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UNIVERSIDAD SANTO TOMAS
¿Qué significa producir saber pedagógico desde la sistematización de experiencias? 1
MAESTRIA EN EDUCACION III
BARBOSA, JIMENEZ, MÁRQUEZ, RIVERA & VERA
¿QUE SIGNIFICA PRODUCIR CONOCIMIENTO (SABER PEDAGÒGICO) DESDE LA
OPCIÓN METODOLÓGICA DE LA SISTEMATIZACIÓN DE EXPERIENCIAS?*
¿WHAT DOES PRODUCE KNOWLEDGE (PEDAGOGICAL) FROM THE METHODOLOGICAL OPTION OF SYSTEMATIZATION EXPERIENCES?
** Isabel Cristina Barbosa, Juan José Jiménez, Sandra Pilar Márquez, Jorge Rivera, Erika
Vera.
Fecha de Recepción: 28 de Mayo de 2015
Resumen
El presente artículo da cuenta del avance del proceso de
investigación de la experiencia titulada “Sistematizar y transformar
las propias prácticas educativas a través de la comprensión y
reflexión del concepto de formación integral”; en éste se presentan
los componentes desarrollados, a saber: objetivos, metodología,
análisis (preliminar) de datos, hallazgos, conclusiones e
implicaciones que esta investigación ha logrado.
La investigación es realizada por maestrantes que cursan cuarto
semestre de la Maestría en Educación de la Universidad Santo
Tomás, que se han consolidado como una comunidad de práctica,
creada desde el mismo momento que se inicia la
investigación. Los aportes tienen origen en las instituciones en las
que se desarrollan las prácticas de los maestros y que en el
presente artículo tienen como propósito presentar una visión
acerca de la producción de conocimiento (saber pedagógico) a
través de la sistematización de experiencias.
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* Avance del trabajo de investigación del Seminario de Campos de la Investigación,
entregado como trabajo final del semestre al Profesor Diego Barragán
** Estudiantes de IV semestre de la Maestría de Educación de la Universidad Santo Tomás
Abstract
This article reports on the advances of the research process from
the experience called "Systematizing and transforming educational
practices through reflection and understanding the concept of
integral development"; which is developed by the following
components: objectives, methodology, data analysis (preliminary),
academic findings , conclusions and implications that this research
has been achieved.
The research is performed by education master's degree nominee
from the Saint Thomas University, whose investigation have been
consolidated as a practice community, created since the
investigation were initiated. The contributions were originated in
the institutions which every student is practicing and developing in
this article that attempt to present a vision of the production of
knowledge (pedagogical knowledge) through the systematization
of experiences.
Palabras Claves
Formación integral, saber pedagógico, sistematización de
experiencias, comunidades de práctica
Key Words
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MAESTRIA EN EDUCACION III
BARBOSA, JIMENEZ, MÁRQUEZ, RIVERA & VERA
Integral formation, pedagogical knowledge, systematization of
experiences, communities of practice
Producir nuevo saber pedagógico: la práctica del maestro, un arte…
Nuevas formas de concebir la formación integral
Introducción
El presente artículo, expone el
avance investigativo logrado y
consolidado, desde la opción
metodológica de la sistematización de
experiencias. En este proceso
se reconoce, valora, rescata y se hace
resonante el propio saber pedagógico; se
ha logrado escuchar, las voces de quienes
trabajan en el interior de las aulas, detrás
del rígido e insensible sistema de
educación, logrando sin duda, una
apuesta esperanzadora, capaz de
recuperar, la magia, el amor y la
fascinación, que envuelve la enseñanza.
Los docentes son entonces, los
protagonistas de este proceso, quienes
reconocen el inmenso valor y potencialidad
de las propias prácticas.
Reconocer la educación como un
proceso transformador de las realidades de
los seres humanos y al docente en el
manejo de la enseñanza, como promotor
de conocimiento y factor preponderante en
el progreso social, fueron las premisas que
atendió la Secretaría de Educación de
Bogotá quien encontró pertinente dignificar
a los maestros y maestras a través de la
formación y así mismo, reconocer su
campo de acción como preponderante en
la sociedad.
Los maestros y las maestras que
demostraron interés en su cualificación y
que lograron vincularse en los diferentes
programas de formación de posgrados que
las universidades ofrecen, entre ellas la
Universidad Santo Tomás, que abre sus
puertas a un grupo de docentes, que allí se
conocen y se encuentran con otros
docentes con quienes generan equipos de
trabajo en investigación, con las
orientaciones de los profesores de
metodología y epistemología, se inicia y
fortalece el trabajo de investigación
titulado: “Sistematizar y transformar las
propias prácticas educativas a través de la
comprensión y reflexión del concepto de
formación integral”.
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Así se consolida una comunidad de
práctica que en ejercicios reflexivos revisan
sus prácticas, las confronta teóricamente y
se fijan como meta transformarlas y
generar nuevas significaciones del
concepto de formación integral.
Es así como se propone la Pregunta:
¿Cómo sistematizar y transformar nuestras
propias prácticas educativas a través de la
comprensión y reflexión del concepto de
formación integral?
Surgen entonces los objetivos:
Objetivo General: Sistematizar y
transformar las propias prácticas
educativas a través de la comprensión y
reflexión del concepto de formación
integral.
Objetivo Específico 1: Comprender
desde la práctica educativa el concepto de
formación integral.
Objetivo Específico 2: Entender el
concepto de sistematización de
experiencias como medio para transformar
las propias prácticas.
Objetivo Específico 3: Proponer
nuevas significaciones al concepto de
formación integral.
