مبشايخ للمعهد لريبيا قديرياحملسنات اللفظية واملعنوية يف قصيدة الوسيلة بالغية()دراسة

حبث جامعي (S-1) ر النهائي للحصول على درجة سرجاانقدم الستيفاء اإلختبام

يف قسم اللغة العربية وأدهبا كلية العلوم اإلنسانية جامعة موالان مالك إبرهيم اإلسالمية احلكومية ماالنج

إعداد : حممد نصرالدين

14310049رقم القيد:

املشرف: حممد أنوار فردوشي، املاجستري

196906161998031003: رقم التوظيف

قسم اللغة العربية وأدهبا العلوم اإلنسانيةكلية

جامعة موالان مالك إبراهيم اإلسالمية احلكومية ماالنج2018

أ

ستهاللاإل أخو العلم حي خالد بـعد موته ۞ وأوصــــاله تت التـراب رميـــــم

ــظن من االحيـــاء وهو عديــم وذوالهل ميت وهو يشى على الثـرى ۞ ي Orang yang berilmu akan tetap hidup setelah matinya walaupun tulang-tulangnya

telah hancur di bawah bumi, sementara orang yang bodoh telah mati walaupun

masih berjalan di atas bumi, dia menganggap bahwa dirinya hidup padahal

sebenarnya dia telah tiada

(للشيخ زرنوجي )كتاب أالال

ب

اإلهداء

أهدي هذا البحث الامعي إىل :

الذي ربياين تربية حسنة ومحاستين يف كل نصر املؤمنني احلاج أيب احملبوب .1عسى هللا أن يوافق هللا يف أعماله وحيفظه هللا يف سالمة الدين والدنيا األعمال، واألخرة.

حىت أكون ما أان اليت قد نصاحتين نصيحة خالصة ودعتين أمسانية أمي العزيزة .2 .عليه اآلن

أخي احملبوب إمام انصح الدين وزوجته وأخيت احملبوبة مغفرة و فوتري فجري .3هللا يف سالمة الدين والدنيا موحيفظه معسى هللا أن يوافق هللا يف أعماهلهداية، . واألخرة

لريبيا ه م احملروسية، فنفعين مشاخيي يف مجع املدارس املخصوص يف معهد .4 بعلومهم يف الدارين.

مجع األقاريب من أهلي اي من بين أسعد فسلم هللا يل وهلم وأعطى هللا للخريات .5 يل وهلم.

ج

كلمة الشكر والتقدير

احلمد هلل رب العاملني، وبه نستعني على أمور الدنيا والدين، أشهد أن ال إله إال هللا وحده ال شريك له وأشهد أن حممدا عبده ورسوله، اللهم صل وسلم على سيدان حممد أفضل اخلالئق والبشر وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم إبحسان إىل يوم الدين. أما

بعد.

هللا ورمحته وهدايته ورضوانه، تت املوضوع "احملسنات فقد مت هذا البحث بعون اللفظية واملعنوية يف قصيدة الوسيلة للمشايخ مبعهد لريبيا قديري )دراسة تليلية بديعية(". تقصود كتابة هذا البحث الستيفاء شروط اإلختبار النهائي واحلصول على درجة سرجاان

ية وأدهبا جبامعة موالان مالك إبراهيم اإلسالمية لكلية العلوم اإلنسانية يف قسم اللغة العرب احلكومية مباالنج.

فالباحث يقدم كلمة الشكر لكل شخص يعطي دعمة ومساعدة للباحث يف أتليف وصناعة هذا الباحث. املخصوص إىل :

فضيلة األستاذ الدكتور عبد احلارس، مدير الامعة موالان مالك إبراهيم اإلسالمية .1 نج. احلكومية مباال

الدكتورة شافعية املاجستري، عميدة كلية العلوم اإلنسانية. .2 الدكتور حليمي املاجستري، رئيس قسم اللغة العربية وأدهبا. .3 األستاذ حممد أنوار فردوشي املاجستري، املشرف يف أتليف هذا البحث الامعي. .4ىت األستاذ غفرا حنبلى املاجستري، املشرف الذي رافقين منذ سنة األوىل ح .5

سأخرج يف هذه الامعة.

د

مجيع األساتيذ واألستاذات األعزاء يف قسم اللغة العربية وأدهبا. .6أصدقاء األحباء معاذ حكيم ،أريس بودي رهرجو ،حزب هللا قائم الرمضان و .7

مشعر اهلدى الذي قد اعطوا احلماسة يف امتام هذا البحث الامعي. يف امتام هذه البحث. ومجيع أصدقائي الذين قد اعطوا احلماسة .8 (FORMAL)أصدقائي األعزاء يف اتاد الطالب املتخرجني املعهد لريبيا .9

مباالنج، ويف اتاد الطالب والطالبات هنضة العلماء لامعة موالان مالك إبراهيم . (PKPT. IPNU IPPNU UIN Malang)اإلسالمية احلكومية ماالنج

وأدهبا.ومجع األصدقاء يف قسم اللغة العربية .11 ومجيع أصدقائي الذين قد اعطوا احلماسة يف امتام هذه البحث. .11

أخريا، أقول هلم شكرا جزيال على كل مساعدهتم مجيعا، وجعلنا هللا وإايهم من أهل العلم والعمل واخلري، وال يفوت عن رجائي أن ينفع هذا البحث الامعي للباحث

وسائر القراء. آمني اي رب العاملني.

2118ديسمبري 5ماالنج،

الباحث

حممد نصرالدين

ه

و

ز

ح

ط

ي

ABSTRAK

Moch. Nasruddin, 14310049. 2018. Muhassinat Lafdziyah dan Ma’nawiyah di dalam

Qosidah Wasilah Masyayikh Pondok Pesantren Lirboyo Kota Kediri (Pendekatan Ilmu

Badi’). Penelitian Skripsi. Jurusan Bahasa dan Sastra Arab. Fakultas Humaniora.

Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang.

Dosen Pembimbing : M. Anwar Firdausy, M.Ag

Kata Kunci :Muhassinat Lafdziyah, Muhassinat Ma’awiyah, Qosidah,

Masyayikh Lirboyo

Qosidah merupakan salah satu karya sastra Arab, yaitu kumpulan dari bait-bait syair yang

didalamnya terdapat wazan dan qofiyah dan memiliki setidaknya minimal tujuh bait syair

atau lebih. Serta memiliki arti tertentu dengan bentuk kata yang penuh dengan sastra.

Adapun qasidah Al Washilah bi Masyayikhi Al Ma’hadi Lirboyo ialah sebuah karya

sastra arab yang dikarang oleh santri dan alumni pondok pesantren Lirboyo kota Kediri

dan berisikan doa-doa yang di perantarakan dengan seluruh masyayikh Pon. Pes. Lirboyo

baik yang sudah meninggal maupun yang masih hidup. Dengan menggunakan sifat-sifat

Allah SWT yang telah disesuaikan terhadap nama-nama yang tercantum dalam qosidah

tersebut.

Ilmu badi’ adalah ilmu yang mempelajari keindahan suatu kalimat baik dari segi makna

atau lafadznya. Sedangkan objek kajian ilmu badi’ adalah upaya memperindah Bahasa

dari susunan lafadz (Muhassinat Lafdziyah) maupun makna (Muhassinat Ma’nawiyah).

Dengan kajian inilah, peneliti menganalisi qasidah tersebut agar bisa mengetahui dan

memahami makna dari setiap sifat yang ada pada qasidah tersebut. Peneliti menggunakan

metode library research (kajian pustaka) dengan pendekatan ilmu balaghah, sedangkan

dalam menganalisis data, peneliti menggunakan metode deskriptif kualitatif. Deskriptif

kualitatif adalah metode yang tidak berhubungan dengan angka, akan tetapi berhubungan

dengan buku buku yang berkaitan dengan penelitian ini.

Adapun rumusan masalah dalam penelitian ini ada dua: 1) apa saja jenis muhassinat

lafdziyah dan muhassinat ma’nawiyah yang ada pada qasidah Washilah bi Masyayikh

Ma’had Lirboyo. 2) dan apa makna secara tersirat dalam qosidah tersebut.

Setelah melakukan pengkajian dalam “qosidah Al Washilah bi Masyayikh Al Ma’had

Lirboyo” peneliti menemukan 15 data dari Muhassinat Lafdziyah yakni 4 data dari Jinas,

11 data dari Saja’, dan Muhassinat Ma’nawiyah 13 data yakni, 7 data Tauriyah

Mujarrodah, 1 data Tauriyah Murosakhoh, 1 data Tauriyah Mubayyanah, dan 4 data

Thibaq Ijab

ك

املستخلص. احملسنات اللفظية واملعنوية يف قصيدة الوسيلة مبشايخ للمعهد 14311149حممد نصرالدين.

لريبيا قديري )دراسة تليلية بديعية(. حبث العلمي. قسم اللغة العربية وأدهبا. كلية العلوم اإلنسانية. جامعة موالان مالك إبراهيم اإلسالمية احلكومية ماالنج.

ري: حممد أنوار فردوشي، املاجست املشرف : حمسنات اللفظية، حمسنات املعنوية، قصيدة، مشايخ لريبيا كلمة الرئيسية

القصيدة هي أحد من حماولة األدبية العربية، يعين جمموعة من األبيات الشعرية متحدة يف الوزن والقافية والروي وهي تتكون من سبعة أبيات فأكثر، ومتلك املعىن املخصوص بنظام الكلمة األدبية.

القصيدة الوسيلة مبشايخ للمعهد لريبيا هي حماولة أحد الطالب واملتخرجني املعهد لريبيا فيها وأما دعاء بوسيلة جبميع مشايخ املعهد لريبيا املتوىف أو احلياة. بصفات هللا تعاىل الذي حسن أبمساء

املكتوبة يف تلك القصيدة.الم )معنوية(، وموضعه البحث هو تسني علم البديع هو علم تسني الكلمات )اللفظية( وتزيني الك

اللغة برتكيب األلفاظ )حمسنات اللفظية( وتركيب املعىن )حمسنات املعنوية(، وهبذا املوضوع حيلل الباحث القصيدة ليعرف ويفاهم املعىن من ألفاظ يف القصيدة. يستعمل الباحث بدراسة

يف علم البالغة، وأما طريقة تليليته مستخدم ابلكيفية الوصفية (Library Research)املكتبية(Deskriptif Kualitatif) . وأما كيفية الوصفية هي حصول بيانتة لفظيا ال ابلعدد، ولكنه من

املكتبات اليت تتعلق هبذا البحث. يف قصيدة ( ما أساليب احملسنات اللفظية واملعنوية 1وأما أسئلة يف هذا البحث موضعني ومها :

( ما املعىن الضمين يف قصيدة الوسيلة مبشايخ للمعهد لريبيا.2الوسيلة مبشايخ للمعهد لريبيا. ( بياان 15قصيدة الوسيلة مبشايخ للمعهد لريبيا قديري" وجد الباحث مخس عشرة ) وبعد تليل "

السجع. ( بياان من11( بياانت من الناس و إحد عشر )4من حمسنات اللفظية وهي أربعة )( 1( بياانت من تورية اجملردة ولفظا )7( بياان من احملسنات املعنوية وهي سبعة )13ومخس عشرة )

( بياانت من الطباق اإلجاب.4( من تورية املبينة و ستة )1من تورية املرسخة ولفظا ).

ل

ABSTRACT

Moch. Nasruddin, 14310049. 2018. Muhassinat Lafdziyah and Ma’nawiyah in

the Qosidah Wasilah Masyayikh of the Lirboyo Islamic Boarding School in Kediri

City (Badi’ Science Approach). Thesis Research. Arabic Language and Literature

Department. Faculty of Humanities. Maulana Malik Ibrahim State Islamic

University Malang.

Supervisor : M. Anwar Firdausy, M.Ag

Keywords :Muhassinat Lafdziyah, Muhassinat Ma’awiyah, Qosidah,

Masyayikh Lirboyo

Qosidah is one of the Arabic literary works, which is a collection of verse verses

in which there are wazan and qofiyah and have at least seven verses of poetry or

more. Also has a certain meaning with a word form full of literature. As for the Al

Washilah qasidah bi Masyayikhi Al Ma'hadi Lirboyo is an Arabic literary work

composed by santri and alumni of the Lirboyo Islamic boarding school in the

town of Kediri and contains prayers delivered by all Masyayikh of Lirboyo

Islamic Boarding School, both dead and alive. By using the attributes of Allah

SWT that have been adjusted to the names listed in the qosidah.

Badi Science 'is the study of the beauty of a sentence in terms of its meaning or

word. While the object of the study of badi' science is an effort to beautify the

language of the word composition (Muhassinat Lafdziyah) and the meaning

(Muhassinat Ma'nawiyah). With this study, the researcher analyzed the qasidah in

order to know and understand the meaning of each characteristics in the qasidah.

Researchers used the method of library research with a Balaghah science

approach, while in analyzing data, researchers used qualitative descriptive

methods. Qualitative descriptive is a method that is not related to numbers, but

with respect to books related to this research.

The formulation of the problem in this study consists of two: 1) what kind of

Muhassinat Lafdziyah and Muhassinat Ma'nawiyah in the Qasidah Washilah bi

Masyayikh of Lirboyo Islamic Boarding School. 2), and what is the implicit

meaning in the qosidah.

After conducting a study in "qosidah Al Washilah bi Masyayikh Al Ma'had

Lirboyo" the researcher found 15 data from Muhassinat Lafdziyah namely 4 data

from Jinas, 11 data from Saja ', and 15 data from Muhassinat Ma'nawiyah

namely, 7 data of Tauriyah Mujarrodah, 1 data of Tauriyah Murosakhoh, 1 data

of Tauriyah Mubayyanah, and 6 data of Thibaq Ijab.

