procesos de comunicaciÓn comunitaria y alternativa …
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PROCESOS DE COMUNICACIÓN COMUNITARIA Y ALTERNATIVA EN
TECHOTIBA (KENNEDY) BOGOTÁ. Análisis de caso publicaciones: A Media Cuadra,
La Periferia Literaria, Aviso de Terremoto, La Sureña, Rota la Lógica y Sumando Voces
NORMA ALEJANDRA TORRIJOS MARTÍN
TRABAJO DE GRADO PARA OPTAR POR EL TÍTULO DE COMUNICADOR
SOCIAL CON ÉNFASIS EN PERIODISMO Y EDITORIAL
ASESORA: CATALINA RUIZ-NAVARRO
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA (SEDE BOGOTÁ)
COMUNICACIÓN SOCIAL Y LENGUAJE
COMUNICACIÓN SOCIAL
BOGOTA D.C, 2012
ARTÍCULO 23
“La Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por los alumnos en
sus trabajos de grado, solo velará porque no se publique nada contrario al dogma y la
moral católicos y porque el trabajo no contenga ataques y polémicas puramente
personales, antes bien, se vean en ellas el anhelo de buscar la verdad y la justicia”
Agradecimientos
A mis padres, Martha y Édgar, pues sin su apoyo, constancia, educación y formación llegar
a este punto no hubiera sido posible; a Andrés Torrijos quien siempre, desde la distancia,
creyó en mi y en mi profesión, a Andrés Osorio por su apoyo incondicional, su paciencia y
sus palabras en los momentos precisos. Por último, a cada uno de los integrantes de la Mesa
Local de Comunicación Comunitaria y Alternativa de Techotiba, pues me abrieron las
puertas a sus procesos y siempre tuvieron disposición. Y un agradecimiento muy especial a
Camilo Morón quién, de manera desprendida, estuvo dispuesto a ayudar y apoyar este
bonito y satisfactorio proceso.
1
Contenido
Introducción ........................................................................................................................... 2
Justificación ............................................................................................................................ 4
1. MESA LOCAL DE COMUNICACIÓN COMUNITARIA Y ALTERNATIVA TECHOTIBA ............... 5
1.1. Kennedy ....................................................................................................................... 5
1.2. Mesa Local de Comunicación Comunitaria y Alternativa de Techotiba – Kenedy .... 10
1.3. Los Medios ................................................................................................................. 14
1.3.1. A Media Cuadra .................................................................................................. 14
1.3.2. La Periferia Literaria ........................................................................................... 21
1.3.3. Sumando Voces .................................................................................................. 30
1.3.4. La Sureña ............................................................................................................ 35
1.3.5. Rota La Lógica ..................................................................................................... 42
1.3.6. Aviso de Terremoto ............................................................................................ 45
2. UNA APROXIMACIÓN A LA COMUNICACIÓN CIUDADANA .............................................. 50
2.1. Lo popular .................................................................................................................. 52
2.2. Lo alternativo y lo comunitario ................................................................................. 63
3. CONCLUSIONES ................................................................................................................. 70
Bibliografía ............................................................................................................................ 75
Anexos .................................................................................................................................. 77
2
Introducción
Esta investigación se hace con el fin de realizar un análisis de algunas experiencias de
medios de comunicación —impresos— alternativos y comunitarios de la localidad de
Kennedy. La idea de este trabajo es anotar el aporte que estos medios le hacen a la
Comunicación Social y al Periodismo.
La primera tarea realizada es un trabajo de campo en el que se da cuenta de los aspectos
relevantes del territorio, la organización y los medios. De esta manera el primer aspecto que
se encuentra es la investigación del territorio, es decir la localidad de Kennedy.
Para la investigación es muy importante tener claro el territorio en el que se trabajará, ya
que para el colectivo analizado es relevante este tema. De esta manera se hace un repaso
por la población, el espacio geográfico y la historia.
Seguido a esto, se encuentra un recuento de la comunicación comunitaria en Kennedy, se
hace un análisis de los medios del sector y se seleccionan los medios impresos que van a
servir para la investigación. Lo importante es responder de dónde salen estos medios, quién
los hace y con qué fin.
De esta manera se llega a la historia de la creación de La Mesa Local de Comunicación
Comunitaria y Alternativa Techotiba – Kennedy y la consolidación de la Casa de
Comunicaciones Techotiba. Es entonces cuando se da paso a los medios objeto de esta
investigación: A Media Cuadra, La Periferia Literaria, Sumando Voces, La Sureña, Rota la
Lógica y Aviso de Terremoto.
La idea de estudiar estos medios es tener un concepto claro acerca de su política editorial,
el trayecto de los integrantes de cada medio y la definición de comunicación comunitaria y
alternativa de cada uno. Es por esto que se realizaron entrevistas con los miembros de cada
colectivo, se asistió a los comités editoriales de los medios y, a su vez, a actividades
alternas al proceso de comunicación.
3
Como segundo aspecto importante, se realizó una labor de investigación de los trabajos
realizados en comunicación comunitaria y alternativa. Se dio paso a la importancia de los
procesos de comunicación empíricos y se realizó un hallazgo importante con respecto a
algo que se va a conocer como la comunicación ciudadana.
Luego de esto se hace una conexión de la parte teórica investigada con la parte práctica
analizada, donde se encontrarán unos ejes temáticos afines a los medios, que permiten
formular unas conclusiones que serán el aporte de esta investigación.
4
Justificación
Con el interés de analizar y entender los procesos de comunicación alternativos que se
realizan en Bogotá inicia esta investigación. El interés surgió por querer conocer cómo
funcionan estos medios y por qué se dan. Un primer acercamiento a esta conclusión se dio
por el punto en común que se expresaba en la prensa alternativa de estar inconforme con la
presa tradicional por no cumplir con las necesidades de información de las pequeñas
comunidades.
Teniendo como base esas falencias que el periodismo tradicional puede tener, se centra la
atención en el ejercicio del periodismo alternativo, las personas que realizan esta labor y la
manera en que éstas resuelven los desatinos que consideran existentes en los medios
masivos.
Luego de un ejercicio exploratorio en el que se analizaron distintas revistas dedicadas al
periodismo alternativo, se halló con sorpresa la existencia de La Periferia Literaria, medio
que conectó esta investigación con los procesos comunitarios que están en Kennedy.
Kennedy es una localidad que cuenta con más de 20 medios, impresos, radiales, digitales y
audiovisuales, que se encuentran asociados a la Casa de Comunicación Techotiba. Junto
con estos medios se encuentra la Agencia Techotiba, encargada de producir, mensualmente,
el boletín informativo, resultado de investigaciones a nivel local, regional y nacional.
Los procesos de comunicación de La Mesa Local de Comunicación Comunitaria y
Alternativa Techotiba, asociación que pertenece a la Casa de Comunicaciones, son
realizados con un trasfondo popular. La acepción de pueblo sirve para entender los
procesos de comunicación y educación popular que estos medios buscan hacer desde sus
políticas editoriales.
Es por esto importante llegar al concepto de comunicación ciudadana y del ejercicio
ciudadano, precisamente, del periodismo alternativo y comunitario, que es la base de una
sociedad comunicada entre sí y consciente de los procesos políticos y culturales que se
realizan en la cotidianidad.
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Esta investigación es un llamado al oficio periodístico y a la academia, para que se
interesen por mirar estos procesos comunicativos, sus motivaciones y resultados.
1. MESA LOCAL DE COMUNICACIÓN COMUNITARIA Y ALTERNATIVA
TECHOTIBA
1.1. Kennedy
Durante la época prehispánica algunos grupos muiscas situaron sus asentamientos
indígenas en lo que, en la actualidad, se conoce como la zona de Kennedy. Al lugar ellos lo
denominaban TECHO (TE: laguna y CHO: Nuestra, Nuestra Laguna) y correspondía a los
terrenos no inundables como los cerritos de Casablanca, Catalina, Onasis, Pastranita II,
Perpetuo Socorro y Villa Andrea.
En el año 1550, según la ficha técnica de la localidad de Kennedy —elaborada por la
Secretaría Distrital de Cultura y Deporte—, los colonizadores redistribuyeron el territorio
en diferentes caseríos o haciendas, en las cuales los indígenas podían trabajar y extraer lo
necesario para subsistir, aunque el derecho a la propiedad se les había arrebatado. A
mediados del año de 1850, cuando se eliminaron los resguardos, se decidió devolver a los
indígenas la tierra que les había pertenecido desde un principio, sin embargo los nativos
decidieron no recibir sus tierras de regreso ya que estas no tenían el mismo potencial
productivo. Los indígenas vendieron los terrenos a muy bajo precio a los hacendados y
pusieron fin a la ocupación muisca en este territorio.
A través del tiempo, las tierras del sur de la Sabana que comprendían el área de Techo
pasaron de mano en mano entre españoles, criolllos, comunidades religiosas, familias y sus
herederos, lo que abarcó una larga cadena de tradiciones sobre los terrenos. Fue así cuando,
en el año de 1895, se instaló la red eléctrica desde la hidroeléctrica del charquito en Soacha,
hecho que aprovecharon los hacendados para hacer uso del servicio.
En el año de 1920 se proyecta la construcción del aeropuerto de Techo, ya que en esa época
los vuelos en hidroplano que cubrían las ruta de Bogotá - Barranquilla se estaban
convirtiendo en un servicio de gran demanda. La proyección se concretó en 1929 cuando se
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construyó el aeropuerto de Techo en la parte plana de la localidad. Surgió entonces la
necesidad de construir una vía que comunicara la Avenida Caracas con el Puente de Aranda
y desde ahí con la Avenida de Techo hasta la Casona, en donde se abordaban las naves. A
su vez, se construyó el Monumento de Banderas Americanas y la Fuente de la Diosa de las
Aguas. De esta forma, la Avenida de Las Américas fue inaugurada en 1948.
La urbanización de la localidad se inicia con la construcción del barrio La Campiña, pero
debido a la violencia de los años 1940 y 1950 se dio un desplazamiento forzado de
población rural a la capital, por lo que en el año de 1951 se inició la construcción del barrio
Carvajal como solución de vivienda a las víctimas del desplazamiento de familias del sector
rural. En ese momento esta zona era silvestre, con árboles y una laguna muy grande que
cubría lo que hoy son los barrios Nueva York, Valencia, Bombay y Timiza. Allí se podían
encontrar patos y aves migratorias.
La zona estaba prácticamente deshabitada, ya que sólo existían el aeropuerto y algunas
casonas. Posteriormente, con la instalación en el sector de la cervecería Bavaria, se crearon
nuevas urbanizaciones y barrios, como La Chucua y Las Delicias, que crecieron cerca a la
Autopista Sur.