La relevancia de esta investigación
consolida las prácticas de los maestros, las
transforma y permite nuevo saber a partir
de la práctica, al interior de la relación que
se da entre maestros y alumnos, así se
originan nuevas concepciones de la
enseñanza y el aprendizaje, en la amplia
conceptualización de la formación integral.
La opción metodológica propuesta y
desarrollada por la Universidad es la
Sistematización de Experiencias, que ha
permitido reconocer, valorar, rescatar y
hacer resonante, el propio saber
pedagógico.
Ha facilitado visibilizar detrás de lo
rígido e insensible que puede ser el
sistema de educación, y pensar es que
puede ser posible rescatar la magia, el
amor y la fascinación que envuelve la
enseñanza, donde los docentes como
actores del proceso, reconocen el inmenso
valor de las prácticas pedagógicas.
Para una mejor comprensión, de
cómo se llevó a cabo la investigación, es
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conveniente hacer una breve reflexión de
las categorías que se definieron a partir de
un ejercicio de cartografía social, en donde
se identificaron en las narraciones de las
experiencias como maestros y
se identifican entonces como
elementos: la comunicación asertiva, la
autoridad, la sabiduría el conocimiento, la
ética y la familia. Cada una de
ellas abordadas desde un marco
conceptual, a la luz de su revisión en las
prácticas de los maestros y enmarcadas en
la comprensión del amplio concepto de
formación integral, el cual también es
sustentado en autores.
La Universidad Santo Tomás, y
su Maestría en Educación, ha permitido la
apropiación de este proceso tan
enriquecedor, donde el quehacer docente,
a veces subvalorado, ignorado y
tecnificado, nuevamente retoma su
posición, como arte, el arte de enseñar.
Los docentes investigadores
promulgan a la luz de su vocación una
posición histórica de cara a la investigación
afirmando el siguiente postulado de la
filósofa alemana Hannah Arendt:
“Como decía Arendt, el mundo se hace a base de lo
que hacemos, de nuestras acciones, con las que insertamos un nuevo gesto en el mundo, y así lo renovamos” (Bárcena, 2005, p. 110)
Siendo lo anterior de relevancia, de
forma tal que a través de la investigación
se consolidan las prácticas de los
maestros, se transforman y se
logra nuevo saber, ello al interior de la
relación entre los maestros y los alumnos,
donde se originan nuevas concepciones de
enseñanza aprendizaje, en la amplia
conceptualización de la formación integral.
Entonces, ¿Por qué
este valioso saber pedagógico emanado
de las prácticas de los maestros, que
responde de manera pertinente a las
necesidades sociales, debe
sistematizarse?
La sistematización de
experiencias es una opción metodológica
que permite a los docentes reconocerse
como maestros, dentro de una comunidad
de práctica, capaz de realizar una crítica
propositiva y una reivindicación al
docente que se siente solo, desprovisto de
autonomía, contenido en un currículo
estático, donde su quehacer se desdibuja
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con políticas no tan comprensibles, y en
procesos administrativos. Su valioso saber
debe registrarse para ser difundido.
Es importante anotar que el docente
es un ser, que dentro de su micro espacio
llamado aula realiza unos procesos que se
transforman, para alcanzar el logro unos
objetivos, esto deja ver que el proceso por
él realizado tiene un proceder de fina
precisión, digno de ser descrito, registrado,
publicado y aprovechado. ¿Por qué
registrado, publicado y aprovechado?,
¿No es más fácil continuar con los
“múltiples quehaceres laborales?”. Claro
que no, porque como comunidad de
práctica que desea ser escuchada y tenida
en cuenta, su valía debe partir del registro
y validación rigurosa de su quehacer,
dentro de esta forma de investigación
educativa. Las voces de cada uno de los
maestros ha de trascender en los otros, el
maravilloso proceso llevado a cabo por
unos o por muchos, puede ser comentado,
enriquecido y apropiado por otros.
Por lo tanto, recolectar y analizar los
datos a la luz de las categorías antes
mencionadas, permite contrastar, concluir
y generar nuevo saber pedagógico, que a
razón de la sistematización de
experiencias, resulta trascendente ya que
este surge desde la propia práctica, la
cual puede ser replicada por otros
maestros en contextos locales, regionales
y de otro orden, puesto que el
comportamiento humano y los intereses
del buen maestro, de vocación y
dedicación serán tan éticos siempre aquí y
en otros contextos.
Para finalizar, en este artículo, se
presenta un análisis de estas categorías,
enmarcadas en la comprensión del
concepto de formación integral para
reconfigurar las prácticas de los maestros,
¿Cómo? con nuevo saber pedagógico,
desde la realidad en las aulas, desde
las propias prácticas, quiere decir, saber
de maestros para maestros.
De la sistematización de experiencias
como potente opción de nuevo saber
pedagógico
Para iniciar el abordaje al
interrogante ¿Qué significa producir
conocimiento (saber pedagógico) desde la
opción metodológica de la sistematización
de experiencias?, es necesario describir el
concepto de la sistematización de
experiencias.
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Algunos autores, consideran que la
sistematización es ordenar una serie de
datos, o bien dar información lógica a una
comunidad de esos datos que envuelve
una experiencia.
Para Vergel: “La sistematización de
experiencias es una metodología de
investigación participativa iniciada por
colectivos comprometidos con la educación
popular en América Latina”. Nace a
principios de la década de los ochenta, en
un contexto de crisis socioeconómica y
desarrollo de la educación popular.
(Vergel, 2007.p, 63).