م

حمتوايت البحث

صفحة الغالف صفحة العنوان

أ ................................................................. اإلستهالل ب ................................................................... اإلهداء

ج ....................................................... كلمة الشكر والتقدير و ................................................................ تقرير املشرف

ح ............................................ تقرير رئس قسم اللغة العربية وأدهبا ز .............................................. تقرير عميدة كلية العلوم اإلنسانية

خ ......................................... تقرير لنة املناقشة عن البحث الامعي ط ............................................................... إقرار الباحث

ي ................................................................. املستخلص م ............................................................. حمتوايت البحث

1 ..................................................... الفصل األول : املقدمة

1 ....................................................... خلفية البحث .أ 3 ...................................................... أسئلة البحث .ب 3 ..................................................... أهداف البحث .ج 3 ........................................................ فوائد البحث .د

3 ..................................................... فوائد النظرية -1 4 ................................................... فوائد التطبيقية -2

4 ....................................................... تديد البحث .ه

ن

4 ................................................. تديد املصطالحات .و 5 ..................................................... دراسات السابقة .ز 7 ........................................................ منهج البحث .ح

7 ..................................................... نوع البحث -1 8 .......................................... بينات البحث ومصادرها -2 9 ............................................. طريقة تليل البياانت -3

10 ............................................ الفصل الثاين : اإلطار النظري

11 ....................................................... علم البالغة .أ 11 ............................................ تعريف علم البالغة -1 11 ............................................. مفهوم علم البديع -2

11 ........................................... احملسنات املعنوية (1 29 ........................................... احملسنات اللفظية (2

35 ................................................... تعريف القصيدة .ب 36 .................................. قصيدة الوسيلة مبشايخ املعهد لريبيا .ج

37 ................................... الفصل الثالث : عرض البياانت وحتليلها

37 ........................... حملة عن قصيدة الوسيلة مبشايخ املعهد لريبيا . أ 39 .................................................... عرض البياانت . ب

39 ............................................... حمسنات اللفظية -1 47 ............................................... حمسنات املعنوية -2

س

51 .............. معىن الضمين عن قصيدة الوسيلة مبشايخ املعهد لريبيا -3

57 .................................................. الفصل الرابع : اإلختتام 57 ......................................................... اإلستنباط . أ

58 ........................................................... اإلقرتاح . ب 89 .................................................................. املراجع 62 .................................................................... امللحق

1

الفصل األول املقدمة

خلفية البحث .أ املقتضى احلال الذي يتعلق البالغة عند أهل املعاين هي الكالم يتناسب على

م واملتكلم، لذلك يقال كالم البليغ ومتكلم البليغ وال يكن أن يكون صفاته عند الكال، Shofwan) صفة من الملة، ويكن القول أن البالغة جتري يف الكالم ليس يف الملة

. وفرع البالغة ثالثة فروع وهي علم املعاين و علم البيان و علم (41، صفحة 2117البديع. وهذه احلالة يف كل فرع العلم لديه من عدة الفصول الفرعية يف علم املعاين اسند و مسند و مسند إليه و خرب و انشاء و غريها، ويف علم البيان تشبيه و جماز وغري ذلك،

سنات املعنوية. ويف علم البديع حمسنات اللفظية وحمعلم البديع هو علم يبحث يف طريق تسني الكالم وتزيني األلفاظ واملعاين أبلوان بديعة من الميلة اللفظية أو املعنوية، ويسمى بديعا ألنه مل يكن معروفا قبل وضعه. أن علم البديع لغة شاذ أو اندرة أو مجيل، وعند اصطالح البلغيني ليعرف اجململ الكالم أن

، (45، صفحة Shofwan ،2117) كون معروفة بعد حفظ املطابقة والداللةتواصطالحا البديع هو دراسة مجال األسلوبية و تزيني الملة اليت جتعلها حسنة و مجيلة،

، صفحة 1994)هامشي، احلال ىة بكياسة و جتميلة بعد حسن مبقتضالنظر المل. وعلم البديع موضوعني يعين احملسنات اللفظية اليت تبحث التجميل يف األلفاظ (318

و احملسنات املعنوية اليت تبحث التجميل يف معانيها. املبحث يف علم البديع هو احملسنات اللفظية و احملسنات املعنوية، وفرع احملسنات اللفظية هي اإلقتباس والناس والسجع واملوازنة. كما يف املعنوية كالتورية و الطباق واملقابلة

2

و حسن التعليل و أتكيد املدح مبا يشبه الذم و عكسه واالستخدام و املشاكلة وأسلوب رواية الكتاب تيسري البالغة(. احلكيم )يف

يف عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم، ولكن ذلك العهد لنشد ةالقصيدة موجودسقاط الشخص الذي أصبح عدوه، ويف الوقائع الزمن تستخدم اإلإىل الشخص الشرف أو

القصيدة ليكرم النيب صلى هللا عليه وسلم، والقصيدة املشهورة حىت اآلن هي قصيدة الربدة عندما مريضا و يسأل هللا سبحانه وتعاىل الذي تكتب مع الشيخ اإلمام البصريي من املصر

يت حمتويتها األغراء والتكرمي و يسأل شفاعة النيب صلى لتوفري الشفاء بوسيلة القصيدة الربدة ال هللا عليه وسلم.

وهي تلحني املوسيقي الذي يتكون من االندونيسيةصيدة مشهورة يف املعاهد والقللشخص اليت بيوت الشعر و إقاع املوسيقي للجمال اليت هتدف إىل زايدة الروحانية و الدينية

فية و مناجة دة يف هذا الزمن سرعة يف استعماله كرت القصي دهرتز يستمع و ينشد هبا. سبحانه وتعاىل بوسيلة، إما أن يكون الوسيي يف أعمالنا إىل هللا الدعاءوتوصل، التوصل هو

الصاحلة أو من خالل املتقني الذي يعتربهم أقرب إىل هللا. عملوهنا يف زمن السلف الصاحل هذه القصيدة مشهورة حىت مجهور العلماء يستكانت يسلم ، ولذلكليس أجنبياالتوصل أن أكثر املعاهد يف بالد اندونيسييا عرفناحلجاهتم، وقد

مؤسس املهعد ملراتح و سهل هلم. الطالب بدعاء التوصل إىل غلبويف هذا البحث يهتم الباحث ليبحث أحد التوصل اندرا ما يستتخدم يف أ

املعاهد، التوصل مستخدم عامة كيسري سورة الفاتة إىل النيب صلى هللا عليه وسلم و أربعة املذاهب )مذهب الشفعي وامللكي واحلنفي واحلنبلي( واألساتيذ و مجيع املسلمني واملسلمات، ولكن يف هذا البحث فريد للباحث لتحليل القصيدة الوسيلة مبشايخ للمعهد

3

بيتا ولكل بيت خمصوص اىل 11فيها شكل هذه التوصل قصيدة لريبيا مدينة قديري، املشايخ مبعهد لريبيا مدينة قديري.

البديع وهو احملسنات اللفظية يبحث الباحث عن العلموإضافة إىل العوامل املذكورة احملسنات اللفظية واملعنوية يف البحث " بعنوانواحملسنات املعنوية، والباحث سيأخذ

". لة للمشايخ مبعهد لريبيا قديريالقصيدة الوسي أسئلة البحث .ب

أما اسئلة البحث اليت سيحاول الباحث اإلجاب عليه فهي : ما أساليب احملسنات اللفظية واملعنوية يف القصيدة الوسيلة للمشايخ مبعهد لريبيا .1

؟ قديري ؟ ما املعىن الضمين يف القصيدة الوسيلة للمشايخ مبعهد لريبيا قديري .2

أهداف البحث .ج أما أهداف البحث للباحث الذي يريد الوصول إليها، وهي :

يف القصيدة الوسيلة للمشايخ احملسنات اللفظية واملعنوية وأنواع ملعرفة اساليب .1 مبعهد لريبيا قديري.

ملعرفة معىن الضمين يف كل بيت من القصيدة الوسيلة للمشايخ مبعهد لريبيا قديري. .2 فوائد البحث .د

لفوائد البحث اليت أرادها الباحث فهي : أما ا فوائد النظرية .1

املراد هبذا البحث لزايدة خزانة العلمية يف البحوث والدراسات البالغية ابخلصوص (1 عن املعىن اللضمين والعلم البديع وهو احملسنات اللفظية واحملسنات املعنوية.

4

وأن يكون هذا البحث بعضا من املراجع، خصوصا لطالب شعبة اللغة العربية (2 وأدهبا.

فوائد التطبيقية .2لزايدة مصدر املعلومات يف حياة التعليم خاصة يف تدريس احملسنات اللفظية (1

واملعنوية و تطبيق إىل األدب العربية القدية واحلديثة.عليم اللغة العربية خاصة يف تدريس أن يكون مرجعا يف آخذ القرار على ممارسة ت (2

العلم البديع. حتديد البحث .ه

حدد الباحث املوضوع يف هذا البحث بدراسة البالغية عن علم البديع وهو احملسنات اللفظية واملعنوية يف قصيدة الوسيلة مبشايخ للمعهد لريبيا قديري الذي كتب أحد

ويعلم إىل القارئ بقصة القصرية مؤسس املعهد لريبيا قديري ليعرب الطالب يف معهد لريبيا، املعىن الضمين فيها.

حتديد املصطالحات .و يوضح الباحث فيما يلي املصطالحات تتكون منها صياغة عنوان هذا البحث، وهي

: احملسنات اللفظية : ال تقع موقعها إىل إذا طلبها املعىن؛ لذلك ال جيمل االسرتسال .1

الولع هبا، ألن املعاين ال تدين لأللفاظ يف كل موضوع، وال تنقاد هلا يف كل فيها و .(132: 1995)قالش، حني

، صفحة 2114)انصف، احملسنات املعنوية : ما يرجع منها إىل تسني املعىن .2381).

5

مؤسس يف املعهد لريبيا القصيدة الوسيلة للمشايخ مبعهد لريبيا: اي التوصل إىل .3الب ، لذلك هذه القصيدة مشهورة ويستعملوهنا الطبيتا 11فيها قديري ابلغناء

د الوسي و شعوبه( قبل الربانمج األسبوعية أو يف يف مجيع املعهد لريبيا )املعهشاورة بني الفصول أو قبل يف لنة حبث املسائل يف املعهد أو يف الربانمج آخر امل

وشعوبه. املعهد السنة يف ذلك الدراسات السابقة .ز

كان هذا البحث الامعي دراسة مكتبية، وابلنسبة على ذلك فالبد للباحث أن تدرس البحث الامعي السابقة، وكانت الباحث قد رأي البحث الامعي يتعلق حبثه بدراسة

تليلية بالغية خاصة يف علم البديع، وهي كما يلي :الامعي ابملوضوع "احملسنات اللفظية واملعنوية يف سورة ، البحث 2114عبد الرزق، .1

النباء" شعبة اللغة العربية وأدهبا يف كلية العلوم اإلنسانية جبامعة موالان مالك ابراهيم اإلسالمية احلكومية ماالنج. يفصل الباحث أنواع احملسنات اللفظية واملعنوية فيها

السجع واملوازنة واملطرف والرتصيع اية وبعض آايت فيها احملسنات اللفظية ك 41 اية وهي املبالغة. 15والتقرب، ومن حمسنات املعنوية فيها

، البحث الاميعي ابملوضوع "احملسنات اللفظية يف 2117سائدة ألف نور فائزة، .2مناجة ابن عطاء هللا يف كتاب احلكام أليب فاضل أمحد بن حممد عطاء هللا

ية وأدهبا يف كلية العلوم اإلنسانية جبامعة موالان مالك اإلسكنداري" شعبة اللغة العربمناجات 6تفصل الباحثة نظرية البالغية ابراهيم اإلسالمية احلكومية ماالنج.

مناجة موازنة. 16مناجة سجع و 31جناس و ، البحث الامعي ابملوضوع "احملسنات املعنوية من ماضى 2113مسعود نواوي، .3

ليه وسلم يف مسي الدرار للحبيب علي بن حممد بن حسني خري الربية صلى هللا ع

6

احلبشي )دراسة تليلية بالغية("، شعبة اللغة العربية وأدهبا يف كلية األدب جبامعة بيل اإلسالمية احلكومية سورااباي. ويف هذا البحث يفصل الباحث نظرايت سوانن ام

أشكال تورية مرسحة و 5و شكال تورية جمردة 12كالتورية والطباق واملقابلة. وفيه 6طباق جناس و طبقني سلبني و 61أشكال تورية مهينة، ويفصل الباحث 16

أشكال مقابلة اثنني إبثنني و أحد مقابلة ثالثي بثالثي.، البحث العلمي ابملوضوع "احملسنات اللفظية واملعنوية يف 2116أمحد علي مغفور، .4

اللغة العربية وأدهبا يف كلية األدب جبامعة مقامات الزخمشري )دراسة بالغية("، شعبة سوانن امبيل اإلسالمية احلكومية سورااباي. يفصل الباحث أنواع احملسنات اللفظية

شكل من 36شكال من الناس املطلق و 11شكال من الناس النقيص و 12شكل من السجع املطرف، ويف أنواع احملسنات املعنوية هي 38الناس احملرف و

شكال. 12أشكال و مراعة النظري 11شكل و املقابلة 24باق اإلجاب الط، البحث العلمي ابملوضوع "احملسنات اللفظية يف مقامات 2116عرفان نذرالدين، .5

جممع البهرين للنصفي اليازجي )دراسة بلغية("، شعبة اللغة العربية وأدهبا يف كلية سورااباي. يفصل الباحث شكل األدب جبامعة سوانن امبيل اإلسالمية احلكومية

أشكال يف 7شكل والناس الالحق 31شكال واملطرف 17السجع املتوزي شكل من السجع املتوزي و 23تعرف ابلبدوية، أما يف مقامات التعرف ابحلجازية

أشكال من الناس 9شكل من املطرف و شكل واحد من الناس املمثل و 23 الالحق.

بحث العلمي ابملوضوع "احملسنات اللفظية يف شعر ، ال2117أفيايت فتحان، .6"أضحى التنائي بديال من تدانينا" البن زيدون )دراسة بالغية("، شعبة اللغة العربية

7

وأدهبا يف كلية األدب جبامعة سوانن أمبيل اإلسالمية احلكومية سورااباي. أما تفصل تباس.بيت الشعر وهي الناس والسجع واإلق 51لفظ من 34الباحثة

وأما الفرق هذا البحث مع حبث يف الدراسات السابقة وقع على موضوعه. يف الدراسات السابقة تستخدم املوضوع املختلفة، وفيها تستخدم املوضوع مبحاولة العريب ويف هذا البحث كتب هذه القصيدة ليس من العريب ولكن من األجنيب وهو من اندونيسييا وأحد

ي لريبيا قديري.الطالب يف املعهد السلف منهج البحث .ح

قبل أن يناقش الباحث على حبثه، من املستحسن أن تعرف على منهجية البحث حلصول األهداف التامة. كثرت اخلطوات يف منهجية البحث، سيأيت بياهنا ابلتفضيل كما

يلي: نوع البحث (1

إن نوع البحث املستخدم يف هذا البحث الكيفي الوصفي، ألنه يبني ، وحصول بيانته لفظيا، (56، صفحة Siswantoro ،2111) ت بوصفيالبياان

وليس ابلعدد. وهذا البحث يستخدم الدراسة املكتبية أيضا. منهج الوصفي هو أسلوب من أساليب التحليل املركز على معلومات كافية ودقيقة عن ظاهرة أو

معلومة، وذلك من أجل احلصول على نتائج علمية، مث موضوع حمدد، أو فرتة زمنية )دويدري، تفسريها بطريقة موضوعية، مبا ينسجم مع املعطيات الفعلية للظاههرة

.(183، صفحة 2111وأما األسلوب الكيفي أو النوعي هو األسلوب الذي نعتمد فيه بسكل

يف مجيع علميات البحث: مجع املادة العلمية أساس على الكلمات والعبارات. والدراسات (85-84، الصفحات 1994)صيين، وتليلها وعرض نتائج البحث

8

كلية على املكتبة للحصول -تقريبا–املكتبية هي الدراسات اليت يعتمد فيها الباحث ات أبهنا غالبا ما أتخذ صيغة النتائج النهائية على مادته العلمية، وتتميز هذه املعلوم

لدراسات هبا اآلخرون أو الكاتب نفسه. وتتميز املادة العلمية هلذه الدراسات أبهنا جاهزة للتحليلل أو التتاج إىل التجميع من الطبيعية أو املعامل ولكن من املكتبات

.(185، صفحة 1994 )صيين، أو مراكز املعلومات بياانت البحث ومصادرها (2

ويستخددم الباحث مصادر البياانت األساسية والثانوية. وأما مصادر قصيدة الوسيلة يوهالبياانت األساسية يستخدم البياانت املتعلقة هبذا البحث،

للمشايخ مبعهد السلفي لريبيا قديري. وكما يعرف أن مصدر البياانت األساسي هي ، واملصادر البياانت (56، صفحة Siswantoro ،2111) البياانت األصلي

.(169، صفحة Basrowi ،2118) الثانوي هي البياانت اإلضافيةوتضمن املصادر اليت نشرت ملخصات حبوث مجعت من املصادر األولية، من مصادر الثناوية دورايت املختصرات، املرجعات، الكتب اإلرشادية، املوسوعات، املواد املرجتمة، ابإلضافة إىل تعليقات الصحف ومقاالهتا، عن احلدث موضع البحث

. وأما البياانت املساعدة يف تليل هذا (165، صفحة 1992)صاوي و مبارك ، البحث كنصوص واجملالت واملقاالت والكتب والدراسة السابقة اليت مرتبطة هبذا

البحث. إن مصادر البياانت يف هذا البحث يتكون من مصدرين، ومها :

مصدر البياانت الرئيسية، هي مصدر الذي أخذه من قصيدة الوسيلة ( أ للمشايخ مبعهد السلفي لريبيا قديري.

9

مصدر البياانت الثناوية، وهي الكتب الذي تتعلق بعلم البالغة، من ( ب الكتب العربية والكتب األجنبية.

