revista diez - nÚmero 145
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La actualidad de la ciudad de Comitán de Domínguez, Chiapas.TRANSCRIPT
23 de septiembre de 2012
Comitán de Domínguez, Chiapas
Editor responsable: Alejandro Molinari
ENTREVISTA CON: HÉCTOR CASTELLANOS
Entrevistadora:
Dora
Patricia
Espinosa
Vázquez
Parte I
DIEZ - REVISTA DIGITAL– La revista que habla de vos.
Contenido
7.– EDITORIAL:
Entre el amor y el odio.
8.– ZAGUÁN:
Dr. Elías Macal García
Autor: Luis Eduardo Castellanos Macal.
16.– PATIO:
CASA DE CITAS.
El libro que desenreda los hilos de la intriga o
la deconstrucción del pasado que hace
Vladimir González Roblero en las ficciones
históricas sobre el EZLN.
Autor: Héctor Cortés Mandujano.
28.– BALCONES:
Galería. Tiziano, en Comitán.
35.– SITIO:
Entrevista con:
HECTÓR CASTELLANOS.
Entrevistadora:
Dora Patricia Espinosa Vázquez.
44.– ACTUALIDADES.
47.– MOJOL
Los Jaguares de Chiapas.
Autor: Enrique Robles Solís.
59.– En nuestro
próximo número:
Dr.
Elías
Macal
García (Parte II
y última)
Editor responsable: Alejandro Molinari
DIEZ - REVISTA DIGITAL– La revista que habla de vos.
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Comitán, ciudad que habla de vos
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Antonio Argüello está en Comitán. Se recupera de una operación. Esta pausa le brindó la opor-
tunidad de regresar a Comitán, su Comitán. Una tarde de miércoles llegó al Centro Comiteco de
Creación Literaria. A los integrantes del Centro les obsequió una serie de devedés. Antonio es un
comiteco que ama a su pueblo, lo ama con tanta intensidad que dicho amor, a veces, ronda por el
aro de fuego del odio. Odia que el pueblo se transforme y que en esta transformación algunas co-
lumnas acusen cojera.
Antonio es un hombre polémico, siempre lo ha sido, siempre lo será. En el intento de tener
un fiel retrato de su pueblo, despotrica en contra de los historiadores y cronistas que, según él,
no buscan las fuentes originales para brindar una Historia cercana a la verdad.
Esa tarde llegó y compartió su amor y su encono. Con la experiencia de muchos años de bi-
bliotecario, compilador de datos históricos de este pueblo y emocionado videasta llegó a compar-
tir su legado.
Antonio Argüello está en Comitán. ¿Quién sabe qué agua pasa por sus ríos? Tal vez cuando
regrese al lugar donde ahora reside abra su mano y halle algo; mientras tanto ¡bebe su pueblo!
¿Vale su encono? ¿Vale su terquedad por hallar la fuente original? Sí, sin duda. Sí, porque
en su terquedad hay una enseñanza: ¡no aceptemos todo a ojos cerrados! Se vale disentir, se vale
dudar, si, detrás de esa búsqueda, existe un interés legítimo de mostrar un Comitán cercano a la
verdad. ¡Claro que se vale!
DIEZ - REVISTA DIGITAL– La revista que habla de vos.
Comitán, ciudad que habla de vos
Autor:
Luis
Eduardo
Castellanos
Macal
Datos y fotografías tomados del libro: “Biografía del Dr. Elías Macal García”.
2003 - Edición de autor.
Parte I
DIEZ - REVISTA DIGITAL– La revista que habla de vos.
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DATOS FAMILIARES Y DE LA INFANCIA
La familia Macal tradicionalmente se desempeñó en el oficio de la herrería, fabricando ara-
dos, herrajes para caballos, coas, barretones, etc. El Sr. José Macal, quien casó con la Srita.
Margarita Ruiz Avendaño (oriunda de la ciudad de San Cristóbal de Las Casas), enseñó este
oficio a sus hijos Manuel, Pablo, Jesús, Sebastián y Filomeno, quienes lo desempeñaron por
algún tiempo. Su hijo Manuel, que era inquieto y con elevado espíritu de progreso, dejó el
oficio y se dedicó a la fabricación de aguardiente.
Elías Macal García nació el día 14 de enero de 1904, en Comitán, Chiapas, en el seno de
una familia normal, sus padres fueron los señores Manuel Macal Ruiz y la señora Elvira
García Meneses. Ocupó el lugar tercero en orden de nacimiento, sus hermanos fueron José
Ramiro, Rubén, César, Carmen y Rosa Victoria.
Sus padres realizaban actividades de comerciantes y en el ramo de la elaboración de
aguardiente. Tenían una fábrica de “Comiteco”, que en esa época era una actividad muy re-
dituable. Su domicilio estaba en la sexta calle número 51, en el barrio de La Pila, de esta ciu-
dad, muy cerca de las Siete Esquinas, en una casa como las de ese tiempo; engalanando la
entrada se situaba un arco de material delimitando el zaguán, para pasar al patio. Siendo la
primera casa con alberca (obviamente era un tanque rústico, cuadrado y solamente repella-
do con cemento, sin filtros ni otros accesorios), con patio central en el que había un árbol de
naranja agria, corredores, paredes de bajareque muy altas, que generaban la frescura carac-
terística de estas casas, los pisos eran de ladrillo cuadrado cocido, con su indispensable sitio
y huerta, en el que se tenían frutales, hierbas de olor, hojas para té (hinojo, hierbabuena, na-
ranja agria, zacate de limón, etc.); las necesarias caballerizas, el gallinero y todo lo que se
acostumbraba; por supuesto, con local para una tienda que daba a la calle, donde se expen-
día, entre otras cosas, el licor “Comiteco” que producían. Esta casa la mandó construir su
papá, don Manuel Macal Ruiz, y, junto con el sitio y huerta, abarcaba media manzana de ex-
tensión.
