revista científica cosmos espÍrita -...

Revista Científica

COSMOS ESPÍRITA ANO 1 – Nº 2 – Fevereiro / 2018

EDITORIAL

Completar o conhecimento Espírita – 3

RESUMOS:

Da Revue Spirite

de janeiro de 1858

Escala Espírita – 4

Imaginação, superstição e realidade – 7

Incrédulos, semicrentes e crentes – 8

Faculdades da Alma e do Espírito – 9

QUESTÕES:

Para refletir sobre o Espiritismo – 10

CIÊNCIAS

Desconhecimento da Ciência Espírita – 12

DEBATES:

O Espiritismo é Ciência, conforme Allan Kardec – 23

PSICOFONIA:

Atenção aos estudos e fontes Espíritas – 21

CRÉDITOS DAS IMAGENS:

A FONTE de todas as imagens utilizadas nesta revista

é a Bibliothèque nationale de France

http://www.bnf.fr/fr/acc/x.accueil.html

QUEM SOMOS

A Organização Espírita para o Ensino e Pesquisa é uma empresa privada

e sem caráter político-partidário que visa ensinar, pesquisar,

dar assistência e esclarecer.

MISSÃO

Ensinar, esclarecer e pesquisar em benefício do desenvolvimento

e respeito à vida.

VALORES

Consciência Plena

Empatia

Comprometimento com os Espíritos Superiores

Compromisso com o Desenvolvimento e com a Paz

Compromisso com a Ciência, Filosofia, Religião, Arte, Tecnologia e Amor ao Próximo

Estudo Permanente com Fé Raciocinada

Comprometimento com a Ética, a Moral e a Caridade

Compromisso com o Desprendimento Material

OBJETIVO

Com base na Ciência Espírita e sob a inspiração dos Espíritos Superiores, nosso

objetivo é o Desenvolvimento da Humanidade pelo ensino, pelo esclarecimento,

pela assistência, pela pesquisa e por ações de engajamento com os

conhecimentos humanos.

Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta publicação pode ser reproduzida, armazenada ou

transmitida, total ou parcialmente, por quaisquer meios ou processos, sem autorização escrita da OEEP.

COSMOS ESPÍRITA

Revista Científica

De estudo das

inteligências e seus

fenômenos: As

relações entre o

Mundo Invisível e o

Mundo Material, suas

causas e

consequências

Organização

Espírita para o

Ensino e Pesquisa

Charles Antonio Kieling

Sócio-Administrador

(51) 99890.8980

www.oeep.com.br

[email protected]

Av. Protásio Alves, 5381

Porto Alegre – RS

2 Revista Cosmos Espírita, Porto Alegre, ano 1, nº 2, fevereiro de 2018.

EDITORIAL

COMPLETAR O CONHECIMENTO ESPÍRITA

Não te dissemos já muitas vezes que cada coisa virá a seu tempo e que os Espíritos prepostos ao movimento das ideias sabem fazer que surjam circunstâncias favoráveis, em soando o momento de agir?

Dr. Demeure; Obras Póstumas.

Os tempos são outros. As visões, os entendimentos e as interpretações atualmente

oportunizadas pelas Ciências, Filosofias e Religiões são mais completas, complexas e

fundamentadas em evidências, que o século XIX não tinha consolidado o acesso. Em

pouco mais de cem anos, após o advento do Espiritismo, em particular a partir das

décadas de 1960 e 1970, as tecnologias avançaram e oportunizaram ampliar o

entendimento de muitos assuntos considerados misteriosos e impenetráveis. O advento

da era espacial, marcada com a chegada do homem

na Lua em 1969, cem anos após o desencarne de

Allan Kardec, evidenciou a aplicação de novas teorias,

métodos e tecnologias em práticas que no século XIX

figuravam apenas nas páginas literárias da ficção.

As teorias e ciências, que ao tempo de Kardec,

nas décadas de 1850 e 1860, ensaiavam alargar os

conhecimentos, somente o fizeram cem anos depois,

quando novas teorias suplantaram velhas e

oportunizaram um ambiente onde o conhecimento e

as ciências são experimentadas em diferentes formas

práticas. Diante dessas novas realidades, completar

o Espiritismo, no âmbito da Ciência, Filosofia e Religião, bem como de outras novas áreas

que surgiram, oportunizará sua atuação progressiva e de caminhar de par com os

avanços. Além disso, o Espiritismo, enquanto propulsor de conhecimentos e ações,

também deve dar a sua contribuição para o avanço das Ciências e cultura humana.

Nossa iniciativa visa a compreensão do Universo e suas relações com as realidades,

consolidando o Espiritismo como Ciência útil para a formação profissional e a produção

de novos conhecimentos e habilidades que oportunizem a aplicação de recursos práticos,

teóricos e metodológicos relevantes para o desenvolvimento social. A iniciativa da

Organização Espírita é a de oportunizar a discussão, a curiosidade, a alfabetização

científica, a prática profissional, o entretenimento, a variedade de assuntos e a

conscientização.

Charles A.K.

Sócio-Administrador

Organização Espírita para o Ensino e Pesquisa

O Espiritismo,

enquanto propulsor

de conhecimentos e

ações, também

deve dar a sua

contribuição para o

avanço das Ciências

e cultura humana.


RESUMOS: Da Revue Spirite de fevereiro de 1858

Allan Kardec, na Revista Espírita, publicada em fevereiro de 1858, trabalhou nos dois

primeiros títulos sobre as diferentes ordens dos Espíritos e a Escala Espírita. Como

fundamentação teórica para desenvolver a Escala Espírita, Kardec serviu-se da

orientação dos Espíritos e as proposições dos botânicos Tournefort, Lineu e Jussieu.

QUADRO 1: Fundamentação Teórica da Escala Espírita

FUNDAMENTO REFERÊNCIAS E CARACTERÍSTICAS O Livro dos Espíritos, questões 96 a 99.

