโมกขท

เมองตกกศลำ จบกำรศกษำแลวกเดนทำงกลบ พระ

โพธสตวมควำมเชยวชำญแตกฉำนวชำไตรเพทอนเปน

ทตงแหงวชำ ๑๘ ประกำร เชยวชำญทสดในเรองวชำ

ยงธน ซงหำใครเทยบไมไดในชมพทวป แตเนองจำก

พระโพธสตวเปนผอำภพในเรองรปทรง คอ

รปรำงเตย ทำทำงเหมอนคนคอม แต

เนองจำกช�ำนำญในกำรยงธนเปนเยยมหำ

ใครเทยบไมไดในชมพทวปดวยเหตน ทำน

จงไดสมญำนำมวำ “จฬธนคคหบณฑต”

เมอทำนจบกำรศกษำกลบภมล�ำเนำเดม

แลว ทำนตงใจทจะแสวงหำงำนท�ำใหเปน

หลกฐำนมนคง เพอด�ำรงชพในอนำคต แต

เมอมำก�ำหนดถงรปรำงตนเองแลวกออนใจ

ถำจะเขำเฝำพระรำชำองคใดองคหนง พระ

รำชำกคงจะตรสวำ เจำรำงกำยต�ำเตยอยำง

น จะท�ำรำชกำรไดหรอ เมอมำค�ำนงถงตรงนแลวกจน

ใจแตกไมสนหวง จงตงใจวำ อยำกระนนเลย เรำควร

ออกแสวงหำผทมรปรำงสมบรณดวยควำมสง มควำม

ล�ำสนทรวดทรงองอำจสงำงำมสกคนหนงท�ำเปนโล

แลวเลยงชพอยหลงฉำกของคนผนน เมอคดเชนนนแลว

กออกเทยวหำชำยทมลกษณะเชนนน ไปถงโรงทอหก

ของชำงหกคนหนงชอ “ภมเสน” ทกทำยปฏสนถำร

ถำมชอเสยงเรยงนำมเปนทเรยบรอยแลว กพดกบเขำ

วำ ท�ำไมคณถงท�ำงำนต�ำๆ เชนนเลำ มนไมมควำม

กำวหนำเลย คณควรจะเปลยนงำนใหม เขำกลำววำ ฉน

อยเฉยๆ ไมได ตองท�ำงำนเพอนเอย! อยำท�ำงำนนอก

ตอไปเลย

แลวพระโพธสตวกพดกะเขำตอไปวำ ฉนเปนนำย


ธน ธนทหำใครเปรยบมไดในชมพทวปทงสนไป แตฉน

เปนคนอำภพรปรำงเตยเกนไปไมไดสวน ถำฉนจะเขำ

เฝำพระรำชำองคไหนกอำจจะถกกรวเอำวำ เจำหมอน

รำงกำยเตยๆ อยำงน จะท�ำรำชกำรไดอยำงไร ดงนน

คณพงไปเขำเฝำพระรำชำกรำบทลวำ ขำแตพระรำชำ

ข ำพระองค เป นนำยขมงธนดงน พระรำชำจก

พระรำชทำนต�ำแหนงใหคณ แลวพระรำชทำนเบยเลยง

แกคณเนองๆ ฉนรบท�ำงำนทเกดขนใหคณเอง เขำกรบ

ขอเสนอ แลวพำกนเขำไปเฝำพระรำชำ ครนพระรำชำ

กลำววำเจำทงสองพำกนมำท�ำไม ภมเสนกรำบทลวำ

ขำพระองคเปนนำยขมงธน ในชมพทวปทงสนไมมใคร

เทยบขำพระองคไดเลย รบสงถำมวำ เจำไดอะไรจงจะ

ท�ำงำนใหแกเรำ? จงกรำบทลวำ เมอไดพระรำชทำน

ทรพยพนกหำปณะทกๆ กงเดอน พระเจำขำ รบสงถำม

อกวำ บรษคนน แกเปนอะไรกบเจำ? กรำบทลวำ เขำ

เปนผปรนนบต พระเจำขำ รบสงวำ ดละ จงรบรำชทำนเถด

กในขณะนน ทแควนกำส ณ ปำแหงหนงมเสอดรำย

คอยดกจบกนคนทสญจรไปมำ พระรำชำรบสงใหภมเสน

ท�ำหนำทปรำบเสอดรำย เขำปรกษำพระโพธสตว พระ

โพธสตวกวำงแผนปรำบเสอดรำยแกเขำ แลวในทสด

เขำกท�ำงำนนบรรลผล จบตำยเสอรำยน�ำไปถวำยพระ

รำชำ พระรำชำทรงยนดพระรำชทำนทรพยใหมำกมำย

ครนปรำบเสอรำยไดไมกวน ชำวบำนกพำกนกรำบทล

วำ มกระบอดสกดทำงสญจรไปมำของผคนแหงหนง

พระรำชำกทรงรบสงใหภมเสนออกไปท�ำหนำทใน

ท�ำนองเดยวกนกบวธปรำบเสอ เจำกระบอรำยกสน

ฤทธ พระรำชำกพระรำชทำนทรพยเปนอนมำกอก ภม

เสนไดรบอสรยยศใหญโตยง กเลยหยง เกดควำมมวเมำ

หลงยศตวเอง เลยดหมนลบหลพระคณพระโพธสตว ไม

เชอถอยค�ำพระโพธสตว กลำวค�ำหยำบคำยสำมหำว

กำวรำวตำงๆ นำนำสำรพน

ครนตอมำไมกวน พระรำชำประเทศใกลเคยงยก

ทพมำประชดประตเมอง พระรำชำรบสงภมเสนวำ เจำ

จงออกไปรบขำศก เขำกสวมเครองรบครบครน ออกไป

ประจญหนำขำศกนงเหนอหลงชำง แมพระโพธสตวก

นงก�ำกบมำทำยทนงของภมเสนนนเอง เพรำะกลววำ

เขำจะตำย พญำชำงหอมลอมดวยมหำชน เคลอนขบวน

ออกจำกประตพระนครถงสนำมรบ ภมเสนไดยนเสยง

กลองรบเชนนน กเรมตกใจกลวสนสะทำน พระโพธสตว

คดวำ นำกลวภมเสนจะตกหลงชำงตำยจงเอำเชอกรด

ไวแนน ภมเสนพอเหนสนำมรบยงกลวตำยเปนก�ำลง

ท�ำเอำอจจำระปสสำวะแตกรำดรดหลงชำง พระ

โพธสตวกลำววำ ภมเสนเอย ค�ำกลำวในตอนหลง ชำง

ไมสมกบค�ำพดตอนกอนของทำนเสยเลย ตอนกอนพด


ค�ำโตโอหง รำวกบผเจนสงครำม มำบดน ประทษรำย

หลงชำงเสยเอง (ขรด) พระโพธสตวต�ำหนภมเสนแลว

ปลอบใจใหอำบน�ำช�ำระรำงกำย แลวกไสชำงเขำส

สนำมรบ บนลอสหนำทโจมตกองทพแตกกระจำย ลอม

จบพระรำชำผ เปนศตรไปถวำยพระเจำพำรำณส

พระองคพระรำชทำนยศยงใหญแกพระโพธสตว จ�ำเดม

แตนนมำ นำมวำ “จฬธนคคหบณฑต” กลอกระฉอน

ทวชมพทวป พระโพธสตวไดใหบ�ำเหนจภมเสนแลว สง

กลบถนฐำนเดม พระโพธสตวกระท�ำบญมใหทำน

เปนตน แลวกไปตำมยถำกรรมสสวรรคครรลย

นแหละคอประเดนส�ำคญในชำดกเรองน ทวำค�ำ

แรกไมสมกบค�ำหลงนน หมำยควำมวำ ภมเสนครงแรก

รบค�ำปฏญญำพระโพธสตว จะปฏบตตำมค�ำแนะน�ำทก

อยำง แมเมอไดลำภ-ยศจำกพระรำชำ กหลงลมค�ำพด

เดมกลบดหมนดแคลนพระโพธสตว ลบหลบญคณของ

ผมพระคณ ในทสด ภมเสนกไดรบผลกรรมทนตำเหน

เปนทนำสมเพชเวทนำยงนก ดงนน คนเรำเมอไดรบ

อปกำรคณและเมตตำกรณำจำกทำนผใดแลว จงไมควร

ลบหลดแคลนพระคณของทำน และไมควรตเสมอยก

ตนเทยม อนเปนกำรท�ำลำยคณธรรมของตนใหหมดไป

จงขอใหทกคนด�ำรงอยใน “กตญญ” รบรควำมดของ

ทำนผมพระคณ ผมกตญญ ยอมครองชวตยในโลกดวย

ควำมปลอดภย ตลอดกำลเปนนจแล

คนทพด ค�ำแรก และค�ำหลงใหพลำดพลง ไมตรงกน นนไมดพดรบปำก วำจะท�ำ ตำมหนำทพอไดด กลบโอหง ชวจงเลย เชนตวอยำง ภมเสน เดนมนษยเลวทสด พดจำ หนำตำเฉยพดค�ำหนำ ค�ำหลง พงไปเลย

เพรำะเพกเฉย ตอวำจำ ทรบมำ

รบปฏญญำ ตอหนำ พระโพธสตว

จะปฏบต สตยซอ ตอวำจำ

เปนค�ำพด ครงแรก ทปฏญญำ

แตตอมำ ภำยหลง ครงไดด

ภมเสน กลบโอหง พลงวำจำ

พดออกมำ วำตวเอง ทไดด

เพรำะควำมร ควำมสำมำรถ ทตนม

จงไดด รบทรพย จำกรำชำ

นแหละคอ ค�ำพด ในตอนหลง

ทพลำดพลง ภมเสน พดออกมำ

เปนค�ำพด ทเขำ ไมรกษำ

ตำมปฏญญำ ตอนตน ตนรบมำ

ดวยเหตน ปรำชญเมธ จงเตอนตก

ใหรจก รกษำ สจวำจำ

ซงคนเอง ไดรบ ปฏญญำ

ในตอนตน ตองรกษำ ไวใหด

อยำเปนคน สบปลบ กลบค�ำพด

จะเนำบด เสยหำย กลำยเปนผ

ควรรกษำ ค�ำพด ตนใหด

จะเปนศร สงผล ใหพนภย


๒,๓๐๐ ปทองแดนพระพทธศาสนา

ณ ประเทศศรลงกา

เรองและภาพ โดย.. ดร.พระมหาถนด อตถจาร[email protected]