Es de suponerse que en aquella época, Comitán contaba con gran cantidad de magueya-
les, en donde se producía el aguamiel con que se elabora el Comiteco. Existían “Comitecos”
de diversas calidades, entre ellas el llamado “Cordón” que era el más exquisito y caro, equi-
parable con los mejores coñacs actuales. El lema de la fábrica era: “Si quieres olvidar tu
mal: ¡toma Comiteco Macal!”.
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Este licor se vendía litreado o en garrafones, y era distribuido a diversas partes del estado,
pues se mandaba a Villa de Las Rosas, San Bartolomé (Carranza), Tzimol, La Trinitaria,
etc., e incluso, se exportaba a Guatemala, a través de intermediarios que lo compraban en
esta ciudad. Esta fábrica de aguardiente comiteco, a la muerte de su papá, la atendió duran-
te un tiempo su hermano José Ramiro, y en el año de mil novecientos treinta y ocho, la fábri-
ca completa se le rentó al Sr. Moctezuma Pedrero Argüello. Para ese entonces, su hermano
Ramiro, que era el propietario de la misma, vivía en la ciudad de Villahermosa, Tabasco, por
lo que el contrato lo celebró el Dr. Elías Macal como apoderado legal de su hermano. En el
año de mil novecientos treinta y nueve, la fábrica fue rentada por la cantidad de cien pesos
plata, mensuales, por meses adelantados, a la Sociedad formada por los mayores productores
de aguardiente de ese tiempo, los señores Alfonso Gordillo, Elías Cordero, Rubén Morales,
Eduardo Valenti y Conrado Gordillo.
Su infancia transcurrió con la normalidad de cualquier niño de esa época, con la tran-
quilidad que tenía un pueblo como Comitán, donde todos eran conocidos, no había televi-
sión, luz eléctrica en las casas, agua potable, ni drenaje, y las calles eran empedradas. Todo
se movilizaba por medio de mulas y caballos. En el centro de la ciudad ya existía alumbrado
público, con lámparas de “arco”, que eran muy grandes y alumbraban muy poco. Los juegos
de los niños eran sencillos y artesanales, carretones de madera hechos aquí mismo, canicas,
trompos, baleros, chepe loco, escondidillas, montar a caballo, bañarse en la alberca de la ca-
sa; Tarzanear en los árboles de la huerta, etc. En cierta medida, las limitaciones tecnológicas
de esos tiempos obligaba a los niños a utilizar más su creatividad para pasar el tiempo, a di-
ferencia de ahora que vemos cómo la televisión, los nintendos y demás juegos electrónicos,
absorben a nuestros niños, limitando su capacidad de imaginar e inventar juegos.
Por estos años, la familia acostumbraba ir de paseo a los Baños del Carmen, ubicados
cerca de la ciudad de Venustiano Carranza, a disfrutar de las deliciosas aguas termales azu-
fradas. El viaje lo hacían a caballo, con toda la familia, y permanecían aproximadamente
veinte días en aquellos cálidos lugares. Este paseo se repetía con gran alegría, anualmente;
disfrutando un tanto de la preparación del viaje y otro tanto de su estancia en aquel balnea-
rio.
Recuerda que su papá, todos los días, después de tomar café por las tardes, se sentaba
junto con su madre, a escribir en la libreta que para tal fin tenían, todo lo ocurrido en el día,
respecto a los ingresos y egresos que se habían dado en la jornada; dos de estas libretas to-
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Fotografía en la que aparecen el Gobernador del Estado de
Chiapas, Dr. Samuel León Brindis, rodeado de distinguidos co-
mitecos, entre ellos: Eduardo L. Tovar, Cicerón Trujillo, Evan-
dro Ruiz, Dr. Elías Macal, Pedro Córdova y Romeo Poumián.
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davía las conserva, y en ellas se puede apreciar el pago de jornaleros para siembra de maíz
en los diversos terrenos que poseían cercanos a La Ciénega, de Comitán; las cantidades de
yuntas que se utilizaban en cada fracción; el pago a pulqueros que entregaban el aguamiel;
pagos por compra de panela a proveedores; venta de Comiteco por garrafones a diversos
compradores, consignando estas ventas en efectivo y muchas veces a crédito; gastos realiza-
dos en zapatos para los hijos, pago de impuestos a la Colecturía, mordidas a los inspectores,
aportaciones económicas para la Revolución, pérdidas generadas por la misma causa, etc.
En estas operaciones se menciona que por esas fechas (1911) aquí en Comitán se utilizaban la
moneda mexicana nacional, en billete o en plata, y la moneda de Guatemala –conocida como
Cachucos-, consignando en sus operaciones el tipo de cambio que prevalecía, señalando en
cada operación la forma de pago; es decir, en qué moneda de las mencionadas se realizaba.
Todos estos apuntes, hechos a mano, con plumas de tintero y con una caligrafía digna de re-
conocimiento. Los montos consignados en las ventas y en los balances que presentan en di-
chas libretas denotan que la posición económica de su familia era desahogada, de acuerdo
con los tiempos que se vivían.
