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Revista Hiram Abif. Edición Nº 92 - Web: www.hiramabif.orgVisite la página http://unicorniod64.googlepages.com/listadearchivos

HiramAbif el hijo de una viuda neftali

Revista Internacional de Masonería

Hiram Abif, más que un mito o leyenda, es un paradigmade genialidad, perseverancia, racionalidad y humanismo, quedebería ser un ejemplo a seguir, no una exaltación al mito oleyenda, ni culto a la personalidad.

Nuestra Portada

La revista se edita en forma independiente, procurando la Unidad Universal de laMasonería. No responde ni cuenta con el apoyo económico de ninguna Obedien-cia y los Links que la enlazan a las páginas Web de alguna de ellas, han sidodados por gentileza y reconocimiento a la labor desplegada.

Año VIII - N° 92

92edición

La violencia solo engendra más violencia

VIII año -octubre -noviembre de 2007

«Dos cosas son infinitas: el universo y la estupidez humana; y yo no estoy seguro sobre eluniverso.» Albert Einstein

¿Cuál es en realidad la actitud del Hombreante el poder esclarecedor de la Luz? Admi-timos que al recibirla, nos vemos sorpendi-dos por su significado ético y moral. Sin em-bargo, a medida que nos vamos introducien-do en ese universo que es la vida, aprende-mos sobre las confusas sensaciones que laLuz impone sobre nuestro espíritu, especial-mente cuando comprendemos la magnitudde sus posibilidades y las grandes dificulta-des que se nos presentan, apenas intentamosdescifrar sus misterios. Sabemos que al in-troducirnos en el Conocimiento, nuestramente se va iluminando y la proyección dela Luz contribuye a la elevaciòn de nuestroespíritu y nuestra intelectualidad.

Sin embargo, nuestros días están inmersosen la dicotomía de las contradicciones y enlos sutiles sofismas que nos llevan al error ya veces a la alienación intelectual que noscondiciona en el ejercicio de nuestra mem-bresía.

La naturaleza humana, tan predispuesta alas contradicciones, constituye un factoresencial en la búsqueda de la Verdad y unelemento condicionante de nuestra voluntad.La Luz tiene, por cierto, un significado degran profundidad en el camino que debe tra-zarse el Iniciado. Y sin ella, le ha de resultarsumamente dificil transitar los caminos ha-cia la perfección.

Y no hablamos de perfección de las cosas sinode la pefección en uno mismo, que resultaser la mayor de las dificultades pero al mis-mo tiempo el mayor de nuestros objetivos.

El masón deberá ser un místico es decir, con-templativo, espiritual, piadoso, ascético, si de-sea obtener esa sabidurìa existencial que ledemanda el haber sido Iniciado. Su búsquedade la perfección deberá centrarse en la magni-tud de la Luz que debe deslumbrarlo y al mis-mo tiempo iluminarlo para alcanzar lo que bus-ca. Desde el dìa mismo en que recibe « la Luz»no debe descansar ni ceder en su voluntad nicesar en el esfuerzo.


Indice temático

pág. 2 Índice.Los conflictos ntre la eligiòn y la ciencia.

pág. 3 Staff y premios.pág. 4pág. 9 El gobierno chino prohibió por decre

to, la reencarnaciòn del Dalai Lama.Avanza la Intolerancia.

pág. 10 Los falsos juramentos masónicos.pág. 11 La educaciòn y la masonería.pág. 12 Obeniendo agua a través del aire.pág. 13 La legitimidad histórica perdida.pág. 14 La ley de las tumbas.pág. 15 La leyenda de York.pág. 18 Masones en México.Misterio el pode

oculto.pág. 19 Masones y política.pág. 20 Otra vez de la Sierva.

Usos y abusos de la eligiòn.Pág. 21 El asunto ese del 7.pág. 22 Hiram, el arquitecto del primer Tem

plopág. 24 Exageraron los conquistadores sobre

sacrificios aztecas.

pág. 26 Un senador norteamericano deman-dó a DiosInfluencias sobre la masonería.Los mares podrían elevarse más de loque pensamos.

pág. 27 Los niños índigos.Papeles de Mssonería

pág. 28 Ciencia y eligiòn, buscando rspuestas.pág. 30 El cisma escocista: sus tres grupos in

ternacionales.pág. 34 ¿Vida detrás del Sol?pág. 35 El Vaticano contra los masones.pág. 39 ¿Es la Biblia para mayores de edad.?pág. 40 Noticias de la Ciencia y la tecnología.

Revista Hiram Abif, especializada y orientada a los HH.·.y Hnas.·. Francmasones: Datos para la suscripción:Mensaje desdde el correo con el que se desea recibirlaa: [email protected]

Aportación de 10 • al año.Para residentes en España, ingresar en la cuenta de:Banco La Caixa: 2100 0056 1101 0647 3450Titular de la cuenta: Hiram AbifPara no residentes en España, transferir U$S a:Banco La Caixa - Cuenta swift: ES49 2100 0056 11010647 3450 - Titular de la cuenta: Asociación Hiram Abif

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Los conflictos entre lareligión y la ciencia

Nota: Fragmentos del libro «Historia de los conflictos entrela religión y la ciencia» - 1896 - de Juan Guillermo Draper(1811-1882), que resumen su visión conceptual del tema.

Números anteriores: www.hiramabif.org

Nuestra publicación no representa a Obediencia alguna, nise rige por las formalidades de ningún Reglamento que lacondicione. Es una publicación masónica por antonomasia ysolo representa el pensamiento de sus hacedores.

Los discípulos egipcios de Platón hubieran mirado conenojo a quien quiera que hubiese rechazado quePerictione, la madre del gran filósofo, virgen pura, habíatenido una concepción inmaculada por la influencia deApolo, y que el dios había declarado a Ariston, a quienhabía sido prometida, la progenie del niño. Cuando Ale-jandro expedía sus cartas, órdenes y decretos, se titula-ba, pues: «Alejandro, rey, hijo de Júpiter Ammon», [9]inspirando así un respeto a los habitantes de Egipto ySiria que difícilmente podría lograrse ahora. Los libre-pensadores griegos, sin embargo, daban a este origensobrenatural su verdadero valor, y Olimpia que, por su-puesto, conocía mejor que nadie los detalles del caso,acostumbraba a chancearse diciendo que deseaba queAlejandro cesase de confundirla con la mujer de Júpiter.Arriano, el historiador de la expedición macedónica, ha-cía notar que, «yo no puedo condenarle por inducir a sussúbditos en la creencia de su origen divino, ni puedo de-ducir tampoco ningún gran crimen, porque es muy razo-nable imaginar que sólo intentó por este medio rodearsede mayor prestigio entre sus soldados.»

Asegurado todo en su retaguardia, volvió Alejandro a Siriay dirigió hacia el Este la marcha de su ejército, que cons-taba entonces de cincuenta mil veteranos. Después decruzar el Éufrates se mantuvo próximo a las colinas deMasia, para evitar el intenso calor de las más meridiona-les llanuras de la Mesopotamia, procurándose de estemodo forraje más abundante para los caballos. En la ori-lla izquierda del Tigris, cerca de Arbela, encontró al granejército de un millón cien mil hombres, que había traídoDarío desde Babilonia. La muerte del monarca persa,que siguió pronto a su derrota, dejó al general macedoniodueño de todo el país comprendido entre el Danubio y elIndo, y aún alguna vez se extendió hasta el Ganges. Lostesoros de que se apoderó exceden a todo encarecimien-to; tan sólo en Susa encontró, según dice Arriano, cin-cuenta mil talentos en dinero.

El militar moderno no puede contemplar estas campañasmaravillosas sin admiración; el paso del Helesponto, eldel Gránico, el invierno invertido en la organización po-lítica del Asia Menor; la marcha del ala derecha y el [10]centro del ejército a lo largo de la costa del Mediterrá-neo, en la Siria; las dificultades de fortificación vencidasen el sitio de Tiro, la toma de Gaza; el aislamiento dePersia de la Grecia; la absoluta exclusión de su escuadradel Mediterráneo; la represión de cuanta intriga se ima-ginó para sobornar a los atenienses y espartanos, y quecon tanto éxito habían empleado siempre los persas; lasumisión de Egipto; otro invierno invertido en la organi-zación política de este país venerable; el movimiento con-vergente de todo el ejército desde las orillas de los maresRojo y Negro a las salitrosas llanuras de la Mesopotamia,efectuado en la primavera siguiente; el paso del Éufrates,con sus orillas pobladas de sauces llorones, por el corta-do puente de Tapsaco; el del Tigris; el reconocimientonocturno antes de la grande y memorable batalla deArbela; el movimiento oblicuo y ataque del centro ene-migo, maniobra repetida muchos siglos después enAusterlitz; la enérgica persecución del monarca persa,empresas son que jamás han sido sobrepujadas por nin-gún capitán de tiempos posteriores. Esto dio un podero-so estímulo a la actividad intelectual de los griegos; ha-bían caminado con el ejército macedonio desde el Danu-bio hasta el Nilo, desde el Nilo hasta el Ganges; habíansentido el soplo boreal de las comarcas situadas al nortedel mar Negro, y el simoun y las tempestades de arenade los desiertos egipcios; habían visto las Pirámides, le-vantadas ya hacía veinte siglos, y los obeliscos de Luqsorcubiertos de jeroglíficos; avenidas de silenciosas y miste-riosas esfinges, estatuas colosales de monarcas que ha-bían reinado en la aurora del mundo. severos y antiguosreyes de Asiria, guardados por toros alados.


Hacedores

Ricardo E. Polo : . 33 *Director

Joan Palmarola Nogué : .Gerente de Relaciones InternacionalesBarcelona -Cataluña - España

Nayana B´Chara : .Secretaria de Operaciones e infraestructura.Directora Editorial de la sección «Cuadernillos»

Jordi Nebot : .A cargo de la página Webde la Revista, que ya se encuentra disponible enInternet.

* El Grado 33 del Director de la Revista, le ha sido otor-gado por el Supremo Consejo del 33 y último grado delRito Escocés Antiguo y Aceptado para la JurisdicciónMasónica del Sureste de los Estados Unidos Mexica-nos, con sede en Yucatán, el 1º de agosto de 2001.

I:. y P:. H:. César Pain Sr. (corresponsal honórífico) -Columbia - USA - ratificada su corresponalí[email protected]

R:. H:. Fernando Brito Obregón- Lima - Perú [email protected]

Q:. H:. José Antonio González Morales- Champotón - Campeche - México [email protected]

Q:. H:. Oscar A. Morantes HerreraCaracas - [email protected]

Q:. H:. Jean-Louis ABOUParis - [email protected]

Luiz Carlos FrankenParaná - [email protected]

Dirección y Redacción

Corresponsales en el exterior

Distinción denominada Premio «Xipe Totec»a la Excelencia otorgado en el año 2004.

Premio «Tlacuilo» a la docencia masónica,otorgado en 2006.

Premio «Quetzacoatl» otorgado por el I:. yP:. H:. Pedro A. Canseco, en el año 2003.

Publicamos los premios otorgados pornuestros QQ:.HH:. con la satisfacciónde haber sido reconocidos por la ta-rea docente e informativa.

El agradecimiento a la MasoneríaMexicana, en la persona del I:. y P:.H:. Pedro Canseco, nos permite exten-derlo a todos los QQ:.HH:. que en esaNación, han demostrado siempre sufervor fraterno y compromiso con laOrden. Hemos reccibido de México lasmayores muestras de afecto fraternal,que agradecemos con emoción y com-promiso. De la misma manera que delos QQ:.HH:. de Venezuela.

Con el apoyo fraternal del Premio «XipeTotec» a la Excelencia en el año 2006.

Premio «Quetzacoatl» correspondiente alaño 2006.

El Premio TLACUILO, recuerda a este per-sonaje que en sintesis, era un escriba nahuatlquien con su labor contribuía a preservar elconocimiento y los acontecimientos en elMéxico precolombino.

Nos hallamos en posesión de más distincio-nes otorgadas por la Web a las páginas ypublicaciones masónicas como Hiran Abif,que poseen continuidad y periodicidad, -elgran secreto del éxito editorial-. Sin embar-go nuestros sentimientos espirituales y fra-ternales se nutren del reconocimiento yvaloraciòn del esfuerzo didáctico que lleva-mos a cabo, pese a todos los embates denegatividad que solemos recibir.

Sin duda, resulta auspicioso saber queuna publicación como la nuestra, re-sulta destinatario de reconocimientospor parte de nuestros QQ:.HH:. y or-ganizaciones masónicas no oficiales,pero también resulta curioso que losestamentos denominados «oficiales»permanezcan indiferentes a la tareadocente e informativa que realizamos.

Un medio de difusión independiente al serviciode una idea:

La Unidad Universal de la MasoneríaA través de un humanismo capaz de reconocer

la unidad en la diversidad. Medio de difusión indepen-diente al servicio de esa idea, alcanzable mediante unadoctrina aceptable por los masones de todo el mundo.

Isla de los Estados 673 - (Unidad Postal 92) Barrio Félix U. Camet - Mar del Plata (CP 7600) Pcia. de Buenos Aires - República Argentina -

54 - 223 - 469-8170 - Cel. 223-155-176366 (Arg. ) Emai l:[email protected] MSN

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Dirección y Redacción

La Revista Hiram Abif es paratodos los masones del mundo:

www.hiramabif.org

La revista, cuya nonagésimo segunda Edición entrega-mos a nuestros lectores, no posee otro recurso para sucompaginación que el trabajo personal y el esfuerzo deun grupo de QQ:. HH:. que silenciosa y abnegadamente,trabajan al servicio de un ideal y la convicción de hacerlocon absoluta honestidad. Estas ediciones se deben al es-fuerzo y apoyo económico de QQ:. HH:. que además, consus notas y fraterna solidaridad, permiten la continuidad yperiodicidad de la Revista. A todos ellos les estamos muyagradecidos. La revista cuenta con el apoyo de las Listasmasónicas en la Web. Tanto las Listas masónicas comolas RR:. LL:. que nos reciben, pueden difundir su queha-cer en las páginas de Hiram Abif . Así procedemos contoda Institución que lo solicite, sin otro requisito que suanhelo de contribuir a reforzar la Cadena de Unión, cons-tituida en fundamental principio de nuestra Orden. Tam-bién pensamos que las bases esenciales del Progreso,son: Libertad, Igualdad, Fraternidad, y el ejercicio hones-to, sincero y responsable de la Tolerancia...

Nuestra publicación no representa a Obediencia alguna, nise rige por las formalidades de ningún Reglamento que la

condicione. Es una publicación masónica por antonomasiay solo expone el pensamiento en masónería de sus

hacedores.


«Las palabras que revelan la verdad no son agradables y las palabras agradables no dicen la Verdad» Lao Tse (S. IV o III a.C.)

Ausencia de sensa-tez: uno de los males de

nuestro tiempo.

por Ricardo E. Polo : .

continúa en la página 5

(& ) Un poco de sensatez, por favor...

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Durante el mes de septiembre ppdo. se llevó a cabo la62 Asamblea General de las Naciones Unidas que,como siempre ha ocurrido, se difunde a nivel de losmedios masivos, acordes con las tendencias de lasGrandes Potencias, que manejan ese aspecto de lasSesiones de acuerdo con sus intereses y no los de unplaneta ávido de conocer su futuro.

No nos creemos Hierogramatas (1) ni augures a estaaltura del siglo XXI, pero ocupándonos de adquiririnformación respecto de esta particular 62º Asambleade la UN, podemos extraer algunas conclusiones to-mando como referencia los discursos pronunciados.

Lo primero que se ha advertido, es el monólogo ideo-lógico en el que han incurrido los principales protago-nistas que expusieron sus opiniones, alguno de loscuales ha expresado taxativamente la intolerancia ideo-lógica en la que están inmersos y la insolenciagendarmeril que, además del intento de instruir y do-minar a las naciones más débiles, les hace pender unaespada de Damocles en el caso de desobediencia.

El discurso del presidente de los EE.UU. se halla in-merso de tales referencias, incluidas las tergiversacio-nes sobre la realidad, una soberbia inadmisible en elseno de ese foro y una clara evidencia de la maneracómo se plantea la realidad global a la que se encuen-tran sometidos miles de millones de seres humanos.

Comenzaré diciendo que el organismo Naciones Uni-das ha sido una proposición de la Masonería Univer-sal, de la misma manera que lo fue la Liga de las Na-ciones a principios del siglo XX. Es de suponer, enton-ces, que el espíritu progresista, universalista, concilia-dor, pacifista, ecuánime, que anima a la doctrinamasónica, debió de inspirar a quienes organizaron y

organizan la UN y de alguna manera, inspiran sus Re-glamentos y disposiciones.

Al observar el desenvolvimiento de las Asambleas Ge-nerales y prestarle atención a las expresiones que encada una de ellas se vierten, el ciudadano atento a larealidad en la que se halla inmerso, seguramente sientela preocupación ante los lineamientos expresados. Portanto, cobra conciencia de una realidad que no se ajus-ta a las expectativas del pacífico futuro al que aspira.

La primera observación que se desprende de las posi-ciones asumidas por las grandes potencias, es la inequi-dad con la que asumen las problemáticas globales. Lanación que posee un arsenal de casi 10.000 bombasatómicas, cuyo poder puede aniquilar toda vida sobreel planeta, desestima e impide el desarrollo de la ener-gía nuclear en Irán, además de Korea, intentando elcamino de la agresión para impedirlo, amenazando conun nuevo teatro de operaciones en medio Oriente.

A nosotros no nos interesan los análisis bélicos del De-partamento de Estado, con la fluida incursión de Con-doolesa Raigth y la presión que los virreyes norteame-ricanos ejercen ante ese país y todos aquellos que nocomparten la posición de los EE.UU: Lo que nos pre-ocupa es la permanente tergiversación de los hechos ylas calificaciones que se realizan sobre Irán, en este caso,al respecto del terrorismo, que como doctrina actual enel plano de la estrategia de los EE.UU. se derrama so-bre el resto del mundo.

Sin exponernos a parecer tomando posición a favor dela subversión contestataria en el planeta, lo que nospreocupa es la estrecha visión de quienes analizan el



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tema y prefieren ignorar los parámetros que llevaron ala más grande potencia mundial, a invadir los territo-rios de Afganistán e Irak, obviando la gran mentira queposibilitó la unidad de varias naciones para la ingeren-cia en ese país, con el saldo de cientos de miles demuertos inocentes y la pérdida de más de 3000 jóve-nes soldados norteamericanos, que se suman a los sol-dados muertos de las naciones contribuyentes. Y ade-más, un tema poco difundido ante la opinión públicamundial, que es la destrucción del patrimonio históricode la humanidad, a causa de los bombardeos y squeos,sobre la nación dueña de más de 10.000 años de civi-lización y sus testimonios arquitectónicos, religiosos, ar-queológicos y antropológicos, etc.

Este aspecto de la realidad planetaria, se suma, a nues-tro entender, a las amenazas pendientes sobre las Na-ciones Latinoamericanas, por el hecho de las califica-ciones que el mandatario norteamericano, ha vertidosobre ellas y alguno de sus mandatarios. Asombra, sinembargo, el silencio con el que los medios publican lasréplicas a ese discurso y las variopintas posiciones ex-presadas en el recinto de la Asamblea, ante la insolen-te actitud de la delegación norteamericana, que aban-donó sistemáticamente su sitial, sin “escuchar” los dis-cursos poco complacientes, de los presidentes de na-ciones de todo el mundo.

Esa actitud evidencia la inexistencia del espíritu conci-liador que inspiró la creación del Organismo Interna-cional, pensado para unir a las Naciones, promover lapaz y la cooperación y alentar un futuro de progreso,que no se materializa en los hechos ni se posibilita enel seno de la UN, organismo densamente criticado porel gobierno del país que es su sede.

Nos alarma, repetimos, la parcialidad de los medios dedifusión, claramente alineados sobre la posición de losEE.UU. sin la necesaria e imprescindible objetividadque permita ilustrar a los ciudadanos del mundo, sobrela realidad, como hemos dicho anteriormente, con to-tal desprecio por la opinión o el consenso de esa ciu-dadanía, impedida por la realidad, de ser artífice de sudestino.

Entendemos que algo fundamental falta en el seno dela UN. Se trata, sin duda, del espíritu fraterno que de-biera imperar en su seno. Esa ausencia fundamentalde la fraternidad, evidencia la existencia de una graveenfermedad entre las Naciones o al menos entre las“representaciones” que acuden año tras año al senode tan importante organismo internacional.

No creo que en el contexto de las naciones existentesen el planeta, se ignoren los hechos y las doctrinas queimperan para dar sentido al “Orden” que las reúne.Por el contrario, mediante un pantallazo por sobre ellas,podemos advertir la magnitud de los condicionamientosque las sensibilizan.

Naturalmente que nos han impresionado los discursospronunciados y cuyos textos “no son difundidos” ma-sivamente, sino expuestos en forma fragmentada, deacuerdo con los parámetros difusionales que condicio-nan su publicación. De allí que el ciudadano medio sevea impedido de cobrar conciencia de la realidad in-ternacional que de todas maneras influye sobre él.

No solo nos han impresionado debido a la posibilidadde haberlos podido profundizar, sino que nos han ate-morizado por los alcances de sus amenazantes into-lerancias. Por otra parte, surge en nosotros el asombropor la trascendencia de afirmaciones ideológicas incon-

sistentes e incluso falaces, puestas de modo que el ciu-dadano deba tomar posición equivocada, dado queaquellas dan por sentadas cosas que no pueden de-mostrarse pero, sin embargo, repiten las viejas recetasde la guerra fría, con todas las consecuencias de una“opinión pública” manejada y conducida, envenena-da por la cuestión ideológica.

En esta edición publicamos un artículo del Q:.H:. IvánHerrera Michel, denominado “EL Cisma escocista”(Pág 30 ). Es de tal magnitud el texto, que recomenda-mos vivamente leerlo y extrapolar su contenido, parameditar sobre las razones por las cuales la influenciade la Masonerìa no logra extenderse, a fin de posibili-tar que reine la armonía en un mundo no solo falto deella, sino inclinado a la destrucción y la violencia. Aun-que esta frase parezca apocalíptica.

* * *Es notable, en el contexto de la Asamblea de la UN,que los discursos no revelen una ponderación impres-cindible, ni proyecten la esperanza de un mundo me-jor. El introito que hemos expuesto hasta el párrafoanterior, ha tenido como intención, despertar en el lec-tor el interés por indagar sobre lo expuesto, incentiván-dolo a conocer el contenido de los discursos mencio-nados. Se trata del ejercicio de un derecho y al mismotiempo, de una sana costumbre que debiéramos prac-ticar, puesto que el siglo XXI nos encuentra un tanto“desarmados” de profundización en materia de lectu-ras.

No deseo parecer excesivamente escéptico, pero yadesde la década de los 60´ del siglo pasado, hemosadvertido esa curiosa lenidad en la tendencia a la lec-tura, que practican nuestros QQ:.HH:. y que se mate-rializa, por ejemplo, en un gran desconocimiento sobrela Historia de la Masonería, al par que una “desinfor-mación” casi secular, debido a los condicionamientosde alguno de nuestros Reglamentos, que basados enlas Constituciones de Anderson, les impide sumergirseen la realidad política de nuestro mundo.

Algo falla en nuestra doctrina, puesto que muchosmasones integran las delegaciones en el seno de laAsamblea de la UN, cuya conducta no se ajusta a losparámetros que la Orden menciona como resultadode las “enseñanzas” masónicas. Eso nos da la pautaque el criterio individualista que imponen los actualesmanuales o “rituales”, no suele dar los resultados a losque se aspira. Entendemos, en este aspecto, que de-biera ser la Orden, a través de la libre discusión ennuestros talleres, la que influya sobre los estamentosque pueden posibilitar el “progreso de la Humanidad”.

No resulta necesario que se suponga que la discusiónpolítica, no partidaria, ocasione “enfrentamientos” yenemistades en el seno de los Talleres. Hay una granconfusión entre la “discusión” política por razones par-tidarias, y la “discusión” sobre aspectos políticos na-cionales e internacionales, que permitan al iniciado “sa-ber” y “conocer” la realidad del mundo que le toca vi-vir y que en general, ve pasar por la puerta de la Logia,sin que ingrese al taller para poder evaluarlo. Y es más,sin que pueda intentar modificar lo modificable o cam-biar lo cambiable.

Nos habla, en esta misma edición, un H:: que discurresobre la realidad del mundo que nos toca vivir, sobre“la mundialización económica, frecuentemente gene-radora de desigualdades y no de un advenimiento res-



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petuoso del hombre y su entorno”. Este párrafo repre-senta, en sí mismo, un claro compromiso del masóncon relación a su entorno y a la proyección de la Ma-sonería hacia la comprensión de los fenómenos queinspiran a las grandes potencias, a exacerbar su domi-nio sobre la realidad.

Pero no se queda en ese párrafo aleccionador. Agregaa la comprensión de la realidad actual, “La duda, in-cluso la sospecha, (que) han remplazado la esperanzaen un futuro mejor. La tiranía de una inmediatez om-nipresente, no nos permite tomar la distancia nece-saria para conocer el pasado y enfocar el porvenir. Elresurgimiento de los clericalismos, de los integrismos yde los fanatismos, es portador de incomprensión y deviolencia.”

Mas allá del “anuncio” que tales expresiones revelan,entendemos que lo expresado sintentiza una realidadque tiene vigencia en el seno del desenvolvimientomasónico en todo el planeta.

El artículo mencionado del I:. y P:. H:. Iván HerreraMichel, en la Pág. 30 de esta edición, debe inspirar asus lectores a extrapolar el contenido, para poder ad-vertir –y esto desde mi punto de vista-, el macrocos-mos doctrinario o reglamentario, que impone el siste-ma escocista que determina los condicionamientos delquehacer masónico. La influencia de la G:. L:. U:. deI:. sobre las Obediencias que se le subordinan, no secircunscribe a la ortodoxia que impone la denominada“regularidad”, sino al trasfondo de su existencia, quetiene íntima relación (factible de ser mensurada en lahistoria de sus “reconocimientos” desde 1813 y que secircunscriben a la táctica y la estrategia que impusie-ron las características imperiales de Inglaterra), espe-cialmente, en la proliferación de logias con asiento enlos regimientos “allende los mares”, en su vasta exten-sión colonialista. De allí las determinaciones particula-res que se adoptan en las Grandes Reuniones de losS:.C:. de todo el mundo bajo su influencia.

Otro tanto ocurre con el ámbito de Los Supremos Con-sejos Regulares y legítimos que solo se forman por au-toridad, directa o indirecta, derivada del Supremo Con-sejo del Grado 33º, “Consejo Madre del Mundo”, es-tablecido bajo las Grandes Constituciones de 1786, enCharleston, Carolina del Sur, en el año de 1801 (e:.v:.)Nos dice el Q:.H:. Michel que “...El Supremo Consejode la Jurisdicción Sur de USA es el que mayor númerode miembros posee en el mundo, los cuales trabajanen 365 cámaras de diferentes Grados. Por su parte, elSupremo Consejo de Francia resultó de una escisiónque sufrió el Gran Oriente de Francia en 1805 comoresultado de la inconformidad de un grupo de Maso-nes con respecto a los términos del Concordato firma-do el 5 de diciembre de 1805 entre el Gran Oriente deFrancia y la Gran Logia General Escocesa y sus Cáma-ras subordinadas que tienen la obligación de invocaren sus trabajos al Gran Arquitecto del Universo frentea un volumen de la ley sagrada».

«Desde los años 70s del siglo XX, después de su decla-ratoria como irregular por parte del Supremo Consejodel Sur de USA, promueve y propicia diálogos inter-nacionales de altos Grados escocistas. Cuenta con lamitad de miembros del Supremo Consejo del GranOriente de Francia.

«A estos dos Supremos Consejos franceses, por razo-nes políticas Napoleón I les impuso que se unieran du-rante los años 1813 y 1814. Nunca más mantuvieranrelacionamientos Masónicos, y se encontraban distan-

ciados en el año 1851 cuando el Gran Oriente de Fran-cia le expide Carta Patente al Gran Oriente y SupremoConsejo Neogranadino, como respuesta a la solicitudque esta Potencia le hiciera el 4 de Septiembre de 1835invitándola a conocer más ampliamente sus títulos cons-titutivos”.

Agrega, asimismo, este párrafo de sumo interés, quepermitirá al lector, poder extrapolar las “razones” quemotivan las gran disidencias masónicas de nuestro tiem-po: “Estos son los tres subconjuntos internacionales másimportantes en que se divide la Masonería que practi-ca el Rito Escocés Antiguo y Aceptado en el mundo, y,en este escenario, los Supremos Consejos liderados porlos del Sur del USA y por el de Francia no se visitanentre sí, se autodenominan “Regulares” y no visitan alos que tienen relaciones con el Gran Oriente de Fran-cia para no “Irregularizarse”, y a los de este último nolos reciben en los dos primeros. Pero eso sí, todostienen planteado con diferentes formulaciones y res-puestas el desafío que implica la discriminación sexistaen el escocismo”

Resulta evidente que la “soberanìa” de las GrandesLogias se ve “condicionada” por las “tendencias” quese derivan de la “posición” de los tres conjuntos en quese divide la masonería que practica el R:.E:. A:. y A:.,pero especialmente, por el “acatamiento” de las cúpu-las de las G:. L:. y G:: O:. que no las cuestionan nianalizan y que impiden, a través de sus Reglamentos,que los “Iniciados” puedan deliberar sobre la realidady verdad de las “independencias” que deberían impe-rar en sus Obediencias.

