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7/23/2019 Radiszcz - Algunas Observaciones Sobre La Tesis de La Declinacion Del Padre y La Cuestion de La Ley en Psicoana

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Revista de Psicologa

ISSN: 0716-8039

[email protected]

Universidad de Chile

Chile

Radiszcz S., Esteban

Algunas observaciones sobre la tesis de la declinacin del padre y la cuestin de la Ley en

psicoanlisis

Revista de Psicologa, vol. XVIII, nm. 1, 2009, pp. 9-29

Universidad de Chile

Santiago, Chile

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=26419221001

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Algunas observaciones sobre la tesis de la

declinacin del padre y la cuestin de laLey en psicoanlisis

Some observations on the thesis of the father downfalland the notion of the law in psychoanalysis

Esteban Radiszcz S.1

ResumenLa llegada del fin de siglo ha trado consigo un singular diagnstico

que, pronunciado insistentemente en ciertos crculos psicoanalticos,

denunciara una transformacin mayor de la sociedad occidentalprecipitada por una declinacin sin precedentes del Nombre del

Padre en la cultura. Sin embargo esta tesis no parece estar exenta

de dificultades, adems de encontrarse en franca contradiccin con

algunos aspectos implicados en las nociones sobre las que ella misma

se sostiene. A partir de una discusin sobre algunos aspectos de dicha

tesis, el presente trabajo busca sealar el lugar paradjico que el

psicoanlisis le asigna a la Ley, adems de reflexionar sobre los riesgos

del reforzamiento de sta en la sociedad contempornea.

Palabras clave: Ley Supery Padre Goce.

Abstract

With the advent of the end of the century a particular diagnostichas been insistently argued by some psychoanalytic groups, which

denounce a larger transformation of the western society caused by an

unprecedented downfall in culture of the Name of the Father. However,

this thesis does not seem to be free of difficulties, and some of its

theoretical bases contradict themselves. From a discussion of some

aspects of this thesis, the paper attempts to examine the paradoxical

place that psychoanalysis ascribes to Law, and it also reflects on the

risks implied in the current claims to the reinforcement of the Law in

the contemporary society.

Key words: Law Superego Father Enjoyment.

1 Psicoanalista, Doctor en Psicopatologa y Psicoanlisis (Universidad de Pars 7). Acadmico de laUniversidad Alberto Hurtado. Santiago, Chile. [email protected]

Revista de Psicologa, Vol. XVIII, N 1, 2009


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Revista de Psicologa de la Universidad de Chile

Introduccin

El fin de siglo ha trado consigo la promocin de un diagnstico

que, creyendo constatar el advenimiento de una crisis mayor del proyecto

moderno, sostiene una transformacin sin precedentes de los fundamentos

mismos de nuestra sociedad. Se ha tratado de una posicin que, habiendo

nacido a partir de reflexiones realizadas en los dominios de la filosofa y

de la sociologa, se ha difundido rpidamente hacia el conjunto de las

Humanidades, las Artes y las Ciencias Sociales, donde el psicoanlisis no

ha sido una excepcin.

En efecto, desde hace casi tres dcadas, un nmero no menor

de psicoanalistas ha credo confirmar la aparicin de inditas formas

de malestar en la cultura que, vinculadas a la crisis de los ideales y de laautoridad tradicionales, se corresponderan con la emergencia de nuevas

enfermedades del alma. Para algunos de estos autores se tratara del

advenimiento de formas originales de desregulaciones mrbidas del goce

que revelaran una falla radical de la Ley por efecto de la destitucin de

aquel que, tradicionalmente, habra sido su garante, a saber, el Padre. Pero

no se tratara tanto de la cada de un determinado gran relato como lo

sera el Gran Relato del padre tradicional, sino ms bien de la decadencia

del Padre como regulador de todo gran relato, es decir, de toda tradicin.

Dicho de otro modo, no sera cuestin del ocaso de la Ley de la autoridad,

sino que del an ms radical derrumbe, la Autoridad de la Ley. Sin embargo, ms all de su cuestionable exactitud, el mencionado

diagnstico no podra ser sostenido sin adherir exclusivamente a la teora

clsica segn la cual la Ley es, fundamentalmente, un agente pacificador

de las pasiones humanas. Ciertamente, se trata de una perspectiva que en

modo alguno ha sido extranjera al psicoanlisis, pero que est lejos de ser lo

nico que el psicoanlisis ha podido sostener respecto de la Ley. En efecto,

Freud y, luego, Lacan subrayaron el rol apaciguador que le caba a la Ley

en su limitacin de la pulsin, pero ello no les impidi indicar que, junto

a este luminoso anverso, la Ley daba ampliamente cuenta de un bastante

ms oscuro reverso.


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El presente trabajo se orienta a examinar este sombro diagnstico

de nuestro fin de siglo, centrndose en la discusin de uno de sus elementos

centrales: la desregulacin de la Ley como efecto de un desfallecimientode la funcin paterna en la cultura. No slo se buscar dar cuenta de las

dificultades empricas, tericas y polticas a las que se confronta la tesis

de una declinacin de la instancia del padre, sino que se intentar mostrar

la medida en que dicha idea se centra en el anverso pacificador de la Ley,

olvidando el reverso obsceno y feroz de la misma. En tal sentido, ser la

oportunidad de volver sobre las observaciones freudianas y lacanianas

referentes a los aspectos mrbidos de la Ley, adems de indicar los

potenciales riesgos a los que se expone el olvido de este reverso oscuro, que

no es sin consecuencias, tanto para la clnica psicoanaltica como para la

interpretacin de lo social.