Su bisabuelo fue, por la línea materna, el Dr. Telésforo Ruiz (Tata Tele), quien fue el pri-
mer Director del Hospital Civil de Comitán, en los tiempos en que doña María Ignacia Gan-
dulfo donó el terreno donde se ubicaba el mencionado hospital, cerca de la iglesia de Jesusi-
to.
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4a. calle norte oriente No. 10
Comitán de Domínguez, Chiapas
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El libro que
desenreda los
hilos de la
intriga
o
la deconstrucción
del pasado
que hace
Vladimir
González
Roblero
en las
ficciones
históricas
sobre el
EZLN *
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A principios de 1995, en una noche de borrachera, reporteros de varios diarios naciona-
les y locales, obligados a esperar que algo pasara en la suspendida “guerra” entre el
EZLN y el Ejército Mexicano, tomaron como buena la idea de uno de sus compañeros
de farra y en caliente mandaron la nota a sus respectivos medios de que un puente en la
selva había sido dinamitado. Fue ocho columnas en algunos diarios al día siguiente. La
mentira fue verdad, la ficción se volvió historia.
Los autores de esa ficción, la contaron entre risas en una nueva borrachera en la
que yo estuve. ¿Qué fue, qué es eso? ¿Mentira, dado que no ocurrió en la realidad real?
¿O verdad, dado que sí ocurrió en el plano de las noticias que los diarios publican y que
son fuente de consulta de historiadores?
Sobre ese doble filo que suponen las mentiras en la historia y las verdades en la fic-
ción trata El reino de la intriga. La construcción del pasado en ficciones históricas sobre
el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (Unicach, 2011), de Vladimir González Ro-
blero, título tan largo como suelen ser los de tesis doctorales, al que inicialmente perte-
nece este trabajo ensayístico.
El reino de la intriga… tiene cuatro capítulos numerados, más la introducción y
las conclusiones, y su disposición muestra la claridad expositiva de su autor. Si tuviera
que definir el libro con una palabra, sería ésta: claridad. Vean si no. En el primero plan-
tea sus vertientes teóricas; en el segundo explica pormenorizadamente los dos aconteci-
mientos que analizará a través de dos novelas y un trabajo historiográfico; en el tercer
capítulo se refiere, con base en las teorizaciones ya explicadas en el primero, con rela-
ción a los asuntos ya contados en el segundo, a dos novelas; en el cuarto, a un trabajo
historiográfico.
Uno. El relato es el mismo: la ficción histórica en el marco de la posmodernidad.
En la introducción, a lo que Ricoeur llama “el reino de como si”, Vladimir lo rebautiza
—y de allí el título de su libro— como “el reino de la intriga”; nombra así a la organiza-
ción artística de un relato (no importa que cuente algo real o inventado) con un princi-
pio y un fin, que utiliza recursos propios (analepsis, prolepsis) de la literatura.
En el capítulo uno insistirá, ahora con Roland Barthes de referencia, en la si-
militud de los textos de ficción y de historia (p. 42): “El discurso histórico no concuerda
con la realidad, lo único que hace es significarla”. Aún más, y aquí habla Vladi (p. 53):
“La historiografía, en cuanto relato que ordena de manera artificial los acontecimientos
que se han de narrar, encuentra su parangón en la novela”. Aún más (p. 62): “La cons-
trucción de la trama es aplicable tanto a los relatos de ficción como a los históricos. Es,
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en otras palabras, la oportunidad de llamar ficticias a las narraciones de los historiado-
res, e históricas a las de los novelistas”.
Dos. La tierra, Wolonchán y el EZLN. Vladi cuenta bien. Hay en su escritura, muy
fácilmente rastreable, un estro narrativo que, además, tiene muy claro que está escri-
biendo para un lector, a quien le explica por qué va a contar o dejar de contar algo; a
quien explicita que no analiza las posiciones de los autores ni discute (p. 77) “la veraci-
dad de sus fuentes ni sus datos duros”. Cuida, en ese sentido, cada una de sus afirmacio-
nes, de modo que a cada afirmación corresponde una cita (621 citas en total). No deja
datos sueltos.
Lo bueno de su texto es el equilibrio de posiciones. No es, para tomar un ejem-
plo muy a la mano en estos días (López Obrador es el salvador de la patria, Peña Nieto
nos llevará al abismo), hipercrítico con una posición y demasiado condescendiente con
otra. Trascribe, por ejemplo, un texto de Juan Pablo Viqueira que (p. 73) “resume la
simplicidad con que se ha abordado el fenómeno del EZLN” y que sintetizo más: “En
esta esquina, tenemos a unos finqueros voraces y explotadores […] En esta otra encon-
tramos a unos indígenas […] viviendo en comunidades igualitarias, en las que las deci-
siones se toman por consenso en asambleas democráticas” y da la voz a aseveraciones
desde un ángulo muy distinto (p. 101): “Se reportaron diversos incidentes en que hubo
golpizas y asesinatos, incluyendo el lanzamiento de cuerpos desde helicópteros del ejér-
cito. Las tropas estaban apoyadas por guardias blancas de los terratenientes”.