ตอจากฉบบทแลว

� วดอสรมน

เปนวดทสรางในยคแรกทพระเจาเทวานมปยตส

สะรบ พระพทธศาสนาซงพระหนทเถระ พระธรรม

ทตจากชมพทวปน�ามาเผยแผเพอเปนศนยกลางการ

เผยแผ และเปนทพกสงฆรนแรก จงไดพระราชทาน

พระราชอทยานตอนใต ใกลกบประตใหญทางออก

พระนครพรอมทงใหสรางโรงฉนสาธารณะชอมหา

ปาลขนพรอมกนทเมองอนราธประ

ปจจบนตงอย หางจากเมองทชมชนประมาณ๕

กโลเมตร จงสงดวเวกเหมาะแกการปฎบตธรรม

ของผ ใฝสนตบรเวณวดกวางใหญมสระน�าอย ตรง

กลางเนนเขาเตยๆ

ดานทศตะวนตกของขอบสระซงมวหารประธาน

ตงเชงเขาดานหลงมบนไดหนขนสยอดผานน�าเปน

เพงผาสวยงามกลมกลนกบธรรมชาต สวนยอดเขา

นนมพระพทธบาทจ�าลอง ส�าหรบผ แสวงบญชาว

พทธทเครงครดในขนมธรรมเนยมแลวไมนยมขน

ยอดเขากนนก เพราะเหนวาสวนลางมพระวหาร

พระพทธไสยาสนอย อนเปนการไมเหมาะสม แต

ส�าหรบนกทองเทยวกปายปนขนไปถายรปเพลน

อารมณกนไปตามเรอง สวนพวกเรากแวะเขาไปใน

วหารพระไสยาสนซงมสงทเปนสาระนาสนใจและ

ไดกราบไวพระเปนสรมงคลอกดวย

ภายในวหารมพระพทธไสยาสน ศลปะแบบ

ลงกาสวยงามมากขนาดประมาณ๕เมตรบนฝา

ผนงมการบรรยายประวตการเขามาของพระพทธ

ศาสนาดวยรปภาพตงแตเรมตน กระทงพระพทธ

ศาสนามความมนคงในเกาะลงกา ทางมมสดมรป

ป นของพระมหนทรเถระ ผ เปนหวหนาพระธรรม

ทตนงอย และรปป นพระเจาเทวานมปยตสสะผ

หลงน�าทกษโณทกลงฝามอพระหนทรเถระครงเมอ

ถวายพระราชอทยานเมฆวนเฉพาะสงฆ และทรง

ประกาศใหประชาชนทราบ ซงถอเอาธรรมเนยม

แบบอยางมาจากพระเจาพมพสารราชาแหงแควน

มคธ ผ ทไดเขาถงพระรตนตรยแลวถวายพระราช

อทยานสวนไมไผปาเวฬวนนอกเมองราชคฤหแด


พกเหนอยเอาแรงเกดมเสยงปจฉามาจากพระภกษ

รวมคณะวา “เพราะเหตอนใดหนอ พระมหนทร

เถระซงเปนคนตางถนอย ไกลโพนถงเมองปาฎล

บตร พาสมครพรรคพวกมาเผยแผ ทน ท านม

เทคนคอะไรจงท�าหนาท เป นพระธรรมทตส�าเรจ

และรวดเรวดแท”

กสนกกนละ! คราวน เมอมผ ปจฉากจะตอง

วสชนาตามทผ น�าทางทดวาสาเหตทชวยใหพระมห

นทรเถระสามารถประกาศพระพทธศาสนาไดเปน

ผลส�าเรจภายในระยะเวลาอนรวดเรวตองขอเวลา

เพอการขยายความตามเหตผลทมหลายอย าง

ประกอบกนถ าประมวลมากกลาวพอเหมาะกบ

เวลายอมจะไดหวขอใหญตอไปน

๑.การเดนทางมาเกาะลงกาของพระมหนทรเถระ

นนไดท�าใหความสมพนธทางสงคมทางวฒนธรรมและ

ทางการทตระหวางอนเดยกบลงกาทมมาแลวในอดต

นนบรรลถงจดมงหมายอนสมบรณซงความสมพนธอน

นเองชวยใหชาวสงหลภมใจ และเชอมนในสจธรรมท

พระมหนทรเถระเทศนาสงสอนวา เปนธรรมทมเหตม

ผล สมควรรบไปปฏบตอยางแทจรงปราศจากความ

ระแวงสงสยใดๆทงสน

๒. พระเจาเทวานมปยะตสสะททรงมมตรภาพ

กบพระเจาอโศกมหาราชมากอนทรงปรารถนาให

เกลยวแหงมตรภาพนนกระชบแนนยงขน จงได

ทรงมอบใหพระองคเป นศาสนปถมภ และยอม

นบถอพระพทธศาสนา ซ งพระราชโอรสของ

พระเจาอโศกมหาราชผ พระสหายไดน�ามาเผยแผ

นนดวยความเตมพระทยยง

๓. หลงจากพระเจาเทวานมปยตสสะประมข

แหงเกาะลงกา ทรงนบถอพระพทธศาสนาแลว

องคสมเดจพระสมมาสมพทธเจา พรอมดวยพระ

สงฆบรวารหม ใหญในครงพทธกาล จงไดเกดมวด

แหงแรกขนในทางพระพทธศาสนา

การเสดจไปเกาะลงกาของพระมหนทรเถระ

ตามทดจากภาพฝาผนง นบว าเป นการเรมต น

วฒนธรรมใหมของชาวสงหล เพราะทานมไดน�า

เฉพาะพระพทธศาสนาเขาไปเผยแผเทานนแตยง

ได น�าเอาอารยธรรม ศลปกรรม สถาปตยกรรม

พรอมทงลกษณะสงฆารามและเจดยตางๆเขาไป

ดวย ทานเปนผ ใหก�าเนดวรรณคดสงหล โดยน�า

อรรถกถาพระไตรปฎกไปส เกาะลงกาภายหลงม

พระเถระเขยนเปนอกษรและภาษาสงหล ซงทาน

พระพทธโฆษาจารยไดแปลเปนภาษาบาลกลบคน

มาอก นบได ว าพระมหนทรเถระประสบความ

ส�าเรจในการเผยแผพระพทธศาสนาในเกาะลงสม

ดงปณธานของพระราชบดา คอ พระเจ าอโศก

มหาราชทไดสงทานเปนหวหนาพระธรรมทตสาย

ท๘ เดนทางมาประกาศสจจธรรมในแดนดนแหง

ชาวสงหลหรอเกาะตมพปณณแหงนโดยบรบรณ

หลงจากเจรญจตภาวนากนตามสมควรแลวนง


ประชาชนพสกนกรทเหลอตางพากนนบถอตามไป

ดวยโดยไมมความแคลงใจแตอยางใด

๔. แมปรากฏการณวาไดมนกการศาสนาและ

เจาลทธนกายเลกๆนอยๆอย ทวไปในลงกากอน

ทพระมหนทรเถระจะน�าพระพทธศาสนาเขาไป

เผยแผกตามแตกไมมสกนกายเดยวทตงเปนหลก

ฐานและมระเบยบการ หรอมอ� านาจพอท จะ

คดคานศาสนาพทธซงน�าเขามาใหมได

๕. พระพทธศาสนาไดใหแนวความคด และ

แนวทางด�าเนนชวตแบบใหมดกวาประเสรฐกวา

หลกศาสนาอนใดทมมากอนแลวในศรลงกาชาว

ลงกาจงเหนชอบรบหลกค�าสอนในพระพทธศาสนา

โดยไมรรอหรอลงเลใจ

๖. การด�าเนนชวตแบบเรยบงายแตประกอบ

ไปดวยหลกการและเหตผลทอทศเวลาของตนเพอ

ประโยนชสขของคนอนเปนอนมากของพระสงฆ

ซงเปนตวอยางทด และเปนเครองดลพระทยของ

พระเจาแผนดนและชาวสามญชนชาวไรชาวนา

ใหประสงคจะประกอบคณงามความดเปนอยางยง

๗. คณะพระธรรมทตไดรบความสะดวกในการ

ตดตอกบชาวพนเมองเปนอยางดเพราะภาษาของ

คณะพระธรรมทตและภาษาทองถนคลายคลงกน

มาก ทงศาสนาทตทมความสามารถในการท�างาน

มความพรอมในการประกาศพระศาสนาจงไมตอง

สงสยเลยวาจะเกดความขดของอนใดทางภาษาอน

เปนสอการประกาศพทธธรรม เปนอนวาทงพระ

สงฆทเปนพระธรรมทตกไมมความหนกใจในการ

เทศนาเผยแผพระธรรมนนนเปนเหตหนงทท�าให

ประกาศพทธธรรมไดเรวและประสบความส�าเรจ

อยางนาชนชมยนด

๘. หลกธรรมทางพระพทธศาสนา ยอมน�าผ

ปฏบตตามไปส วถชวต การครองเรอนอนมความ

สขความสงบราบรนดไมมขอขดของซงกนและกน

นเปนเหตผลทพอจะประมวลใหทราบในเวลา

อนจ�ากดเพยงเทาน

ตอไปจะน�าพาออกไปชมทเกบวตถโบราณทขด

พบในบรเวณนจากนนกเปนรายการถายภาพเปน

ทระลกแลวจงคอยเตรยมตวออกเดนทางกนตอไป

�ย�ำยอดดอยแหงมหนตเล

เชาวนนอากาศเยนสบายความรอนไมคอยจะ


รนแรงนก ทห องพกแมจะมเครองปรบอากาศก

ตองปดไวเพราะถาเปดแอรเยนสบายจรงอย แตด

เหมอนเครองจะชราภาพมากแล ว เวลาเครอง

ท�างานสงเสยงค อนขางดง นอนฟงเครองยนต

ท�างานเหมอนกบเสยงบนของคนท�างานหนก ปด

เสยงแลวสงบด

ตอไปจะไดน�าทานไปขนดอย ดอย เปนภาษา

ภาคเหนอของไทยแปลวาภเขาจะพาขนมหนตเล

คอ ภเขาทพระมหนทรทานมาเหยยบเกาะลงกา

เปนครงแรกและพบกบพระเจาเทวานมปยะทนน

เราตองไตบนไดขนไปเปนพนขนเดมม๑,๘๔๐ขน

มอายราว๑,๕๐๐ปสรางโดยพระเจารถตกอภย

(พ.ศ.๕๒๔-๕๕๔)ซงคดวาคงไมล�าบากส�าหรบ

ทานทอายมาก และทานผ สมบรณดวยเนอหนง

เพราะทางไมสงชน

พวกเราออกจากทพกทแสนจะสะดวกสบาย

เพราะเปนรสอรทระดบ๕ดาวของเมองอนราธป

ระในยคป ๒๐๐๗ แลว อะไรๆ กพฒนาขนตาม

ความเจรญของโลกและสงคม การทองเทยวของ

ศรลงกากเขามาดแล ในเรองของทพกทจะรองรบ

นกทองเทยวตลอดถงการบรการรถราพาหนะกทน

สมยพอสมควร ตลอดถงอาหารการกนกยกระดบ

มาตรฐานแบบทางตะวน และทน าประทบใจคอ

เจาของประเทศผใหบรการดวยรอยยมทเป ยมสข

อย บนใบหนาสกาแฟทไมเคยเตมนมสดเลย ของ

หน มสาวชาวศร ล งกาท ท� า งาน เป นพนกงาน

ตอนรบในโรงแรมแหงน

รถว งออกไปนอกเมองเลกน อยตลอดทางม

ตนไมเขยวขจกบทงดอกลนทมสงกลนหอมตลอด

ทางจากตวเมองอนราธประถงมหนตเล๑๒กม.