Admitiram três categorias, classificadas conforme as qualidades morais e intelectuais

TOURNEFORT, Joseph Pitton de (1656 — 1708)

Estabeleceu o conceito de gênero para classificar, tendo como fundamento a análise qualitativa

LINEU, Carlos (1707 — 1778)

Fundamentado no método dedutivo, ou seja, de pensar do geral ao particular, estabeleceu como lógica a organização dos elementos pela "divisão e denominação"; seu procedimento de análise era a classificação qualitativa, agrupando as diferenças conforme uma nomenclatura binominal

JUSSIEU, Antoine Laurent de (1748-1836)

Fundamentado no método dedutivo, estabeleceu como lógica a organização dos elementos pelas características, estruturando um conjunto de ordens, que por sua vez cada ordem tinha um conjunto de classes, e em cada uma dessas classes se agrupavam as classificações de gêneros; ou seja, fundamentado no método dedutivo, do geral ao particular, sua classificação se estruturava por classe, ordem e gênero

Fonte: Adaptado da Revue Spirite de fevereiro de 1858 por Charles A.K. e TOURNEFORT (Elemens de botanique, ou Methode pour connoître les plantes; 1694. Disponível em Biblioteca Nacional da França : http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b8454361d.r=TOURNEFORT%2C%20Joseph%20Pitton?rk=21459;2), LINEU (Systema naturae, in quo proponuntur naturae regna tria secundum classes, ordines, genera et species; 1744. Disponível em Biblioteca Nacional da França : http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k6468158v.r=Caroli%20Linnaei%20systema?rk=21459;2) e JUSSIEU (Genera plantarum secundum ordines naturales disposita; 1789. Disponível em Biblioteca Nacional da França : http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k15102433.r=Antoine%20Laurent%20de%20Jussieu%20Genera%20plantarum%20secundum%20ordines%20naturales%20disposita?rk=21459;2).

Para estruturar a Escala Espírita e organizar a investigação, Kardec fundamentou-se no

método dedutivo. Como procedimento serviu-se da observação e do estudo de caso,

onde analisou palavras e atos dos Espíritos para identificar questões intelectuais e

morais, estabelecendo uma classificação qualitativa para formar grupos com

características comuns. Kardec destacou que o desenvolvimento do Espírito ocorre de

ESCALA ESPÍRITA


http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b8454361d.r=TOURNEFORT%2C%20Joseph%20Pitton?rk=21459;2

http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b8454361d.r=TOURNEFORT%2C%20Joseph%20Pitton?rk=21459;2

http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k6468158v.r=Caroli%20Linnaei%20systema?rk=21459;2

http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k15102433.r=Antoine%20Laurent%20de%20Jussieu%20Genera%20plantarum%20secundum%20ordines%20naturales%20disposita?rk=21459;2

http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k15102433.r=Antoine%20Laurent%20de%20Jussieu%20Genera%20plantarum%20secundum%20ordines%20naturales%20disposita?rk=21459;2

forma sempre progressiva, da ordem inferior para a superior na medida que o Espírito

adquire experiência e conhecimentos.

QUADRO 2: Escala Espírita

ORDEM CARACTERÍSITCA GERAL CLASSE – ESPÍRITO CARACTERÍSTICA ESPECÍFICA

Primeira Ordem - PURO ESPÍRITO [Do original PURS

ESPRITS](1)

Estão livres da influência da matéria e da necessidade de reencarnar. São detentores

de superioridade intelectual e moral absoluta

Primeira classe / Classe Única –

PURO ESPÍRITO

Percorreram toda a escala e vivem junto de Deus. Auxiliam os demais Espíritos da

escala. São conhecidos como anjos, arcanjos ou serafins

Segunda Ordem - BONS ESPÍRITOS [Do original BONS

ESPRITS](2)

Predominância do Espírito sobre a matéria; são

bondosos, felizes e praticam o bem. Superaram as condições

de inveja, remorsos e más paixões, mas ainda

necessitam encarnar. Manifestam bons

pensamentos, orientam à prática do bem, protegem e neutralizam a influência dos Espíritos imperfeitos sobre

aqueles a quem não é grato sofrer. Quando encarnados, são bondosos e fazem o bem

pelo bem. São conhecidos como bons gênios, gênios

protetores, Espíritos do bem; as superstições e a ignorância

dos homens os elevam à categoria de divindades

Segunda classe – ESPÍRITOS

SUPERIORES

Reúnem a ciência, a sabedoria e a bondade. Sua linguagem é bondosa e assertiva sobre o mundo incorpóreo.

Quando encarnam na Terra é para missão

Terceira classe – ESPÍRITOS SÁBIOS

Apresentam qualidade morais elevada. São dotados de capacidade intelectual para exprimir juízo assertivo sobre os

homens e as coisas

Quarta classe – ESPÍRITOS CIENTISTAS

Encaram a Ciência do ponto de vista da sua utilidade e jamais dominados por

quaisquer paixões próprias dos Espíritos imperfeitos

Quinta classe – ESPÍRITOS BONDOSOS

[Do original ESPRITS BIENVEILLANTS] (3)

A bondade é sua qualidade dominante. São mais adiantados no aspecto moral

que no intelectual. Sentem-se felizes em prestar serviço aos homens e protegê-los

Terceira Ordem - ESPÍRITOS

IMPERFEITOS

Predominância da matéria sobre o Espírito; ignorância,

orgulho, egoísmo; Têm a intuição de Deus, mas não o compreendem; alguns são mais levianos, irreflexivos e

maliciosos do que maus; outros não fazem o bem nem

o mal; e ainda há os que preferem fazer o mal e se satisfazem quando surge oportunidade. Conhecem

pouco sobre o Mundo Espiritual e o pouco que

sabem se confunde com as ideias e preconceitos da vida

corporal. Conservam a lembrança e a percepção dos sofrimentos da vida corpórea e essa impressão é muitas

vezes mais penosa do que a realidade. Sofrem pelos males de que padeceram em vida e

pelos que ocasionaram. E, como sofrem por longo

tempo, julgam que sofrerão para sempre

Sexta Classe (*) – ESPÍRITOS

BATEDORES E PERTURBADORES

Manifestam-se por efeitos sensíveis e físicos, por pancadas e movimento

anormal de objetos, agitação do ar etc. Parecem ser os agentes dos elementos da terra, quando o é intencional e inteligente

Sétima Classe – ESPÍRITOS NEUTROS

Não ultrapassam a condição comum da Humanidade no que concerne ao bem e ao

mal, a moral e à inteligência; são apegados às coisas terrenas

Oitava Classe – ESPÍRITOS FALSOS

CIENTISTAS [Do original ESPRITS FAUX-SAVANTS] (4)