En el año de 1959 se clausuró el aeropuerto de Techo, ya que se puso en funcionamiento el
aeropuerto el Dorado. Este hecho, sumado a la gran necesidad de generar vivienda para las
familias victimas del desplazamiento forzado, fueron los orígenes para los primeros
procesos urbanísticos dentro de la localidad que, apoyados en 1961 con la visita del
presidente de los Estados Unidos John F. Kennedy, dio inicio al desarrollo de la vivienda
en la localidad con el proyecto “La alianza para el progreso”. En el diseño de este proyecto
de vivienda se usó el concepto de supermanzanas, con una capacidad de 500 a 1.500
viviendas, agrupadas en edificios o casas particulares.
El proyecto inició con 12.000 viviendas, que eran construidas por contrato o los mismos
habitantes asumían la labor de construcción, recogiendo los insumos y materiales de unas
bodegas ubicadas en los barrios Estados Unidos, Gran Colombia, costado sur de Cafam y
La Macarena.
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Techo dejó de ser Techo el día que Kennedy murió. Con el asesinato del presidente
estadounidense John F. Kennedy, los pobladores hicieron un entierro simbólico en el lugar
donde se había colocado la primera piedra y decidieron llamar a la localidad Ciudad
Kennedy, logrando que el Concejo de Bogotá ratificara dicho nombre para la localidad en
1967.A fines de los años sesenta se construyen las urbanizaciones Castilla, Marsella y
Mandalay, y se inicia la construcción de la central de abastos en el año de 1971, lo que hace
que la actividad comercial en la localidad se active de manera muy favorable, además que
también surgen los barrios de Britalia y Patio Bonito que son fundados por los trabajadores
de la central de víveres.
Los datos proporcionados por la ficha técnica de la localidad muestran que Kennedy se
encuentra en la parte suroccidental de la ciudad y está delimitada de la siguiente manera:
Al oriente con la avenida del Congreso Eucarístico (AV KR 68); por el Norte, con el Río
Fucha y la CL 13; por el Sur, con la Autopista Sur, el Río Tunjuelito y la Avenida CL 40
Sur; por el Occidente, con Camino Osorio Bosa y el Municipio de Mosquera. La Localidad
tiene una forma de cuadrado, cuyos puntos extremos son: al Noroccidente, la intersección
del Río Fucha con el Río Bogotá; al Nororiente, la Avenida El Espectador con Cl 13; al
Suroriente, el cruce de la Avenida 68 con Autopista Sur; y al Suroccidente, el Río
Tunjuelito y parte de la Avenida Ciudad de Cali. La localidad está compuesta por 328
barrios organizados en 12 upz. Algunos de los barrios que hacen parte de la localidad son;
Castilla, Mandalay, Marsella, Britalia, Corabastos, Ciudad Kennedy, Casablanca y Tintal.
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Mapa básico de la localidad de Kennedy
Fuente: Centro de atención y prevención de emergencias – Gobierno distrital
Según el censo realizado por el DANE en el año 2005, la población en la localidad está
distribuida de la siguiente manera:
Consta de 937.831 personas, un 13,83% del total de Bogotá. De las cuales, el 52,9% está
constituido por mujeres y el 47,1% por hombres. Por rango de edad, el 61,7% de su
población está entre los 15 y los 55 años. Consta de 11 ediles y el alcalde local electo
actualmente es el señor Jesús Antonio Mateus.
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Distribución de lo población en la localidad de Kennedy por sexo
Fuente: Censo de 2005 DANE.
Por su parte, los integrantes de lo que más adelante se conocerá como La Mesa Local de
Comunicación Comunitaria y Alternativa Techotiba, deciden contar un pedazo de la
historia de la siguiente manera:
“Jhon Fitzgerald Kennedy fue elegido prescíndete de Estados Unidos en 1960, un año
después voló en un avión hasta la República de Colombia para entregar nuevas deudas a los
nuevos pobladores de un lugar del Sur de Bogotá conocido como Techo. Esto lo hizo con
recursos de la Alianza para el progreso, que era un programa creado en su gobierno para
que Latinoamérica no se le saliera de las manos.
En 1963, en una situación que todavía está por aclarar, a Kennedy lo mataron y lo
remataron. Gentes recién llegadas, confundidas e histéricas, decidieron ponerle el nombre
del muerto a este territorio. El Concejo de la ciudad, con singular torpeza, tomó como
buena idea ésta tontería y le achantó el nombre a la localidad, como si ella tuviera la culpa
del pésimo gusto de sus gobernantes.
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¿Ya habíamos dicho que se llamaba Techo?
Mucho antes aquí vivió el cacique muisca Techotiba, hombre que, como sus ancestros,
nació, creció y murió defendiendo y guardando este territorio. En ese entonces, este lugar
era una gran laguna en la que se abrazaban la vida y los pantanos con todos sus colores y
sonidos. Techotiba era el cuidador del agua y también su guardián; él sabía, dentro de la
imaginación de sus dioses, que el agua es la vida y el comienzo de toda historia. Techotiba
sembró su alimento y vio crecer a los suyos bajo el sol que gotea esta tierra. Fue aquí en el
cacicazgo de Techotiba que los pobladores vieron llegar a los invasores hace más de 500
años.
Recuerde, el territorio es Techotiba o, en su forma abreviada, Techo en honor a nuestros
ancestros.”1
1.2. Mesa Local de Comunicación Comunitaria y Alternativa de Techotiba – Kenedy
La Mesa Local de Comunicación Comunitaria y Alternativa de Techotiba – Kennedy es la
reunión de diferentes medios radiales, audiovisuales, impresos y digitales, de la localidad
octava de Kennedy, que tienen como objetivo lograr un proceso de comunicación conjunto
que surja de las confluencias ideológicas que existen entre ellos.
Según Édgar Suárez, cabeza principal de la Mesa, la asociación se consolidó en el ejercicio
de diseñar una política pública para la localidad. Afirma que esta política podría servir a
toda la ciudad, pues, la idea con este ejercicio, es entender las necesidades específicas de
unos medios y romper con lo que él denomina, las enfermedades sociales que ha generado
el sistema que se tiene actualmente.
La política pública está enfocada a recuperar el territorio, es decir, rescatar lo que le
pertenece, históricamente, a los habitantes de Kennedy. Los espacios físicos siempre han
estado ahí y hacen parte de la cotidianidad de la localidad, pero las historias que cuentan
sus muros se desconocen, lo que culturalmente hace parte de Kennedy no se percibe.
1 Revista A Media Cuadra (2011, agosto), ¿Dónde queda Kennedy?, año VI, núm. 30, pp. 13.
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Lo que intenta el colectivo es que esa historia haga parte de la sociedad, para que cada
habitante se apropie y sienta como suyo ese territorio, que lo sientan cercano para que
pueda ser defendido y así generar lazos con la tierra que les pertenece.
El punto de partida es recuperar Techotiba, el nombre. De esta manera garantizan que el
pueblo retome las raíces ancestrales. Para ellos el nombre Kennedy significa una idea de
progreso errada. Por eso retoman Techo —Nuestra Laguna—, con eso quieren que los
habitantes sientan como suya esa laguna.
Según Suárez, con la Mesa se busca romper el esquema al abrir una posibilidad para que
los colectivos y articulaciones locales logren crear archivos y proceso colectivos que no
desaparezcan.
La Mesa, actualmente, está conformada por más de veinte medios, entre ellos:
La voz de la experiencia (Periódico)
Informativo Nueva Castilla (Periódico)
Mi barrio (Periódico)
Periódico Mío (Periódico)
Litemar (Canal)
Cable imagen (Canal)
Emisora 1430 AM (Emisora)
Huracán deportivo (Periódico)
Radio Miseria (Podcast)
Medios Kreativos (Productora)
El Macarenazo (Periódico Web)
Corpoges (Organización barrio Patio Bonito)
Radio Ambulante Popular (Radio)
La Kalle (Emisora)
A Media Cuadra (Periódico)
La Periferia Literaria (Revista)
Sumando Voces (Periódico)
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Rota la Lógica (Revista)
La Sureña (Revista)
Aviso de Terremoto (Periódico mural)
Camilo Morón, coordinador de La Periferia Literaria asegura que la idea de la Mesa local
de comunicación surge en el año 2007, y que se da gracias a la reunión de medios
alternativos y comunitarios de Kennedy y Bosa. En ese momento, se tenía la intención de
organizar una mesa de comunicaciones de diferentes medios, en el inicio se encontraban A
Media Cuadra, Periódico Mío, Sumando Voces y La Periferia Literaria.
Dos años después, algunos miembros de la asociación, en cabeza de Édgar Suárez —
Coordinador de A Media Cuadra—, notaron que en la localidad, desde la oficialidad, se
estaba organizando otra Mesa de medios. Para el grupo fue extraño el surgimiento de otra
sociedad, debido a que la gran mayoría de los medios comunitarios figuraban en su
colectivo.
De esta manera, cuenta Morón, iniciaron una investigación en la que se dieron cuenta que a
esa nueva organización le habían asignado el presupuesto local de comunicación. Para
sorpresa del colectivo, la nueva Mesa estaba precedida por la empresa FUNARCO, que
nada tenía que ver con medios comunitarios ni con la localidad, pues es una constructora y
se encuentra ubicada en la calle 115 con carrera 15.
Como consecuencia, deciden dar firmeza, en el 2009, a la Mesa local de comunicación
comunitaria y alternativa de Kennedy. Al oficializar la construcción de la Mesa, según
Morón, aseguraron que el presupuesto de comunicaciones de la alcaldía no se desviara y
que los medios de la localidad tuvieran recursos.
Entonces, se generó la necesidad de encontrar confluencias y apoyo en el resto de medios
de la localidad. Así, se fue ampliando el número de miembros en la organización y aunque
todos no tienen la misma visión política, los identifica la necesidad de surgir y estar unidos.
Morón asegura que la diferencia de ideales está marcada por el aspecto económico. Es una
realidad que las publicaciones necesitan dinero para mantenerse, pero el fin no es el lucro.
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Según Morón algunos medios, de los que llegaron después, sí basan sus políticas editoriales
en el aspecto económico, en cambio los medios fundadores se mantienen vigentes por el
ideal comunicativo que los acompaña.
A su vez, se genera la necesidad de encontrar un lugar en el que los miembros de los
distintos medios puedan trabajar y reunirse. Ahí nace La Casa de Comunicación Techotiba
– Kennedy que, como espacio físico, funciona desde diciembre del 2010. Para Morón, este
experimento de tener un lugar físico surgió como parte de todo el proceso de la mesa local.