La falta de influencia masónica en los estamentos depoder de Occidente, especialmente ante los peligrosque imponen las grandes potencias hacia los paísesemergentes y a la paz mundial, es lo que posibilita losdesaguisados del Modelo Neoliberal, la presuntaglobalización, el “fin de la historia” pergeñado porFukuyama a la caída del muro de Berlín y ahora elestablecimiento de un nuevo enemigo de la humani-dad, que sería el indefinido “terrorismo”, similar a laguerra fría y la incentivación no ya de una guerraideològica, sino una guerra de religiones, establecidaentre el “occidentalismo cristiano” versus el Islám.

Comenzamos esta nota con una referencia a los dis-cursos de la 62 Asamblea General de las NacionesUnidas, sin desarrollar, específicamente, los términosde cada intervención, aunque señalemos alguna de ellaspor su tono, su intencionalidad y el despropósito de sucontenido. Dejamos a criterio de los QQ:.HH:. laprofundización de lo que mencionamos. Carecemos delespacio suficiente como para pormenorizar cada dis-curso.

Sin embargo, fuera del ámbito de las naciones que in-tegran el veto del Consejo de Seguridad, el clamor dela inmensa mayoría de los expositores ha sido un lla-mamiento a la equidad política, a la comprensión ha-cia las dificultades de las Naciones emergentes parasuperar el latrocinio que las grandes potencias han lle-vado a cabo en sus naciones, la imperiosa necesidadde paz y armonía y el llamamiento a la responsabilidadde las grandes potencias frente a un holocausto impre-visto o no, cuya respuesta no se avizoró en la Asam-blea, ni se materializó en los comentarios de la prensainternacional, condicionada, evidentemente, a los fac-tores de poder y sin otra objetividad que atarse al carrotriunfal de los poderosos de la Tierra.



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A todas estas cosas debemos sumarle la «corrupción»,como uno de los males que se abaten sobre las nacio-nes, como el caballo de Atila sobre la tierra sombrada.

El último informe de Transparencia Internacinal resul-ta aleccionador y especialmente revelador, por lo quedebemos consignarlo en esta nota:

BERLIN, Al. Sep.26 (Arpo). – Transparencia Interna-cional (TI) señaló hoy aquí que las transnacionalescoadyuvan a la corrupción en los países más pobres, aldar a conocer su Informe del Índice de Percepción deCorrupción en 180 naciones del mundo, 17 más queen el documento presentado en el 2006.

En la presentación del informe realizado a base de 14diferentes encuestas a expertos y empresarios, la cana-diense Huguette Labelle, presidenta de TransparenciaInternacional dijo que “los países pobres son los quemás sufren bajo el yugo de la corrupción y son ellosfinalmente los que han de hacer frente al problema”.

Se propone, entonces: “Lo primero que hay que haceres aumentar los niveles de transparencia en la gestiónfinanciera, desde los ingresos hasta los gastos, y ponerfin a la impunidad de los políticos corruptos”.

Transparencia Internacional es una organización de lasociedad civil que se dedica, a nivel mundial, a la lu-cha contra la corrupción. La canadiense HuguetteLabelle fue elegida para presidir la organización ennoviembre de 2005. Actualmente es la Rectora de laUniversidad de Ottawa y Vicepresidenta del Councilfor the International Union for the Conservation ofNature.

De los países latinoamericanos, el más limpio fue Chilecon 7.0, sigue Barbados con 6.9, después Uruguay con6.7, abajo Costa Rica con 5.0, Cuba con 4.2, compar-ten Brasil, México y Perú los 3.5, Argentina y Boliviacon 2.9, Haití con 1.6, Ecuador con 2.1 y Venezuelacon 2.0, y los más bajos son Somalia y Myanmar con1.4.

No cabe duda que tal informe describe una situaciónque denuncia la realidad de la corrupción en el plane-ta. Pero que desnuda la participación del sistema eco-nómico, especialmente las transnacionales, en la incen-tivación del flagelo.

Si a esta realidad, que se suma también al desenvolvi-miento del sistema financiero internacional, propensoa soslayar cualquier control de los Estados sobre la cir-culación y accionar, de la misma manera que su inge-rencia en el desarrollo de los sistemas legales que pue-dan pretender imponer los parlamentos, no le presta-mos la atención necesaria, debido a cierto prejuiciointelectual que pretende que la masonería es el adaliddel liberalismo, cuando en realidad su doctrina se incli-na, necesariamente, al liberalismo polìtico no al econó-mico, por lo que constituye un grave error acoderarseal liberalismo económico, (hoy neoliberalismo) enemi-go natural del humanismo masónico.

Sin embargo, no temina en esto la ingerencia del siste-ma en la opinión tanto del masón como del ciudadanode a pie. Como si la historia de la Masonerìa Universalen los movmientos revolucionarios del planeta no hu-biera existido, hoy no solo no se analiza la participa-ción Institucional en el desarrollo de la Historia de laHumanidad, no siendo en los peculiares análisis de lasleyendas bíblicas y los delirios de James Anderson dobreel origen de la Masonería, que mas allá de alguna refe-

rencia cìclica, no vemos profundizar en los entretelonespor ejemplo, de la Emancipación Americana, mas alláde alguna referencia tendenciosa a la participaciónibndividualista de los «padres de la patria», más cono-cidos por «libertadores», que se juramentaron junto adon Francisco e Miranda en lograr la Independenciade los pueblos Latinboamericanos, pagando, en su in-mensa mayoría, con sus propias vidas, sus exilios y susostracismos, el haberse atrevido a luchar contra los co-lonialismos que han problematizado sus respectivas his-torias.

Incluso hay «iniciados» y L:. que niegan esa participa-ción masónica, con una persistencia que pretende se-parar a la masonería de las gestas independentistas.Claro está que sin advertir que les hacen el juego ideo-lógico a los HH:. de las potencias norteamericana eInglesa, proclives de «amarrar» sus pretenciones impe-riales al «tamdem» de Latinoamérica. Resulta sugesti-va la «penetración» ideológica de las potencias anglo-sajonas en el quehacer masónico Latinoamericano, másallá de la ingerencia en todo el espectro masónico Uni-versal.

A nadie escapa hoy el enfrentamiento que tienen losEE:.UU:. con los nuevos gobiernos latinoamericanosde clara tendencia hacia la «izquierda», calificación natu-ralmente tendenciosa que la «penetración ideológica»difunde junto con la injerencia del Departamento deEstado y Cia, en los asuntos internos del continente.La «desestabilización» descarada, se manifiesta en lasrepúblicas cuyos mandatarios, legitimados por el voto,tienden a proteger los intereses nacionales de la satrapíade las transnacionales, la influencia de los Organismosinternacionales financieros y el accionar de los mediosmasivos de desinformación. Sin embargo, asistimos al«desbande» racional de los masones de toda latinoa-mérica, que insertos hoy en la red de redes, «internet»,exponen su pensamiento, con evidencia de un despis-te significativo. &

Mas allá de «no comprometerse», exhiben sus opinio-nes, vertidas en las Listas Maónicas en la Web, con ar-gumentos que desconciertan al sapiente y avergüen-zan al masón verdadero, que es el que estudia, se ilus-tra y se compromete con el andar de la protesta y elsentido independentista que debe heredar de sus ante-pasados masones.

Lo asombroso de esta situación es la falta de pro-fundización de nuestros QQ:.HH:. sobre el avance dela desinformación y la conspiraciòn antidemocráticaque se viene materializando en las naciones latinoa-mericana, que trabajan por la emancipación, la libera-ción económica y política del continente Sur de Améri-ca.

Toda la parafernalia pergeñada en tiempos de la gue-rra fría, parece haberse adueñado de alguno de nues-tros HH:. que repite como papagayo, la terminologíaque en su momento pergeñara el imperio: llamar a losgobernantes demagogos, tiranos, dictadores y calificar-los como «comunistas» como si todavìa existiese el «pe-ligro» de bolchevismo y subsistiese la «guerra frìa» queel imperio utilizó para dominar el planeta.

Pensamos que la Masonería y por consiguiente losmasones, debieramos profundizar sobre la realidad deesta situación planetaria, a fin de retornar al aespírituliberador de una Institución que desde los más remo-tos tiempos, estuvo junto a las expresiones liberadoras,


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a la lucha por la Libertad, la Igualdad y la Fraternidady especialmente por el Progreso de la Humanidad.

Comenzamos esta nota de opinión, introduciéndonosen la Asamblea General de las Naciones Unidas, espe-cialmente en lo que atañe a la posición de los EE.UU:,expresada en el discurso de George W. Bush, median-te el que se manifiesta en toda su arrogancia, intole-rancia y persistencia en el discurso netamente belicista,justificando su accionar en Iran y Afganistán y toda supolítica de agresión al Islam, por caso a Iran, debido asus decisiones en materia de desarrollo nuclear. Mien-tras muchas naciones en el planeta han desarrolladola energía atómica, sin que los EE.UU:. y sus aliadoshayan desencadenado las turbulencias que desenca-dena el país persa, el argumento de que ese desarrolloen Iran es belicista y se propone fabricar armas nu-cleares, se monitorea desde USA para justificar supolìtica agresiva y amenazante para con el régimen deTeheran.

De por medio la prédica de Israel quejándose de la«amenaza» Iranì de su exterminio como nación, lasnaciones democráticas parecen no haber aprendido asopesar los pronunciamientos que se inscriben en lasolidaridad frente a las amenazas, sin mensurargeopolìticamente las posibilidades ciertas de la mismas,y sin equilibrarlas en su justa medida para evitar losconflictos. El péndulo de la polótica internacional deconfrontación y con un barril de petroleo a 80 dólaresy más, no parece moderar los pronunciamientos y avi-zorar los conflictos que se sucederán ante la crísis quecon seguridad, emergerá del costo de la energía tantoen los países industrializados como en los emergentes.

No cabe duda que la polarización en materia de polìticaideológica, deberá sensibilizar a la polìtica internacio-nal de las potencias, promoviendo la prudencia y lasensatez, ante las posiciones fráncamente fundamen-talistas de todos los intervinientes en ella. Los discur-sos pornunciados en la 62 Asamblea, evidencian laausencia de un pensamiento conciliador y un mensajede perspectivas fraternas en este panorama inequitativo,profundamente influido por las mismas pasiones quetuvieron al mundo en vilo durante la guerra frìa. No senota, en el contexto de los discursos, una tendencia ala comprensión y voluntad de esclarecimiento.

Por el contrario, se advierte un incentivo prejuiciosoque procura consolidar los extremos y poca generosi-dad en poder analizar la contemporaneidad desde unpunto de vista masónico. Claro está que parecerá untanto pusilánime pretender que la doctrina masónicapueda influir en este estadio de la Historia, ya que enel orden institucional las dicotomìas son observables ypracticadas. Y si no podemos ponernos de acuerdocon relación a los Ritos, a las consecuencias de la inac-ciòn y hasta las disidencias provenientes de un pasadoorigen aún no desentrañado, mucho menos podremosinfluir para alcanzar los objetivos de paz y armonía, enun mundo pleno de conflictividades, incomprensionese intolrancias.

Y menos aún, si persiste el desencuentro entre noso-tros, por cosas como la «regularidad», la «irrergula-ri-dad» y la influencai de los estamentos rectores, enquista-dos en los devaneos en que la historia de la Masonerìanos ha sumergido a los masones.

Frente al fracaso de un significativo númro de Resolu-ciones adoptadas por las Asambleas de las NacionesUnidas; el incumplimiento de las mismas especialmentepor las grandes potencias; la sorda y a veces hasta

eloceunte desestimación de los Republicanos norteame-ricanos hacia la UN y sus oidos sordos a los reclamosde la inmensa mayoría de las naciones integrantes delOrganismo, se llega hoy a la crisis que ha de suceder,motivada en el proyecto internacional del presidentede Bolivia, Evo Morales, de proceder a cambiar la sedede la UN, tal vez para evitar la «sensación» de que mien-tras permanezca en su actual asiento, seguirá siendoinfluenciada por las decisiones de los EE.UU.

Creemos que es hora ya, de que la voz de la Masone-ría se haga escuchar en el orbe, a fin de que su pensa-miento influya sobre los desaciertos de los hombresque participan en representación de sus países, en elseno del alto cuerpo, cuyo origen se debe a la Confe-rencia de San Francisco. Encargada de organizar lasNaciones Unidas, O.N.U., estableciendo la Carta quefirmaron 50 naciones entonces en guerra con el Eje,bajo los parámetros de la Primera asamblea de laO.N.U. que se llevó a cabo en Londres el 10 de enerode 1946 y cuya sede permanente en Nueva York, datadel año 1952.

Para que este deseo pudiera cumplirse, sería necesariauna Convocatoria a todas las Obediencias de la Maso-nería en el planeta, para que produzcan un llamado alestudio y profundización, de un Proyecto Pacificadorque reuna con tal propósito a todas las Naciones sig-natarias del Organismo Naciones Unidas. Tal Proyectodebería concentrarse en el establecimiento de claraspautas de conducta y obligatoriedad de cumplimiento,tanto de un desarme universal comenzando con lasarmas nucleares, y luego, con un rearme moral queconcentre sus parámetros en la reivindicación de la Li-bertad, la Igualdad y la Fraternidad en las Naciones,como fundamento esencial de la convivencia e inclusi-ve la superviencia humanas, ante el gravísimo peligroemergente de las intolerancias, los fundamentalismos,el cambio climático, la pobreza, la miseria, la exclusiòny la inequidad que surge del Modelo Económico perti-nazmente promovido por el Neoliberalismo.

Para todo ello, es imprescindible una nueva concep-ción sobre el papel de la Masonerìa en el mundo, in-cluyendo el papel necesriamente esclarecedor de los ycada uno de los masones...

Aunque tal propuesta pueda sugerir un idealismo decorte romántico para alguna mentalidad poco dispuestaa concederle posibilidades a la Esperanza, nunca olvi-demos esa virtud promovida por la doctrina masónica,de la que nos hemos alejado habida cuenta de algunasrestricciones semejantes al anatema que de «estupidoslibertinos», se calificó a los ateos y que nos han condi-cionado a través de la Historia, especialmente desde1723. Los Landmark´s más difundidos por le ortodo-xia masónica, constituyen, precisamente, las imitacio-nes que han impedido a los Talleres, llevar a cabo «tra-bajos a la gloria de la Humanidad, construyendo elTemplo a la Sabiduría, que es la herencia de los filóso-fos griegos y el leit motiv de nuestros esfuerzos por al-canzar el Progreso de la Humanidad, que sin unidad ycooperación sería imposible.

No cabe duda que resulta necesario un cambio en elcontexto de nuestros trabajos y necesario también per-geñar ideas, especialmente cuando no caben las ideolo-gías. Son ideales los que se reclaman, surgidos del con-senso y la cooperación y para ello, deberemos abocar-nos a estudiar en profundidad los fenómenos contem-poráneos, despojándonos de tanto prejuicio que circu-la hoy día.

Ricardo E. Polo, septiembre de 2007 &


El gobierno chino prohibiópor decreto, la reencarna-

ción del Dalai Lama

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El Dalai Lama, la encarnación de Buda en la tierrasegún la tradición tibetana, ya no podrá reencarnarsepor orden del Gobierno comunista chino. La noticia ladio a conocer la corresponsal en Beiying del diario bri-tánico The Times , que señala que la prohibición inclu-ye nuevas reglas de China para remarcar su autoridadsobre el país himalayo, al que ocupa militarmente des-de fines de los años 50.

El «llamado Buda viviente reencarnado es ilegal e in-válido sin la aprobación gubernamental», afirma la sin-gular directiva china, que entrará en efecto el 1 de sep-tiembre.Limitar su influenciaEl texto, formulado por la Administración Estatal paraAsuntos Religiosos, busca limitar la enorme influenciadel Dalai Lama, y, sobre todo, bloquear su sucesión enel futuro.

El actual Dalai Lama tiene 72 años y huyó de Chinaen 1959, tras el fracaso de las protestas tibetanas con-tra la ocupación militar del Tíbet por parte del Ejércitochino, iniciada en 1951. Desde entonces ha vivido alos pies del Himalaya en Dharamsala, India, el asientodel Gobierno Tibetano en el exilio.

Desde allí se ha transformado en una figura mundialcomo portavoz contra la ocupación china, e inclusorecibió el Premio Nobel de la Paz en 1989. Considera-do un dios de carne y hueso por los tibetanos, Beijingbusca ahora prevenir que su sucesor tenga tambiénesa misma proyección.

El Gobierno chino no permite al líder religioso tibetanosu retorno al Tíbet, alegando que su objetivo políticoes separar esa región de China.

La nueva prohibición alcanza no sólo al Dalai sino atodos los «lamas», o sabios reencarnados, llamados«tulkus». Bastante numerosos en Tíbet, a menudolideran comunidades religiosas y supervisan la forma-ción de los monjes. Esto les da una enorme influenciaen la vida religiosa de la región de los Himalayas. Lasegunda figura clave en este sistema es el llamadoPanchén Lama, el encargado de reconocer al DalaiLama reencarnado en un niño.

EnviadoDr. Antonio Las heras : .Lista Masónica [itodeyork]www.antoniolasheras.com.arwww.escritoresarg.com.arTelefax: 4371 4788

Papeles de MasoneríaMadrid (España). El Centro Ibérico de EstudiosMasónicos (CIEM), fundado en 2005, acaba de cubriruno de sus objetivos que es la edición de un Anuario.Precisamente la primera publicación se titula “Papelesde Masonería, I, 2007”.

Para esta ocasión figuran los Trabajos: ”La Masoneríaen España” (Pablo Bahillo); “Apuntes sobre la Maso-nería femenina en España” (Soledad M.); “De la ini-ciación en una Orden iniciática” (Michel Basuyaux);“Construirse mediante el simbolismo masónico” (AlainPozarnik); Trifuncionalidad indoeuropea y estructuramasónica” (Roger Bonifassi); “La Masoneríaadogmática en Estados Unidos” (Jean-Louis Portaix);“El Nombre Simbólico en la Francmasonería”; “Lahistoria de los canteros de Villamayor de Armuña”(Manuel Victorio); y la referencia al libro “Franco con-tra los masones” (Xavi Casinos y Josep Brunet)

La asociación se halla abierta a HH.·. y Hnas.·. intere-sados en su participación en este proyecto.

www.geocities.com/postel44/CIEM.html

Enviado porJoan Palmarola : .Rel. Int. Rev. H. Abif

Avanza laIntolerancia

Para los que suelen adjetivar, inmersos en la subesti-mación peronal, vaya el ejemplo de lo ocurrido al V:.H:.Antonio Las Heras, en una de las Listas masónicas enla Web. Quienes conocemos al Q:.H:. Antonio, sabe-mos de su bonhomía y su versatilidad intelectual y es-pecialmente la calidad conceptual de su membresía enla orden. Cosa que no suele suceder entre sus detrac-tores, los mío y un sinnúmero de «opinadores», quededican sus ocios a difamar a todo aquel que no pien-se como ellos. (Si es que practican ese ejercicio intelec-tual). Lo cierto es que un energúmeno, bastante cono-cido en las Lista Masónicas, le «limitó» su pertenenciaa dos o tres Listas denominadas «masónicas», por con-siderar al H:. Antonio como un «irregular»... ¡SI! Aun-que usted no lo crea. Y por absurdo que parezca queun V:.M:. pueda ser considerado «irregular» por algúnestúpido «regularizado», lo cierto es que la «intoleran-cia» se manifiesta en variopintos estamentos en los quesolemos incursionar los masones. Como ya tengo ex-periencia en estas cosas, no solo por demérito de de-tractores exógenos sino por malintencionadosendógenos, le sugeriré al V:.H:. Antonio que no se pre-ocupe por el baldón que le han puesto como un «sam-benito», sino que persevere en su «tarea» iluminadora,que viene desarrollando desde que lo conozco, hacemás de 40 años. El V:.H:. Antonio Las Heras ha sidoresistido por aquellos que se amparan en la oscuridadde la envidia, en la maledicencia de los mediocres, omoran en los meandros del egoismo. Ahora todos po-drán conocer los alcances de la «intolerancia», que nose circunscribe a «rebeldes» como el Director de estaRevista, sino que puede extenderse, como es el caso, ahombres reconocidamente probos, que son vulnera-bles a la malediencia debido, esencialmente, a que ge-nerosamente procuran «transmitir» lo que han apren-dido, lo que aprenden y lo que pueden generar por noocuparse de minucias, sino de horizontes creaivos. Novamos a pormenorizar detalles del episodio. Solo deja-remos constancia de que lo ocurrido debiera serejemplificador para nuestros QQ:.HH:. de la masone-ría Argentina, que suelen atarse al «carro triunfal» delos maledicentes propios o «conspirar» desde sus Logiascontra quienes suelen poner los productos de la con-sorte del gallo, donde hay que ponerlos pese a los«sambenitos» que les caen por añadidura. Ricardo E. Polo- Director de la revista «Hiram Abif»

Cosas Insólitas

Revista Hiram Abif. Edición Nº 92 - Web: www.hiramabif.orgVisite la página http://unicorniod64.googlepages.com/listadearchivos 10

Ideas complementarias Basadas en el Articulo:

«El Juramento Masónico»Origen: Supremo Consejo del Grado 33º y Último delR.E.A.A. para España”

Dicho artículo dice asi:

Jurar es poner a Dios por testigo, de algo que se siente;en la Masonería es la profesión de fe al ingresar en laOrden. El juramento es el lazo final que une al candi-dato con nuestra Augusta Institución; es la llave quepenetra la cerradura y cierra para siempre; es la deter-minación espiritual que no puede ser rescindida; es laprueba del valor moral del individuo y el sello de suhonor.

Para que el juramento sea valido en verdad, el que lo

realiza ha de darse perfecta cuenta de que la Humani-dad es la más alta manifestación de la Deidad Invisi-ble, y cada hombre, una representación divina, cuan-do el sentido de responsabilidad personal sea tan alto,que el perjurio es considerado como la mayor ofensaa sí mismo y a la Humanidad.

El juramento existe en potencia antes de prestarse. Esla síntesis del honor individual y se exige, porque sejuzga al aspirante lo suficientemente digno para pres-tarlo, y en vez de ser algo del candidato para la Institu-ción, es, en realidad, el peso honorable, antiguo y va-leroso de la Fraternidad Masónica gravitando sobre elcandidato.

Es, pues, el juramento una prueba de confianza y elcandidato ha de medir las cualidades que necesita paracumplirlo y la responsabilidad que el juramento entra-ña.

Para los masones, el juramento refleja dos aspectos del can-didato: el honor y el deber.

El masón nunca ha de perder de vista esos dos faros, por-que indicaría para él un seguro naufragio.

El masón que pierda de vista el honor y el deber viola sujuramento y está perdido, se hunde en el mar del deshonor ymuere sin ser sentido, ni llorado.

Violar el juramento es la degradación más baja a que puedellegar un hermano. Al tiempo de jurar se ha comprometidoel honor, que es una cualidad del espíritu; violar el juramen-to es un atentado en contra de sí mismo, equivale a renegaruno de su propia alma.

Los antiguos conocían el perjuro y sus consecuencias.

Cuenta Hiparco que en su tiempo la vergüenza y des-gracia que acompañaba a la violación de un juramen-to era tan fuerte, que el perjuro se sumía en tal ataquede locura y desesperación, que se cortaba el cuellocon sus propias manos, y su memoria era tan aborre-cida después, que el cuerpo abandonado en la isla deSamos, no tenía otra tumba que la arena del mar.

En la Masonería hay bastantes razones para exigirque se cumpla el juramento ya que encierra un mo-delo de perfección que acerca al hombre al Gran Ar-

Los falsos juramentos masonicos

quitecto del Universo; es en sí un educador; es tambiéna manera de un calibrador del carácter y del alma.

Si todos los masones tuvieran plena conciencia del valor yalcance del juramento prestado, si todo masón cumpliera entoda su extensión, tanto en letra como en espíritu, no tarda-ría nuestro mundo en convertirse en cielo.

La discreción forma parte del juramento masónico; es com-pañera del valor; una sin el otro es imposible. Decía Juniusque un pueblo que comienza con la indiscreción termina conley, libertad y seguridad.

En la vida moderna, la discreción es la cualidad másútil para levantarse; los que la poseen son superiores;el juramento enseña a adquirirla si aun no se tiene; losmasones deben sobresalir por su discreción; eso indicaconfianza y superioridad. La indiscreción de los maso-

nes es una herida por la que la Ordense desangra.

Esta discreción, exigida a los masones,es la más rara virtud, porque preserva

en toda su lozanía y pureza las grandes enseñanzas dela Orden, que solo deben ser dadas en secreto a losiniciados.

Pero a pesar del secreto y el silencio en que trabajanlos masones, como si fuera para reconcentrar la fuerzay la energía, en todos los tiempos, en todas las tierras,se palpan los frutos de la Orden; en todo sitio se reflejael efecto de la actividad de los masones, como si elpertenecer a tan Augusta Institución fuera estar en po-sesión del secreto, de la fuerza y la sabiduría.

El juramento que presta el masón debe serle sagrado;por medio de él se convierte en un eslabón que une yfortalece la universal cadena de amor y de fuerza; setransforma en un rayo de luz que alumbra y sana; porél forma parte de la institución noble y generosa, no-driza de naciones, cuna de libertades, madre de la cien-cia, fuente del amor, símbolo de pureza, ley de Dios.

Seamos dignos de tal Orden, cumpliendo nuestro jura-mento.

Hasta aquí, la primera parte del articulo de los Juramentosahora vienen unas reflexiones añadidas:

Exigir un Juramento cuando se sabe que va en contra de lapropia conciencia no es legal, correcto, ni Masonico.

La propia conciencia esta por encima de cualquier juramen-to. Exigir un juramento cuando no se conoce su significadoexacto no es legal, correcto ni Masonico.

Exigir un juramento de obediencia a un determinado podertemporal cuando tambien se ha prestado juramento de com-batir la hipocresía, la ambicion y la ignorancia, no es legal,correcto ni Masonico. Por que lo que prima es este ultimo.

Obligar a jurar cosas absurdas, sin sentidoy muy pocomasonicas como el no visitar a la competencia y negar asi elderecho del librepensamiento no es legal, correcto niMasonico.

Las personas se hacen adultas, evolucionan como lanaturaleza un juramento no puede exigirse si las cir-cunstancias cambian, como por ejemplo al tener másinformación y en funcion de ello cambiar los juicios devalor.

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Un juramento se establece de buena fe y no es exigiblesi encierra propositos no del todo honestos o sencilla-mente si su contenido es inferior a otro con más valo-res.

Por ejemplo, el juramento de no visitar a la competen-cia no es valido, no es legal, correcto, ni Masonico sipor ejemplo consideramos a otros iniciados como her-

Casi siempre que se pronuncian las palabras masone-ría y educación se tiende a pensar en la actuación dela masonería en el campo de la enseñanza, por mediode diversos tipos de instrumentos: centros docentes;presiones en la orientación de la política educativa;influencias de políticos con vínculos masónicos y conresponsabilidades en la administración educativa... Sin

restar importancia a tales aspectos, centrados en la ac-tuación de la masonería en el mundo externo a ella,quedarnos sólo en ellos sería conocer una parte de larealidad. Porque la educación puede y debe ser con-templada como una actividad interna de la masone-ría.

La masonería es, por definición, una sociedad iniciática.Y como tal, debe ser considerada como una escuelade formación de sus integrantes. Desde esa perspecti-va educativa, el objetivo de la masonería no es incul-car a sus adeptos, un conjunto de conocimientos, sino,fundamentalmente, principios filosóficos y un sistemade valores. Según nos enseña la propia historia de laorden, el ideal de hombre que la masonería quiere for-mar debe estar en posesión de tres cualidades básicas.Ha de ser una persona ilustrada, moral y libre. Ilustra-do para que pueda aportar con su estudio algo en latarea de progreso que la masonería propugna. Moralpara que distinguiendo el bien del mal, contribuya a lafelicidad propia y de los que le rodean. Libre porquesin libertad no se puede ser responsable. Y sin respon-sabilidad no se puede afirmar la persona. Otros secto-res masónicos han dado un matiz especial a esta últi-ma cualidad, interpretando la libertad en el hombre,como la ausencia de presiones externas, fundamental-mente provinientes de la Iglesia Católica.

Para alcanzar esas metas la masonería dispone,prioritariamente, de los trabajos en las logias. Los ma-sones integrados en una Iogia se reúnen en reunioneso tenidas. En esas asambleas los masones leen traba-jos, confeccionados por ellos mismos, sobre la historiade la orden, ritualismo, posibles actuaciones en la vidaprofana, filosofía de la masonería, etc. Esos trabajos,llamados en el lenguaje masónico planchas, puedenser encargados por el venerable maestro, presidentede la logia, o pueden presentarse a iniciativa de los

La educación yla masonería

hermanos, siempre que el venerable lo considere opor-tuno. El carácter formativo de las tenidas no debe serpasado por alto. Uno de sus objetivos primordiales esproporcionar a los integrantes de la logia motivos dereflexión mediante esos trabajos.

El carácter formativo se vislumbra con claridad en otropunto clave de la organización interna de la masone-ría: los aumentos de salario. Esto es, el paso de losmasones de un grado al superior. Los reglamentos de

las obediencias masónicas especifican con de-talle, algunos de un modo exhaustivo, esos pro-cesos. Es regla común que para alcanzar el gra-do superior se debe permanecer un tiempo de-terminado en el inferior. El objetivo es que elaspirante aprenda y asimile los conocimientossuficientes para poder desempeñar correcta-mente las responsabilidades del grado superior.