Antecedentes

El anverso pacificador de la Ley

Desde una cierta perspectiva, el psicoanlisis parece haber adherido

a la teora clsica que le concede a la Ley un carcter fundamentalmente

apaciguador de las pasiones humanas. De hecho, se trata de la posicin

que aparentemente habra defendido Lacan (1999) al resaltar la funcin

normativa del ideal del yoque, ligado desde los inicios de la historia a la imagodel padre, introduce una regulacin libidinal estrechamente articulada a la

norma cultural. El o t o yo de la situacin imaginaria, es decir, la fuente

misma de la agresividad y el origen patente de una morbilidad desatada, se

disolvera ante la exigencia de una sublimacin normativa mediante la cual

el yotrascendera su narcisismo constitutivo. En el fondo, sera cuestin

de una parte de la enseanza fundamental que Alexander Kojve (2006)

pudo extraer de su particular lectura de la dialctica delAmo y el Esclavo,de

Hegel. Elevada a la posicin de la Muerte, la Ley se afirmara como el Amo

Absoluto por el que se resolvera la lucha a muerte por el puro prestigio de

la conciencia del Amo.

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En 1958, en su seminario sobre Las formaciones de lo insconsciente,

Lacan (1999) volvi a destacar la posicin mediadora de la Ley que,

sostenida desde el lugar del Padre, dialectiza la relacin imaginaria entre lamadre y el nio. En el seno de aquella relacin pasional fundamental, en

donde el nio es todo para la madre y la madre todo para el nio, la Ley

y, especficamente, la Ley de la palabra tendra un papel intrnsecamente

pacificador en funcin de su referencia al smbolo. Sin duda, se trata de la

reformulacin mayor que, como lo ha subrayado recientemente Markos

Zafiropoulos (2006), se encuentra fuertemente inspirada en los trabajos

de Claude Levi-Strauss. No obstante, resulta evidente que an resuena en

ella la famosa frmula hegeliana segn la cual la palabra sera la muerte

de la Cosa. En este sentido, la Ley sera el Bho de Minerva que despierta

a Apolo para que, con su msica, domee el desenfreno de Dionisos. LaLey introducira una distancia que, favorecida por un logosapaciguador,

separara al nio y a la madre, disolviendo la fusin/confusin en la que se

encontraran apasionadamente atrapados.

En Freud, la situacin puede llegar a ser entendida de una manera

bastante semejante. De acuerdo al mito avanzado en Ttem y Tab(1986a),

los hombres se habran encontrado sometidos a los caprichos del padre

primordial, al dominio asfixiante de las madres narcisistas o al exilio, hasta

que, por obra de una rebelin conjunta, habran dado muerte al Urvater

y, comindose su cuerpo en un festn canbal, habran adquirido el poder

de aquel que los oprima. Pero la ambivalencia hacia el procreador y laculpabilidad por el asesinato habran reintroducido las restricciones del

padre muerto, impidiendo que alguno de los hijos se transformase en el

contenido de su comida y llegase a ocupar el lugar del padre por la va de

una guerra fratricida. As, la interdiccin del asesinato, la prohibicin del

incesto y el tab de ingerir el ttem habran constituido las exteriorizaciones

de una Ley que, limitando el poder entre los hijos, habra venido a pacificar

la guerra entre los hermanos confrontados a muerte en un o t o yo.

En tal sentido, la Ley apaciguara al hombre, aunque no por ello se

trata de un asunto libre de toda destructividad. Para Freud(1986c), el De-

recho no sera otra cosa que la continuacin de la guerra bajo otras formas:


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la violencia ejercida por un hombre sobre todos los hombres sera ahora,

bajo la forma abstracta de la Ley, violencia ejercida por todos los hombres

sobre cada hombre. En este punto, Freud parece aproximarse a la maneraen que Tomas Hobbes(2007) haba podido caracterizar la naturaleza del

contrato por el cual los hombres habran abandonado la lucha por la do-

minacin del semejante. Segn el filsofo ingls, la obediencia de la Ley

no habra podido obtenerse sin el respaldo de la fuerza del Soberano que,

derivada de la transferencia del poder de los hombres a un poder comn,

domina sobre cada hombre como el feroz Leviatn del relato bblico.

A decir verdad, la posicin freudiana no es del todo reductible a

la perspectiva hobbesiana. De acuerdo con Freud, la Ley tambin impide

el acceso directo de cada uno de los hermanos al lugar del padre, pues la

Ley no es el simple retorno del padre, sino que el retorno del padre entanto muerto. En otras palabras, la Ley slo se sostiene en funcin de un

lugar vaco mediante el cual se distribuye el poder, limitndolo en aquellos

que lo poseen e impidiendo que ninguno advenga al lugar del padre, pues

aquel lugar slo puede existir en la medida que permanezca desocupado.

Se trata de una forma de entender la cuestin de la Ley como soportada

desde un lugar de excepcin que, para no repetir la violencia de uno sobre

todos, necesita quedar necesariamente vaco.