Possuem amplo conhecimento, mas creem saber muito mais. Com linguagem aparentando seriedade, iludem os

incautos ao misturar verdades com erros; isso decorre dos preconceitos e ideias

sistemáticas que nutriam na vida terrena

Nona classe – ESPÍRITOS LEVIANOS

São ignorantes, travessos e zombeteiros. Respondem a tudo, independente da

verdade, induzindo ao erro por meio de mistificações e espertezas. São conhecidos

como duendes, trasgos, gnomos, diabretes

Décima classe – ESPÍRITOS IMPUROS

Fazem o mal por prazer. Sopram a discórdia e a desconfiança e se mascaram

para melhor enganar. São conhecidos como divindades maléficas, demônios,

maus gênios, Espíritos do mal

Fonte: Adaptado da Revue Spirite de fevereiro de 1858 por Charles A.K. e complementado de Le Livre des Esprits de 1860. (*) Essa classe, dos ESPÍRITOS BATEDORES E PERTURBADORES, não compunha na Escala Espírita na Revista Espírita de 1858 uma classe a parte, mas estava presente no texto dos ESPÍRITOS LEVIANOS na mesma Escala. Allan Kardec fez o ajuste na 2ª edição de O Livro dos Espíritos, em 1860, no item 106.


As traduções do Francês para o Português e outras línguas deturparam o significado de alguns termos dados pelos Espíritos ou colocados por Allan Kardec, afetando o entendimento do Espiritismo. Alguns desses termos podem ser destacados na Escala Espírita: (1)Puro Espírito: do original em francês PURS ESPRITS o termo foi traduzido e colocado no sentido invertido, como Espíritos Puros. (2)Bons Espíritos: do original em francês BONS ESPRITS o termo foi traduzido e colocado no sentido invertido, como Espíritos Bons. (3)Espíritos Bondosos: do original em francês ESPRITS BIENVEILLANTS o termo foi traduzido como Espíritos Benévolos, mas nesse caso não ocorreu problema de sentido teórico e prático. (4)Espíritos Falsos Cientistas: do original em francês ESPRITS FAUX-SAVANTS o termo foi traduzido e colocado em sentido equivocado, como Espíritos Pseudo-Sábios; o termo que Kardec faz referência é para Falsos Cientistas e não para Falsos Sábios.

Conforme orientação de Kardec, com o auxílio do quadro 2, pode-se classificar o Espírito

que se manifesta e o grau de confiança ou de estima que merece.

Espíritos Errantes ou Encarnados Os Espíritos podem estar na condição errante ou encarnado. Todo Espírito que não está encarnado é, por isso mesmo, errante. Não sendo a encarnação senão um estado transitório, a erraticidade é o estado normal dos Espíritos.

QUADRO 3: Diferença entre Espíritos encarnados ou errantes

ENCARNADOS ERRANTES A encarnação é um estado transitório, e ocorre quando o Espírito se une a um corpo num mundo qualquer

A erraticidade é o estado normal dos Espíritos, e se encontrarão felizes ou desventurados conforme seu grau de elevação e segundo o bem ou mal praticado

Fonte: Adaptado da Revue Spirite de fevereiro de 1858 por Charles A.K.



Nas sociedades de todos os tempos, as coisas

mais simples, quando da ausência da racionalidade,

se tornam prodígios ou coisas fantásticas na exata

proporção da imaginação, fazendo nascer e se

fortalecer a superstição.

Ora. A superstição é filha da realidade; não há

superstição que não repouse sobre um fundo real;

mas a racionalidade está em discernir onde termina

a imaginação e a superstição e começa a realidade

e a racionalidade.

Mas diante do sagrado, do culto e da pompa das

cerimônias, facilmente se encontrará a veneração

e a credulidade mergulhando a racionalidade em

tantos meios de fascinação que a torna incapaz de

perceber a realidade.

Ocorre que o

meio de desfazer as superstições não é contestá-

las de maneira absoluta; em certas pessoas há

ideias que não se desenraizam tão facilmente,

porque sempre há fatos a citar em apoio de sua

opinião; ao contrário, é preciso mostrar o que há

de real.

Quando encarnado, o pensamento desatento pode

desenvolver interpretações do mundo com uma tal

imaginação que, quando desencarna, a Alma

fortalece a ilusão em detrimento da realidade.

IMAGINAÇÃO, SUPERSTIÇÃO E REALIDADE

Quanto mais imperfeitos os

Espíritos, mais restritas e

circunscritas são suas

ideias; para eles o futuro

está vago; não o

compreendem. Sofrem;

seus sofrimentos são longos

e, para quem sofre por

muito tempo, é sofrer

sempre.

São Luís

O Espiritismo é o despertar

da Antiguidade, porém da

Antiguidade esclarecida

pelas luzes da civilização e

da realidade.

Allan Kardec



Allan Kardec, ao analisar os tipos de pessoas e suas relações e pensamentos sobre os

fenômenos Espíritas e sobre o Espiritismo, desenvolveu a classificação das

características que percebeu, conforme o quadro 4.

QUADRO 4: Tipos de crentes e características

Incrédulos autênticos

A incredulidade também é uma espécie de crença, quando se preza bastante para não chocar as opiniões contrárias,

também oportuniza observações úteis

Semicrentes Admitem todos os fenômenos, mas estão indecisos quanto à sua causa

Adeptos fervorosos

(De três tipos)

Crentes admirados

Os que nas experiências não veem mais que uma diversão e um passatempo, e

cuja admiração se traduz por estas palavras ou seus análogos: É espantoso! É singular! É bem engraçado! Mas não vão

além disto. Crentes sérios,

instruídos e observadores

A quem nenhum detalhe escapa e para as quais as menores coisas constituem objeto

de estudo.