เพอเปนการเพมพนปญญาบารมของสมาชกซงตง

ความปรารถนาไว ว าอยากจะทราบประวตของ

พระเจาอโศกมหาราชทเอยถงพระองคทานบอยๆ

จงผลดเอาไวกอนชวงเดนทางไปมหนตเลจะเลา

ใหฟงในรถเปนการเทศนายามเชาเรองอโสกราชา

กถา แตตอนนขอกราบอาราธนาพระเดชพระคณ

พระเทพกตตโสภณ ประธานสมชชาสงฆไทยใน

สหรฐอเมรกาไดน�าคณะสงฆและญาตโยมนกจารก

แสวงบญท�าวตรนมสการพระรตนตรยในชวงเชาน

เพอเปนการเพมพลกศลบญราศ และความเปน

สรมงคลกอนทจะถงเชงเขามหนตเล อนเปนจด

หมายปลายทางในวนน

อานตอฉบบหนา


�ส�ำรวมจำกกำรดมน�ำเมำหมำยถงอะไร

น�ำเมำโดยทวไปหมายถงเหลาแตในทนหมายถงของ

มนเมาใหโทษทกชนดไมวาจะเปนน�าหรอแหงรวมทงสง

เสพยตดทกชนด

ดม ในทนหมายถงการท�าใหซมซาบเขาไปในรางกาย

ไมวาจะโดยวธดมดมอดนตถ สบฉดกตาม

ส�ำรวมหมายถงระมดระวงในนยหนงและเวนขาดใน

อกนยหนง

�เหตทใชค�ำวำส�ำรวม พระพทธศาสนา เป นศาสนาประเภทมเหตผล บาง

ศาสนาเหนโทษของเหลาเหนโทษของแอลกอฮอลเพราะ

ฉะนนนอกจากหามดมแลวเอามาทาแผลกไมได คนตาย

แลวเอาแอลกอฮอลมาเชดลางศพกไมไดเพราะเปนของ

บาป

แตในพระพทธศาสนาพระสมมาสมพทธเจาไมไดหาม

เหมารวมหมดอยางนนเพราะทรงมองเหนวาเหลาหรอสง

เสพยตดแมจะมโทษมหนต แตในบางกรณกอาจน�ามาใช

ประโยชนในทางการแพทยได เชน ใชฉดระงบความเจบ

ปวดหรอยาบางอยางตองอาศยเหลาสกดเอาตวยาออกมา

เพอใชรกษาโรคคอเอาเหลาเพยงเลกนอยมาเปนกระสาย

ยาไมมรสไมมกลนเหลาคงอย อยางนในพระพทธศาสนา

ไมไดหาม แตบางคนทอยากจะดมเหลาแลวหาขออางน�า

http://www1.freehostingguru.com/thaigenx/mongkhol/

เหลามาทงขวดเอายาใสไปนดหนอยอยางนนเปนการเอา

ยามากระสายเหลาใชไมได

โดยสรปส�ารวมจากการดมน�าเมา จงหมายถง การ

ระมดระวงเมอใชสงเสพยตดทงหลายในการรกษาโรคและ

เวนขาดจากการเสพสงเสพยตดใหโทษทกชนดไมวาโดยวธ

ใดกตาม

�โทษของกำรดมน�ำเมำ พระสมมาสมพทธเจาทรงสรปโทษของการดมสราไว๖

ประการคอ

๑. ท�ำใหเสยทรพย เพราะไหนจะตองซอเหลามาดม

เอง ไหนจะตองเลยงเพอน งานการกไมไดท�า ดงนน แม

เปนมหาเศรษฐถาตดเหลากอาจจะลมจมได

๒. ท�ำใหเกดกำรทะเลำะววำทเพราะกนเหลาแลวขาด

สตไมสามารถควบคมตนเองไดจะเหนไดวาในวงเหลามก

จะมเรองชกตอย ตรนฟนแทงอย เสมอ เพอนรกกน พอ

เหลาเขาปากประเดยวเดยวกฆากนเสยแลว

๓. ท�ำให เกดโรคหลำยอย ำง ท ง โรคตบแขง โรค

กระเพาะ โรคหวใจ โรคเสนโลหตในสมองแตก โรคทาง

ระบบประสาทฯลฯ

๔. ท�ำใหเสยชอเสยง เพราะไปท�าสงทไมดเขาใครร วา

เปนคนขเมากจะดถกเหยยดหยามไมมใครไววางใจ

๕. ท�ำใหแสดงอจำดขำดควำมละอำยพอเมาแลวอะไร

ทไมกลาท�ากท�าไดจะนอนอยกลางถนนจะเอะอะโวยวาย


จะถอดเสอผาในทสาธารณะท�าไดทงนน

๖. ท�ำใหสตปญญำเสอมถอยพอเมาแลวจะคดอะไร

กคดไมออกอานหนงสอกไมถกพดจาวกวนพอดมหนกๆ

เขาอกหนอยกกลายเปนคนหลงลมปญญาเสอม

“เหลำจงผลำญทกสงทกอยำง ผลำญทรพย ผลำญ

ไมตร ผลำญสขภำพ ผลำญเกยรตยศ ผลำญศกดศร

ผลำญสตปญญำ”

การดมเหลานน ท�าใหเกดความสขไดบางส�าหรบคนท

ตดแตเปนความสขหลอกๆบนความทกขเหลาท�าใหเพลน

เพลนแตเปนการเพลดเพลนในเรองเศรา

การดมน�าเมามอมตวเองวนแล ววนเล า จงเป นการ

บนทอนทกสงทกอยางของตนเองแมทสดความสขทางใจ

ทคนเมาเหนวาตนไดจากการเสพสงเสพยตดนน กเป น

ความสขจอมปลอม

�โทษขำมภพขำมชำตของกำรดมสรำ เหลาไมไดมโทษเฉพาะชาตนเทานนแตยงมโทษตดตว

ผ ดมไปขามภพขามชาตมากมายหลายประการ ตวอยาง

เชน

๑. ท�ำใหเกดเปนคนใบ พวกนตายในขณะเมาเหลาคน

ทเมาเหลาก�าลงไดทลนจกปากกนทงนนพดไมร เรองได

แตสงเสยง“แบะๆ”พอตายแลวกตกนรกจากนนกลบมา

เกดใหมกรรมยงตดตามมาเลยเปนใบ

๒. ท�ำใหเกดเปนคนบำ พวกนภพในอดตดมเหลามา

มากเวลาเมากมประสาทหลอนเวรนนตดตวมาในภพชาต

นเกดมากเปนบาอยดๆกไดยนเสยงคนมากระซบบางเหน

ภาพหลอนวาคนนนคนนจะมาฆาบาง

๓. ท�ำใหเกดเปนคนปญญำออน พวกทดมเหลาจดๆ

ตอนเมากคดอะไรไมออกอย แลว ดวยเวรสรานกสงผลให

เกดเปนคนปญญาออน

๔. ท�ำใหเกดเปนสตวเลอยคลำนไมวาจะเปนตะกวด

ง เหย มาจากพวกขเมาทงนน พวกนซอมคลานมาตงแต

ตอนเปนคนพอตายเขาไดคลานสมใจนก

�วธเลกเหลำใหไดเดดขำด ๑. ตรองใหเหนโทษ วาสรามโทษมหนตดงไดกลาวมา

แลว

๒.ตงใจอยางแนวแนวาจะเลกโดยเดดขาดใหสจจะกบ

ผ ใหญทเคารพนบถอหรอกบพระ

๓. สงใดทจะเปนสอใหคดถงเหลา เชน ภาพโฆษณา

เหลาตวอยางขนไปทงใหหมดถอเปนของเสนยดน�าอปรย

จญไรมาใหบาน

๔.นกถงศกดศรตวเองใหมากวาเราเปนชาวพทธเปน

ลกพระพทธเจา เปนศษยมคร เปนคนมเกยรตยศ เปน

ทายาทมตระกล นกถงศกดศรตวเองอยางนแลวจะไดเลก

เหลาได

๕. เพอนขเหลาขยาทงหลาย เลกคบใหหมด ไมอยาง

นนเดยวเขากมาชวนเราไปดมเหลาอก ข อนส�าคญทสด

ตราบใดยงเลกคบเพอนขเหลาไมได จะไมมทางเลกเหลา

ไดเลย

�อำนสงสกำรส�ำรวมจำกกำรดมน�ำเมำ ๑.ท�าใหเปนคนมสตด

๒.ท�าใหไมล มหลงไมมวเมา

๓.ท�าใหไมมความร�าคาญไมมใครรษยา

๔.ท�าใหร กจการทงในอดตปจจบนอนาคตไดรวดเรว

๕.ท�าใหไมเปนบาไมเปนใบไมเปนคนปญญาออน

๖.ท�าใหมแตความสขมแตคนนบถอย�าเกรง

๗.ท�าใหมชอเสยงเปนทรกใครของคนทวไป

๘.ท�าใหมความกตญญกตเวท

๙.ท�าใหไมพดโกหกไมพดสอเสยด

๑๐.ท�าใหไมพดค�าหยาบไมพดเพอเจอ

๑๑.ท�าใหมหรโอตตปปะ

๑๒.ท�าใหมความเหนถกมปญญามาก

๑๓.ท�าใหบรรลมรรคผลนพพานโดยงาย

ดงนน จงควร ลด ละ เลก อบายมขทกประเภท เพอ

ถวายเปนพทธบชาในชวงเขาพรรษาโดยพรอมเพรยงกน


สรปขาวเดอนมถนายน วดไทยฯ ด.ซ.