La nocin del Nombre del Padre, es decir, la idea del Padre como

smbolo, fue introducida por Lacan para, precisamente, dar cuenta de este

lugar vaco sobre el que, siguiendo a Freud, descansa la Ley. En tal sentido,el Nombre del Padre no es en modo alguno el padre, ya que su nombre

slo perdura tras su muerte, elevado a la categora de smbolo, en las ge-

neraciones que portan su marca. La pacificacin de la guerra fratricida se

introduce en el Nombre del Padre que constituye aquella posicin tercera

de excepcin vaca desde donde emana la Autoridad de la Ley.

La contempornea degradacin de la Ley paterna

En las ltimas dcadas un nmero no despreciable de psicoanalistas

entre los que, por nombrar a los ms conocidos, se cuentan Charles



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Melman (2005), Jean Pierre Lebrun (2003) y Pierre Legendre (1994),

han llegado a sostener la idea de una transformacin mayor de nuestras

sociedades por efecto de una degradacin indita de la funcin paterna enla cultura. Secretamente inspirados o explcitamente influidos por filsofos

y socilogos que, como Gilles Lipovestky (2005) o Anthony Giddens

(1994), han promovido la idea de un cambio fundamental de lo social en

la sociedad postmoderna o postradicional, estos psicoanalistas han hurgado

en el bal de los recuerdos para reactualizar una vieja idea de Lacan (2003)

referente a una declinacin de la imago del padreen la cultura occidental

contempornea. A partir de dicha degradacin, atribuida a la preeminencia

del discurso de la ciencia en nuestros tiempos, estos psicoanalistas han

intentado explicar las ms diversas y discutibles manifestaciones que

estaran dando cuenta de esta inesperada transformacin. La cada de losgrandes relatos, la preeminencia de la imagen por sobre la palabra, las

diversas nuevas enfermedades del alma (entre las que habra que contar

por qu no los estados lmite y diversos trastornos de identidad), el

aumento de pasos-al-acto, la aparicin de inditos y variopintos goces

sociales e individuales, y tantos otros fenmenos igualmente difusos, han

sido atribuidos a un desfallecimiento de la funcin pacificadora de la

Ley como consecuencia de una generalizada degradacin de la instancia

paterna en la sociedad occidental de nuestros das.

Hace un par de aos (Radiszcz, 2007) cremos poder demostrar la

necesaria exigencia de historia que parece contravenir estas consideraciones,tanto en psicoanlisis como en sociologa o en filosofa. Sin embargo, no

sera vano agregar aqu un par de breves observaciones que, a la manera de

meros ejemplos no razonados, sirvan para indicar el tenor de las objeciones

que son posibles de argumentar en contra de un tal diagnstico.

As, se ha sostenido que la cada de los grandes relatos sera la

expresin de un cambio epocal mayor, sin tomar en cuenta dos elementos

que, a nuestros ojos, parecen centrales. En primer lugar, el desprestigio de

grandes relatos y su reemplazo por otros que, en un primer momento, se

estiman ms pequeos, pareciera ser un hecho de la historia en su conjunto.

Se puede ciertamente pensar aqu en la crisis del gran relato homrico de


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la Grecia feudal y en su reemplazo por aquel del ciudadano es decir, el

relato del habitante de la polis que, en una primera instancia, pudiere

haber parecido ms pequeo si se lo compara al gran relato homrico, peroque luego lleg a ser lo suficientemente grande como para sostener una

sociedad completa2. En consecuencia, los calificativos grande/pequeo

podran no ser otra cosa que unas simples indicaciones respecto de las

posiciones de fuerza relativas propias de la lucha por la hegemona en el

terreno de la ideologa (cf. Gramsci, 1971; Laclau y Mouffe, 2006).

En segundo lugar, se trata de una posicin que, demasiado preocu-

pada por la posible novedad, no se deja el espacio para pensar que la cada de

los grandes relatos podra ampliamente servir para caracterizar, precisamen-

te, el gesto inaugural de la modernidad en cuanto tal. En efecto, lasMedita-

ciones Metafsicaspueden ser en cierto sentido consideradas como una radicaldesarticulacin de los grandes relatos que, en el liceo, el joven Descartes

recibi cristalizados en las enseanzas de sus maestros jesuitas. Asimismo, la

Teologa de la Cruzde Lutero puede llegar a ser entendida como un pequeo

relato que, originalmente para un reducido grupo de adeptos y para una gran

cantidad de creyentes despus, vino a reemplazar el gran relato sostenido por

la unidad exegtica que, en la Edad Media, gozaban las sagradas escrituras

gracias al control clerical de la interpretacin de la palabra divina.

Por otra parte, la supuestamente indita crisis actual de la autoridad

no parece sostenerse de una manera suficientemente argumentada. Primero,

porque la crtica de la autoridad es algo que ha caracterizado a la moderni-dad en su conjunto: basta con recordar las aspiraciones emancipatorias y el

ideal de autonoma que, desde la revolucin francesa, han animado las ms

diversas insurrecciones. Y, segundo, porque el hecho de que se desconozca

una autoridad tradicional no dice absolutamente nada respecto del reconoci-

miento de otra autoridad, lo cual resulta francamente palpable en la revuelta

de tantos jvenes y no tan jvenes que, pudiendo desconocer la autoridad del

padre o rechazar, an ms radicalmente, el poder patriarcal, continan eri-

giendo nuevas autoridades frente a las cuales someterse gustosos e, incluso,

muy gustosos.