También el masón aspirante a alcanzar el gra-do superior debe demostrar ante sus compañe-ros de logia sus avances en conocimientosmasónicos. Para ello ha de presentar un traba-

jo sobre una temática ya preestablecida. De ese modosus hermanos pueden comprobar si ha asimilado co-rrectamente las enseñanzas de la orden y es acreedordel grado superior. Aunque esta es la norma general,las excepciones no han sido infrecuentes. Hay casos deaumentos de grados sin respetar los plazos estableci-dos debido a intereses espúreos y a compromisos per-sonales. Pero también se han localizado logias, en lascuales las exigencias para las ganancias de grados su-peraban, con creces, la normativa establecida en losreglamentos generales de la obediencia.

Las tareas formativas de las logias no finalizan en lastenidas. Existen bastantes ejemplos de organización deotros instrumentos con fines educativos. Uno de los másfrecuentes ha consistido en la organización de bibliote-cas en las logias. Algunas con cierta precariedad, otras—sobre todo aquellas con un número considerable deintegrantes y por tanto con mayores posibilidades eco-nómicas— con mejores condiciones. Hubo incluso ta-lleres que dispusieron de cuotas específicas para la bi-blioteca, reglamento para su utilización y comisión adhoc, responsable de su correcto funcionamiento.

También los organismos masónicos utilizaron con cier-ta frecuencia la conferencia. Hubo obediencias que ensu reglamento disponían un plan de formación para losaprendices, basado casi todo él en conferencias. Peroademás bastantes talleres organizaron, solos o junto conotras logias, ciclos de conferencias para sus afiliados.Los títulos de las mismas solían oscilar entre la temáti-ca propiamente masónica, rito, filosofía o historia de laorden, u otra de carácter general, pero casi siempredentro de los intereses prioritarios de la masonería. Enlas menos ocasiones las conferencias eran abiertas alpúblico en general.

Temas fundamentales

manos.

Cualquier sancion que pueda derivarse es injusta e irracio-nal.

En definitiva hay que priorizar siempre usando el sentidocomún que para eso lo tenemos.

Sin poder precisarla con exactitud, podemos afirmar que fue un compo-nente importante de su propia filosofía vital. Y cuando actuaron desde elministerio el influjo de la masonería no se manifestó mediante consignassino a través de esa vía indirecta.

VERITAS LIBERAVIT VOS


«El mundo no está amenazado por las malas personas sino por aquellos que permiten la maldad.»Albert Einstein

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Como señalábamos anteriormente, los talleres masónicos alo largo de la historia han intentado influir en la sociedad enla cual se desenvolvían por medio de la educación. Desecha-dos por principio los medios de actuación política, aunquedicho principio fuera múltiples veces incumplido, la enseñanzase presentaba como un campo especialmente interesante paralos masones. Las logias crearon escuelas, hubo más proyec-tos que realidades, y en todas ellas cabe destacar algunascaracterísticas. Ideológicamente se situaron siempre en laesfera del laicismo. Por supuesto no se daba enseñanza reli-giosa y en ocasiones se impartían lecciones con textosmasónicos. Metodológicamente apostaron en su inmensamayoría por los nuevos sistemas propugnados por el movi-miento de la escuela moderna y se distanciaron de la caducaenseñanza libresca imperante en la mayoría de las escuelasdel país. En cuanto al alumnado estuvo reclutado en su ma-yoría, entre los más necesitados y los familiares de los maso-nes, que así aseguraban una enseñanza ideológicamente afínpara sus descendientes.

Aunque existen casos de escuelas sostenidas por logiasmasónicas con una amplia trayectoria en el tiempo, el con-junto de todas ellas presenta unas dimensiones numéricasreducidas. Existieron en nuestro país experiencias educati-vas que agruparon un número mucho mayor de profesores yalumnos. Tanto el movimiento de escuelas racionalistas, vin-culado a los ateneos liberarios o las escuelas laicas, depen-dientes de los centros instructivos republicanos, contaron ensus filas con un número muy superior de alumnos y de cen-tros docentes.

Otra vía de posible influencia de la masonería en la educa-ción, es a través de personajes políticos con responsabilida-des en la administración educativa. Es éste un campoprofusamente publicitado por los autores de ideologíaantimasónica. Quizá el caso más palpable lo podemos con-templar en la II República. Durante los años 1931 al 1933,en los gobiernos presididos por Azaña, ilustres masones ocu-paron altos cargos en el ministerio de Instrucción Pública.Masones eran Marcelino Domingo y Fernando de los Ríos,los ministros de instrucción de esos años, y masón fue RodolfoLlopis, director general de Primera Enseñanza. Además, co-incidiendo con sus nuevas responsabilidades políticas, lostres fueron elegidos por sus compañeros masones miembrosdel Gran Consejo Federal Simbólico, máximo órgano delGrande Oriente Español, la rama mayoritaria de la familiamasónica española. Pero no hay que dejarse llevar por con-

clusiones simplistas. Es cierto que fueron miembros del GranConsejo, pero no es menos cierto que ninguno de los tresacudió, prácticamente, a ninguna de sus reuniones. Debidoa esa imposibilidad para asistir a las reuniones, se vieronforzados a presentar la dimisión a mitad de mandato, con elfin de dejar paso a otros masones que pudieron colaborarmejor en las tareas de dirección.

La influencia de la masonería en la política educatica desa-rrollada por la II República no hay que buscarla en las con-signas ni en los contubernios. Pensamos que es preciso diri-gir las reflexiones en otra dirección. Tanto Marcelino Domin-go, Fernando de los Ríos o Rodolfo Llopis no fueron maso-nes ocasionales. Su vinculación con la masonería se remon-ta bastantes años atrás y aunque durante la II República es-tuviera debilitada, había sido intensa en los años preceden-tes. La influencia que en ellos había dejado la filosofía y losvalores propugados por la orden no pudo ser escasa. Sinpoder precisarla con exactitud, podemos afirmar que fue uncomponente importante de su propia filosofía vital. Y cuan-do actuaron desde el ministerio el influjo de la masonería nose manifestó mediante consignas sino a través de esa víaindirecta.

Por último debemos de señalar la existencia de ilustres peda-gogos y educadores vinculados a la masonería. No los en-contramos adscritos a un movimiento específico sino disper-sos entre las más importantes corrientes reformadoras de laeducación en nuestro país. Dentro de la Escuela Nueva te-nemos que citar, además del propio Francisco Ferrer Guar-dia a Rogelio Columbie de nacionalidad cubana y asiduocolaborador del Boletín de la Escuela Nueva y a CristóbalLitrán traductor de múltiples obras editadas poe la EscuelaNueva. En el espectro de la Institución Libre de Enseñanza,orillando conscientemente la influencia del pensamientomasónico en la obra de Krause, es preciso citar, además deRodolfo Llopis y Fernando de los Ríos que ocuparon altoscargos durante la II República en el ministerio de InstrucciónPública, a Fabián Palasí director de la obra de la Instituciónen Sabadell y cuyos libros eran lectura obligada en algunasde las escuelas regidas por la masonería

originado en «Solo Ciencia» (NC&T) El invento de Eyal Malka y Joseph Cory (InstitutoTecnológico de Israel), «WatAir», tiene forma de pirámideinvertida y consta de un conjunto de paneles que recolectanel rocío del aire y lo transforman en agua dulce bajo casicualquier tipo de clima.

El dispositivo se inspira en la capacidad de recoger rocío quelas hojas de árboles y plantas poseen. Constituye un buenejemplo de la utilidad que tiene la naturaleza como fuentede conceptos útiles para la ingeniería.

Una unidad de este prometedor aparato, que tenga un áreade recolección de 29 metros cuadrados, es capaz de extraerun mínimo de 48 litros de agua dulce del aire cada día, se-gún las conclusiones de sus inventores. Dependiendo de la

cantidad de dispositivos de recolección que sean emplea-dos, podría llegar a lograrse un suministro de agua capaz deabastecer las necesidades de la población de toda una zona,lo que sería de especial utilidad en áreas remotas, alejadasde todo punto de abastecimiento convencional de agua.

Según Cory, WatAir puede ser incorporado con facilidad tantoen entornos urbanos como rurales, debido a que su base esrelativamente pequeña. Su diseño vertical y diagonal se valede la gravedad para incrementar las áreas de recolección.Los paneles son flexibles y fáciles de plegar cuando no seutilizan, y además brindan un espacio para que la gente seresguarde de la lluvia o del calor, y para que los niños jue-guen.

En el certamen internacional «Drawing Water Challenge»,esponsorizado por Arup, una firma de diseñadores, ingenie-ros, y otros expertos especializados en diseño sostenible einnovador, WatAir fue seleccionado como ganador, de entreun centenar de proyectos candidatos procedentes de Améri-ca, Europa, África y Asia.

Geotectura, y Malka Architects, los respectivos estudios dearquitectura de Cory y Malka, están ubicados en Haifa, Is-rael.

Obteniendo aguaa partir del aire

Desde España



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La legitimidad his-tórica perdida

Es un tema bastante complicado de explicar por lasdiferentes circunstancias y personas implicadas. El pro-ceso del retorno de la Masonería a España, depués dela cruenta represión del anterior Régimen que llegó aextinguirla por completo, fue salpicado de ambicionesde poder mezclada con infiltración de la policía, dadoque el Gobierno de turno no deseaba su reinstalaciónen el país. Sólo unos pocos miembros de la Ordenlograron escapar con vida a Marruecos y Francia y al-gunos, posteriormente, a Hispanoamérica, en su ma-yoría a México donde encontraron los miembros delGrande Oriente Español (GOE) el «asilo masónico»que les proporcionó la Gran Logia del Valle de Méxi-co.

La pervivencia del GOE fue más bien a nivel adminis-trativo porque no tenía logias activas, los masones es-pañoles exiliados se inscribieron en logias locales, enalgún caso compuesta exclusivamente de españoles,pero adscritas a la Gran Logia o Gran Oriente del paísde acogida.

Los historiadores profesionales, los llamadosmasonólogos, que hacen sus investigaciones avaladasprincipalmente con documentos escritos, han pasadode puntillas por este período reciente de la Masoneríaespañola. Casi todos se quedan en el año 1939 y algu-no ha investigado parte del exilio, pero ninguno escri-be desde el año 1975 en adelante.

Es muy difícil encontar testigos presenciales imparcia-les porque la Masonería española quedó clara y defi-nitivamente dividida, lo cual no es una novedad por-que es una consecuencia de la lucha que libran desdeel último cuarto del siglo XIX la masonería inglesa y lamasonería francesa, aquélla con la ‘United GrandLodge of England’, la llamada Gran Logia Madre, yésta con su buque insignia del ‘Grand Orient de France’.Ocurre en casi todos los países del mundo y Españano podía ser diferente; se convirtió en su particularcampo de batalla y de lucha de intereses, poco o nadamasónicos, dicho sea de paso.

Con el Tratado de Amistad firmado entre el generalFranco y los EE.UU. se permitío la instalación de logiasen las bases americanas pero sólo bajo la condiciónde no admitir españoles. Estas fueron las primeras logiasinstaladas después de la Guerra Civil.

En 1973 se crea en Oropesa (Castellón) la logia LaLuz, formada por francmasones belgas de diversasobediencias liberales (línea francesa) deseosos de ayu-dar al renacimiento de la Orden en España. En el año1976 levantan columnas la logia Matritense, en Ma-drid, con miembros del exilio. En septiembre de 1976,el representante en Francia del GOE, José Torregrosa,participa como invitado en la asambleas generales del‘Grand Orient de France’ y de la ‘Grande Lodge deFrance’, ambas en París. El 2 de febrero de 1977 seconstituye la Logia Minerva-Lealdad, con la intenciónde afiliarse al GOE, en cuyo registro acabaría osten-tando el número 3, siendo elegido Venerable Maestro(Presidente) Rafael Vilaplana Fuentes (nombre simbó-lico Bolívar).

En 1977 el Gran Maestre del Grande Oriente Español

(GOE), Jaime Fernández Gil de Terradillos, con el con-sentimiento de los supervivientes del Gran ConsejoFederal Simbólico, reunidos en su exilio de México,deciden regresar a España y tomar posesión del territo-rio español. Reunida la primera Gran Asamblea en Es-paña en Madrid, después de casi 40 años. El día 2 denoviembre de 1977, se nombra la Comisión Perma-nente del Gran Consejo Federal Simbólico (Gobiernode la Orden) y declara terminado el exilio; posterior-mente presentan la documentación y la solicitud deinscripción del GOE en el Ministerio del Interior, siendoentonces ministro Rodolfo Martín Villa. El 29 de no-viembre de 1977, asistiendo, además del Gran Maestre,Jaime Fernández-Gil de Terradillos, el Gran MaestreAdjunto, Antonio del Villar Massó (que posteriormentese descubrió que era un infiltrado de la policía españo-la) y otros tres miembros del nuevo Consejo Federal,hacen unas declaración de principios e intenciones antela prensa entre las que se destacaban una mejor rela-ción con la Iglesia Católica y respetar el sistema monár-quico instaurado. Ante la negativa de celebrar una nuevaAsamblea General, se realiza otra Asamblea donde senombra Gran Maestre a Antonio del Villar Massó elcual hundió al GOE a las cotas más bajas posibles.

Este grupo inicial perdió la confianza de la Masoneríaen el exilio, compuesta fundamentalmente por republi-canos anticlericales, por entender que estaban actuan-do por su cuenta y se declaró NULA la inscripción soli-citada por el GOE; irradió (expulsó) de por vida a Jai-me Fernández-Gil de Terradillos, Antonio del VillarMassó y Antonio García Borrajo, dio un nuevo manda-to a Francisco Espinar Lafuente, Rafael Vilaplana Fuen-tes, José Torrente Durán, Julián Calvo Blanco y PedroRos Carrasco para que regularizaran la presencia delGrande Oriente, lo que dió lugar a que finalmente seprodujeran dos inscripciones que pretendían vincular-se a la tradición del Grande Oriente, la primera presidi-da por Antonio del Villar Massó (el infiltrado de la poli-cía), con el nombre de Grande Oriente Español (GOE),que ahora reclama para si la Gran Logia de España(GLE), y la segunda la presidida por Francisco EspinarLafuente y otros con el nombre de Grande Oriente Es-pañol Unido (GOEU), que es la que reclama para si laGran Logia Simbólica Española (GLSE).

Hay un documento del Supremo Consejo del grado33 y último para España, única institución masónicaespañola que ha conservado su legitimidad históricacon una antigüedad de casi 200 años ininterrupidos,firmado por su Soberano Comendador Julián CalvoBlanco, 1978-1986, reconociendo como auténtico re-presentante de la Masonería española al Grande OrienteEspañol Unido (GOEU).

Reconocido por los masones en el exilio y el SupremoConsejo, Francisco Espinar Lafuente intentó obtener elreconocimiento de la regularidad para el GOEU perofue rechazada su petición porque consideraron las Gran-des Logias de EE.UU. que el GOE carecía de legitimi-dad de origen: recibir Carta Patente de una Gran Logiaregular o ser reconocido por tres Grandes Logias regu-lares en el momento de su constitución. O sea, que elhistórico Grande Oriente Español no era regular por-que había sido en su día una unión de Grandes Logiasu Orientes españolas no regulares, a pesar de habertrabajado siempre bajo sus parámetros: Creencia enun Ser Superior, admitir sólo varones, colocar en el Araun libro de la Ley, que en el caso español era la Biblia,y prohibir las discusiones sobre política y religión en las


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tenidas o reuniones masónicas.

Espinar solicitó la baja de la segunda inscripción a nom-bre del GOEU, perdiéndose así definitivamente la legi-timidad histórica de la Masonería simbólica españoladel ahora fenecido Grande Oriente Español y pasó aformar parte de las logias regulares de la GNLFfrancesa que tenía en España, germen de lo que seríala Gran Logia de España, de corte anglosajón y reco-nocida como regular, siendo una nueva singladura dela Masonería española, desvinculada completamentedel pasado masónico español. Un grupo de miembrosdel GOEU que no participaban de la idea de pertene-cer a una Obediencia (federación de logias) «regular»,al frente de los cuales estaba Rafael Vilaplana Fuentesrescató el nombre, no la tradición que había quedadotruncada. Posteriormente Vilaplana y unos cuantos desus seguidores de «tradición liberal» se escindieron delGOEU y crearon la Gran Logia Simbólica Españolacomo Obediencia masculina, que años después se

reconvertiría con el novedoso modelo de las tres op-ciones, que las logias podían ser masculinas, femeni-nas o mixtas, que al final fracasó éste resultando quetodas las logias son ahora en realidad mixtas.

A partir de esa lamentable división y ruptura definitivade la legitimidad histórica del Grande Oriente Españolpersonas poco o nada escrupulosas han utilizado tansólo el nombre del GOE y del GOEU, esperando quealgún día el Estado Español proceda a indemnizar alGrande Oriente Español por el expolio sufrido en elanterior Régimen, cosa que hasta la fecha no han po-dido conseguir.

de autoría de Séneca (Nombre Simbólico)Maestro Masón, Tomado de: estilita.blogia.com

Desde Circasia - En nuestra región es emblemático elCementerio Libre de Circasia, monumento a la liber-tad y a la dignidad humana, levantado en los años trein-ta del siglo pasado por los liberales masones para refu-gio de nosotros, los descobijados por la Iglesia, y sobretodo para los que somos pecadores públicos y noto-rios.

En tiempos de la Colonia, regían, naturalmente, las le-yes españolas sobre la construcción y administraciónde los cementerios.

Su Excelencia, El Libertador, que de todo se ocupabay por todo se preocupaba, en 1827 expidió un decretoreglamentando todo lo relativo a los cementerios, in-vocando serias razones de salud pública y también, paraefectos del decoro del culto.

Históricamente, los cementerios fueron construidos porlos municipios, y en algunos casos, por particulares,por asociaciones y por la Iglesia.

En aplicación del Concordato con la Santa Sede, a laIglesia se le entregaron casi todos los cementerios delpaís, para su administración.

Posteriormente, la Ley 9a. de 1979, llamada por noso-tros, los entendidos, como Código Sanitario Nacional,dedicó todo un capítulo para la organización de loscamposantos, por claras razones de salubridad públi-ca.

Y dispuso que los cementerios no deben estarubicados dentro de los poblados y que deben tenerdiseños que los hagan ambientalmente sanos.

Como después, la Corte Constitucional declaróinexequibles algunas normas del Concordato, (comoaquella de tener capellanes en la Policía y en el Ejérci-to, en virtud de que ya ninguna religión es la del Esta-do) expresó que los cementerios pueden seguirsiendo de la Iglesia si éstos han sido construidos o ad-quiridos por ella, como se trata la propiedad de cual-quier particular.

Pero, los cementerios construidos o adquiridos por losmunicipios deben volver a manos de la autoridad pú-blica. También dijo la Corte que, como los camposan-tos cumplen una función pública, ya la Iglesia no pue-de hacer discriminación de los difuntos como antes sehacía. O sea, que en los cementerios católicos debe ypuede ser enterrado todo aquel que así lo pida, o quelo solicite su familia.

Antes, los llamados infieles (paganos, judíos, maho-metanos); los apostatas, los herejes, los excomulgadosvitandos y los entredichos nominalmente, los suicidaspor desesperación o por ira, los que morían en duelo,los pecadores públicos y notorios, los que agonizandorechazaban los sacramentos y los niños que morían sinrecibir el bautismo, no podían ser enterrados en loscementerios católicos.

Fue por eso por lo que en nuestro país (y en otros) selevantaron los cementerios libres o cementerios uni-versales, para todos aquellos que se encontrabandescobijados por la Iglesia.

En nuestra región es emblemático el Cementerio Librede Circasia, monumento a la libertad y a la dignidadhumana, levantado en los años treinta del siglo pasa-do por los liberales masones para refugio de nosotros,los descobijados por la Iglesia, y sobre todo para losque somos pecadores públicos y notorios.

Allí quiero que reposen mis irredentas cenizas, al ladode Braulio Botero, el patricio fundador, junto a los libe-rales masones, al pie de los suicidas y de los que mu-rieron en duelo, por un lance de amor o de honor.

Ojalá que todos podamos descansar en paz, mirandocon placidez al Oriente Eterno.

Tomado de: http://www.lapatria.com - 1/07/07

Especialmente en las naciones centroamericnas comoMéxico, Colombia o Venezuela, estas cosas eran co-munes en el siglo XIX, de la misma manera que enArgentina, donde el ERstado debió legislar respecto delos cementerios e incluso creando el Registro Civil paraconsignar nacimientos, casmienos y defunciones, yaque etos registros eran llevados por las parroquias ca-tólicas. Fue don Domingo Faustino Sarmiento, Insignemasón y Presidene de la República quien debió moto-rizar la sobranìa del Estado para estas cosaas.

Problemáticas masónicas

La ley de las tumbas


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Hablar de la Historia Masónica es muy complicado,solo existen dos etapas generales, antes de 1717 ydespués de 1717, con la Formación de la Primera GranLogia en Londres, Inglaterra, no fue el comienzo, sinouna reconstrucción sobre nuevos cimientos, la sepa-ración de lo operativo hacia lo es-peculativo o filosófico, las escue-las de pensamiento masónico de-finen una historia que seria unaempresa colosal, se necesita unconocimiento enciclopédico ymuchos años de investigación, notengo la pretensión de poseer lascualidades y erudición que se ne-cesitan para producir una obraasí.

La escuela autentica, surge en elsiglo XIX, en la segunda mitad delsiglo, en respuesta al crecimientodel conocimiento crítico en otrospaíses, las antiguas tradiciones fueron examinadas mi-nuciosamente a la luz de documentos auténticos alalcance de los historiadores.

La escuela Antropológica, aun se sigue desarrollan-do, por lo tanto, le da una mayor antigüedad encon-trando analogías sorprendentes con los Misterios anti-guos de muchas naciones que poseían muchos sím-bolos y signos y muy probablemente ceremonias aná-logas a las que practicamos en la actualidad.

La escuela Mística, se adentra en los misterios de laOrden desde otro ángulo, viendo en ellos un plan parael despertar espiritual del hombre y su desenvolvimien-to interno.

La escuela Oculta, su principio distintivo y principales la eficacia del ceremonial masónico cuando se tra-baja debida y legalmente. La pudiéramos llamar laescuela Sacramental.

De estos temas no se encargaban los masonesoperativos, solo les interesaba aprender las formas ytécnicas de transformar la piedra en bonitos edificios,este es el, porque hay dos periodos, el Operativo y elFilosófico, así la masonería moderna procede de lamasonería operativa, existen demasiados escritoresque a falta de hechos históricos documentales, sus re-latos los suplen con su imaginación.

Pasaré ahora a relatar la leyenda de York, que se en-cuentra en la enciclopedia de la masonería de A.Gallatin Mackey, y nos dice así.

La Ciudad de York, es celebre por sus relaciones tra-dicionales con la Masonería en Inglaterra. Ningún otrotópico en la historia de la Orden ha ocupado tanto laatención de los modernos discípulos de la masoneríao ha sido objeto de mayores discusiones, que los pre-tendidos hechos de la existencia de esta en el siglo Xen la Ciudad de York, como punto prominente, de laformación allí de una congregación de la hermandad

en el año 926, de la organización de una asamblea ge-neral y la adopción de una constitución (es la que nosenvio nuestro V.’. H.’. Raúl Larenas).

Durante todo el siglo XIX y hasta el presente, la Frater-nidad en general ha aceptado todas estas afirmacionescomo partes genuinas de la verdadera historia, y losadversarios de la Orden las han rechazado,atribuyéndosele el titulo de un Mito, mientras que unoscuantos sinceros investigadores de la verdad no hanpodido determinar que parte es histórica y que parteleyenda. Recientemente, con el descubrimiento de mu-chos antiguos manuscritos, la labor de algunos discípu-los como Hughan, Woodford, Lyon y otros, ha estadoencaminada al examen critico de la primitiva historia

de la masonería, y en particular la de York.

Para comprender ampliamente los verdaderos meritosde esta cuestión será necesario que el discípulo se fami-liarice primero con lo que era hasta hace poco, la teoríareconocida con respecto al origen de la masonería deYork, para que entonces pueda examinar las mas re-cientes hipótesis que han adelantado los escritores con-temporáneos, mejor dicho, debe leer tanto las tradicio-nes como la historia.

En la prosecución de este plan, me propongo comenzarpor las leyendas de la masonería en York, tal como seencontraron en las constituciones manuscritas para pro-ceder entonces a revisar lo que ha sido el resultado delas recientes investigaciones, puede decirse anticipa-damente que, de todos aquellos que han sometido es-tas leyendas a la critica histórica, el hermano WilliamJames Hughan de Cornwall, en Inglaterra, debe ser re-conocido sin vacilación como el «facile princips» el máshábil, el mas afanoso y el mas autorizado investigador.El fue el primero y el más feliz clarificador de la tradi-ción que por tanto tiempo había oscurecido como unanube la luz de la historia masónica.

La leyenda que se relaciona con el origen de la maso-nería Inglesa en York en 926 se llama algunas veces«Leyenda de York» por que la asamblea general que sedice tuvo lugar allí, algunas veces se le denomina «Le-yenda de Edwin» porque se supone que este príncipeestuvo a la cabeza de la fraternidad y fue el quien con-voco la asamblea para formar una Constitución (otroescritor nos dice que desde el siglo IX hasta el fin delsiglo XIII los monjes Benedictinos es a quienes pertene-ce exclusivamente la construcción de los grandes edifi-cios y he de ahí el origen de Venerable Maestro, V.’. porser sacerdote y M.’. por que era el encargado de la obray enseñaba).


un artículo de Jesús David Quezada Diaz : . México ( & )

Cab.’. Templario del Rito de YorkSob.’. Gran.’. Insp.’. Gral.’. G.’. 33 Rito Escocés A:. y A:.

M.’. M.’. de laResp.’. Log.’. Sib.’. «Leandro C. Millan» no 49

Del oriente de Ciudad. Juárez - Chihuahua - México

La Leyenda de York La leyenda que se relaciona con el origen de la masonería Inglesa en Yorken 926 se llama algunas veces «Leyenda de York» por que la asamblea generalque se dice tuvo lugar allí, algunas veces se le denomina «Leyenda de Edwin»porque se supone que este príncipe estuvo a la cabeza de la fraternidad y fue elquien convoco la asamblea para formar una Constitución (otro escritor nos diceque desde el siglo IX hasta el fin del siglo XIII los monjes Benedictinos es a quie-nes pertenece exclusivamente la construcción de los grandes edificios he de ahí elorigen de Venerable Maestro, V.’. por ser sacerdote y M.’. por que era el encarga-do de la obra y enseñaba)



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La más antigua prueba de la existencia de las constitu-ciones manuscritas se encuentra en el poema común-mente conocido bajo el titulo de «Halliwell MS.» cuyafecha se supone ser la de 1390. En ese trabajo encon-tramos la siguiente versión que para comodidad deaquellos que no estén familiarizados con el estilo arcai-co de la poesía Inglesa, se traduce al español

«Esta fraternidad llego a Inglaterra, en tiempo del ReyAthelstan, él construyó grandes templos para recrearsede toda voluntad y adorar a Dios de día y de noche,este buen Lord amaba a sus hermanos y les propusofortalecer la hermandad en todas partes, eliminandolos defectos que en ella se encontraban. Llamó a todoslos masones del país para que vinieran a él para en-mendar todos sus errores con su buen consejo, si asípudiera ser.

Permitió entonces la celebración de una asamblea cons-tituida por diversos lores en su Rango, duques, condes,barones, caballeros e hidalgos, así como a grandesburgueses, todos se presentaron con sus investiduras,cada uno aportó sus ideas para hacer la leyes de losmasones, allí se escribieron 15 artículos para gobernara la orden».

Otro documento en que encontramos esta leyenda es-crita es el conocido por «Cooke MS» de fecha de 1490,los detalles figuran aquí más completos que los conte-nidos en el anterior, en un párrafo que se refiere a laleyenda de la manera siguiente:

«Y después existió un buen Rey en Inglaterra que sellamaba Athelstone, cuyo hijo amaba las ciencias de lageometría y deseaba que sus hermanos practicaran estaciencia tan bien como los Masones, por lo que los lla-mó a consejo para que aprendieran dicha ciencia y lapracticaran.

Como especulador era un Maestro y amaba la Maso-nería igual que a los masones, y habiendo llegado aser masón él mismo, les dio cargo y nombres tal comose usan en Inglaterra y otros países. Y ordenó que seles diera un salario razonable, y pidió y obtuvo unapatente del Rey para que celebraran una asambleacuando lo creyeran conveniente para cambiar ideassobre sus cargos, costumbres y aprendizaje en la lectu-ra y escritura en el libro de nuestros cargos».

Esto es lo que contiene el MS. De las líneas 611 a 642.Subsiguientemente, en las líneas 688-719 que parecenhaber sido tomadas de lo que arriba se llama «Libro deCargos» esta repetida la leyenda en estas palabras:

«De este modo fue el susodicho arte introducido y prac-ticado en la tierra de Egipto, siendo el Maestro Euclidesel que fue de país en país y de reino en reino. Despuésde esto y al cabo de muchos años en tiempo del ReyAthelstone con sus consejeros y otros grandes del paísencontró entre los masones y sus ordenados, ciertasreglas.