طريقة حتليل البياانت (3سة هي منهج اإلستقراء، يستخدم الباحث بطريق مجع البياانت يف هذه الدرا

أبن يكون البياانت أساسا يف البحث، ويستعمل للتصنيفات حبسب احلال األصلي(Bungin ،2111 28-27، الصفحات) يف هذه الطريقة يالحظ الباحث .

احملسنات اللفظية واملعنوية اليت تتضمن يف أغراض البحث، وخطوهتا كما يلي : قرأ الباحث قصيدة الوسيلة للمشايخ مبعهد لريبيا و يتجرمها و قرأها تكرارا . أ

واهتماما. استخرج ألفاظ اليت تتضمن احملسنات اللفظية واملعنوية يف "قصيدة الوسيلة . ب

مشايخ مبعهد لريبيا". للاستخرج أنواع احملسنات اللفظية واملعنوية يف " قصيدة الوسيلة للمشايخ . ت

مبعهد لريبيا"قرأ الباحث لقصة املؤسس املشايخ ليعرف املعىن الضمين بقرأة القصة يف . ث

الكتب الذي نشرت املعهد أو مصادر على االنرتنت و مقابلة إىل وارثة )اي . املؤسس( املعهد اآلن

مجع كتب البالغة عن احملسنات اللفظية واملعنوية وكتب اخرى اليت تتعلق . ج هبذا البحث.

تليل وتصنيف البياانت. . ح جدوال الياانت املوجودة. . خ

11

الفصل الثاين اإلطار النظري

علم البالغة .أ تعريف علم البالغة .1

(. واملتكلم 28)اهلامشي، دون السنة : علم البالغة لغة الوصول واإلنتهاء العاجز عن إيصال كالم ينتهي إىل قرارة نفس السامع ليؤثر فيها أتثريا شديدا ال يسمى بليغا. ويف اصطالح أتدية املعىن الليل واضحا بعبارة صحيحة فصيحة، هلا يف النفس أثر خالب، مع مالئمة كل كالم للموطن الذي يقال فيه، واألشخاص

(8)أمني و الرام ، دون السنة: ن خياطبون. الذي وتنقسم البالغة إىل ثالثة فنون هي علم املعاين و علم البيان و علم البديع.

مفهوم علم البديع .2علم البديع لغة هو املخرتع املوجود على غري املثال السابق، وهو مأخوذ من

(. 286، دون السنة: قوهلم بدع الشيئ، وأبدعه اخرتعه ال على مثال )اهلامشي البديع بوزن فعيل مبعىن مفعل أو مبعىن مفعول، وأييت البديع مبعىن اسم الفاعل.

واصطالحا هو علم يعرف به الوجوه، وجوه التحسني من أساليب و طرق وتسني الكالم بعلم البيان و املعاين "ذات" )اي معلومة وضعت لتزيني الكالم.

"عرضى" )اي يدل إىل من نفس من الكالم( وتسني الكالم بعلم البديع فهو الكالم واأللفاظ(. واملزااي اليت تزيد الكالم حسنا وطالوة ورونقا بعد مطابقة ملقتضى

(.298احلال ووضوح داللته على املراد )اهلامشي، دون السنة :علم البديع تنقسم على قسمني فهي احملسنات املعنوية واحملسنات أما

اللفظية.

11

احملسنات املعنوية .3ومعىن أي يقصد -عناية-يعين-لغة من كلمة عىن احملسنات املعنويةوأما

بشيئ والياء نسبة والتاء أتنيث املؤنث، واحملسنات املعنوية هي ما كان التحسني فيه أهنا هي تسني الكالم (. أو26: 1996لذات )معلوف، راجعا إىل املعىن أوال واب

الذي خمتص بتحسني على املعىن، وإن كان بعض هذه احملسنات يفيد تسني اللفظ (. Hasyimi ،1994 :177) أيضا

( 311ويف قسم املباحثة، كما يف كتاب الواهر البالغة)اهلامشي، دون السنة : ينقسم احملسنات املعنوية على مواضع البحث وهي :

التورية .1التورية أن يطلق له املعىن قريب. ولغة مصدر وزيت اخلرب تورية إذا سرتته، وأظهرت غريه. واصطالحا هي أن يذكر املتكلم لفظا مفردا له معنيان، أحدمها قريب ظاهر غري مراد، واآلخر بعيد خفي هو املراد بقرينة، ولكنه ورى عنه ابملعىن

القريب. : تنقسم التورية إىل أربعة أقسام

جمردة : هي اليت مل تقرتن مبا يالمث املعنيني كقول اخلليل ملا سأله البار عن .أ . -ليس أخوة يف النسب أراد أخوة الدين–زوجته : فقال : "هذه أخيت"

كما قال هللا تعاىل )وهو الذي يتوفاكم ابلليل ويعلم ما جرحتم ابلنهار( .]61األنعام: [

مرشحة : هي اليت اقرتنت مبا يالئم املعىن القريب ومسيت بذلك لتقويتها به .ب ألن القريب غري مراد فكأنه ضعيف فإذا ذكر الزمه تقوى به حنو :

فإنه حيتمل الارحة وهو القريب، ]47الذرايت : [)والسماء بنيناها أبيد(

12

وهو البعيد وقد ذكر من لوازمه النبيان على جهة الرتشيح وحيتمل القدرة املقصود، وهي قسمان ابعتبار ذكر الالزم قبلها أو بعدها.

مبينة : هي ما ذكر فيها الزم املعىن البعيد، مسيت بذلك لتبيني املورى عنه .ج بذكر الزمه. إذ كان قبل خفيا فلما ذكر الزمه تبني، حنو :

رآين ابهلموم مطوفا # وظللت من فقدي عصوان يف شجون. مناي ملبينة يف هذه البيت هي من مبعىن القريب اإلنسان و معىن البعيد هو ذات وا

هللا.تقع التورية فيها إال بلفظ قبلها أو بعدها، فهي قسمان مهيأة : هي اليت ال .د

أيضا. فاألول : وهو ما تتهيأ بلفظ قبل، وحنوها :

أصون أدمي وجهي عن أانس # لقاء املوت عندهم األديب حبيبدهم بغيض # ولو وايف به هلم ورب الشعر عن

لفظ "حبيب" يف ذلك الشعر معنيان فهو إنسان احملبوب مبعىن القريب ألن قبله لفظ "بغيض"، واملعىن البعيد من اسم الشاعر هو أيب متام اي

حبيب ابن أوس، وهذه املعىن الذي املطلوب الشاعر. علي كرم هللا وجهه يف األشعت والثاين : وهو ما تتهيأ بلفظ بعد، كقول اإلمام

بن قيس "أنه كان حيرك الشمال ابليمن"، لفظ الشمال يف ذلك املثال معنني معىن األول مبعىن يد اليسرى )معىن القريب( و الثاين مبعىن قميص

)معىن البعيد(. االستخدام .2

13

االستخدام هو ذكر لفظ مشرتك بني معنني يراد به أحدمها مث يعاد عليه ضمري أو إشارة مبعناه اآلخر، أو يعاد عليه ضمريان يراد بثانيهما غري ما يراد أبوهلما

[. لفظ 185فاألول، كقوله تعاىل : )فمن شهد منكم الشهر فليصمه( ]البقرة : . الشهر يريد ابلشهر اهلالل اي شهر رمضان

االستطراد .3هو أن خيرج املتكلم من الغرض الذي هو فيه إىل غرض آخر ملناسبة بينهما،

مث يرجع يف نتقل إىل إمتام الكالم األول، كقول اليموأل: )الطويل( وإان لقوم ال نرى القتل سبة # إذا ما رأته عامر وسلول يقرب حب املوت آجالنا # لنا وتكهه آجاهلم فتطول

صيدة، للفخر بقومه، وانتقل منه إىل هجو قبيليت عامر وسلول مث فسياق الق عاد إيل مقامه األول، وهو الفخر بقومه.

االفتنان .4هو المع بني فنني خمتلفني، كالعزل، واحلماسة، واملدح، واهلجاء، والتعزية، والتهنئة، كقول عبد هللا ابن مهام السلول، جامعا بني التعزية والتهنئة، حني دخل

على يزيد، وقد مات أبوه معاوية، وخلفه هو يف امللك: آجك هللا على الرزية، وابرك لك يف العطية، وأعانك على الرعية فقد زئت عظيما، واعطيت جسيما، فاشكو هللا على ما أطيت، واصرب على ما رزيت،

فقد فقدت اخلليفة. وأعطيتك اخلالفة، ففارقت خليال ووهبت جليال. فقد فارقتذائقة # واشكر حباء الذي ابلملك أصفاك اصرب يزيد

ال رزء أصبح يف األقوام نعلمه # كما رزئت وال غقب كعقباك الطباق .5

14

هو المع بني الشيئ وضده يف الكالم. وهو نوعان )أمني و الرام ، دون (: 277السنة:

وهو مامل خيتلف فيه الضدان إجيااب طباق اإلجياب )طباق املوافقة(، . أ[، 122وسلبا، كقوله عز وجل : )أومن كان ميتا فأحيـيناه( ]األنعام :

الطباق بني "ميتا" و "أحيينا"، ألهنما متضان. طباق السلب )طباق املخالفة(، وهو ما اختلف فيه الضدان إجيااب . ب

وسلبا، كقوله تعاىل: )يستخفون من الناس وال يستخفون( ]النساء: [، اطباق بني "يستخفون" و"ال يستخفون"، كل منهما مشتمل 118

على فعلني من مادة واحدة أحدمها إجيايب واآلخر سليب، وابختالفهما ب صار ضدين. يف اإلجياب والسل

املقابلة .6هي أن يؤيت مبعنني أو أكثر، مث يؤتى مبا يقابل ذلك على الرتتيب )قالش،

( حنو : 169: 1995[، فقابل 82قوله تعاىل: ﴿فليضحكوا قليال وليـبكو كثريا﴾ ]التوبة: . أ

"يضحكوا" ب"يبكوا" و"قليال" ب"كثريا".هذا ما أوصى به أبو »وت: وقول أيب بكر الصديق يف وصيته عند امل . ب

داخال ابآلخرةعهده أول، و منها خارجا ابلدنياعهده آخر بكر عند فقابل: "آخر" ب"أول"، و"الدنيا" ب"اآلخرة"، و"خارجا" « فيها

ب"داخال"، و"منها" ب"فيها". اإلرصاد .7

15

هو أن يذكر قبل الفاصلة من الفقرة، أو القافية، من البيت ما يدل عليها إذ فاصرب على ما يـقولون وسبح حبمد ربك قـبل طلوع عرف الروي، كقوله تعاىل :

(39الشمس وقـبل الغروب )سورة ق، اآلية : اإلدماج .8

، معىن آخر، مل يصرح به، كقول متنيب هو أن يضمن كالم قد سبق ملعىن(Hasyimi ،1994 :195-198 : )

أقـلب فيه أجفاين كأين # أعدهبا على الدهر الذنواب مذهب الكالمي .9

هو أن يورد املتكلم على صحة دعواه حجة قاطعة مسلمة عند املخاطب، أبن لو كان فيهما آهلة تكون املقدمات بعد تسليمها مستلزمة للمطلوب، كقوله تعاىل :

( والالزم وهو الفساد ابطل، فكذا امللزوم 22إال اللـه لفسدات )سورة األنبياء، اآلية : هلة ابطل، وليس أدل على ذلك من احلقيقة والواقع. وهو تعدد اآل

ومسي هذا النوع ابملذهب الكالمي ألنه جاء على طريقة علم الكالم والتوحيد : Hasyimi ،1994) وهو عبارة عن إثبات أصول الدين ابلرباهني العقيلة القاطيعة

198.) حسن التعليل .11

املعروفة، وأيتى بعلة أديبة هو أن ينكر األديب صراحة أو ضمنا علة الشيئ (. كقول 289طريفة تناسب الغرض الذي يقصد إليه )أمني و الرام ، دون السنة:

املعري يف الراثء: وما كلفة البدر املنري قدية # ولكنها يف وجهه أثر اللطم

16

يقصد أن اخلزن على املرثي مشل كثريا من مظاهر الكون، فهو لذلك يدعى ة البدر وهي ما يظهر على وجهه من كدرة ليست انشئة عن سبب طبيعي، أن كلف

وإمنا هي حادثة من أثر اللطم على فراق املرثي، ومثله قول الشاعر اآلخر: أما ذكاء فلم تصفر إذ جنحت # إال لفرقة ذاك املنظر احلسن عروف ولكنها يقصد أن الشمس مل تصفر عند النوح إىل املغيب للسبيب امل

اصفرت خمافة أن تفارق وحه املمدوح ومثله قول الشاعر اآلخر: ما قصر الغيث عن مصر وتربتها # طبعا ولكن تعداكم من اخلجل

ينكر هذا الشاعر: األسباب الطبيعية لقلة املطر مبصر، ويلتمس لذلك سببا ل املمدوح وجوده ألنه ال آخر، وهو أن املطر خيجل أن ينزل أبرض يعمها فض

يستطيع مباراته يف الود والعطاء، والبد يف العلة أن تكون ادعائية، مث إن الوصف أعم من يكون اثبتا فيقصد بيان علته، أو غري اثبت فريادد إثباته.

فاألول : وصف اثيت غري ظاهر العلة، كقوله : - أ

أجفان بني السيوف وعينيها مشاركة من أجلها قيل لألجفان وقوله :

بـها الرحضاء # مل حيك انئلك السحاب وإمنا محت به فصبيـ البنفسج إىل اخللف ال علة له، لكنه ادعى أن علته االفرتاء على احملبوب.

أو وصف اثبت ظاهر العلة - ب فخروج ورقة غري اليت تذكر، كقول املتنيب:

يتقي إخالف ما ترجوا الذائب # ما به قتل أعاديه ولكن

17

فإن قتل األعادي عادة للملوك، ألجل أن يسلموا من أذاهم وضرهم ولكن املتنيب اخرتع لذلك سببا غريبا، فتخيل أن الباعث له على قتل أعادية مل يكن إال ماشتهر وعؤف به، حىت لدي احليوان األعجم من الكرم الغريزي، وحمبته إجابة

ن مث فتك هبم، ألنه علم، أنه إذا غدا للحرب، رجت الدائب طالب اإلحسان ومأن يتسمع عليها رزقها. وتنال من حلوم أعدائه حلوم أعدائه القتلى، وما أراد أن

خييب هلا مطلبا. والثاين : وصف غري اثبت، وهو:

إما ممكن كقول مسلم بن الوليد: -1 ك إنساين من الغرق نى حذار # اي واشيا حسنت فينا إساءته

فاستحسان إساءة الواشي ممكن، ولكنه ملا خالف الناس فيه، غقبه بذكر سببه وهو أن حذاره من الواشي منعه من البكاء، فسلم إنسا عينه من الغرق يف الدموع.

وإما غري ممن كقول اخلطيب القزويين: -2تطق ملا رأيت عليها # لو مل تكن نية الوزاء خدمته عقد منـ

فقد ادعى الشاعر: أن الوزاء تريد خدمة املمدوح، وهذه صفة غري ممكنة ولكنه عللها بعلة طريفة ادعاها أيضا ادعا أدبيا مقبوال إذ تصور أن النجوم اليت تيي ابلوزاء، إمنا هي نطاق شدته حوهلا على حنو ما يفعل اخلدم، ليقوموا

خبدمة املمدوح. النظريمراعاة .11

هي الميع بني أمرين أو أمور متناسبة ال على جهة التضاد، وذلك إما بني اثنني، تسمى ابلتناسب والتوافق واإلئتالف. كقوله تعاىل : ﴿وهو السميع البصري﴾

[. 11]الشورى :

18

ويلحق مبراعة النظري ما يبين على املناسبة يف "املعىن" بني طريف الكالم يعين أن األبصار وهو يدرك األبصار ال تدركه الكالم مبا يناسب أوله يف املعىن حنو ﴿خيتم . (314)اهلامشي، دون السنة: [ 113]األنعام : ﴾اخلبري اللطيف وهو

فأن "اللطيف" يناسب عدم إدراك األبصار له، و"اخلبري" يناسب إدراكه سبحانه وتعاىل لألبصار.