โดย.. ดร.แฮนด

�

สรปรำยงำนกำรประชมสมชชำสงฆไทยใน

สหรฐอเมรกำ

สมยสำมญประจ�ำป ครงท ๓๔/๒๕๕๓

ณ วดวชรธรรมปทป เมองลองไอสแลนด

มหำนครนวยอรค สหรฐอเมรกำ

๒๔-๒๕ มถนำยน ๒๕๕๓

-----------------------------------------

เวลำ ๐๘.๐๐ น. สมาชกสมชชาสงฆไทยใน

สหรฐอเมรกาลงทะเบยนรบเอกสารการประชมดวย

ความเปนระเบยบเรยบรอย จากนนสมาชกทกรป

พรอมกนในทโรงอโบสถหลงใหมกรรมการอ�านวยการ

นงตามล�าดบและพระเถระแขกผมเกยรตเขาประจ�าท

พระมหาถนด อตถจาร เลขาธการสมชชาสงฆไทยฯ

เปนพธกรด�าเนนการประชม

เวลำ ๐๙.๐๐ น. ประธานในพธฝายสงฆ พระ

ธรรมโมลเจาคณะจงหวดสรนทรจดธปเทยนน�าบชา

พระรตนตรย ผ เขารวมประชมถวายความเคารพ

ประธานในพธจากนนพระเทพกตตโสภณเจาอาวาส

วดวชรธรรมปทป กลาวตอนรบคณะสงฆผเขารวม

ประชมจบแลวประธานจดงานฝายฆราวาสกงสลใหญ

พรยะ เขมพล กลาวปวารณาตอสงฆและตอนแขกผม

เกยรตในนามประธานด�าเนนการจดงานของวด

วชรธรรมปทป

เจาหนาททองถน The Suffolk Executive

County,HonorableMr.SteveLevyกลาวตอนรบ

(WelcomeSpeech)และมอบใบประกาศเกยรตคณ

แกพระเทพกตตโสภณในฐานะทไดสรางสรรคชมชน

ไทยใหเขมแขง และเขารบของทระลกจากประธานใน

พธ ล�าดบตอมา พระสนทรพทธวเทศ รองประธานน

รปท๑ปฏบตหนาทประธานสมชชาสงฆไทยฯถวาย

รายงานตอประธานทประชมจบแลวประธานในพธให

โอวาท และกลาวเปดการประชมสมชชาสงฆไทยใน

สหรฐอเมรกาสมยสามญประจ�าปครงท๓๔/๒๕๕๓


วำระกำรประชม

๑. เรองทประธำนแจงใหทรำบ

๑. การพมพหนงสอกาลานกรม๒,๐๐๐เลมแจกในงาน

ประชมสมชชาฯและงานการพทธสมาวดวชรธรรมปทป

๒. เรองเงนบรจาคผประสบภยแผนดนไหวเฮตของวด

สมาชกสมชชาสงฆไทยฯจ�านวน๖,๗๓๐เหรยญฯ

๓. เรองจดงานวนมรณานสตพระมหาสมโภชฐตญาโณ

โดยสมชชาสงฆไทยฯรวมกบวดรตนปญญามพระธรรม

ทตไปรวมงาน ๑๖๕ รป มพทธศาสนกชนรวมงาน

ประมาณ๕๐๐คนมวดในสงกดสมชชาฯรวมบรจาค..

เหรยญฯและหลงจากนนเมอวนท๑๘พฤษภาคม๕๓

ทานพระมหาดร.สมโภชฐตญาโณไดมรณภาพอยางสงบ

ทวดรตนปญญา ทางสมชชาสงฆไทยฯ รวมกบวดรตน

ปญญาจดบ�าเพญกศลศพสวดพระอภธรรม ตงแตวนท

๑๘-๓๑พฤษภาคม๕๓และวนท๑-๖มถนายน๕๓จด

บ�าเพญกศลศพ ทวดไทยลอสแองเจลส โดยมพระ

ราชธรรมวเทศทปรกษาสมชชาสงฆไทยฯเปนประธาน

อ�านวยการจดงาน

๔. พระครวรการวมล วดรตนครวงศ(วดชาวเขมร)

เมองซานเบอรนาดโนเปนพระธรรมทตกอนการฝกอบรม

ซงเคยปฏบตศาสนกจทวดพทธนานาชาต ออสตน ได

มรณภาพทโรงพยาบาลMedical Center San Ber-

nardino,CA.โดยสมชชาสงฆไทยฯรวมกบวดไทยลอส

แองเจลสจดสวดพระอภธรรมวนท๖มถนายน๕๓และ

จดพธฌาปนกจศพวนท๑๒มถนายน๕๓โดยมพระคร

ศรวเทศธรรมคณรองเลขาธการและพระครสนทรธรรม

สาธต วดชาวพทธ และพระมหาสขม สขโม ศาสนก

สมพนธ รปท ๑ เปนผประสานงานในนามสมชชาสงฆ

ไทยฯ

๕. กรรมการสมชชาสงฆไทยฯ เขารวมประชม

วสาขบชาโลกทมหาวทยาลยมจร.ประเทศไทย

๖. ผแทนสมชชาสงฆไทยฯเขารวมประชมพระธรรม

ทตโลกทกองวเทศสมพนธมจร.เรองการตดตามงานตาม

ปฏญญาวอชงตน,ด.ซ.

๗. พระราชธรรมวเทศหวหนาสงฆวดไทยลอสแอง

เจลส ทปรกษาสมชชาสงฆไทยฯ และพระสนทรพทธ

วเทศเจาอาวาสวดพทธาวาสรองประธานฯรปท๑ได

รบปรญญาพทธศาสตรดษฎบณฑตกตตมศกด จาก

มหาวทยาลย มหาจฬาลงกรณราชวทยาลย ป พ.ศ.

๒๕๕๓

๘. พระมหามนส อพภาจารสมปนโน เจาอาวาสวด

มงคลรตนารามเบอรคเลยและพระมหาสภทรเมธสภทโท

เจาอาวาสวดชยมงคลญาณสงวรารามไดรบพระราชทาน

เสมาธรรมจกรสาขา“การเผยแผพระพทธศาสนาในตาง

ประเทศ”

๙. สมชชาสงฆไทยฯ จะเปนเจาภาพสวดพระ

อภธรรมอทศเจาประคณสมเดจพระพทธโฆษาจารย วด

สวรรณารามวนอาทตยท๑๑กรกฎาคม๒๕๕๓เวลา

๑๙.๐๐น.โดยพระเดชพระคณพระสนทรพทธวเทศจะ

เปนผแทนสมชชาสงฆไทยฯ ไปด�าเนนการจดสวดพระ

อภธรรม

๒ เลขำธกำรแจงใหทรำบ

๑. เรองหนงสอตอบรบBuddhaLoungeวาไดยาย

ออกไปแลว

๒. เรองพระทถกจบควบคมตวทวดปาสนตธรรมรฐ

เวอรจเนยอนเนองมาจากความเขาใจผดและมคนมาแจง

ความวามการฆากนตายทบานเลขทซงเปนเลขทของวด

ปาสนตธรรมจงท�าใหต�ารวจมาลอมจบ

๓. เงนบ�ารงสมชชาสงฆไทยฯ-เงนบรจาคสวดพระ

อภธรรมศพสมเดจพระพทธโฆษาจารยวดสวรรณาราม

โดยมอบหมายใหพระครวมลศาสนวเทศเปนผดแล


๓. เรองงำนทก�ำลงด�ำเนนกำรอย และงำนทไดรบมอบ

หมำยจะท�ำตอไป

๑.เรองเสนอรางระเบยบปฏบตในการบรหารกองทน

เผยแผและสวสดการพระธรรมทตไทยในสหรฐอเมรกาท

ประชมไดรวมกนพจารณารางทคณะอนกรรมการไดน�า

เสนอทประชมเหนวายงไมชดเจนในบางเรอง เชนการ

เบกจายใหพระภกษอาพาธจะใหแกพระประเภทไหนบาง

และการชวยเหลอจะตองมกฎเกณฑทแนนอนและเรอง

ทมาของเงนในหมวดสมาชกทจะตองใหจายหวละ๑๐๐

เหรยญสหรฐฯเปนเงนบ�ารงกองทนตลอดชพเปนตน

๒. เรองการท�าแผนพฒนางานพระธรรมทตไทยใน

สหรฐอเมรกาไดน�าเสนอทประชมใหญโดยดร.เสาวคนธ

จนทรผองศร ศกษานเทศก หวหนาฝายการศกษา

เทศบาลเมองชลบรผช�านาญการพเศษเรองการท�าแผนฯ

ไดอธบายถงความเปนมาของแผนฯ และขนตอนด�าเนน

งาน จนมาถงวนนเพอขอใหทกทานมสวนรวมในการ

ก�าหนด นโยบาย และวสยทศน ตลอดถงพนธกจ และ

รวมกนรางแผนงานโครงการฯและเลขาธการสมชชาสงฆ

ไทยฯดร.พระมหาถนดอตถจารไดชวยอธบายเพมเตม

ถงทมาของแผนและไดรบขอมลจากการประชมสมมนา

พระธรรมทตไทยในสหรฐอเมรกาไม

นอยกวา๓ครงมาประมวลท�าเปน

ขอมลเบองตนของแผนฯ ทประชม

เหนชอบใหน�าขอมลทไดจากพระ

เถระไปปรบให เหมาะสม และ

เลขาธการไดเสนอใหท�าแผนฯ สอง

ระดบ คอ แผนงานของสมชชาสงฆ

ไทยฯ และแผนงานการพฒนาของ

พระธรรมทตทวโลก ทประชมเหน

ชอบใหคณะอนกรรมการรางแผนฯ

ไปด�าเนนการปรบแลวเสนอเขามา

ใหมในโอกาสตอไป

๓. เรองการประชมพระธรรมทตไทยทวโลกท

ประเทศอนเดยเลขาธการสมชชสงฆไทยฯไดน�ารางโครง

การฯเสนอตอทประชมและไดอธบายถงความเปนมาใน

การท�าโครงการฯนอนสบเนองมาจากปฏญญาวอชงตน

ด.ซ. ในขอทวาการสรางเครอขายความรวมมอในการ

ท�างานของพระธรรมทตทวโลกจงไดก�าหนดทจะท�างาน

รวมกนในรปแบบของการประชมสมมนาทางวชาการ

และการลงนามทจะใหมขอตกลงรวมกนจดงานวน

มาฆบชาโลกทสวนไผวดเวฬวนมหาวหารเมองราชคฤห

และสวนสดทายใหมกจกรรมธรรมสญจรทองแดนพทธ

ภมโดยการไปปดสมมนาทวดไทยกสนาราเฉลมราชยท

ประชมเหนชอบใหด�าเนนการไดโดยใหประสานงานกบ

มหาวทยาลย มหาจฬาลงกรณราชวทยาลย มหาเถร

สมาคม และส�านกงานพระพทธศาสนาแห งชาต

ก�าหนดการจะมขนประมาณกลางเดอนกมภาพนธ

๒๕๕๔(อานตอฉบบหนา)