Una vez al año cuando el Rey lo necesitaba lo mismoque los grandes Lores de la tierra y la comunidad, deprovincia a provincia y de condado en condado, lasasambleas deberían tener lugar entre maestros de to-dos los maestros masones y compañeros de dicho arte.De manera que en dichas asambleas o congregacionesaquellos que deberían ser nombrados maestros exami-naban los artículos después escritos y eran elegidos entrelos hábiles para que sirvieran a los Lores y para honordel arte»

«Poco después de la muerte de San Alban, se desenca-denaron varias guerras en Inglaterra provocadas porlas otras naciones, de suerte que la buena marcha dela masonería fue interrumpida y relegada hasta quellego a ser Rey Adilston.

En su tiempo había un buen Rey en Inglaterra quepacifico al país y construyo muchas grandes obras yedificios, por lo que él amó a los masones, pues teniaun hijo llamado Edwin que amaba más a los masonesque su padre y era tan versado en la geometría que secomplacía en venir a hablar con ellos e instruirse en lasprácticas de la fraternidad.

Mas tarde, movido por el amor que les tenía a los ma-sones y a la fraternidad, fue iniciado en la masoneríaen Windsor, recibiendo del Rey, su padre, una patentey la comisión de celebrar asamblea cada año dentrodel Reino de Inglaterra y corregir en él las faltas y erro-res que se relacionaran con la fraternidad, y se celebróla asamblea y allí confirió grados de masones y cargoso empleos y les enseñó las costumbres y los manda-mientos que deberían quedar establecidos después.

Y les llevó la patente y la comisión para que celebraransu asamblea y ordenó que esta práctica se renovara deRey a Rey y cuando la asamblea estuvo reunida gritoque todos los viejos masones, o jóvenes que tuviesenescritos o conocimientos de los cargos y maneras quese hacían en su país fueren quienes fueren, serian he-chos masones, que se adelantaran a mostrarlos ya engriego, algunos en hebreo y algunos en inglés y otrosen distintos idiomas, y que cuando fueron leídos y exa-minados y comprendidos como significando todos lomismo, que se escribiera un libro en el que constaracomo esta honorable fraternidad de la masonería fueprimeramente fundada, y el ordeno y se llevo a cabo,que se leyera en todo tiempo que se iniciara uno ovarios masones para darle o darles sus cargos, y desdeentonces, hasta el día hoy, las costumbres de los maso-nes han sido conservadas de este modo y forma, tanbien como los hombres pudieran gobernarlas, y ade-más en diversas asambleas han sido puestos y ordena-dos diversos cargos con el mejor consejo de los maes-tros y compañeros».

Todos los demás manuscritos tienen la leyendasubstancialmente como existe en el Landsdowne, y casitodos ellos parecen ser meras copias de lo mismo, o loque es más probable, de alguna original de la que fue-ron copiados.

En 1723 el Dr. Anderson publico la primera edicióndel «Libro de las Constituciones» en el que la historiade la fraternidad, esta, dice él «reunida de sus archivosgenerales y sus fieles tradiciones que comprendenmuchas edades».

El Dr. Anderson da a la leyenda como recogida de cier-tos archivos masónicos, escritos durante el Reinado deEduardo IV cuyo manuscrito, asegura Preston «se dicehaber estado en posesión del famoso Elías Ashmole».

Como los antiguos manuscritos eran generalmente in-accesibles para la fraternidad (y, ciertamente, hasta hacepoco han sido descubiertos casi todos), es a la publica-ción hecha por Anderson y más tarde por Preston, a laque debemos atribuir su adopción general por la fra-ternidad durante más de siglo y medio. La forma de laleyenda, como la presenta Anderson en su primeraedición, varía ligeramente de la segunda.


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En aquella, fija la fecha de 930, en la segunda 926, enla primera le da congregación de York, el nombre deLogia General, en la segunda el de Gran Logia. Ahora,que la moderna forma de la leyenda ha sido universal-mente aceptada y esta de acuerdo en ambos aspectoscon la ultima afirmación y no con la primera, debeinferirse que la segunda edición y las subsiguientes quehicieron Entick y Noorthouck, que solo copian aAnderson, es la que proporcionó la forma de la leyen-da como se le conoce actualmente.

En la segunda edición de las constituciones pagina 63,publicada en 1738, Anderson presenta la leyenda enla siguiente forma:

«En todas las antiguas constituciones está escrito a esterespecto lo que sigue:

«Que aunque los antiguos archivos de las hermanda-des en Inglaterra fueron destruidos en su mayor parteo perdidos durante la guerra con los dinamarqueses,que quemaron los Monasterios donde se conservabanlos archivos, el Rey Athelstan (nieto del rey Alfredo)primer monarca ungido en Inglaterra que hizo la tra-ducción de la Biblia al lenguaje sajón una vez que ase-guró la paz en el país construyó muchas grandes obrasy estimuló a muchos masones de Francia y otras par-tes, a los que nombro directores: estos trajeron consigolos cargos y los Reglamentos de las Logias extranjerasy predominaron en el servicio del Rey para aumentarlos salarios.

«Que el príncipe Edwin, hermano del Rey, habiendoaprendido geometría y masonería debido al amor quesentía por la fraternidad y por los honrosos principiosen que descansaba, obtuvo por una parte del ReyAthelstan, su hermano, para los masones que tuvieranentre si una unión o un poder y libertad parareglamentarse, para corregir lo que pudiera sucederimpropiamente, y para que pudieran celebrar una co-municación anual en forma de asamblea general.

«Que por consiguiente, el Príncipe Edwin llamó a to-dos los Libres y Aceptados Masones del Reino paraque se entrevistaran con él en la congregación de Yorky que estos vinieron y formaron la Gran Logia bajo suGran Maestro en 926.

Tal es la leyenda de York como ha sido aceptada por lafraternidad en los antiguos manuscritos desde fines delsiglo XIV hasta nuestros días, oficialmente sancionadapor Anderson, historiador de la Gran Logia en el 1723,y repetida por Preston, por Oliver y por casi todos losdemás historiadores masones que les siguieron.

Solo hasta muy recientemente se ha dudado de su au-tenticidad, siendo hoy la cuestión mas importante dela literatura masónica la de si es en todo o en parteficticia o cierta, en cuyo caso cabe preguntar:

¿Qué parte es lo que corresponde a la fábula y queparte a la verdad? Al abordar este asuntoconcluyentemente, la cuestión se divide en tres formasdistintas:

1.- ¿Se celebró la asamblea masónica en el 926, enYork, bajo la protección o por consentimiento del ReyAthelstan?

No existe nada en el carácter personal o en la conduc-ta política de Athelstan que prohíba semejante posibili-dad o probabilidad. Este Rey era liberal en sus ideas,como su abuelo el gran Alfredo, promovía la civiliza-

ción, protegía la sabiduría, construyó muchas iglesiasy monasterios y alentó la traducción de las Escrituras yotorgo patentes a muchas sociedades activas. Durantesu reinado las Firth Gilda o hermandades, fueron in-corporadas a la ley.

No es pues nada improbable la suposición de que pro-tegió a los masones activos. La existencia ininterrum-pida de varios siglos de tradición que da por efectuadadicha Asamblea, requiere que los que niegan este he-cho den una razón más satisfactoria que la que hastala fecha han presentado.

«La incredulidad» dice «es la base de la historia» perodebemos confesar que, aunque por exceso de creduli-dad muchas veces ocurre que se toma la fábula por larealidad, obstinar en negarse frecuentemente conducea rechazar la verdad por la fabula.

El Reverendo Mr. Woodford, en un ensayo sobre larelación que tiene York con la historia de la masoneríaen Inglaterra, que ha sido insertado en los archivos dela fraternidad de Hughan, ha discutido este asunto yllega a la siguiente conclusión «Por consiguiente, dice,no veo la razón de rechazar una tradición tan antiguasobre el hecho de que durante el reinado de Athelstanlos masones activos obtuvieron su protección y se re-unieron en asamblea general» Yo estoy de acuerdo estaopinión.

2.- ¿Fue Edwin, hermano de Athelstan, el que convo-có a dicha asamblea ¿esto ha sido ya discutido en elarticulo sobre Edwin, donde se sugiere la idea de queel Edwin a que se alude en la leyenda no era el hijo deAthelstan, sino Edwin Rey de Northumbria. FranciscoDrake, en su discurso ante la Gran Logia de York en1726, fue, según creo, el primero en exteriorizar públi-camente esta opinión, pero lo hace en forma tal que sedeja ver la generalidad con que esta era aceptada porsu auditorio, y no que el presentaba como algo nuevo.

Dice Drake «Vosotros sabéis que podemos afanarnosde que la primera Gran Logia de Inglaterra se formoen esta ciudad, cuando Edwin, primer rey cristiano deNorthumbria, puso los cimientos de nuestra catedral yse sentó en ella como Gran Maestro, seiscientos añosdespués de Jesucristo»

Edwin, que había nacido en 586, ascendió al trono en617 y murió en 633. Tuvo preeminencia entre los re-yes anglo-sajones, sus contemporáneos, por su geniomilitar y por sus altas dotes de estadista, fue tan inflexi-ble en la administración de justicia, que se dice quetanto las mujeres como los niños podían llevar una bolsade oro a cualquier parte sin peligro de que los robaran,lo cual en aquellos días de desenfrenada rapiña erauna alta virtud.

El suceso principal durante el reinado de Edwin fue laintroducción del cristianismo en el reino de Northum-bria. Anteriormente a este reinado, el asiento de la igle-sia en el norte había estado en York, y el rey protegía alobispo Paulinus, proporcionándole casa y otras pose-siones en dicha ciudad. La única objeción que existecontra esta teoría es su fecha, la cual aparece trescien-tos años antes del reinado de Athelstan y la supuestaasamblea de York en 926.

3.- ¿Existen actualmente las constituciones que fueronadoptadas en la Asamblea General? No debe ponerseen duda que si se celebró una Asamblea General, fue-




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ron adoptadas las Constituciones o algún Reglamentode la fraternidad. Tal debía ser el objeto principal de laAsamblea. Pero no existen suficientes pruebas de quelos Reglamentos que ahora llamamos «Constitucionesde York» o «Constituciones Góticas» sean los que fue-ron adoptados en 926. Es más probable que el docu-mento original y las copias autenticas del mismo sehayan perdido, y que este fue el tipo del cual todos losdemás manuscritos modernos de las constituciones hansido formados.

Existe la más sólida prueba interna, de que todos losmanuscritos, desde el Halliwell al Papworth han teni-do un origen común del que fueron copiados con máso menos exactitud o sobre el que se escribieron conmás o menos modificaciones. Y este original es lo queyo supongo ser el de las Constituciones que debenhaber sido adoptadas en la Asamblea General de York.

Por consiguiente, la teoría que en mi concepto puedeaventurarse sin temor y debe ser sostenida hasta queaparezcan de mayor peso de las que ahora tenemospara desconocerla, es la que por el 926 una AsambleaAlemana de Masones fue celebrada en York, bajo los

Auspicios de Edwin, hermano de Athelstan, en cuyaasamblea se adoptaron los estatutos que deberían ser-vir como ley, los cuales han sido la base que ha servidopara construir todas las subsiguientes Constitucionesmasónicas.

Hasta aquí. dice Mackey sobre su teoría, a la Leyendade York, otros autores dan el origen de la masonería enAlemania con el Arte Gótico de construcción más noespeculativo como el que hoy conocemos en los RitosRegulares del Escocés y de York, y la masonería mo-derna empieza en 1717 en Londres Inglaterra, utili-zando los simbolismos de la construcción, para prote-ger nuestros secretos.

V.’. H.’. Jesus David Quezada DíazCab.’. Templario del Rito de York

Sob.’. Gran.’. Insp.’. Gral.’. G.’. 33 Rito Escocés

Enviado porBuby Ortiz : [email protected]

por el Q:.H:. José Ramón González

Comentario sobre el libro «Masones en México. His-toria del poder oculto» - Pude hojear el libro mencio-nado en un «Sanborns» (establecimiento comercialcuyas librerías por cierto tienen la mayor capacidad dedistribución en el país. ...curioso que en esas libreríasde venta principalmente de ‘best sellers’ haya encon-trado 4 libros sobre Masonerìa...) y me pareció de muypoco valor, aun en el sentido antimasónico.

Para empezar -como ya señalé aquí en un mensajeanterior- el autor no tiene ni la más remota idea de loque es la Masonerìa, sus principios, valores y objetivosindividuales y sociales.

Luego, lo único que demuestra es la pretensión de laultraderecha en el poder de desacreditar la labor hu-mana y social de la Masonerìa a través de sus miem-bros en lo individual y colectivo, mismas que el propioclero católico, metido en corruptelas, pederastias, po-siciones reaccionarias, lios de poder, declaracionespolíticas, etc. es incapaz de realizar.

En México la cacería de brujas, la inquisición, adoptanen la actualidad formas por demás sofisticadas:

- El famoso «servicio civil» del gobierno federal y susformularios, entrevistas polígrafos etc no son sino elfiltro a través del cual se reclutan a los correligionariosy se detecta a los adversarios, bloqueando todo accesoal servicio publico y garantizando su permanencia enel de sus huestes.

Sería muy ilustrativo hacer una investigación acercade los perfiles profesionales, académicos, de creenciasreligiosas, conductas privadas etc. de los servidorespúblicos activos, particularmente de los mandos me-dios y superiores, con toda seguridad arrogaría resul-tados muy interesantes.

- En los medios, es sabido que al menos 2 tercios de losmedios masivos de comunicación (prensa escrita, ra-dio, tv) están en manos del opus, legionarios de cristo,etc., igual pasa con la mayor parte de las editoriales,así que si quienes no reúnen el «perfil» que a ellos con-viene, simplemente no publican nada y listo.

Pero por otra parte, ante la ausencia de valores, la faltade liderazgos, la corrupción creciente en el gobierno yla iniciativa privada, la gente -hombres y mujeres porigual- están volteando a organizaciones como laMasonerìa, cuyo prestigio y calidad moral, indepen-dientemente de algunas excepciones que desde luegola ultraderecha se ha encargado de divulgar de mane-ra amplificada, están a toda prueba, y por ello cosaque el autor del libelo desde luego omite señalar- lamembresía en logias y obediencias sobre todo de ca-rácter liberal esta en creciente aumento, al igual que lapresencia de la Masonerìa en Internet bajo diversasformas: paginas Web, blogs, grupos de correo, gruposde información y comunicación masónica como losnuestros, etc.

Así que el trabajo continúa, debemos continuar po-niendo nuestras manos, mentes y corazón en la Obra,para enseñar al ignorante, combatir al ambicioso, des-enmascarar al hipócrita.

Enviado por Hermes : .Lista Masónica Latomía

«Masones en México.Historia del poder

oculto»

insensateces literarias centro-americanas


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Masones y PoliticaAmparados en el sofisma del «perfeccionamiento in-terior», y del no tratar temas políticos, redugeron lamasonería y su participación en el mundo, a merosclubes sociales de estrato medio, o a barritasesquineras de amigos, cuya única preocupación esquién ha dado la cuota para la botella y el asadito.Cada valle en latinoamérica, necesita de otro tipo dehombres y mujeres libres y de buenas costumbres.

Ivan Jacobo Pantojagabacho103@hotmail. com

de la Lista Masónica: [email protected]

Comentario: El imaginario colectivo de las socieda-des donde el acceso a la información es limitado, tien-de a considerar a los masones como conspiradoresabsolutos del poder político. Basta visitar los paísesdesarrollados para constatar que esa consideración nopuede ser sostenida con seriedad.

Sí es cierto que los masones durante el transcurso deldesarrollo de las sociedades durante el siglo XIX hanliderado los procesos de emancipación, sobre todo enesta parte de América, pero de allí a dominar actual-mente el escenario de las repúblicas, hay diferencia.

Al ingresar a la Masonería se solicita al recipiendarioabstenerse de hablar sobre política y religión. Estanorma en la actualidad, por lo menos en el Paraguay,ha relejado a varios hermanos hasta disociarse de suresponsabilidad como ciudadanos y seres políticosdentro de una república.

La Masonería es una institución política, entendiendola palabra «política» no solo desde su acepción parti-daria, sino desde el aspecto que hace al compromisodel hombre con la sociedad y su progreso.

En Latinoamérica vivimos una gran distancia entre losrepresentantes y los representados del poder político.Existe una tendencia muy grande de que ocurra loanterior con la persona que resulta elegida, pues du-rante su mandato no hace siquiera un trabajo de co-municación con su electorado y menos aun con la so-ciedad.

De lo anterior hay que preguntarse ¿De quién es lapolítica? Un gran movimiento está fortaleciéndose enel mundo y particularmente en Latinoamérica, el con-trol ciudadanos de la cosa pública, pero sin que el ciu-dadano esté alineado a un partido político.

Los partidos políticos en Paraguay están acostumbra-dos a ser solamente ellos los que hacen política, y quepor tanto si quieres hacer política tienes que inscribirteen uno de ellos y desde allí seguir adelante. Pretendentener el monopolio de la acción política. Pero ahoraya no se acepta esto.

Actualmente está naciendo un nuevo actor político quese llama «sociedad civil». Hay diversas áreas en queéstas pueden hacer cosas. Mediante iniciativas, organi-zaciones, educación o la simple presión pueden incidiren el comportamiento de los representantes en susmaneras de hacer las cosas.

No se necesita de un líder para que la ciudadanía tengaalguna incidencia en las decisiones importantes, másque un líder se necesita un ejemplo a seguir, y allí estáel rol de los masones.

La Masonería es una institución que más allá de susdoctrinas esotéricas y psicológicas trabaja por el pro-greso de la humanidad. A todos sus miembros se lesforma para transformarse en ejemplos para sus respec-tivos contextos sociales.

Los masones nos dedicamos a construir en el mundoterrenal y material, este mundo, porque nuestro mismoobjeto de estudio pertenece a este estadio: el ser huma-no. La Fraternidad está lejos de abocarse a lo celestial yabstracto, su misión más que conducir al hombre alparaíso, está en construir el paraíso en la tierra, en trans-formar el presente en algo mejor para toda la humani-dad y lograr un mundo mejor para las próximas gene-raciones.

El trabajo de acción política en la Masonería se iniciacon uno mismo, pues pretender cambiar el contexto sintransformarse uno es un despropósito. Este trabajo esposible en la medida en que el hermano estudie y vivalos postulados de la Fraternidad.

Así planteados los términos, se abandona la idea deque las cosas cambiarán o seguirán tal como están cuan-do los masones tomen el poder o lo retengan. No pasapor allí la acción política masónica. Hay que construirel nuevo mundo a partir de la dimensión personal paraluego trascender a la sociedad, esa es la acción.

De esta manera la acción política sobre los masonescobra una nueva dimensión, constructivista y no deconquista o toma de poder. Al lograr comprender estaacción los prejuicios de disipan y la misión sobre losmasones cobra su verdadera identidad: personas com-prometidas por el progreso de la humanidad.

por el V:. H:. Christian Gadea Saguier

opiniones fundadas

de la Lista Masónica: [lavozdeseneca][email protected]

Nota: La línea editorial de nuestra Revista, viene soste-niendo esta posición con la que nos sorprende el Q:.H:.Gadea Saguier, que de alguna manera parece colisio-nar con la opinión «regularizada» de la G:. L:. de laArgentina de L:. y A:. Masones, que resulta proclive,explícitamente, de la teoría solipsista de que la Maso-nería es una suerte de fábrica de Hombres probos, cuyoejemplo de conducta ética y moral en sociedad, contri-buiría a la difusión del «ideario masónico». Como no-sotros entendemos que la propagación del «individua-lismo» propiciado por el «Modelo» neoliberal es contra-rio al humanismo doctrinario de la Orden, es que coin-cidimos con la apreciación tanto del Q:.H:. Ivan JacoboPantoja como del Q:.H:. Gadea Saguier, quien siemprenos depara sorpresas conceptuales a través de sus opi-niones, vertidas en su página Web y los Blog´s que pro-picia y su destacada participación en las ListasMasónicas en Internet. N. de la R. .



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Otra vez de la Sierva

MADRID, (ACI).- El semanario Alba reproduce estasemana las declaraciones del escritor Ricardo de laCierva [1] para quien la polémica asignatura de Edu-cación para la Ciudadanía es «lo más masónico de lalegislatura de Zapatero», y presenta hechos que com-probarían esta tesis.

Según Alba, «el marianista, director general de la edi-torial SM, fundador y miembro de su proyecto peda-gógico, el P. Javier Cortés, participó el pasado 8 dejunio de la jornada ‘Masonería y Siglo XXI’organizadapor Logia Miguel Servet de Zaragoza» [2].

El semanario denunció que «el sacerdote marianistafue uno de los tres conferenciantes escogidos en lasjornadas zaragozanas. Bajo el título ‘Masonería y Edu-cación’ el P. Cortés desgranó ‘los ideales de la masone-ría entrecruzados con el desarrollo del gran impulsoeducativo de la Modernidad y su pervivencia en losdebates educativos actuales’».

»Casualmente es SM la editorial mencionada por elpresidente Zapatero en el Debate sobre el Estado de laNación. Zapatero retaba a Rajoy a que le señalara unsolo texto que contradijera los valores cívicos y demo-cráticos. El líder de la oposición no agarró ese guante,aunque sí calificó la asignatura como ‘Catecismo delbuen socialista’. No es la primera vez que un miembrodel Ejecutivo Zapatero menciona expresamente la edi-torial de los marianistas.

Recientemente la ministra Cabrera defendió tambiénen el Congreso el texto de EpC elaborado por SM»,denuncia Alba.

Asimismo recuerda que «el autor encargado por la edi-torial SM para elaborar el libro de texto de SM es JoséAntonio Marina, portavoz oficioso del Ministerio deEducación en EpC. Marina sostiene abiertamente que‘es necesario superar el monopolio que las religioneshan ejercicio sobre la moral’.

«Un discurso abiertamente masónico. Pero es que ade-más, Marina defiende que la educación debe ayudaral educando a forjar su identidad nacional, sexual, etc.Es decir, no se nace español o francés; ni hombre omujer, sino que el educando va construyendo su pro-pia identidad a su antojo».

«Estos datos confirman la tesis del escritor Ricardo dela Cierva, quien sostiene que EpC es ‘lo másmasónico’ de los tres años de legislatura Zapatero. Y elcírculo se estrecha si tenemos en cuenta que el muylaicista Gregorio Peces Barba -defensor de la laicidaden la Constitución española- señaló que la polémicaasignatura de Educación para la Ciudadanía (EpC)‘bien valía una legislatura’», agrega el semanario.

Enviado por Hermes : .Lista Masónica Latomí[email protected]

Notas:[1] Conocido historiador español antimasónico.[2] Perteneciente a la Gran Logia Simbólica Española(GLSE)

un poco de antimasoneríaUsos y abusos de la

religión

por Alberto Moncada -21-09-2006 de Rebelión

Las religiones surgieron como respuesta al hecho de lamuerte, del acabamiento personal. ¿Cómo yo me pue-do terminar?, ha sido la pregunta existencial a la quelos magos de la tribu, los sacerdotes de las iglesias con-testaban y siguen contestando. «No te vas a terminar,vas a seguir viviendo después de muerto».

La fe en la otra vida fue en algunos momentos tanpatente que los cristianos daban dinero a sus sacerdo-tes para que les garantizaran una vida ultraterrena me-jor. La venta de indulgencias, pieza clave de la insu-rrección luterana, era un negocio pero era, sobre todo,una afirmación existencial de gentes que tenían unaracionalidad mágica.

Otro uso de la religión, mezcla de racional y mágico,era la confianza en un ser supremo que, por muchoque nos defraudara, seguía constituyendo una referen-cia de poder último. Dios era, es en último término, elsupremo hacedor, la máquina fiable, la última inter-pretación de todas las causalidades aunque tantas ve-ces no se entendiese su silencio, su inacción.

Pero la religión ha funcionado también como argama-sa grupal, como modo de cohesión de los nuestros yde afirmación frente a los otros. Las religiones, sobretodo las del libro, han sido pródigas en la clasificacióndel amigo y del enemigo y, de manera obvia, se con-virtieron, las religiones, las iglesias, en complementoslegitimadores del poder civil, de los Estados.

La Ilustración gastó sus mayores esfuerzos en desmon-tar ese orden de la política. Fue más eficaz en desanu-dar a la Iglesia del Estado, negándole a aquella un po-der propio en la democracia. La otra ilustración, la delas mentes mágicas, ha sido consecuencia de laescolarización y los avances científicos aunque, en elfondo de muchos espíritus sigue latiendo la dudaexistencial.

Desde la caída del imperio soviético, ha ido creciendoen el seno del nuevo poder imperial una interpretaciónreligiosa de su misión. Los neoconservadores que arro-pan a Bush, aupado al triunfo por la utilización electo-ral del voto confesional, han decidido diseñar una cru-zada moral contra el nuevo eje del mal, a la que elinquilino de la Casa Blanca añade su convicción deque Dios está de su lado y le aconseja.

La religión, en versión cristiana fundamentalista, reco-bra su posición de legitimación de la acción política,de cobertura de intereses materiales y, desde el 11 deseptiembre, se sabe antagonista de los defensores vio-lentos de otra religión, la musulmana.

Así se simplifica el discurso político, todos losfundamentalismos son simplificadores. El discursofundamentalista no acepta razones mundanas en losconflictos. Hablar de las desigualdades, de las opresio-nes, de las prepotencias de los poderes les suena a ex-cusa. También niegan la determinación histórica de esosconflictos. Los neocons americanos se alían con los


neocons judíos para negarse a aceptar que la deter-minación colonial de la geografía del Oriente Mediotenga algo que ver con lo que pasa hoy.

Para los fundamentalistas, el terrorismo, como el co-munismo antes, es una lacra moral, una intoxicaciónideológica que afecta a sus protagonistas, los cualesno tienen razón sino fe, una fe que conduce al odio.En el otro lado, el discurso islamista radical es igual-mente reduccionista y no resulta necesariamente dela sensación subjetiva de explotación sino del prejui-cio religioso.

Las religiones recobran así su influencia perversa enla convivencia cuando dejan de ser cauce para el pa-cifismo que, supuestamente, proclamaron sus funda-dores y se convierten en guardianes de la ortodoxiafanática y líderes de la violencia política.

Se yerguen nuevos caudillos religiosos que llaman ala cruzada, a la yidah, sobrepasando a los líderes po-líticos más sosegados, menos emocionales.

Y si el islamismo radical está lleno de ellos, los predi-cadores de la América profunda no les van a la zaga.Las páginas de internet están llenas de llamadas a ladefensa violenta de los valores propios, a la defensacruenta contra el terrorismo protagonizadas por pas-tores que están haciendo su agosto con las clientelasmás crédulas y elementales.

Es un fenómeno básicamente americano aunque elpapa alemán, en la más sosegada Europa, se ha per-mitido buscar antecedentes históricos, eruditos a lacontienda de religiones y, probablemente sin buscar-lo, ha azuzado la confrontación.

Una vez más la religión sirviendo de yesca para lasguerras, dando a los grupos la oportunidad de legiti-mar sus violencias con razones absolutas.

de «Rebelión» México

En todo eso se ha convertido un sábado -séptimo día de lasemana, según el Génesis- que será también el séptimo díadel séptimo mes del séptimo año del segundo milenio.

Este día no estará cargado de ninguna connotación negati-va, como tuvo para algunos el 6/6/06, el «día de la Bestia».

El 7 no tiene ningún significado religioso, dice el padre LuisHeriberto Rivas, profesor titular de Sagrada Escritura en lafacultad de Teología de la UCA, (Universidd Católica Ar-gentina) quien sin embargo aporta: «Para los antiguos, losnúmeros que no se podían dividir, los primos -5, 3, 7-eranperfectos. Tenían cierto misterio, un simbolismo de perfec-ción».

La Biblia menciona cientos de veces el 7 y según se creesignifica «completo». Además, en China, Taiwan y Japón, elséptimo día del séptimo mes o «doble siete», es el Día de losEnamorados.

El yoghi Kharishanda afirmaba con razón: «El número sieteaparece, y no por capricho, sino por razones ocultas (...)Algo ha de tener escondido cuando tanto y tanto se repitepor doquier».

Son siete los días de la semana, las notas musicales y loscolores del prisma; siete las artes y las maravillas del mun-do. La Osa Mayor (para los egipcios, Madre del Tiempo y

El asunto ese del 7

de los Siete Poderes) tiene siete estrellas; y siete es en el Tarotel «Carro de Osiris», significador de victoria, verdad y justicia.

En la antigüedad se creía que los números poseían poderaparte de su calidad aritmética: «el número gobierna las for-mas y las ideas y es la causa de los dioses y de los demonios»,aseguraba Pitágoras, uno de los siete sabios de Grecia, paraquien el número 7 era la unión de la tríada humana con lasagrada.

Coincide con el Antiguo Testamento: en el Génesis, Dios ledice a Noé: «Pondré mi arco en las nubes y será señal dealianza entre mí y la Tierra». Y el arco iris tiene siete colores...Quizás por esto el 7 también aparece en los viajes que cam-biaron la historia: Cristóbal Colón descubrió América en 1492,cuyos dígitos suman 7; y se llegó a la Luna en 1969, que da 7.

Pero para la Numerología, el 7 gobierna la ley cíclica del tiempoy es emblema de las siete edades del hombre. Simboliza laruptura de lo natural con lo espiritual, la liberación, la reac-ción la separación. En Astrología, el 7 es Libra, la balanza, yla Casa 7 representa a la pareja. Para los teósofos, en cambio,el 7 es el número del universo, pues creen que los ciclos cós-micos están gobernados por los siete rayos por los que fluyetodo lo que existe bajo el Sol.