Mientras que para Jara “son procesos
socio históricos, dinámicos y complejos,
individuales y colectivos que son vividos
por personas concretas”. (Jara, 1994. p,
37)
Además el mismo autor afirma que:
“La sistematización es sin lugar a dudas
una “experiencia” importante para quien
hayan vivido una situación que le dejó
grandes satisfacciones, pero sobre todo,
que detectó que esa experiencia tuvo
impacto en donde la aplicó”. (Jara, 1994.p,
43)
La sistematización de experiencias,
es aquella interpretación crítica de una o
varias experiencias que, a partir de su
ordenamiento y reconstrucción, descubre o
explicita la lógica del proceso vivido en
ellas: los diversos factores que
intervinieron, cómo se relacionan entre sí y
por qué lo hicieron de ese modo.
La sistematización de experiencias es
considerada como un proceso de registro
organizado y lógico de la conceptualización
de una disciplina, desde la experiencia
práctica propia que posibilita el
conocimiento comunitario.
Por todo ello, cuando se habla de la
sistematización de experiencias, se refiere
a procesos históricos en los que se
concatenan los diferentes elementos, en
una dinámica e interrelación permanentes,
produciendo continuamente cambios y
transformaciones en la medida que cada
aspecto se constituye respecto al todo y el
todo se redefine en su vinculación con
cada aspecto.
En la sistematización de
experiencias, se presenta un proceso por
el cual se implica la construcción de
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sentidos, es decir, la interpretación, la
comprensión y el sentimiento que los
sujetos puedan elaborar a partir de su
participación en la misma experiencia y su
sistematización pensado por
otros. Posibilitar la identificación de los
sentidos que los sujetos otorgan a sus
acciones, tanto los agentes sociales como
los beneficiarios (estudiantes) que se
transformarán en autores sociales y su
apropiación, es el desafío mayor de esta
sistematización de experiencias desde el
momento que deseen que los beneficiarios
sean efectivamente sujetos sociales. Este
es el objetivo central de un proceso de
sistematización de experiencias.
Las actividades de sistematización
de experiencias procesos que se dan en el
mundo natural y cultural que, también, son
significaciones (significados y sentidos)
intersubjetivamente producidas y
compartidas por sus participantes. Esta
perspectiva se vincula a una comprensión
de la sociedad que, en la formulación de
Ortiz (1980: p,12), “no existe como
totalidad, sino como intersubjetividad que
tiene su origen en la acción primera del
sujeto”. Perspectiva también propuesta por
Schultz (1974) para quien, según Martinic
(1985: p, 6), “los hechos sociales son
diferentes de los naturales. Esto obliga a
que se coloque de otro modo la relación
sujeto-objeto en la construcción de
conocimientos.
Así, más que descubrir las leyes
objetivas del comportamiento de los
individuos, interesa producir esquemas de
interpretación sobre lo real que permitan
comprender y descifrar las acciones
sociales”. Sentidos y significados tienen
también una dimensión de fuerza a través
de la cual los grupos sociales y los
individuos cualifican su saber en un saber
hacer, un saber sentir y un saber pensar
que les permite ser, transformarse en
sujetos humanos: sociales, históricos,
colectivos, individuos. El ser, ser gente,
asumirse como persona, se convierte
entonces en lugar de la experiencia. Y la
transformación de la situación-condición
social o contexto educativo se constituye
así, en el objetivo inmediato.
En esta perspectiva, la
sistematización de experiencias se
establece como procesos pedagógicos que
pueden propiciar modificaciones en las
representaciones sociales de los sujetos y,
por tanto, en los modos de conocer,
interpretar, explicar e intervenir.
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En consecuencia, permite conocer los
problemas y sus causas de acuerdo con la
interpretación de los propios sujetos,
aportar nuevos elementos e informaciones
para mejorar o superar críticamente
interpretaciones anteriores y definir
caminos viables para enfrentar
colectivamente los problemas identificados.
La sistematización de experiencias
posibilita así, que los sujetos de una
institución y/o colectivo se apropien de su
experiencia por la construcción del sentido
de su vivencia en sus contextos cotidianos,
lo cual puede ser extendido a la existencia
histórica.
Se constituye en una verdadera
muestra de las enormes posibilidades y
potencialidades que puede tener la
sistematización de experiencias como
ejercicio teórico-práctico de interpretación y
transformación de la realidad, como
proceso constructor de pensamiento, de
identidad, y de sentido, como factor de
unidad y de edificación de propuestas
alternativas, como aporte a la renovación
de la teoría y la práctica de los procesos
educativos y organizativos. La concepción
de sistematización en esta investigación,
va más allá de la recuperación histórica y
el ordenamiento de información: apunta a
constituirse en una profunda interpretación
crítica del proceso vivido, desde donde
busca proyectar perspectivas para lograr
cambios cualitativos en la realidad.
Decididamente, teniendo presente a
Jara, quien afirma: “El ejercicio de
sistematizar experiencias es un ejercicio
claramente teórico; es un esfuerzo riguroso
que formula categorías, clasifica y ordena
elementos empíricos; hace análisis y
síntesis, inducción y deducción; obtiene
conclusiones y las formula como pautas
para su verificación práctica”. (Jara, 1998,
p.6)
Por lo tanto, la sistematización de
experiencias relaciona los diferentes
procesos cotidianos con su respectivo
contexto, confronta y relaciona el quehacer
práctico con los supuestos teóricos que lo
inspiran.
El proceso de sistematización de
experiencias se sustenta en una
fundamentación teórica, filosófica y
epistemológica sobre el proceso de
conocimiento y sobre la realidad histórico-
social.