คณมทนำ ชมำฤกษ คณอรยำ ฉนทนำสกล 27.00

Alfred - Thongmee Schaedler 25.00

Rabiab Fines 20.00

ผไมประสงคออกนำม 20.00

PAM - THANOMSAK PERMSUVAN 20.00

Rabiab Fines 20.00

Vernon - Jongkolnee Hathaway 20.00

Khamthene Chinyavong 20.00

Wanida Winkler 20.00

DAVID - TASSANE IADONISI 20.00

คณศภรกษ สนรตนภกด 15.00

Karla Gcbricla 15.00

คณสดจต เชอรล 9.99

พนกงำนรำนศำลำไทย 5.00

Wilasinee - Wikky Akkagraisee 5.00

Atichai Wankijcharoen 5.00

ขำยของวนอำทตย 6/6/10 900.00

Sala Thai Restaurant 500.00

Thai Times,INC T/A Sakoontra Restaurant 500.00

กณฑเทศน ทำนทวพงษ 6/6/10 247.00

คณะท�ำบญ 9 วด จำก NY 221.00

Rattana - Nirun Vongpukkeaw 200.00

Rattana Vongpukkeaw 200.00

Sunthara Honswang 100.00

คณกอลฟ 100.00

Kim-See Lim 100.00

Pramote Changsila 100.00

Kulawat Udomwongsup 100.00

V. Vudhijaya Gilbert 100.00

Pontipa - John Joines 100.00

VILAILUKSANA - SUKREE AGKARASA 100.00

คณศศธร ฮลส 100.00

คณนภำ นช 60.00

Jutaluck Dulsaeng 50.00

Adcharaporn Poonsap 50.00

คณเครอวรรณ เอกโชต 50.00

SASITHORN ROCHANAVICHIT 50.00

Thai Golf of Baltimore 50.00

น.ส.สภำพร โสภำพ 50.00

Rama Thai 40.00

Thein Han 40.00

Rama Thai 40.00

CARLTON CLARK 30.00

Tongjit Ketkludyoo 30.00

รายนามผบรจาคประจ�าเดอนมถนายน(June10)

รายนามผบรจาคทวไป

รายนามผบรจาควนวสาขบชา

คณจรภรณ ศรวชำ 100.00

ครอบครวมำนะกล 100.00

คณชยรตน-สกำนดำ เจตบตร 100.00

Than-Boonpassorn Atthawuth 100.00

คณพยง-จนตนำ งำมสะอำด 60.00

Toi Rodgero 50.00

คณสกำนดำ บพพำนนท 50.00

Riam Benkasem 50.00

คณประสำร-พวงทพย มำนะกล 50.00

James Junloy 50.00

Viroj Banlee 50.00

Sunt Mongkol 50.00


Prabhassara Akkrasa 50.00

Chahlumchai Mhojadee 50.00

Wantana Wallace 40.00

คณเมธน ศรบญเรอง 40.00

คณจมศร จนทรรกษำ 40.00

คณประพจน คณวงศ 40.00

คณพชร วศวกจเจรญ 40.00

คณวำร หรญกจ 40.00

คณบรรจง พวงใหญ 40.00

Arunsri Brown 30.00

คณวนดำ หรญกจ 30.00

Pensri Plooksawasdi 30.00

Robert Simnasri 30.00

Carlton Clark 30.00

คณปรำถนำ สดรก 25.00

David-Adell Schwartz 25.00

คณวไล ชอบชน 25.00

Tinida Chaikornpongkaroon 25.00

Deela-Ratana Viriya 25.00

คณยำยออด มำไหม 25.00

Laor Bailay 25.00

Thongmee Schaedler 25.00

Nee Hill 20.00

คณวไลลกษณ-สกร อครสำ 20.00

คณพรรณ เกษมพนธย 20.00

คณเสกสนต อดลยฤทธกล 20.00

คณถนด สทธอวม 20.00

Cornell Robinson 20.00

คณสวฒนำ เลกเจรญ 20.00

คณยทธพร-เอมม-Christine 20.00

Charis Sesawaeng 20.00

Angkab Elliatt 20.00

ครอบครววระเผำ 20.00

Jampee Chareonpol 20.00

Wittaya-Linjong Chareonpol 20.00

Preeya Puatrakul 20.00

คณพมพนธ ศรสวสด 20.00

คณสจตรำ ฉวตระกล 20.00

คณสรนทร แอดเลอร 20.00

Apichai-Hataichanok Naksomboon 20.00

คณสมชย จรรยำทรพยกจ 20.00

Naree Juntheur 20.00

คณภำวด ฟำรลย 20.00

Jongkolnee Hathaway 20.00

Khamthene Chinyavong 20.00

Wanida winkler 20.00

Tassane Iadonisi 20.00

Chomyong Dempsey 16.00

คณบญด มำนะด 10.00

Emma Waugh 10.00

Sivaporn Manplated 10.00

Yuthana chanthong 10.00

คณสดจต เชอรล 9.99

Wilasinee Akkagraisee 5.00

Atichai Wankijcharoen 5.00

คณมำลน วงศเมธกร คณภสตต ศรกำญจน 1,000

คณประสำร มำนะกล 500

คณสทธศกด - คณพรพรรณ ปรำงข�ำ 500

คณกลวทย - คณรชน รพพนธ 500

คณธรรมนญ-คณสวภ-คณปต-คณลนดำ

เดชตศกด,คณสพรรณ สตตวตรกล 500

รายนามผท�าบญอายวฒนมงคล85ปชวานนโท

รายนามผถวายพระเจรญพทธมนต

ผถวายกณฑเทศน


คณประทม - คณจรำภรณ โชตกะพกกะณะ 500

นพ.สวฒน - พญ.ดวงเดอน ศลปสวรรณ 500

ลกหลำนคณแมเอว อภบณโยภำส 500

คณณรงค - คณรตนำ โชตกะเวชกล 500

คณะศษยวดไทย น�ำโดยคณประพจน คณวรชย 530

คณะผปกครอง น�ำโดย คณพรรณ เกษมพนธย 500

รายนามผถวายพระทกษณานประทาน

Keriang Chauten 5,000

คณะผปฏบตธรรมวดไทยด.ซ 1,052

คณกลชำต - คณกญญำ สวำงโรจน 500

คณปรำณ เทพธำรำกล 500

Weerasak - Saleewun Limawararut 500

คณแมซเฮยง รสตำนนท และครอบครว 400

พระสรยำ เตชวโร 350

นพ.สหสชย - พญ.อญชล มสกะภมมะ 300

คณปรด - คณปรำรถนำ สดรก 300

คณนศำกร พรำยแสงเพชร 300

คณสวมล รำมโกมท และครอบครว 300

สมำคมไหหล�ำ Washington,D.C. 300

คณสทนต - คณสรกนย ธรรมประเสรฐ 300

คณพยง-คณจนตนำ งำมสอำด 300

วดนวมนทรรำชทศ 300

Nirutisai Graff 250

นพ.สมนำ - คณสมนำ สวนศลปพงศ 220

คณวโรจน - คณมำล - คณธนำ บำล 200

ครอบครวเจตบตร 200

ครอบครวมำนะกล 200

คณปภสรำ อครำสำ 200

Moe Aung - Aree Manosuthikit 200

คณเสถยร จนทวร 200

กลมถวำยเชำวนจนทร/วนศกร 200

Daranee Dicker 200

คณทฬห อตวฒ,คณบณณภสสร,ด.ญ.ศรสวรรค พงศวรนทร 200

พระใบฏกำธรรมวฑฒ ธมมวฑฒโน 110

คณกญญำภทร จนทรแกว 110

คณวรรณำ ลมปวชระ 100

คณชำญณรงค - คณจนดำรตน รตนกล 100

คณนำตยำ - Richard Tinker 100

สมำคมไทยชำวใต วอชงตน,ด.ซ. 100

คณบณฑต ลมปวชระ 100

คณสมบรณ ไพรสนต,คณสรศกด พงษสวรรณ 100

คณอทศ,คณพวงทพย,คณบญด,คณรตนำ,คณปรยำ 100

คณกญญำ,คณปรดำ กมพลำศร 100

คณสกำนดำ บพพำนนท 100

คณมำลน วงศะเมธกร 100

คณบนลอศกด เมฆำเสถยรกล 100

คณปต - คณลนดำ เดชตศกด 100

คณดลฤด,คณศรนยำ,คณนสรณ รพพนธ 100

คณคะแนน-คณปรำณ สวรรณสทธ 100

คณอชฌำ หวอง 100

คณวลเลยม เกรซเซอร 100

คณสมศร จรรยำทรพยกจ 100

คณถนด สทธอวม และครอบครว 100

คณเนำวรตน และครอบครวแบรนแนแกน 100

คณทพวรรณ ฮอดเจส 100

คณสรำวธ - คณสำธยำ ไชยะกล 100

คณพชรำ ตวงเศรษฐวฒ 100

คณวนจ - คณปรำณ ธำดำสห 100

คณนน-บน-บรศว ชลำมย 100

คณชยกร - คณธนดำ พงษกจกำรณ 100

คณเพญศร ปลกสวสด,คณเครอมำส รอดเจอร 100

Basil Thai Restaurant Corp 100

คณณรงคชย - คณปรำณ - คณโทน - คณสกญญำ 100

คณกำญจนำ ลลำวฒนำกล 100

คณอญญำ กำนนท 100

คณไพโรจน - คณสวรรค คงเพชร 100


คณแมสนสำ โสภำรตน 100

คณส�ำอำงค - คณอดม รวบรวม 100

คณพณทอง คอฟฟำเรยน และครอบครว 100

Ruangthong Rakrat 100

คณกบ ไทยมำรเกต 100

คณเมฆนทร - คณเกสน ศรบญเรอง 100

คณละเอยด โฮโลเวยต 100

คณณ Hill 100

คณวไล ชอบชน 100

คณอรณ พรหมธนะ 100

Tippavan - Don Hodges 100

คณประกต และครอบครว Laohaphan 100

Yupha - Chaiyut Somkhaoyai 100

ครอบครวหมอยำด 100

คณสภำวด ซลลแวน 100

คณอภชย - คณหทยชนก นำคสมบรณ 100

คณวชย - คณพวงทอง มะลกล 100

คณสภำพ ดบว 100

Pathana Thananart 100

Prabhasai Durasavin 100

คณประเสรฐ - คณวไล จระวบลย 100

Somkiat Hemtasilpa 100

Pearl Pakdi 100

คณละเอยด โฮโลเวยค 100

คณสมหมำย มประเสรฐ 100

คณทองสก เจยรสกล 100

Sukanda Booppanon 100

พระประหยด สวรรณชำตร 100

Huttaya Netayavichitr 100

Kanya Sastura 100

William - คณอรชล Brllinger 100

Siriporn Gresser 95

David - Adele Schwartz 85

Ming Phlersphiao 70

Suwapee Dejtisakdi 70

Punnee Kasemphautai 70

คณสทธศกด - คณพรพรรณ ปรำงข�ำ 70

Caring For All 50

คณจรยำ ศรอทำรวงศ 50

คณประยร ฮก 50

Vatsana Brundage 50

สมำคมไทยชำวใต 50

สมำคมนสตเกำจฬำลงกรณมหำวทยำลย 50

สมำคมไทยเหนอ 50

สมำคม ส.ท.อ. 50

คณพชรำ ตวงเศรษฐวฒ 50

คณแสงทอง นนทสต 40

คณศวไล สำมง 35

Nittaya Sakulkoo 30

Urai Ackerbauer 25

Sasima - Songsri Nirapathama 25

คณยำยอนงค เอยมบ�ำรง 20

เดอนดวงเดน ยมดษฐ 20

Ormsin Gardiner 20

คณศรพร เกรสเซอร 20

คณถนอม - ด.ช.พดยศ สำยค�ำกอง 19

ผอปถมภภตตาหารเชา-เพล,โรงทาน

คณปำนด รำนเรอนไทยคณละเอยด โฮโลเวยด

คณเลก-เครอวลย เอกโชตคณะผถวำยเชำวนจนทร-พฤหสบด-ศกร

คณอว และคณะคณนำตยำ-คณรชำรด-คณจ�ำเนยน-คณกกก

คณตำล-แมน-ฝน-นก- และคณะคณยพน-คณออด-คณเลก Bangkok Garden

คณมำลน (เตน) - คณภสตต


คณพณทอง เกำฏระ 1,000.00พระครวเทศพทธคณ 500.00คณละเอยด โฮโลเวยค 500.00คณะผเกดเดอนกนยำยน 495.00คณะผปกครองนกเรยน “Class of 2010” 200.00น.ส.บวทพย พชญะกล,คณไมเคล,คณคำเรน,คณลลน เยเมน 100.00Vanida Hirunkit 100.00Am P - Varee Supsiri 100.00Vanee Komolprasert 100.00คณรชำรท - คณนำตยำ ทนเกอร 98.00