La Casa queda ubicada en el barrio Palenque en Techotiba - Kennedy, Morón la define
como un sitio de trabajo que permite, de cierta manera, una supervivencia económica para
los medios. Junto con la casa, se planteó, con la alcaldía local, un comodato de 3 años que
garantizaba los equipos que se necesitaban para el funcionamiento del lugar: la imprenta,
equipos de video, audio, computadores y el sostenimiento de la casa que está a cargo de los
medios.
De esta manera, también se genera la necesidad de conformar una administración que
organice los asuntos internos de la asociación. En ella se estipula que todos los recursos van
a un fondo común para mantener la casa. Sin embargo, asegura Morón, hay otros recursos
que se generan de pauta y proyectos alternos como cartillas que coordina la organización.
El establecimiento de la Mesa local y la creación de la Casa, como espacio físico, según
Morón, permite que cada miembro de la organización hable en nombre de la Mesa local y
no de un medio particular. Lo anterior para Morón es algo positivo, pues La Mesa, como
colectivo, tiene más fuerza y reconocimiento. El proceso de organización, entonces, se da
como respuesta a una necesidad de respaldo y de unión para que los medios tengan
pervivencia y visibilidad.
Martín Tolé, miembro del colectivo de La Periferia Literaria, afirma que la idea de estas
asociaciones es, con el tiempo, formar la escuela de comunicación popular y alternativa de
Techotiba. Para Tolé la idea es evolucionar de medio a movimiento, pues afirma que, el
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medio realmente es una excusa. Tolé piensa que el movimiento debe girar en torno a la
estructura de pensamiento que haga la vida más educativa y sencilla.
1.3. Los Medios
De los diferentes medios de la Mesa Local de Comunicación Comunitaria y Alternativa
Techotiba, se seleccionaron seis medios para esta investigación: A Media Cuadra, La
Periferia Literaria, Sumando Voces, La Sureña, Rota la Lógica y Aviso de Terremoto.
Como primera medida, se escogieron estos medios específicos porque la investigación se
delimitó en medios impresos y como segundo punto porque tienen una política editorial
similar.
Como se verá en el análisis especifico de cada medio, que viene a continuación, la línea
editorial de estos medios es ir contra el sistema hegemónico, apostarle a la educación
popular y ejercer una comunicación ciudadana más que alternativa. Lo anterior se
demostrará en el capítulo teórico.
1.3.1. A Media Cuadra
Coordinador: Édgar Suárez
Formato: Revista
ISSN: 21453926
Periodicidad: Pretende ser bimestral
Tamaño: 24.5 x 34 cm.
Terminado: Rústica
Número de páginas: 14
Número de ediciones: 30
Primera edición: 2005
En este medio se cuenta lo que ocurre a media cuadra, lo que pasa en la esquina del
territorio. Según su coordinador, Édgar Suárez, A Media Cuadra empieza a trabajar en
Timiza —uno de los barrios de Techotiba— para convertirse en un medio local que informa
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en la zona y otras comunidades. Édgar Suárez es economista de la Universidad Nacional de
Colombia y, como se mencionó anteriormente, es el gerente de la Casa de Comunicaciones
Techotiba.
Según la reseña del archivo de Techotiba, citada en la tesis de grado de Iván Suárez,
miembro del equipo de A Media Cuadra, este medio es “un intento de puntos suspensivos
sobre una hoja de papel, que busca, en lo inmediato, sumarse humildemente a la cantidad
de papeles que entran en su casa, tal como son los recibos de la luz, el agua, la tierra, el
aire, el fuego, el teléfono, etc. También tiene como objetivo, este sí prescindible, informar y
opinar sobre acontecimientos que conciernen a esta media cuadra y que sospechosamente
suceden en cualquier lugar.”2
Sin embargo, en A Media Cuadra, al igual que en La Periferia Literaria, no hay jerarquías.
La Revista no es de ningún miembro del comité editorial, la Revista es de y para la gente de
la comunidad. Con la propuesta del medio ganaron Bogotá Capital Mundial del libro 2007
y con el dinero de ese premio tuvieron para ocho ediciones y la publicación de un libro de
memorias del barrio Timiza.
A Media Cuadra surge de un proceso en la Universidad Nacional que se llama la Cátedra
Latinoamericana Antonio García, economista colombiano. En la Cátedra, algunos
estudiantes de la Nacional simpatizaron con la idea de abrir la Universidad a la gente. La
idea era que la población, que no tuviera acceso a debates políticos, lo lograra. Entonces se
organizaron grandes foros y talleres, para personas que no tuvieran acceso a la Universidad,
sobre coyuntura política, social y económica. Suárez afirma que en ese proceso se dieron
cuenta que la Institución es un pequeña parte, ya que cada miembro pertenecía a otro
entorno.
2 Suárez Forero, I. (2011), Diagnóstico de medios impresos de comunicación alternativa y comunitaria de la
localidad de Kennedy, [Trabajo de grado], Bogotá Universidad Francisco José de Caldas, Proyecto curricular
de licenciatura en educación básica con énfasis en humanidades y lengua castellana.
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Para él la idea de estar en la Universidad es generar procesos sociales a partir del saber y la
conciencia, por eso empezó a identificar cuáles eran las necesidades que tenía el entorno de
cada uno, el barrio y la gente con la que vivían.
La Revista empieza con la editorial, espacio en el que, de una manera literaria, expresan
opiniones de diferentes temas. Siguen 5 secciones: La opinadera, Territorio, Barrios,
Caminos, En el tintero y finalizan con un Horróscopo y una Crucicuadra.
La política editorial de A Media Cuadra parte del ejercicio de hacer comunicación
comunitaria y alternativa, Según Suárez, es comunitaria en el sentido en que la gente de la
localidad puede tener un medio de comunicación específico y es alternativa en el sentido en
que es contra hegemónica y contra sistema, es decir, busca generar alternativas al
capitalismo.
Desde el editorial proponen una ruptura del sistema pues, al contrario de los editoriales
comunes, en este se hace un poema-editorial donde exponen opiniones acerca de temas no
tan coyunturales, en la edición del número 28, por ejemplo, hacen un poema acerca de la
utilidad-inutilidad donde narran la dicotomía moral de la utilidad: “Mejor ser inútiles como
los ríos que escapan a las manos de los hombres o como las palomas en la plaza vacía”3
Para Suárez el principal sistema contra el que se debe ir es el capitalismo, pues lo ve como
un ente que tiene atrapados a la mayoría de habitantes del mundo, argumenta que los tiene
trabajando bastantes horas, consumiendo basura, endeudándose, perdiendo sus bienes por
endeudarse y con un sistema de salud precario en la mayoría de países. Él dice que todo se
ha estandarizado para mal, lo que hace que sea un sistema en crisis.
Lo que busca A Media Cuadra es denunciar ese sistema en crisis y la injusticia que genera,
que no solo tiene que ver con el ejercicio económico básico. La dificultad del sistema,
según Suárez, también se evidencia en el conflicto colombiano, pues está detrás del
posicionamiento de un sistema específico, Suárez lo explica con el ejercicio del
3 Revista A Media Cuadra, (2010, noviembre-diciembre), [editorial], año VI, núm. 28, pp. 2.
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paramilitarismo, la concentración de riquezas y, por otro lado, la exigencia de una reforma
agraria.
A Media Cuadra, desde sus páginas, hace resistencia a ese sistema que no funciona, pues en
la edición número 28 de la Revista hay un artículo de denuncia. Desde el título Otro abuso
policial4 se expresa la inconformidad con el sistema, pues la autora relata el abuso que
comete la policía al agredir a un joven de 17 años que se encontraba haciendo su labor
diaria junto con su madre: barrer una calle de Abastos donde se ubican los puestos de
corotos.
Suárez le suma, a las deficiencias del sistema, un ejercicio de control de la propiedad por
parte del Estado, la guerrilla y el favorecimiento a las multinacionales, la inversión y la
extracción minera, Suárez resume su planteamiento argumentando que “casi todos los
conflictos que tiene nuestra sociedad son diferentes puntos de una misma guerra que resulta
siendo una guerra global de un sistema.”5
Suárez afirma que el panorama nacional que se establece desde A Media Cuadra, no está
desconectado del ejercicio que se hace a nivel local ni del ejercicio que se hace en otros
países, pone de ejemplo la marcha de los estudiantes en Chile y hace el paralelo con la
marcha estudiantil en Colombia. Para él los paralelos que se pueden hacer desde lo general
a lo particular permiten que se tenga una mirada hacia la región sobre procesos,
problemáticas y conflictos que se dan en las localidades, en el país y Latino América.
Aunque el proceso se realiza desde el territorio, no es un proceso territorial encerrado, por
lo que también hay gente que escribe de otros países.
Una muestra de ello es el artículo ¿Dónde queda Machu Picchu? en el que realizan una
crónica de viaje a Perú. En el texto se evidencia cómo un lugar del mundo se convierte en y
4 Burgos, M. (2010, noviembre-diciembre), “Otro abuso policial”, en A Media Cuadra, año VI, núm. 28, pp.
6. 5 Suárez, E. (2011, septiembre), entrevistado por Torrijos, A., Bogotá.
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el resultado es el mismo: “tomarse una foto en la que atrás se ven las ruinas”6. Resaltan el
proceso para legar allá y lo que hay detrás de este sitio turístico
En A Media Cuadra la idea es hacer información útil, que denuncie y proponga economías
alternas y procesos diferentes de desarrollo para las comunidades. A parte de las
inconformidades que denuncian, informan acerca de soluciones alternas. En el número 19
hay un artículo en el que dan cuenta del proceso de educación popular, la Escuela Popular
Locanchipa en la que “se aprende a leer y a construir la historia desde el territorio, teniendo
como objetivo resolver necesidades primarias de la comunidad, mediante un proceso de
recuperación con la tierra…”7
Por otro lado, para el medio la cultura es la manera en que los seres humanos viven, Suárez
argumenta que no tiene que ver con lo artístico, sino con la manera que los humanos
habitan y pertenecen al territorio, pues para él todo está vinculado a la cultura.
Sin embargo, en A Media Cuadra, también se encuentra un poco de lo que está enmarcado
en algo que para él es un concepto restringido de cultura: el arte y la difusión literaria. En la
sección En el tintero se publican cuentos y demás expresiones literarias.
Acá una muestra de ello (A Media Cuadra, 2011, mayo, pp. 12):
Un recuerdo que dejo
¿Con qué he de irme?
¿Nada dejaré en pos de mí sobre la tierra?