وما بين على املناسبة يف اللفظ ابعتبار معىن له غري املعىن املقصود يف العبارة، ﴾ 6﴾ والنجم والشجر يسجدان ﴿5الشمس والقمر حبسبان ﴿كقوله تعاىل :

)سورة ألرمحن( فإن املراد ابلنجم هنا النبات، فبا يناسب الشمس والقمر ولكنه لفظه )اهلامشي، يناسبهما، ابعتبار داللته على الكواكب، وهذا يقال له: إيهام التناسب

(. 315دون السنة: التجريد .12

هو لغة إزالة الشيء عن غريه، واصطالحا: أن يتنزع املتكلم من أمر ذي أمرا آخر مثله يف تلك الصفة، مبالغة يف كماهلا يف املتنزع منه، حىت أنه قد صفة

، وهو أقسام :صار منها حبيث يكن أن يتنزع منه موصوف آخر هبامنها ما يكون بواسطة من التجريدية كقولك : يل من فالن محيم. أي بلغ .أ

فالن من الصداقة حدا صح معه أن يستخلص منه آخر مثله فيها. ومنها ما يكون بواسطة الباء التجريدية الداخلة على املنتزع منه. حنو : .ب

لئن سألت فالان لتسألن به البحر، ابلغ يف اتصافه ابلسماحة حىت انتزع منه حبرا فيها.

ومنها ما يكون بطريق الكناية كقول األعشى : .ج اي خري من ركب املطي وال # يشرب كأسا بكف من خبال

19

كأس بكف الواد، انتزع منه جوادا يشرب هو بكفه على أي يشرب الطريق الكناية، ألن الشرب بكف غري البخيل يستلزم الشرب بكف الكرمي

وهو ال يشرب إال بكف نفسه، فإذا هو ذلك الكرمي. املشاكلة .13

تـعلم ما يف هي أن يذكر الشيئ بلفظ غريه، لوقوعه صحبته كقوله تعاىل: (. املراد: وال أعلم 112لم ما يف نـفسك )سورة املائدة، اآلية : نـفسي وال أع

عندك.وعرب ابلنفس للمشاكلة كقوله تعاىل: نسوا اللـه فأنساهم أنفسهم )سورة

( : أي أمهلهم. ذكر اإلمهال هنا بلفظ النسيان لوقوعه يف 19احلشر، اآلية: صحبته.

املزاوجة .14هي أن يزاوج املتكلم بني معنني يف الشرط والزاء، أبن يرتب على كل منهما

معىن رتب على األخر، كقوله: تذكرت القرىب ففاضت دموعها # إذا ما هنى الناهي فلج يب اهلوى

زواج بني اإلحرتاب أي التحارب وبني يذكر القرىب، يف الشرط والزاء، برتتيب الفيض عليهما.

والنشر الطي .15مها أن يذكر متعدد، مث يذكر ما لكل من أفراده شائعا من غري تعيني، اعنمادا على تصرف السامع يف متييز ما لكل واحد منها، ورده إىل ما هو له

نوعان:

21

إما أن يكون النشر فيه على ترتيب الطي، كقوله تعاىل: ومن رمحته جعل لكم - أتـغوا من فضله )سورة القصص، اآلية: الليل والنـهار ل (. فقد 73تسكنوا فيه ولتـبـ

مجع بني الليل والنهار مث ذكر السكون الليل، وابتغاء الرزق للنهار على الرتتيب. وإما أن يكون النشر من خالف ترتيب الطي، كقوله تعاىل: فمحوان آية الليل - ب

نني واحلساب تـغوا فضال من ربكم ولتـعلموا عدد الس وجعلنا آية النـهار مبصرة لتـبـ (. 12)سورة اإلسراء، اآلية:

، وعلم احلساب لألول، على خالف الرتتيب. وكقوله: ذكر ابتغاء الفضل للثاين بدر الدجا وقضيب البان والرح # وحلظه زحمياه وقامته

فبدر الدجا: راجع إىل احمليا الذي هو الوجه، وقضيت البان راجع إىل القامة، والراح راجع غلى اللحظ ويسمى اللف والنشر أيضا.

اجلمع .16 هو أن جيمع املتكلم بني متعدد، تت حكم واحد ذلك:

نـيا )سورة الكهف، اآلية: - أ إما يف اثنني، كقوله تعاىل: المال والبـنون زينة احلياة الدنة )سورة األنفال، اآلية 46 ا أموالكم وأوالدكم فتـ (. 28( وقوله تعاىل: واعلموا أمن

ا اخلمر والميسر واألنصاب واألزالم رجس وإما - ب يف أكثر حنو قوله تعاىل: إمن( )أمني و الرام ، دون 91من عمل الشيطان فاجتنبوه )سورة املائدة، اآلية

(: Hasyimi ،1994 :212(. وكقوله )289السنة: مفسدة ملرء أي مفسده. # إن الشباب والفراغ والده

التفريق .17

21

هو أن يفرق بني أمرين من نوع واحد يف اختالف حكمهما، كقوله تعاىل: وما يستوي البحران هـذا عذب فـرات سائغ شرابه وهـذا ملح أجاج )سورة الفاطر،

(. 12اآلية التقسيم .18

مث يضاف إىل كل من أفراده، ماله على جهة التعيني هو أن يذكر متعدد، بت ثود وعاد ابلقارعة ﴿ ﴾ فأما ثود فأهلكوا ابلطاغية ﴿ ﴾ حنو كقوله تعاىل: كذ

(. 6-4وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية ﴿ ﴾ )سورة احلاقة، اآلية: تقسيم على أمرين آخرين: وقد يطلق ال

أوهلما: أن تستويف أقسام الشيئ، كقوله تعاىل: له ما يف السماوات وما يف األرض نـهما وما تت الثـرى )سورة طه، اآلية (. 6وما بـيـ

واثنيهما: أن تذكر أحوال الشيئ، مضافا إىل كل منها ما يليق به كقوله تعاىل: ف أييت اللـه بقوم حيبـهم وحيبونه أذلة على المؤمنني أعزة على الكافرين فسو

( 54جياهدون يف سبيل اللـه وال خيافون لومة الئم )سورة املائدة، اآلية (Qandany ،2115 :274 .)

اجلمع مع التفريق .19هو أن جيمع املتكلم بني شيئني يف حكم واحد، مث يفرق بني جهيت إدخاهلما

ر وخلقته من طني )سورة األعراف، اآلية: (. 12كقوله تعاىل: خلقتين من ان اجلمع مع التقسيم .21

أن جيمع املتكلم بني شيئني أو أكثر تت حكم واحد.

22

. كقوله تعاىل: اللـه يـتـوىف األنفس مث يقسم ما مجع أو يقسم أوال مث جيمعها الموت ويـرسل حني موهتا واليت مل متت يف منامها فـيمسك اليت قضى عليـ

(. 42)سورة الزمر، اآلية: األخرى إىل أجل مسمى املغايرة .21

عكسه كقول احلريري يف مدح الدينار: أكرم هي مدح الشيئ بعد ذمه، أو أصفر راقت صفرته.

بعد ذمه يف قوله: تباله من خادع ممارق. نفي الشيئ إبجيابه .22

هو أن ينفى متعلق أمر عن أمر، فيوهم إثباته له، واملراد نفيه عنه أيضا، حنو (. 37ه )سورة النور، اآلية قوله تعاىل: ال تـلهيهم جتارة وال بـيع عن ذكر اللـ

القول ابملوجب .23 القول ابملوجب نوعان:

األول: أن تدل صفة يف كالم لغريك على شيئ مثبت له حكم تقتضيه تلك الصفة، وأتيت أنت فتثبت يف كالم لك الصفة لغري الشيئ األول دون تعرض لثبوت

ذلك احلكم له أو انتفائه عنه. ها األذل كقوله تعاىل: يـقولون لئن رجعنا إىل المدينة ليخرجن األعز منـ

(. 8وللـه العزة ولرسوله وللمؤمنني )سورة املنافقون، اآلية: إلخراج فاملنافقون أرادوا ابألعز أنفسهم، وابألذل املؤمنني ورتبوا على ذلك ا

من املدينة فنقلت صفة العزة املؤمنني، وأبيت صفة األذلية للمنافقني، من غري تعرض لثبوت حكم اإلخراج للمتصفني بصفة العزة وال لنفيه عنهم.

والثاين: محل لفظ وقع يف كالم الغري على خالف مراده بذكر متعلقه، كقوله:

23

ودادي. لقد صدقوا ولكن عن # وقالوا قد صفة منا قلوب أراد بصفو قلوهبم اخللوص فحمله على اخللو بذكر متعلقة، وهو قوله عن

(. 323: 1992ودادي )العزيز، ائتالف اللفظ مع املعىن .24

هو أن تكون األلفاظ موافقة للمعاين، فتخنا األلفاظ الزلة، والعبارات ، للغزل واملدح، الشديدة للفخر واحلماسة، وختنا الكلمة الرقيقة، والعبارات اللينة

( كقوله: 332)اهلامشي، دون السنة: هتمنا حجاب الشمس أو قطرتدما إذا ما غضبنا غضبة مضرية

ذرا منرب صلى علينا وسلمنا إذا ما أعران سيدا من قبيلة التفريع .25

هو أن يثبت حكم ملتعلق أمر، بعد إثباته ملتعلق له آخر، كقول الشاعر: فاضت ظباه يف الوغى يدمى فاضت يداه ابلنضار كما

االستسباع .26هو الوصف بشيئ على وجه يستتبع الوصف بشيئ آخر، مدحا أو ذما.

يعين أن االستسباع هو املدح على وجه يستسبع املدح أبمر آخر، كقوله: والسيف عزمته وهللا انصره احلرب نزهته والبأس مهته

ض مل يقبل شهادته بؤية هالل وقيل: إنه يكون أيضا يف الذم، كقول بعضهم يف قا الفطر. السلب واإلجياب .27

هو أن يقصد املتكلم ختصيص شيئ بصفة فني فيها عن مجيع الناس، مث يثبتها له مدحا أو ذما، املدح كقول اخلنساء:

24

من اجملد إال والذي نلت أطول وما بلغت كف أمرئ متناوال الذي فيك أفضلوإن أطنبوا إال وال بلغ املهدون للناس مدحة

اإلبداع .28 هو أن يكون الكالم مشتمال على عدة أنواع من البديع، كقول الشاعر:

فضحت احليا والبحر جواد فقد بكي احليا من حياء منك والتطم البحر. تشابه األطراف .29

وهو قسمان: معنوي ولفظي. فاملعنوي هو أن خيتم املتكلم كالمه مبا يناسب ابتداءه يف املعىن، كقوله: وأعذب من ماء الغمامة ريقة ألذ من السحر احلالل حديثة

واللفظي نوعان: األول : أن يظهر الناظم أو الناثر إىل لفظه وقعت يف آخر املصراع األول أو الملة،

ة الثاين، أو الملة التالية، كقوله تعاىل: مثل فيبدأ هبا املصراع الثاين، أو الملالزجاجة كأنـها كوكب المصباح يف زجاجة نوره كمشكاة فيها مصباح

(. 35دري )سورة النور، اآلية قوله: الثاين : أن يعيد الناظم لقظة القافية من كل بيت يف أول البيت الذي يليه، ك

عشية آرام الكناس رميم رمتين وسرت هللا بيين وبينها ضمنت لكم أال يزال يهيم رميم اليت قالت لربان بيتها وقوله : تتبع أقصى دائها فشفاها إذا نزل احلجاج أرضا مريضة غالم إذا هز القناة سقاها شفاها من الداء اعضال الذي هبا

دماء ررجال حيث مال حشاها ا سقاها فرواها بشرب سجاهل

25

العكس .31هو أن تقدم يف الكالم جزءا مث تعكس، أبن تقدم ما أخرت، وتؤخر ما

قدمت، وأييت على أنواع : أن يقع العكس بني أحد طريف مجلة، وما أضيف إليه ذلك الطرف، .أ

حنو كالم امللوك ملك الكالم وكقول املتنيب: فوابلهم طل وطلك وابل إذا أمطرت منهم ومنك سحابة

أن يقع العكس بني متعلقي فعلني يف مجلتني كقوله تعاىل: خيرج .ب (. 19احلي من الميت وخيرج الميت من احلي )سورة الروم، اآلية

أن يقع العكس بني لفظني يف طريف الملتني، كقوله تعاىل: ال هن .ج م وال ه (. 11م حيلون هلن )سورة املمتحنة، اآلية حل هل

أن يقع العكس بني طريف يف الملتني، حنو قول الشاعر: .د رداء شباب والنون فنون طويت إبحراز الفنون ونيلها

فحني تعاطيت الفنون وحفظها تبني يل أن الفنون جنون لشاعر: أن يكون العكس برتديد مصراع البيت معكوسا، كقول ا .ه

ليت عيين قبل املمات تراكم إن للوجد يف فؤادي تراكم مت وجدا اي ساديت يف هواكم يف هواكم اي ساديت مت وجدا

جتاهل العارف .31 هو سؤال املتكلم عما يعلمه حقيقة، جتاهال لنكتة، كالتوبيخ، يف قوله:

كأنك مل جتزع على ابن طريف أاي شجر اخلابور ما لك مورقا بالغة يف املدح، كقول البحتاري: أو امل

أم ابتسامها ابملنظر الضاحي أملح برق سرى أم ضوء مصباح ؟؟

26

أو املبالغة يف الذم، كقول زهري: أقوم آل حصن أم نساء وما أدري وسوف إخال أدري

(. 15أو التعجب حنو: أفسحر هـذا أم أنتم ال تـبصرون )سورة الطور، اآلية -311غلى غري ذلك من األغراض البديعية اليت تصى )اهلامشي، دون السنة :

339 .) املبالغة .32

هي أن يدعى املتكلم لوصف بلوغه يف الشدة أو الضعف حدا مستبعدا أو قابلة يف ثالثة أنواع : مستحيال، وتنقسم امل

ظلمات بـعضها تبليغ : إن كان ذلك االدعاء ممكنا عقال وعادة، حنو: ﴿ .أ [41فـوق بـعض إذا أخرج يده مل يكد يـراها﴾ ]النور :

إغراق : إن كان االدعاء ممكنا عقال ال عادة، حنو : .ب الكرامة حيث ماال ونكرم جاران ما دام فينا # وتـتبعه

غلو : إن كان الدعاء مستحيال عقال وعادة، حنو : .ج تكاد قسيه من غري رام # متكن يف قلوهبم النباال

اإليهام أو التوجيه .33هو أن يؤتى بكالم حيتمل معنيني متضادين على السواء كهجاء ومديح ليبلغ

شار يف خياط أعور امسه عمرو : القائل غرضه مبا ال يسك عليه، كقول ب خاط يل عمرو قباء # ليت عينيه سواء

وحيكى أن حممدا بن حزم هنأ احلسن بن سهل ابتصال بنته بوران اليت تنسب إليها األطبخة البورانية، ابخلليفة املأمون العباسي مع من هنأ فأاثهبم،

27

أهو « بيتا ال يعرف»وحرمهم: فكتب إليه إن إنت متاديت على حرماين، قلت فيك مدح أم ذم، فاستحضره وسأله فأقر، فقال االحلسن ال أعطيك أو تفغل

أتكيد املدح مبا يشبه الذم .34أول من فطن إىل هذا النوع من البديع املعنوي عبد هللا بن املعتز، فقد عده

وأورد له« أتكيد مدح مبا يشبه الذم»من حماسن الكالم، ومساه « البديع»يف كتابه مثالني، مها قول النابغة الذبياين )عتيق(:

وال عيب فيهم غري أن سيوفهم # هبن فلول من قراع الكتائب وقول النابغة العدي:

فىت كملت أخالقه غري أنه # جواد فما يبقي من املال ابقياانظرين إىل أن « االستثناء»ومن البالغيني من يسمي هذا الفن البديعي