2 Sobre este punto vase, por ejemplo, la evolucin de usos de los trminos morales en la GreciaAntigua descritos por A. MacIntyre (1994).



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A decir verdad, con demasiada frecuencia el diagnstico

contemporneo que sostiene un cambio epocal indito, con toda su cohorte

de novedades en el terreno de la vida social y de la psicopatologa, adolecede una mnima exigencia histrica, pues se sustenta en la total economa

de una historia de las manifestaciones concretas de la psicopatologa que

vaya ms all de un catastro erudito de la evolucin de las clasificaciones.

Dicho ahistoricismose transporta directamente a la idea sostenida por los

mencionados psicoanalistas que, al denunciar una desregulacin de la Ley

por efecto de la decadencia de la funcin paterna, trasladan la discusin a

un orden trascendental que obvia las condiciones histricas propias de la

articulacin concreta de la Ley en cada poca y lugar. En otras palabras,

tratando de caracterizar las transformaciones sociales por medio de una

pretendida desarticulacin en un Otro trascendente, olvidan que lasdeterminaciones del Otro sobre los sujetos no pueden ser entendidas

fuera de las condiciones histricas y contingentes del encuentro de cada

sujeto con el Otro. Sin dicha consideracin se corre el riesgo de terminar

sometiendo a cada singular en un universal progresivamente ms total.

Pero ms all del hecho, an no claramente demostrado, que estos

nuevos fenmenos sean efectivamente nuevos, el asunto que nos interesa

discutir aqu es la idea segn la cual tales novedades seran el resultado de

una indita declinacin contempornea de la funcin paterna. Para estos

psicoanalistas el cuestionable diagnstico de los filsofos y socilogos de

la postmodernidad se puede resumir en una constatacin nuevamentea-histrica en virtud de la cual nuestra sociedad estara insuficientemente

pacificada. En consecuencia, el problema para ellos tendra que ver con la

operacin de la Ley y, ms especficamente, con la instancia que la sostiene,

a saber, el Nombre del Padre, el cual habra dejado de tener la eficacia de

antao. Animados por esta conclusin, los mencionados autores se han

visto impulsados a recuperar la vieja idea del joven Lacan (2003) referente

a una declinacin de la imago del padreen la sociedad europea al momento

del descubrimiento del Complejo de Edipo por Freud. Como la funcin

del padre declina en la cultura occidental, entonces no es en modo alguno

extrao asistir a la ms radical imaginarizacin del lazo social en el que


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proliferan la agitacin extrema de las pasiones y la desregulacin mrbida

de los goces. La sociedad occidental estara hoy confrontada a los efectos

de la carencia de una instancia tercera suficientemente eficaz para regularla relacin de los hombres con sus semejantes y para reestablecer un lazo

social mediado por la palabra.

Anlisis

Un argumento histrico: la ruina de una tesis durkheimiana

Como lo ha demostrado M. Zafiropoulos (2002), la famosa tesis

lacaniana sobre la declinacin del padre en la sociedad occidental se en-

cuentra estrechamente vinculada a las ideas que, desde 1888, haban sidosostenidas por Emile Durkheim (1975) a partir de sus postulados sobre

la Ley de contraccin de la familia. En efecto, Lacan (2003) defendi tem-

pranamente la nocin de una declinacin de la imagopaterna y la sostuvo

firmemente hasta 1950.

Sin embargo, con la introduccin de los tres registros, dicha te-

sis se encontr necesariamente puesta en cuestin. Cul sera, entonces,

el padre derrumbado: el padre imaginario, el padre simblico o el padre

real? La nocin misma de Nombre del Padrees decir, el padre elevado a

la categora de smbolo, el padre muerto, el padre como lugar vaco de la

excepcin constituye para Lacan (1994) una clara indicacin de que, aunportando su marca, ningn padre podra llegar a estar a su altura. En tal

sentido, en 1953, Lacan (1991) subrayaba que, dada la imposibilidad de

un completo recubrimiento entre lo simblico y lo real, todo padre sera

siempre, al menos en nuestra sociedad, discordante respecto de su funcin.

En el fondo, cada padre concreto no podra ms que declinar frente

al Nombre del Padre, mientras que todo intento por ocupar aquel lugar va-

co de excepcin necesariamente se arriesga a replantear el horizonte de una

guerra fratricida en la que cada hermano rivalice por la autoatribucin ima-

ginaria del derecho a ocupar completamente aquel lugar en lo real. Cuntas

masacres ha realizado el hombre en Nombre de los ms diversos Padres!



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An ms, hacia el final de su enseanza, Lacan lleg, incluso, a

cuestionar la integridad misma de la nocin del Nombre del Padre, dejando

de lado la expresin en singular para utilizarla en plural (Lacan, 1973-74).As, cul de todos los Nombres del Padre declinaran? Declinaran todos?

Slo algunos? Unos ms que otros?