¿Cómo ha de actuar mi corazón?
¿Acaso en vano venimos a vivir,
a brotar sobre la tierra?
Dejemos al menso flores
Dejemos al menos cantos
A su vez, la Revista utiliza la definición de cultura como una contra, Suárez afirma que esto
se debe a que el medio se enfoca en el cambio cultural que, como Nación, Colombia
6 Revista A Media Cuadra (2011, agosto), ¿Dónde queda Machu Picchu?, año Vi, núm. 30, pp. 8.
7 Delgado, M. (2009, abril), “Desde la resistencia – Escuela popular LOCANCHIPA en ‘Techitiba’”, en A
Media Cuadra, año IV, núm. 19, pp. 3.
19
necesita. El cambio principal es en el ejercicio de todos los consumos, pues no solo lo que
se compra se consume. La idea del medio es generar una conciencia en todos ellos y
empezar a generar transformaciones a nivel comunitario para favorecer el ejercicio global,
ya que resistencia hay en todos los países.
La idea es generar alternativas en este campo como ejercicios de auto consumo, de
autogestión de las mismas personas, ejercicios comunitarios de producción y consumo.
Cambiar la manera en la que se consumen los medios y la publicidad, los alimentos y así
generar propuestas en la vida cotidiana y real de las personas en ese mismo ejercicio.
Lo anterior se evidencia a los artículos de consumo consciente, que se encuentran en la
mayoría de las ediciones. Un ejemplo de ello es el artículo publicado en la, ya mencionada,
edición número 30 en el que informan a cerca de unos talleres de siembra de semillas.
Según Iván Suárez, autor del texto, “lo que se busca con esta pedagogía es una
retroalimentación de estos conocimientos para un futuro más consciente”.
En medio de generar el consumo consiente de los medios, A Media Cuadra muestra una
alternativa de consumo diferente, Suárez argumenta que generalmente en los medios
masivos hay un solo canal, por el que arrojan una cantidad de información todo el tiempo,
sin embargo para él la veracidad o la intención de ese medio no es clara. De todas formas
esa información la recibe la población, y esto hace que cambie la percepción en la realidad
de las personas y sus maneras de comportarse.
Por eso en este medio el lector consumirá una denuncia al consumo común de los medios
masivos, pues se hace desde allí un análisis de medios y del discurso, una crítica a lo que
está pasando en los medios desde la información que se logra conseguir, además también
hay propuestas culturales dentro de la definición restringida de cultura y políticas
económicas de lo que está pasando en las comunidades.
Para Suárez la comunicación es generar referencias a nivel comunitario para que la gente
tenga de qué hablar, porque la mayoría de personas no encuentra una referencia
comunicativa, en los medios masivos de comunicación, de sus propios problemas. Ya que a
20
nivel comunitario los vecinos ya no tienen un diálogo, pues cada vez la ciudad va
generando una mayor individualidad y unidades familiares que no se comunican unas con
las otras y eso lo que hace es aumentar las problemáticas que ya se tienen.
De esta manera, realizan artículos como el de la edición número 29, Corabastos: seguridad
vs. Economía del rebusque en el que rescatan la labor del reciclador y dan un panorama de
esta actividad. En el texto exponen los temas que derivan de esta ocupación: la seguridad y
la economía del rebusque y narran las distintas actividades culturales que están en torno a
ella.
Suárez argumenta que se puede vivir al lado de una persona que destape cañerías pero, que
si se tiene un problema con ellas, se llama a una persona más lejana ya que no se tiene ni
idea quién es el vecino y puede que él sea un plomero. Para el coordinador de A Media
Cuadra estamos incomunicados, lo que demuestra que no hay un ejercicio de comunicación
efectivo, porque cada vez más se rompe el vínculo comunicativo en la sociedad.
Para Suárez una de las causas del problema de incomunicación es la malinformación de los
medios y esto lo argumenta basándose en la sección de farándula que dan en los noticieros,
pues para él muestran una realidad alejada, son noticias del propio canal, de un mundo
aparte.
Sin embargo en A Media Cuadra también hay espacio para el entretenimiento, en las
últimas páginas de la Revista hay un Horróscopo donde especulan acerca de la situación
sentimental de las personas, de “las gripas y los hechiceros”8 y esperanzas. También se
encuentra la Crucicuadra donde se prueba el conocimiento del territorio.
Lo vital es referenciar todo lo que queda cerca, lo que hay a media cuadra, mostrar que la
realidad que muestra un medio sí puede ser cercana, que hay información que está
relacionada con la gente, que hay cosas que se asemejan a lo que esa gente hace, así se
logra que la voz de las personas del sector empiece a hablar y a solucionar problemas
sociales que se presentan en la comunidad.
8 Revista A Media Cuadra, (2009, abril), [Horróscopo] año IV, núm. 19, pp. 14.
21
Para Suárez el inicio de los grandes cambios políticos está en la reconstrucción de los
tejidos sociales
1.3.2. La Periferia Literaria
Jefferson Murillo Copete (1978 – 2010) (director vitalicio)
Equipo: Camilo Morón, Martín Tolé, Norman Correa
Formato: Revista
ISSN: 2011 3013
Periodicidad: Indefinida
Tamaño: 20.8 x 26 cm. (#8) 21.4 x 27.3 cm. (#9) 24.5 x 34 cm. (#10) 21.5 x 28 cm. (#11)
Terminado: Rústica
Número de páginas: 24 (8) 34 (9) 12 (10) 23 (11)
Número de ediciones: 11
Primera edición: 2006
Desde el nombre, La Periferia Literaria está llena de contenido, con este medio nada es al
azar, cada cosa tiene su razón. El artículo LA es, como explica Camilo Morón, por el lector
hembra de Julio Cortázar, lector que participa del asunto; la palabra PERIFERIA tiene
campo acá para referirse a lo atópico, como él advierte, un lugar donde no hay centro, que
se aparta del él para crear cosas y, por último, lo LITERARIO da lugar la gente que está
tentada por las letras.
La Periferia Literaria es un medio alejado del lugar común de la reflexión —ajeno a la
realidad periférica—, que usa las letras para darle paso al lector a participar de un contexto
más cercano. Es, como lo afirma Morón, una Revista de divulgación cultural de material
crítico y de calidad.
El equipo de La Periferia Literaria, actualmente, está conformado por Norman Correa,
Camilo Morón, Martín Tolé y la siempre idea viva de Jefferson Murillo Copete. Sin
embargo, como Tolé afirma es un círculo vicioso, el vicio de nutrir el medio, pues a la
Revista llegan personas a las que le llama la atención la propuesta, hacen parte del comité
22
editorial, dan ideas y se van. Las ideas quedan, “cada persona deja algo y se va y luego
vuelve otra a aportar”9.
Así lo hizo Jefferson Murillo Copete cofundador de la Revista, a quién el equipo de La
Periferia decidió nombrar director vitalicio. Murillo los acompañó hasta el año 2010, murió
el 31 de octubre, les dejó el rastro de su compañía los 4 primeros años de la revista, algunos
poemas y escritos y una “imagen ajena al orgullo”.10
Camilo Morón nació en Barranquilla y vive en Bogotá hace 11 años. Estudió Filosofía en la
Corporación Universitaria Minuto de Dios, realizó la Maestría en Estudios Literarios de la
Universidad Nacional de Colombia y actualmente trabaja con la secretaría de educación
como Asesor Pedagógico; Martín Tolé es Arquitecto de la Universidad Nacional de
Colombia, es profesor del distrito, dicta expresión artística y diseño, y se encuentra
haciendo una especialización en gestión de proyectos educativos y Norman Correa es
gestor cultural, poeta y estudiante de octavo semestre de psicología en la Universidad
Nacional Abierta y a Distancia.
La Periferia Literaria surge de la idea de unos pocos y se alimenta de las de todo aquel que
llega, por eso Camilo Morón retoma el planteamiento del poeta colombiano Gonzalo
Arango para definir la propiedad de la Revista “todo es mío en el sentido en que nada me
pertenece”. Para Morón este medio es de todos y de nadie “la gente que lo lee se lo
apropia”.11
Por ello no hay una jerarquía específica, no hay un orden vertical en el que un
director de mandatos para sacar las ediciones adelante, tampoco hay un nivel de
importancia de autores, un cuento de Cortázar puede estar en el mismo espacio del cuento
de un autor de Techotiba.
Es así como en la edición número 11 de La Periferia Literaria se publicó el poema La razón
está dicha de Mercedes Vivas Benítez al lado de Canción nocturna de León de Greiff.
9 Tolé, M. (2011, septiembre), entrevistado por Torrijos, A., Bogotá.
10 La Periferia Literaria, 2010, noviembre, p. 7
11 Morón, C. (2011, septiembre), entrevistado por Torrijos, A., Bogotá.
23
La política editorial de La Periferia Literaria es publicar textos críticos que aporten al
lector. Esto para Morón significa que deben tener claridad frente al contexto político que,
como en La Periferia Literaria, es marcado, pues tiene una línea anárquica contra la religión
y el Estado. La idea es que los autores hagan una mirada crítica de ese contexto para que
cada texto sea provocativo.
Tolé por su parte afirma que los textos tienen que ser desgarradores, llamar la atención y
hacer sentir emociones al lector. Para Tolé lo importante es lograr que el lector genere
imágenes mediante el texto y eso, según él, es lo que propicia lo desgarrador. Por otro lado,
la imagen física que se encuentra en el papel debe cumplir la misma función, claro está que
todo debe estar encabezado por la idea de lo literario.
Según él en La Periferia Literaria hay una conciencia desde el entorno, desde la vivencia
pura de la calle. Para Tolé es clave construir la sociedad desde la misma sociedad, no desde
una oficina. Lo que se publica surge del conocimiento del entorno, de un personaje, de
compartir. La Periferia tiene una empatía frente a lo local y lo particular, en este caso lo
particular es Techotiba.
Por lo anterior, desde La Periferia Literaria realizan el festival La poesía está en la calle,
que busca “generar diálogos desde el arte y posibles soluciones a problemas evidentes
como lo son: la estigmatización de la juventud en las localidades, las latentes amenazas
contra la vida y la desarticulación de los distintos procesos sociales que la comunidad
genera en torno al saber y a la creatividad”12
.
Por lo anterior, participaron en el evento Uy Festival, realizado del 31 de octubre al 2 de
noviembre del 2011. Su ponencia fue y en ella leyeron poemas como el que sigue de Javier
Rabiarte.
12
La Periferia Literaria (2009) [Prólogo], núm. 8, pp. 5.