Helena Blavatsky, su mayor exponente, planteó la constitu-ción septenaria del hombre, cuyos siete cuerpos son: SthulaSharira, Linga Sharira, Kama Rupa, Kama Manas, Manas,Buddhi y Atma. Por su parte, los hindúes reconocen siete ra-mas del saber (Raja, Karma, Jnana, Hatha, Laya, Bhakti yMantra) y siete ciudades sagradas de peregrinación o «nágaras»(Ayodhya, Máthura, Gaya, Casi, Kanci, Avanti y Dv Araka);además, su filosofía habla de siete centros de energía: los«chakras».

En la simbología judeocristiana, el siete ocupa un lugar deprivilegio: desde el primer libro del Antiguo Testamento (Gé-nesis) hasta el último del Nuevo (Apocalipsis) es el númeromás evocado. Sólo en la Revelación de San Juan aparece 55veces.

Entre los judíos, la fiesta de las cosechas se hace siete sema-nas después de la primavera y en sus ritos encienden las velasde la menorah, el candelabro de siete brazos. Según la Cába-la, el siete representa la ey Divina que rige el Universo.

También son siete los sacramentos de la Iglesia Católica, lospecados capitales y las virtudes. Además, hay que rezar sieteAvemaría por cada uno de los «siete dolores de María», esdecir, siete veces siete, para recibir gracias especiales. Y elpropio Jesús enseña: «Perdonarás a tu hermano 70 vecessiete».

También los masones lo reverencian: una logia es llamadaPerfecta cuando tiene siete miembros, ya que para ellos estenúmero representa la vida, la armonía universal y la perfec-ción.

En Taiwan, China y Japón, el séptimo día del séptimo mes secelebra el Día de los Enamorados; pero, mientras los chinoslo festejan según el viejo calendario lunar (este año fue enagosto), los nipones lo hacen el 7 de julio, «doble siete»gregoriano.

En Japón la fiesta se hace en honor a Tanabata, el hada quesegún una vieja leyenda, se enamoró de un joven, con quienvivió un hermoso romance hasta que fue castigada por supadre. Para separarlos, el hombre transformó a la pareja enlas estrellas Vega y Altair, que brillan en cada extremo del«Amanogawa» (río de estrellas) o Vía Láctea, y desde enton-ces sólo se reencuentran un día al año: el 7 de julio o «doblesiete».

Fuente TELAMTomado de: www.lavoz901.com.ar - 7/7/07



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Hiram, el arquitectodel primer temploPor el Dr. Arquitecto Manuel Ayllón Campillo,

Salomón, tras recibir en el sueño las instruccionesde JHWH, al respecto de iniciar las tareas de cons-trucción del Templo, las emprende siguiendo las ins-trucciones dadas por el viejo profeta Natan. Para co-menzar estos trabajos Salomón, que gobierna unpueblo de pastores trashumantes, no asentados y,por lo tanto, no instruidos en el arte de construir,recabará los esfuerzos de un hombre versado en es-tas artes y, por ello, lo reclamará de allí donde estosoficios son casi sagrados y sirven al poder para me-jor expresar su esplendor: de Egipto. En señal delpacto, Salomón casará con la hija del faraón Saimón,que se desplazará a vivir en Jerusalén conservandosu religión y levantando con ello las primeras críti-cas de los levitas al nuevo estado de las cosas en Is-rael.

El emperador egipcio designará a un experimentadoarquitecto de nombre Hiram-Habib (Hiram el Fundidor)para el trabajo de construir el Templo en Jerusalén.Como ya se ha dicho de la enemistad a niveles popu-lares entre egipcios e israelitas, cosa que no sucede anivel de gobernantes, conviene en que ese arquitectoque viene de Egipto y, por lo tanto, está instruido enlas técnicas de la cantería, el arte de fundir metales, lossecretos de la geometría y conoce de los modos deorganización en los capataces, maestros, albañiles yaprendices, disimule su verdadera nacionalidad y laesconda bajo la lengua y los modos de un fenicio, paísvecino y amigo de los israelitas. Los fenicios interven-drán de manera decisiva y peculiar en esta historia yes de manera no ajena a aquellas características con-ductas que se han dado en llamarse «fenicias» cuandohacen referencia al talante mercantil y negociador. Yaentonces se procuraba tan laborioso e ingenioso pue-blo en labrarse una fama en la historia. Sucedía, a lasazón, que el pueblo israelita, gente nómada y del pas-toreo -al menos hasta entonces-, necesitaba de made-ras y metales para construcción de su Templo y al serGalilea tierra pobre en ambas riquezas procuraron elconcurso del comercio fenicio para procurar allegartales materiales. A tal fin, los fenicios convinieron conBalkis, la reina de Saba, que su reino proveyera losmetales, ellos proveerían de las maderas de sus cedrose instrumentarían la operación comercial aceptandoen pago las producciones agrarias y ganaderas de losisraelitas. Cobrarían una comisión a Salomón y otra ala reina de Saba por la mediación, darían trabajo a suflota y venderían la madera de los bosques libaneses.¡Todo un negocio!. Los israelitas pagaban al rey deTiro veinte mil fanegas de trigo y veinte mil cántarasde aceite por año. Además permitirían que el arquitec-to enviado por los egipcios adoptara la nacionalidadfenicia al decir ser hijo de padre fenicio y madre de latribu de Neftalí y tomara el nombre del entonces reyfenicio, curiosamente también llamado Hiram.

Y en estas llegó a Jerusalén el arquitecto Hiram-Habibpara emprender los trabajos de construcción del Tem-plo, según las instrucciones que se tenían desde lasprofecías de Natan, de las instrucciones particularesde Salomón y de las características específicas delTabernáculo, hasta entonces trashumante, que alber-gaba el Arca de la Alianza. El Templo habría de ser el

nuevo Tabernáculo. Por cierto y al hilo de la capacidadde evocación que esta materia ha tenido entre los ar-quitectos de todos los tiempos, conviene repasar losdibujos de Le Corbusier sobre ese Tabernáculo.

Cuando Hiram llegó a Jerusalén su primera tarea fuela de organizar a los israelitas en gremios y oficios conlos que emprender los trabajos. A tal fin, comenzó ins-truyendo a unos cuantos, que a su vez instruyeron aotros y estos a muchos más con objeto de instruir a losisraelitas en labores para ellos desconocidas como ta-llar y pulir la piedra, transportarla, fundir los metales,fabricar los instrumentos, cortar y ensamblar finamen-te las maderas, trabajar las piedras duras, fabricar po-leas y cabestrantes, conducir el agua, acopiarla, moverlas tierras y, sobre todo, entender las ordenes y estable-cer unos códigos de representación y lenguaje paracomunicar y transmitir el oficio para ejecutar todas es-tas nuevas tareas, nuevas al menos para los israelitas.Por ello, bajo el mando de Adonirán -persona de laconfianza de Salomón- se enviaron a Tiro, a perfeccio-narse en estas artes, a treinta mil hombres, en tres tur-nos de diez mil cada mes. Al final del proceso de ins-trucción y organización había tres mil trescientos capa-taces de obras, o maestros, treinta mil obreros especia-lizados, setenta mil cargadores y ochenta mil canterosen las montañas. Todo un ejército organizado desdelos gremios y los oficios. El embrión de un nuevo ordensocial y, todo ello, dirigido por un arquitecto extranjero.Era evidente que esto empezó a sentar un profundomalestar en la casta levítica, hasta entonces la más pri-vilegiada por ser la depositaria de la ritualidad litúrgicay tener con ello el práctico monopolio de la escritura, lalectura y la administración del reino. Estaba empezan-do a nacer una nueva y distinta organización social fueradel ámbito jurisdiccional levítico y ello con el apoyo delrey Salomón, que con ello fortalecía su poder al hacermás sabio y complejo a su pueblo, de una parte, y deotra al contraponer un nuevo poder al ya viejo -y úni-co- de las castas sacerdotales. Estando ya concluido elTemplo, en cuyos trabajos se emplearon siete años, seinició la construcción del Palacio de Salomón, que tam-bién fueron encargados al arquitecto Hiram-Habib. Estesimultaneó estos trabajos de cantería -la formación defábrica de obra civil del palacio- con las tareas de deco-ración y remate del atrio del Templo. A tal fin sale arelucir el oficio de fundidor del arquitecto Hiram.

Y esto se presta a un juego de sutiles interpretaciones yequívocos, según las fuentes documentales que use-mos, que en unos casos (los más canónicos) atribuyena Hiram de Tiro (el rey) la autoría moral de los planosdel Templo por vía de instruir en Tiro a los treinta milalbañiles de Israel dirigidos por Adonirán, y a Hiram-Habib (el fundidor) la autoría, exclusivamente, de lafundición de los objetos simbólicos y ritualísticos denaturaleza metálica que adornaban el atrio del Templo.Sin embargo los textos no canónicos y las tradicionessimbólicas unen en una sola persona, la de Hiram-Habib, el arquitecto y fundidor, ambas tareas y compe-tencias. Y esto no es casual ni gratuito. En la descrip-ción canónica de las tareas de fundición de las colum-nas -las piezas más importantes del aparato simbólico-que enmarcaban la entrada al templo todo transcurrenormalmente y no se relata incidencia alguna en tantrabajosa tarea. Sin embargo en el relato, según la tra-dición esotérica, de este episodio la fundición de lascolumnas se convierte en un estrepitoso fracaso. Vea-mos como pudieron suceder estos hechos.

Al parecer, y en esto coinciden las descripciones canó-



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nica y heterodoxa, la reina de Saba, Balkis, que habíaestablecido comercio con los israelitas a través de losfenicios, decide viajar a Israel a conocer a Salomón,joven monarca de creciente fama en aquella siempreconflictiva y turbulenta área geográfica. Por ello se des-plaza a Israel con su séquito cuando ya están conclui-dos los trabajos civiles del Templo, se están iniciandolos del Palacio y se van a fundir las grandes columnasdel atrio y demás objetos de decoración y culto como elMar de Bronce, los candelabros o las basas de bronce.Pero algo había cambiado ya en el corazón de Salomónrespecto a su confianza y cariño hacia el arquitectoHiram-Habib. Las murmuraciones de los levitas, me-noscabados -o así creían ellos- en su poder por el cre-ciente desarrollo e influencia de los gremios de cons-tructores instruidos y dirigidos por el arquitecto Hiram,comenzaban a afectar el juicio de Salomón predispo-niéndole, aunque fuera de manera incipiente, contra elarquitecto al que atribuían una voluntad conspiratoriacontra Salomón. Y en esto llegó Balkis, la reina, mujeral parecer de extraordinaria belleza. Y como en todabuena película francesa se debe proceder a chercher lafemme.

Al parecer Salomón quedo prendado de Balkis y, si bienésta pudiera, tal vez, haberle correspondido en sus ar-dores, se impuso el buen criterio de la reina, que conmás juicio que Salomón comprendió que, de fomentarlas esperanzas del israelita, éste pudiera acabar repu-diando a su esposa egipcia, la hija del emperadorSiamón. La importante condición de Balkis no permi-tía a Salomón tomarla como concubina, como sucedíacon otras bellas extranjeras de menor condición, y deprosperar en sus amores, la culminación formal de losmismos -cosa inevitable- era un matrimonio que, por elrepudio que antes exigía, hubiera ocasionado un fuerteincidente diplomático con los poderosos vecinos egip-cios, agraviados entonces por la ofensa inferida a ladignidad de la esposa repudiada. Tal supuesto acarrea-ría funestas consecuencias para la estabilidad política ymilitar de un área que ya desde entonces se caracteri-zaba por todo menos por ser apacible. El poderoso sen-tido común de la de Saba refrenó el talante apasionadode Salomón, que si bien seguía enamorado de ella noera correspondido. Por el contrario Balkis quedoprendada del arquitecto-fundidor y, con ello, se anuda-ron los celos en el corazón del poderoso rey israelita.Pero sigamos con los hechos y aparquemos, por unmomento, las pasiones y el erotismo meso-oriental.Estaban así las cosas entre los protagonistas del dramacuando Hiram debía comenzar la fundición de las gran-des columnas del Templo, la tarea más complicada delas previstas. A tal fin se dispuso un gran espectáculoen que Salomón y Balkis adornarían con su presenciael acto festivo de la difícil fundición -espectáculo de fuegoy luz en la noche- al que se había convocado, para susolaz y admiración, al pueblo todo de Israel.

Benoni, el fiel ayudante fundidor del maestro Hiram,había sorprendido al caer la noche los trabajos de dañoal molde del vaciado que habían saboteado tres obre-ros, Fanor el sirio, albañil; Anru el fenicio, carpintero; yMatusael el judío, minero. Benoni avisó a Salomón dela sevicia preparada y este calló y guardó para sí elaviso que debió trasladar a Hiram, pues celoso de losfavores que presumía que Balkis concedía al arquitectodeseaba para éste un fracaso en la tarea cumbre de suoficio. Los celos siempre llevan a perder el sentido co-mún, pues como dice Montesquieu en un país -el delespíritu- en que el amor es el mayor interés, los celosson la mayor pasión. No sin ironía Freud, que reduce elsentimiento amoroso a una sobrestimación del objeto,divide los celos en tres clases: competitivos, proyecta-

dos y delirantes. Los primeros son narcisistas y edípicos;los segundos imputan al ser amado una culpa, ya seareal o imaginaria, que pertenece al yo; los terceros, alborde de la paranoia, toman como su objeto, general-mente reprimido, a alguien del propio sexo. Salomónsaltaría por encima de la variedad normal o competiti-va, se demoraría brevemente en el tipo proyectado yse centra cruelmente en el modo delirante. Pero conti-nuemos con nuestra historia.

Por la noche, ante la expectación de todos, se pone enmarcha el artificio, éste fracasa clamorosamente yBenoni, horrorizado por lo que ocurre, se arroja a lalava ardiente y fallece para procurar la expiación desu culpa por negligencia en el obligado aviso a sumaestro. Tras ello, abandonado por todos, Hiram seduele ante su obra destruida. A partir de este puntodel relato se exponen las causas por las que la literatu-ra canónica omite el relato de estos hechos. Veamoslo que sucede en adelante.

Cuando Hiram, abrumado, contempla los restos deldestrozo surge ante él una figura brumosa y brillanteque, engalanada en su cabeza con una mitra decorladura y llevando en la mano un martillo de herre-ro, le apela a que abandone la pena y le acompañe enun viaje mistérico, que le lleva a un remoto lugar de suespíritu - para Hiram desconocido- donde esta figurase identifica como el terrible Tubal-Caín. Allí le mues-tra ese lugar desconocido, que la figura brumosa seña-la como la casa de Enoc, al que los egipcios llamanHermes y los árabes Esdris. Tubal-Caín instruirá aHiram en lo esencial de las tradiciones de los cainitas,los herreros, los dueños del fuego. Luego le mostrará aEnoc, el que enseñó a los hombres a hacer edificios, aMavel que enseñó la carpintería, a Jabel el que cosíapieles y las curtía para construir tiendas, a Jubal elmúsico, a Hirad el conductor de aguas y maestro deriegos, y a los demás maestros primigenios y, por fin,al maestro de maestros, el propio Tubal Caín. Este úl-timo acababa de transmitirle a Hiram-Habib los prin-cipios de la tradición luciferina. Tras esta iniciación, elArquitecto volvió al mundo superior de las luces y deldía y recomenzó sus trabajos que, esta vez sí, culmina-ron en un gran éxito.

Toda esta historia, por evidente, proviene de los herre-ros cainitas de las proximidades del Sinaí y, por em-plear una expresión del mundo tántrico, es una histo-ria de la mano izquierda, en la terminología esotéricaordinaria divulgada por Helena Petrovna Ba. Es lógi-co que la canónica suprima esta parte del relato, queseguramente no fue cierto, aunque sus orígenes seencuentren en la visión talmúdica expuesta. Por ello,en la Biblia el resultado de la fundición fue un éxitodesde el primer intento, evitando así la bajada a losinfiernos del arquitecto Hiram, al que la Biblia sólohace fundidor y no arquitecto. Se evita con ello que latradición luciferina vuelva al mundo, y menos de lamano de los arquitectos. En el relato bíblico, el oficiode construir no está asociado con el de fundir, por elloHiram sólo es fundidor, pues es el que funde, el quemaneja el fuego, es de estirpe cainita y, por lo tanto, dela estirpe de hombre. Es lógico que el constructor quetraza los planos de la casa de Dios no venga de esalínea, de esa mano, y por tanto los planos son trazadosdirectamente por Dios a través de las profecías de Natany luego de Ezequiel. La figura del arquitecto quedadiluida en el relato bíblico en una tarea colectiva y noexiste una especificidad competencial expresa sobre lafigura de Hiram en esta materia. Se pretende evitar la


«El mal de la calumnia es semejante a la mancha de aceite: deja siempre huellas»Napoleón I Bonaparte (1769-1821); emperador de Francia.

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idea de que el fundidor -el cainita y extranjero venidode Egipto- sea también el artífice del proyecto esencialdel Templo. Esto pondría en una posición incómoda aaquellos descendientes de Abel que ven en el arquitec-to Hiram la legitimación posterior de los descendientesde Caín, a los que JHWH permitiría la realización deSu Primera Casa en la tierra. No es casual, en estalínea, que la tradición no canónica hable de un en-frentamiento desde el principio de los trabajos de laconstrucción del Templo entre los levitas y el arquitec-to y sus gremios. ¡Tampoco los arquitectos somos paratanto! Al menos hoy día.

En esa crónica luciferina hay un ultimo dato que Tubal-Caín revela a Hiram-Habib. Es el de decirle que Balkis,la de Saba, es de la estirpe de Caín y por lo tanto eldestino la llevará hacia Hiram, para ser su esposa. Almenos para que éste siembre en ella la semilla de unafutura descendencia cainita. Pero, volvamos a los he-chos que sucedían en Jerusalén cuando nos fuimos aconocer estas historias.

Tras la aventura de la fundición, en uno o en dos inten-tos, es decir con un Hiram que, en el primer caso, sóloes bueno y, en el segundo, también; y, a la vez, es malo-aquí el principio de dualidad-, los trabajos se termi-nan e Hiram va a cumplir el final de su contrato.

Habíamos dejado la situación del relato en una Balkisenamorada de Hiram, y embarazada de él, a unSalomón celoso y prevenido contra Hiram; a unos le-vitas intrigando contra el creciente poder de los gre-mios constructores en menoscabo de su casta sacerdo-tal y procurando la expulsión de Hiram del reino deIsrael. En ese escenario de presumible tragedia tres al-bañiles a los que Hiram no ha elevado a la categoríade capataces y que están molestos por ello, ofrecen susservicios homicidas a los sacerdotes levitas que, sabien-do el incipiente odio que en el corazón de Salomónanida contra Hiram, les pagan el salario del crimen yasesinan al arquitecto en una noche sin luna tras unaemboscada cobarde. Salomón no fue un asesino, almenos en el estricto sentido, pero consintió que susministros levitas lo fueran. Su mano no se manchó conla sangre del arquitecto, pero no cortó la mano de aque-llos que pagaron a los sicarios y su corazón se compla-

ció con ello. Estamos viendo, ya desde entonces, con-ductas que aún hoy se repiten. Los hombres no cam-biamos... y ¡los arquitectos tampoco! En esta historiase han visto no pocos arquetipos y algún que otro ar-quitecto de por medio.

En Jerusalén la pena y el dolor cunde entre los gremiosde constructores, la sublevación se presiente. Salomónha de aplicar toda su sabiduría, que es mucha, en aca-llar las voces que le imputan el crimen, los levitas y losmilitares acallan la disidencia y los gremios se disuel-ven. Antes de ello, y tras el crimen, la reina de Sabaabandonará Jerusalén llevando en su vientre la semillade Hiram. Nacerá un niño. Este niño, su hijo, y los hi-jos de su hijo y su siguiente descendencia serán llama-dos, en adelante, los «hijos de la viuda». Con esta ape-lación se conoce en el mundo iniciático a los construc-tores, por extensión se han autoproclamado de tal ori-gen todos aquellos que ven en la vía iniciática delsimbolismo occidental de origen judeo-cristiano uncamino de perfección individual.

Todo esto terminará con el enterramiento clandestinode Hiram en un campo abandonado. Su tumba que-dará sin señal. Sobre ella, no obstante, nacerá una aca-cia, que parece alimentarse de la savia del maestro ar-quitecto. Por ello esa tumba será descubierta, por losingular de la existencia de tan lozano árbol en aquelparaje desolado. En adelante la acacia se denominará,en el mundo esotérico, el árbol de la sabiduría y apelara su conocimiento será una manera de reconocerseentre sí los maestros constructores.

(1) Representación satírica de una logia masónica (1747). Es unaevocación de las perspectivas de Vatable y Arias Montano del Tem-plo de Jerusalén.(2) Lámina francmasona (Inglaterra, ca. 1780).(3) Ketima Vere, Der compass der Weisen (El compás de los sabios),Berlín, 1782.

Enviado porIsrael Hernández Arriaga : [email protected]

En 30 años de excavaciones sólo han sido localizados 127restos humanos, señaló el arqueólogo Leonardo López Luján.México, DF. Contrario a las exageradas cifras de los con-quistadores españoles sobre la magnitud del sacrificio entrelos antiguos aztecas, sólo han sido localizados 127 restos dehumanos a lo largo de 30 años de excavaciones en el Tem-plo Mayor, centro ceremonial de la antigua Tenochtitlán, in-formó este martes el arqueólogo Leonardo López Luján.

Entrevistada después de la inauguración de un seminariosobre esta práctica entre los mexicas, el especialista dijo quea pesar de que existen evidencias sobre la práctica del sacri-ficio, “nunca vamos a llegar a los números exagerados porlos conquistadores y los religiosos españoles, que tenían unamisión que era la de la conquista militar y religiosa”.

De acuerdo con López Luján, los conquistadores “tuvieron

que exagerar esos datos” pues en el Templo Mayor “sólohemos encontrado restos de 127 personas en todas las épo-cas, es muy probable que encontremos más pero nunca va-mos a llegar a los números exagerados por los conquistado-res”.

Entre los restos encontrados, refirió, “tenemos fundamental-mente cabezas de decapitados, hombres y mujeres, y esque-letos de niños que son tanto locales como extranjeros, cauti-vos de guerra que vienen de otros lugares”.

El arqueólogo refirió que, según algunas crónicas de los es-pañoles, en 1487 se llevó a cabo una ceremonia en el recintosagrado azteca que duró cuatro días en la que se mataron aunas 80 mil 400 personas.

Sin embargo, añadió, “lo que los especialistas han demos-trado es que es totalmente imposible matar a esa cantidadde personas, pues es casi la mitad de población deTenochtitlán”.

La cifra, añadió, equivaldría a casi tres veces el número dehabitantes de Texcoco, segunda ciudad más importante de


Exageraron losconquistadores sobre

sacrificios aztecasNotimex / La Jornada On Line


Editamos la Revista con el apoyo intelectual y reconocimiento fraterno de la R:. L:. «Fraternidad» Nº 4, del O:. de Caracas - Venezuela -

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la Cuenca de México en la época, por lo que “no podemosnegar el sacrificio pero la contraparte es que, a diferencia delo que nos dicen las fuentes españolas y muchas indígenasdel siglo XVI”, la realidad fue otra.

Como evidencia de esta práctica, dijo, en el sitio arqueológi-co se han encontrado pruebas como las piedras de sacrificioo las bases donde se realizaba el ritual, así como los restosóseos de las víctimas, las cuales corresponden tanto a hom-bres, mujeres, niños y ancianos.

Además, detalló, han sido localizados varios instrumentosde sacrificio, que a la fecha suman más de mil cuchillos depedernal, y gracias a las técnicas modernas se han detecta-do restos de fluidos sanguíneos analizando hierro, albúminay hemoglobina.

Titulado “Nuevas perspectivas sobre el sacrificio humanoentre los mexicas”, el seminario que se llevará a cabo en elMuseo del Templo Mayor de esta ciudad hasta el 21 de sep-tiembre, reúne a unos 28 especialistas de países como Ale-mania, Francia, Italia, Bélgica, Australia, Japón y México,quienes buscarán arrojar una “nueva teoría” sobre el sacrifi-cio mesoamericano.

Actualmente, señaló López lujan, aún existen, sobre todoentre la población, dos puntos de vista unívocos, que por unlado defienden “una perspectiva hispanista a ultranza, don-

de se subrayan los aspectos más bárbaros del sacrificio, comosi fuera lo único que hubieran hecho los mexicas y sus con-temporáneos”.

Pero también “tenemos la otra visión, indigenista a ultranza,que niega completamente el sacrificio y dice que no se reali-zaban las prácticas sacrificiales en el México prehispánico”,añadió.

No obstante, “la ciencia no nos inclina ni para un lado nipara otro de la balanza, sino que nos da a conocer, en elcaso de los mexicas, todas las pruebas que nos permiten con-firmar que en la época prehispánica hubo sacrificio huma-no”, finalizó.

El seminario fue inaugurado por la arqueóloga Laura Pesca-dor Cantón, coordinadora Nacional de Arqueología del Ins-tituto Nacional de Antropología e Historia, y Alicia Mayer,directora del Instituto de Investigaciones Históricas de la mis-ma dependencia, así como por Carlos Javier González, di-rector del Museo del Templo Mayor.

enviado porV:.H:. Dr. Antonio LAS HERASwww.antoniolasheras.com.arwww.escritoresarg.com.arTelefax: 4371 4788

Para poder hablar de la formación e instrucción mas:.es necesario, primero, hacer un breve análisis sobre elorigen de la Mas:., para luego sí presentar una síntesisconceptual sobre lo que son los valores, a modo demarco contextual, y encajar los valores MMas:. comoel centro de la formación que se ha venido perdiendoen estos últimos tiempos y cuya recuperación se pre-senta como premisa fundamental, en la ponencia, asícomo uno de los elementos esenciales para alcanzar launidad de la Mas:. Colombiana.

QQ:.HH:.. todos: magnifico trabajo del hermano RaúlMoreno que merece estudio detenido y en el que men-ciona varias referencias pero olvida, no se si poramnesia o por que la perdida de Panamá fue tan dolo-rosa, que todos los colombianos quieren olvidarla o espor reafirmar aquello de que «Nadie es profeta en sutierra» e ignoran a su ilustre paisano Silvestre SavitskyDrozdovich Contreras, nacido en Cali, Colombia el 10de enero de 1894, cuando a Colombia no había sidomutilada de Panamá.

Poco se sabe de su estancia y desempeño en Colom-bia pero sé que su accionar no agrado a las oligarquíasque lograron por fin expulsarlo, lo que lo obligó a refu-giarse en México en donde encontró el terreno propi-cio, trabajo incansablemente traduciendo varios librosrusos y franceses al español para difundir toda la do-

Importancia de la formación einstrucción mas:. En el proceso

de unificación, según RaúlMoreno Gómez M:. M..

cumentación que poseía y que guardo celosamente du-rante su peregrinar, ya que como miembro del Supre-mo Consejo de Ucrania del Rito Primitivo, instituciónfundado por Leonardo da Vinci, Americo Vespucio,Pablo Toscanelli y otros en 1523, esta documentaciónquedo a su cargo al estallar la guerra de 1914-1918.

¡Hermanos colombianos, rescaten la figura de su ilus-tre paisano Silvestre Savitsky Drozdovich Contreras,conozcan su obra en pro de la Francmasonería Primiti-va! que gracias a varios hermanos se ha difundido entoda la Internet y no son pocas las páginas masónicasdonde no haya algo de sus escritos y traducciones. Nohablaré mas de él, busquen su biografía en:

http://members.tripod.com/~ritoprimitivo/rito.htm

Su biografía esta en «Publicaciones disponibles» bajoel rubro «Un ruso de oscuro pasado». Que lo disfruten.—FraternalmenteGenaro de J. Mena Lizama : .

Nota: La exhortación el Q:.H:. Genaro resulta de graninterés para nuestros lectores, puesto que conociendola trayectoria de vida del H:.Silvestre SavitskyDrozdovich Contreras, será posible conocer tambiénaspectos sumamente interesantes en la Historia de laMasonría, que desde su actual estructura denominadaMasonería Moderna y Especulativa, se procura ocultare incluso ignorar. Enb la colecciòn de la Revista HiramAbif, será posile hallar numerosos art`culos sobre laHistoria de la Masonerìa Progrdsista Universal, RitoPrimitivo, que no ha sido ni es un Rito más. N. de la R.



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Un senador norteamerica-no demandó a Dios

Washington (EFE) El senador estatal de Nebraska, ErnieChambers, presentó una demanda judicial contra Dios, alque acusa de haber causado “nefastas catástrofes” en el mun-do, que han provocado muerte y destrucción sin misericor-dia.

El escrito fue admitido a trámite el pasado 14 de septiembrepor la Corte del distrito de Douglas, en Nebraska, en unaprueba más de que en Estados Unidos, las demandas pue-den prosperar pese a lo extravagante que sea su contenido.

La demanda reconoce que el “demandado” es conocido convarios “alias, títulos, nombres y designaciones”.

Ante la imposibilidad de que Dios se presente en el proceso,se cita a los representantes de “varios religiones, denomina-ciones, y cultos que, de manera notoria, reconocen ser agen-tes del demandado y hablan en su representación. El deman-dante reconoce que ha hecho “razonables esfuerzos” parainvocar al demandado, con llamados de “manifiéstate, ma-nifiéstate, donde quiera que estés”, aunque sin éxito. En lademanda, el senador lanza en lenguaje bíblico varias acusa-ciones contra Dios, como que ha causado “espantosas inun-daciones, egregios terremotos, horrendos huracanes, terrorí-ficos tornados, perniciosas plagas, feroces hambrunas,devastadoras sequías, y guerras genocidas”.