انشئ من أثر أداة االستثناء اليت يبىن عليها، ولكن تسمية ابن املعتز حسنه املعنوي «.ابالستثناء»له أدل يف الواقع عليه من تسميته

وأتكيد املدح مبا يشبه الذم ضرابن: وهو يف الوقت ذاته أفضلهما، أن يستثىن من صفة ذم. .أ

اين منفية عن الشيء صفة مدح بتقدير دخوهلا يف صفة الذم. والوجه الثأن األصل يف مطلق االستثناء االتصال، مبعىن أن املستثىن يكون داخال

يف املستثىن منه وفردا من أفراده، وعلى هذا فإذا قيل:فإن السامع يتوهم مبجرد التلفظ أبداة االستثناء « وال عيب فيهم غري»أو حنوها وقبل النطق مبا بعدها أن ما أييت بعدها وهو املستثىن ال « غري»د أن يكون صفة ذم، فإذا وىل أداة االستثناء صفة مدح تبدد توهم ب

السامع هبذه املفاجأة اليت مل يكن يتوقعها. لقد توهم أن الذي سيلي

28

أداة االستثناء ال بد أن يكون صفة ذم فإذا به يفاجأ أبهنا صفة مدح. ومن هنا جييء التوكيد ملا فيه من املدح على املدح، ومن اإلشعار أبن املتكلم مل جيد صفة ذم يستثنيها فاضطر إىل استثناء صفة مدح وتويل

االستثناء من متصل إىل منقطع.والضرب الثاين من أتكيد املدح مبا يشبه الذم يتمثل يف إثبات صفة .ب

مدح لشيء تعقبها أداة استثناء يكون املستثىن هبا صفة مدح أخرى له.، و «ب بيد أين من قريشأان أفصح العر »ومثال ذلك قول الرسول:

وهو أداة استثناء، وأصل االستثناء يف هذا الضرب « غري»مبعىن « بيد»أن يكون منقطعا، ومل يقدر متصال ألنه ليس هنا صفة ذم منفية عامة

يكن تقدير دخول صفة املدح فيها. أتكيد الذم مبا يشبه املدح .35

وأتكيد الذم مبا يشبه املدح كعكسه السابق ضرابن:يستثىن من صفة مدح منفية عن الشيء صفة ذم، بتقدير دخوهلا يف أن -1

فالن ال خري فيه إال أنه يسيء »صفة املدح. وذلك حنو قول القائل: «.إىل من أحسن إليه

أن يثبت للشيء صفة ذم وتعقب أبداة استثناء تليها صفة ذم أخرى له. -2 «.فالن فاسق إال أنه جاهل»وذلك كقول القائل:

األول يفيد التأكيد من وجهني، والثاين من وجه واحد، كما مر والضرب من أتكيد املدح مبا يشبه الذم.

أسلوب احلكيم .36

29

هو تلقى املخاطب بغري ما يرتقبه، إما برتك سؤاله واإلجابة عن سؤال مل يسأله، وإما حبمل كالمه على غري ما كان يقصد، إشارة إىل كان ينبغي له أن يسأل

(. 319)اهلامشي، دون السنة: ، أو يقصد هذا املعىن، هذا السؤالكم رأس مالك؟ فقال: إين أمني وثقة الناس »ومن أمثلة ذلك: قيل لتاجر:

«.كم سنك؟ فقال: إين أنعم ابلعافية»وقيل لشيخ هرم: «. يب عظيمةففي السؤال األول صرف التاجر سائله عن رأس ماله ببيان ما هو عليه من

ثقة الناس فيه، إشعارا أبن هاتني الصفتني وأمثاهلما أجلب للربح األمانة وعظم وأضمن لنجاح التجارة.

ويف السؤال الثاين ترك الشيخ اهلرم اإلجابة عن السؤال املوجه إليه، وصرف سائله يف رفق عن ذلك، وأخربه أن صحته موفورة، إشعارا للسائل أبن السؤال عن

الصحة أوىل وأجدر. ية احملسنات اللفظ .4

وأما احملسنات اللفظية واملعنوية مها جزءان من علم البديع وتعريفهما مذكور فيما يلى: احملسنات اللفظية تتكون من الكلمة احملسنات والكلمة اللفظية. واحملسنات لغة من

تسني فهو حمسن أي زينه وجعله حسنا، أماأللف والتاء فيه –حيسن –كلمة حسن (. 135: 1996السامل )معلوف، فداللة على مجع املؤنث

( يف كتابه، أما احملسنات اللفظية هي ال تقع موقعها 132: 1995وقال قالش )إىل إذا طلبها املعىن؛ لذلك ال جيمل االسرتسال فيها والولع هبا، ألن املعاين ال تدين

لأللفاظ يف كل موضع، وال تنفاد هلا يف كل حني. سنات اللفظية على مواضع البحث وهي :ويف قسم املباحثة، تنقسم احمل

اجلناس (1

31

هو أن يتشابه اللفظان يف النطق، وخيتلفا يف املعىن، وهذان اللفظان وال يشرتط يف الناس «. ركين الناس»املتشاهبان نطقا املختلفان معىن يسميان

تشابه مجيع احلروف، بل يكفي يف التشابه ما نعرف به اجملانسة )عتيق(. وتنقسم الناس ثالثة أنواع، وهو :

جناس التام .أ هو أن يتفق اللفظان يف اربعة أمور وهي عدد احلرف، ونوعها، وشكلها،

(. مثل قوله الرسول هللا صلى هللا عليه وسلم 132: 1995وترتيبها )قالش، للصحابة حني انزعوا جرير بن عبدهللا زمامه: ]خلوا بني جرير والرير[، وكقول

عر : مسيته حيىي ليحيا. الشاوهذا النوع من الناس ينقسم بدوره ثالثة أقسام هي: املماثل، واملستوىف

)بفتح الفاء(، وجناس الرتكيب )عتيق(. فأما الناس املماثل هو ما كان ركناه أي لفظاه من نوع واحد من أنواع -1

ي : الكلمة، مبعىن أن يكوان امسني، أو فعلني، أو حرفني. كقول البحرت إذا العني راحت وهي عني على اهلوى # فليس بسر ما تسر األضالع

األوىل الباصرة، والثانية الاسوس.« العني»لفظ الناس املستوىف: هو ما كان ركناه، أي لفظاه، من نوعني خمتلفني من -2

أنواع الكلمة، أبن يكون أحدمها امسا واآلخر فعال، أو أبن يكون أحدمها ا أو فعال.حرفا واآلخر امس

فمن أمثلة الناس املستوىف بني االسم والفعل قول حممد بن كناسة يف راثء ابن له:

ومسيته حيىي ليحيا ومل يكن# إىل رد أمر هللا فيه سبيل

31

الفعل، ومها متشاهبان لفظا « وحييا»االسم و « حيىي»فالناس هنا بني خمتلفان معىن ونوعا.

نيه كلمة واحدة واألخرى مركبة من جناس الرتكيب: وهو ما كان أحد رك -3 كلمتني.

كقول مشس الدين حممد بن عبد الوهاب: أورقا حار يف سقمي من بعد مهو# كل من يف احلي داوى أورقابعدهم ال طل وادي املنحىن # وكذا ابن احلمى ال

وهو مركب من كلمتني أوالمها « أورقا»فركن الناس األول هنا الفعل مبعىن عوذه ابهلل، وركنه الثاين « رقا»العاطفة، واألخرى « أو» الفعل وهو كلمة واحدة مبعىن خرج ورقه.« أورقا»

، صفحة 3، جملد Shofwan ،2117وجناس الرتكيب أي جناس املركب ) ( ينقسم على ثالثة أنواع: 92

جناس املتشبه: وهو ماكان لفظني متشبهني من كتابته، كقول الشاعر: (1 ذاهبةفدعه فدولته ذا هبةإذا مالك مل يكن

جناس املفروق: وهو ما كان لفظني املتشبهني مبني يف كتابته، كقول أبو (2 الفتح البسطي:

جام لنام وال كلكم قد أخذا الا جاملناجام لو ما الذي ضر مدير ال

جناس احملرف: وهو ما كان لفظني املتشبهني مبني يف حاله )يف حركته أو (3لفظ "الربد" األول بضمة الباء، و «. الربدجنة الربدجبة »سكونه(، حنو :

"الربد" الثاين بفتح الباء.

32

جناس غري التام .ب ما اختلف لفظاه يف :

عدد احلروف، كقول الشاعر : -1 الوى بني الوانحإن البكاء هو الشفا # ء من

( وأما السائل فال 9فأما اليتيم فال تـقهر )أو نوعها، كقول تعاىل : ﴿ -2هر ) (11 - 9(﴾ ]الضحى : 11تـنـ

أو شكلها، مثل : هال هناك هناك عن لوم األبرار. -3 أو ترتيبها، مثل : أال فرق عندك بني بين التقى والفجار. -4ر ثوبك، فإنه أتقى وأبقى وأنقى. أو نطقها، م -5 ثل : قص

جناس املصحف .ج هو التشابه يف اخلي بني كلمتني فأكثر: حبيث لو أزيل أو غري كلمة كانت

عني الثانية، حنو التخلي، مث التحلي، مث التجلي. جناس نقيص .د

وهو ما اختلف اللفظان فيه أعداد احلروف، وينقسم الناس الناقص على نوعني: جناس مضارع: وهو ماختلف لفظان تقريبا يف خمرجه. حنو: -1

خمتلف األول . أ طامس.وطريق دامس بيين وبني كين ليل

خمتلف يف األوسي . بهون وهم (. 26عنه )سورة األنعام، اآلية ويـنأون عنه يـنـ

خمتلف األخري . ت

33

إىل يوم القيامة اخلريمعقود بنواصيها اخليلجناس الحق : وهو ما اختلف لفظان متباعد يف املخرج، إما اختلف -2

هذا احلرف يف أوله أو وسطه أو آخره. جناس إشارة .ه

وهو أحد من لفظني سواء ال مراد مظاهرة، ولكنه ابإلشارة. كنحو "فر األسد من إمسه". لفظ أسد الثاين ال معني مظاهرة، ولكنه ابإلشارة الضمري.

االقتباس (2هو تزيني النثر أو الشعر بشيء من القرآن الكرمي، أو احلديث الشريف، من غري

تنبيه على األصل املأخوذ منه. وقال الشاعر: «يوم تبلى السرائر»ستبقىلها يف مضمر القلب واحلشا # سريرة ود

( االقتباس منه مقبول شريف، ومنه 142: 1995وقال القالش يف كتابه )ول ما كان أديبا انفعا يف احلكمة مهذاب لألخالق؛ واملردود بل مردود سخيف؛ فاملقب

حرم ما كان للغزل املاجن مما فيه استخفاف ابلدين و)ال(إسفاف )أي طلب امل

األمور الدنيئة(. التضمني (3

هو تزيني الشعر بشيء من شعر الغري متع التنبيه على األصل مثل: «وأي فىت أضاعواأضاعوين »على أين سأنشد عند بيعي #

السجع (4هو توافق الفاصلتني يف احلرف األخري، وأفضله ما تساوت فقره وهو ثالثة

(: 331أقسام )اهلامشي، دون السنة:

34

املطرف: وهو ماختلف فاصلتاه يف الوزن، واتفقتا يف احلرف األخري، حنو -1]النوح : خلقكم أطوارا﴾ ما لكم ال تـرجون لل وقارا وقد قوله تعاىل: ﴿

13 ،14 .] املرصع: وهو ما كان فيه ألفاظ إحدى الفقرتني كلها أو أكثرها مثل ما -2

يقابلها من الفقرة األخرى وزان وتقفية، كقول احلريري : هو يطبع األسجاع جبواهر لفظه، ويقرع األمساع بزواجر وعظه.

الكلمتني األخريتني فقي، حنو قوله املتوازي: وهو ما كان األتفاق فيه يف -3[. 14، 13﴾ ]الغاشية : فيها سرر مرفوعة وأكواب موضوعة تعاىل: ﴿

الختالف "سرر" و"أكواب" وزان وتقفية. السجع تشطري (5

، Shofwanوهو حعل كل من شطرى البيت سجعة خمالفة ألختها ) (. كقول أبو متام ليمحد اخلليفة : 118صفحة 3، جملد 2117

مرتغبهلل مرتغب يف هللا منتقمتدبري معتصم ابهلل سجع يف شطر األول حبروف امليم و شطر األخري حبروف الباء.

والسجع التشطري عند البالغات أن السجع ال يف الكالم النثر ولكن يف النظم أيضا، كقول الشاعر:

وفاض به ثدي وأورى به زئدي جتلى به رشدي وأثرت به يدي املوازنة (6

املوازنة نوع من أنواع البديع اللفظي يقع يف النثر والنظم: وهي تساوي الفاصلتني يف الوزن دون التقفية )عتيق(، حنو قوله تعاىل: ﴿ومنارق مصفوفة وزرايب

ثوثة﴾ ]الغاشية: متساواين يف الوزن ال يف « مصفوفة ومبثوثة»لفظا [. ف16، 15مبـ

35

التقفية، ألن األول على الفاء والثاين على الثاء، وال عربة لتاء التأنيث ملا هو معروف يف علم القوايف.

هي أن تكون »وقد فصل ابن األثري الكالم عن املوازنة بعض الشيء فقال: الوزن، وأن يكون صدر البيت الشعري ألفاظ الفواصل يف الكالم املنقور متساوية يف

وعجزه متساوي األلفاظ وزان. وللكالم بذلك طالوة ورونق وسببه االعتدال، ألنه مطلوب يف مجيع األشياء، وإذا كانت مقاطع الكالم معتدلة وقعت من النفس موقع

االستحسان وهذا ال مراء فيه لوضوحه. تعريف القصيدة .ب

عرية متحدة يف الوزن والقافية قصيدة "مفرد": ج قصائد: جمموعة من األبيات الشوالروي وهي تتكون من سبعة أبيات فأكثر، بـيت القصيدة: البيت املتضمن غاية الشاعر، أو

مطلع القصيدة: أول بيت -أنفس أبياهتا، أو مثل يضرب يف تفضيل بعض الشيء على كله)املعاين القصيدة هي نوعة من أنواع الشعر فيها كانت أبيات وتبعت الوزن القافية . منها

.)لكل رسم معينيف عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم، ولكن ذلك العهد لنشد إىل ةوالقصيدة موجود

الشخص الشرف أو اإلسقاط الشخص الذي أصبح عدوه، ويف الوقائع الزمن تستخدم نيب صلى هللا عليه وسلم، والقصيدة املشهورة حىت اآلن أحدها القصيدة القصيدة ليكرم ال

عندما مريضا و يسأل هللا سبحانه الربدة الذي تكتب مع الشيخ اإلمام البصريي من املصر وتعاىل لتوفري الشفاء بوسيلة القصيدة الربدة اليت حمتويتها األغراء والتكرمي و يسأل شفاعة

لم. النيب صلى هللا عليه وسعر )ج( أشعار هو كالم موزون مقفى قصدا. و يف اصطالح املنطقيني قول وأما الش

مؤلف من أمور ختييلية، يقصد به الرتغيب أو التنفري، كقوهلم: اخلمر ايقوتة سيالة، والعسل

36

عر املنثور: كالم بليغ مسجوع جيرى على منهج الشعر يف التخييل والتأثري قئ النحل. والش دون الوزن. ويقال: ليت شعري ما صنع فالن: ليتين أعلم ما صنع.