Ultra crentes ou crentes

cegos

Os que se pode censurar pelo excesso de credulidade, cuja fé, não suficientemente esclarecida, dá-lhes uma tal confiança nos

Espíritos a ponto de lhes emprestarem todos os conhecimentos, a presciência,

sobretudo. Assim, é com a melhor boa-fé do mundo que fazem perguntas sobre

todos os assuntos, sem lhes passar pela mente que teriam obtido as mesmas respostas de uma cartomante a quem

pagassem algumas moedas. Para eles, a mesa falante não é matéria de estudo ou

de observação: é um oráculo. Fonte: Adaptado da Revue Spirite de fevereiro de 1858 por Charles A.K.

INCRÉDULOS, SEMICRENTES E CRENTES



A Alma vê o presente, o passado e um pouco do futuro, conforme sua perfeição e sua

proximidade de Deus; vê o futuro mais claramente à medida que se aproxima de Deus.

Depois da morte a Alma vê e abarca de relance todas as suas passadas migrações, mas

não pode ver o que Deus lhe prepara; para isso, é preciso que esteja inteiramente em

Deus, desde muitas existências.

A Alma se estende para muito distante, vendo muitas coisas e se desloca a grandes

distâncias com a rapidez do pensamento, que é a própria Alma a se desprender de seu

envoltório, a aparência etérea do Espírito.

Quando o pensamento (a Alma) se transporta para algum lugar, a aparência (o Espírito)

se desvanece; o pensamento (a Alma) segue sozinho, sem agir por intermédio da

matéria. O Espírito (a aparência), como a sombra, se dissipa em tal lugar e reproduz-

se onde o pensamento (a Alma) a guia.

FACULDADES DA ALMA E DO ESPÍRITO

Allan Kardec publicou na Revue

Spirite de fevereiro de 1858, no título

Conversas de Além-Túmulo com a

Senhorita Clary D..., uma comunicação

que tratou sobre Alma e Espírito.

Obs.: não foi tratado sobre o

Perispírito, que é o que liga o Espírito à

matéria.


Charles A.K.

Para refletirmos sobre a abordagem do

Espiritismo e sua realização prática

enquanto Espírita em diferentes contextos,

algumas questões para raciocinar:

1- Quais são os conceitos técnicos do

Espiritismo?

2- Quais ferramentas intelectuais

possibilitam o entendimento dos fenômenos

Espíritas?

3- Quais são as Identidades Culturais e a

Cultura do Espiritismo fundado por Allan

Kardec?

4- Como os Espíritas ordenam sua

racionalidade para ter consciência das

realidades?

5- O que imprime sentido às reflexões dos Espíritas?

QUESTÕES:

Para refletir sobre o Espiritismo


6- Como estabelecer procedimentos práticos e

experimentáveis que evidenciem a existência do

Pensamento independentemente da matéria?

7- Vida e Pensamento são a mesma coisa? Pode

existir Vida sem Pensamento?

8- O que é Doutrina Espírita? Como foi

elaborada? Com que objetivo foi elaborada?

Quando foi elaborada?

9- O que condiciona as pessoas acreditarem em

argumentos sobre História, Ciência, Filosofia,

Religião ou outras áreas, produzidos por

indivíduos sem formação na respectiva área?

Será que essas mesmas pessoas aceitariam que

um Engenheiro, ou outra profissão diversa, lhe

faça uma cirurgia médica, sem ter a formação

para isso?

10- Para que serve a Racionalidade? Para que serve a Consciência?

Estas questões, que

podem despertar a

intolerância nos

ingênuos e nos

radicais, necessitam

de tempo para

reflexão. Qualquer

reposta rápida

inviabiliza um

entendimento racional

e transformador.

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DESCONHECIMENTO DA CIÊNCIA ESPÍRITA As Evidências do desconhecimento sobre o Espiritismo

estruturado por Allan Kardec

Charles A.K.

São consistentes as evidências quanto ao desconhecimento sobre as Ciências, a

Ciência Espírita e seu fundador. Raros conhecem ou compreendem o Espiritismo tal

como Kardec o concebeu. Os que estudam ou praticam o Espiritismo desde fins do

século XIX fundamentam-se em fontes de senso comum, ou na imaginação, ou no mito,

ou na opinião pessoal e na opinião de “autoridades” que justificam seus argumentos

com base em fragmentos e frases das obras de

Kardec e em ações pessoais de auxílio e de

caridade que estimulam um sentimento coletivo a

ser seguido.

O desconhecimento sobre o Espiritismo

estruturado por Allan Kardec é identificado em sete

evidências. Nesta edição discorreremos sobre as

outras quatro evidências.

Raros conhecem ou

compreendem o

Espiritismo tal

como Kardec o

concebeu.

CIÊNCIAS


4ª EVIDÊNCIA Prática da Fé Cega e Negação do Ceticismo

O fundamento no qual Allan Kardec pautou a

construção da Doutrina Espírita é o ceticismo, o

pensamento cético; ou seja, o de nunca aceitar nada

sem que passe pelo crivo da razão, pela confirmação e

investigação das evidências e jamais aceitar toda e

qualquer coisa que seja

desprovida de evidências,

bem como jamais aceitar

qualquer coisa,

independente da fonte ou

do nome, sem passar por

uma análise criteriosa que confirme as fontes e

evidências, evitando cair em uma Fé Cega.

Essa segurança racional pautada por Kardec, ou seja,

a postura cética, com relação a tudo que é produzido ou

tenha relação com o Espiritismo e os fenômenos

espirituais, visou estabelecer Espíritas prevenidos da

irracionalidade, da ingenuidade cega, ou mesmo de uma

Fé Cega.

No entanto, apesar das orientações de Kardec para

consolidar um Espiritismo sério e seguro contra os

enganos, as ilusões, fantasias ou fascinações, são

volumosos os pesquisadores Espíritas e os que se afirmam

como autoridades no Espiritismo que não compreendem o

contexto criterioso e sério; pois as divergências do que

esses expõem, falam, ou escrevem, até mesmo por

psicografias e psicofonias que incluem assinatura de

Essa segurança

racional pautada

por Kardec, ou

seja, a postura

cética, com relação

a tudo que é

produzido ou tenha

relação com o

Espiritismo, visou

estabelecer

Espíritas

prevenidos da

irracionalidade, da

ingenuidade cega,

ou mesmo de uma

fé cega.

...nunca aceitar

nada sem que

passe pelo crivo da

razão, pela

confirmação e

investigação das

evidências...


nomes honrados, evidenciam a ausência de ceticismo

e de uma análise criteriosa conforme as orientações de

Kardec para o Espiritismo.