Todas estas “nefastas catástrofes” han provocado “muertesgeneralizadas, destrucciones y ha aterrorizado a millones ymillones de habitantes de la tierra, incluido bebés inocentes,niños, ancianos y enfermos, sin ninguna distinción”, sostieneel demandante en su escrito.

Todo puede suceder

Los Masones bíblicos actuales, emplean los nombres dedignatarios zodiacales del antiguo testamento, que correspon-den a los nombres que los judíos daban a los antiguos diosesde la plebe pagana y no a los dioses de los hierogramatas,interpretes de los verdaderos misterios. Por otra parte las con-traseñas de los Masones son las mismas que se empleabanen las tribus de Judea.

Hace mas de dos mil años se celebra el día del sol, actual-mente los Masones y cristianos celebran el sabbat: “día delseñor”. Tanto el sunday como el Sonntag de los protestantesingleses y alemanes significa: Día del Sol.

Du Choul dice: Los sacrificadores romanos tenían obligaciónde confesarse antes de sacrificar. Los sacerdotes de Júpiter setocaban con un alto bonete negro de forma cuadrada, queera con lo que se cubrían la cabeza los flamines (véase elsombrero de los sacerdotes armenios y griegos modernos).La sotana negra de los sacerdotes católicos es la negra hiero-cracia o amplia vestidura que usaban los sacerdotes de mitray que recibía este nombre por ser del color de los cuervos«corax». El rey sacerdote de Babilonia llevaba un sello o ani-llo en le dedo y pantuflas que besaban los potentados some-tidos a su dominio; así mismo un manto blanco y una tiarade oro de la cual pendían dos cintas.

Los papas actuales llevan pantuflas y un anillo, así como un

Influencias sobre laMasonería

manto de raso blanco en el que se ven bordadas unas estre-llas de oro, una tiara con dos cintas, cubierta de piedraspreciosas etc. La vestidura de tela blanca «alba vestís» esidéntica a la de los sacerdotes de Isis; los sacerdotes de anubisse afeitaban la coronilla (juvenal), de cuya costumbre sederiva la de la tonsura. El pontífice de los paganos antiguosllamado curion (de ahí el nombre de cura), utilizaba el aguabendita para purificar. El cuadrado oblongo de los templosMasónicos, es símbolo, entre otros: del arca de Noe, de laalianza, del templo de Salomón, del tabernáculo y del cam-pamento de los israelitas; los romanos y griegos representa-ban a Mercurio y Apolo mediante cubos y cuadrados oblon-gos; lo mismo ocurre con la Kaaba, el gran templo de lameca y se encuentra en casi todas las construcciones cristia-nas. BibliografíaPaginas 78 y 79 del libro: “La verdadera historia de losMasones” por Jorge Blaschke y Santiago Rió. Es realmente atrayente la historia de nuestra Orden y suinfluencia desde el principio de nuestro mundo, por ello metome la tarea de transcribir estos apartes que narran comonuestra Augusta Institución fue e influencio todos los me-dios para dirigirnos al G:.A:.D:.U:..

Un T:.A:.F:.Walid Yeaid Yohaid : .M:.M:. 14°Hosp:.Resp:.Log:. Simb:. Amistad Unida No. 26 Or:. SantaMarta

(NC&T) El profesor Rahmstorf, del Instituto de Potsdampara la Investigación del Impacto Climático (Alemania), hasido invitado a Sydney por el Centro de Investigaciones delCambio Climático, dependiente de la Universidad de Nue-va Gales del Sur, un centro dirigido de manera conjunta porlos profesores Andy Pitman y Matthew England.

El profesor England ha advertido que el calentamiento glo-bal causado por la quema de combustibles fósiles, y la con-secuente acumulación del dióxido de carbono en la atmós-fera, podría llevar a efectos imprevisibles, no lineales, en elclima.

«Los efectos combinados del calentamiento oceánico y lafusión de los casquetes de hielo polares debilitarán la circu-lación de retorno del agua de los océanos, que es vital parala absorción del dióxido de carbono y la consecuente amor-tiguación de los efectos del calentamiento global», alertaEngland, quien ha realizado investigaciones pioneras paradesentrañar algunos de los entresijos de la relación del Océa-no Antártico con los efectos del cambio climático en el he-misferio sur. «Si se entorpecen o detienen en una magnituddemasiado elevada los efectos amortiguadores de la circu-lación de retorno del océano, esto podría causar efectosclimáticos catastróficos en el planeta».

«La elevación del nivel del mar es uno de los impactos másserios a largo plazo del calentamiento global», subrayaRahmstorf. «La información más reciente revela que los ni-veles del mar están subiendo un cincuenta por ciento másrápido que lo predicho en el informe del 2001 del PanelIntergubernamental sobre el Cambio Climático. «Si el calen-tamiento global sigue adelante, podemos acabar viendo lafusión de las voluminosas capas de hielo que cubren laAntártida occidental. Por sí solo, esto ya podría causar quelos niveles globales del mar subieran de 5 a 7 metros, lo cualacarrearía una inmensa devastación».

Los mares podríanelevarse más de lo que

pensamos


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La combinación de lluvias más elevadas y la elevación delnivel del mar, provocaría, en el litoral asiático del Pacífico,graves desastres cuyas víctimas, que se contarían por millo-nes, se verían forzadas a abandonar sus hogares, convirtién-dose en refugiados del clima. Según las estimaciones de laONU, unos 150 millones de personas viven a menos de unmetro de altura por encima del nivel máximo del agua al-canzado con la marea alta, y unos 250 millones lo hacen amenos de cinco metros. Las consecuencias potenciales delcambio climático incluyen por tanto inundaciones de mayoralcance, que acarrearán pérdidas inexorables de propieda-des y también el riesgo de pérdidas humanas, la destrucciónde una parte importante de la infraestructura costera, la des-aparición de playas, y cuantiosos daños en los humedales.http://www.solociencia.com/ecologia/07091202.htm Informaciones enviadas por:Tomas E. Gondesen H :.Omnia mutantur et nos mutamur in illis Lista Masónica Ritodeyork

de Wikipedia, la enciclopedia libreLa idea de los niños índigo es un concepto cuyo ori-gen se remite al folclore del New Age y la pseudocienciamodernos. En el mundo del New Age se les llama ni-ños índigo a ciertos infantes que según este sistema depensamiento poseen características que los diferenciande los infantes normales, características tales comoespontaneidad, rechazo a la moralidad estricta y unagran imaginación, añadiéndose frecuentemente tam-bién entre tales capacidades los dotes paranormales.La creencia en los niños índigo está ligada a un con-cepto milenarista, en la cual se afirma que tales infan-tes llegaron para cambiar al mundo hacia un estadomás espiritual. Este aspecto se condice con su raíz NewAge ya que se vincula con la idea esotérica de destinofinalista.

Hay que notar que una buena cantidad de los presun-tos niños índigo han sido tachados de hiperactivos ocon síndrome de déficit de atención, fallando en lossistemas educativos tradicionales, lo cual tendría dosexplicaciones. Por una parte, la popularidad del con-cepto entre los padres de niños que sufren de talesproblemas conductuales. Por otra parte, la incapaci-dad de los sistemas educativos tradicionales de lidiarcon aquellos niños que no se adaptan al estándar dealumno. Sin embargo estas afirmaciones carecen desentido, al tiempo que jamás se ha demostrado la exis-tencia de tales niños.

Por ello hay inescrupulosos que intentan incorporar alsistema educativo formal las ideas de la sectaAntroposofía, creada a principios del siglo 20 por RudolfSteiner, en sus sistema de escuelas Waldorf basado enconceptos esotéricos y ocultistas.

También existen quienes sostienen que la creencia delos niños índigo es una reacción de pánico moral a laterapia medicamentosa en niños, particularmente, laritalina.

En el año de 1982 la parasicóloga Nancy Ann Tappeafirma que desarrolló un sistema para clasificar los se-res humanos de acuerdo al color de su aura espiritual.

Pseudociencia o ciencia ocultaPseudociencia o ciencia ocultaPseudociencia o ciencia ocultaPseudociencia o ciencia ocultaPseudociencia o ciencia oculta

En su libro Understanding your life through color haceun estudio de lo que ella llama «los colores de la vida».Según Tappe, cada persona posee un cierto color en suaura en función de su personalidad e inclinaciones. Esteenfoque tiene un fuerte componente racista y discrimi-natorio, además de basarse en un elemento no demos-trado como es el aura.

En el caso de los llamados niños índigo, los creyentesafirman que su aura tiende a mostrar colores añiles oazules, lo cual creen manifiesta un nivel espiritual másavanzado. Sin embargo esto jamás fue demostrado.

Los creyentes afirman que los niños índigo muestranuna serie de atributos sensoriales recurrentes, comoserían la hipersensibilidad auditiva o la hipersensibili-dad táctil (aunque generalmente no todos los que sedicen ser índigos tienen todas estas características). Tam-bién que tienen poderes supranaturales como teleki-nesis, clarividencia y sanaciones mágicas.

Cabe notar que ningún estudio científico ha validadotales atributos o la existencia misma de los «niños índi-go», y la opinión generalizada en la psiquiatría es quela etiqueta de «niño índigo» proviene de los deseos pa-ternales de transformar problemas de conducta infanti-les más o menos graves en virtudes, más que de unarealidad objetiva cualquiera.

Más informacin en: h t t p : / / d i g i t a l . e l - e s c e p t i c o . o r g /eer.php?id=1806&autor=584&tema=31&bu=indigohttp://indigoreal.blogspot.com/

modas del siglo XX al XXILos Niños índigo,

Papeles de Masonería

Madrid (España). El Centro Ibérico de EstudiosMasónicos (CIEM), fundado en 2005, acaba de cubriruno de sus objetivos que es la edición de ´su Anuario.

Precisamente la primera publicación se titula “Papelesde Masonería, I, 2007”. Uno de cuyos interesantes ejem-plares hemos recibido en la Direccion de la Revista.

Para esta ocasión figuran los Trabajos: ”La Masoneríaen España” (Pablo Bahillo); “Apuntes sobre la Maso-nería femenina en España” (Soledad M.); “De la ini-ciación en una Orden iniciática” (Michel Basuyaux);“Construirse mediante el simbolismo masónico” (AlainPozarnik); «Trifuncionalidad indoeuropea y estructuramasónica» (Roger Bonifassi); e esclarecido artículo: “LaMasonería adogmática en Estados Unidos” (Jean-LouisPortaix); “El Nombre Simbólico en la Francmasonería”;“La historia de los canteros de Villamayor de Armuña”(Manuel Victorio); y una referencia al libro “Franco con-tra los masones” (Xavi Casinos y Josep Brunet). Cabemencionar que todos los artíxulos finamente impresosen la publicaciòn, poseen la necesaria calidad para quelos QQ:.HH:. se sientan complacidos de recibirlos y co-laborar con sus editores.

La asociación se encuentra abierta a los QQ:. HH.·. yHnas.·. interesados en su participación en este proyec-to.

www.geocities.com/postel44/CIEM.html

Enviado porJoan Palmarola : .Rel. Int. Rev. H. Abif



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Resolviendo interrogantes

Los misterios del universo, de la vida y de la mente soncontemplados de muy distinta manera por las religio-nes del mundo, a menudo incluso de forma contradic-toria. La Ciencia hace su propia aportación al respectoy se prepara para tener a punto respuestas más preci-sas para cuando llegue el momento de nuestra expan-sión por el Cosmos.

La búsqueda de inteligencia extraterrestre, no siempreapreciada en ciertos ámbitos (sobre todo políticos), hatenido al menos la enorme virtud de ha-cernos pensar en nosotros mismos. No es,por supuesto, que no lo hayamos hechoantes, pero en ocasiones ha sido muy difí-cil dar respuestas definitivas a nuestrasmayores dudas existenciales, y sin duda,un punto de vista externo podría ayudar-nos a ello.

Así, si en algún cercano o remoto momen-to de nuestra existencia entrásemos en con-tacto con alguna entidad procedente delespacio exterior, ¿seríamos capaces de con-testar con desahogo a algunas de las pre-guntas fundamentales que puedan llegar aplantearnos? Y si esos seres se comunicaran con noso-tros desde la distancia y se limitaran a hablarnos sobreellos y sobre su civilización, ¿cuánto se parecerían sus“respuestas” a las nuestras?

Es probable que estas “respuestas”, ampliamente dis-cutidas desde tiempos inmemoriales por las religionesmás importantes, choquen frontalmente con las reve-laciones de los “hermanos espaciales”. La razón es quepueden estar hablando de lo mismo pero desde unpunto de vista radicalmente distinto, quizá incompren-sible para nosotros.

Ante este dilema, la única herramienta objetiva de laque dispone el Hombre es la Ciencia. Sin premisas deinfalibilidad cuando el conocimiento no es sino unavisión parcial de un todo mucho más complejo y ex-tenso, la Ciencia parece la única preparada para gene-rar un modelo existencial compatible con otras o todaslas civilizaciones del universo, aunque quizá tarde endar forma a este modelo o no llegue a lograrlo nunca(“nunca” equivaldría aquí a “demasiado tarde”).

Es obvio que ante la recepción de un mensaje “revela-dor” procedente de las profundidades del Cosmos, laHumanidad no tendrá otro remedio que utilizar la Cien-cia para comprobar su verosimilitud. “Creer” simple-mente sería algo injustificable en una era moderna co-mo la nuestra. Pero si haríamos esto con un mensajeexterno, ¿por qué no hacer lo mismo aquí mismo, en laTierra? Sin caer en el extremo de la utilización de téc-nicas SETI para ver si existe o no vida inteligente en elCongreso norteamericano (algunos lo dudan), o porextensión en el resto de nuestro planeta, es posible com-parar qué opinan la Ciencia y las religiones mayorita-rias sobre algunos de estos interrogantes que hemosvenido a denominar existenciales.

No es éste un trabajo nuevo. El astrónomo Jacques P.Vallée, del SETI Research, un canadiense al que le en-canta pensar tanto hacia afuera como hacia adentro,publicó un artículo al respecto en 1996. Su texto seinicia con una cita muy acertada de A.G. Barten, otroastrónomo canadiense:

“La cuestión de cómo se formó el universo no puede

ser separada de otras mucho más interesantes, comopor ejemplo si lo hizo para servir a algún propósitoconcreto, o cuál puede (o debe) ser nuestra relacióncon él”.

Mientras que la Ciencia se ha empeñado históricamenteen responder a la primera pregunta, las religiones hanintentado casi siempre hacer lo propio con las otrasdos. El resultado es que aunque la Ciencia podría sercapaz de argumentar sus hallazgos con respecto al ori-gen del universo frente a un tribunal “cósmico” (si esque algún día logra desgranar y demostrar toda la ver-

dad y no sólo fragmentos incompletos de la misma),las religiones, en tanto que en su diversidad proporcio-nan respuestas distintas y a menudo contrapuestas, ten-drían con su inmovilismo grandes dificultades a la horade combatir otros modelos existenciales proporciona-dos por seres extraterrestres, probablemente tan lícitoscomo el que más.

Para ilustrar esto último, basta hacer, como decíamos,una comparación de las respuestas proporcionadas porlas religiones a ciertas preguntas y ver después qué dicela Ciencia al respecto. Por supuesto, no es que ésta seaun ente privilegiado (al fin y al cabo, ambas faccionestienen el mismo origen: la mente humana).

Simplemente, ocurre que ante cada paso que da, suhorizonte y su campo de acción se amplían, poniendode manifiesto aspectos distintos de un mismo proble-ma que pueden llevar a conclusiones nuevas y másrealistas. Y aunque estas conclusiones puedan resultarválidas sólo temporalmente y después demuestren serincompletas, siempre serán consideradas objetivas, yaque su raíz es la acumulación de conocimientos, y nodependen de la irracionalidad o los matices lingüísticos. El Universo

Empezaremos con lo más grande, el Todo. Pero antesdigamos que la clasificación de las respuestas propor-cionadas por las religiones a las diversas preguntasexistenciales, según Vallée, no implica en absoluto unaclasificación de las propias teologías.

Así pues, sobre el origen del universo, los budistas creenque éste es algo totalmente ilusorio, y que por tanto noexiste como tal. No es algo palpable que haya tenidoun principio o una existencia que le lleve hacia algúnlado. Los hinduistas, en cambio, creen que el universoes cíclico, sin final, y que cada uno de estos ciclos, pa-sando por una continua creación y destrucción, duraunos 4.000 millones de años.

De manera similar, los confucianistas opinan que eluniverso se mueve en ciclos más cortos (ying y yang),

Ciencia y Religión,buscando respuestas

El método científico se ha demostrado a sí mismo desde hace muchotiempo; a medida que se profundiza en el saber, es necesario no sólo elempleo de la razón (y también, porqué no, de la inspiración) sino tambiénla comunicación entre los científicos, la colaboración, la realización deexperimentos, la formulación de teorías e hipótesis..


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cuya duración es de apenas 1 año, sin que por ellodeba inferirse la existencia de una creación o destruc-ción anual.

Refiriéndose a la visión clásica cristiana y judía del pro-blema, Vallée la engloba diciendo que según ella eluniverso fue creado hace 4.000 años, aunque eso noquiere decir que esté evolucionando. En el Islam, eluniverso también fue creado, y además ordenado, yno tiene evolución aparente.

¿Qué dice la Ciencia al respecto? Pues que, hasta quese demuestre lo contrario, el universo actual se creó yestá en expansión (algo que ninguna religión mencio-na, quizá porqué no es algo inmediatamente lógico nievidente). Por supuesto, no es ésta la única teoría so-bre su origen y morfología. Se han propuesto univer-sos paralelos, universos cíclicos que pasan del Big Bangal Big Crunch...

Pero la explicación más aceptada sigue siendo la queve al universo gobernado por la gravedad, expandién-dose indefinidamente (enfriándose) si no hay bastantemateria para frenarlo. Ultimamente se habla ademásde energía oscura y de expansión acelerada.

Hubble descubrió que las galaxias se alejaban las unasde las otras en los años 20, y que el “Gran Estallido”debió ocurrir hará unos 10.000 ó 15.000. La que nodebe interferir ni entrar en conflicto con las sagradasescrituras. Más proclives a la tolerancia hacia el cam-bio, aunque ha habido excepciones, los cristianos acep-tan la existencia de un diálogo que sea capaz de criti-car todo nuevo conocimiento. Con ello es posible acep-tar o refutar la nueva corriente sin imposiciones por lafuerza. Para los judíos, todo es dialogable, y para losconfucianistas la razón es un paso fundamental pararesolver los problemas humanos.

La Ciencia considera que la única manera de avanzaren nuestro conocimiento y hacer cambios realmenteimportantes es mediante la actuación de los humanoscomo un grupo compacto e interdisciplinar.

El método científico se ha demostrado a sí mismo des-de hace mucho tiempo; a medida que se profundizaen el saber, es necesario no sólo el empleo de la razón(y también, porqué no, de la inspiración) sino tambiénla comunicación entre los científicos, la colaboración,la realización de experimentos, la formulación de teo-rías e hipótesis...

Por último, es lícito preguntarnos sobre el propósitodel conocimiento y de la mente. ¿Son realmente nece-sarios?

Budistas e hinduistas rechazan el nuevo conocimientoy por tanto éste no sirve para nada. Su inclinaciónestá muy relacionada con el fenómeno de la reencar-nación, que hay que evitar. En el Islam, la llegada deun “nuevo conocimiento” implica una necesaria lectu-ra de las escrituras sagradas y, por tanto, una reinter-pretación constante.

En este sentido, la ampliación del saber es bienvenidaporque permite observarlas desde nuevos puntos devista, lo cual las enriquece.

Judíos y cristianos acabarán aceptando todo nuevoconocimiento que se pruebe a sí mismo, pero no loharán inmediatamente ya que siendo su origen casisiempre científico no afectará normalmente a los pila-res principales de la religión, lo que reduce su impor-

tancia teológica. Los confucianistas lo aceptarán tam-bién aunque para ellos su origen sea externo.

Como no podía ser de otra manera, la Ciencia promul-ga una expansión constante y completa del saber hu-mano. Sólo así será posible explicar las claves del uni-verso.

Al mismo tiempo, ampliar nuestros conocimientos per-mite augurar estar cada vez más cerca de un algo “nue-vo” desconocido, o quizá aproximarse a la visión com-pleta de un todo ahora apreciado de manera sólo par-cial. En esta carrera por el crecimiento intelectual, nopuede descartarse usar medios no totalmente propios.Sería aceptable, por ejemplo, asimilar aquello que unacivilización extraterrestre más avanzada pueda trans-mitirnos.

En realidad, si existen otros planetas habitados en lagalaxia o más allá, y si éstos han formado a su vez re-des galácticas para compartir y mejorar el conocimien-to global, superando los límites intrínsecos de cada es-pecie, el Hombre no puede rechazar continuar crecien-do o se arriesga, cuando llegue el momento, a quedarapartado de la comunidad, en una especie de tercermundo que lentamente se fosiliza y acaba por desapa-recer ante los nuevos retos que puedan surgir a escalacósmica (por ejemplo, la evolución y el futuro más omenos catastrófico del universo).

La fascinación real de la Ciencia es probablemente lasensación que transmite de que todo lo que hace es untrabajo no finalizado, provisional, aunque funcione.

En cualquier momento puede surgir una nueva fuerzafundamental desconocida (o quizá la unificación de to-das ellas), una solución a un problema que antes no sehabía planteado, o un descubrimiento de tal calibre quecambie nuestro concepto global del Cosmos. Quizá in-cluso uno que entierre religiones y cree otras nuevas.

Vallée concluye su trabajo diciendo que las religionessuelen encontrar respuestas simples a las preguntasexistenciales. Deben ser comprendidas fácilmente y asi-miladas sin dificultad por sus seguidores.

Pero la realidad es muy otra: el universo es mucho máscomplejo e incomprensible de lo que querríamos y mien-tras ahondemos en él, encontraremos respuestas apa-rentemente contradictorias y otras que dejarán de serválidas de manera paulatina.

Es probable que la religión del siglo XXI, una que quizátenga un cierto éxito, sea aquella que ponga al día las“respuestas” a las preguntas existenciales que torturanal ser humano desde hace milenios, permitiéndole afron-tar con confianza los retos de un futuro que mira máshacia el exterior que hacia nuestro planeta.

(Copyright 2007 Víctor Arenas)

Nota: Agradecemos vívamente a las Listas Masónicasen la Web, cuyos integrantes enriquecen con su aportela sapiencia de los QQ:. HH:. y nos permiten concretarla Revista de valiosa informaciòn y variada temática.Tal es el caso del Q:.H:.Tomas E. Gondesen, quien siste-máticamente incursiona en la vastedad de la difusióndel conocimiento, con gran acierto en todo cuanto re-mite, especialmente, a la Lista masónica [ritodeyork].Su divisa, Omnia mutantur et nos mutamur in illis,merece ser difundida y es consuetudinaria a susprmanentes envìos de material informativo de gran re-levancia. N. de la D.



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El panorama mundial de los Supremos Consejos delRito Escocés Antiguo y Aceptado de la Masonería uni-versal se caracteriza por poseer tres grandes grupos quese repelen entre sí. Un cuarto colectivo crece rapida-mente al margen del cisma antifraternal.

Todos ellos formados por Potencias que se derivan delas fundadas por el Conde Grace - Tilly en los Esta-dos Unidos de América, Francia e Italia, y presumible-mente en España, a comienzos del siglo XIX. Losúltimos, en desarrollo de poderes otorgados por el pri-mer Supremo Consejo fundado en USA en 1801.

Es una situación difícil de ex-plicar a la luz de los principiostutelares de la Orden, pero quecuriosamente se soluciona deun tajo llamando “irregulares”a los otros y recomendando elno relacionamiento con e-l los .

Primer Grupo: La MaternidadSubordinante

El intervensionismo en los asuntos Masónicos de otrospaíses imponiendo condiciones subordinantes es muyde la estirpe anglosajona de entender las relacionesentre las Potencias Masónicas.

Así ha procedido el Supremo Consejo para el Sur deUSA con la Masonería de otros países de Europa yAmérica. Por ejemplo, entre otros, con la de Franciaen 1965 cuando con un solo plumazo rompió relacio-nes con el Supremo Conseil de France (Supremo Con-sejo de Francia), fundado en 1805, para “reconocer” aun nuevo cuerpo denominado Supremo Conseil pourla France (Supremo Consejo para Francia), fundadoen 1964 al retirarse el Soberano Gran ComendadorRiandey junto con 800 Masones del anterior, a quie-nes se les impuso condiciones de subordinación comoprerrequisitos para su “reconocimiento” como “Regu-lar” en la Conferencia Mundial de Supremos Consejoscelebrada en 1975 en Indianápolis (USA) en dondeademás se le proclamó, contra todo rigor histórico,como el legitimo heredero de aquel fundado en Parísen 1804.

Este novel Supremo Consejo Para Francia trabaja conla Gran Logia Nacional de Francia, que es la reconoci-da como “Regular” en los términos de la Gran LogiaUni-da de Inglaterra. Sus 35.000 miembros no estánautorizados para visitar las otras Obediencias france-sas y no aceptan visitas de Masonas.

De ahí en adelante, ambas Potencias francesas se re-claman como la original de 1804 en abierta rivalidadcon el Supremo Conseil, Gran Collége du Rite EcossaisAnsíen et Accepté du Grand Orient de France (Supre-mo Consejo, Gran Colegio del Rito Escocés Antiguo yAceptado del Gran Oriente de Francia) que tambiénreclama tal condición. La programación de esta últi-ma Potencia del bicentenario del escocismo en Franciaincluyó de enero a diciembre del año 2004 coloquiossobre el Rito en Lyon, Toulouse, Bordeaux, Marsella,Paris, Arras, Metz, Rouen, Clemont Ferrand y las Anti-llas y Guyana.

Para justificar su supremacía, el Supremo Consejo parael Sur de USA siempre aduce la misma justificación:“El del Sur de USA es el Supremo Consejo Madre delmundo”. Así lo proclama a los cuatro vientos en susmembretes, publicaciones y documentos oficiales, e

El cisma escocista - sus tresgrupos internacionales

Por: Iván Herrera Michel, 33º

impuso al grupo que lidera, en la XIV Conferencia In-ternacional de Supremos Consejos celebrada en Méxi-co D. F., en 1990, estableciéndose la “Regularidad”escocista de esta forma. Sobra aclarar que la decisiónsolo tiene fuerza vinculante para esa comunidadescocista y no para ningún otro Supremo Consejo delmundo.

En México se acordó, para cumplimiento, de los Su-premos consejos miembros una Addenda de diez “Cri-terios Fundamentales para el Reconocimiento de laRegularidad de Supremos Consejos del Rito Escocés

Antiguo y Aceptado de la Francmasonería”, los cualesson los mismos que en 1857 acordó unilateralmente elSupremo Consejo para la Jurisdicción Sur de los Esta-dos Unidos.

Esos “Criterios” para determinar la “RegularidadEscocista” son del siguiente tenor:

1.- La Masonería Simbólica, que consta de los Gradosde Aprendiz Compañero y Maestro Masón, y está go-bernada por las Grandes Logias Soberanas, es inde-pendiente de la Masonería del Rito Escocés y no estásujeta a ningún Oficial o Cuerpo de dicho Rito.

2.- Sólo las Grandes Logias pueden determinar lo quees o no es legítimo y Regular en la Masonería Simbó-lica.

3.- El Rito Escocés Antiguo y Aceptado comprende untotal de Treinta Grados, complementarios pero no su-periores a los tres Grados de la Masonería Simbólica, yel Gobierno de los mismos corresponde exclusivamen-te al Supremo Consejo.

4.- Los Supremos Consejos Regulares y legítimos solopueden formarse por autoridad, directa o indirecta,derivada del Supremo Consejo del Grado 33º, Con-sejo Madre del Mundo, establecido bajo las GrandesConstituciones de 1786, en Charleston, Carolina delSur, en el año de 1801 (e:.v:.).

5.- Los Supremos Consejos deberán estar integradosexclusivamente por Maestros Masones activos, perte-necientes a Logias Simbólicas Regulares. En consecuen-cia, la pérdida de la Regularidad Simbólica afecta laRegularidad en el Escocismo.

6.- Los Cuerpos Masónicos Regulares no pueden Re-gularizar, mediante tratado o fusión, a ningún CuerpoMasónico Irregular.

7.- A nivel individual, los Masones que han incurridoen este tipo de Irregularidad, pueden ser Regulariza-dos por un Cuerpo Masónico Regular si cumplen conlos Estatutos adoptados por el Gran Cuerpo Gober-nante Regular.



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8.- Un Supremo Consejo de la Masonería del Rito Es-cocés Antiguo y Aceptado no tiene facultades paraabrogar o ignorar ningún «Landmark» o Principio dela Masonería Simbólica.

9.- En la Masonería Escocista no puede existir Autori-dad superior a la del Supremo Consejo, y ningún Cuer-po podrá imponerle restricciones, lo que ha sido deter-minado de acuerdo con las Grandes Constitucionesde 1786.

10.- La Regularidad de un Supremo Consejo se veafectada si declina alguno de sus poderes soberanos, osi condesciende a cualquier condición que se le im-ponga como prerrequisito para ser reconocido.

De esta manera, se ha ido conformando un grupo deSupremos Consejos que entre ellos se “reconocen”como “Regulares”, y que utilizan esos reconocimien-tos en sus respectivos países con el artificio de que son“la prueba irrefutable de que todos los Supremos Con-sejos del mundo” los tienen como tales.