Y luego dice (p.76): “Mi tarea entonces es relacionar primero una serie de
acontecimientos que dan cuenta de la actividad de campesinos y de su lucha por la tie-
rra. Dicha historia se sitúa […] en la década de los 70”, que pasa por (p. 78) “la matan-
za ocurrida el 15 de junio de 1980”, en Wolonchán (donde “incendiaron las casas de los
campesinos, de los cuales resultaron 15 muertos y 22 heridos”, según la cronología cita-
da en la página 119), y llega hasta el levantamiento armado del EZLN, porque los textos
que analiza tratan fundamentalmente estos asuntos y (p. 139) “serán estas mismas ac-
ciones las que volverán a contarse en forma de trama novelesca en las ficciones históri-
cas siguientes”.
Tres. El como si neozapatista: historia y discurso en Nudo de serpientes y Canción
sin letra. A los hechos ocurridos —en la novela y en los estudios de historia— se les ro-
dea de imaginación, de puntos de vista personales, de defensas o ataques ideológicos. El
análisis puede partir del mismo hecho y, dependiendo de quién piense, llegar a conclu-
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siones distintas, incluso polares. Los hechos en Wolonchán (aquí hasta Vladi, pese a su
constante declaración de imparcialidad, dice (p. 119): “lo ocurrido el 15 de junio fue
una masacre”) y el levantamiento del EZLN son cosas distintas para Alejandro Aldana
y para Heberto Morales. Y lo que se cuenta en sendas novelas (Nudo de serpientes, Can-
ción sin letra) no es el hecho en sí, sino su interpretación.
Así, explica Vladi (p. 146): “Nudo de serpientes es la traducción al español de
Wolonchán, palabra de origen tzeltal que nombra, también, a la finca donde ocurrió a
principios de la década de 1980 la matanza de indígenas. […] La novela tiene como eje
este acontecimiento histórico que funciona como catalizador del surgimiento del EZLN.
También narra la historia de Chiapas como un memorial de agravios contra los grupos
indígenas y campesinos”. La toma de conciencia de uno de los personajes es, dice Vladi
(p. 147) “el punto al que la novela quiere llegar para justificar las acciones de los neoza-
patistas”, pues (p. 151) “en la novela se asume una postura en favor del neozapatismo,
lo que se puede saber aun sin haberla leído”, ya que en la página legal de la edición de
2004 se autoriza la reproducción del libro (p. 152) “siempre y cuando reproduzca con
fidelidad los arduos caminos de la conciencia de la justicia, la dignidad y la libertad”.
En cambio, en la novela Canción sin letra, de Heberto Morales (p. 197) “se re-
presenta las repercusiones que el fenómeno ezelenita, desde su configuración en la déca-
da de 1980, tuvo en otro sector de la población: los rancheros”, dentro de (p. 198) “un
mosaico de historias, cinco, todas relacionadas de algún modo con el Ejército Zapatista
de Liberación Nacional”. No podía ser más distinta la visión de un mismo hecho. Dice
uno de los personajes de Heberto (Pp. 205-206): “¿Dirás que no sabemos que la indiada
ya de al tiro se alzó? […] Que hasta en Golonchán se quieren meter. Saber quién les está
enseñando tanta diablura. ¡Tan nobles que eran!”
Nudo de serpientes usa el punto de vista campesino, Canción sin letra el de los
rancheros y con ello, aunque se refieren a los mismos hechos, dan una visión distinta;
sin embargo, las dos, al utilizar la Historia de Chiapas (con mayúscula) para tejer su
trama, imitan (p. 226) “al relato historiográfico”.
Cuatro. Las huellas del EZLN: modalidades de ficción en La rebelión de las caña-
das. González Roblero no quiere censurar ninguna versión, sino sólo presentarlas, dice
en varias ocasiones, pero no es tan tajante en su asepsia porque escribe, por ejemplo, de
la historiadora María Eugenia Reyes Ramos (por cierto, una queridísima amiga mía)
que en ella (p. 85) “existe una visión marxista de la historia. Las categorías, su lenguaje,
así lo quieren decir. Al hacer la morfología de las políticas agrarias en Chiapas sugiere
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que éstas tuvieron como objetivo defender la propiedad privada o a la ‘burguesía
agraria’ ”. Y de Carlos Tello, luego de citar una de sus fuentes dice (p. 252): “Falta de
rigor del autor”.
A la inversa del ejercicio anterior, donde señala el uso de la Historia en la no-
vela, en el libro de Tello muestra, con varios ejemplos, cómo (p. 227) “el relato de los
historiadores imita al de los novelistas al acudir a operaciones ficcionalizantes”, pues el
proceso de reconstrucción de los hechos (p. 238) “tendrá el carácter de imaginario a
partir de la interpretación que de las huellas haga el historiador”. Un ejemplo: La rebe-
lión de las cañadas, citado en la página 239, dice: “(Marcos) era carismático y misterio-
so, aunque a muchos, aterrados, les pareció siniestro”, y Vladi se pregunta, atendiendo a
que el libro de Tello es historia, no novela y por lo tanto no debería inventar, sino fun-
darse en fuentes claras (p. 245): “¿Cómo puede Carlos Tello Díaz decir que en el mo-
mento del diálogo de Marcos con los turistas, en la plaza de San Cristóbal el primero de
enero, a éstos les pareció siniestro?”
Casi en el final de sus conclusiones, y del libro, dice (p. 303): “Éstas han sido mis
lecturas de las novelas y de la historiografía. Asumí aquí una posición que me permitió
el análisis. No niego ni desacredito ninguna otra postura ni acercamiento a la historio-
grafía ni a la literatura. Quizá otras sean mejores, nos ayuden a entender los fenómenos
históricos, y éste no sea el adecuado”.
