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RAÍCES Y TRADICIÓN BÍBLICO-TEOLÓGICA DE LA IDENTIDAD BAUTISTA:

PASADO, PRESENTE Y FUTURO

“... El pensamiento bautista es una combinación de datos mezclados y valores ignorados, así que una parte importante del diálogo teológico es descubrir las convicciones formativas de la comunidad antes de tratar de interpretarlas, y después reafirmarlas para el futuro” (Curtis W. Freeman y otros, Baptist Roots. A Reader in the Theology of a Christian People. Valley Forge, PA: Judson Press, 1999, p. 2)

RAÍCES Y TRADICIÓN BÍBLICO-TEOLÓGICA DE LA IDENTIDAD BAUTISTA:

PASADO, PRESENTE Y FUTURO

IDENTIDAD

Conjunto de caracteres o circunstancias que hacen que alguien o algo sea reconocido, sin posibilidad de confusión con otro

Circunstancia de ser efectivamente una persona lo que dice ser

RAÍCES Y TRADICIÓN BÍBLICO-TEOLÓGICA DE LA IDENTIDAD BAUTISTA

RAÍCES ANABAUTISTAS. SIGLO XVI (I)

• Reconocidos historiadores afirman el parentesco espiritual de los bautistas con los anabautistas evangélicos del siglo XVI, que aparecen en el escenario histórico en 1525. Aún hoy, la influencia de los anabautistas es evidente en el movimiento bautista moderno:

– Autoridad de la Biblia en materia de fe y práctica– Retorno al modelo de la Iglesia primitiva– Una iglesia libre: La iglesia como agrupación de creyentes voluntariamente

congregados y bautizados– Bautismo de creyentes– Congregacionalismo democrático– Libre albedrío en la experiencia de la salvación– Evangelización. Marcado carácter misionero– Separación:

• Entre el mundo y la iglesia• Entre la Iglesia y el Estado• Entre los que optan por el discipulado en pos de Cristo y los que se

apartan. Santidad de vida


RAÍCES ANABAUTISTAS. SIGLO XVI (II)

• Carta de Conrad Grebel a Thomas Münzer. Conrad Grebel

• Sobre el bautismo infantil contra Ecolampadio. Baltasar Hübmaier

• Confesión de Schleitheim. Michael Sattler• El signo de Tau. Menno Simons• Si nosotros sufrimos con Él. Claesken Gaeledochter• Sobre las siete ordenanzas de la Iglesia de Dios. Dirk

Philips


RAÍCES PURITANO-SEPARATISTAS. SIGLO XVI (I)

Las raíces históricas y teológicas de los bautistas, entendidos como denominación, deben buscarse, sin embargo, en la Inglaterra del siglo XVII, como resultado del siguiente proceso:

IGLESIA ANGLICANA

• Acta de Supremacía (1559): Fuentes de autoridad de la Iglesia Anglicana son la Biblia, Concilios ecuménicos (325,381, 431, 451) y el Parlamento

• Acta de Uniformidad (1559): Establecimiento del episcopado jerárquico

• Treinta y Nueve Artículos (1563): Establecen la doctrina y práctica de la Iglesia Anglicana. Revisados y actualizados en la Confesión de Westminster (1648)


RAÍCES PURITANO-SEPARATISTAS. SIGLO XVI (II)

PURITANOS (c. 1560)

• Gobierno presbiteriano de la iglesia, y no episcopal (T. Cartwright, 1569)

• La Biblia como norma suprema de fe y práctica• Liturgia sencilla y espiritual• Disciplina de vida (ética calvinista)• Concepto providencialista de la vida. Destino Manifiesto


RAÍCES PURITANO-SEPARATISTAS. SIGLO XVI (III)

• CONFORMISTAS– Aceptan los tímidos cambios que se producen en la Iglesia

Anglicana, por lo que permanecen dentro de ella

• NO CONFORMISTAS– No se conforman con los cambios introducidos en la Iglesia

Anglicana, pero deciden permanecer dentro de ella a la espera de que sus reivindicaciones sean atendidas

• SEPARATISTAS (c. 1567) – Autoridad de la Biblia– Rechazo de la jerarquía eclesiástica de tipo episcopal– Autogobierno de la iglesia


RAÍCES PURITANO-SEPARATISTAS. SIGLO XVI (IV)

• CONGREGACIONALISTAS (1581)

– Autoridad de la Biblia– Énfasis en la experiencia personal de conversión a Cristo– Gobierno congregacional– Comunidad de creyentes– Libre asociación– Bautismo infantil