Con estos documentos y el slogan de que la “Regulari-dad del Simbolismo determina la del Escocismo” par-ticipan con espíritu de cuerpo en las elecciones de lasGrandes Logias “Regulares” (usamos el término en susignificado subordinante anglosajón) y se apoderan delos cargos directivos de sus confederaciones, entre ellas,en Colombia, los de la Confederación Masónica Co-lombiana (CMC).

Todo esto paralelo con la continua agresión hacia losotros Supremos Consejos a los que siempre se refierencomo “Irregulares y espurios”. A esta congregaciónpertenece el “Supremo Consejo Colombiano del Gra-do 33º”, y a ella solo asisten Supremos Consejos delR:. E:. A:. y A:. masculinos.

Los Supremos Consejos de este primer grupo de Su-premos Consejos que gustan en denominarse “Regu-lares” igualmente se reúnen en subgrupos continenta-les en donde estudian a la luz de sus políticas fuerteslos problemas de su región. Así, por ejemplo,

Del 27 al 30 de mayo del año 2007 se reunió en elHotel Hilton de la ciudad de Roma, Italia, la “Confe-rencia de Soberanos Grandes Comendadores de losSupremos Consejos del R:. E:. A:. y A:. de Europa yPaíses Asociados” con la presencia de 28 delegacionesy 22 Soberanos Grandes Comendadores, entre ellosel del Supremo Consejo para la Jurisdicción Sur deEstados Unidos. El tema puesto a consideración parala convocatoria era el muy sensible de las “Relacionesde los Supremos Consejos con las Grandes Logias” yluego de los debates correspondientes se aprobó la si-guiente Declaración:

“Los siguientes principios, ya mencionados en las Gran-des Constituciones de 1786, se reconfirman:

- El Rito Escocés Antiguo y Aceptado se componede 33 Grados - Un Supremo Consejo no puede bajoninguna circunstancia, ser creado a partir de una Obe-diencia Simbólica, esta creación es una prerrogativade los Soberanos Grandes Inspectores Generales (Ar-ticulo II de las Grandes Constituciones de 1786).

- Solo puede existir un solo Supremo Consejo porcada nación, reino o imperio (Articulo V.3.II de las Gran-des Constituciones de 1786).

- Solo puede ser miembro de un Supremo Consejo

un Masón “Regular”.

- En el caso de que la práctica de los tres primeros Gra-dos del Rito este a cargo de una Obediencia Simbóli-ca, es deseable que las relaciones entre un SupremoConsejo y la Obediencia Simbólica estén establecidascon claridad.

- Esto significa igualmente, que en un país determina-do el Supremo Consejo y la Obediencia Simbólica soninstituciones soberanas que dirigen con autonomía losGrados de los cuales son responsables. Ninguno de losdos puede interferir en las actividades del otro.”

La “Conferencia de Soberanos Grandes Comendado-res de los Supremos Consejos del R:. E:. A:. y A:. deEuropa y Países Asociados” igualmente reestructuró enesa oportunidad la “Comisión de los Cuatro” creadaen la reunión de Estambul de 1992 para examinar lasituación creada cuando se desee fundar un SupremoConsejo. En esta ocasión la integran el Soberano Gran-des Comendador de Supremo Consejo de Turquía quepertenece a este grupo de Potencias escocistas, quienla presidirá, y los de los Supremos Consejos “Regula-res” de Austria, España y Togo.

Además de lo anterior, se acordó que las próximas ci-tas serán en Atenas, en 2009, y en Madrid, en 2011.Tresdías antes de la Conferencia, el 24 de mayo, la GranLogia de España rompió relaciones con el SupremoConsejo de España, presidido, por el IPH:. Ramón To-rres, a quien de paso se le irradió, prohibiendo a susmiembros participar en cualquier actividad jurisdiccio-nada a ese Supremo Consejo.

Ambos cuerpos Masónicos se defienden como “Regu-lares”.

Segundo Grupo: Más de lo Mismo, pero Apartado.

La práctica secesionista adoptada como norma derelacionamiento por el primer grupo de Supremos Con-sejos mencionados, ha creado por reacción otro grupode que se reúne anualmente y que no quieren sabernada del de la Jurisdicción Sur de USA. La mala noti-cia es que el Supremo Conseil de France (SupremoConsejo de Francia), de conformación masculina, quenutre sus Columnas con Maestros Masones de la Gran-de Loge de France (Gran Logia de Francia) fundadaen 1894 y también masculina, pretende en esta segun-da comunidad escocista desempeñar el mismo rol quele critica al del Sur de USA.

Es decir, el de poseer el derecho de dictar un canonMasónico universal y con base en él determinar quéSupremo Consejo es “Regular” y cual no lo es, basadoen su propia interpretación de las “TradicionesMasónicas”. La Gran Logia de Francia posee alrededor de 25.000miembros activos repartidos en 760 Logia y fue funda-da en 1896 como consecuencia de la inconformidadque en algunas Logias se había generado por la Inicia-ción Masónica de la periodista y destacada intelectualMaría Deraisme, cofundadora con el Dr. George Mar-tín de la Orden Masónica Internacional Mixta El Dere-cho Humano, y practica en exclusividad desde sus ini-cios el R:. E:. A:. y A:. y sus trabajos están dedicadosobligatoriamente a la gloria del Gran Arquitecto delUniverso. Rechaza el acceso a sus Tenidas ordinariasde las Masonas pero las invita ocasionalmente a las



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Blancas. No cuenta con un pensamiento Masónicoprogresista pero tampoco está reconocida como “Re-gular” por la Gran Logia Unida de Londres ni por laMasonería anglosajona de USA que solo reconocencomo tal en el país galo a la “Gran Logia Nacional deFrancia”. A este segundo grupo asiste el “Supremo Con-sejo del Grado 33 para Colombia”, fundado en 1833,a cuyas reuniones, al igual que a las del anterior, solotienen cabida Supremos Consejos del R:. E:. A:. y A:.de exclusiva conformación masculina.

Tercer Grupo: El Respeto al Otro.

Un tercer conglomerado de Supremos Consejos del R:.E:. A:. y A:. se ha venido reuniendo desde 1976 con unespíritu mucho más liberal y progresista. En él, el Su-premo Consejo del Gran Oriente de Francia (actual-mente con 47.000 miembros en 1.050 Logiasjurisdicciondas) que es la Potencia Masónica que le dioCarta Constitutiva al “Supremo Consejo del Grado 33para Colombia”, fundado en 1833, posee un gran pesomoral.

El Encuentro Internacional N° XIX de este grupo, secelebró en Ginebra, Suiza, en el mes de abril de 2005y a ellas asistieron en igualdad de condiciones Supre-mos Consejos del R:. E:. A:. y A:. de conformaciónmixta y masculina. La más reciente tuvo como esce-nario a Roma del 25 al 27 de mayo de 2007 actuandocomo anfitrión el “Supremo Consiglio Della Masoneríadi Rito Scozzese Antico ed Accettato per L‘Italia” here-dero directo del “Supremo Consejo de Italia” fundadoen Milán el 16 de marzo de 1805 por el Conde Grace –Tilly y de conformación mixta, y la próxima tendrá comoescenario a Marruecos en el año 2009.

Este grupo gusta de identificarse como MasoneríaLiberal. En su XVIIº Encuentro Internacional de AltosGrados Escocistas llevado a cabo en la ciudad de Gi-nebra, Suiza, en el mes de mayo del año 2005, estetercer grupo de Supremos Consejos del R:. E:. A:. y A:.del mundo promulgó un documento mediante el cualse pretende adaptar el espíritu y la redacción de la re-unión de Lausana de 1875 a los tiempos actuales, yademás guiar en lo sucesivo las relaciones diplomáti-cas escocistas sin exclusiones ni la voluntad de ningu-no de ellos de imponer una línea obligatoria o una su-premacía subordinante.

De esta manera se busca derribar las barreras hereda-das de la historia. Ya en el XVIº encuentro celebradoen Nueva York, teniendo como anfitrión al SupremoConsejo OMEGA para los Estados Unidos de América,en mayo del año 2003 se había reflexionado sobre si latradición y la modernidad deben ser mirado como al-ternativa o como un compromiso compatible con lainiciación progresiva que ofrece el Escocismo. Y la citade Ginebra se presenta como una oportunidad parauna reflexión profunda sobre las bases fundamentalesdel R:. E:. A:. y A:.. De hecho, la reunión de Lausanade 1875 indicó para su época los principios generalesque gobernaron el paisaje Escocista internacional porun largo periodo. En esta última ocasión se aprobó simultáneamente enidiomas inglés, francés, italiano, español, turco, griego,holandés, húngaro, portugués y alemán un texto ac-tualizado cuya versión oficial en español es del siguien-te tenor:

Declaración de ginebra, preámbulo

Las Jurisdicciones de los Altos Grados Escoceses re-

unidas en Ginebra del 5 al 8 de mayo de 2005, en elmarco de su 18° Encuentro Escocés Internacional, con-sideraron que ha llegado el momento de marcar unanueva etapa tras la Declaración hecha en Lausana haceya 130 años en un contexto Masónico internacionaldiferente.

Ellas se refieren, no obstante, a este texto fundadordado que él permite afirmar particularmente la peren-nidad y la universalidad de los principios masó-nicos. En 1875 el mundo estaba dominado por Euro-pa. El Siglo XIX estaba, por otro lado, marcado por eltriunfo de las nacionalidades y el apogeo de los Esta-dos-Naciones, encerrados en unas fronteras celosamen-te protegidas. Al mismo tiempo, las ideas de las Lu-ces, de universalismo, de humanismo y de progreso seestaban difundiendo en el continente, provocandocomo consecuencia, en ciertos países, una oposición ala modernidad social, política y religiosa. En este co-mienzo del Siglo XXI, el mundo ha cambiado. Parecedesprovisto de sentido, es decir, de significación inte-lectual y de orientación moral. Los encerramientos queeran las fronteras nacionales han cedido ampliamenteel lugar a nuevos conjuntos regionales y a unamundialización económica, frecuentemente generado-ras de desigualdades y no de un universalismo respe-tuoso del hombre y de su entorno. La duda, incluso la sospecha, han remplazado la espe-ranza en un futuro mejor. La tiranía de una inmediatezomnipresente, no nos permite tomar la distancia necesaria para conocer el pasado y enfocar el porve-nir. El resurgimiento de los clericalismos, de losintegrismos y de los fanatismos, es portador de incom-prensión y de violencia.

Los Francmasones, ¿debemos, por lo tanto, renunciara los conocimientos adquiridos y a los espacios con-quistados por nuestros mayores, a los combates de hoyy a las esperanzas del mañana? Esto sería un profundoerror. A las Jurisdicciones firmantes de la presente De-claración, también les pareció deseable elaborar untexto fundador, testimonio de una nueva época y quetenga valor de referencia para una acción común y fu-tura.

***

1 . Las Jurisdicciones de los Altos Grados Esco-ceses, reunidas este día, 7 de mayo de 6005 en el Ce-nit de Ginebra, reafirman solemnemente y con fuerza,su plena y entera adhesión a los principios fundamen-tales de la Orden. Luego de haber deliberado acercade su vocación contemporánea, de su carácter especí-fico y del contexto en el cual ellas practican la progre-sión iniciática, dos siglos después de la creación delRito en el linaje de la Francmasonería universal, ellasponen el acento sobre el respeto de la dignidad huma-na, la recepción en su seno de todo masón de recono-cida probidad, sin discriminación, ni distinción de ca-rácter étnico, político, filosófico o religioso. 2. Su tradición está fundada sobre un métodoMasónico que pasa por un simbolismo, enseñado yvivido, no impuesto, sino sugerido. Este simbolismoconstituye el lenguaje común que permite una reflexiónsobre el devenir humano. Esta, superando losencerramientos, las barreras ideológicas, los postula-dos doctrinarios, se sitúa en una perspectiva ilimitadade búsqueda.

Revista Hiram Abif. Edición Nº 92 - Web: www.hiramabif.orgVisite la página http://unicorniod64.googlepages.com/listadearchivos 33

3. El Rito Escocés Antiguo y Aceptado es el másampliamente utilizado en el mundo. Es una corrienteiniciática, tradicional y universal que comprende 30Altos Grados. Está fundada sobre la fraternidad, la jus-ticia y el espíritu de la caballería.

4. El Rito es administrado por Jurisdiccionessoberanas e independientes que ejercen sus compe-tencias sobre los grados posteriores a aquél iniciáticosimbólico de Maestro Masón. A través de su práctica,el rito contribuye, también, a crear lazos entre las dife-rentes culturas y civilizaciones.

5. El ri to agrega a su dimensión internacional, eluniversalismo de sus principios fundados sobre un hu-manismo preocupado por colocar al ser humano en elcentro de sus reflexiones y de sus acciones.

6 . E l r i to, rechazando todo dogma o ideologíalimitante, afirma le necesidad de la libertad de con-ciencia, única capaz de desarrollar una libre espiritua-lidad accesible a través de una constante búsqueda de la verdad.

7. El rito ambiciona, a través de su principio deperfeccionamiento progresivo del masón, un trabajode búsqueda sobre sí mismo, a través del métodoiniciático, al cual se agrega la voluntad de obrar sindescanso por la felicidad de la humanidad y de realizarsu emancipación intelectual y moral.

Volviendo a Francia, tenemos que allí las dos institu-ciones Masónicas de mayor antigüedad y tradición sonel Gran Oriente de Francia, que es la Gran Logia másantigua del mundo ya que fue fundada en 1773, peroremonta su historia hasta el año 1728, y el SupremoConsejo del Gran Colegio de Ritos del Rito EscocésAntiguo y Aceptado del Gran Oriente de Francia, fun-dado por el Conde Grace – Tilly en el año 1804, deconformación masculina pero que acepta las visitas deMasonas escocistas.

El Supremo Consejo del Gran Colegio de Ritos del RitoEscocés Antiguo y Aceptado del Gran Oriente de Fran-cia, es directo sucesor del creado en 1804, y es consi-derado por tal motivo como el segundo en el mundo yel primero en Europa, por lo tanto, legítimo deposita-rio de la tradición del Rito y órgano de conservaciónde su memoria.

Después del Supremo Consejo de la Jurisdicción Surde USA es el que mayor número de miembros poseeen el mundo los cuales trabajan en 365 cámaras dediferentes Grados.

Por su parte, el Supremo Consejo de Francia resultóde una escisión que sufrió el Gran Oriente de Franciaen 1805 como resultado de la inconformidad que ungrupo de Masones con respecto a los términos del Con-cordato firmado el 5 de diciembre de 1805 entre elGran Oriente de Francia y la Gran Logia General Es-cocesa y sus Cámaras subordinadas tienen la obliga-ción de invocar en sus trabajos al Gran Arquitecto delUniverso frente a un volumen de la ley sagrada.

Desde los años 70s del siglo XX, después de su decla-ratoria como irregular por parte del Supremo Consejodel Sur de USA, promueve y propicia diálogos interna-cionales de altos Grados escocistas. Cuenta con la mi-tad de miembros del Supremo Consejo del Gran Orien-te de Francia. A estos dos Supremos Consejos france-ses, por razones políticas Napoleón I les impuso que seunieran durante los años 1813 y 1814. Nunca más

mantuvieran relacionamientos Masónicos, y se encon-traban distanciados en el año 1851 cuando el GranOriente de Francia le expide Carta Patente al GranOriente y Supremo Consejo Neogranadino como res-puesta a la solicitud que esta Potencia le hiciera el 4 deSeptiembre de 1835 invitándola a conocer más am-pliamente sus títulos constitutivos.

Estos son los tres subconjuntos internacionales másimportantes en que se divide la Masonería que practi-ca el Rito Escocés Antiguo y Aceptado en el mundo, y,en este escenario, los Supremos Consejos liderados porlos del Sur del USA y por el de Francia no se visitanentre sí, se autodenominan “Regulares” y no visitan alos que tienen relaciones con el Gran Oriente de Fran-cia para no “Irregularizarse”, y a los de este último nolos reciben en los dos primeros. Pero eso sí, todostienen planteado con diferentes formulaciones y res-puestas el desafío que implica la discriminación sexistaen el escocismo.

Un Cuarto Grupo: El Femenino

Por su lado, y desde la década de los 60s del siglo XXestán desarrollándose rápidamente los Supremos Con-sejos exclusivamente Femeninos del Rito Escocés Anti-guo y Aceptado, como el de Francia, por ejemplo, fun-dado el 19 de abril de 1970, así como el de la Confe-deración Helvética, el de Bélgica, el de Italia, el de laOrder of Ancient Free and Accepted Masonry en Ingla-terra, etc.

El punto de inicio de este escocismo esencialmente fe-menino lo constituyó la creación en París, Francia, deuna Logia de Perfección con tal fin, el 18 de octubre de1965, por parte del Supremo Consejo Británico, quese denominó “Resurrección” Nº 4, la cual fue formal-mente instalada el día 22 de noviembre del mismo año,y se reunía inicialmente en un Templo situado en el 71bis, Rue La Condamine, de esa ciudad. En desarrollo de este vigor, el Supremo Consejo Feme-nino de Francia ha adoptado para la expansión de losAltos Grados Escocistas en el mundo la misma formu-la de la que se ha valido la Gran Logia Femenina deese país, al crear el 12 de marzo de 1978 una Logia itinerante denominada “La Rose des Vents” (La Rosade los Vientos), que se dedica a la iniciación de muje-res en todo el planeta y a su posterior Aumento deSalario y Exaltación, para luego de completar un míni-mo de tres Logias nacionales Instalar una Gran LogiaFemenina.

En el caso del escocismo el Supremo Consejo Femeni-no de Francia constituyó el Taller de Perfección “PorteL´Univers” (Puerta del Universo) y el Capítulo “RosaUniversalis” (Rosas Universales) en el año 2002, loscuales han concedido Grados del Rito Escocés Anti-guo y Aceptado a Masonas iniciadas en Logias Feme-ninas de Portugal, España, Togo, Camerún, Congo,Gabón, Chile, Venezuela, México, etc. La intenciónes llegar progresivamente en cada nación a un mínimode nueve Inspectoras Generales de la Orden, del Gra-do 33, para instalar en debida forma un nuevo Supre-mo Consejo Femenino. Últimamente, al desclasificarse los archivos Masónicos,confiscados por las autoridades soviéticas durante laguerra fría en Rumania, han aparecido algunas foto-grafías tomadas en 1922 en Bucarest que muestranMasonas con las decoraciones distintivas del Grado 18




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del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Aún no existendatos concluyentes acerca de sí esas Masonas rumanaspertenecían a un Supremo Consejo femenino o unomixto. Mientras se da la expansión escocista femenina, en losdos grupos de Supremos Consejos exclusivamentemasculinos se tiene como norma de conducta no men-

cionar la existencia de Supremos Consejos femeni-n o s .

Es curiosa – por decir lo menos - la forma como algu-nos Masones entienden los conceptos de libertad, igual-dad y fraternidad.

22/09/2007 10:02

ESA y NASA preparan misiones para buscar vidaextrasolar

La posible existencia de vida más allá de la Tierra esuna cuestión que no ha dejado nunca de cautivar elinterés de la humanidad. Después de siglos de especu-lación, la ciencia está haciendo progresos lo bastanteimportantes como para empezar a investigar de formarealista si somos los únicos seres vivos del Universo osi, como ha sucedido a menudo, no gozamos de nin-guna posición de privilegio. Esta vida extraterrestrepodría ser similar a la nuestra y encontrarse en un lu-gar parecido a la Tierra, pero no debemos ser estre-chos de miras y preguntarnos sin prejuicios: ¿qué es lavida? Esta es una de las cuestiones que intenta respon-der una nueva ciencia, nacida hace tan sólo unos años,llamada astrobiología. A pesar de no existir todavíaconsenso, la definición de vida aceptada por la NASAes la de un sistema autosuficiente capaz de evolucio-nar y adaptarse.

Agua líquida

No es una definición perfecta, pero nos permite sentarlas bases para continuar la investigación sobre la vidade la forma más general. En lo que sí están de acuerdolos astrobiólogos es que el elemento básico y comúnen cualquier forma de vida es el agua líquida. Los or-ganismos vivos necesitan un medio adecuado para quetengan lugar las diversas reacciones químicas y el aguaes el disolvente universal. Además, el intervalo de tem-peraturas en que ésta se encuentra en estado líquidoes óptimo para sustentar reacciones bioquímicas y paraformar múltiples enlaces orgánicos. El agua líquida espor lo tanto una condición esencial para la existenciade vida y su presencia condiciona el tipo de planetasen los que buscarla. Para que exista agua líquida en lasuperficie de un planeta es necesario que éste orbitealrededor de su estrella a una distancia tal que permitaque los rayos que llegan calienten la superficie entre0ºC y 100ºC. Este intervalo de distancias orbitales esel que define la “zona habitable” alrededor de una es-trella.

La tecnología actual no nos permite todavía detectarplanetas parecidos a la Tierra en dicha zona habitable,aunque sí permite observar otro tipo de planetas aje-nos al Sistema Solar: hemos conseguido estudiar concierto detalle los denominados Hot Jupiters (Júpiterescalientes). Éstos son parecidos en tamaño al planetaJúpiter de nuestro Sistema Solar pero situados a unadistancia mucho más próxima a su estrella, de modoque sus temperaturas son muy elevadas.

Curiosamente, el descubrimiento de esta clase de pla-netas en 1995 representó una gran sorpresa para lacomunidad científica puesto que pusieron en entredi-cho todos los modelos de formación existentes. La com-binación de su gran tamaño y su corta distancia orbitalresulta todavía objeto de estudio por parte de las teo-

¿Vida detrás del Sol?rías de formación planetaria. Una característica de es-tos Hot Jupiters es que existe una elevada probabili-dad (alrededor del 10%) de que, debido a la geometríadel sistema planetario, desde la Tierra se observe sutránsito por delante de la estrella.

Diferencia de luz

La cantidad de luz que recibimos de la estrella dismi-nuye cuando el planeta pasa enfrente y la eclipsa par-cialmente dando lugar a una diferencia de luz recibidaque nos permite estudiar el objeto. Conocemos actual-mente unos veinte planetas que experimentan tránsi-tos y la razón del especial interés que suscitan es queéstos nos proporcionan la máxima cantidad de infor-mación sobre las propiedades de los planetas, lo quelos convierte en valiosos objetos de estudio. Una de lascuestiones que han ido tomando relevancia es la posi-bilidad de estudiar la composición de sus atmósferas, yconcretamente la presencia de agua, que los modelosteóricos proponen como la molécula más abundanteen las atmósferas de estos planetas.

Hay que tener en cuenta que los elementos que for-man el agua son de los más cuantiosos en el Universo,lo que nos lleva a suponer que el agua es una molécu-la que existe en abundancia. Uno de estos Hot Jupiterscon tránsitos, descubierto en 2005, es HD 189733b yse encuentra situado en la constelación de Vulpécula(el Zorro) a unos 60 años luz de distancia. Se trata deun planeta ligeramente mayor que Júpiter y que des-cribe una órbita completa alrededor de su estrella entan sólo 2.2 días. Este planeta es especialmente intere-sante porque su tamaño es grande en relación al de suestrella (con lo que en los tránsitos se oculta una granfracción de luz), además de tener ésta un brillo aparen-te elevado.

Diversos grupos de investigadores han estudiado HD189733b con el objetivo de caracterizar sus propieda-des, especialmente observando en el rango infrarrojoy mediante el telescopio espacial Spitzer de la NASA.En particular, utilizaron la ocultación del planeta porparte de la estrella (antitránsito) para determinar laemisión propia del planeta y obtener así una estima-ción de su temperatura, que resultó ser de entre 700ºCy 1.000ºC (noche/día). Pero además, y usando obser-vaciones a distintas longitudes de onda, intentaron ave-riguar si se encontraba alguna señal de la presencia deagua. Para su sorpresa y desánimo de la comunidadcientífica, el resultado fue negativo. Tal vez el agua nofuera tan omnipresente como preveíamos...

En nuestro estudio de HD 189733b, encabezado porla investigadora de la Agencia Espacial Europea (ESA)Giovanna Tinetti, hemos usado una técnica ligeramentedistinta basada en la observación directa del tránsito.Las observaciones se realizaron también con el tele--



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scopio Spitzer de la NASA y se tomaron datos en treslongitudes de onda del infrarrojo (3.6, 5.8 y 8micrómetros) para determinar el tamaño del planetaen cada una de ellas. Dicho tamaño está relacionadocon el poder de absorción de la luz que tiene la atmós-fera del planeta.

Longitudes de onda

A mayor absorción, el planeta aparenta ser más gran-de ya que bloquea una mayor proporción de luz deldisco de la estrella. En cambio, si la atmósfera es mástransparente, el planeta aparentará tener menor tama-ño. Nuestras observaciones mostraron que el tamañodel planeta es ligerísimamente distinto en las tres longi-tudes de onda, de forma que es más pequeño a unalongitud de onda de 3.6 micrómetros, algo mayor a5.8 micrómetros y tiene un tamaño intermedio a 8micrómetros.

Dicho de otro modo, su atmósfera es más transparentea una longitud de onda de 3.6 micrómetros, más opa-ca a 5.8 micrómetros y tiene una absorción intermediaa 8 micrómetros. Por supuesto, la siguiente preguntafue: ¿qué molécula conocida tiene este patrón de ab-sorción tan característico?

La respuesta también resultó evidente: el agua. Des-pués de probar con distintas moléculas, como elmonóxido de carbono o el amoniaco, el agua resultóproporcionar la explicación perfecta a las diferenciasde tamaño observadas, de modo que resulta ser unode los constituyentes más abundantes en la atmósferade este planeta.

El estudio que llevamos a cabo también explicó porqué las observaciones anteriores no tuvieron éxito enhallar agua, demostrando que el uso de la ocultaciónno proporciona información sobre la composición quí-mica de la atmósfera del planeta. Evidentemente, elagua detectada en la atmósfera de HD 189733b se en-cuentra en forma de vapor debido a las altas tempera-turas.

A pesar de no tratarse de agua líquida, el ingredientefundamental para la vida, es la primera vez que se ob-serva la presencia de agua en un planeta fuera del Sis-tema Solar sin sombra de duda y es por esta razón queel descubrimiento tiene un gran impacto. Pero lo másinteresante es lo que nos depara el futuro.

Haciendo una extrapolación, resulta razonable pensarque si el agua está presente, y en grandes cantidades,en el primer planeta que estudiamos, probablementetambién lo estará en otros planetas con condicionesmás favorables para la presencia de vida.

Es decir, aquellos parecidos a la Tierra y situados en lazona habitable alrededor de sus estrellas. Ahora sóloqueda esperar a que los avances tecnológicos permi-tan observar planetas dentro de la zona de habitabilidadpara poder encontrar el agua líquida.

La agencia europea ESA y la NASA se preparan paralanzar sendas misiones dentro de unas dos décadas conel objetivo común de buscar vida de forma remota.

Se trata de las misiones DARWIN y TPF, que permiti-rán a los químicos y biólogos atmosféricos usar las pro-porciones de gases como el dióxido de carbono, vaporde agua, ozono y metano, para saber si un planeta al-berga vida. El primer paso está dado.

La noticia de la formación de la Gran Logia de Lon-dres en 1717, así como las actividades especulativasde los masones se difundieron rápidamente por todoel continente europeo. Si bien la masonería en Inglate-rra estaba protegida por la realeza que a la vez era jefede la iglesia, las sospechas sobre las actividades de losmasones en Europa se transformaron en un motivo deingreso por lo que despertó en el clero romano suspi-cacias hacia la nueva organización y sus fines políti-cos.

Pero la persecución hacia los librepensadores ya vienede mucho antes. el hermano Robert Ambelain, en «ElSecreto de los Masones», precisamente lo detalla cuan-do cuenta que hacia 1189 ya la Iglesia de entoncescondenó a las corporaciones, en el marco del Conciliode Rouen, por la supuesta existencia de secretos den-tro del oficio, la práctica de extraños ritos tanto en larecepción como de iniciación de una obra.

En 1326 el Concilio de Aviñon renueva la condenaprecedente y censura la costumbre de canteros y alba-ñiles de utilizar palabras secretas y signos, e igualmen-te posturas para reconocerse entre los miembros.

Gracias a la obra de Eduardo Callaey, «El origen mo-nástico de la masonería», podemos tener acceso en aldecreto Nº 37 del Concilio de Aviñon entre otras cosasdice: “…Además, en algunos cantones de nuestras pro-vincias, hay gente, por lo general noble, a veces plebe-ya, que organiza ligas, sociedades, coaliciones prohi-bidas, tanto por el derecho eclesiástico como por elderecho civil, bajo el nombre de cofradías. Se reúnenuna vez al año, en algún lugar, para realizar sus conci-liábulos y reuniones; al penetrar en el recinto, se pro-nuncia un juramento por el cual deben defenderse entresí de quien quiera que fuere excepto de sus Maestros,prestarse asistencia recíproca en cualquier ocasión,darse consejos y apoyarse recíprocamente. A veces,luego de vestirse con un uniforme, y empleando mar-cas y signos distintivos, eligen entre ellos a un superior,al cual juran obedecer en todo; la justicia se ve enton-ces perjudicada porque se comenten crímenes y ro-bos”.

“Ya no hay paz ni seguridad; es la opresión para ino-centes y pobres, iglesias y gentes de iglesia, que estosindividuos consideran, por supuesto, sus enemigos;sufren tanto en carne propia como en sus bienes per-sonales, en el ámbito de las leyes y los tribunales, in-justificados de todo tipo con miles de prejuicios”.