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Conviene tener presente qué se
entiende por conocimiento y quien mejor
que Lyotard, quien afirma que: el
conocimiento es “el conjunto de los
enunciados que denotan o describen
objetos, con exclusión de los demás
enunciados, y susceptibles de ser
declarados verdaderos o falsos, con
exclusión de todos los otros enunciados”
(Lyotard, 1990, p, 43). Jara confirma
nuevamente que:
”La sistematización crea nuevos conocimientos a partir de la experiencia concreta, pero, en especial - en la medida en que su objeto de conocimiento son los procesos sociales y su dinámica- permite aportar a la teoría algo que le es propio: explicaciones sobre el cambio en los procesos. Con base en estas características propias, como ejercicio intelectual que permite elaborar conocimientos desde lo cotidiano y explicarse los factores de cambio en los procesos, es que la sistematización puede contribuir de forma decisiva a la recreación y a la construcción de teoría, dinamizando dialécticamente la relación entre el conocimiento teórico ya existente –como expresión de saber acumulado- y los nuevos conocimientos que surgen de las nuevas e inéditas situaciones de las experiencias que vivimos. Este es un aporte
propio de la sistematización”. (Jara, 1998, p.6)
Teniendo presente a Jara, si es
posible producir conocimiento y saber
pedagógico, ya que sobre la
sistematización de experiencias se
realiza la interpretación de la experiencia
que, a partir de su ordenamiento y
reconstrucción explica el proceso vivido en
dicha experiencia y su impacto en donde la
desarrolló, generando nuevas
conceptualizaciones y sentidos sobre el
contexto vivenciado.
Siguiendo la idea sobre la posibilidad
de producir conocimiento desde la
sistematización de experiencias se puede
confirmar con los aportes de otro autor
como es Souza quien afirma al respecto:
“Desde este punto de vista, la sistematización de experiencias emerge como una práctica específica que puede ser identificada como una forma propia de investigación social, especialmente de investigación educacional. Con eso adquiere personalidad propia, especificándose al interior de la capacidad sistematizadora inherente al ser humano que le permite construir conocimientos (investigación), valorar sus acciones (evaluación) con coherencia y cohesión. La investigación produce
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significados; la sistematización, sentidos y la evaluación, mesura en los niveles de ejecución de objetivos de un determinado proceso. Se trata por tanto de la construcción de un nuevo conocimiento, como el que viene proponiendo el actual debate epistemológico. O, para mantener la coherencia de lenguaje, construir sabiduría o formular representaciones sociales intencionadamente”. (De Souza, 1997. p, 17)
En lo anterior, se puede observar que
se sigue entendiendo y afirmando que
esta sistematización de experiencias como
"proceso permanente y acumulativo de
creación de conocimientos a partir de
nuestra experiencia de intervención en una
realidad social". (Barnechea, 1992, p.11)
Es decir, que esto no insinúa a
cualquier forma de intervención, sino a la
que se desarrolla en las instituciones
educativas que cuenta con una variedad
de profesionales y toda clase de
estudiantes y que, junto con ellos, busca
transformar la realidad.
En consecuencia, los sujetos a los
cuales nos referimos -los
sistematizadores potenciales- son un tipo
específico de personas: aquellos que
participan en proyectos de intervención en
la realidad con una intencionalidad de
transformación. Este tipo de profesionales
se encuentra cotidianamente ante una
serie de situaciones inciertas y confusas,
que deben ser capaces de enfrentar
adecuadamente para llevar adelante sus
objetivos transformadores.
Es así que, la autora Barnechea,
afirma:
"La sistematización, como actividad de producción de conocimientos sobre la práctica, tiene a ésta como su referente principal, ya que es su sustento y, a la vez, lo que le da sentido y orientación. Sin práctica no hay sistematización posible, y ésta tiene como finalidad principal volver a la práctica para reorientarla desde lo que ella misma enseña" (Barnechea ,1992, p, 11)
Por lo tanto, producir conocimiento,
entendido como saber pedagógico, desde
la opción metodológica de la
sistematización de experiencias, significa,
que el producto final de la sistematización
de experiencias es de gran importancia, ya
que no solo se realiza la interpretación de
la experiencia que, a partir de su
ordenamiento y reconstrucción explica el
proceso vivido en dicha experiencia y su
impacto en donde la desarrolló, sino que
genera nuevos conocimientos, permitiendo
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aportar a la teoría existente y
estableciendo cambios a las nuevas
experiencias.
Por consiguiente, cabe resaltar que
desde lo cotidiano, desde los propios
contextos, desde la propia labor como
docentes se elaboran nuevas
explicaciones a los diferentes factores de
cambio en los procesos, y se pueden
recrear nuevas construcciones de teorías
fortaleciendo las existentes para el bien de
las nuevas experiencias.
Práctica y transformación
Cuando se habla de transformar las
prácticas, se comprende que practicar no
es hacer cosas es necesario aplicar, por
tanto se puede afirmar que
“por práctica entendemos cualquier forma coherente y compleja de actividad humana cooperativa, establecida socialmente, mediante la cual se realizan los bienes inherentes a la misma mientras se intenta lograr los modelos de excelencia que le son apropiados a esa forma de actividad y la definen parcialmente, con el resultado de que la capacidad humana de lograr la excelencia y los conceptos humanos de los fines y bienes que conlleva se extienden sistemáticamente” (MacIntyre, 2009, p. 223).
Algunos elementos categoriales de
la formación integral
Esta importante categoría aparece en
el equipo de trabajo a través del desarrollo
de la estrategia de la cartografía social,
de la cual se visibilizaron cinco elementos
que se presentaron como regularidades de
todas las prácticas, a saber: comunicación,
familia, autoridad, conocimiento y ética.
Las anteriores, como elementos
considerados fundamentales en el proceso
de formación de los niños y jóvenes y
unidos por líneas de relación continua que
se denomina “integralidad”.
Siendo, la integralidad un elemento
que se debe saber definir, por cuanto en la
actualidad se presenta mucho dentro de
las propuestas y opciones educativas. Y
para que sea viable en un estudio riguroso
que permita fundamentar un actuar
pedagógico desde la ciencia, se requiere
una rigurosidad conceptual, benéfica para
el proceso.