Todo aquele e toda aquela que se posiciona ou se

considera “autoridade” mediúnica, ou que se assume

na condição de “teólogo ou teóloga” sobre Espiritismo,

ou autodidata em Espiritismo, deve ceder lugar à

dúvida metódica e possibilitar o ceticismo e o

conhecimento científico, em sinal de humildade, e

como praticante do

Espiritismo reconhecer

que erra ou errou ao

oportunizar e facultar a

fascinação, a mistifica-

ção e a veneração

pessoal.

A aceitação cega de

mensagens, textos,

recados, instruções,

artes, obras etc, é a

evidência cabal da

vulnerabilidade para a

propagação de um

conhecimento sério do

Espiritismo.

A ausência do ceticismo inviabiliza que a Doutrina

Espírita atinja seu caráter de Ciência. E a evidência de o

atual Espiritismo ter personalidades na condição de

autoridades em grau de sacralidade, deixa patente a

ausência do ceticismo proposto por Kardec e a clara

idealização da Fé Cega.

...as divergências

do que esses

expõem, falam, ou

escrevem, até

mesmo por

psicografias e

psicofonias que

incluem assinatura

de nomes

honrados,

evidencia a

ausência de

ceticismo e de uma

análise criteriosa

conforme as

orientações de

Kardec para o

Espiritismo.

A ausência do

ceticismo inviabiliza

que a Doutrina

Espírita atinja seu

caráter de Ciência.

E a evidência de o

atual Espiritismo

ter personalidades

na condição de

autoridades em

grau de

sacralidade, deixa

patente a ausência

do ceticismo

proposto por

Kardec e a clara

idealização da Fé

Cega.


5ª EVIDÊNCIA Desconhecimento e Não Aceitação do

Pensamento e de Ideias Contra o Espiritismo

Conviver e aceitar o conhecimento contraditório, o pensamento divergente, ou

seja, aceitar os conhecimentos, as opiniões e argumentos que são contrários e

divergem dos próprios que se compreende como certos, que negam os próprios pontos

de vista e perspectivas sobre as coisas, são necessários

para se demonstrar a humildade necessária e o

posicionamento científico orientado por Kardec.

No contexto do desenvolvimento da Doutrina

Espírita e no aprimoramento do conhecimento da

Ciência Espírita, Kardec orientou aos Espíritas

estudarem as obras e autores que questionavam sobre

os Espíritos e o Espiritismo. São obras que aparecem no

seu Catalogo Racional das Obras para se Fundar Uma

Biblioteca Espírita. Tal postura caracteriza o

pensamento científico e humildade do pesquisador que

compreende sobre a mutabilidade das coisas. O

desenvolvimento do conhecimento Espírita depende

exatamente desse processo de argumentos e

evidências.

Todavia, sobre o pensamento contraditório, sobre o conhecimento divergente, esta

realidade não é aceita ou realizada dentro dos critérios racionais, filosóficos e científicos

estabelecidos por Kardec ou mesmo pelos padrões das ciências atuais; a evidência

identificada e posta diante do conhecimento que contraria o Espiritismo, é a que

estabelece uma “cruzada” de Fé, uma campanha Religiosa.

...a evidência

identificada e posta

diante do

conhecimento que

contraria o

Espiritismo, é a que

estabelece uma

“cruzada” de Fé,

uma campanha

Religiosa.


6ª EVIDÊNCIA Desconhecimento das Obras Fundamentais da

Doutrina Espírita, elaboradas por Allan Kardec

Ao deparar-se com algo racional e passível de

investigação científica, Allan Kardec passou a

desenvolver um conjunto de enunciados em

conformidade com a organização de perguntas e

respostas obtidas nas entrevistas que realizava com

os Espíritos. Essa iniciativa deu origem a primeira

edição de O Livro dos Espíritos, publicado em 1957,

que era composto de duas colunas: numa coluna as

918 perguntas e as respectivas respostas e na outra

os 389 enunciados teóricos que desenvolveu em

conformidade com as respostas dos espíritos.

Entretanto, na segunda edição de O Livro dos

Espíritos, publicado em 1860, a coluna dos enunciados

foi suprimida e as questões foram aumentadas para

1019. Os enunciados teóricos presentes tão somente

na primeira edição são desconhecidos pela maioria

dos Espíritas, bem como algumas das perguntas e

respostas presentes na primeira edição e que foram

suprimidas na segunda edição.

Na segunda edição de O Livro dos Espíritos,

Kardec também aumentou o número de capítulos, que

de 24 passou para 29, e aumentou consideravelmente

a quantidade de notas explicativas. Outra novidade foi

incluir dois textos de resumos teóricos e dois textos de

considerações sobre hipóteses, bem como incluiu

Os enunciados

teóricos presentes tão

somente na primeira

edição são

desconhecidos pela

maioria dos Espíritas,

bem como algumas

das perguntas e

respostas presentes

na primeira edição e

que foram suprimidas

na segunda edição.

...a 2ª edição foi

aumentada e

melhorada, mas

manteve o estilo de

entrevista. 16

Revista Cosmos Espírita, Porto Alegre, ano 1, nº 2, fevereiro de 2018.

textos assinados por Espíritos e aumentou as considerações presentes na Conclusão.

Pode-se constatar que a 2ª edição foi aumentada e melhorada, mas manteve o estilo

de entrevista.

QUADRO 5: Comparação de características entre 1ª e 2ª edições de O Livro dos Espíritos

O LIVRO DOS ESPÍRITOS Característica 1ª Edição - 1857 2ª Edição - 1860

Formato Duas colunas Uma coluna Coluna 1 – conteúdo Perguntas e respostas Perguntas e respostas

Coluna 2 – conteúdo Enunciados teóricos formulados por Kardec Suprimida

Quantidade de perguntas e respostas 918 1019

Quantidade de enunciados teóricos 389 Nenhum Quantidade de capítulos 24 29

Notas Explicativas 08 188 Considerações hipotéticas Nenhum Duas

Resumos teóricos Nenhum Dois Textos de psicografias Nenhum Nove

Conclusão Uma página Nove páginas Fonte: Elaborado por Charles A.K.