Estas notas mías sobre El reino de la intriga…, de Vladimir González Roblero, tal
vez tampoco sean adecuadas (decidí tomar casi un solo camino de los muchos que pro-
pone el libro), pero espero que puedan trasmitir el interés, el entusiasmo, la alegría que
tuve al leer el análisis inteligente y claro de un autor de quien tendremos, con seguridad,
nuevos y mejores frutos. Felicidades, Vladi, gracias.
Texto leído por el autor en la presentación del libro El reino de la intriga…,
de Vladimir González Roblero, el 17 de agosto de 2012, en la sala “Alberto
Domínguez”, del Centro Cultural El Carmen, en San Cristóbal de Las Casas.
Contactos: [email protected]
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¿No merca’sté
ejotíos?
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‘Ora, ‘ora,
¿adónde van
con tanta
prisa?
A agarrar lugar para la
inauguración del
Casino, en Comitán.
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¡No, no!
La Reforma
Laboral ¡no!
¡Cómo que no,
güey!
¡Va porque va!
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Una limosnita,
por el amor de
Dios, para este
andrajoso
siervo del Señor.
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- ¿Te toco la flauta?
- Mejor tocame el flautín.
- ¡Ay, qué pillín, qué pillín!
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Ya está a la venta - Pedidos a: [email protected]
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Entrevistadora:
Dora Patricia Espinosa Vázquez
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Héctor Castellanos es arquitecto desde hace 35 años. Ha sido maestro en diferentes escuelas. Es un
hombre con un profundo amor a su tierra: Comitán. Todos los días pone su granito de arena para
ver a esta ciudad crecer. Sabe que no es una tarea sencilla, que hay diferentes ideas y propuestas,
pero sabe también que sólo la unidad podrá hacer de Comitán un pueblo próspero. Al respecto, res-
ponde las siguientes preguntas:
Comitán ha pasado por distintas propuestas para lograr su crecimiento ¿es cierto?
Considero que se ha jugado mucho con la propuesta sobre el destino de Comitán. Ya fuimos
agropecuarios en un tiempo, con haciendas muy finas, muy buenas, con buena producción
aunque con un mercado débil. Te estoy hablando de principios del siglo pasado. Esas grandes
fincas fueron tal vez las mejores fincas de Chiapas por esta zona. Se inundaron por la presa,
nos las quitaron. Posteriormente se jugó a la situación de la producción forestal, pero no se
tuvo una voluntad estatal por cuidar los bosques y que se hicieran productivos como es en
otras partes. Este año tuve la fortuna de estar en Chile y ver lo que es una situación forestal
verdaderamente. Posteriormente se trató de hacer industrial, y se trajeron maquiladoras,
siendo que no tenemos ni siquiera un polo de consumo fuerte. Estamos en la cola de México,
entonces teníamos que traer el algodón, la mezclilla, maquilarlo, llevarlo y todo eso sin vías
de comunicación.
¿Qué opina de la propuesta de hacer de Comitán una ciudad turística?
¡Caray! Un turista que quiera pasar cien topes de acá a San Cristóbal, pues solamente iluso.
No vuelve a venir. El turista llama a más turista, pero así no. Seamos lógicos, el 80 por ciento
o más del turismo nacional tiende a las playas, el turismo extranjero tiende a las playas. Basta
ver cuáles son los verdaderos puntos turísticos de México: Cancún, Acapulco, Los Cabos,
Puerto Vallarta, Huatulco, son los lugares que ofertan las maravillosas playas de México. Pos-
teriormente puede haber un turismo que disfruta las joyas arquitectónicas, precolombina, o
joyas de arquitectura colonial, estos turistas visitan la ciudad de México, San Miguel Allende,
Taxco, Guanajuato, San Cristóbal, Palenque, pero es un turismo muy pobre, muy poco. Una
cosa es un turismo cultural y otra cosa un turismo sabroso, de gozo, quizás sin sustentabili-
dad.
¿El tiempo es un factor limitante para el desarrollo del turismo en Comitán?
Claro. Muchos creen que el turismo es una alternativa, pero cuando te empiezan a alejar ca-
da vez más de lo que es la capital del estado y de la capital nacional y de otros puntos pues re-
sulta lo siguiente: las distancias ya no se toman por metros o por kilómetros, sino por una
cuarta dimensión que es el tiempo. El tiempo, por la distancia, se transforma en velocidad.
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Realmente en la dinámica que estamos centrados actualmente, cada vez el cambio es más
rápido, pero a nosotros nos alejan cada vez más. Basta ver cuántos topes hay. ¿Cuándo va a
venir un gobernante que realmente se ponga las pilas y diga ‘hasta aquí de topes, esto no está
permitido’? Supuestamente las carreteras son para acercar a los pueblos. El caso es que to-
dos hacen lo que quieren y luego entra la situación de Derechos Humanos, de Usos y Costum-
bres y los que verdaderamente están manteniendo al país, los que son contribuyentes, a esos
no se les oye. Yo hacía la propuesta de que por otra vía nos lleven la carretera y dejen a estos
señores con sus Usos y Costumbres, con sus topes a cada metro. Todos salieron a vivir en fren-
te de la carretera y los topes son para hacer negocio, para comprar un refresco, o al menos así
lo piensan. No nos hemos puesto a pensar en la carga de lo que vale el tiempo del hombre. El
único verdadero tesoro que tiene el hombre en la vida es el tiempo. ¡El único! Sin tiempo nada
disfruta, nada consigue, ¡hace nada!, y ahora ese factor nos lo quitan.