Sin embargo, se rescata la idea de
conocer y entender a la persona como un
todo, conformado por múltiples
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dimensiones que se encuentran en
constante interacción:
“Una educación encaminada
a la formación integral asume al ser humano como persona íntegra, como totalidad, es una educación que reconoce las dimensiones humanas en constante interrelación, no por partes, sino, en permanente despliegue, presentes en todos los ámbitos de la existencia; es una educación que reconoce que en cualquier actividad educativa está implicada la persona como un todo; en consecuencia, ni privilegia la inteligencia sobre la afectividad; ni separa la imaginación de la acción, dicotomizan el desarrollo individual del social”.(Campo & Restrepo, 2000, p. 13).
Para ello, es importante dar soporte
teórico a estas categorías, las cuales
acercan a la comprensión y reflexión del
concepto de formación integral. A decir,
autoridad, sabiduría, ética, comunicación
asertiva y familia.
Autoridad
“El concepto aristotélico de autoridad se encuentra suscrito a la legitimidad, que se deriva de la razón moral que acompaña a la condición
humana de la comunidad y del significado que encarna la concepción de la virtud, en la cual se asume el conocimiento de la función como la esencia en la orientación de las acciones.” (Cruz, 2010, p. 59)
Así, el poder que tiene el maestro de
introyectar y modificar el comportamiento
en los estudiantes, es un arte, la autoridad
como elemento preponderante, no desde
una mirada totalitarista sino de
posicionamiento, de apropiación de su acto
vocativo, amoroso de enseñar, de motivar,
persuadir al otro y mover su voluntad para
lograr el objetivo.
“La autoridad que alguien manifiesta en un área concreta es conferida por el otro. Decimos que se le reconoce prestigio y autoridad.” (Bárcena, 2005, p. 126)
Por cuanto, el maestro es un
elemento vivo, de influencia, si así lo
estima, profundo en cada uno de sus
estudiantes, por ello, el estudiante siempre
esperará más de su maestro… sus
palabras son mayores, de seguir, de
aclarar en casa cada estudiante “así lo
pide el profesor”, el maestro tiene gran
responsabilidad, sus actos, palabras,
pensamientos, todo él en conjunto debe
finamente, delicadamente mostrarse, es un
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personaje público, que no tiene derecho a
equivocarse.
“La actitud de liderazgo genera en los niños confianza, que se construye cumpliendo lo que se promete y siendo congruente entre lo que se dice y lo que se hace. No hacerlo tiene gran incidencia en la pérdida de autoridad del docente en el aula…” (Romero, 2011, p 154 – 155)
Sabiduría
“Así comienza la metafísica de
Aristóteles: Todos los hombres desean saber. Les apetece… Así de hecho el hombre: desde sus estratos más profundos está facultado a potenciar y extender el saber”. (Montoya. 1988, p. 25)
Siendo, la sabiduría, como una
manifestación del amor por los sentidos, y
como el disfrute que causa el deseo de
saber, muestra cómo el hombre desde lo
más profundo de su ser tiene esta
potencialidad por naturaleza.
Así, mediante la sensación, y la
cognición es posible lograr el saber. Este
proceso es perfeccionado por la memoria,
ya que permite ampliar el espectro de los
sentidos, y con ello lograr la experiencia.
Por cuanto, así se logra el saber
técnico, derivado de lo universal, el cual se
caracteriza por unificar lo múltiple, y dar
identidad a lo diferente. Este proceso
consigue entonces el logos técnico y
científico.
Por tanto, el conocimiento técnico, es
más importante que el experimentado,
puesto que este conoce las causas, y no
solamente que algo es. La episteme está
unida al conocimiento de la experiencia (ya
que sin ésta no hay ciencia), los dos forjan
el conocimiento.
Siendo, la ciencia por su parte,
demostrativa, se basa en principios
universales, sus causas pueden ser
enseñadas.
“Por ser demostrativo,
explicativo, por causas,
universal y necesario el saber
científico, es una disposición
demostrativa de un
conocimiento capaz de ser
enseñado. Así toda la ciencia
es susceptible de ser
enseñada...Pero toda
enseñanza parte de lo ya
conocido; pues no hay
aprendizaje sin saber previo.
(Montoya, 1988, p. 32)
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Es por ello, que el docente debe
realizar un racionamiento científico basado
en premisas verdaderas, no desde
premisas posibles derivadas de la
dialéctica. Estas premisas primeras son los
principios de cada ciencia, y para cada
ciencia son específicos, los cuales deben
ser conocidos por el maestro “toda
enseñanza parte de lo ya conocido”
(Montoya, 1988, p. 32)
Pero entonces, ¿qué es la sabiduría y
porqué como docentes debemos
conocerla? Ella es la mejor manera de
conocer, ya que no conoce solamente los
principios sino que contempla la verdad,
nosotros los docentes debemos apuntar a
este conocimiento verdadero, el cual se
traslada por ejemplo y proceso de
enseñanza aprendizaje a los estudiantes.
Familia
El concepto de familia ha sido objeto
de múltiples definiciones (Aguilar, 2001,
50) desde muy diversos ámbitos del
conocimiento humano (Gramática,
Antropología, Psicología, Antropología,
Etnología, Biología, Filosofía, etc.). Pero,
en su forma más esencial, “la familia es el
grupo doméstico en que viven juntos
padres e hijos”. (Mair, 1970, 117).
Desde la Pedagogía, se habla de la
familia como “educadora”, siendo éste todo
elemento que posee la cualidad
de educatividad, es decir, todo lo que está
capacitado para educar. Dentro de esta
amplia taxonomía podemos diferenciar, en
primer término, entre los “educadores
personales” y los “institucionales”, que, se
diferencian en:
“Educadores primarios”. Son las
personas o instituciones que tienen el
derecho específico de educar. En esta
categoría estaría ubicada la familia como
institución y los padres, hermanos, tutores
y maestros como educadores personales.