Kardec também aconselhou uma

ordem para quem desejasse estudar o

Espiritismo, que deveria iniciar pelo O

QUE É O ESPIRITISMO, depois O

LIVRO DOS ESPÍRITOS, O LIVRO DOS

MÉDIUNS e a REVISTA ESPÍRITA (de

janeiro de 1858 a abril de 1869), onde

se publicavam os debates para o

desenvolvimento do Espiritismo. Além

dessas obras, também outras

desenvolvidas por Kardec são

relevantes para o estudo do

Espiritismo:

-O EVANGELHO SEGUNDO O

ESPIRITISMO;

-O CÉU E O INFERNO;

-A GÊNESE OU OS MILAGRES E AS

PREDIÇÕES, SEGUNDO O

ESPIRITISMO;

Para aqueles que desejarem

adquirir esses conhecimentos

preliminares... aconselhamos a

seguinte ordem:

1°.) O QUE É O ESPIRITISMO

2°.) O LIVRO DOS ESPÍRITOS

3°.) O LIVRO DOS MÉDIUNS

4°.) A REVISTA ESPÍRITA

... Mas os que desejam conhecer

completamente uma ciência devem

ler necessariamente tudo o que foi

escrito a respeito... não se limitando

a um único autor... ler os prós e os

contras, as críticas e as apologias...

Allan Kardec, O Livro dos Médiuns


-O ESPIRITISMO NA SUA EXPRESSÃO MAIS SIMPLES;

-RESUMO DA LEI DOS FENÔMENOS ESPÍRITAS;

-CARÁTER DA REVELAÇÃO ESPÍRITA;

-VIAGEM ESPÍRITA EM 1862;

-CATALOGO RACIONAL DAS OBRAS PARA SE

FUNDAR UMA BIBLIOTECA ESPÍRITA;

-COLEÇÃO DE PRECES ESPÍRITAS;

-ESTUDO ACERCA DA POESIA MEDIANÍMICA.

E uma obra publicada após o desencarne de Allan

Kardec, que também merece igual atenção é o

OBRAS PÓSTUMAS, onde constam a trajetória dos

fatos envolvendo Kardec, os fenômenos Espíritas e

a história do Espiritismo.

Ocorre que diversos pesquisadores Espíritas e

muitos autores de textos, livros e apostilas que

tratam sobre o Espiritismo, não realizaram estudos

adequados nas obras de Kardec; e a evidência mais

contundente disso está nos livros de Estudo

Sistematizado, ou Aprofundado, da Doutrina

Espírita, entre outros, onde constam fragmentos do

ensino de Kardec, em estruturas textuais

desconexas de lógica, de método e de teoria

Espírita, onde outros textos e fragmentos de

autores tidos como especialistas no assunto,

rivalizam com proposições infundadas,

pseudocientíficas e desprovidas de evidências ou de

racionalidade científica e/ou Espírita.

Ocorre que diversos

pesquisadores

Espíritas e muitos

autores de textos,

livros e apostilas que

tratam sobre o

Espiritismo, não

realizaram estudos

adequados nas obras

de Kardec; e a

evidência mais

contundente disso

está nos livros de

Estudo Sistematizado,

ou Aprofundado, da

Doutrina Espírita


7ª EVIDÊNCIA Extensa produção bibliográfica passível de

estudos sérios e comprovações

A extensa biografia e de bibliografias

produzidas e que tratam sobre o Espiritismo ou

sobre situações das mais diversas e de origem dita

mediúnica, constituem numa colcha de retalhos.

Muitas são impressionantes aos desatentos. Muitas

outras são superficiais e mesmo banais. Diversas

abordam sobre situações exclusivamente pessoais e

que com suas histórias oportunizam contribuições

apenas fascinantes e fantasiosas, sem utilidade

prática para o desenvolvimento individual, social e

coletivo. Diversas também abordam questões de

vida material, facilmente identificável nos contextos

próximos dos autores, mas são figuradas e narradas

como sendo originárias nos cenários dos panos

Espirituais. O que está ausente em muitas são os

conhecimentos básicos da Doutrina Espírita, o que

aponta que tanto os médiuns como os Espíritos

desconhecem sobre a Doutrina ou mesmo sobre o

Mundo Espiritual. São obras ditas de fonte

mediúnica onde se percebe uma ausência ou um

conflito flagrante com a Doutrina Espírita, com os

estudos de Allan Kardec, com suas linhas científicas,

de método, filosofias e religiões. Fato é que toda

essa colcha de retalhos se constitui em matéria

O que está ausente em

muitas são os

conhecimentos básicos

da Doutrina Espírita, o

que aponta que tanto os

médiuns como os

Espíritos desconhecem

sobre a Doutrina ou

mesmo sobre o Mundo

Espiritual. São obras

ditas de fonte mediúnica

onde se percebe uma

ausência ou um conflito

flagrante com a Doutrina

Espírita, com os estudos

de Allan Kardec, com

suas linhas científicas, de

método, filosofias e

religiões.


prima para trabalhos metódicos e organizar

conhecimentos para o Espiritismo sério, consciente e

esclarecedor.

O Espiritismo é uma ciência transdisciplinar,

interdisciplinar e de cultura multipolar. Entretanto, o

padrão cultural tradicional que foi estabelecido pelo

Espiritismo é apenas o religioso; ou seja, unipolar,

disciplinar e dogmático. Esse contexto exige uma

ruptura com essa subordinação e imposição

religiosa, para reconstituir a parte científica e

filosófica, bem como o de reestabelecer os

fundamentos de Kardec.

O que está em questão é a possibilidade de fazer

emergir um indivíduo essencialmente Espírita, numa

perspectiva que supere as interpretações e

imposições tradicionais estancadas nas perspectivas

religiosas, místicas, romanceadas, fantasiosas e

sobrenaturais.

As evidências, fatos e variáveis necessitam ser

consideradas frente ao uso dos conceitos e a

aplicação ou formulação das teorias.

Em suas comunicações, os Espíritos dão provas

do alcance de seus conhecimentos sobre Ciência,

Filosofia, Religião, bem como sobre as questões

Morais e de relacionamentos, deixam a mostra suas

culturas específicas e suas identidades culturais

correspondente à época que estiveram encarnados.