RAÍCES PURITANO-SEPARATISTAS. SIGLO XVII (V)

BAUTISTAS (1610)

• Soberanía de Jesucristo• Autoridad de la Biblia• Derecho al libre examen de las Escrituras• Rechazo del sacramentalismo• Culto espiritual y sencillo• Bautismo de creyentes• Sacerdocio de los creyentes• Gobierno congregacional• Autonomía e interdependencia de las

iglesias• Libertad religiosa• Evangelización del mundo• Separación Iglesia-Estado• Respeto a la autoridad civil• Santidad de vida• Mayordomía cristiana• Compañerismo cristiano• Reforma social


TRADICIÓN BÍBLICO-TEOLÓGICA

Por ser una expresión de la Reforma protestante del siglo XVI, en lo que se conoce como la Reforma Radical, los bautistas, dada su herencia anabautista y puritano-separatista, se identifican con la teología reformada de la que surgen, manteniendo los principios doctrinales protestantes comunes a otras denominaciones evangélicas, y defendiendo otros que consideran emanan de las Sagradas Escrituras, recogidos en sucesivas confesiones –que no credos- de fe



• Inspiración divina y autoridad de las Sagradas Escrituras

• Teología trinitaria• Hamartiología: Pecaminosidad

de la condición humana• Soteriología centrada en la obra

redentora de Cristo• Perseverancia de los santos• Concepto de iglesia como

comunión de regenerados y voluntariamente congregados

• Rechazo del sacramentalismo• Observancia del día del Señor• Escatología bíblica



CONFESIONES DE FE BAUTISTAS MÁS IMPORTANTES

• Confesión de Fe de Veinte Artículos, 1609• Breve Confesión de Fe, 1610• Declaración de Fe de una Congragación

Inglesa en Amsterdam, 1611• Proposiciones y Conclus. Concernientes a la

Verdadera Religión Cristiana, 1612-1614• Confesión de Fe de Londres, 1644• Fe y Práctica de Treinta Congregaciones de

las Midland, 1651• La Verdadera Fe Evangélica, 1654• Confesión de la Asociación de las Midland,

1655• Confesión Somerset, 1656• La Confesión Standard, 1660• Segunda Confesión de Londres, 1677-1678• El Credo Ortodoxo, 1678• Artículos de Fe de la Nueva Conexión , 1770• Confesión de Fe de Philadelphia, 1742• Confesión de Fe de New Hampshire, 1833



OTROS ESCRITOS BAUTISTAS DE CARÁCTER DOCTRINAL

• SIGLO XVII. UNA IGLESIA OBEDIENTE

– El Carácter de la Bestia. John Smyth

– El Misterio de la Iniquidad. Thomas Helwys

– La Religión Cristiana Primitiva. Thomas Grantham

– El Hermoso Palacio. John Bunyan

– El Paraíso Perdido. John Milton– Cristianizar No Hace Cristianos.

Roger Williams




• SIGLO XVIII. UNA IGLESIA LIBRE

– Elección y Rechazo. John Gill– El Evangelio Digno de

Aceptación. Andrew Fuller– Investigación de la Obligación

de los Cristianos de Emplear Medios para la Conversión de los Paganos. William Carey

– Un Llamamiento al Público a favor de la Libertad Religiosa. Isaac Backus

– Un Golpe a la Raíz. John Leland– Una Seguidora del Despreciable

Galileo. Hannah Lee Corbin




• SIGLO XIX. UNA IGLESIA APOSTÓLICA

– La Moderna Infidelidad Considerada. Robert Hall Jr.

– La Obligación de los Bautistas. John Leadley Dagg

– Solamente Jesús. Charles H. Spurgeon

– Principios y Prácticas Bautistas. Francis Wayland

– La Huella de la Sangre. John Leland

– La Unión de los Cristianos y la Restauración del Cristianismo Primitivo. Alexander Campbell

– Yo tuve una visión. Nat Turner




• SIGLO XX. UNA IGLESIA JUSTA

– El Reino de Dios. Walter Rauschenbusch

– La Teología como una Ciencia Empírica. Douglas Clyde Macintosh

– La Comunidad de la Iglesia. Robert C. Walton

– El Amanecer de una Nueva Reforma. Carl F. H. Henry

– Jesús y los Desheredados. Howard Thurman

– La Luz Cristiana en las Relaciones Humanas. Benjamin Elijah Mays

– Carta Desde la Cárcel de Birmingham. Martin Luther King Jr.