Pero volvamos a la tesis sostenida por el joven Lacan que, como

lo indica Zafiropoulos (2002), se soporta sobre fundamentos claramente

durkheimianos. Segn Durkheim (1998), las sociedades contemporneas

demostraran una marcada inclinacin a la anomia, en la que se constatara

una indita desagregacin del lazo social expresada en la progresiva

individualizacin de los propsitos. Para el fundador de la sociologa

francesa, el resorte ltimo de esta decadencia de la norma social estara

basado en lo que l denomin la Ley de contraccin de la familia(Durkheim, 1975). De acuerdo a Durkheim, la familia europea habra

sufrido un proceso de reduccin progresivo que, desde el clan exgamo

amorfo y la familia agnata no dividida pasando por las grandes familias

patricias romanas, primero, y por las familias paternas germnicas, luego,

habra llevado a la aparicin de una forma restringida de la familia agrupada

en torno al vnculo conyugal y limitada a los esposos y su prole. Dicha

conyugalizacindel lazo familiar habra determinado una cada paulatina

de la autoridad del padre, quien se vera confrontado a una prdida del

poder suficiente como para hacer imperar la Ley en el grupo. En nuestras

sociedades elpater familiasromano habra sido reemplazado por un padredegradado sin el poder necesario para sostener la norma ante su progenie.

Sin embargo, en la dcada del 60, un grupo de historiadores re-

unidos en Cambridge y dirigidos por Peter Laslett (1987), demostr que,

entre los siglos XVI y XIX, la familia conyugal fue, por lejos, la forma ms

frecuente de organizacin familiar en Inglaterra, mientras que la familia

ampliada era, incluso, menos frecuente que en nuestros das. Asimismo,

otros investigadores (Konig, 1981; Aris, 1987; Duby, 1991) confirmaron

hallazgos similares para otras pocas y otros territorios, llegando a la firme

conviccin que, desde tiempos antiguos y en diversos rincones del planeta,

no se comprobara ninguna Ley de contraccin familiar. En tal sentido, la


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pretendida anomia social a la que se expondra la sociedad occidental no

podra en modo alguno derivar de una declinacin de la autoridad paterna

consecuente con una declinacin del podero del padre en la familia con-trada. A decir verdad, de haber alguna declinacin sta debera buscarse

en un descentramiento de la representacin de la autoridad en la cultura y

no en una desarticulacin de la autoridad y de la Ley en cuanto tales.

Pero, entonces, de qu se trata este postulado de una degradacin

de la funcin del Padre resucitada por estos psicoanalistas? Explcitamente

se trata de un intento de dar cuenta de un diagnstico altamente discuti-

ble, segn el cual, actualmente, estaramos asistiendo a una degradacin

de la autoridad y del saber sostenida por la ms masiva abolicin de los

privilegios de lo simblico, en general, y de la palabra, en particular. As,

por ejemplo, si seguimos a Melman (2005), los jvenes occidentales, lossujetos protagonistas de esta indita degradacin del lazo social, estaran

directamente desabonados de lo simblico, de manera que daran testimo-

nio de un acceso directo y sin mediacin al goce.

No obstante, en este punto se parece olvidar que la idea de una

declinacin de la imagopaterna en la cultura fue sostenida por Lacan para

la sociedad occidental de comienzos de siglo. En tal sentido, la eventual de-

clinacin estara lejos de poder representar un fenmeno radicalmente ac-

tual que caracterizara el especfico malestar propio de nuestra poca. Pues

si la mencionada tesis llegase a tener algn asidero, entonces, el Nombre

del Padre se encontrara declinando desde hace, al menos, un siglo!

Un argumento poltico: la nostalgia del Padre

En todo caso, ms all de este diagnstico postmoderno que,

insistimos, nos parece altamente cuestionable3, tambin se trata y en esto

seguimos de cerca la crtica que Michel ort ha podido sostener en su libro

El fin del Dogma Paterno(2005) de un peligroso subterfugio para realizar

un ferviente llamado a la Ley, all donde sta se ha visto progresivamente

transformada por la historia. Dicho de otro modo, se trata de una posicin

3 A decir verdad, no diramos que se trata de un verdadero diagnstico, sino ms bien de vaticiniosagoreros dignos de pitonisas de fin de siglo.



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que podra llegar a ser francamente reaccionaria al pretender elevar la Ley

a un rango trascendental para evitar su transformacin. Se perfilara en

el horizonte el riesgo de negar que la Ley tenga algo de inmanente paranaturalizarla en tanto Ley, siendo que es cuestin de una Ley bien histrica

y concreta, a saber, la Ley del padre. En el fondo, lo que se encontrara

en riesgo de abolicin sera el patriarcado y se reclamara por que el

patriarcado no pierda aquel lugar privilegiado que, desde hace siglos, ha

tenido en nuestra cultura.

Precisemos. No se est afirmando que el patriarcado se encuentre

verdaderamente abolido, sino que bajo la idea de una degradacin de la

funcin del padre se podra estar denunciando una abolicin del patriar-

cado para justificar su ms frreo reforzamiento. Para sospechar de este

movimiento basta observar las posiciones4que han llegado a sostener al-gunos de estos psicoanalistas respecto de fenmenos de altsima relevancia

social, como son la sexualidad adolescente, la violencia en la periferia, la

posibilidad de elegir a una mujer como presidenta, el matrimonio homo-

sexual, la constitucin de nuevas formas de familia, la homoparentalidad,

la procreacin asistida, la adopcin o el cambio de patronmico. De hecho,

result pattico aunque gracioso ver la franca demostracin de oligofre-

nia concretizante que mostraron algunos analistas franceses que, adeptos

irrestrictos al dogma sostenido por sus maestros, se escandalizaron ante la

posibilidad legal de que para bautizar a los nios franceses se pudiese elegir

el apellido de la madre o el patronmico del padre. Segn ellos, no otor-gar privilegios al apellido paterno corra el riesgo de destituir el Nombre

del Padre con las consecuentes tragedias de psicosis masivas y de guerras

fratricidas. En ningn momento se pens, por ejemplo, que sociedades

matrilineales y matrilocales han existido desde siempre, sin que ello haya

significado ms sufrimiento psquico ni ms hostilidad entre los vecinos.