Entonces ¿Cuál podría ser la ruta viable para Comitán?
Hay que analizar qué recursos tenemos en Comitán. Tenemos un recurso que es antojadísimo
por todos, ¡el clima! Eso no lo ofertamos. Posiblemente si dijéramos ‘Venga a Comitán por-
que es el mejor clima del mundo’, y vaya que debe ser de los mejores climas. Aquí no tenemos
terremotos, no tenemos inundaciones, pero aparte de eso tenemos una temporada de agua
muy noble, una temporada de calor muy noble, una temporada de frío muy noble, muy sopor-
table, (falta ver que eso también lo echemos a regar). Aprovechando esas condiciones, pensan-
do en nuestros recursos culturales, la idiosincrasia de su gente, porqué no hacer de Comitán
un hito, ¡una capital de Chiapas que sea educativa! Traer becarios de la Universidad de Méxi-
co, universidades grandes, traer a investigadores. No es compatible la situación de turismo
con una situación cultural. Yo pongo el caso de un muchacho en San Cristóbal, que está estu-
diando a las once de la noche y abajo hay un antro. ¿Qué hace? Pues deja el estudio y se va al
antro. San Cristóbal tiene una vida nocturna envidiable, pero no es compatible con lo que era
antes el estudio. Antes era una ciudad callada. Decíamos que a las ocho de la noche no había
un alma caminando. Hoy se ha vuelto turístico a morir. En otros estados está dicho cuáles son
las capitales. Vamos a poner de ejemplo el estado de Veracruz: las capitales industriales:
Córdoba, Orizaba; capital comercial: Veracruz; capital cultural: Xalapa. Las condiciones
agropecuarias, en la parte sureste: Acayucan. Las capitales que son de producción de petróleo
pues vemos a Minatitlán y Coatzacoalcos y por otro lado Tuxpan. Está ordenado. Aquí Tuxtla
Gutiérrez la quieren volver capital política, capital cultural, turística… No está planeado el
crecimiento de Chiapas y mucho menos el de Comitán.
Bajo el criterio de “Capital Educativa” ¿qué se podría hacer en Comitán?
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Comitán, ciudad que habla de vos
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Podríamos hacer crecer los pocos museos que tenemos, enriquecerlos más y hacer más. Hay la
posibilidad de un Museo Rosario Castellanos. Qué bonito sería que el Salón de Convenciones
(que no funciona como Centro de Convenciones) fuera un Museo de Arte Moderno. Pensar
en crear un lugar donde se hagan Convenciones, Simposios, donde sí haya reuniones de índo-
le cultural. Que Comitán sea el eslabón de la cultura de Centroamérica con la cultura de
México sería muy bueno. Eso nos traería turismo cultural, que es el bueno; nos traería gente
a estudiar a Comitán, ¡que es la buena!, la interesada en superarse; investigadores, gente
también muy positiva. En México hay lugares como Puebla, Querétaro, Guanajuato, Monte-
rrey, donde hay instituciones que han jalado ese pueblo. Se puede lograr mucho. Creo que los
principales problemas de México son culturales y por acá podríamos aventar una salidita pa-
ra culturizar a Comitán, para volverlo mejor, con su gente con un poquito más de cultura y
más integrada a lo bueno. Sería maravilloso. Y podríamos agarrar también La Feria, nos tra-
en una serie de grupos que lejos de culturizarnos nos empeoran un poquito. Nos podrían traer
algo mejor. Obviamente al pueblo ¡pan y circo!
¿Qué hace falta para poner en marcha esto?
Romper paradigmas es una maravilla, porque es crear algo nuevo. Pero más que nada es una
voluntad política en primer lugar. Segundo, una voluntad de conciencia grupal, de todos, que
aprendamos a comportarnos. Vamos a ver que las mismas escuelas, las mismas universidades
pugnen por esto. Van a ser los primeros interesados, pero verdaderamente con un amor a ello
no con un esnobismo. Ahorita en Comitán se hacen poetas de la manga, se hacen genios de la
manga, no es así, todo lo que verdaderamente tiene un valor tiene también un precio. Necesi-
tamos tomar el toro por los cuernos. Las instituciones, las autoridades, las agrupaciones, que
tengo entendido que en Comitán hay una serie de agrupaciones amantes de la cultura, invi-
tarlos a ver por dónde unirnos. No quiero hablar mal, pero no ponernos nosotros el mote de
“Capital Cultural de Chiapas”, ¡no! eso lo estamos diciendo nosotros, lo debe decir la gente de
afuera. Decir que somos los buenos y los cultos ¡qué risa da! ¡Nos falta mucho! Estamos tra-
tando de escribir nada más en letras mayúsculas y eso no se vale, es falta de ortografía.
¿Son suficientes las escuelas en Comitán?