O produto da Ciência e da Filosofia não podem

ser entendidos como algo separado das práticas

Espíritas postuladas por Allan Kardec e nem

permanecerem apartadas do contexto de suas

práticas diárias, sejam quais forem.

O Espiritismo é uma

ciência

transdisciplinar,

interdisciplinar e de

cultura multipolar.

Entretanto, o padrão

cultural tradicional

que foi estabelecido

pelo Espiritismo é

apenas o religioso; ou

seja, unipolar,

disciplinar e

dogmático. Esse

contexto exige uma

ruptura com essa

subordinação e

imposição religiosa,

para reconstituir a

parte científica e

filosófica, bem como

o de reestabelecer os

fundamentos de

Kardec.


Atenção aos estudos e fontes Espíritas

Pelo Espírito Francisco Spinelli

Queridos irmãos e irmãs. Aqui estamos trazendo o abraço do Mundo Espiritual e da equipe encarregada dos trabalhos do Estudo Sistematizado. Trazendo nosso apoio para que os trabalhos dos irmãos possam ter o maior êxito possível e que decorram da melhor maneira. Para que o aproveitamento seja bem confortável e com bastante conhecimento da Doutrina. Porque a Doutrina Espírita é a maravilha dos tempos. Pois, é o Espiritismo que vai transformar a humanidade; fazendo com que a humanidade se ame e se compreenda. E só através do conhecimento da Doutrina, através da confiança, da Fé e do Amor é que poderemos melhorar e angariar melhores moradas na casa do Pai.

Mas para evoluir, precisamos cumprir com a missão que temos aqui na Terra. Porque a mediunidade é uma missão que se pede antes de reencarnar. E vocês não são capazes de calcular o valor que existe no médium que pode dar situações de conforto às entidades. É uma maravilha. Nós nos sentimos felizes quando podemos usar um médium. E pedimos aos irmãozinhos, que estão desenvolvendo, que não tenham medo. Tenham confiança. E procurem se preparar e estudar bastante a Doutrina. Pois, o médium para desenvolver precisa exercitar, precisa de exercício e estudar muito.

Portanto, a base do estudo deve ser em obras que sabemos que são puramente Espíritas, ditadas por Espíritos, principalmente as obras de Kardec, como também André Luiz e Emmanuel. Porque André Luiz, por exemplo, ensina muito o Mundo dos Espíritos; como eles vivem no Mundo Espiritual. E é muito importante saber isso, para estar preparado na hora do desencarne. Pois, notamos que muitas criaturas estudam o Espiritismo, mas não sabem o que vai acontecer na hora do desencarne e nem para onde poderiam ir.

PSICOFONIA

Porque a Doutrina

Espírita é a

maravilha dos

tempos. Pois, é o

Espiritismo que

vai transformar a

humanidade;

fazendo com que

a humanidade se

ame e se

compreenda. E só

através do

conhecimento da

Doutrina, através

da confiança, da

Fé e do Amor é

que poderemos

melhorar e

angariar melhores

moradas na casa

do Pai.


Outro assunto importante a salientar é sobre Léon Denis e Camille Flammarion, os quais foram os que iniciaram o Espiritismo junto com Kardec. Só que eles discutiam muito. Léon, por exemplo, tinha um tipo diferente de pensar; e Kardec discordava, tanto que, Kardec, três anos depois de terem formado um centro de estudos e divulgação da Doutrina, pediu a demissão da direção daquele centro, onde ambos três trabalhavam: pediu a demissão por discordar de Léon Denis e de Camille Flammarion.

Mas é muito importante prestar atenção: foi Kardec quem recebeu a missão de trazer o Espiritismo para a face da Terra. E a verdadeira doutrina é a kardecista. E para quem está começando, é Kardec. Kardec é a chave, não sair dali. Se conseguir estudar tudo o que Kardec ensinou, não precisa mais nada. Daí é que se está dentro do Espiritismo mesmo. Se souber estudar, pregar isso, utilizar os ensinamentos como a Doutrina aconselha, se portar dentro da moral cristã e da moral espírita como ensinam as obras de Kardec, então daí... Parabéns!”

Francisco Spinelli

Mentor encarregado dos

trabalhos do Estudo Sistematizado.

Mensagem psicofônica pelo Médium Antônio em 04 de

junho de 1992.

Portanto, a base do

estudo deve ser em

obras que sabemos

que são puramente

Espíritas, ditadas

por Espíritos,

principalmente as

obras de Kardec,

como também André

Luiz e Emmanuel.

Porque André Luiz,

por exemplo, ensina

muito o Mundo dos

Espíritos; como eles

vivem no Mundo

Espiritual. E é muito

importante saber

isso, para estar

preparado na hora

do desencarne. Pois,

notamos que muitas

criaturas estudam o

Espiritismo, mas não

sabem o que vai

acontecer na hora

do desencarne e

nem para onde

poderiam ir.

Mas é muito

importante

prestar atenção:

foi Kardec quem

recebeu a missão

de trazer o

Espiritismo para a

face da Terra. E a

verdadeira

doutrina é a

kardecista. E para

quem está

começando, é

Kardec. Kardec é

a chave, não sair

dali. Se conseguir

estudar tudo o

que Kardec

ensinou, não

precisa mais

nada. Daí é que se

está dentro do

Espiritismo

mesmo.


Charles A.K.

Allan Kardec orientou e argumentou em diversas passagens, no conjunto de suas obras,

afirmando que o Espiritismo é uma Ciência e não uma Religião. Listamos 160

citações nesse sentido e passaremos a publicá-las.

DEBATES: O Espiritismo é Ciência, conforme Allan Kardec

1

Reflexão

A contradição no

Espiritismo se dá quando

da condição cultural dos

Espíritos, bem como da

Ciência incompleta de

Espíritas e dos Espíritos

que se manifestam.

1

AFIRMAÇÃO DE KARDEC

As contradições que frequentemente se

notam, na linguagem dos Espíritos, não

podem causar admiração senão àqueles que

só possuem da Ciência Espírita um

conhecimento incompleto, pois são a

consequência da natureza mesma dos

Espíritos, que, como já dissemos, não sabem

as coisas senão na razão do seu

adiantamento, sendo que muitos podem

saber menos que certos homens.