Pero no deberamos considerar estas posiciones como totalmente

ajenas a nuestro contexto nacional. No porque nuestra legislacin est

muy lejos de abrirse a una discusin respecto del matrimonio homosexual,

4 Respecto de tales posiciones, resulta instructivo leer las intervenciones que Ch. Melman pudosostener ante la comisin parlamentaria francesa sobre la familia y los derechos del nio ( cf.http://www.assemblee-nationale.fr/12/pdf/rap-info/i2832_t2.pdf).


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de la homoparentalidad o de la flexibilizacin del patronmico,

nuestra sociedad se encuentra menos llana a realizar los ms salvajes

llamados a la Ley. La Ley de responsabilidad penal juvenil y lasmediticas campaas por aumentar los castigos a infractores de la

Ley se encuentran, justamente, encaminadas en el mismo sentido. Al

menos, ellas son el reflejo de una impresin que, a su vez, encubre una

hiptesis. La impresin se refiere a la aguda sensacin de que se est a

merced de la violencia del otro sin que la Ley tenga el poder de pacificar

esa violencia; mientras que la hiptesis tiene que ver con la idea de que

seran necesarias ms y ms rgidas Leyes para lograr la tan ansiada

pacificacin de nuestra sociedad.

Es ms, el llamado a la Ley llega, incluso, a ser sostenido con

las vestimentas del discurso autorizado de los expertos. Hasta no hacemucho tiempo era bastante comn recibir de parte de algunos connotados

profesores de psicologa, la enseanza segn la cual los lmites impuestos

con autoridad por los adultos a los nios no slo eran buenos sino que

tambin deseables. En las Escuelas de Psicologa se nos indoctrinaba con

la idea de que los padres y, en consecuencia, los psiclogos, pues no es

raro que los psiclogos se definan como los nuevos y mejores padres de sus

pacientes les debanponer estrictos lmites a sus hijos, es decir, no deban

temer introducir la Ley con rigor.

Un argumento psicoanaltico: el reverso mrbido de la Ley

No obstante, estos inocentes llamados a la Ley paterna resultan

altamente problemticos. No slo porque, si se llama al padre, siempre

habr alguien que, con algn aire de grandeza o suficiente narcisismo,

responder al llamado y estar dispuesto a ocupar el lugar del Padre.

ambin porque el anverso pacificador de la Ley enmascara un reverso

oscuro contenido en la Ley misma, a saber, aquel horizonte mrbido y

feroz de la Ley que Freud (1986b) consign bajo el ttulo de supery. En

consecuencia, el llamado a la Ley no sabra convocar el lado luminoso de

la Ley sin arriesgarse a despertarla en su temible cara sombra.



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Siguiendo a Freud, Lacan subray claramente este otro aspecto de

la Ley que se inscribe muy lejos del ideal pacificador. En su Seminario sobre

Los escritos tcnicos de Freud(Lacan, 1975a), examina el superyen tantomandamiento tirnico que, imponindose de manera desmedida como

exigencia pura, constituye una Ley insensata que desconoce la Ley. Casi

veinte aos ms tarde Lacan (1975b) prolonga esta caracterizacin para

definirlo en la lnea de un goce obsceno sostenido desde un imperativo

paradojal: el superyes un goza! (Jouis!) frente al cual el sujeto slo puede

responder oigo! (Jouis!) (Lacan, 2004).

Se podra pensar que, identificado como goce morboso y mandato

insensato, el supery representara para Lacan todo lo contrario de la Ley.

No obstante, incluso si el supery aparece caracterizado como la Ley y su

destruccin (Lacan, 1975a), no por ello hay que entender que se trata delopuesto a la Ley. No slo Lacan (1981) es consistente en no desolidarizar

superyy Ley sino que subraya la condicin radicalmente significante en la

que se constituye el supery. En tal sentido, el superyslo contradice la Ley

en la medida que constituye el reverso obsceno de su anverso pacificador.

Si el superyes la Ley y su destruccin, ello se debe a que, en su dimensin

de goce, el superyrepresenta la abolicin del plano apaciguador de la Ley,

pero a partir de la Ley misma. Pretender apaciguar al superypor medio de

la Ley lo cual est implicado en toda perspectiva que pretendiese oponerlos

completamente no sera otra cosa que apagar el fuego con parafina.