คณละเอยด โฮโลเวยค 100.00

Jutaporn Sae Bang 50.00

แมบวไหล - คณน�ำหวำน สมประสทธ 20.00

B.D.& N.,INC T A BUNHA FAUN 50.00

Bungha Kuranaruk 50.00

รายนามผรวมบรจาคสรางอาคาร80ปหลวงตาช

รายนามผบรจาคบ�ารงวารสารแสงธรรม

ท�าบญวนเขาพรรษา

คณะMIAMI 750.00

Sea Siam Connection 500.00

Sushi Siam Brickell,LLC 500.00

คณละเอยด โฮโลเวยค 100.00

คณจำรณ พทโยทย 100.00

คณะผปกครองนกเรยน “Class of 2010” 70.00

กลมพลงบญ 33.00

คณเบญจวรรณ 25.00

คณกำญจนำ นพร อชฉำเจรญสถต 18.00

ทำ�บญค�นำ�-ค�ไฟคณสกำนดำ บพพำนนทคณวำร-คณอมพร ศภศร

คณเปด-นก-ฝน-ตำล-แมน-จด-หล-ทรวงรำนบำงกอก ดไลท

คณสพร รงโกคณแขก(ยรรยง) -ครเพชร-ปำนด-ปำด�ำ และคณะ

คณยำยสดจตร-คณกระแต และคณะคณภำ-คณเมย-คณออยคณไพโรจน - คณแอว

คณต (ครอรนำ)-คณสภำพ (ตม) -คณวชร (ตม)คณพยง-คณจนตนำ งำมสอำด รำนทะเลไทย

รำนกลยำดซคณแอว สวภ-คณตก สมนำ

คณถวล อ�ำพนทองรำนนำวำ / รำนโพธสยำม

รำนครกบ / รำนดสตรำนบปผำชำววง / สมำคมไทยอสำน

คณกญญำ ศษยวดไทยฯ นก ตำล เพอนๆ

คณวรำล ภศร และครอบครวคณอบล เกอลำย, Ms.Thoom Cummin

คณสวรรณำ ธำดำพงษ / คณประวงศ เปรมวตรคณพฒนำ โชตกล / คณปจรยำ โนนทงคณวณ ฤทธถำวร / คณวชร Sterner

คณแอว และเพอนๆสมำคมไทยชำวใต / แสงจนทร ไกยำงกญญำ หอยทอด / คณน�ำออย Sam

คณเขง และเพอนๆคณสกำนดำ-คณมำลน-คณแกว

รำนสบำยสบำย ครพจน / คณกญชล

คณไก มลลกำ - คณฟำคณดวงจ�ำป

รำนอมรำ ขำวเหนยวมะมวงรำนไทยทำนค

รำนไทยเดม, คณตก กหลำบ, คณอมรำ


รายนามผบรจาคออมบญประจำาป 2553

รายนามเจาภาพถวายภตตาหารเชาประจำา

Richard-Narttaya-Thomas-SudthedTinker 800Vipa Sankanung 600Anya Kanon 306คณวนชย-คณนพรรณ พรงประยร 250Worachart Punksungka 240คณสพรรณ สตตวตรกล 200ครอบครวเกษมพนธย 150คณสมต-ศรณยา กลวฒโน 140คณละมาย-คณประมวลทวโชต 120ครอบครวรพพนธ 120ครอบครว“เทพขวญ”-ยงสงข 120คณสงวน-คณจ�าป โสภารตน 120พระวระ-คณองคณา ทวโชต 120

วนจนทร คณจรานาวนทรานนท,คณวณฤทธถาวร,คณเมธนแยมเพกา,คณวนดาสนทรพทกษ คณดวงพรเทยบทอง,คณวชร,คณวราล-คณลองรกภศรวนองคาร วนองคารท๑ของเดอน คณนสราคณนาคนทรพงพร/คณจตราจนทรแดง วนองคารท๒ของเดอน ครอบครวรสตานนทโดยคณยายซเฮยง,ครอบครวอมรกจวานช โดยคณจนดา,คณนอย-อว-พท-กอลฟ-พงษ,คณปอม-คณประพจนคณวงศ วนองคารท๓ของเดอน คณกลชลคณปานนทโตตามวย วนองคารท๔ของเดอน คณกลชาตคณกญญาสวางโรจน/คณจตราจนทรแดง คณสมหมายมประเสรฐวนพธ คณเพชร,คณพชรา,คณเมย,David,คณบญเลง,คณวนดา,คณยพน,คณพยง-คณจนตนา งามสอาด,คณปาเสรมงามสอาด,คณอนรานThaiMarketพรอมคณะวนพฤหสบด คณยพนเลาหพนธรานBANGKOKGARDEN:301-951-0670วนศกร คณปานดมาแตงปานอยRuanThaiRest.301-942-0075ปาบญเสรมวนเสาร คณมาลน(เตน)คณลลล,คณธตวฒน,คณเชอร,คณสกานดาบพพานนทคณบรรจงพวงใหญวนอาทตย คณนก,คณกหลาบ,คณชนนทร-Mr.DuwayneEngelhart,ครอบครววรยะ,ครอบครวตงตรงวานช ครอบครวสทธอวม,คณนกลคณบรรจง,คณวาสนานอยวน,คณกษมา,คณหลหมายเหต: ขออนโมทนาพเศษแดคณผกาคณวณ,คณเมธน,คณจรา,คณวนดา,คณเลก,คณแตวปานด ปานอยคณไกคณพนมรตนมขกงคณวทย-คณณฐและทานอนๆทมาทำาอาหารถวายพระ ภกษสงฆในวนทเจาภาพหลกมาถวายไมได หำกชอ - สกล ไมถกตอง กรณำแจงไดทพระสงฆวดไทยฯ ด.ซ. ทกเวลำ

คณชยรตน-คณจารพนธ-คณชชวาลทรพยเกษม 120คณจนดารตน รตนกล 120คณโกษา-คณสนภา-คณปวรศา-คณปวรศเกาฏระ 120Sasima-SongsriNirapathama 120KingkeawC. May 120Russamee Suwannachairob 120คณทองสขเตยเจรญ,คณอญชลมประเสรฐ 120PathanaThananart 120คณปเตอรกอศกด 120คณประภาศร ดราศวน 110Chaweewan Pananon 100ครอบครวอมรกจวาณช 90DUWAYNE-ชนนทร ENGELHART 50

ขอเรยนเชญทกทานรวมท�าบญ ออมบญประจ�าป ปละ 120 เหรยญหรอตามแตศรทธา ขออนโมทนาบญแดทกๆ ทาน มา ณ โอกาสนดวย


รำยนำมเจำภำพถวำยภตตำหำรเพล / Lunchประจ�ำเดอนกรกฎำคม (July, 2010)

1 (Thu) วาง2 (Fri) คณแมสจตร แมคคอรมค คณสมร คณทพย พรอมคณะ ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด3 (Sat) คณปรด สดรก ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด 4 (Sun) วาง5 (Mon) คณณรงค - คณรตนา โชตกเวชกล นมนตพระสงฆทกรป ฉนภตตำหำรเพลนอกวด 6 (Tue) สนง.เศรษฐกจการคลง, สนง. ก.พ., สนง. เกษตร ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด 7 (Wed) คณแมร�าไพ คณแมแปง คณจมศร คณสภา คณชศร คณแสงทอง คณศรสมใจ คณแมประทมมา ถวำยเพลทวด 8 (Thu) คณพณทอง เกาฏระ นมนตพระภกษ 5 รป ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทบำน9 (Fri) คณนาตยา - Mr. Richard คณประพณ คณจ�าเนยร พรอมคณะ ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด10 (Sat) คณพวงทพย อตถรชต ท�าบญ 100 วน อทศใหคณแมตา ถวำยภตตำหำรเพลทวด 11 (Sun) ท�าบญครบ 2 ป คณพอกอง จนใด และท�าบญ 100 วน อทศใหคณแมขน จนใด คณแซม-ต-กตาร-แอนนา ทวด12 (Mon) คณแตว-ดอน คณแมวไลพร - คณลงทอม คณอไร คณวไลวรรณ ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด13 (Tue) BANGKOK DELIGHT RESTAURANT ถวำยภตตำหำรเพลพระสงฆ 5 รป ทรำน14 (Wed) วาง15 (Thu) BANGKOK GARDEN RESTAURANT ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทรำน16 (Fri) สนง. ผชวยทตฝายทหารเรอ / ทหารอากาศ ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด17 (Sat) คณสมพร-คณสมฤทธ ภรมยรน ท�าบญบาน นมนตพระภกษทกรป ถวำยภตตำหำรเพลทบำน18 (Sun) รานบว นมนตพระภกษ 7 รป ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทรำน19 (Mon) สนง.ผชวยทตฝายพาณชย สนง. ฝายวทยาศาสตรฯ สนง.ฝายการเมอง ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด20 (Tue) คณะผปกครองนกเรยน 2552 โดยคณแขก-คณภา-คณนอย-คณถา-คณจมศร และคณะถวำยเพลทวด21 (Wed) แมอยบวไหล - คณน�าออย - คณน�าหวาน ถวำยภตตำหำรเพลทวด22 (Thu) วาง23 (Fri) วาง24 (Sat) กลมพลงบญ ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด25 (Sun) ขอเชญพทธศาสนกชน รวมท�าบญตกบาตรวนอาสาฬหบชา - วนเขาพรรษา26 (Mon) วาง27 (Tue) คณเสรมศกด-คณวนทนย รจเรข NSC CAFETERIA ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทรำน28 (Wed) คณสมพร คณบงอร และคณะพยาบาลบลตมอร ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด29 (Thu) วาง30 (Fri) สนง.ผชวยทตฝายทหารบก ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด31 (Sat) คณะผปกครอง “09” โดยคณเกยว-คณแหมม-คณหม-คณปลา-คณต และเพอนๆ ถวำยภตตำหำรเพลทวด

ทานทตองการเปนเจาภาพ หรอถามปญหาขดของ กรณาแจงใหทางวดทราบดวย โทร. 301-871-8660-1อนนะโท พะละโท โหต วตถะโท โหต วณณะโท ยานะโท สขะโท โหต ทปะโท โหต จกขโท

ผใหขาวชอวาใหก�าลง ผใหผาชอวาใหผวพรรณ ผใหยานพาหนะ ชอวาใหความสข ผใหประทปชอวาใหจกษ


สงของกลบเมองไทยเรยกใช

ลานนา1(800) 22-LANNA (225-2662)เปดบรกำร 9:00-5:30 จนทร-ศกร

LannaShippingNY.com

รบสงของไปเมองไทยและทวโลกทงทางเรอและ

ทางเครองบน ไมวาจะเปนของใชสวนตว เครองใช

ไฟฟาคอมพวเตอรหรอรถยนตบรรจในลงไมทได

มาตรฐานถงจดหมายปลายทางปลอดภยและตรงตอ

เวลา จดท�าเอกสารทถกตอง ยนดใหค�าปรกษาเกยว

กบศลกากรเรามบรการสงถงบานทงในกรงเทพฯและ

ตางจงหวดลานนาเปนรานแรกทด�าเนนกจการดานน

และบรการดวยความเชอถอจากลกคา ตงแตป ค.ศ.