TRADICIÓN ECLESIOLÓGICA

• La iglesia como comunidad de regenerados y voluntariamente congregados• Sacerdocio de todos los creyentes: rechazo de la distinción entre clero y laicado• Carácter multiministerial de la iglesia• Congregación: Iguales privilegios y responsabilidades, distintas funciones• Flexibilidad en el concepto de ministerio• El pastor como líder espiritual de la iglesia. “No es mi trabajo controlar a la

iglesia. Es mi trabajo guiarla” (Rick Warren, Iglesia con Propósito, p. 328)• La función del consejo de iglesia: asesoramiento ministerial, apoyo espiritual,

responsabilidad cristiana• Gobierno congregacional: asamblea debidamente convocada y guiada por el

Espíritu Santo• Renovación constante del sentido de comunión y adoración: culto a Dios

espiritual y sencillo• La iglesia, comunidad misionera• Servicio al mundo


PRESENTE

• Desvinculación progresiva de los miembros de las iglesias bautistas de los principios denominacionales

• Inconsistencia con la tradición bíblico-teológica bautista. Causas:

– “Globalización evangélica”. Antidenominacionalismo– Efecto de la inmigración –principalmente latinoamericana- sobre las

iglesias bautistas (el 70% de los evangélicos latinoamericanos pertenecen a iglesias pentecostales, lo que tiene su correspondencia en el flujo migratorio hacia España). Incorporación a la membresía por vinculación afectiva, no por afinidad doctrinal

– Desinformación y pobre cultura bautista entre los miembros de las iglesias

– Escaso énfasis del liderazgo en los principios y prácticas bautistas– Impacto de los nuevos movimientos religiosos (p.e. liberalismo

teológico, neo-pentecostalismo) y de la secularización sobre las iglesias. Sincretismo denominacional


PRESENTE

– Defensa de la “ortodoxia” bautista

• Rigidez litúrgica• Asamblearismo vs. Consenso espiritual• Cuestionamiento de la acción sobrenatural del

Espíritu Santo• Énfasis en la ortodoxia doctrinal• Interpretación estricta de los principios bautistas.

Tradicionalismo• Modelos desenfocados de la realidad

denominacional• Escaso énfasis misionero. Eclesiocentrismo


FUTURO

• Autocrítica y evaluación del arraigo de los principios bautistas en nuestro contexto denominacional

• Exigencia de una definición doctrinal y de principios coherente con nuestra tradición bíblico-teológica como clave para la unidad denominacional

• Valorización y defensa de los principios bautistas en el contexto eclesial, denominacional e interdenominacional

• Educación eclesial en los principios y prácticas bautistas. Sus raíces y pertinencia en la actualidad

• Reconocimiento de la diversidad de expresiones litúrgicas, que no doctrinales, dentro de la unidad denominacional

• Búsqueda de una identidad bautista – Autóctona. No dependiente de modelos foráneos, aunque sí reconociendo su

aportación– Contextualizada– Fiel a nuestro legado histórico– Respetuosa con las Sagradas Escrituras

• Coherencia con nuestra tradición bíblico-teológica en una sociedad cambiante


CONCLUSIÓN

• El futuro de la denominación bautista dependerá en gran parte de su fidelidad al principio del señorío de Jesucristo sobre su Iglesia. Frente a las amenazas de un espiritualismo basado en la experiencia personal y de un escolasticismo basado en la actividad intelectual, la presencia del principio cristológico asegura un equilibrio bíblico y una fe cristocéntrica (Justo Anderson, Historia de los Bautistas. Sus Bases y Principios. Tomo I. El Paso, Tx., Casa Bautista de Publicaciones, 1993, 3ra. Edic., p. 49)

BIBLIOGRAFÍA

Anderson, Justo. Historia de los Bautistas. Tomos I (1993, 3ª ed.), II (2001, 3ª ed.) y III (1990). El Paso, Tx.: Casa Bautista de Publicaciones, 1990

Blanke, Fritz. Hermanos en Cristo. Zurich: Zwingli Press, 1955

Estep, William R. Revolucionarios del Siglo XVI. El Paso, Tx.: Casa Bautista de Publicaciones, 1975

Freeman, Curtis W., McClendon, James Wm., y Velloso da Silva, C. Rosalee. Baptist Roots. A Reader in the Theology of a Christian People.

Valley Forge, PA: Judson Press, 1999

Hughey, J. David. Los Bautistas en España. Madrid: Comisión de Educación y

Propaganda de la Unión Evangélica Bautista Española, 1985

Lumpkin, William L. The Baptist Confessions of Faith. Chicago: Judson Press, 1959

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