También pertenecen a ella otros
importantes agentes educativos, como el
Estado y la escuela.
“Educadores secundarios”. Son las
personas o instituciones que, sin tener
derechos específicos sobre la educación
de la persona, tienen una importante
influencia en ella. Pertenecerían a esta
categoría los amigos, los compañeros de
trabajo o estudio, los vecinos. Así como
las instituciones a las que pertenezca el
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individuo: organizaciones recreativas,
culturales, políticas, religiosas...
Comunicación Asertiva
La comunicación puede mirarse como
asertiva cuando los aciertos respecto de
las personas involucradas en los procesos
fluyen, en el proceso educativo, los
maestros se esfuerzan por llevar el
mensaje, el propósito o pretensión a su
interlocutor y viceversa. Es así que la
comunicación asertiva la cual técnicamente
según el autor: Juan José Huerta Mata
(2006). se refiere a que “la asertividad
significa afirmación de la propia
personalidad, confianza en uno mismo,
autoestima, aplomo, fe gozosa en el triunfo
de la justicia y la verdad, además de
comunicación segura y eficiente, por tanto
es pieza fundamental para conseguir un
proceso exitoso cuando nos comunicamos
en un ambiente empresarial”.
Es de gran importancia resaltar que
las personas con una buena habilidad en la
comunicación asertiva, sean capaces de
expresar sus sentimientos, sus ideas y
opiniones, sus aportes, sus reflexiones ,
defendiendo sus derechos y respetando
los de los demás.
El profesional que ha desarrollado
una excelente habilidad en la
comunicación asertiva, tiene la capacidad
de mantener una escucha activa,
atendiendo con gran esfuerzo físico y
mental, aproximándose a su interlocutor
sin invadir su espacio, es decir, lograr
escuchar con mucha atención todo lo que
le dice la otra persona dándole importancia
a su relato, y así se lograra tomar
confianza de si mismo y de su interlocutor.
Ética
Para nuestros propósitos, entendemos
como Ética, la capacidad de comprender
moralmente la realidad que se conoce, a
través de un comportamiento digno de un
ser humano. Se reconoce, igualmente, que
la reflexión ética, en la actualidad, debe ser
un ejercicio constante y urgente, de
acuerdo a los nuevos órdenes que
emergen en nuestra sociedad
contemporánea.
Los valores determinantes de la
sociedad en el siglo XXI, tienen que ser
repensados para poder responder, ya no
con altura divina o sobrenatural, sino
propias de un ser humano. Y es que desde
tiempos antiguos y otros más modernos,
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pero especialmente medievales, se ha
insistido en recordarnos los ideales propios
de los dioses, y se nos ha negado
sistemáticamente nuestra naturaleza
humana, y poco a poco hemos perdido la
capacidad para reconocernos como tal.
Por lo tanto, entendemos que la reflexión
ética debe estar, precisamente, centrada
en cómo responder con seres humanos en
un mundo económicamente sustentando,
científicamente avanzado, religiosamente
fanático pero éticamente deshumanizado.
Esta expectativa nos mueve a entender
lo que debemos tener en cuenta con
respecto a la ética para nuestro estudio
reflexivo en torno a la formación integral.
Nos concentra la idea de entender los
mínimos éticos, que deberíamos tener para
poder responder a la “altura humana”.
Mínimos éticos que presenta en su estudio
constante y juicioso la filósofa Adela
Cortina sobre la ética, y que la representa
como una filosofía práctica, como lo
expone en este aparte introductorio:
“Adentrarse en el ámbito de la
filosofía práctica –moral, jurídica,
política y religiosa – es siempre
una aventura. Pero una aventura
irrenunciable para cualquier
sociedad que desee enfrentarse
con altura humana – no solo
animal- al discurrir cotidiano de la
vida.
De ello da fe nuestra ya larga
tradición occidental que, junto con
el saber ha convertido en blanco
su preocupación el saber para y
desde el obrar: <el saber
práctico>”(Cortina, 2001, página
11)
Metodología
Desde otro aspecto, en este trabajo
de sistematización, se enfatizó en la
intervención, a través del método de la
investigación cualitativa, dirigida a la
comprensión de los fenómenos, desde la
percepción de sujetos participantes en un
ambiente determinado e inmerso en un
contexto objeto de estudio y registro.
Así, este método cualitativo utilizado,
permitió realizar un acercamiento a los
fenómenos sociales a partir de la
comprensión de los participantes desde
sus experiencias, perspectivas, opiniones y
significados en que se percibe
subjetivamente la realidad.
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Por lo cual, dentro de la revisión tanto
del concepto como de las técnicas e
instrumentos propios de la investigación
cualitativa, estos se abordaron a partir de
las decisiones tomadas por el equipo de
trabajo de investigación. Las técnicas de
recolección de información tales como la
observación desde las categorías y
criterios de análisis para la elaboración de
instrumentos permitieron hacer registro de
los eventos relevantes de la práctica
docente como objeto de estudio.
Así, las técnicas e instrumentos en la
investigación cualitativa que se
privilegiaron fueron: diarios de campo
(inicial y final) y la observación de la
práctica docente de cada uno de los
integrantes de la comunidad de práctica -
investigadores.
Entre los utilizados están, los diarios
de campo, los cuales al ser recogidos los
datos por los participantes del estudio, se
hicieron lecturas de los contenidos de los
diarios para detectar las regularidades
halladas por los participantes. Luego, de
forma sistemática se identificaron las
categorías o aspectos relevantes como
análisis preliminar de la investigación. Esta
actividad se realizó con una cartografía
social como estrategia que permitió
identificar el objeto de estudio como inicio
del proceso de acuerdos de trabajo dentro
de la investigación.