24
Más salados…
(Clases de geografía para no olvidar)
“De haber sido paramilitar, hubiera sido paramilitar de fusil, no financiador de
paramilitares”
Álvaro Uribe Vélez
Espectador, 5 de Agosto de 2010.
¿Cómo estás de memoria?
Segovia
La Alemania
Mapiripán
El limón
Chengue
Tacueyo
San José de Aprtadó
Caño sibao
El aro
El Nilo
El tomate
Jamundi
Macayepo
La rochela
La mejor esquina
Pijiguay
Barragán
Bojaya
Remedios
Vegachi
Mutata
Sabana larga
El retiro
Dabeiba
San Carlos de Guaroa
Ituango
Urrao
Cumaribio
Ciénaga
Puerto Gaitán
Barranca de la Loba
San Pablo
Curumani
Valle de Guamez
El piñon
Carmén de bolívar
25
Tibu
Zambrano
Yolombó
Heliconia
Concepción
Yarumal
Astrea Ovejas
El tarra
Buenaventura
Coloso
Sitionuevo
Peñol
Valparaiso
Naya
Peque
Calima
Buga
Alejandría
El salado
¿Cómo estás de conciencia?
La idea es hacer también una oposición a los medios masivos de comunicación quienes,
según Tolé muestran un desinterés al informar de una sociedad poco cercana. Para él la
oposición se hace contando la realidad que los medios masivos no cuentan.
Otra línea importante de la política editorial es que la Revista no se acomoda a un formato
específico, que, según Morón, deja bastante que pensar a los lectores, pues argumenta que
si el medio no se acomoda un formato, significa que se puede metamorfosear muchas cosas,
se puede entrar en diversos contextos.
Tolé afirma que la noción de política editorial en un colectivo es bastante compleja, pues en
un principio pretendían mostrar, desde un rigor académico, las diferentes producciones de
los que conformaban el colectivo en el 2006 —eran diez—. Sin embargo, hay que tener en
cuenta lo alternativo del medio, pues Tolé afirma que la Revista sale del corazón, no sale
del dinero ni para obtenerlo. Lo anterior genera la rotación de gente anteriormente
mencionada, hoy el colectivo lo conforman tres personas, de esta manera la política va
cambiando con sus nociones. La política se va transformando en la medida en que los que
quedan van aportando.
26
Por lo anterior es claro que hay una labor de escritura colectiva, en esa medida el trabajo
también es colectivo: la selección de textos, la creación del editorial, la elección de temas,
entre otros.
Para Morón la idea es no seguir un parámetro establecido, pues el medio no se va a regir
por algo que no está claro. En algunas ediciones salen las secciones en otras no, o en
algunas ediciones puede manejarse un tema específico. Por ejemplo, en la edición número 8
abandonan las secciones para darle paso a las memorias del festival La poesía está en la
calle, sin embargo en la edición número 11 retoman las secciones que se establecieron en
los primeros números.
La línea editorial física no se mantiene constante porque, según Tolé, el papel no importa,
lo que importa es la comunicación. El aparato es un registro, lo relevante es lo que se
aprende de ese diálogo constante. Sin embargo, también argumenta, es necesaria una
reforma frente al medio, pues primero realizaron ocho ediciones en dos años y luego
empezaron a salir cada año.
Por otro lado, para Morón la cultura es una cuestión de mestizaje donde muchas son las
vertientes que la alimentan, por eso frente a lo cultural no cree que haya una cultura
conocida como tal, sino que puede haber una ruptura de culturas. Él lo ve desde el
planteamiento de una guerra de guerrillas cultural, ya que La Periferia está por fuera de un
centro y no adopta una definición canónica como tal de cultura, pues el medio no está
interesado en responderle nada al sistema.
Para él hay una especie de hibridez cultural, conformada por la idea de que el arte y la
política deben compaginar. Morón afirma que debe existir una relación entre el contexto de
realidad actual y la poesía; esa realidad y la literatura. En el caso de que esa realidad no
compagine y se abra mucho ese enlace, esa ruptura debe ser visualizada y marcada por los
mismos límites que la separan.
Lo que el colectivo de La Periferia Literaria intenta hacer, es lo que Marshall Mcluhan, en
el texto El medio es el masaje. Un inventario de efectos, planteaba con los antiambientes y
27
es crear contrasituaciones para que el público vea lo que, generalmente no ve. Ellos desde
el arte quieren evidenciar los problemas a los que, por normalización, están acostumbrados
y ambientados.
Mediante sus poemas quieren mostrar que lo que en las noticias de los medios masivos
muestran como normal, es grave para la sociedad. Que los falsos positivos, por ejemplo, no
son una simple cifra sino, son unas víctimas con sentimientos y emociones y que más allá
de ser un muerto más de la guerra, es un ser humano que dejó a una familia con dolor. Un
poema o un cuento son un antiambiente y “proporcionan recursos de atención directa y nos
permiten ver y comprender con mayor claridad”13
.
La idea de La Periferia es sacar la cultura de la academia y llevarla a la calle. Para Morón
ahí se rompen, con un discurso incluyente, los intentos sistematizados escolarizar a la
gente. La cultura no es lo que se puede llegar a conocer, sino la manera en que se aprende
en palabras de Morón es “dar a conocer nuevas voces y que esas voces se den a conocer al
lado de autores reconocidos, es la educación popular”. De esta manera, publican un cuento
de Édgar Suarez al lado de uno de Julio Cortázar.
Para Tolé la definición de cultura está enmarcada en la necesidad de expresar lo que se
siente, por eso, afirma, hay diferentes tipos de manifestaciones culturales, expresivas y
alrededor de ella técnicas y medios que llevan a que esas expresiones sean posible.
Argumenta que la búsqueda de La Periferia siempre ha sido lo popular, entendido desde
esas expresiones que son únicas, en la medida en la que están buscando, diciendo o
hablando de temas que son universales pero que también solamente conciernen a un
contexto real, inmediato, que es por lo que también se puede definir precisamente un medio
popular.
Un ejemplo de ello es el poema El Salado I, en el que el autor, Fernando Vargas Valencia,
aterriza el panorama actual por medio de la literatura. El poeta utiliza una expresión
13
Mcluhan, M. (1967), El medio es el masaje. Un inventario de efectos, Buenos Aires, Paidos.
28
artística: la danza y la mezcla con el terror de la masacre y la muerte. “Las ráfagas
prometen venir pronto y me parece demasiado impuro recibirlas danzando”14
.
Con cultura lo que se busca es generar los espacios de expresión. La cultura, para Tolé,
atraviesa por medios y por técnicas, de esta manera el medio en sí es un espacio donde se
pueden relacionar esas diferentes expresiones.
Por eso a raíz de La Periferia se genera el espacio de La poesía está en la calle, festival
hecho en la calle donde se habla de la desazón en la que vivimos, de la necesidad de buscar
lo particular dentro un inmenso mundo de cultura, un inmenso mundo global.
De esta manera, afirma Morón, un artículo cultural debe tener un carácter universal, en
expresión. Es decir, debe ser crítico, no debe perder el sentido académico y a la vez debe
ser entendido por muchas personas. Debe tener la posibilidad de ser leído y entendido por
mucha gente. La idea es que prevalezca y que le aporte de cierta manera a las personas.
La idea de La Periferia es tocar un poco la sensibilidad de la gente, mostrarle algo a que no
ha visto. Esto les ayuda a pensar otras cosas de su realidad, les ayuda a salir de su
normalidad y liberar los prejuicios. Es bajar las cargas culturales impuestas y mostrar otras
opciones.
Tolé cita a Nicanor Parra para afirmar que no se quiere mostrar una verdad “la verdad
como la belleza ni se crea ni se pierde”, la idea es tener una idea de honestidad, de
desnudez física y mental frente al otro.
Por eso La Periferia no pide no ser mal usada. “Si no le gusta regálesela a otro pero no la
bote, pues es un esfuerzo colectivo, regálela, pásela, devuélvala.”
La cultura es Techotiba, es lo local, la localidad, no solo basándose en Techotiba, aunque
desde allá lo hacen, La Periferia Literaria muestra una preocupación por lo local, lo
articular, lo articular de la periferia.
14
Vargas Valencia, F. (2011), “El Salado I”, en Revista La Periferia Literaria, núm. 11, 2011, pp.3.
29
La poesía está en la calle
El festival surgió en el año 2009 y fue un intento de acercarse a otros grupos que tenían una
cercanía a la propuesta de literatura que tiene el grupo de La Periferia. La idea según
Morón era romper un poco la rutina y mostrarle a la gente la educación popular desde la
poesía y demás acciones artísticas que tienen que ver con este género.
También tiene como objetivos compartir el espacio de la calle para que la gente se dé
cuenta que allí también pasan otras cosas y divulgar y dar a conocer las voces de los poetas
sin jerarquías y saliéndose del lugar común del recital que es en espacio cerrado. La idea es
trasladar el evento a distintos sitios de la ciudad y la Sabana, la primera edición se realizó
en varios lugares de esta.
El fin es romper el esquema de valor de las personas por ejemplo, que en Ciudad Bolívar se
haga un recital de poesía. Para el evento aprovechan la confluencia de saberes del equipo de
La Periferia y los que publican allí y se hacen más actividades a parte del recital, como una
olla comunitaria, pues para Morón a partir del alimento también se comparte.
El festival recibe el nombre gracias a un graffiti que se vio en la pared de la Calle Rotrou en
Francia en mayo del 68 “la poesía está en la calle” por otro lado, el encuentro de saberes
urbanos es por todos los saberes que confluyen en el grupo y la educación popular.
El fin de semana del 12 al 14 de noviembre es la tercera versión de este evento y tiene
como plazas Soacha, Usme, Ciudad Bolívar, Bosa, Tunjuelito y Techotiba.
Poema a las niñas de la Javeriana recitado en La marichuela el primer día del Festival La
Poesía está en la Calle
Junto a Emiliano
Ahora no somos nosotros, nos despedazaron, nos convirtieron en "yo" en "él" sobre todo en
"ella".
No soñamos. Simplemente me deshago, se destruye, te permites —vestir trajecitos
apegados al canon—
30
Es impensable que creamos, solo soy paria, es incrédulo, tus dioses de colores extraños y de
buenas energías te rodean.
¿Comer juntos?, tengo hambre, se complace en banquetes asquerosos, tienes que estar
ajustada a dietas a base de miserias y pocas calorías.
Entonces para que gritar que estamos juntos si simplemente no nos tenemos, lo odio, me
discrimina, no cabes en mis fiestas de cocteles.
Nuestra lucha se convirtió en fragmentos de abuelos insulsos, de hombres aguerridos y de
mujeres soñadoras. Ahora me declaro solo, se atreve decir que no me necesita, tus sueños
se limitan a fragmentos de cuerpos que te dan cierto grado de placer.