القصيدة الوسيلة مبشايخ املعهد لريبيا .ج يها دعاء القصيدة الوسيلة مبشاسخ املعهد لريبيا هي جمموعة من األبيات الشعرية ف

يرتبها الطالب بيتا الذي 11مجيع مشايخ املعهد لريبيا، وفيها سيلةإىل خالق العامل بو حماولة أحد الطالب واملتخرجني املعهد السلفي وهذه القصيدة، واملتخرجني يف املعهد لريبيا

البالغة حىت لريبيا قديري اليت تكتب ابلقاعدة األدبية اللغة العربية كالنحو والصرف واملنطق و . (2118)زاهد، علم العروض، وبعدها تصحح القصيدة إىل مشايخ املعهد لريبيا

ويف صناعة القصيدة هي أساس من احملب الطالب املعهد إىل مشاخيه خمصوص إىل )احلق، مجيع مشايخ املعهد السلفي لريبيا الذي يستغرقون وقتا برايضة لميع الطالب

غيري التعلم يف املعهد لريبيا كالدعاء قبل التعليم ويقرؤوا بعد ، وجتعل القصيدة لت(2118املنهاج فيه ومجيع العملية كمشاورة بني الفصول ولنة حبث املسائل ومجعية يف ليلة المعة

. (2118)نصرهللا، وغريها يف ذلك املعهدويرجون الطالب بوسيلتها إىل هللا أن ينح مجيع حجاهتم وهذه القصيدة دعاء،

واحلاجة الضمنية يف الصفاة بوسيلة قصيدة مشايخ املعهد لريبيا، وهذه تراثة السلفي لوسيلة العلماء أو العامل يف تقرب إىل هللا يف حياهتم.

37

الفصل الثالث عرض البياانت وحتليلها

ياعن قصيدة املشايخ مبعهد لريب حملة .أ (Nirboyo)م، كان االسم لريبيا القدية يتحدث اجملتمع ب"نريبيا" 1419يف سنة

سالمة من احملذور، ال يعرف أكثر من الناس أن يسمى القرية نريبيا أو املصطلح احلاىل مبعىنهي لريبيا، وحواىل هذه السنة يطلب رئيس القرية إىل الشيخ صاحل لتفضيل أحد نسيبه يف تلك القرية، وأيمل القرية اليت معمور ابلن و الرتويع حىت أن تكون القرية األمن و السكينة

(Ridwan وDkk ،2118 16، صفحة) . أوله أكثر اإلختبار الذي يصيب الشيخ عبد الكرمي، ألن القرية ال أمن و مكان السراق و املسرتق. وكل ليلة يزعزعونه ملنزعج يف لريبيا، ولكن ابلصرب و احلازم يواجه ابلتبليغ

ضة والصوم و يناشد وعمرو املعروف وهني املنكر، حىت يقوم الشيخ عبد الكرمي البطينية والراي إىل هللا تعاىل بسبب الذي تنكيد اسرته ال يف اإلنسانية فقي ولكن من الن أيضا.

جترجييا جهوده متوفق على مجيع جممع القرية لريبيا، وأكثر اجملمع وعيا بعد تبشري منه، وثالث (angkring)وبىن الشيخ عبد الكرمي مكان العبادات البسيطة وهي "أنكرينج"

م. 1913بعده مكتمل املبىن مبسجد، وهذه يف السنة سنواتمع تقيق املسجد، ناح دعواه أكثر وقيعية ووظيفة املسجد مزدهر ال مبكان العبادة

، (16، صفحة BPK P2L ،2111)ولكن لوسيلة التعليم واملوعظة و تعليم الدينية البطينية قرية لريبيا آمنا و مساملا و امتالك من العشرون ألف طالبا الذي وجترجييه ابلرايضة

يتعلم يف هذا املعهد.واآلن املعهد الساليف لريبيا مزدهرا و صياحة حماكفته موجه مع سلسلة نسبه ويبىن املعاهد تقريبه كالشيخ أمحد إدريس مرزوقي )مؤسسة املعهد للبنات تفيظ القرآن( و الشيخ

38

منصور )مؤسسة املعهد للبنات هداية املبتديئات( والشيخ كفى به حمروس )مؤسسة أنوار املعهد القرآنية( والشيخ حسن زمزمي حمروس )مؤسسة املعهد للبنات البقرة( والشيخ إمام حيىي حمروس )مؤسسة املعهد ه م احملروسية( و الشيخ رافعي يعقوب )مؤسسة املعهد حاج

لرب )مؤسسة املعهد مرتلى القرآن( وخارج املدينة قديري يعقوب( و الشيخ مفتوح بث اكالشيخ عبد العزيز منصور )مؤسسة املعهد تربية الناشيئني فاجول كوانج جومبانج(،

ميمون زبري )متخرجني املعهد لريبيا يف الزمن واملتخرجيني منه مزدهر يف وياليتهم كالشيخلشرقية و الشيخ على صادق عمان شيخ عبد الكرمي( مبؤسسة األنوار سارانج جاوي ا

مبؤسسة املعهد الساليف هداية املبتديئني ، املعهد القرآين للبنني سوانن كريي، املعهد للبنني سوانن كونونج جايت و املعهد للبنات سوانت فندان أران نونوت تولونج أكونج وأكثر منه.

اخيه خمصوص إىل ويف صناعة القصيدة هي أساس من احملب الطالب املعهد إىل مش)احلق، مجيع مشايخ املعهد السلفي لريبيا الذي يستغرقون وقتا برايضة لميع الطالب

، وجتعل القصيدة لتغيري التعلم يف املعهد لريبيا كالدعاء قبل التعليم ويقرؤوا بعد (2118المعة املنهاج فيه ومجيع العملية كمشاورة بني الفصول ولنة حبث املسائل ومجعية يف ليلة

. (2118)نصرهللا، وغريها يف ذلك املعهدالقصيدة الوسيلة مبشاسخ املعهد لريبيا هي جمموعة من األبيات الشعرية فيها دعاء

يرتتب الطالب ابيات الذي 11إىل خالق العامل بواسلة مجيع مشايخ املعهد لريبيا، وفيها حد الطالب واملتخرجني املعهد السلفي لريبيا حماولة أ وهذه القصيدة، واملتخرجني املعهد لريبيا

قديري اليت تكتب بقاعدة األدبية اللغة العربية كالنحو والصرف واملنطق والبالغة حىت علم . (2118)زاهد، العروض، وبعدها يصحح القصيدة إىل املشايخ املعهد لريبيا

وأما قصيدة الوسيلة مبشايخ للمعهد لريبيا كما يلي: ال إله إال هللا حممد رسول هللا ﴿ ﴾ هللا ال إله إال هللاال إله إال

39

توسلنا ابملغنم ابلشيخ مباه عبد الكرمي ﴿ ﴾ اي هللا اي قدمي جدلنا ابلعلم توسلنا ابملتقي ابلشيخ مباه مرزوقي ﴿ ﴾ اي هللا اي واقي جدلنا ابلرزقي

النفوس ابلشيخ مباه حمروستوسلنا مبحي ﴿ ﴾ اي هللا اي قدوس نينا من بؤوس توسلنا ابملدرس ابلشيخ مباه أمحد إدريس ﴿ ﴾ اي هللا اي أنيس سهلنا يف التدريس توسلنا مبريب ابلشيخ مباه إمام حيىي ﴿ ﴾ اي هللا اي من أحىي أغثنا ابلنجااي توسلنا حبسن القلوب ابلشيخ مباه يعقوب ﴿ ﴾ اي هللا اي حمبوب سلمنا من ذنوب

توسلنا بنور الصدور ابلشيخ مباه أنوار منصور ﴿ ﴾ هللا اي غفور احفظنا من شرور اي توسلنا ابحلبور ابشيخ مباه عزيز منصور ﴿ ﴾ اي هللا اي شكور سلمنا من ثبور

توسلنا ابلقدوم ابلشيخ مباه معصوم ﴿ ﴾ اي هللا اي قيوم انصران من مسوم توسلنا ابملنبه ابلشيخ مباه كفى به ﴿ ﴾ اي هللا اي نبيه حلنا من مشبه

توسلنا ابألديب ابلشيخ مباه أمحد حبيب ﴿ ﴾ اي هللا اي جميب أعطنا كل طيب ال إله إال هللا حممد رسول هللا ﴿ ﴾ ال إله إال هللا ال إله إال هللا

عرض البياانت وحتليلها .ب اللفظيةاحملسنات .1

أما أنواع احملسنات اللفظية يف قصيدة الوسيلة مبشايخ للمعهد لريبيا فهي: جناس .أ

الناس عند اللغات هو تشابه اللفظني يف التلفظ وخيتلف يف املعىن، و وجد الباحث البياانت عن الناس يف الكلمة اآلتية:

41

آمباه أمحد إدريستوسلنا ابملدرس ابلشيخ اي هللا اي أنيس سهلنا يف التدريس .1وجد الباحث الكلمة "تدريس" و "إدريس"، وهي نوع من جناس غري اتم، ويسمى الناس انقص "مضارع". ألهنا ما ختلف فيه اللفظان يف واحد من أمور األربعة وهي من نوع احلرف الكلمة "تدريس" و "إدريس" تدل على خمتلفان يف نوع حرف يعين بني " أ" و

وىل "تدريس" تتكون من حروف "ت،د،ر،ي،س" مبعىن تعليم. والكلمة "ت". الكلمة األيدرس و -الثانية "إدريس" تتكون من حروف "إ،د،ر،ي،س" مبعىن فعل األمر من لفظ درس

.)املعاين لكل رسم معين(نيب معمر )نيب هللا إدريس عليه السالم(. آمباه إمام حيىي توسلنا مبريب ابلشيخ اي هللا اي من أحىي أغثنا ابلنجااي .2

وجد الباحث الكلمة "أحىي" و "حيىي"، وهي نوع من جناس غري اتم، ويسمى الناس انقص "مضارع". ألهنا ما ختلف فيه اللفظان يف واحد من أمور األربعة وهي من نوع احلرف الكلمة "أحىي" و "حيىي" تدل على خمتلفان يف نوع حرف يعين بني " أ" و "ي".

روف "أ،ح،ي،ى" مبعىن ذات من هللا جعل على خلقه الكلمة األوىل "أحىي" تتكون من ح(Maha Menghidupkan) والكلمة الثانية "حيىي" تتكون من حروف "ي،ح،ي،ى" مبعىن .

.)املعاين لكل رسم معين(حياة توسلنا ابحلبور ابشيخ آمباه عزيز منصور اي هللا اي شكور سلمنا من ثبور .3

وجد الباحث الكلمة "ثبور" و "حبور"، وهي نوع من جناس غري اتم، ويسمى الناس انقص "مضارع". ألهنا ما ختلف فيه اللفظان يف واحد من أمور األربعة وهي من نوع احلرف الكلمة "ثبور" و "حبور" تدل على خمتلفان يف نوع حرف يعين بني " ث" و

روف "ث،ب،و،ر" مبعىن ويل. والكلمة الثانية "ح". الكلمة األوىل "ثبور" تتكون من ح .)املعاين لكل رسم معين("حبور" تتكون من حروف "ح،ب،و،ر" مبعىن سرور و هبجة

41

توسلنا ابملنب ه ابلشيخ آمباه كفى به اي هللا اي نبيه حلنا من مشب ه .4وجد الباحث الكلمة "مشبه" و "منبه"، وهي نوع من جناس غري اتم، ويسمى

ناس انقص "مضارع". ألهنا ما ختلف فيه اللفظان يف واحد من أمور األربعة وهي من النوع احلرف الكلمة "مشبه" و "منبه" تدل على خمتلفان يف نوع حرف يعين بني " ش" و "ن". الكلمة األوىل "مشبه" تتكون من حروف "م،ش،ب،ه" من اسم فاعل شبه مبعىن

)املعاين لكل رسم كون من حروف "م،ن،ب،ه" مبعىن حمرك مثال. والكلمة الثانية "منبه" تت . معين(

جدول حتليل اجلناس يف قصيدة الوسيلة مبشايخ معهد لريبيا

2معىن 1معىن سباب 2لففظ 1لفظ نوع منرةجناس 1

غري اتم )مضارع

)

ما اختلف فيه إدريس تدريساللفظان يف واحد من أمور األربعة وهي من نوع احلرف

)ت،إ(

فعل األمر من تعليم يدرس -درس

(Belajarlah) نيب معمر

جناس 2غري اتم )مضارع

)

ما اختلف فيه حيىي أحىي اللفظان يف واحد من أمور األربعة وهي من نوع احلرف

ذات من هللا أي جعل حياة

إىل خلقه(Maha

Menghidu

حياةHidup

42

(pkan )أ،ي(

جناس 3غري اتم )مضارع

)

ما ختلف فيه حبور ثبور اللفظان يف واحد من أمور األربعة وهي من نوع احلرف

)ث،ب(

سرور أو هبجة ويل

جناس 4غري اتم )مضارع

)

ما ختلف فيه منبه مشبه اللفظان يف واحد من أمور األربعة وهي من نوع احلرف

)ش،ن(

اسم الفاعل من كلمة

"شبه" مبعىن مثال

حمرك

سجع .ب

، Shofwan)وهو توافق الفاصلتني يف النثر على حرف واحد يف اآلخر و وجد الباحث البياانت عن السجع يف الكلمة اآلتية:(، 3، ج 113: 2117

كرميتوسلنا ابملغنم ابلشيخ آمباه عبد ال علم اي هللا اي قدمي جدلنا ابل .1و"كرمي" وجد الباحث السجع املطرف يف هذه القصيدة وهي لفظ "علم"

اللذان تتهما اخلي، ويسمى السجع املطرف ألن الفاصلتني متفقان يف التقفية ولكنهما اختلف يف الوزن. وزن "علم" هو "فعل"، ووزن "كرمي" هو"فعيل".

43

مرزوقيتوسلنا ابملتقي ابلشيخ آمباه رزقياي هللا اي واقي جدلنا ابل .2لفظ "رزقي" و"مرزوقي" وجد الباحث السجع املطرف يف هذه القصيدة وهي

اللذان تتهما اخلي، ويسمى السجع املطرف ألن الفاصلتني متفقان يف التقفية ولكنهما اختلف يف الوزن. وزن "رزقي" هو "فعل"، ووزن "مرزوقي" هو"مفعول".

حمروس توسلنا مبحي النفوس ابلشيخ آمباه بؤوساي هللا اي قدوس جنينا من .3املطرف يف هذه القصيدة وهي لفظ "بؤوس" و"حمروس" وجد الباحث السجع

اللذان تتهما اخلي، ويسمى السجع املطرف ألن الفاصلتني متفقان يف التقفية ولكنهما اختلف يف الوزن. وزن "بؤوس" هو "فعول"، ووزن "حمروس" هو"مفعول".

ريسإدتوسلنا ابملدرس ابلشيخ آمباه أمحد تدريساي هللا اي أنيس سهلنا يف ال .4وجد الباحث السجع املطرف يف هذه القصيدة وهي لفظ "تدريس" و"إدريس" اللذان تتهما اخلي، ويسمى السجع املطرف ألن الفاصلتني متفقان يف التقفية ولكنهما

اختلف يف الوزن. وزن "تدريس" هو "تفعيل"، ووزن "إدريس" هو"إفعيل". حيىيتوسلنا مبريب ابلشيخ آمباه إمام نجااياي هللا اي من أحىي أغثنا ابل .5

وجد الباحث السجع املطرف يف هذه القصيدة وهي لفظ "نااي" و"حيىي" اللذان تتهما اخلي، ويسمى السجع املطرف ألن الفاصلتني متفقان يف التقفية ولكنهما

اختلف يف الوزن. وزن "نااي" هو "فعاال"، ووزن "حيىي" هو"فعلى". يعقوبتوسلنا حبسن القلوب ابلشيخ آمباه ذنوباي هللا اي حمبوب سلمنا من .6

وجد الباحث السجع املطرف يف هذه القصيدة وهي لفظ "ذنوب" و"يعقوب" اللذان تتهما اخلي، ويسمى السجع املطرف ألن الفاصلتني متفقان يف

44

"يعقوب" التقفية ولكنهما اختلف يف الوزن. وزن "ذنوب" هو "فعول"، ووزن هو"مفعول".