1980

ม Storage Room ใหเชาเปนรายเดอน

ลานนาเปนตวแทนจ�าหนายเครองใชไฟฟา ระบบ 220v-50Hz ทมคณภาพราคายอมเยาของยหอชนน�าในอเมรกา เชน ตเยน เครองซกผา เครองอบผา เครองลางจาน เตาแกส ทว วดโอ สเตอรโอ โฮมเธยเตอร ฯลฯ

LANNA SHIPPING CORP. 69-40GarfieldAvenue,Woodside,N.Y.11377 Tel.(718)507-1400Fax(718)899-6099 Bangkok Thailand 92/230ซอยสายไหม Tel.(02)991-9591 แขวงสายไหมเขตสายไหม Fax(02)994-3106 กรงเทพฯ10220 Cell(01)456-9331


Traditional Thai Food Restaurantอาหารไทย รสชาตแบบไทยๆ ทก�าลงรอใหคณพสจนดวยตนเอง BangkokGardenwasvoted“The Best Asian Food”in2002byTheReadersofColumbiaMagazine

โดยคณยพน ออด เลก เลำหพนธเปดบรการ2สาขาใกลทไหนไปทนน

Oakland Mills Village Center5810 Robert Oliver Place

Columbia, MD 21045 Tel. 410-992-9553-4***********************************4906 St. Elmo Ave. Bethesda, MD 20814

Tel. 301-951-0670-1

Complete, Remodeling, Decks, Kitchens, Basement,

Bathrooms, Siding, Roofing, Garages, Deck.$$$ Free Estimates $$$

Home : 301-949-2593. Cell : 202-528-1674

ชมฟร! ทวไทย... (A) TV.THAI 8 ชอง จำยครงเดยว

ดวน! ตดตงขณะน $345 (อปกรณพรอมตดตง)1. ชอง ททบ.5 TGN 5. ชอง TOTV2. ชอง 11 NEWS 1 6. ชอง NAT TV3. ชอง Lao Champa TV 7. ชอง LAO TV4. ชอง IPtv Shopping 8. ชอง DMC

**MORETHAN150ABSOLUTELYFREECLEAN,CLEAR,DIGITALCHANNELS.**

สญญำนนเปนสญญำนทถกตองตำมกฎหมำย-เครองรบและอปกรณทกชน พรอมทงตดตงรบประกน 1 ป

ตวแทนจ�ำหนำย IPrv box $200

(B) TV.THAI 11 ชอง จำยครงเดยว $495 (อปกรณพรอมตดตง)1. ชอง IPTV NEWS 7. ชอง LAO Champa2. ชอง IPTV Drama 8. ชอง ททบ.5 TGN3. ชอง IPTV Variety 9. ชอง Nat TV4. ชอง IPTV Shopping 10. ชอง TOTV5. ชอง Lao TV 11. ชอง DMV6. ชอง ASTV news1

ชอง 2 และ 3 ร บชมฟร 1 ป จำกน นร บชมไดเฉพำะ Member $20/เดอน สนใจตดตอ...DANG’ SAT CELL (202)320-4122 Home (301)952-6456

ไมตองเปนสมาชก - ไมตองจายรายเดอน (ทง A&B)

รบซอมบำน หองน�ำ ประต หนำตำงหลงคำ ไฟฟำ ประปำ Deck

และตอเตมบำนรำคำกนเอง รบประกนคณภำพ

ตดตอ...สรเดช พานเงน (ชางสงค)

“ซอกนไมหมด คดกนไมนาน”รบบรการซอม ตรวจเชค

Airconditioning, Heating, ไฟฟา, ประปา และ Thai TV

สนใจตดตอ..คณถนด สทธอวมHome. 301-942-0346. Cell. 301-675-9387

ส�าหรบทานทตองการ

ทศนศกษาในสถานท

ตางๆ มรถบรการใหเชา

พรอมคนขบรถและน�าเทยว

สนใจตดตอ...คณสรเดช พำนเงน (สงค)Tel : (301) 942-4242, (301) 442-8523

Bangkok Garden Restaurant


LAW OFFICE OF MORRIS TOPF3 Bethesda Metro CenterSuite 530, Bethesda, MD 20814

Tel. 301-654-6285 Fax. 301-654-6794

ศศธร รจนาวจตร (จม)Legal Assistant Tel : 301-871-5240

Cell : 301-910-2355

กฎหมายครอบครวและคดหยาราง SEPARATION

AGREEMENT, CUSTODY, CHILD SUPPORT, WILLS

อบตเหตรถยนต, DWI/DUI (DRUNK DRIVER),

TRAFFIC VIOLATIONS, MVA HEARINGS

กอตงธรกจ BUSINESS, CORPORATE LAW, BUY &

SELL AGREEMENTS, CONTRACTS และคดอาญา

พเศษ!!! รบปรกษำปญหำเกยวกบกฎหมำยตำงๆ

� รบออกแบบ-ตดเยบชดผาไหมไทย

�รบปรบแบบ, ขนาด, และ Alteration

�รบจำาหนายผาไหมไทย

สนใจผาไหมไทย ชอบผ าไหมไทย

ตดตอไดท..

คณพนพไล (แตม)

โทรนดลวงหนาท 240-273-5563

E-mail. [email protected]

10423 Fawcett Street, Kensington, MD 20895

ส�ำนกงำนทนำยควำมนต ครปตLaw office Niti Crupiti

11501 Georgia Ave. Suite 404, Silver Spring, MD 20902

กฎหมายอมมเกรชน,กฎหมายทวไป, กฎหมายครอบครว,ขอตอวซา,

ขอเปลยนสญชาต,กรนการดฯลฯCarAccident/อบตเหตรถยนต

Bankruptcy/Forcclosume-ปญหาลมละลายคมครองทรพยสนสวนตว/Businesstransactions-กฎหมายธรกจเปดบรษทหรอขายกจการบรษท/

Will&Estates-พนยกรรม/Criminal-คดอาญา/Allclientsmattersstrictlyconfidential.

Tel: (301) 949-1622Fax. (301) 949-8559

Jumpee’s DraperiesPrefessional Custom Made Draperies Designer

Valances Swage and Balloon Shade รบเยบ ตดตงผำมำนตำมบำนและทท�ำงำนตำงๆ

รำคำยตธรรม ตดตอไดท... Jumpee Stafford 9804 Piscaytaway Road,

Clinton, MD 20735Tel. 301-856-1444 (Office)

มปญหาเรองภาษ โปรดเรยกใช สวมล รามโกมท

Suvimol Ramakomud, EA(Enrolledtopracticebeforetheinternalrevenueservice)

เปนกนเอง ราคายตธรรมรบประกนความถกตอง

11205GainsboroughRd.Potomac,MD20854Tel. (301) 299-2137 Fax. (301) 299-0877


Thai Derm ขาวด...ขาวดวน !

Ruan Thai Restaurant

ตนต�ารบอาหารไทยทรสชาตไมเคยเปลยนสดยอดของความอรอย...ตองไทยเดมรานอาหารทเกาแกและยาวนานทสดใน Silver Spring.

บรหารงานโดย...

คณสทนต - คณสรกนย ธรรมประเสรฐ939 Bonifant St.

Silver Spring, MD 20910. Tel. 301-589-5341

งำนเลก - ใหญ ไมส�ำคญปรกษาฟร ! ประสบการณกวา 20 ป

Carpets,HardwoodFloors,Tile,Vinyl,InstallationsandRepairsปรกษาไดไมแพงอยางทคด!

Ofc : Tel: 703-913-5590Cell. 703-402-5212, Fax. 703-913-5590

ไก อภยวงศ / Kai Apaiwong

อาหารไทยรสเยยม ทคณสามารถพสจน มอาหารตามสงมากมาย อรอยแบบไทยๆ ราคาแบบไทยๆ รบจดอาหารตาม

งานตางๆ ในราคาพเศษ เปนกนเองเปดบรการ

จนทร - เสาร 11:30 am - 10:00 pmวนอาทตยและวนหยด 4:00 pm - 10.00 pm

บรหำรโดย ปานด มาแตงไทยชวยไทย.. ใหเรอนไทย..ชวยบรการคณ

11407AmhrestAve.Wheaton,MD20902

Tel. 301-942-0075

S & S Construction Samorn Namsawat 13006PacificAve. Rockville, MD 20853Roofing,Siding,Drywallplastering,Door,Carpeentry,Finished,Basement,Deck,

Blumbing,Painting(Insige&Outside)JajorRemodelingAdditions.