Ellos, los diarios fueron escritos en
dos momentos de la experiencia; al
inicio se realizaron registros del quehacer
cotidiano sin tener mayor pretensión a la
de ubicar unos relatos que describieran
estas prácticas.
Posteriormente, y luego del
acercamiento conceptual a las categorías
halladas y como parte del proceso, se
elaboró por parte de cada investigador un
diario final en el que se registraron las
transformaciones de las propias prácticas a
partir de la reflexión consciente de la
misma.
Estos diarios de campo, fueron leídos
y contrastados nuevamente para definir
unos elementos de análisis como parte del
proceso de investigación para hallar
evidencias de lo que se consideraba como
aporte al trabajo de sistematización.
Seguido a ello, la observación de la
práctica docente, para la aplicación de esta
técnica se concertaron visitas a las
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instituciones, contextos propios de trabajo
de los docentes investigadores, en los
cuales cada observador no
participante registraba los hallazgos en el
marco de las categorías definidas en la
cartografía social, describiendo con detalle
los procesos relevantes de transformación
de las prácticas.
Así, estos registros se ordenaban en
una rejilla, instrumento que permitía que se
definiera cada una de las observaciones
evidenciadas y enmarcadas en cada una
de las categorías. Esta matriz se utilizó
como herramienta de análisis de la
información recogida.
En este momento, la investigación ha
llevado a cabo análisis de la información
recogida para hallar las evidencias de los
elementos identificados como esenciales
dentro de la formación integral, las cuales
responden a la pregunta de investigación y
sus objetivos, que ha sido el propósito
fundamentado de trabajo de esta
comunidad de práctica.
Luego de ello, al conocer unos
resultados se han sugerido algunas
conclusiones en cada categoría motivo y
componente del concepto de formación
integral en su comprensión y reflexión,
centrados en el sustento teórico que
respalda la postura y juicio crítico del
equipo de docentes investigadores. Se han
establecido unas implicaciones y unos
hallazgos muy potentes que dan cuenta del
compromiso y rigor de la investigación,
notándose un amplio horizonte para el
campo epistemológico y de saber
pedagógico, del cual este artículo tiene la
intención de confirmar, a través de la
sistematización de experiencias como
opción metodológica de la cual emerge
saber para el campo educativo.
Hallazgos
Se encuentra que, la regularidad en
la categoría de autoridad al analizar los
datos, estima que el docente y coordinador
tienen un poder vital, potente, que le
permite mediar entre lo afectivo, el orden y
lo que conviene a los estudiantes como
personas menores de edad, jóvenes,
adultos que están esperando en el maestro
alto nivel de direccionamiento, de
formación, de persuasión para mostrarles
el camino adecuado para ellos, de forma
autónoma seguirlo como también para todo
aquello que genera bienestar a la
comunidad.
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Es por ello, que se concentra toda la
atención que se tiene en el maestro a
quien la sociedad le destina una función no
sólo de poder sustentado en la idoneidad,
sino también en la afectividad, es el
maestro quien a pesar de todas las
vicisitudes, es quien ostenta poder de
autoridad que ningún otro rol en la
sociedad tiene de forma tan potente,
trascendente y en quien se delega total
responsabilidad de los procesos
formativos, no a un estudiante sino a toda
su familia y a la sociedad en general en
donde a fin de cuentas debe llegar el fruto
de su trabajo.
El poder que tiene el maestro de
introyectar y modificar el comportamiento
en los estudiantes, es un arte, la autoridad
como elemento preponderante, no desde
una mirada totalitarista sino de
posicionamiento, de apropiación de su acto
vocativo, amoroso de enseñar, de motivar,
persuadir al otro y moverle su voluntad
para lograr el objetivo.
Además, la regularidad en la
categoría sabiduría.
“Para Aristóteles: Todos los
hombres tienden por naturaleza
al saber. Aspiración al saber:
“amor a los sentidos” y logos”.
(Montoya.1988, p. 25)
Se entiende la sabiduría como un
elemento trascendental, en la formación
integral del ser humano, ya que logra el
conocimiento mediante la recreación de los
sentidos. Este conocimiento es un proceso
sensitivo, que requiere de la memoria para
lograr la experiencia. De este modo, se
logran sucesos impactantes, y asertivos, o
logrados desde la experiencia, y
su transformación, en el estudiante como
en el docente. Esta situación ha
permitido alcanzar un conocimiento
universal de lo realizado en el aula.
A través del conocimiento, de las
causas de los procesos que conllevan a la
formación integral, ha sido posible lograr
un conocimiento científico, y no un saber
técnico únicamente, como sucedía antes
de que los docentes realizarán esta
Maestría en Educación, cuando se
consideraba de manera única el concepto
de formación integral, sin la interrogación
de sus principios y causas.
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Por tanto, los docentes
comprometidos con la formación integral,
se comprometen en comprender la
importancia de la preparación disciplinar,
conocer de manera completa y adecuada
las causas de las temáticas abordadas en
clase.
Entonces, el aprendizaje del
estudiante deriva del conocimiento de
las causas verdaderas de los conceptos,
logrando de esta manera la experiencia, y
el aprendizaje.
Siendo, la sistematización de
experiencias, sin duda, la que ha
logrado conocimiento desde las
experiencias, puesto que ha permitido la
reflexión, el cuestionamiento, la indagación
y la búsqueda de las causas o razones de
nuestros quehaceres.