Fonte: O Que é o Espiritismo


2


O Espiritismo sério não pode responder

por aqueles que o compreendem mal, ou que

o praticam de modo contrário aos seus

preceitos; assim como não o faz a poesia por

aqueles que produzem maus versos.

É deplorável, dizem, que existam tais

obras prejudicando a verdadeira Ciência.

Sem dúvida, seria preferível que só as

houvesse boas; o maior mal, porém, consiste

em não se darem ao trabalho de estuda-las

todas. Todas as artes, todas as Ciências,

além disso, estão no mesmo caso. Não

vemos, sobre as mais sérias coisas,

aparecerem tratados absurdos e cheios de

erros?

Fonte: O Que é o Espiritismo

2

Reflexão

Kardec argumenta sobre

a incompreensão da

Ciência Espírita e de

práticas que contrariam

os preceitos do

Espiritismo, criticando

àqueles que

compreendem mal o

Espiritismo e produzem

obras que prejudicam a

verdadeira ciência.

3


Desde já podemos ouvir numerosas

pessoas dizerem: mas há um meio bem mais

simples de termos essa chave: por que não a

pedem aos Espíritos? É o caso de realçar um

erro em que cai a maior parte dos que

julgam a Ciência Espírita sem a conhecer.

Lembremos, primeiramente, deste princípio

fundamental: os Espíritos, ao contrário do

que se pensava outrora, longe estão de tudo

saber.

Fonte: Revista Espírita, Ano I, julho de 1858

3

Reflexão

A Ciência Espírita

reconhece a condição

cultural dos Espíritos e

sabe que eles não

possuem o pleno

conhecimento.


4


As contradições encontradas muito

frequentemente na linguagem dos Espíritos,

mesmo sobre questões essenciais, foram,

até hoje, para certas pessoas, uma causa de

incerteza quanto ao valor real de suas

comunicações, circunstância da qual não

deixaram os adversários de tirar partido.

Com efeito, à primeira vista essas

contradições parecem ser uma das principais

pedras de tropeço da Ciência Espírita.

Vejamos se elas têm a importância que lhes

atribuem.

Fonte: Revista Espírita, Ano I, agosto de 1858

4

Reflexão


reconhece que é da

condição cultural dos

Espíritos que se

destacam a linguagem e

seu grau de

conhecimento.

5


A Ciência Espírita repousa,

necessariamente, sobre a existência dos

Espíritos e sua intervenção no mundo

corpóreo.

Instruções Práticas sobre as

Manifestações Espíritas. Introdução.

Fonte: O Espiritismo em sua Expressão mais

Simples

5

Reflexão


reconhece a existência

do Mundo Invisível e dos

Espíritos e da relação

desses com o mundo

corpóreo.


6


A primeira fonte das contradições decorre,

pois, do grau de desenvolvimento intelectual

e moral dos Espíritos; porém há outras,

sobre as quais é útil chamar a atenção. Dirão

que passamos sobre a questão dos Espíritos

inferiores, desde que assim o é;

compreende-se que possam enganar-se por

ignorância; todavia, como se justifica que

Espíritos superiores estejam em dissidência?

Que utilizem em certo país uma linguagem

diferente da que empregam em outro?

Finalmente, que o mesmo Espírito nem

sempre seja coerente consigo mesmo?

A resposta a essa questão repousa sobre o

conhecimento completo da Ciência Espírita,

e essa Ciência não pode ser ensinada em

poucas palavras, porque é tão vasta quanto

todas as Ciências Filosóficas. Como todos os

ramos do conhecimento humano, só é

adquirida pelo estudo e pela observação.

Não podemos repetir aqui tudo quanto já

publicamos sobre o assunto; a ele, pois,

remetemos nossos leitores, limitando-nos a

um simples resumo. Todas essas

dificuldades desaparecem para quem quer

que lance sobre esse terreno um olhar

investigador e sem prevenção.

Fonte: Revista Espírita, Ano I, agosto de 1858

6

Reflexão


reconhece que para

compreender a condição

cultural dos Espíritos e

trabalhar como Espírita,

é preciso dedicação,

estudo e observação.


7


O progresso da Ciência Espírita, que

diariamente se enriquece com novas

observações, mostra-nos a quantas causas

diferentes e influências delicadas, que não

se suspeitava, são submetidas as relações

inteligentes com o mundo espiritual. Os

Espíritos não podiam ensinar tudo ao mesmo

tempo; mas, como hábeis professores, à

medida que as ideias se desenvolvem,

entram em maiores detalhes e desdobram os

princípios que, dados prematuramente, não

teriam sido compreendidos e teriam

confundido o nosso pensamento.

Fonte: Revista Espírita, Ano VIII, maio de

1865

7

Reflexão

O progresso da Ciência

Espírita se dá com o

progresso simultâneo de

Espíritas, Pesquisadores,

Médiuns e Sociedade.

8

Reflexão

O Espiritismo é a Ciência

que prova a existência

do Mundo Invisível e de

sua relação com o

Mundo Material.

8


5. O Espiritismo é a nova Ciência que vem

revelar aos homens, por meio de provas

irrecusáveis, a existência e a natureza do

mundo espiritual e suas relações com o

mundo material.

Fonte: O Evangelho Segundo o Espiritismo


9


As explicações dos fatos admitidos pelo

Espiritismo, de suas causas e suas

consequências morais, constituem toda uma

Ciência e toda uma Filosofia que exigem

estudo sério, perseverante e aprofundado;

Fonte: O Livro dos Médiuns.

9

Reflexão


reconhece que os

estudos e explicações

dos fatos Espíritas

exigem estudos sérios,

perseverantes e

profundos.

10

Reflexão


estabelece a explicação

lógica dos fatos, da

natureza e da ação dos

Espíritos e sobre o

futuro.

10


O que é moderno é a explicação lógica dos

fatos, o conhecimento mais completo da

natureza dos Espíritos, de seu papel e de seu

modo de ação, a revelação de nosso estado

futuro, enfim, sua constituição em corpo de

Ciência e de doutrina e suas diversas

aplicações.

Fonte: O Espiritismo em sua Expressão mais

Simples


revista científica cosmos espÍrita -...

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