Renunciamos a decir nuestro, es mío, lo tiene, no eres capaz de hablar, solo de mostrar. Y
su victoria y mi alegría y tu placer nos reducen a un cuarto oscuro y a una desolación
absoluta.
1.3.3. Sumando Voces
Coordinador: Gianni Lara
Formato: Periódico
ISSN: N.D.
Periodicidad: Indefinida
Tamaño: Tabloide
Terminado: Rústica
Número de páginas:
Número de ediciones: 12
Primera edición: Septiembre de 2008
Gianni Lara es filólogo de la Universidad Nacional de Colombia, fue maestro de la
Universidad Distrital por 3 años y actualmente es profesor del distrito, tiene a cargo la clase
de lenguaje en el colegio Inem de Kennedy.
31
Sumando Voces no es de Gianni Lara, el medio es un proceso social, es de todos.
Originalmente surgió en el barrio Patio Bonito, pero no se puede hablar de Sumando Voces
sin hablar del Macarenazo. Este último surge en octubre de 2005 y era un periódico
universitario que buscaba develar las situaciones que pasaban en la Universidad Distrital.
En este medio se hacía un ejercicio periodístico juicioso y eso no gustaba, entonces se
generaron debates con respecto a la posición política del periódico.
Para el colectivo del Macarenazo la respuesta a la posición política se resuelve haciendo
trabajo local, desde el territorio y se inició el trabajo de Sumando Voces, que por su
periodicidad indefinida, el formato y su ISSN, pareciera ser una revista, sin embargo Lara
afirma que es un periódico.
Gianni trabajaba en el 2008 en la U. Distrital dictando clases a los alumnos de primer
semestre de la carrera de Literatura, en ese tiempo hubo un paro estudiantil de 3 semanas,
en él Gianni planteó el Curriculum Alterno, estrategia para que en los paros se permitiera la
entrada de los alumnos a la Universidad pero en vez de hacer una clase formal, lo que se
hacía era ver tres componentes: políticas que afectan a la educación pública, constituyente
universitaria y Plan Nacional de Desarrollo; otro era una sesión de contextualización donde
la gente se enteraba de qué era lo que estaba pasando en la Universidad y el último era una
sesión práctica donde la gente comenzaba a diseñar medios de comunicación y otro tipo de
estrategias para informarle a toda la comunidad a fuera y a dentro de la Institución qué era
lo que pasaba en Universidad Pública.
El proyecto tuvo acogida, el problema para Gianni fue que en el papel las cosas se veían
bien, pero a la hora de realizarlo se dieron cuenta que una cosa es el papel y otra los
procesos sociales.
Cuenta Gianni que por esa época se asociaron con un colectivo que se llama La Tingua
Azul, nombre también del humedal que empezaron a rescatar. En el grupo trabajaba uno de
los integrantes de A Media Cuadra. Ese fue el primer contacto y desde ahí los integrantes
de la Casa de comunicaciones se empezaron a reunir en ese humedal una vez al mes y
comenzaron a compartir experiencias entorno a la publicación de los periódicos.
32
Ahí empezaron a realizar lo que se había planteado en la Universidad Distrital del Currículo
Alterno, pero de forma local, gracias a ese ejercicio se dieron cuenta que el planteamiento
escrito no funcionaba, pues Lara afirma que se deben cumplir unos pasos: saber en qué
realidad se está, conceptualizar esa realidad e incidir en esa realidad, es decir, hacer
procesos.
Conforme a lo que planteaba, Gianni tenía, junto con cuatro estudiantes, un medio en la U.
Distrital que se llama El Macarenazo, en marzo del 2008 vieron la necesidad de pasar a ser
un medio local, de su territorio: Techotiba. Primero se juntaron El Campanazo, A Media
Cuadra, Radio miseria y El Macarenazo. Este último medio estaba empezando a realizar
Sumando voces.
Para Sumando Voces, lo esencial en la política editorial del medio es generar un impacto
comunicativo desde el formato, el del periódico es fácil de cargar. La idea es que los
artículos estén planteados de manera en que se pueda generar el impacto que el medio
quiere: concientizar.
Sin embargo, el límite entre la conciencia que intentan hacer se puede mezclar con una
manipulación casi moralizante. Un ejemplo de ello es el artículo titulado ¿Pelear no
resuelve tus diferencias?, publicado en la edición número 12 del periódico, en el que hacen
un llamado al uso de las palabras para solucionar o prevenir posibles conflictos, acá
intentan apelar a la moral para, de cierta manera, manipular al público y decirles, en pocas
palabras, que subir la voz o discutir esta Mal. El lenguaje utilizado cae en el lugar común y
tiene a moralizar: “Evitar no es cobardía, es una actitud sensata”.15
Aunque, como lo afirma Lara, en Sumando Voces se publica todo aquello que promueva la
autonomía, la construcción crítica de conocimiento. En ese orden de ideas, para Lara, se le
da prioridad a los procesos de organización social y a las soluciones a los problemas que se
tienen. La idea es publicar textos que permitan al lector ser consientes de la relación con la
tierra y tomar una postura crítica a la sociedad de consumo y al sistema.
15
Sumando Voces (Edición 12), “¿Pelear no resuelve tus diferencias?” Bogotá.
33
Un ejemplo de esto es el artículo Residuos Orgánicos de la edición número 12 de la
Revista, que está en la sección de Basurología, en él se da una alternativa al manejo de la
basura diaria que se saca en el hogar y específicamente trata el tema de los residuos
orgánicos. Se hace conciencia de que éstos se pueden reciclar para ser utilizados en las
plantas que se tienen en la casa y así ayudarles al crecimiento en vez de la opción común de
botarlos.
Desde sus secciones: Palabras de la edición, Voces comunitarias, Consumo Consciente,
Voces Populares, Eventos, En Otras Palabras, Basurología y Editorial, llevan a cabo lo que
su política editorial propone y es proponer una conciencia a la hora de realizar cualquier
tipo de consumo.
Un artículo importante es la conciencia que hace a los padres de familia para la
alimentación de los niños en el colegio, desde el artículo “Refrigerios saludables” propone
un menú para la lonchera que deben llevar los chicos al colegio. La receta es a base de
quinua, maíz, vegetales y queso.
Por otro lado Gianni responde a la pregunta por la cultura y lo hace aclarando que contaba
con tres componentes para meter en el, ya mencionado, Currículo Alterno Local.
El primero estaba relacionado con la siembra, para Gianni la relación con la tierra. A través
de los colectivos ambientales generaron la pregunta por la economía ellos lo planteaban
respondiendo preguntas La primera era la pregunta por el caos, por qué se genera la
respuesta para Gianni es simple: porque hay que comer. La segunda pregunta es por la
comida, qué es lo que se come, para Gianni es lo que compra.
De tal manera que la solución de Lara a este caos es la siembra, pero afirma que la mayoría
de personas no siembran su comida porque no tienen derecho a la tierra. Para el filólogo, si
todo ser humano tuviera derecho a la tierra, no habría caos, ya que todo lo que se necesita
lo da la tierra.
Para Lara lo primero se debe reconocer como cultura es la relación con la tierra: aprender a
sembrar, aprender sobre semillas. Gianni afirma que no es un trabajo difícil y que en la casa
34
de Techotiba hay una huerta y la mayoría de los miembros de la casa tienen huerta en sus
viviendas.
Es por esto que desde Sumando Voces resalta la labor del sembrador y el papel en la
sociedad: “Los sembradores valoramos lo comunitario y en colectivo nos relacionamos con
la tierra”16
, este apartado es de un artículo titulado Sembrando vida en el diálogo de
saberes, en el que se expone la relación del ser con la tierra y la importancia de devolverle
a esta los favores sembrando.
La cultura inicial es la relación con la tierra porque desde la tierra depende la economía y
de la tierra depende todo. Si nosotros adquirimos la tierra y tenemos potestad sobre ella
tenemos independencia.
El otro elemento de la cultura es la comunicación, no vista como el solo asunto de trasmitir
mensaje, sino como un proceso de educación. No son medios de comunicación sino medios
de educación. En esa medida se debe buscar la consecuencia entre lo que es el discurso que
se plantea a través de los medios y lo que es la vida de las personas. Para Lara eso se hace
buscando las historias donde están, en la gente de verdad, la gente del barrio, la gente que
está ahí. Ese proceso de comunicación enfocado a la educación desde una postura que
promueve la educación popular. Y la educación popular sale de lo que se es como habitante
de territorio.
Sin embargo, al plantear que hay una gente de verdad, se podría pensar que hay personas,
por decirlo así, de mentira o que no merecen visibilidad. Lara, en este sentido, cae en una
especie de exclusión o discriminación. De cierta manera, lo que intenta decir es que en los
medios masivos hay lejanía al momento de hablar de las personas y, a su vez, una manera
fría al contar historias de vida.
Tal vez por eso, en este medio se le da visibilidad a las personas que, muy seguramente, no
van a salir en los medios masivos, es así como en la edición número 6 de Sumando Voces
se publicó una entrevista realizada a José Luis Pareja (el paisa) corotero de el Cartuchito, en
16
Sumando Voces (Edición 12), Sembrando vida en el diálogo de saberes” Bogotá
35
la que le preguntaban al corotero por la situación del lugar ya que se quería hacer una
reubicación de la gente del sector. Con esto se evidencia cuál es la “gente de verdad” para
el medio, no quieren negar la existencia de algunas personas, sino visualizar la vida de los
que no van a salir en los medios masivos.
El tercer y último componente son la cultura y el arte. Los que pintan, hacen graffiti, los
que hacen música.
De esta manera se puede concluir con que para Sumando Voces un artículo comunitario es
el que promueve el sentido por las raíces, que se ven en la tierra, desde distintos planos del
conocimiento: pintura, literatura, teatro, cine…
Gianni concluye diciendo que “la relación entre los seres humanos se llama sociedad y la
relación entre los seres humanos y el ambiente que lo rodea se llama cultura.”
1.3.4. La Sureña
Las sureñas: Ángela María Sepúlveda, Angélica María Puentes, Andrea Pérez, Andrea
Palomar, Carolina González, Diana Rocío Garzón, Geraldine Castillo, Idaly Monroy,
Jessica Villamil, Martha Rentería, Marllin Johana Castro, Mayra Libia González, Paola
Romero, Pilar Rodríguez, Sonia Torres, Stefani Yunis, Rocío Reina y Yudy Patricia
Calderón.
Formato: Revista
ISSN: N.D.