En este punto, Lacan no parece alejarse de Freud, para quien elsupery era la expresin ms feroz de la violencia que habita en la Ley

(Freud, 1986b). En tal sentido, se trata de una fuente insospechada de

intensa morbilidad, desplegando su accin en una enorme variedad de

sufrimientos psquicos de gran relevancia. Especficamente, Freud (1984a)

reconoce su trabajo particularmente devastador en la melancola, donde

las Klagen(las quejas) que el melanclico dirige desvergonzadamente hacia

su propia persona no son otra cosa que Anklagen (querellas en sentido

jurdico-procesal) interpuestas al semejante. Dicho de otro modo, la Ley

vuelta sin ningn pudor hacia s-mismo es, en el fondo, la Ley feroz que

se busca aplicar sin la menor vergenza al otro para destruirlo. Como lo


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indica Freud, en la melancola el supery se revela como una suerte de

cultivo puro de las pulsiones de muerte (1986b, p. 54), es decir, como

goce obsceno y morboso. Pero Freud no se limita a dar cuenta del reverso mrbido de la

Ley en la psicopatologa y, especficamente, en la melancola. De acuerdo

con l, la articulacin misma de Ley promueve el establecimiento de una

contracara obscena, en virtud de la cual se introduce la ferocidad sin

lmites que se asila en el supery. En efecto, para Freud (1986b) la Ley y,

en general, el trabajo de la cultura (Kultur) supone una resignacin de

las pasiones que se sostiene sobre la inhibicin de las metas pulsionales, es

decir, sobre la sublimacin. Sin embargo, toda sublimacin necesariamente

implica una desexualizacin de las pulsiones que no sabra operarse

sin introducir una desmezcla pulsional en virtud de la cual se liberanmontantes no ligados de pulsin de muerte. En consecuencia, la eficacia

de la Ley, el avance de la civilizacin (Kultur), el xito de la pacificacin del

hombre, siempre implica una desintrincacin de las pulsiones por la que

se promueve un cultivo puro de la pulsin de muerte. Desde la perspectiva

freudiana, la sublimacin est muy lejos de representar una solucin sin

complicaciones, pues a partir de ella se fundan las bases para que se desate

la destructividad.

Consistentemente, frente a la esperanza de la civilizacin por

resolver la violencia humana gracias al imperio de la Ley, Freud (1986c) no

duda en oponer severas restricciones al humanismo, indicando que no pocasveces la Ley es, ella misma, fuente de destructividad. En tal sentido, en su

texto sobre El problema econmico del masoquismo(1984c), Freud subraya

que lo inconsciente no solamente poda ser considerado como inmoral,

sino que con la misma validez poda ser caracterizado como hipermoral.

Dicho de otra manera, la Ley, el garante de nuestra moralidad, el agente

civilizador por excelencia, bien podra ser un promotor de nuestra propia

destruccin, de manera que el refuerzo de la Ley puede bien constituir

un refuerzo de la violencia. En nombre de la Ley, el ser humano puede

desvergonzadamente clamar por su propia destruccin, tanto como puede

sin pudor exigir la eliminacin de sus semejantes.



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Un argumento clnico: tres destinos de la mortificacin

Los devastadores efectos del reforzamiento de la Ley haban sidotempranamente intuidos por Freud (1984b) a propsito de las peculiares

deformaciones del yo analizadas en el breve escrito de 1916 intituladoAl-

gunos tipos de carcter descubiertos por el trabajo analtico. En aquel revela-

dor artculo se describen tres tipos de carcter que se examinan a partir de

las acciones de ciertos personajes literarios: Las excepciones(Ricardo III),

Los que fracasan cuando triunfan (Lady Macbeth) y Los delincuentes por

sentimiento de culpa(presumiblemente en referencia a Los Hermanos Ka-

ramazovde Dostoevski). Pero nuestro inters por estas modalidades del

carcter reside en que, segn nuestra lectura, ellos parecen estar dando

precisamente cuenta de ciertos efectos mrbidos de la Ley que, expresandodiversos destinos de la culpabilidad, responden a la dialctica entre el cri-

men y el castigo, entre trasgresin y condena.

En efecto, la vinculacin a la Ley resulta fcilmente discernible en

Los que fracasan cuando triunfanque, habindose comportado ms all de

toda Ley para obtener lo anhelado, no pueden luego gozar del triunfo por

efecto de la culpabilidad. Es el caso del discpulo que, habiendo deseado

la muerte de su maestro para sucederle en el cargo, no se siente en condi-

ciones de aceptar el puesto una vez fallecido su profesor. En el fondo, no

slo se trata de la suspensin de la Ley en el momento del deseo (crimen),

sino que tambin del feroz reforzamiento de la misma en el instante de lasatisfaccin (castigo). El logro del objetivo aorado indica la trasgresin

del deseo, la cual resulta sancionada por una condena que impide al sujeto

obtener gratificacin de su anhelo impropio.

Asimismo, la estrecha relacin con la Ley aparece igualmente evi-

dente en Los que delinquen por conciencia de culpa, quienes se caracterizan

por realizar un crimen para recibir el castigo por una culpa anterior, pro-

piamente neurtica, vinculada a las trasgresiones implicadas en el Comple-

jo de Edipo5. En tal sentido, tambin se trata aqu de una accin reforzada

5 Quizs no sea vano indicar que, para Freud, se trata de un tipo de carcter en extremo frecuenteentre los jvenes. Ello puede resultar inmensamente indicativo a la hora de apreciar la ligerezacon la que la Ley penal juvenil chilena ha terminado por sancionar el crimen adolescente por unreforzamiento de la Ley.


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de la Ley feroz, pero que, a diferencia del tipo de carcter precedente, se

introduce antes del crimen para exigir la trasgresin que justifique ple-

namente la condena. Si Los que fracasan cuando triunfan desencadenan

la ferocidad de la Ley por la insistencia en el crimen sancionado, Los que

delinquen por consciencia de culpason impulsados a trasgredir por la accin

de una Ley feroz que busca la ocasin para realizar el castigo.