De la misma forma, comprender el
proceso de cognición del hombre que ha
transformado al docente, en un profesional
más juicioso, y comprometido con la
preparación de las actividades escolares,
desde un abordaje científico, donde es
posible aprender desde la lúdica de la
experiencia sensitiva y donde hay
elementos diferenciadores.
Conclusiones e implicaciones
Como implicación directa, esta
investigación ha podido reconfigurar las
prácticas de los maestros en sus propios
contextos de trabajo, su autopercepción y
redignificación de la profesión y el rol en
el campo del conocimiento. La
transformación de las propias prácticas
logradas para formar integralmente
dentro de un amplio campo de la
educación, que va desde la etapa del
ciclo inicial de vida hasta la universidad,
espacio donde los estudiantes configuran
un proyecto de vida personal, abarcando
las diferentes comunidades educativas.
La investigación en marcha ha
permitido hacer cambios de mejoramiento
en toda acción implicada con cualquier
sector y actor educativo. Las prácticas en
sí mismas han sufrido transformaciones,
los docentes como seres humanos se
sienten enaltecidos, vigorizados y
robustecidos, abordando día a día sus
diversas tareas, impresas ahora desde la
excelencia de la cualificación
Reconocer la valía del conocimiento
pedagógico del maestro y su impacto en
los procesos académicos actuales, crea
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la necesidad de registrar, cuestionar y
reflexionar, sus prácticas en miras a la
transformación, puesto que el maestro
como buen artesano, sabe que
su arte no termina, se hereda, como
las buenas cosas que perfeccionan a la
humanidad. La sistematización de
experiencias como metodología
investigativa aporta al campo educativo
esta manera de recuperar y validar el
valor de la memoria educativa.
El mundo de hoy es “colectivo
individualista”, en el que cada persona
actúa a título propio creyendo que este
proceso es suficiente. Esto ha llevado a
la insensibilidad, la desesperanza, el
materialismo, la falta de respeto por el
ambiente y por los seres que habitan y
rodean, haciendo día a día un mundo
más hostil para todos. Lograr la
recuperación del valor de cada ser
humano desde sus experiencias, permite
reconocer desde el respeto un proyecto
nuevo de vida.
Entonces cuando cada integrante de
una comunidad de práctica, valora los
maravillosos procesos desempeñados en
el aula, logrados a pesar de las muchas
dificultades administrativas y
gubernamentales, reconoce su
potencialidad en los procesos
de transformación de las políticas
educativas.
La transformación que viene a
través de la investigación, es tan potente
que los demás maestros en
sus instituciones, desean conocer cómo
se hace, y qué se está haciendo para
alcanzar estos cambios. Este proceso
contagia sin duda, la novedad, la
innovación, el liderazgo de quien está
llevando a cabo la sistematización. Su
postura contagia, revoluciona.
La sistematización de experiencias
es una opción metodológica, capaz de
producir conocimiento, mediante el
rescate del valioso saber docente. Este
conocimiento antes nunca compartido, se
había quedado en la mente de lo
individual, generando subdesarrollo en
los 0procesos de enseñanza.
La sistematización de experiencias
ha logrado poner en alto la voz silenciada
del docente. Este cambio paradigmático
ha logrado visibilizar el quehacer docente
desde la realidad de las prácticas.
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Como comunidad de práctica, la
sistematización de experiencias, permite
crear nuevas propuestas de cambio, las
cuales parten del conocimiento
compartido de expertos que aman su
profesión, consolidando grupos de trabajo
dentro del campo del conocimiento y
saber específico.
La fuerza transformadora, surge del
unísono de la comunidad de práctica, que
dentro de sus procesos de reflexión, ha
logrado soluciones radicales,
propositivas, y efectivas, desde los
aconteceres áulicos, hasta las políticas
públicas.
La sistematización de experiencias
es una promesa constante de saber. La
naturaleza del ser humano, está en
conocer, en buscar respuestas, que
expliquen lo vivido, lo sentido,
implementando novedosas maneras de
hacer las cosas, cada vez mejor.
Lograr exponer las propias
preocupaciones, vivencias, emociones,
sensaciones, sin temor dentro de una
comunidad de práctica, permite
identificarse con el otro, recuperando su
humanidad, su conocimiento.
El producir conocimiento, entendido
como saber pedagógico, desde la opción
metodológica de la sistematización de
experiencias, significa, que el producto
final de la sistematización de experiencias
es de gran importancia, ya que no solo se
realiza la interpretación de la experiencia
que, a partir de su ordenamiento y
reconstrucción explica el proceso vivido
en dicha experiencia y su impacto en
donde se ha desarrollado, sino que
genera nuevos conocimientos,
permitiendo aportar a la teoría existente y
estableciendo cambios a las nuevas
experiencias.
Los docentes investigadores,
inmersos en una comunidad de práctica,
han logrado evidenciar el proceso
transformativo en las propias prácticas
con miras a una formación integral,
entendida desde los cinco elementos
categoriales: sabiduría, autoridad, familia,
comunicación asertiva y ética.
Las prácticas evidenciadas hoy, y
comparadas con las de ayer, las cuales
están soportadas en los registros de los
diarios de campo y observaciones,
muestran como ahora se ha logrado una
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comunicación en favor de las relaciones
humanas. Muestra además, cómo los
docentes se han dejado tocar con el
entorno familiar del estudiante, el cual
ahora se incluye con propuestas dentro
del aula. Se ha evidenciado la
importancia de la preparación de las
temáticas abordadas en clases desde sus
fundamentos, logrando una enseñanza
verdadera, y cómo desde el conocimiento
de lo ético se ha logrado el respeto mutuo
y la autoridad, ésta última sucedida sin
violencia, desde el concepto de persona,
ahora realizado desde la investigación-
acción.
REFERENCIAS
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