Home : 301-933-1208, Cell : 301-518-2714E-mail:[email protected]

IIRT NETWORKYourServiceProviderP.O.BOX. 1487

Ellicott City, MD 21041-1487แวะเขาไปชมทhttp://Advancein.com

http://www.iirt.com

E-mail:[email protected]

มปญหำ Immigration ปรกษำสกำนดำ บพพำนนท

LawOfficeofHarteP.Stafford4720MONTGOMERYLANE,SUITE

410Bethesda,MD20814

Tel.(301)907-8792,Fax.(301)907-8813

Tel.(202)422-1018

หากคณมปญหาเหลาน...izennet.net ชวยคณได

1.Websiteจะชวยหาลกคาเพมไดอยางไร 2.ยงไมมWebsiteเหมอนรานอน3.มWebsiteแลวแตไมรจะดแลอยางไร 4.Websiteไมสวยงามไมทนสมย5.ไมมใครดและปรบปรงWebsiteให 6.ตองการมWebsiteแตราคาแพง7.คนทท�าWebsiteใหไมสนใจไมดแลไมบรการ 8.ไมมใครใหค�าปรกษาในการท�าWebsiteและComputer

เรำชวยคณได... โทรหำเรำสคะ ไมคดรำคำเปนชวโมง ไมแพงอยำงทคดตดตอ:Sam:757-332-0883JeeJeey:703-433-9552

www.izennet.net,Email:[email protected],[email protected]


ถาคณกลมใจกบปญหาตางๆ เรอง สว ฝา รวรอยเหยวยนบนใบหนาผวดางด�าไมเรยบเนยน มอและเทาหยาบกราน

หรอปญหาอนๆ เกยวกบผวพรรณของคณ...เราชวยคณได

ผ ช�านาญและเชยวชาญในเรองของความสวยความงามซงไดรบประกาศนยบตรชนสงรบรองจากประเทศไทยและสหรฐอเมรกา (CertifiedMarylandCosmetologistLicense and VirginiaMasterEstheticianLicense)ยนดใหค�าปรกษาและบรการบ�าบดรกษาฟนฟเสรมสรางสขภาพผวพรรณของคณดวยAdvanceSkinCareTreatmentในราคาเปนกนเองสนใจตดตอสอบถามรายละเอยดไดทโทรศพทหมายเลข301-527-0528 บรการครบวงจร :รกษาสวฝารวรอยเหยวยนและเสรมสรางสขภาพใบหนาดวยวธAdvanceSkinCareTechnigueรวมทงนวดหนาขดผวนวดตวอบตวลกประคบอบกระโจมนวดมอนวดเทา(FacialTreatment,BodySpaTreatment,HandTreatment,Reflexology,HotandColdStoneTherapy,AromatherapyTreatment) พเศษส�าหรบเจาสาว : รบบรการใหค�าปรกษาและชวยดแลทงใบหนาและผวกาย รวมทงแตงหนาท�าผมเจาสาวอยางครบสตรครบคอรสเพอใหเจาสาวไดสวยสมใจในวนส�าคญทจะมาถง

เปดบรการแลว...ตดผมชาย - หญงนวดหนา - ขดหนา Waxing

โดย...จรยำ ศรอทำรวงศ

12423 Connecticut Ave.

Silver Spring, MD 20906

Home : 301-933-5405

Cell : 301-915-7614

By an appointment

Licenced Cosmetologist

BANGKOK DELIGHTRESTAURANT

**************O บรกำรประทบใจ O อำหำรอรอย

O รำคำเปนกนเองmon-thu 11:30 am - 09:00 pm... (closed 3-5 pm)

Fri-Sat 11:30 am - 10.00 pm... (Closed 3-5 pm)

Sun 5:00 pm - 9:00 pm

โดย...คณกญญำ 8825 CENTRE PARK DR.

Tel. 410-730-0032 COLUMBIA, MD 21045

Fax 410-964-8255 www.Bangkokdelight.com

WWW.BoonPC.com/thaiศนยรวม Web Links

เพอขำวสำรและควำมรหำกทำนมปญหำเกยวกบคอมพวเตอร

ตดตอ Mr. Boon Tel. 301-654-2116


ATECH Heating and Air Conditioning,Inc.

License In MD,VA,DCรบบรกำรตดตง ตรวจเชคและ

ซอม เครองท�ำควำมรอน เครองท�ำควำมเยน ไฟฟำ ประปำ

Free Estimateสนใจตดตอ 703-849-1882, 703-300-4590

รำคำกนเอง รบประกนคณภำพ

Suwan Photographyบรกำรรบท�ำกำรด - รบถำยภำพ

งานแตงงานงานพธการตางๆและงานทวไป

ตดตอไดทโทร. 301-515-8994 (H) 301-672-0774 (C)www.suwanphotography.com

ตวแทนจ�าหนายและตดต งเครองรบทวไทย

ASIAN SATELLITEครบชดราคา $250 - $350

ตดตอสอบถามรายละเอยดท O คณมม(301)417-9630 O คณนตยำ(301)683-5882

ตลาดไทยทไดรบใชทานมากกวา 20 ป มอาหารไทยหลายประเภท

อาหารผลไมกระปอง เครองแกง น�าพรกทกชนด เครองสงฆภณฑ

ของช�ารวย ศนยรวมขอมลขาวสารและบนเทง หนงสอพมพ

นตยสารตางๆ CD VCD ทกชนด และรบแปลงระบบ วดโอ

ตองไปท

Thai Market902 Thayer Ave, Silver Spring, MD 20910

Tel. 301-495-2779 Fax. 301-565-8038

DANNY’S AUTO BODY AND REPAIR CENTERYour satisfaction is our guarantee

รบซอมงำน Insurance ทกชนด

ALL Foreign and Dometic General Mechanical Repairs

4068 S.Four Mile Run Dr. “Bay F” Arlington, VA 22206

Tel. 703-379-7002, 703-243-7843Fax. 703-379-7018

แนะน�าดมน�าผลไมเพอสขภาพTahitian Noni Juice

และตองการเพอนรวมทมงานสรางธรกจทกรฐในอเมรกาและกวา50ประเทศทวโลก

ตดตอ...คณสวรรค คงเพชรโทรฟร... 1-800-337-0259- หรอ

410-298-0855, 410-265-5118 Fax. 410-265-1455

E-mail:[email protected]

Suporn’s Thai Cuisine2303 PRICE Dr. Wheaton, MD 20902

Tel. 301-9467613Nava Thai Restaurant

11301 Fern St. Wheaton, MD 20902Tel. 240-430-0495


ไกไทย & อาหารไทยหลากหลาย ตองไปRooster Thai Chicken

เปดบรกำรทกวน 11:00 AM - 9:00 PM ไกยำง, ขำวเหนยว, สมต�ำ, ย�ำเนอ, ผดไทย, รำดหนำ, ผดขเมำ, ขำวเหนยว

มะมวง, หมอแกง, กลวยทอด, มนทอด, และอนๆ อกมำกมำยDine - in, Carry Out, Delivery Tel. 301-460-4040

All the Thai food you’ve been craving for

ถาทานมหองวาง ภายในบาน ทาวเฮาส หรอคอนโด ตองการแบงใหเชา เพอหารายไดเพม หรอจะใหเชาทงหลง

อาจยงตดสนใจไมได หรอจดสรรไมถก เรา เราชวยทานได โดย...

1. ไปดสถานททจะใหเชา 2. ชวยใหค�าปรกษาและแนะน�าในการจดบาน 3. หรอหองเชาใหดดนาเชาและนาอย 4. ถายรปหองหรอบานทจะใหเชาและลง 5.โฆษณาหาลกคาให 6.ชวยจดหาคนทสามารถAffordable 7. เราสามารถชวยInterview,Backgroundcheck ถาทานตองการ 8.ชวยพาผสนใจไปดสถานททจะใหเชา 9.ใหค�าปรกษาถาทานตองการท�าสญญาเชา

เราคดคาบรการไมแพงและชวยหาคนเชาทดจากประสบการณดานบรการบานและหองเชามากกวา25ป ตดตอเรำซคะ ... ทำนจะมรำยไดเพมทนท... ทตดสนใจ

โทร...คณตม (Sue) 301-675-7128

d

dไมไกลจากวดไทยฯ ด.ซ.2223 Bel Pre Road

Silver Spring, MD 20906

(หลงราน Mc ใน Mercado Plaza)


วนอำสำฬหบชำ เปนวนทพระพทธองคทรงแสดงธรรมเปนครงแรกกบกลมปญจวคคยณ ปาอสปตนมฤคทายวน

ชอวา “ธรรมจกรกปปวตตนสตร”จนมพระสงฆรปแรกในทางพระพทธศาสนาคอพระโกณฑญญะ ในวนขน๑๕ค�าเดอน

๘(๔๕ปกอนพทธศกราช)ซงถอวาพระองคไดเรมประกาศศาสนาเพอความสขแกมหาชนดวยพระมหากรณาคณ

เมอถงฤดกาลฝนพระสงฆยงหาไดหยดการจารกไม จนเหยยบย�าขาวกลาเสยหาย พระพทธองคจงประกาศใหพระ

สงฆหยดจารกจ�าพรรษาในทใดทหนงตามแบบปฏบตเชนนกบวชทวไปโดยถอเอาวนแรม๑ค�าเดอน๘เปนวนเรมตน

ในแตละปเมอวนส�าคญเชนนเวยนมาถงชาวไทยทงหลายนยมเขาวดท�าบญเปนกรณพเศษถวายทานแหเทยนพรรษา

ผาอาบน�าฝนรวมจ�าศลภาวนาเจรญปญญาวดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.จงไดจดงานท�าบญ“วนอำสำฬหบชำ - วนเขำพรรษำ”

โดยมก�าหนดการดงน

วนเสำรท ๒๔ กรกฎำคม ๒๕๕๓ ตรงกบวนขน ๑๓ ค�ำ เดอน ๘-๘

เวลา๐๙.๐๐น. สวดมนตท�าวตรเชา,สมาทานศล,ปฏบตธรรมเจรญจตภาวนาตลอดวน

เวลา๑๘.๐๐น. สวดมนตท�าวตรเยน,ฟงธรรม,สนทนาธรรม,ลาศล

วนอำทตยท ๒๕ กรกฎำคม ๒๕๕๓ ตรงกบวนขน ๑๔ ค�ำ เดอน ๘-๘

เวลา๐๖.๐๐น. ท�าวตรสวดมนตเชา

เวลา๐๙.๐๐น. พธแหเทยนพรรษำ ผำอำบน�ำฝน

เวลา๑๐.๐๐น. ไหวพระสมาทานศลพระสงฆเจรญพระพทธมนต

เวลา๑๐.๓๐น.พทธศาสนกชนรวมกนตกบาตรพระสงฆ๙รป

เวลา๑๑.๐๐น. ถวายภตตาหารเพลแดพระสงฆ

เวลา๑๑.๓๐น. พทธศาสนกชนรบประทานอาหารรวมกน

เวลา๑๒.๓๐น. ประกอบพธบชำพระรตนตรย, ฟงพระธรรมเทศนำ ๑ กณฑ, พระสงฆอนโมทนำ,

กลำวค�ำถวำยดอกไมธปเทยน เวยนเทยน เปนเสรจพธ

จงขอเชญชวนทำนพทธศำสนกชนทงหลำย ไปรวมท�ำบญตกบำตร ถอศล ฟงธรรม เวยนเทยน เพอเปน

พทธบชำ ตำมวน เวลำ ดงกลำว โดยพรอมเพรยงกน ขออนโมทนำบญมำ ณ โอกำสน

วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. โทร. 301-871-8660-1

ณ วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ.

๒๔-๒๕ กรกฎาคม ๒๕๕๓********************************************************

ขอเชญพทธศาสนกชนรวมทำาบญ

วนอาสาฬหบชา - วนเขาพรรษา

กำ�หนดก�ร

saeng dhamma vol. 35 no. 423 july, 2010

Education