“Como pretendemos aponernos de inmediato a estanefastas empresas y a estos intentos perniciosos, brin-dar un remedio eficaz para esta situación y defender anuestros fieles del pecado, según corresponde a nues-tras funciones pastorales, en virtud de la autoridad delpresente concilio, decretamos la nulidad, disolución yruptura de todas las agrupaciones, alianzas, socieda-des, conjuraciones, denominadas fraternidades y co-fradías, fundadas por clérigos laicos, sin importar sugrado, dignidad, estado o condición; de igual modo,declaramos nulos e inexistentes los pactos, convenios,ordenamientos que celebren entre sí. Decretamos quelos juramentos que deben cumplir los individuos men-cionados son ilícitos, sin valor alguno, nadie debe con-

El Vaticano contralos masones



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siderarse sujeto a su cumplimiento, bajo nuestra ga-rantía quedan liberados de ellos. Sin embargo, han derecibir de sus confesores una penitencia para redimir-los de estos juramentos imprudentes y temerarios. Envirtud de la autoridad mencionada, les prohibimos, bajopena de excomunión (en la cual según nuestra los con-traventores incurrirán ipso facto, cuando el presentedecreto se haya publicado dos domingos seguidos enla iglesia de su parroquia), prohibimos de ahora enmás que frecuenten dichas asambleas, agrupaciones,y se sometan a tales Obediencias, se presten ayuda yapoyo recíprocamente, vistan trajes que representenuna actividad desde ahora prohibida y se llamen entresi hermanos, priores, abates de dicha sociedad. Ade-más, dentro de los diez días a partir de dicha publica-ción, han de pedir individualmente a sus confesores(en la medida de lo posible), que los libere de los men-cionados juramentos, y que cada uno declare pública-mente que ya no quiere formar parte en el futuro detales asociaciones”.

“Prohibimos este tipo de conjuraciones, conspiracio-nes, convenios, aún cuando no se denominen cofra-días. Por otra parte, decretamos la disolución y la nuli-dad de facto de éstas, a partir del momento en que selas emprende y someteremos a aquellos que las em-prenden a la sentencia de excomunión; sentencia quesólo podrá derogar el Concilio provincial, salvo en ar-tículo mortis».

«En esta declaración, no tenemos la intención de re-probar las cofradías fundadas para celebrar a Dios, ala bienaventurada Virgen María y a otros santos paraayudar al pobre, cofradías en la que no se hacen pac-tos o juramentos de este tipo”.

La similitud con las bulas antimasónicas que surgiríana partir del Siglo XVIII es elocuente; más que una con-dena del espíritu, leemos una preocupación política.Pero la Iglesia no fue la única en atarnos, también al-gunos gobiernos protestantes y católicos condenaron yprohibieron, en su momento, a la Masonería. En estesentido la “Santa Sede” o como se lee en los docu-mentos de la época, la Corte de Roma, no fue la únicaen condenar en dicho siglo.

1738, el inicio de la persecución

La Bula «In eminente» del 28 de abril de 1738 no sedirige contra ningún dato preciso y se limita a ataquesgenerales. Sí prohíbe formar parte de la sociedad, fa-vorecer su expansión, dar asilo en la casa o en otrolugar a sus miembros. Aquí recordamos la condena:

«Clemente, obispo, servidor de los servidores de Dios,a todos los fieles de la Cristiandad y bendición apostó-lica».

“Como la divina providencia nos ha colocado, a pesarde no merecerlo, en la silla apostólica, con el fin develar sobre los que nos han confiado y llenar los debe-res de todo buen pastor, emplearemos, con la ayudadel todopoderoso, todo nuestro celo en impedir los erro-res, los vicios y mantener ante todo la pureza de lareligión”.

“Hemos averiguado y el rumor público nos lo ha con-firmado después, que hay ciertas sociedades, asam-bleas, reuniones o asociaciones que se forman y ex-tienden con el nombre de Liberi Muratori, o seaFrancmasones, o con otro cualquier nombre, según elidioma del país, y se componen de individuos de todas

las religiones y de todas las sectas, los cuales, seduci-dos por una apariencia afectada de honradez natural,dan ellos mismos leyes y estatutos; se asocian y for-man entre ellos lazos tan estrechos como indisolubles ysobre lo que practican con misterio reserva, ya en vir-tud de un juramento que prestan sobre la Santa Biblia,ya por severos castigos con que están amenazados, secomprometen a guardar un secreto inviolable. Sinembargo, como en la misma naturaleza del conocer,estas sociedades o conventículos han soliviantado losánimos de todos los verdaderos creyentes, despertan-do sentimientos de sospechas y recelos hasta el puntoque, para los hombres prudentes y ortodoxos, su nom-bre representa la tacha de herejía y la destrucción delas creencias: porque si sus principios fueran puros nobuscarían la sombra y el misterio”.

“Esas asociaciones han sido apreciadas y juzgadas dela misma manera por otros antes que por nosotros,puesto que las autoridades de diferentes países las hancondenado desde hace mucho tiempo como peligro-sas para la seguridad del Estado; y han procurado pru-dentemente desembarazarse de ellas. En su consecuen-cia, y pesado los males que dichas sociedades, o asam-bleas pueden producir, y los peligros que puedan oca-sionar, no solo a la paz del Estado, sino, aun más, a lasalvación de las almas, y considerando que ni existenni pueden existir pro virtud de ningún derecho civil oeclesiástico; como estamos llamados por el Señor paravelar noche y día, como un servidor fiel y un guardiánvigilante, por su rebaño, a fin de que estas clases novengan a guisa de ladrones o minar los fundamentosde su casa, o asemejándose a las zorras, a destruir suviña querida; o, en otros términos, a fin de que no co-rrompan el corazón de los hombres sencillos, ni los tras-pasen con dardos envenenados, y para impedir queesa iniquidad se cometa impunemente, y por otrosmotivos justos y conocidos por nosotros, después dehaber consultado a muchos de nuestros venerableshermanos cardenales de la Iglesia romana, y despuésde haber reflexionado con madurez y de haber adqui-rido en este punto una completa certeza; por nuestropropio instinto y en virtud de nuestro poder apostólico,hemos decidido condenar y prohibir las dichas socie-dades, asambleas, reuniones, asociaciones conventícu-los constituidos con el nombre de Francmasonería ocon cualquiera otra denominación, como las conde-namos y prohibimos efectivamente por esta nuestrapresente ordenanza, cuyo texto queremos que perma-nezca perpetuamente válido y eficaz”.

“Así es que prohibimos a todos y cada uno de los fielesde la cristiandad, cualquiera que sea su estado, su po-sición, su origen, las dignidades de que se hallasen re-vestidos, la orden a que pertenezca, lo mismo laicasque eclesiásticas, y del clero regular como el secular, yaunque pertenezcan a la clase más elevada; les prohi-bimos seriamente y recordándoles la santa obedien-cia, que bajo ningún pretexto, ni disfrazado con ningúncolor que quieran darle a su infracción, formen jamásparte de esas sociedades análogas, ni protegerlas, nifavorecerlas, ni recibirlas en sus moradas, ni en los es-tablecimientos que les pertenezcan, ni ocultarlas, nihacerse escribir, ni afiliarse, ni asistir a sus sesiones, niprocurarles la ocasión de reunirse en parte alguna, nide facilitarles esas reuniones, ni de socorrerlos, ni veniren su ayuda ni aun con consejos, ni de ocuparse deellos de cualquier otra manera públicamente ni en se-creto directa o indirectamente por ellos mismos o pormedio de otros; se prohíbe igualmente exhortar a otrospara que se inscriban en esas sociedades, ni hacerse



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inscribir aunque no asistan, ni asistir a sus reunionesde ninguna clase, ni, por fin, favorecerlos de cualquiermodo que sea. Se ordena a todos que permanezcancompletamente extraños a estas clases de sociedades,asambleas, reuniones o conventículos bajo pena deexcomunión contra los que se hagan culpables de lasinfracciones mencionadas aquí, y por el hecho mismo,sin que haya necesidad de tomar amplios informes paraeste objeto; excomunión de que ninguna persona po-drá ser relevada ni recibir la gracia de la absolución, niaun en el caso de muerte, ni por nosotros ni por ningu-no de los pares que ocupen en el tiempo la silla de SanPablo”.

“Queremos también y ordenamos y mandamos quelos obispos, todos los otros prelados de la iglesia y to-dos los pastores encargados de la guardia de las al-mas, lo mismo que los inquisidores, instituidos paracombatir la infección de la herejía, hagan uso de suspoderes para perseguir a los transgresores de cualquierrango, estado, posición o categoría como culpables deherejía, que les impongan los castigos que merezcan,pongan un freno a sus empresas, para lo que les con-cedemos todas las facultades necesarias a fin de quepuedan proceder contra los infractores y aplicar laspenas en que hayan incurrido reclamando cuando seanecesario el concurso de la autoridad civil”.

“Queremos, además, que todas las copias de la pre-sente Bula se impriman y sean firmadas de mano deun notario público y selladas con el sello de un digna-tario eclesiástico, para que todas tengan la misma fuer-za y autoridad que la original”.

“Que ninguno se permita atacar nuestra presente de-claración, condenación, orden, prohibición e informa-ción; y conforme a ella su conducta. Y sin embargo, sialguno tuviese esa temeridad, sepa que se atraerá con-tra el la cólera de Dios y de los Santos Apóstoles Pedroy Pablo”.

«Dado en Roma, en Santa María la Mayor, en el añode la encarnación del Señor, 1738, el 28 de abril y el 8de nuestro pontificado…»

***

El Papa dotado de un inmenso poder, y pensando quepodían verse afectados los basamentos que sosteníana la Iglesia romana no pudo obrar de otra manera,porque la Masonería, aparte de ser una sociedad debuenas costumbres, venía transformándose en el cen-tro de unión fraternal de los hombres, convirtiéndoseen el epicentro de la comunicación y fuente de pensa-miento, albergando en su interior ideas dignas de lahoguera para la época, como los derechos del hombrey del ciudadano; la libertad de conciencia; la democra-tización del poder político y el antidogmatismo científi-co, con el racionalismo como método de conocimien-to. Todos estos valores empiezan a socavar los zócalosde la “Santa Sede”.

Clemente XII por lo que nos deja leer, era un ardienteperseguidor de la orden masónica por cuya razón, comosi la excomunión no fuese suficiente, hizo que su secre-tario de estado, el cardenal Firrao expidiese el 14 deenero de 1739 un edicto aún mas riguroso para losestados de su jurisdicción papal.

En mayo de 1751 el Papa Benedicto XIV (1740-1758)promulgó su constitución «Providas» en la que confir-ma la posición de Clemente XII aduciendo: “Primero:que en esta clase de sociedades y conventículos se re-

únen en hombres de toda religión y de toda secta; Se-gundo: es el pacto estrecho e impenetrable secreto, envirtud del cual se oculta todo lo que se hace en esosconventículos; Tercero: es el juramento que hacen guar-dar inviolablemente este secreto, como si alguno lesfuera permitido apoyarse en el pretexto de una prome-sa para no estar obligado, si es preguntado por la legí-tima autoridad a confesar todo lo que interroga paraconocer lo que se hace en estos conventículos; Cuarto:es cosa sabida que estas sociedades son contrarias alas leyes tanto civiles como canónicas puesto que sereúnen sin el permiso de la autoridad”.

En definitiva, este momento de zozobra y persecuciónse reduce al secreto con lo que los masones de la épo-ca se envolvían. Los hombres en general suelen desa-fiar y hasta tener miedo de todo aquello que no llegana comprender. Especulo que la creencia en el mal leshace suponer que allí debe esconderse algo indesea-ble, por lo tanto atribuyen malas intenciones aun don-de no haya la menor señal de ellas.

Otro punto podría ser el juramento hecho bajo “seve-ras penas” y finalmente a la jurisdicción de la época -basada en el Derecho Romano- por la que toda aso-ciación o grupo no autorizado por el gobierno eranconsiderados ilícitos, centro de subversión y un peligropara el buen orden y tranquilidad de los Estados.

En el siglo XIX se experimenta un cambio notable. Laaparición de las sociedades patrióticas que van a lu-char por la unificación italiana con Giuseppe Garibaldiy Manzini como líderes, en la organización de losCarbonarios, la Masonería y la Joven Italia, serán ob-jetos de la preocupación y ataques de Roma. De he-cho el Papa de ese momento Pío IX (1846-1878) senegó a encabezar en 1848 el movimiento unitario ita-liano. Desde entonces, apareció como el defensor delorden y de la religión frente a la revolución, el liberalis-mo, el laicismo y el socialismo. Este periodo y el ponti-ficio de León XIII (1878-1903) fueron la clave de laconfrontación entre la Iglesia romana y la Masonería.A fin de comprender las numerosas intervenciones deestos Papas contra las sociedades secretas, resumo endos notas importantes. De la mano de Pío IX brotaronvehementes condenas. Suyas son estas palabras: “En-tre las numerosas maquinaciones y medios con los cua-les los enemigos del nombre cristiano se han atrevido aatacar a la Iglesia de Dios, y han intentado aunque envano, destruirla o aniquilarla, es preciso contar a estasociedad de hombres perversos vulgarmente llamadaMasonería”.

Pero quizás la marca más representativa en torno a lossupuestos males de la Masonería sea la encíclica«Humanum genus» (1884) de León XIII, donde se acusaa la Masonería de destruir hasta los fundamentos detodo orden religioso y civil establecido por el cristianis-mo, y de pretender separar a la Iglesia del Estado, ex-cluyendo así las leyes y de la administración de la cosapública, el muy saludable influjo de la Religión Católi-ca.

En los años que siguieron a la publicación de la«Humanun genus» se multiplicaron los estudios y li-bros destinados a iluminar a la opinión pública católi-ca. Se fundaron asociaciones, revistas y librosantimasónicos como la del monseñor George Dillon«La guerra del anticristo con la Iglesia y la civilizacióncristiana» (1885), publicado en la pasada década delsetenta en la Argentina bajo el nombre de «El Gran


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Oriente de la Masonería sin máscara» (1977). Se re-unieron en congresos antimasónicos entre los que sondignos de mención el internacional de Trento (1896)en el que tanta participación tuvo el famoso Leo Taxil, quien no tardaría mucho en hacer público el fraudeque durante tanto tiempo había mentando respecto ala masonería y la Iglesia Católica.

Finalmente, entrado el siglo XX la postura de la Iglesiacon respecto a la Masonería quedará expresada jurídi-camente con la publicación del Código de DerechoCanónico, poco tiempo después de la muerte de LeónXIII, en mayo de 1917, promulgado por el PapaBenedicto XV (1914-1922).

Allí se recogería la doctrina hasta entonces expresadaen especial la de Pío IX y León XIII. En concreto, elcanon 2335 confirmaría las anteriores disposicionespontificias, precisando la sanción al establecer que: “Losque dan nombre a la secta masónica contra la Iglesia ocontra las potestades civiles legítimas, incurren ipso factoen excomunión simplemente reservada a la Sede Apos-tólica”.Dejando de lado los otros cánones que de una formadirecta o indirecta aludían a la Masonería, es claro quela excomunión quedaba centrada en los “que maquinancontra la Iglesia o contra las potestades civiles legíti-mas” que coincide con lo que a lo largo de todos losdocumentos pontificios de Pío IX y León XIII, sobretodo, resulta una idea constante “la lucha –por partede la Masonería- contra la Iglesia y los poderes legíti-mos de los gobiernos”. Iglesia y gobierno que en aque-lla época, en Roma eran la misma persona: El Paparey.

Los comentaristas del Código de Derecho Canónico,al determinar la figura del delito expresado en el canon2335, aluden a una figura netamente política. En nin-gún momento se coloca en tela de juicio los valores,principios o métodos de conocimientos masónicos.Vemos: “son sociedades que maquinan contra la Igle-sia o contra las potestades civiles legítimos que tienenpor fin propio desarrollar una actividad subversiva va-liéndose para ello de medios ilícitos”.

Por lo tanto, sólo podían incurrir en la excomuniónaquellos católicos que se inscribieran en la Masoneríau otras asociaciones que realmente maquinaran con-tra la Iglesia y los poderes civiles legítimos. El que estu-viera de “buena fé” en la Masonería (no viendo enella, por ejemplo más que una asociación de búsque-da de la fraternidad universal) no caería bajo la penade excomunión. Y por la misma razón los católicospodían ingresar en la Masonería cuando esta no ejer-ciera con lo que erróneamente entendía el DerechoCanónico.

Así el primer movimiento de aproximación de la Igle-sia Católica hacia la Masonería ocurriría hacia 1960,cuando asume como pontífice el cardenal AngeloRoncalli, nuncio de París, patriarca de Venecia, con elnombre de Juan XXIII, quien marcó su breve pontifi-cado con la actualización de la Iglesia romana y con laconvocatoria al Concilio Vaticano II (1962).

Hay quienes coinciden en que el cardenal Roncalli fuemasón antes de llegar al papado. Hace unos años, elilustre profesor Alfonso Sierra intentó publicar en losperiódicos de la ciudad de México, una copia del su-puesto acta de iniciación en una Logia de París, dondese deja constancia que los profanos Angelo Roncalli yGiovanni Montini (Paulo VI) habían sido elevados el

mismo día para ser iniciados en los Augustos Misteriosde la Masonería.

Otra fuente indica que en el año 1935 Angelo Roncallies invitado a ingresar a una sociedad iniciática herede-ra de las enseñanzas Rosacruz y que tanta fuerza eldieran en el pasado Louis Claude de Sanint Martin, elconde de Cagliostro y el conde Saint Germain. Así lomenciona Pier Carfi en su libro «Las profecías de JuanXXIII», donde además menciona de pruebas documen-tales de la iniciación masónica en Turquía de AngeloRoncalli.

En 1960 Juan XXIII da su avenencia para que se pro-ceda la realización de estudios sobre las sociedadesesotéricas e iniciáticas en sus relaciones con la Iglesia.Dos años después se desarrolla el Concilio Vaticano II,donde marcará un hito las intervenciones del Monse-ñor Méndez Arceo durante las 31 y 71 congregacióngeneral, en los que pidió se tratara la cuestión de laactitud de la Iglesia para con las sociedades secretas yen concreto con la Masonería. También se levantaronvoces para modificar la posición de la Iglesia con res-pecto a la Masonería, suprimiendo textualmente ca-non 2335, con lo que la Masonería quedaba libre delveto de la autoridad eclesiástica. A partir de este mo-mento la desconfianza eclesiástica hacia la Masoneríacomienza a desaparecer.

En este sentido los obispos de Francia, en 1967, abor-daron el tema de la Iglesia de la Masonería. Otro tantohizo la conferencia episcopal escandinava a fines de1967 al tomar la decisión de que los masones que de-searan abrazar el catolicismo pudieran ser recibidos enla Iglesia si tener que renunciar a ser miembros activosde la Masonería. En su momento también, el obispoauxiliar de París, Monseñor Pezeril fue invitado a daruna conferencia en la Gran Logia de Francia (junio1971)…

Y así podría citar otras experiencias llevadas a cabo,pero para no seguir citando les comento el documentoque el cardenal Súper, ex prefecto de la Congregaciónpara la Doctrina de la Fé, fechado el 19 de julio de1974, en la que por primera vez desde la excomuniónde 1738, la Santa Sede admitía públicamente la exis-tencia de Masonerías exentas de contenido contrario ala Iglesia y por lo tanto, sobre los que su pertenenciano llevaba consigo la pena de excomunión. Dicho deotra forma, se reconocía que la excomunión lanzadahace tres siglos tenía su explicación en un contexto deproblemas políticos y de luchas religiosas.

Con el documento del cardenal Súper se dejaba en-tender que la excomunión contra los masones sola-mente era válida en aquellas logias que obraran expre-samente contra la Iglesia en sí o contra su misión. Y eneste sentido gran parte de las conferencias episcopalesmás directamente afectadas por la problemática de losmasones católicos, fueron suficientemente claras en susmanifestaciones para que no quedara duda sobre laposibilidad de compaginar el ser al mismo tiempo ca-tólico y masón, siempre y cuando la Masonería a laque perteneciese “no maquinara contra la Iglesia” quea fin de cuentas era la interpretación correcta manteni-da desde hacía tiempo por los especialistas en la mate-ria. “La ley penal –diría el cardenal Súper- hay queinterpretarla en sentido restrictivo”. Por tal motivo sepuede, con seguridad, enseñar y aplicar la opinión deaquellos católicos inscriptos en asociaciones que ver-daderamente conspiran contra la Iglesia.


39

En el Código de Derecho Canónico, promulgado enenero de 1983 el canon 2335 ha sido sustituido por el1374 que dice: “Aquellos que dan sus nombres a aso-ciaciones que maquinan contra la Iglesia, serán casti-gados con una pena justa; aquellos que los promue-van o dirijan serán castigados con la pena de entredi-cho”.

Es decir, que ha desaparecido toda referencia a laMasonería, a la excomunión y a los que maniqueancontra las potestades civiles legítimas, tres de los as-pectos básicos que sólo tenían razón de ser en el con-texto histórico de un problema concreto italiano delsiglo XIX, que, evidentemente, al no existir hoy resul-taba anacrónico mantener.

Todas estas buenas intenciones y el esfuerzo en el en-tendimiento quedaron en borrajas ante el fruto de cier-tos sectores fundamentalistas de la actual Iglesia ro-mana, encabezada por el actual Papa Benedicto XVI,ex prefecto de la Congregación para la Doctrina de laFé (el antes tribunal de la Santa Inquisición, nadamenos). Ratzinger sorprendería el 27 de noviembrede 1983, coincidiendo con la entrada en vigor del nue-vo Código de Derecho Canónico, a los nueve mesesde su promulgación, publicando una declaración so-bre la Masonería que coloca en estado de pecado gra-ve a los católicos que son o ingresen a la Masonería.

El documento actualmente vigente expresa:

“Se ha presentado la pregunta de si ha cambiado eljuicio de la Iglesia respecto de la Masonería, ya que enel nuevo Código de Derecho Canónico no está men-cionada expresamente como lo estaba en el Códigoanterior”.

“Esta Sagrada Congregación puede responder quedicha circunstancia es debida a un criterio de redac-ción, seguido también en el caso de otras asociacio-nes que tampoco han sido mencionadas por estar com-prendidas en categorías más amplias”.

“Por tanto, no ha cambiado el juicio negativo de laIglesia respecto de las asociaciones masónicos, por-

que sus principios siempre han sido consideradosinconciliables con la doctrina de la Iglesia; en conse-cuencia, la afiliación a las mismas sigue prohibida porla Iglesia. Los fieles que pertenezcan a asociacionesmasónicas se hallan en estado de pecado grave y nopueden acercarse a la santa comunión”. “No entra enla competencia de las autoridades eclesiásticas localespronunciarse sobre la naturaleza de las asociacionesmasónicas con un juicio que implique derogación decuanto se ha establecido más arriba, según el sentidode la Declaración de esta Sagrada Congregación del17 de febrero de 1981”.

“El Sumo Pontífice Juan Pablo II, en la audiencia con-cedida al cardenal Prefecto abajo firmante, ha aproba-do esta Declaración, decidida en la reunión ordinariade esta Sagrada Congregación, y mandando que sepublique”.Roma, en la sede de la Sagrada Congregación para laDoctrina de la Fé, 26 de noviembre de 1983Cardenal Joseph RatzingerPrefecto Una excomunión a la que hacen caso omiso los sacer-dotes, altos prelados y católicos que se afilian actual-mente a la institución masónica, sin tener en cuenta talprohibición y demostrando la pérdida de poder delVaticano ante sus feligreses.

Christian Gadea Saguierhttp://losarquitectos.blogspot.com/

Christian Gadea Saguier

Procedencia: Asunción, ParaguayPeriodista y escritor. Inició sus trabajos e investigaciones en laMasonería en 1996. En mayo de 2005 publicó el libro “ElMisterio de los Masones”. Escribe para revistas masónicas enAmérica Latina y Europa. Es colaborador en varias Academiasde Estudios Masónicos y participa como expositor enencuentros internacionales sobre Masonería.

Contacto: [email protected]

¿Es la Biblia para ma-yores de edad?

En Hong Kong hay una campaña para que la Biblia seaclasificada como un texto obsceno.

Más de 1.000 personas enviaron mensajes al Organismo deLicencias Televisivas y Entretenimiento de Hong Kong (TELApor sus siglas en inglés) para quejarse de que el libro sagra-do del cristianismo es indecente.

«Puedo confirmar que se recibieron quejas diciendo que laBiblia era bscena y ofendía el pudor de los lectores», dijouna portavoz de TELA.

Según estas quejas, la biblia está llena de escenas de viola-ción e incesto, de bestialismo y sodomia.

Un sitio anónimo de la web (para los interesadoswww.truthbible. net) disparó la polémica diciendo que elcontenido sexual de la biblia era mucho más indecente queel de una encuesta sobre gustos sexuales publicada recien-temente por un centro de prensa de una universidad china,

clasificada como inmoral por el Tribunal de Artículos obsce-nos de Hong Kong.

La decisión de este tribunal desató un debate sobre libertadde expresión en la puritana y cerrada sociedad hongkonesaque ahora parece descubrir que, en realidad, el sexo está entodas partes, hasta en los libros sagrados, opinión con la queproblemente estaría de acuerdo el padre del psicoanálisis,Sigmund Freud.

La lógica eclesiástica

De acuerdo con las leyes de Hong Kong, si un libro es clasifi-cado como indecente, sólo lo podrán adquirir los mayores de18 años y se pondrá a la venta envuelto con un faja queadvierta sobre los daños que puede ocasionar para la saludde los menores de esa edad.

Hong Kong tiene leyes estrictas contra la literatura «indecen-te». TELA debe decidir todavía si la Biblia violó las draconianasleyes de obscenidad de Hong Kong.

Cabe decir que los representantes eclesiásticos de Hong Kongdijeron que el hecho de que se mencionen ciertos actos sexua-les no quiere decir que se esté a favor del tema.

enviado porMiguel Ramirez Valdez : .


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El ejercicio regular reduce la inflamación: Aunque diversosestudios han sugerido que el ejercicio regular reduce la infla-mación (un problema de salud predictivo de enfermedadescardiovasculares y otras, tales como la diabetes), aún no estáclaro si hay una asociación definida. Y si existiera tal asocia-ción, la naturaleza de la relación no se entiende mucho. Sinembargo, un estudio reciente proporciona nueva evidenciaque puede ayudar a explicar algo de los mecanismos bioló-gicos subyacentes en los efectos que el ejercicio regular pue-de tener sobre el Ser Humano. Según los investigadores, esteconocimiento podría conducir potencialmente a una mejorcomprensión de la relación entre ejercicio e inflamación.

Photo clip art, usar imagenes de internet para añadir rea-lismo a fotos editadas: Investigadores especializados en soft-ware de procesamiento gráfico en la Universidad CarnegieMellon han desarrollado un sistema para editar o alterar fo-tografías, utilizando segmentos de los millones de imágenesdisponibles en la Red.

El calentamiento global esta evaporando los estanques ár-ticos: Los estanques del Alto Ártico, la fuente más común deagua superficial en muchas regiones polares, están comen-zando a evaporarse debido al cambio climático global, se-gún dos destacados científicos medioambientales de Cana-dá.

La privación crónica de sueño causa problemas a largoplazo: Especialistas en el sueño, de la Universidad del No-roeste, Estados Unidos, han descubierto que cuando se pri-va parcialmente de dormir durante varios días consecutivosa animales, éstos tienen luego dificultad en procurarse el sue-ño, a pesar de acumular déficit del mismo. La capacidad decompensar el sueño perdido se inactiva, lo cual produce da-ños tanto físicos como mentales.

La simulación cosmológica más detallada hasta el momen-to: Gracias a incorporar la física de los agujeros negros en unmodelo altamente sofisticado ejecutado en un poderoso sis-tema de supercomputación, un equipo internacional de cien-tíficos ha producido una inaudita simulación de la evolucióncósmica que verifica los conocimientos actuales sobre las re-laciones entre los agujeros negros y las galaxias en que estosresiden, y que además profundiza en la cuestión.

No hay pruebas aceptables del valor terapéutico de la me-ditación: Aunque seguramente no puede tener ningún efec-to negativo en quienes la practican, tampoco hay pruebasconcluyentes de que la meditación tenga un valor terapéuti-co, según expresa un reciente informe de la Universidad deAlberta.

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La tomografía computerizada revela un antiguo reptil pla-neador de cuello largo: Los huesos fosilizados de un reptilplaneador previamente desconocido, de cuello largo y 220millones de años de antigüedad, pueden permanecer empo-trados en la piedra para siempre, pero gracias a un escánerde tamaño industrial de Tomografía Computerizada (CT porsus siglas en inglés), del Centro para Imaginología Cuantita-tiva de la Universidad Estatal de Pensilvania, la estructura

ósea y el comportamiento de estas pequeñas criaturas sonahora conocidos.

Desenredan secretos genéticos de la seda de la araña viu-da negra: Unos biólogos de la Universidad de California enRiverside han identificado los genes, y determinado las se-cuencias de ADN, de dos proteínas importantes en la sedadel hilo de seguridad, conocida también como «sedaDragline», de la viuda negra. Éste es un logro que puedellevar a una amplia variedad de nuevos materiales para usosindustriales, médicos y militares.

Descubren restos del panda gigante más antiguo: A pesarde que el uso de los dos adjetivos puede parecer contradic-torio, Russell Ciochon (antropólogo en la Universidad deIowa) y sus colegas han anunciado el primer descubrimientode un cráneo de panda «gigante pigmeo» (el ancestro cono-cido más antiguo del panda gigante) que vivió en el sur deChina hace unos dos millones de años.

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