منصورتوسلنا بنور الصدور ابلشيخ آمباه أنوار شروراي هللا اي غفور احفظنا من .7وجد الباحث السجع املطرف يف هذه القصيدة وهي لفظ "شرور" و"منصور" اللذان تتهما اخلي، ويسمى السجع املطرف ألن الفاصلتني متفقان يف التقفية ولكنهما

وزن "شرور" هو "فعول"، ووزن "منصور" هو"مفعول". اختلف يف الوزن. منصورتوسلنا ابحلبور ابشيخ آمباه عزيز ثبوراي هللا اي شكور سلمنا من .8

وجد الباحث السجع املطرف يف هذه القصيدة وهي لفظ "ثبور" و"منصور" ولكنهما اللذان تتهما اخلي، ويسمى السجع املطرف ألن الفاصلتني متفقان يف التقفية

اختلف يف الوزن. وزن "ثبور" هو "فعول"، ووزن "منصور" هو"مفعول". معصومتوسلنا ابلقدوم ابلشيخ آمباه مسوماي هللا اي قيوم انصران من .9

وجد الباحث السجع املطرف يف هذه القصيدة وهي لفظ "مسوم" و"معصوم" الفاصلتني متفقان يف التقفية ولكنهما اللذان تتهما اخلي، ويسمى السجع املطرف ألن

اختلف يف الوزن. وزن "مسوم" هو "فعول"، ووزن "معصوم" هو"مفعول". كفى بهتوسلنا ابملنب ه ابلشيخ آمباه مشب هاي هللا اي نبيه حلنا من .10

وجد الباحث السجع املطرف يف هذه القصيدة وهي لفظ "مشبه" و"كفى اخلي، ويسمى السجع املطرف ألن الفاصلتني متفقان يف التقفية به" اللذان تتهما

ولكنهما اختلف يف الوزن. وزن "مشبه" هو "مفعل"، ووزن "كفى به" هو"مفاعل". حبيبتوسلنا ابألديب ابلشيخ آمباه أمحد طيباي هللا اي جميب أعطنا كل .11

45

و"حبيب" وجد الباحث السجع املطرف يف هذه القصيدة وهي لفظ "طيب" اللذان تتهما اخلي، ويسمى السجع املطرف ألن الفاصلتني متفقان يف التقفية ولكنهما

اختلف يف الوزن. وزن "طيب" هو "فعل"، ووزن "حبيب" هو"فعيل". جدول حتليل السجع يف قصيدة الوسيلة مبشايخ معهد لريبيا

سبب قافية وزن فاصلة نوع منرة

السجع 1 املطرف

...ابلعلم ...الكرمي

ما اختلفت فاصلتان يف م،م فعل، فعيل الوزن والتفقا يف القفية.

السجع 2 املطرف

...ابلرزقي ... مرزوقي

فعل، مفعول

مـــــا اختلفـــــت فاصـــــلتان يف ي،ي الوزن والتفقا يف القفية.

3 السجع املطرف

...بؤوس ...حمروس

فعول، مفعول

مـــــا اختلفـــــت فاصـــــلتان يف س،س القفية. الوزن والتفقا يف

السجع 4 املطرف

...التدريس ...إدريس

تفعيل، إفعيل

مـــــا اختلفـــــت فاصـــــلتان يف س،س الوزن والتفقا يف القفية.

السجع 5 املطرف

...ابلنجااي ...حيىي

مـــــا اختلفـــــت فاصـــــلتان يف ا،ى فعاال، فعلى الوزن والتفقا يف القفية.

السجع 6 املطرف

...ذنوب ...يعقوب

فعول، مفعول

مـــــا اختلفـــــت فاصـــــلتان يف ب،ب الوزن والتفقا يف القفية.

مـــــا اختلفـــــت فاصـــــلتان يف ر،رفعول، ...شرورالسجع 7

46

الوزن والتفقا يف القفية. مفعول ...منصور املطرف

السجع 8 املطرف

...ثبور ...منصور

فعول، مفعول

مـــــا اختلفـــــت فاصـــــلتان يف ر،ر الوزن والتفقا يف القفية.

السجع 9 املطرف

...مسوم ...معصوم

فعول، مفعول

مـــــا اختلفـــــت فاصـــــلتان يف م،م الوزن والتفقا يف القفية.

السجع 11 املطرف

...مشبه ...كفى به

مفعل، مفاعل

مـــــا اختلفـــــت فاصـــــلتان يف ه، ه الوزن والتفقا يف القفية.

السجع 11 املطرف

...طيب ...حبيب

مـــــا اختلفـــــت فاصـــــلتان يف ب،ب فعل، فعيل والتفقا يف القفية.الوزن

احملسنات املعنوية .2

أما أنواع احملسنلت املعنوية يف قصيدة الوسيلة مبشايخ للمعهد لريبيا فهي: مطابقة .1

، ج Shofwan ،2117 :46)وهي أن جيمع بني معنني متضادين يف الملة و وجد الباحث البياانت عن املطابقة يف الكلمة اآلتية:(، 3 توسلنا مبحي النفوس ابلشيخ آمباه حمروس بؤوسجنينا من قدوساي هللا اي .1

وجد الباحث علي الكلمة تتها اخلي يعين كلمة األوىل "قدوس" وكلمة الثاين "بؤوس" متضادان يف املعىن، كلمة "قدوس" مبعىن طاهر املنزه عن كل نقص و عيب، ومن أمساء احلسىن. وأما الكلمة "بؤوس" مبعىن تشبيع. وهذان الكلمتان هو

47

سلبا.طباق اإلجاب ألن مل اختلف فيه الضدان إجيااب و ابلش يخ آ مباه يعقوب حبسن القلوبتوسلنا ذنوباي هللا اي حمبوب سلمنا من .2

يف هذا البيت وجد الباحث مبحثني، فهي: الكلمة تتها اخلي يعين كلمة األوىل "ذنوب" وكلمة الثاين "حسن القلوب" متضادان يف املعىن، كلمة "ذنوب" مجع من ذنب مبعىن جرم أو خطاء. وأما الكلمة "حسن القلوب" متضد املعىن مع الكلمة "ذنوب"، كلمة "حسن القلوب" مبعىن مجال

وهذه املعاين لكل رسم معين(.)معجم السيي، حال اإلنسان يف أحواله وأقواله الكلمات هي طباق اإلجاب ألن مل اختلف فيه الضاد إجيااب و سلبا.

ابلش يخ آ مباه آ نوار منصور بنور الصدورتوسلنا رشوراي هللا اي غفور احفظنا من .3

وجد الباحث علي الكلمة تتها اخلي يعين كلمة األوىل "شرور" وكلمة الثاين متضادان يف املعىن، كلمة "شرور" مبعىن سوء القلوب. وأما الكلمة "نور الصدور"

"نور الصدور" مبعىن نور اليقني . وهذان الكلمتان هو طباق اإلجاب ألن مل اختلفا فيه الضدان إجيااب و سلبا

ابش يخ آ مباه عزيز منصور بورتوسلنا ابل ثبوراي هللا اي شكور سلمنا من .4

الكلمة تتها اخلي يعين كلمة األوىل "ثبور" وكلمة الثاين وجد الباحث علي "حبور" متضادان يف املعىن، كلمة "ثبور" مبعىن ويل. وأما الكلمة "حبور" مبعىن هبجة وسرور . وهذان الكلمتان هو طباق اإلجاب ألن مل اختلف فيه الضدان إجيااب و

سلبا

48

خ معهد لريبياجدول حتليل املطابقة يف قصيدة الوسيلة مبشاي سبب معىن كلمة الطباق نوع منرةالطباق 1

اإلجيايب قدوس اي هللا اي بؤوسنينا من

طاهر املنزه عنكل نقص و

عيب تشبيع

مل اختلفا فيه الضدان إجيااب و

سلبا

الطباق 2 اإلجيايب

سلمنا من ذنوب

سن توسلنا حب القلوب

جرم أو خطاء مجال أحوال

اإلنسان

اختلفا فيه مل الضدان إجيااب و

سلبا

الطباق 3 اإلجيايب

احفظنا من شرور

بنور توسلنا الصدور

سوء القلب نور اليقني

مل اختلفا فيه الضدان إجيااب و

سلبا

الطباق 4 اإلجيايب

ثبورسلمنا من حلبورتوسلنا اب

ويل هبجة و سرور

مل اختلفا فيه الضدان إجيااب و

سلبا

49

. التورية 2، Shofwan)وهي أن يورى عنه ابلقريب فتومهه السامع من أول وهلة

و وجد الباحث البياانت عن املطابقة يف الكلمة اآلتية:(، 3، ج 57: 2117 ابلشيخ آمباه عبد الكرمي ملغنمتوسلنا اب اي هللا اي قدمي جدلنا ابلعلم .1

وجد الباحث يف هذا البيت تورية من انحية اجملردة، فأما التورية اجملردة فتقع يف لفظ "مغنم" بقرينة غري الزم ألهنا تضمن معىن "غنيمة يف احلرب" وهو معىن قريب،

أخذ الشيخ خليل وهو معىن بعيد ألنوأراد يف هذا املعىن "مأخوذ املؤنة )الزاد(" (. 9، صفحة 2111)لريبيا، كرمي عند تعليمه ابننجكالن الزاد للشيخ عبد ال

توسلنا ابملتقي ابلشيخ آمباه مرزوقي لرزقي اي هللا اي واقي جدلنا اب .2وجد الباحث يف هذا البيت تورية من انحية املرسخة، فأما التورية اجملردة فتقع يف لفظ "رزقي" بقرينة غري الزم ألهنا تضمن معىن "املال" وهو معىن قريب، وأراد يف هذا

املعىن من الرزقي ليس يف املال فقي ولكن يف الصحة وهو معىن بعيد ألناملعىن "العلم" . وغريها هو رزق من هللا سبحانه وتعاىل أو العلم أو احلياة

ابلشيخ آمباه حمروس حي النفوستوسلنا مب اي هللا اي قدوس جنينا من بؤوس .3وجد الباحث يف هذا البيت تورية من انحية اجملردة، فأما التورية اجملردة فتقع يف لفظ "حمي النفوس" بقرينة غري الزم ألهنا تضمن معىن "نفس احلياة" وهو معىن قريب،

وهو معىن بعيد. وأراد يف هذا املعىن "الشجاع" آمباه أمحد إدريس توسلنا ابملدرس ابلشيخ سهلنا يف التدريس أنيساي هللا اي .4

وجد الباحث يف هذا البيت تورية من انحية اجملردة، فأما التورية اجملردة فتقع يف " هو صفة اإلنسان وهذه املعىن لفظ "أنيس" بقرينة غري الزم ألهنا تضمن معىن "حيب

51

وهو معىن بعيد. قريب، وأراد يف هذا املعىن "لطيف" توسلنا مبريب ابلشيخ آمباه إمام حيىي أحىي أغثنا ابلنجااي مناي هللا اي .5

وجد الباحث يف هذا البيت تورية من انحية املبينة، فأما التورية املبينة فتقع يف لفظ "من" بقرينة غري الزم ألهنا تضمن معىن "إنسان" وهو معىن قريب، وأراد يف هذا

وهو معىن بعيد. املعىن "ذات هللا" ابلشيخ آمباه أنوار منصور الصدورتوسلنا بنور اي هللا اي غفور احفظنا من شرور .6

وجد الباحث يف هذا البيت تورية من انحية اجملردة، فأما التورية اجملردة فتقع يف لفظ "صدور" بقرينة غري الزم ألهنا تضمن معىن "بدن اإلنسان" وهو معىن قريب، وأراد

وهو معىن بعيد. يف هذا املعىن "أسرار النفوس )قلب(" ابلشيخ آمباه معصوم قدومتوسلنا ابل مسوماي هللا اي قيوم انصران من .7

وجد الباحث يف هذا البيت تورية من انحية اجملردة، فأما التورية اجملردة فتقع يف لفظ "مسوم" بقرينة غري الزم ألهنا تضمن معىن "ريح احلارة" وهو معىن قريب، وأراد يف

وهو معىن بعيد، والكلمة "قدوم" مبعىن قريب "آلة النجر" وأراد هذا املعىن "شر القلب" يف هذا املعىن "الشجاع" وهو معىن البعيد.

توسلنا ابألديب ابلشيخ آمباه أمحد حبيب طيباي هللا اي جميب أعطنا كل .8وجد الباحث يف هذا البيت تورية من انحية اجملردة، فأما التورية اجملردة فتقع يف لفظ "طيب" بقرينة غري الزم ألهنا تضمن معىن "عطر" وهو معىن قريب، وأراد يف هذا

وهو معىن بعيد. املعىن "املربة )ما يدعو إيل اخلري("

51

لريبياجدول حتليل التورية يف قصيدة الوسيلة مبشايخ معهد معىن البعيد معىن القريب كلمة نوع منرة مأخوذ املؤنة )الزاد( غنيمة يف احلرب مغنم جمردة 1 العلم املال رزقي مرسخة 2 شجاع نفس احلياة حمي النفوس جمردة 3 لطيف حيب )صفة اإلنسان( أنيس جمردة 4 ذات هللا إنسان من مبينة 5 أسرار النفوس )قلب( بدن اإلنسان صدور جمردة 6 شر القلب ريح احلارة مسوم جمردة 7 شجاع آلة النجر قدوم جمردة 8 املربة )ما يدعو إيل اخلري( عطر طيب جمردة 9

معىن الضمين يف قصيدة الوسيلة مبشايخ للمعهد لريبيا .3هذه القصيدة هي جماولة األدبية اليت تكتب مع الطالب هبدف احملبة إىل مشاخيه

. وأما (2118)زاهد، والدعاء لقبول هللا إىل مجيع حجاتنا بوسيلة القصيدة (2118)احلق، تليلية معىن الضمين يف هذه القصيدة يستعمل الباحث بياانت اجملمعة يف مراجع املتعددة كاحملاورة وقراءة كتب املذكرات و اإلنرتنيت وما أشبه ذلك. لكن الباحث أراد أن يباين يف املعىن الضمين بني صفات اليت تكتب من كل بيت ابالسم املكتوب. ال يف حمسن األلفاظ

ولكن وجود صفات اليت يتعلق به. وأما تليليتها كما يلى: فقي

52

توسلنا ابملغنم ابلشيخ آمباه عبد الكرمي اي هللا اي قدمي جدلنا ابلعلم .1حيفظ الشيخ عبد الكرمي علما دائما، وقد طوف لطلب العلم حىت مخسني

يف جزيرة سنة، والكلمة "مغنم" مبعىن غنيمة يعين عند طلب الشيخ عبد الكرمي العلم . وهذا (مدورا وهي يف ابنعكالن يطلب زاده مع الشيخ خليل ليجعل الطعام ماشيته

الزاد نتيجة جهده عند السفر ولكن عندما وصل يف مدورا أيخذ الشيخ زاده. توسلنا ابملتقي ابلشيخ آمباه مرزوقي اي هللا اي واقي جدلنا ابلرزقي .2

زوقي بن دحالن صوفيا يف السم الصغري "كوس جوكي". يدري الشيخ مر وسي الطالب واجملتمع، و زاره النيب خضر عندما مؤسسة املعهد لريبيا. ومعروف به حازما و نظاما يف األمنة وال يفرح ابلكماليات. ومع ذلك مالبسه اليومية ارتدى

املالبس املبذلة و البشكة. والشيخ مرزوقي تغنية الطالب واملختمع احمليي و نظرا هللا علما واسعا، ألنه القدية يريد الطالب األقدمية الستبلى له بقراءة الكتاب إحياء علوم الدين أبربعة جمالد ويقراء ابلكتاب الديد وخيتمه حواىل سنتني بعده )يف قدر ساعتني كل يوم( و

صدور. شعاره دامس الكتب وهو أنوار ال اي هللا اي قدوس جنينا من بؤوس توسلنا مبحي النفوس ابلشيخ آمباه حمروس .3

ابسم الصغري "ابن رشدي" الذي يبدله ابسم حمروس بن على، وعنده يلك ابلنفس "اإلجتماعية" فيما يتعلق أبحد اخلصائص "حمي النفوس" مبعىن النفس

سلم أو نصارى أو صينني أو احلاية. ألن دؤوبه خلدمة اىل مجيع املشاركة أي م غريهم. حىت لتعليم أوالده ليس له الوقت.