Hay una serie de escuelas, pero yo pienso que podrían crecer más. El pago de un trabajo es
consecuencia del mismo. Yo siempre he dicho que en mi hacer como arquitecto estoy haciendo
un trabajo para conseguir el otro, estoy comenzando a hacer mi futuro trabajo cuando estoy
haciendo el primero, porque eso me va a recomendar, eso me va a pagar. Si nosotros jugamos
ante la propuesta de que ‘ya somos’, es malo, debe ser la consecuencia de un trabajo para que
nos nombren y digan qué tan buenos somos. Considero que el crear, el ofertar una serie de
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universidades en Comitán es muy bueno, es maravilloso, pero más lo sería si esto tuviera un
poco más de calidad. Hay que hacer un estudio de cómo mejorar esas universidades. Todas
comenzaron de pequeñas, pero el grado de calidad puede venir por el grado de ética que ten-
gan los directores, los maestros, el amor a la camiseta como maestros, que la verdad eso hace
falta muchísimo. Yo fui maestro por más de treinta años. Fui fundador del CBtis, di clases en
la preparatoria, conocí unos excelentes maestros, tuve esa oportunidad. Pienso que aprendí
más de lo que enseñé y la verdad fue una gran experiencia en mi vida, pero sí me dolía ver
que algunos eran maestros porque no tenían otra cosa qué hacer. ¡Eso no se vale! Yo pienso
que alguien que no ama su trabajo es un desocupado en potencia. El que hace las cosas con
amor nunca se va aburrir, cada día va a sentir ganas de hacer las cosas y va a convertir su
trabajo en hobby. El trabajo se convierte en la entretención de la vida.
¿De qué manera puede contribuir la sociedad comiteca para generar un cambio?
Hay que organizarse. Hay gente muy positiva en Comitán. Que nos quitemos un poquito la
apatía, nos sacudamos y aportemos algo. Yo comencé a escribir un libro, ¡malísimo! porque
no soy escritor, pero cuando me di cuenta de que ya casi nadie compra libros y los leen en una
computadora, decidí escribir cosas sencillas. Uno se queda con las ganas de escribir algunas
memorias, algunos cuentos, anécdotas. Es muy importante que no se pierda la idiosincrasia de
Comitán, la forma de hablar, que son transfusiones de nostalgia y es bueno. Si no estuviera la
nostalgia, Armando Alfonzo no hubiera escrito tan bonitas cosas.
¿Cuál es la principal fuerza de Comitán?
Los jóvenes, y no sólo en Comitán sino en México, en todo el mundo. Hay que agarrarlos, or-
ganizarlos y brindarles experiencias sin ningún egoísmo, abrirse capa con ellos, buscar. Lo
que nos va a sacar a flote es la gente joven. ¡Dios nos libre de los anquilosados que se meten en
la política con otro sentido, con un egoísmo completo, pensando nada más en ellos y no pen-
sando en lo que debe ser un gobernante! Nosotros podemos crear grandes cosas en Comitán.
Ahorita estamos al paso de una tecla del mundo.
¿Qué mensaje enviaría a los Comitecos?
Que quieran a Comitán, que lo amen. Comitán tiene una magia maravillosa. Hay quienes han
cantado, y pura gente de afuera, por eso digo que tiene una magia, diciéndole que “volver a
Comitán” le dijo Leo Ross “es manifestarle al alma una ilusión”. Él no es de Comitán, es de
La Sierra. Después vino Roberto Cordero Citalán y dijo “Comitán, Comitán de las flores,
donde están mis amores”. Vino don Ernesto Monzón y puso “Comitán rayito de sol, desde san
Sebastián como en Yalchivol, de La Cruz Grande como en Guadalupe, en el barrio de La Pila
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¡viva Comitán!”, fue en la casa de Ricardo Gómez donde se
compuso esa canción, rapidísimo, era yo un chamaco. Otro
más dijo que era “Comitán un clavel en la solapa del Jun-
chavín”. Por eso le digo que Comitán tiene una magia. Don
Enoch Cancino Casahonda dijo que Comitán tenía una serie
de subidas y bajadas que cansaban el cuerpo, pero que ejerci-
taban el alma.
El arquitecto Héctor asegura que todo se transforma en lo que uno
quiera, en lo bueno o lo malo. Y enfatizó que en Comitán la gente
que se pone a pensar en la forma de contribuir al desarrollo de este
pueblo, es gente grandiosa. Ha habido grandes pensadores que han
aportado para Chiapas, para el mundo, para el mismo Comitán.
Contemplando los techos de las casas desde el balcón, recordó las
palabras que le dijo Cancino Casahonda: “la inteligencia, la ocu-
rrencia mental del comiteco es muy especial. Súper especial. Es
un tipo con una mente muy aguda y muy ágil”.
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Programa del martes 18 de septiembre de 2012.
Invitado de honor: David Esponda.
Lo tuvimos por segunda ocasión. Ahora habló del rescate que realiza de las grabaciones hechas
por don Jorge Pinto, un hombre que, grabadora en mano, resguardó el paisaje sonoro de
Comitán. David Esponda mencionó que pronto, muy pronto, estarán a la venta dichos discos.
En la fotografía: Rocío. David y Paty.
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Crónicas de Adobe también se escucha por Internet
www.imer.gob.mx
Martes, de 3 a 4 de la tarde.
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La Directora de la Escuela de Ciencias Administrativas Campus VIII-Comitán, de la Uni-
versidad Autónoma de Chiapas (Unach), maestra Rocío Moreno Vidal rindió ante el rector,
maestro Jaime Valls Esponda, los miembros de la Honorable Junta de Gobierno y la comu-
nidad universitaria, su 2º. Informe de Actividades de la Gestión 2010-2014, en el auditorio
“Francisco Javier Trujillo Alfonzo” de la institución, el 21 de septiembre de 2012.
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LOS JAGUARES DE CHIAPAS
Enrique Robles Solís
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LOS JAGUARES DE CHIAPAS
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Un acontecimiento extraordinario sucedió hace pocos días en nuestro Estado, una escultura
monolítica con la representación de un jaguar fue hallada en el lecho de un río en Izapa, en la
región del Soconusco, cuyas maniobras de rescate estuvieron a cargo del Instituto Nacional de
Antropología e Historia.