Periodicidad: Indefinida
Tamaño: 21 x 28 cm.
Terminado: Rústica
Número de páginas: 18
Número de ediciones: 3
Primera edición: 2011
La Sureña es una organización de mujeres, del sur, del sur del continente, que nace de la
necesidad de expresar en el papel lo que, como mujeres, sienten.
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La Sureña es el resultado de la confluencia de varias organizaciones sociales en las que
diferentes mujeres, que trabajan en esas organizaciones, aportan ideas para el desarrollo del
territorio. Esas actividades con las mujeres del territorio se hacen para afianzar la confianza
entre ellas.
Surgen del Movimiento Popular de Organizaciones de mujeres La Sureña. Movimiento
conformado por varias organizaciones que tienen trabajo en el territorio (Techotiba). Yudy
Calderón, una de las integrantes de La Sureña, afirma que La Revista es un proyecto en
construcción y que surge por el interés de algunas mujeres, cercanas a la Casa de
comunicación, de encontrarse dentro de un proceso donde hay muchos hombres. Martín
Tolé, miembro del colectivo de La Periferia Literaria, afirma que La Sureña se da por un
cuestionamiento que, dentro de la Mesa Local, las mujeres tienen. Ellas, al ver un comité
editorial mayoritariamente conformado por hombres, sienten la necesidad de organizarse y
poner en un papel su sentir.
Por su parte, Calderón afirma que el proceso fue necesario ya que, dentro de la Mesa Local,
ellas veían la organización de una forma diferente a la de los hombres. Es entonces como
de la identidad, la solidaridad y el encuentro entre las mujeres surge un fortalecimiento para
plantear una visión del mundo y de la existencia en otros términos.
Calderón es enfática al afirmar que La Sureña se da por la necesidad de organizarse y de
escribir, de manifestar y expresar el sentir femenino. También afirma que el colectivo se da
gracias a unas confianzas generadas previamente y a lazos establecidos, casi de hermandad,
entre las integrantes. Para ellas el interés principal es poner en común sus sentires y
trasmitirlos a las demás mujeres del territorio.
Hay que anotar que los hombres de la Mesa Local, en un principio, no aceptaron de buena
gana la idea de que las mujeres formaran un colectivo. Calderón afirma que ellos
argumentaban que en la Asociación todos son iguales y que por eso están organizados
como familia, donde son hombres y mujeres los que están construyendo diferentes miradas
a través de la comunicación alternativa y popular. Para los hombres la resistencia es
conjunta y no por separado.
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A pesar de la renuencia de los hombres, las mujeres siguieron con su colectivo
argumentando que no se conformaba con el ánimo de dividir sino con el de reafirmar que
los pensamientos de las mujeres son diferentes y que pueden aportar a través de esa
diferencia. De esta manera, ellas seguirían con el principio de la Asociación de resistir
desde la misma vida y de la vida en cotidianidad, al construir la idea de ser mujer y aportar
al medio de comunicación y en la organización, pues allí confluyen varias sociedades de
mujeres del sur de Bogotá.
Para las sureñas es necesaria la identidad de la mujer pues permite construir en comunidad
y en familia. Calderón dice que dentro de la mesa, como en todos los espacios, hay
conflictos y frente a eso las mujeres tienen el papel de hacer el alto y reflexionar, teniendo
como base la conciencia de que todos son seres humanos con afectos y emociones.
Entonces el papel de la mujer en la Asociación es el de afianzar confianzas, no de
desarticular sino de unir. La mujer tiene el papel de la construcción colectiva, ya que se
construye desde todos y todas. Para Calderón ellas no pueden dividir porque esto es una
organización colectiva. Simplemente querían, como mujeres, encontrarse, hablar de sus
vidas, existencias, alegrías, tristezas y así generar confianzas entre ellas y a partir de eso
construir La Sureña.
De la misma manera en que la idea de La Sureña es algo que se está construyendo, la
política editorial está en construcción. Calderón afirma que dentro del colectivo de mujeres
no hay todavía una igualdad de pensamiento pues, hay unas que se declaran como
feministas y otras que no, es por eso que la identidad sureña está en construcción.
Sin embargo desde sus secciones: Una sureña del territorio, Editorial, Opinión, Consumo
consciente, Hazlo tú mismo, Comunicación popular, Territorio y Poeta del sur, han ido
definiendo una política editorial ligada a los saberes raizales y al sur. Para ellas es
importante construir el papel de la mujer como ser humano y desde la historia, ya que le
dan un papel importante a los antepasados indígenas. Así como también es importante
reivindicar la historia del sur, de Sur América.
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Por lo anterior, para las sureñas es importante escribir cuál es el papel que tienen en el
territorio, el sur. Lo hacen teniendo como centro a la mujer porque para ellas tiene una
mirada diferente a los demás.
Por ejemplo en la sección de Una sureña del territorio, relatan el aporte que hace alguna
mujer a este. En la segunda edición de La Sureña realizan un perfil de la vida de Ángela,
directora de La voz de la experiencia, periódico de la Casa de Comunicaciones Techotiba,
que evidencia las problemáticas que tienen en el territorio los abuelos. En la última edición
realizaron la biografía de María Monguí, desplazada de Cúcuta, quien fue desplazada por
formar el sindicato de madres comunitarias y quién se encuentra hoy viviendo en la
localidad de Kennedy y ejerciendo su labor de madre comunitaria en el sector.
Una sección fundamental es la de consumo consciente dónde se hace conciencia de que
cada paso, cada acción, cada compra, cada consumo de medios es una acción del sistema y
de la responsabilidad que se tiene como personas. Es por esto que desde acá intentan hacer
un “desaprendimiento” de las prácticas que se tienen y fomentan el ejercicio de hacer las
prácticas desde la razón y no desde la costumbre. El principal tema en esta sección es la
reivindicación de las semillas, pues para ellas es muy importante el tema de la soberanía
alimentaria, ya que argumentan que desde ahí nacen como seres políticos, Calderón afirma
que dese lo que se le mete al cuerpo se empieza a construir.
Es por lo anterior que en su segunda edición con un artículo reivindican la quinua y en la
tercera edición hacen lo mismo con la soja. La reivindicación parte de hacer un recorrido
histórico de la semilla y proponer una receta con la misma. Con la quinua aconsejan hacer
una croquetas y con la soja consumirla en ensaladas y sándwich.
Aunque, como ya se mencionó en el apartado de La Mesa Local, estos medios surgen de la
academia, la idea del grupo de mujeres, es que el proceso de construcción colectiva de la
idea de mujer se viva más en los territorios que en las universidades, de esta manera, afirma
Calderón, se vive el proceso más cotidiano que académicamente.
39
Es por esto que apuntan a visibilizar todo el trabajo que vienen haciendo las mujeres en los
territorios, pues afirman que estas mujeres están en las bases de la sociedad. La Sureña, al
informar acerca de ese trabajo, busca generar una fortaleza entre las mujeres del territorio.
Desde las páginas de sus primeros números reflejan su proyecto en construcción y su
alejamiento del feminismo occidental: “cuestionamos el feminismo occidental y oportunista
como meta-relato de moda, queremos construir nuestro ser mujer latinoamericana, sureñas
como nosotras decimos, porque el sur nos hace vivas y descoloniza nuestro andar en medio
de la cultura popular, entrelazada con diferentes colores, tejidos con delicada filigrana que
nos hace ser diversas, entendiendo que nuestro norte es el sur”17
.
Las chicas de La Sureña son organizadas, se reúnen dos o tres veces para hacer el comité
editorial de cada revista. En estas reuniones plantean los artículos que van a salir, quién los
va a escribir y cómo va a estar organizado el número. Hablan de actividades paralelas a la
Revista, se toman un tinto, comparten su vida, las risas, un cigarrillo y la comida.
Ellas son ordenadas para seguir un esquema de reunión, sin embargo les falta orden para
estructurar el pensamiento de todas. La idea de mujer va ligada con su política editorial y,
como se verá en los renglones que vienen, no hay una articulación en el pensamiento y por
esto no han podido definir una identidad.
En una de estas reuniones intentaron construir la idea colectiva de mujer sureña. Desde
distintos pensamientos contribuyeron a la creación de su identidad. Los aportes vienen de la
academia, claro, pero también del trabajo que tienen con las mujeres de, como Sonia Torres
—integrante del colectivo— las llama, carne y hueso.
Los aportes a la construcción de esta identidad vienen de distintos campos pues Sonia
Torres es historiadora de la Universidad Nacional de Colombia y docente de la Universidad
Pedagógica Nacional en Bogotá, Carolina González está estudiando la Licenciatura de
Educación Comunitaria con Énfasis en Derecho Humanos de la Universidad Pedagógica
Nacional, Paola Romero es politóloga de la Universidad Nacional de Colombia, Yudy
17
Revista La Sureña (septiembre, 2011) [editorial] pp. 1
40
Calderón es abogada especializada en Derecho Humanos de la Universidad Autónoma de
Colombia, entre otras.
Al aporte académico se le suma la labor que cada una de estas mujeres hace desde su
profesión al territorio, por ejemplo Stefani Yunis, quién estudia Mercadeo y publicidad en
la Fundación Universitaria Panamericana, realiza un proyecto en la localidad de Bosa
donde tiene como fin empoderar mujeres y reivindicar los derechos de estas a través de la
agenda pública, lo que Yunis hace es construir derechos comunitarios con enfoque de
género para llevarlos a un encuentro con ciudadanos y así lograr el posicionamiento de esas
propuestas e implementarlas en la localidad.
Con diferentes perspectivas, conforman entonces la idea de mujer, idea que resumieron en
la relatoría del comité editorial hecho el 17 de octubre del 2011. La gran conclusión a la
que llegaron es que en vez de denominarse como feministas populares son mujeres
populares. A este recorrido llegan luego de una discusión acerca del feminismo, pues
definido desde la negación es lo contrario al machismo, situación que las pone en un no
lugar.
La definición de mujer popular está en el ejercicio de la construcción colectiva de la
reflexión de lo que ser mujer. La idea de las sureñas es llevar esa preocupación por la idea
de mujer a los territorios.
Lo anterior parte de una “mirada incluyente a partir de diversas experiencias humanas y de
ser mujer” este ejercicio se logra al tener presente “la autonomía, el poder de decisión y la
movilización política y de resistencia de las mujeres como estrategia para exigir sus
derechos”. Al llevar la práctica a lo popular, exigirían los derechos en los territorios.
La mujer popular, entonces, reconoce los valores y la ancestralidad, en palabras del
colectivo ésta haría “una práctica cotidiana de la búsqueda de las raíces”. La mujer popular
es universal, autónoma lucha por la memoria y la historicidad y está en diálogo constante
con sus semejantes para construir y unificar las nuevas miradas que nacen en su territorio.