اي هللا اي أنيس سهلنا يف التدريس توسلنا ابملدرس ابلشيخ آمباه أمحد إدريس .4

53

الشيخ إدريس مرزوقي هو االبن األول من صوفيا يعين الشيخ مرزوقي بن الرايضة كالصوم و يعمل دحالن، وأشار على مجيع طالب املعهد لريبيا لتعليم وال يف

الورد وغريها، بعذر أن مجيع الطالب لريبيا قد رايضة جبميع املشايخ املعهد لريبيا املخصوص الشيخ عبد الكرمي. وخياطب إىل مجيع الطالب أن جيهد يف التعليم املخصوص يف الدينية. وإىل املتخرجني أفضل يف تعليمهم بتعليم أو تعلم. وكذلك إذا

عهد لريبيا ال تيأس منه مهما حدث.تعلم يف امل اي أهلل اي من أحىي أغثنا ابلنجااي توسلنا مبريب ابلشيخ آمباه إمام حيىي .5

أكثر املؤسرة من الشيخ إمام حيىي بن حمروس بن على عند اجملتمع ومن العلماء واألمراء واألكادميني والطالب حىت البياع املتجول. من الذي يعرفه حتما أن

ثري معه، ومن املعرف أنه شخص مرن ورافق ومقبول عند المهور اجملتمع. يلك التأ. يف أي أحوال و شأنه، هو هادئ ويكن أن يكسر البيئة مبزاح و فكاهية

ألنه مربيا عند الطالب جبميع الوجوه كالتعليم والتعلم واملشاركة وغيها كاألب إىل ابنه.

حبسن القلوب ابلشيخ آمباه يعقوب اي أهلل اي حمبوب سلمنا من ذنوب توسلنا .6الشيخ يعقوب بن صاحل هو أخ الصغري من ايهي ضمرة زوجة من الشيخ عبد الكرمي مبؤسسة األوىل معهد لريبيا، معروف ابلعلوم الداخلية أو الباطنية، ألن مأموريته ليحافظ و حياذر الشيخ عبد الكرمي عند دعوة األوىل يف قرية لريبيا، ما أكثر

اليت يصرح بسرية حياته، لكن معه معهد لريبيا مأثورا حىت اآلن. القصة اي هللا اي غفور احفظنا من شرور توسلنا بنور الصدور ابلشيخ آمباه أنوار منصور .7

54

الشيخ أنوار منصور بن منصور أنوار معروف أبحد املريب املعهد لريبيا، هو يعظ إىل الطالب لهده يف يعاين دائما وحيذر إىل طالب أو طالبات، وتكراره أن

التعليم والعبادة، ويطهر القلوب والفكرة دائما لكي العلم الذي يتعلم هبم مقبوال.ويف التعلم طالبه ركز على األخالق، كم قال "ال بد لطالب أخالقا كريا وحممودا وعفيفا ألن ذلك يتدبر طالب اخلالص، ويستطيع الطالب أن يقراءوا القرآن،

أكثر من املتخرجني املعهد ال يستطيعون أن يقراءوا القرآن. ألن اآلن اي هللا اي شكور سلمنا من ثبور توسلنا ابحلبور ابلشيخ آمباه عزيز منصور .8

حواىل عمره سواء كتب الشيخ أمحد مصطفى بصري رمباع يف فيس بوكه "قديري، قبل أن أرجع و أهاجر إىل كرافيك يوكياكرات. معي، وال دالة يف املعهد لريبيا

خزب هو مجيل ومتألق و ألتقي معه أن يكون العلماء، أتخريا هو رئيس الشورى يف . واآلن أهلع أن أمسع الشيخ عبد العزيز منصور أخ الضغري (PKB)الصحوط الوطنية

للهم اغفر له وارمحه من ألشيخ أنوار منصور لريبيا وفاة، إن هلل وإان إليه راجعون، ا " وعافه واعف عنه واكرم نزوله ووسع مدخله واحعل النة ماثة... الفاتة

الشيخ عزيز منصور هو شخص املزاح، ويف موعظته اعطى دائما مبزحة حىت املسمع له ضحكا، واحتشم البهنان، واعطى املوعظة دائما مبحرض اشهيق للطالب انشي مبطالعة

رتأ أن حياضر احلق بتهذيب. الكتب السلفية وجي توسلنا ابلقدوم ابلشيخ آمباه معصوم اي هللا اي قيوم أنصران من مسوم .9

لدفاع عن النفس، اسم الشيخ معصوم جوهري أو كوس معصوم مشهور اب 3"فاكار نوسا" هو اتاد الدفاع النفسي لنهضة العلماء الذي أنشأت يف التاريخ

لريبيا مع مشايخ النهضة العلماء وتثبيته برئيس العام.م يف املعهد 1986يناير

55

منذ الطفولة يولع ابلدفاع النفوس وقراءة الورد واتبيعها يف والية املتعددة، واتبعها يف ويالية (PKI)ومسع امسه إىل مجيع املنطقة عند سلطة املكافحة الشيوعية

كار نوسا" وتثبية برائيس قديري، وهو مؤسسة اتاد الدفاع النفس لنهضة العلماء "فا العام املركزي و عميده عند االتاد املتأسس حىت وفاته، وامسه مل يستبدل بعده.

توسلنا ابملنبه ابلشيخ آماه كفى به اي هللا اي نبيه حلنا من مشبه .10سفتمبري 2امسه الكامل عبد هللا كفى به بن حمروس بن على، ولد يف قديري

ر من أربعة عشر أخا من الشيخ حمروس على و ايهي م، وهو ولد اثنان عش 1961زينب و حفيد من املؤسسة املعهد لريبيا هو الشيخ عبد الكرمي، وهو أحد من مشايخ

قديري بعد أخيه (IAIT)املعهد لريبيا منشوط و رئيس املنشأة اإلسالمية تري بكيت الشيخ إمام حيىي حمروس.

بكيت يدري يف وسي الطالب سكوات و حيرتف الرئيس املنشأة اإلسالمية تري صوفه. عند موعظته احلسنة و أحواله إرشاد صربا و استقامة و عاملا و أعلى يف علم ت

عامله السيما يف تصوفه، وكذلك عمدما مدعو مع اإلجتماعية بشؤون الطالب أو اته املؤسسات اإلجتماعية حمضور دائما ابلرغم حلظة، إال العقبة األمهية، فهذه أحد صف

احملبة مع طالبه يعجبوا منه. اي هللا اي جميب أعطينا كل طيب توسلنا ابألديب ابلشيخ آمباه أمحد حبيب .11

نسبه من أحد العلماء القرآن يف اندونسيسا وهو الشيخ منور كرفياك يوكياكرات، وامسه الشيخ أمحد حبيب هللا بن زيين بن منور )ولد من زوحته الثانية وهي ايهي

ة(. حدجيما أكثر القصة به ، وهو أحد من مشايخ املعهد لريبيا منشوط الذي مساعد مع الشيخ عبدهللا كفى به حمروس والشيخ حسن زمزمي حمروس والشيخ أنوار منصور

56

والشيخ أنعيم فالح الدين حمروس وغريهم، ال أكثر البياانت منه ولكن إذا حسن بنص جده الشيخ عبد الكرمي، هو أديب و هتديب املوجود يف القصيدة لديه صفات كمثل

يف أقواله ومميزته هي جسمه كجده الشيخ عبد الكرمي )بيان من الشيخ عبد العزيز منصور(.

57

الفصل الرابع اإلختتام

اإلستنباط . أوبعد جهد جهيد وبذل بذيل للبحث يف فصل السابق، فبعون هللا تعاىل وتوفيقه وصل الباحث الفصل األخري أال وهو اإلستنباط. وجد الباحث من أسلوب البديع يف قصيدة الوسيلة مبشيخ للمعهد لريبيا قديري حمسنتان، مها حمسنات اللفظية

ل: واحملسنات املعنوية. وسيأيت استنباطهما ابلتفضيوجد الباحث احملسنات اللفظية يف قصيدة الوسيلة مبشيخ للمعهد لريبيا .1

قديري يف موضعني، هي : الناس والسجع. فالناس يقع كله يف الناس غري التام، وهو التشابه يف النطق واالختالف يف واحد من األمور األربعة

ع فيقع يف ( بياانت. وأما السج4)نوع احلروف وعدد احلروف( وهي أربعة )السجع املطرف ، وهي ماختلفت فاصلتان يف الوزن والتفقا يف القفية وهي

( بيانة. ووجد الباحث احملسنات املعنوية يف قصيدة 11إحدى عشرة )الوسيلة مبشايخ للمعهد لريبيا قديري يف موضعني، وهي : التورية والطباق.

( ألفاظ و املرسخة 7فالتورية وجد الباحث فيقع يف التورية اجملردة سبعة )(. وأما اللفظ الطباق فوجد الباحث لفظ الطباق 1( واملبينة لفظا )1لفظا )

( بياانت. 4اإلجياب فقي وهي أربعة )يف هذه القصيدة يستعمل الباحث بياانت اجملمعة يف وأما املعىن الضمين .2

مراجع املتعددة كاحملاورة وقراءة كتب املذكرات و اإلنرتنيت وما أشبه ذلك.

58

لكن أراد الباحث أن يباين يف املعىن الضمين بني صفات اليت تكتب من كل بيت ابالسم املكتوب. ال يف حمسن األلفاظ فقي ولكن وجود صفات اليت

هيتعلق ب اإلقرتاح . ب

فمن كالمي األخري، أعرتف كالباحث أن حبثه مل يكن فيه صوااب بل إن فيه زالت مل يعرف الباحث تصويبها. فريجو الباحث من القارئني الكرام أن يصوبوا وينقدوا هذه الرسالة الامعة. وأسأل هللا تعاىل العلي القدير، عسى هللا أن يفعنا

علومنا يف الدارين. أمني ايجميب السائلني.

59

املراجع

بريوت: دار الكتب مراجع الطالب يف تيسري اإلنشاء.(. 2111ابراهيم مشس الدين. ) العلمية. جدة ش: مطبعة الثفر. تيسري البالغة.(. 1995أمحد قالش. ) بريوت : دار الفكر. جواهر البالغة .(. 1994أمحد هامشي. ) الكويت : مكتبة أهل األثر. دروس البالغة .(. 2114حفن انصف. )

دمشق: البحث العلمي أساسية النظرية وممارسة العلمية .(. 2111ء واحد دويدري. )ارج دار الفكر.

دون املطبع : مؤسسة قواعد أساسية يف البحث العلمي .(. 1994سعيد إمساعيل صيين. ) الرسالة. كتبة القرنية.بريوت: امل املنجد يف اللغة واألعالم.(. 1996لوس معلوف. )

مدينة املنورة: الامعة البديع عند احلريري.ه(. 1411حممد بيلو أمحد أبو بكر. ) اإلسالمية.

دون البحث العلمي أساسه وطريقة كتابته.(. 1992حممد صاوي، و حممد مبارك . ) املطبع: املكتب األكادمية.

مصر: الواضحة البيان املعاين البديع.البالغة مصطفى أمني ، و علي الرام . )دون السنة(. دار املعارف

قديري، جاوي الشرقية، (. )حممد نصرالدين، احملاور(2118أبريل , 25. )نصرهللاحممد اندونيسيا.

61

(. )حممد نصرالدين، احملاور( 2118أبريل, 4. )املاجسرت ريزا أمحد زاهدالشيخ احلاج قديري ، جاوي الشرقية ، اندونيسيا.

( ماالنج، جاوي )حممد نصرالدين، احملاور. (2118، أبريل 26حلمي انشر احلق. ) .الشرقية، اندونيسيا

، من 2118, أبريل 25املعاين لكل رسم معين. )بال اتريخ(. اتريخ االسرتداد https://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar//القصيدة

، من 2118, أبريل 25اتريخ االسرتداد البديع.كتاب علم عبد العزيز عتيق. )بال اتريخ(. https://al-maktaba.org/book/33580/160#p3املكتبة الشاملة احلديثة:

Abi Fatih Machfuzhi Al- Qandany .(2015) .Intisari Ilmu Balaghah . Yogyakarta :

Lentera Kreasindo.

Ahmad Hasyimi.(1994) .Mutiara Ilmu Balaghah dalam Ilmu Bayan dan Ilmu Badi .' Surabaya: Mutiara Ilmu.

Basrowi .(2008) .Memahami Penelitian Kulaitatif . Jakarta: Rineka Cipta.

FORMAL. (2010). Mbah Manab, Mbah Marzuqi, dan Mbah Mahrus. Kesan

Mendalam Para Tokoh Alumni Terhadap Tiga Tokoh Lirboyo. Tanggerang :

Jausan.

Histiografi, Tim Pembukuan (2012). HISTIOGRAFI AL-MAHRUSIYAH, Biografi KH

Imam Yahya Mahrus. Kediri: Al Mahrusiyah Press.

M Burhan Bungin .(2010) .Penelitian Kualitatif: Komunikasi Ekonomi, Kebijakan

Publik, dan Ilmu Sosial Lainnya . Jakarta: Kencana.

M Sholehuddin Shofwan .(2007) . Mabadiul Balaghoh, Pengantar Memahami

Jawahirul Maknun (Jilid 3) .Jombang: Darul Hikmah.

Ridwan, M. D., & dkk. (2018). Pesantren LIRBOYO, Sejarah, Peristiwa, Fenomena,

dan Legenda. Kediri: Lirboyo Press.

Siswantoro .(2010) .Metode Penelitian Sastra, Analisi Struktur Puisi . Yogyakarta:

Pustaka Pelajar.

Sugiono .(2017) .Metode Penelitian Kualitatif. Untuk Penelitian yang bersifat:

eksploratif, enterpretif, interaktif dan konstruktif . Bandung: ALFABETA.

Tim Sejarah BPK P2L. (2011). 3 Tokoh Lirboyo . Kediri: BPK P2L dan LTN Lirboyo.

61

Suarapesantren.net. (2018, 01 09). MAKSUM DJAUHARI (1944-2003). Retrieved 05

28, 2018, from Suara Pesantren, Voice Of Pesantren:

https://suarapesantren.net/2018/01/09/maksum-djauhari-1944-2003/

Arifan, F. A. (2015, Juni 3). Sekali Lagi Mengenang Sosok KH Idris Marzuki.

Retrieved 05 28, 2018, from Hidayatullah.com:

https://www.hidayatullah.com/artikel/opini/read/2015/06/03/71075/sekali-

lagi-mengenang-sosok-kh-idris-marzuki.html

Kholil, L. (2017, 10 26). KH M. Anwar Manshur. Retrieved 05 28, 2018, from

nahdlatululama.id: http://nahdlatululama.id/blog/2017/10/26/kh-m-anwar-

manshur/

lirboyo.net. (2015, 12 9). Mengenang Kiai Abdul Aziz Manshur. Retrieved 05 28,

2018, from Lirboyo.Net, Situs Pondok Pesantren Lirboyo:

https://lirboyo.net/mengenang-kiai-abdul-aziz-manshur/

Mahbib, & Mahdun. (2015, 12 08). Kiai Abdul Aziz Mansyur, Kiai Lembut yang

Inspiratif. Retrieved 05 28, 2018, from NU Online, Soeara Nahdlotoel

Oelama: http://www.nu.or.id/post/read/64150/kiai-abdul-aziz-mansyur-kiai-

lembut-yang-inspiratif

Mufid, K. (2015, September 12). Kiai Kafabihi, Rektor Sederhana Dan Agamis.

Retrieved 05 28, 2018, from LP2M CORONG: http://lp2m.iai-

tribakti.ac.id/2015/09/profil-kh.html

Rozi .(29 Mei 2018) .Riwayat Hidup KH Maksum Jauhari .Di akses dari

nahdlatululama.id: http://nahdlatululama.id/blog/2016/09/11/riwayat-hidup-

kh-maksum-jauhari

62