Emiliano Gallaga Murrieta, Director del Centro INAH-Chiapas, detalló que el nuevo
monumento “sólo esta grabado por una de sus caras con la fisonomía de un jaguar, con las
patas delanteras y traseras flexionadas como si estuviera echado”. Abundó que se trata de
una escultura de bulto, de aproximadamente dos mil años, que posiblemente estaba en proce-
so de elaboración porque el resto de la pieza es liso. Igualmente informó que la escultura será
sometida a un proceso de conservación, en el que será limpiada para poder analizar con más
detenimiento su iconografía, toda vez que tiene una capa de musgo y líquenes que impide ob-
servar detalles de los motivos grabados.
Finalmente, aseveró además el entrevistado que, en los monumentos de Izapa está plas-
mada la cosmovisión del pueblo que edificó esta ciudad hace aproximadamente 2 mil quinien-
tos años, posiblemente de filiación mixe-zoque, anterior a la cultura maya; algunas imágenes
hacen referencia a diversos mitos que están narrados en el Popol Vuh, libro sagrado de los
mayas.
El jaguar es el felino de mayor tamaño en América, su nombre científico es el de Pant-
hera Oca, pertenece a la familia “Felidae” y a la subfamilia “Pantherinae”, sus colmillos, en
comparación con otras especies, son de mayor dimensión. En conjunto, con una mordida de
extraordinaria fuerza, lo convierte en una eficiente máquina de matar (lo hace para subsis-
tir). El jaguar es nativo del Nuevo Mundo, se cree de hecho que se originó en América del Sur
y al unirse con el tiempo por las tierras emergentes del actual Panamá, pasó hacia América
del Norte. Su distribución original era desde el Suroeste de los Estados Unidos hasta el Norte
de la Patagonia.
Dentro de sus hábitos el jaguar junto al tigre son los dos únicos felinos que nadan con ex-
traordinaria facilidad. Por igual posee una marcada habilidad para trepar a los árboles,
razón por la cual se le considera como el símbolo de agilidad. Por otro lado el jaguar parece
tener preferencia por cazar durante la noche o bien en las primeras horas de la mañana y las
previas a la caída del sol; es quizá la razón por la cual los mayas vincularon este animal con el
sol candente, ya que consideraban que el sol en el ocaso se transformaba en un jaguar para,
con esa fiereza, enfrentarse con las fuerzas del inframundo para resurgir victorioso al amane-
cer. Los mayas consideraban al jaguar como una animal ambivalente, símbolo de la oscuridad
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LOS JAGUARES DE CHIAPAS
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LOS JAGUARES DE CHIAPAS
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y de la luz. Está prácticamente representado en todas las manifestaciones del arte maya, des-
de la cerámica, pasando por la pintura y la escultura, encontrándose en los materiales más
diversos desde tierra hasta el jade.
Para poder comprender los significados del jaguar entre los mayas se debe tomar en
cuenta el tipo de ámbito y escenas en los que aparece, esto es unión a los elementos que lo
acompañan así como el contexto y las actividades con las que se relaciona. Por ello se le vincu-
la desde el poder político, las prácticas chamánicas, el espacio nocturno e infraterrestre, la
agricultura y la fertilidad, así como la destrucción y la muerte. Dentro de la cosmovisión ma-
ya al jaguar le corresponde el reino de la oscuridad y de la noche, mientras que a su contra-
parte, el Quetzal, le corresponde el día y la luz. El jaguar está estrechamente vinculado a las
deidades del Xibalbá y las cuevas o entradas a su reino infraterrestre. Por ello se le considera
un animal poderoso y peligroso, poseedor de conocimientos profundos y portador de energías
sagradas. Se vincula el jaguar con la bóveda celeste por las manchas oscuras con un centro
claro sobre su piel similar a un cielo nocturno estrellado.
Igualmente, el jaguar era considerado como de poder, ya sea político o militar; tenemos
así que el Halach, se sentaba sobre un trono de jaguar cubierto con la piel de este animal, o
bien como comandante supremo de sus ejércitos llevaba un tocado con cabeza de jaguar. Por
su variante en piel oscura a la que denominamos pantera, los jóvenes varones solteros pinta-
ban sus cuerpos con este color para adquirir la agilidad y fiereza del jaguar.
El jaguar como animal misterioso e imponente señor de la oscuridad y de la vida, reno-
vador de los mundos, nos invita a destruir las máscaras y ataduras de nuestro ego y al igual
que el Halach Uinic sentarnos sobre nuestra bestia interna y con valor renacer a la vida, que
como dicen los estudiosos de los misterios se sustenta en la muerte.
En el año 2002, el amor al deporte y la visión de futuro, trajeron a Chiapas a los Jagua-
res, vinieron convertidos en un equipo de futbol profesional, para compartir espacios con los
dibujos rupestres, los tallados de madera, las figuras de Amatenango, los tallados en piedra,
las esculturas, los bordados, las figuras surgidas de las maravillosas manos de Dafne, las pin-
turas de Mario Pinto, los poemas de Efraín Bartolomé, los bordados y los ojos hermosos de
muchas mujeres. Está claro, en Chiapas, habrá que admitirlo, ¡somos jaguares!, estamos aquí
desde hace más de 2 mil quinientos años.
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¿Soñás con sacar DIEZ?