Se podra pensar que el tercer tipo de carcter poco y nada tiene

que ver con un reforzamiento de la Ley. De hecho, bajo la designacin

de Las excepcionesse examina a francos delincuentes que, eventualmente,

podran ser considerados como definitivamente desarticulados de la Ley.

Sin embargo, representa el ms instructivo de los tres tipos de carcter

por cuanto nos entrega luces para pensar la manera en que, lejos de apaci-

guar el delito, el reforzamiento de la Ley pudiere introducirlo. En efecto,

Ricardo III se encuentra aparentemente eximido de la Ley, exige ser una

excepcin, demanda estar ms all de la Ley de los hombres por el hecho

de haber sido injustamente maltratado por el Destino. No obstante, Freud

demuestra que los perjuicios del Destino no representan otra cosa que los

designios de los padres que fueron, efectivamente, los amos del destino del

nio. En tal sentido, la reivindicacin de Las excepcionesse refiere a no ser

castigados por sus actos condenables por el hecho de ya haber sido casti-

gados sin haber cometido crimen alguno. Dicho de otro modo, si una Ley

feroz les impuso una condena sin culpa (sin trasgresin), entonces ahora se

reclama el derecho de trasgredir (de ser culpables) sin condena, ms all de

la Ley.

Discusin

odo parece indicar que el reforzamiento de la Ley est muy lejos

de promover un mayor y ms sostenido apaciguamiento de las pasiones

humanas. Muy por el contrario, para el psicoanlisis, la Ley parece

comportar un reverso oscuro que, promoviendo una variedad diversa de

sufrimientos psquicos y desastres subjetivos, se revela tanto ms feroz

cuanto ms se refuerza su anverso ilustre. En tal sentido, el llamado a la



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Ley que parece traslucirse en las posiciones de aquellos psicoanalistas que

diagnostican una contempornea declinacin de la funcin paterna en la

cultura, se confronta a no pocas dificultades. Invocando la Ley se podra,en el fondo, estar allanando el camino para la accin de una Ley obscena

que, sin miramientos por la singularidad, observa en cada ciudadano un,

al menos potencial, delincuente por corregir.

Sin duda se podr argumentar que la emergencia de una Ley

feroz es, justamente, la ms clara expresin de una declinacin del

Nombre del Padre. As, la accin del reverso mrbido de la Ley no sera

otra cosa que la expresin del fracaso de la Ley simblica como efecto de

una imaginarizacin de la misma, es decir, en tanto consecuencia de una

degradacin de la Ley a una dinmica entre el yo y sus ideales. De hecho, el

conjunto de desastres subjetivos mencionados a propsito de la accin delreverso obsceno de la Ley podra ampliamente entenderse en el sentido de

una destitucin imaginaria de la mediacin simblica de la Ley, donde el

lugar de excepcin del Nombre del Padre se vera imposibilitado de quedar

vaco.

Sin embargo, esta idea no podra ser sostenida sin necesariamente

suponer que el refuerzo del reverso obsceno de la Ley representa la

consecuencia de un debilitamiento de su anverso pacificador. En tal

sentido, el anverso y el reverso de la Ley corresponderan a simples opuestos

que, enfrentados a una relacin de proporcin inversa, se anularan

recprocamente. Consecuentemente, el carcter pacificador de la Ley seaplicara a la Ley misma, apaciguando la feroz pasin del oscuro Censor,

mientras que la ferocidad de la Ley obscena revelara el fracaso de dicha

pacificacin.

Pero pretender morigerar el reverso obsceno de la Ley mediante

la promocin de su anverso pacificador no parece estar muy lejos de la

utopa del Humanismo, que hace reposar la civilizacin del hombre en

su sometimiento a la Ley comn por efecto de la educacin. O, peor an,

podra incluso tratarse de una posicin que corre el serio riesgo de no

distinguirse en nada de la Weltanschauungreligiosa que promueve el poder

evangelizador de la palabra divina. Dicho de otro modo, no se tratara de


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otra cosa que de una perspectiva en cuyo horizonte se esbozaran ideales por

entero opuestos al psicoanlisis, que no sabra en modo alguno aferrarse a

las ilusiones del Humanismo o de la Religin. En todo caso, no parece haber sido sta la posicin sostenida

por Freud, quien, firmemente apoyado en la clnica, subrayaba la

continuidad moebiana si se quiere entre el anverso ilustre y el reverso

oscuro de la Ley, indicando la estrecha asociacin entre la ferocidad del

superyy la severidad de la renuncia pulsional exigida. Orientados por

esta perspectiva, no resulta difcil colegir que la nostlgica aoranza de

una Ley pacificadora que se imponga a los hombres para, de una vez por

todas, domear sus pasiones, podra fcilmente exponerse a una peligrosa

invocacin de la autoridad patriarcal o de cualquier otra autoridad

que termine funcionando a la manera del Urvater. No slo se corre elriesgo de apelar al retorno del Padre para que alguno de los hermanos

se sienta llamado a ocupar su lugar vaco de excepcin y restablezca un

totalitarismo sanguinario sino, adems, se expone a la temible amenaza

de profundizar an ms el reverso mrbido de la Ley con su cortejo de

sufrimientos y destrucciones de la subjetividad.

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Fecha de Recepcin de artculo: 17 de abril 2009Fecha de Aceptacin de artculo: 11 de agosto 2009



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radiszcz - algunas observaciones sobre la tesis de la declinacion del padre y la cuestion de la ley...

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