41
ELCAP
Otro punto importante de la organización de mujeres, es el de desarrollar labores paralelas a
la Revista que aporten a la construcción del ideal de mujer popular. Es por esto que el
colectivo participó en el Encuentro Latinoamericano y del Caribe de Acción y Prácticas
Feministas ELCAP.
Este es un evento que nació del asocio con compañeras de otros colectivos y es un
encuentro desde la acción y la práctica feminista, que tiene como objetivo general
“encontrarnos como personas concretas para articularnos en redes de conocimiento y
acción que nos permita pensar y actuar frente a diversos sistemas de opresión”18
Es un evento netamente autogestionado, se realizó del 18 al 21 noviembre y acudieron a él
más de 600 mujeres de sectores populares de América Latina y de diferentes partes de
Colombia.
Las sureñas autogestionaron la comida y las sedes del evento y además ayudaron con la
gestión del hospedaje para mujeres de Cali, Putumayo y Nariño de escasos recursos, que
venían al evento. Hicieron un evento que se llamó “Aquelarre de muertos” en el bar Caney
el tamarindo y también vendieron bonos en forma de separadores de lectura y de afiches
para conseguir los recursos destinados a lo anteriormente descrito.
18
“Objetivos” (2011) [en línea], disponible en: http://www.elcapfeminista.org/p/objetivos.html, recuperado:
23 de noviembre de 2011
42
1.3.5. Rota La Lógica
Colectivo: Luis Ángel Arango, Michael Rocha, Jorge Rocha y… el que se pegue al parche
Formato: Revista
ISSN: N.D.
Periodicidad: Indefinida
Tamaño: 17 x 24 cm.
Terminado: Rústica
Número de páginas: 20
Número de ediciones: 3
Primera edición: 2010
Luis Ángel, miembro del colectivo de Rota la Lógica afirma que el medio “es una queja
frente a todo lo que aqueja.” Y que nace como un colectivo que intentaba trabajar desde
una plataforma de comunidad de barrio, el lugar donde el colectivo habita.
En un inicio hacían jornadas de cine foro, muralismo y talleres de expresión artística para
los jóvenes del barrio. Cada evento, según Luis Ángel Arango, se realizaba en el marco de
denuncia de las cosas que aquejaban y aquejan a la comunidad. Las inconformidades
estaban enmarcadas por la mala educación, la mala salud y la falta de vivienda, lo que para
Arango es un pedazo tierra muy importante para la gente. En general los miembros del
colectivo se preocupan por el sentido humano, pues para ellos no hay comprensión y las
personas no son vistas como humanos.
El colectivo empezó en el 2004 y lo ha ido conformando, como dice Arango, todo aquel
que se pegue al parche. Hoy están Humo, Pepa, Eye Fish, Periko, El libertino, Mac
Guerrero y Hay hambre.
Como medio impreso nace, el en 2010, por necesidad de poner en papel lo que pintaban en
las paredes y un paso más a parte de comunicar a través de la pintura y el arte. Para el
colectivo la idea ahora es plasmar los pensamientos en una revista para que la gente los
pueda ver, leer y que estos tengan recordación. La Revista nace con el fin de mostrar los
43
espacios donde tienen lugar el arte y la queja social. Así lo relatan en la editorial del primer
ejemplar de la revista “Así como hablamos nos gustaría escribir, pero hablamos muy mal,
sin embargo tenemos un afán infinito por presentarnos al mundo con este trabajo que
hacemos”19
Según Arango, Rota la lógica es contra cultura, pues van en contra de lo que para el sector
privado y el estado es cultura. Para Arango la cultura del Estado es la formación de un
pueblo sumiso, donde imparten órdenes y establecen parámetros para que el pueblo los
siga, por eso piensa que la verdadera cultura enriquece y fortalece a la persona, no lo coarta
ni le quita posibilidades para expresarse.
Esto se evidencia en un artículo denominado La contra cultura, allí plantean que la cultura
adquirida en el país viene del “Imperio Norte Americano” y que ésta es la que produce el
consumo del que los colombianos son víctimas actualmente. “La creación y difusión
cultural del extranjero produce consumo, más no innovación y, si existe alguna innovación,
es a través de nuestros procesos, surgiendo así también una dependencia a sus contenidos,
generando un estirpamiento a la autonomía, al sentido de pertenencia y a la memoria
ancestral”20
. De esta manera, evidencian su intención de estar contra, lo que para ellos es la,
cultura.
De esta manera se ve que el colectivo encajona la cultura pues la ven como el modo en que
la sociedad se comporta, para Arango es sentarse bien, saber hablar, decir, vestirse. Y, a
pesar de encajonar la cultura, ellos se ponen los zapatos de otros: los cortadores de caña, los
que no tienen hogar, los que tienen hambre, frío.
Con esto aseguran que la sociedad pueda ser partícipe de todos esos problemas que la
aquejan para que “el poder y los imperios no se sigan repartiendo lo que es nuestro.”
19
Revista Rotal la Lógica (septiembre, 2010) [editorial], núm. 1, pp. 1. 20
Revista Rotal la Lógica (septiembre, 2010) [editorial], núm. 1, pp. 1.
44
Para Michael Rocha la política editorial de Rota la Lógica es comunicar desde el territorio
y como medio independiente para contar la problemática juvenil. Su información no se basa
en lo que se dice en los medios masivos de comunicación.
Es por esto que las páginas de la Revista están llenas de arte. Gráficamente son diferentes a
los demás medios, la diagramación y las imágenes provienen del estilo muralista que tenían
en el colectivo y que dejaban pintado en las paredes del territorio.
Para el colectivo la comunicación real es la alternativa, que para ellos es la que no se rige
por los parámetros establecidos en la comunicación masiva. Argumentan que los medios
masivos cierran la realidad del país y la maquillan. De esta manera, para el parche, es
relevante dar a conocer a la sociedad la problemática que, para ellos, aqueja al país: la falta
de tierra, el desplazamiento por parte de paramilitares, los problemas en la educación, la
salud…
El colectivo se centra en un concepto de política que, para ellos, es la real, pues no está
enfocada a la politiquería si no a la acción, al trabajo y a la denuncia por eso argumentan
que se basan en una realidad tangible y que la denuncian en su medio.
Un ejemplo de ello es una canción publicada en su primera y, hasta el momento, única
edición, se llama Cambia y la realiza Mc Guerrero —el mismo Arango— en ella evidencia
la decadencia de un pueblo sumiso y rutinario, la pérdida de la alegría y el control del
sistema sobre la masa. Arango afirma que accionando desde el arte se puede lograr que la
sociedad sea partícipe de los problemas que aquejan a la población y no los vean como una
cifra más de desplazados o muertos.
Este colectivo ve la comunicación como una herramienta muy importante, pues con ella se
puede manipular o generar conciencia. Por ello enfatizan una y otra vez en la idea de
comunicar lo que hay en el territorio todo porque “la gente no puede saber qué pasa en el
país si no sabe qué pasa en su propio territorio”. Es importante saber cuál es el lugar que se
habita, qué soberanía se tiene, qué recursos tiene y cómo se reparten.
45
Desde ese ejercicio de comunicación comparten el conocimiento de la problemática de la
localidad por ejemplo, las campañas electorales locales, el conocimiento de qué es un edil,
para qué sirve, cuántos hay, cuántas UPZ hay etcétera.
Para el colectivo, todos estos temas que se desconocen se pueden encontrar en un medio
alternativo y popular. La idea es generar preguntas en la comunidad y en el barrio, que la
gente se cuestione. Por eso es importante sacar una Revista y plasmarlo.
1.3.6. Aviso de Terremoto
Equipo: Anónimo
Formato: Periódico mural
Periodicidad: Indefinida
Tamaño: 59,4 x 84,1 cm.
Terminado: Rústica
Número de páginas: (varía)
Número de ediciones: 4
Primera edición:
Aviso de terremoto es un periódico mural sin logos, marcas o autores donde, según Martín
Tolé, se dicen cosas contundentes. Como su bandera afirma es un “brusco movimiento
repentino, causado por la liberación súbita de energía acumulada durante siglos de
represión sobre la corteza”21
La idea de Aviso de terremoto surge en el 2009 en El Salmón cultural ubicado en el antiguo
centro contracultura Piso 3, en el centro de Bogotá. Al principio, surge como La Grieta,
pero no hubo recursos para financiarlo y quedó en ideas. Sin embargo, después de la
gestión cultural de los miembros de diferentes colectivos, sale la versión impresa y con otro
nombre: Aviso de terremoto.
21
Aviso de Terremoto, edición núm. 2
46
El nombre lo tomaron de la primera noticia impresa que se hizo en Colombia y que, junto a
la Gaceta de SantaFe, dio origen al periodismo en el país. Ya van cuatro ediciones y han
sido anónimas, pues como dice Tolé la gente no está buscando ningún tipo de
protagonismo.
Según Leonardo Barbosa, Economista de la Universidad Nacional de Colombia y miembro
del la Mesa Local de Comunicación Comunitaria y Alternativa de Techotiba-Kennedy, con
el nombre, la forma y la estética del periódico se busca expresar un conjunto de reflexiones
que los colectivos han dado sobre la creación de un periódico mural, de una página que va
en una pared.
Desde la idea de La Grieta, dónde, según Barbosa, se planteaba una suma de fragmentos
que pusieran la fisura como elemento epistemológico de la reflexión social, en torno a la
monotonía de la vida como ciudadanos, se tenía la idea de una heterogeneidad para que
esos fragmentos convivieran y así se definiera el carácter editorial del periódico.
La política editorial en Aviso de Terremoto se basa en una escritura concreta pues, según
Barbosa, sólo hay una oportunidad para que un posible lector dé una mirada a algo que va a
estar pegado en una pared de la calle. Argumenta que no se tiene garantía de que una
persona se detenga en el camino a leerlo completo, ya que, según él, la misma velocidad de
la vida de cada persona, dentro de una ciudad, lo impide.
Por lo anterior, en Aviso de Terremoto juegan con lo conocido, lo llamativo y lo sonoro
para llamar la atención:
“Primera escena: Mambrú piensa en la guerra
Segunda escena: Mambrú fue a la guerra
Tercera escena: Mambrú contra la guerra
Título de la obra: Mambrú no quiere guerra, no quiere dolor, no quiere pena”22
La idea de Aviso de Terremoto es rescatar la cosmovisión del territorio, el territorio en el
que la vida se mueve, lo local. Sin embargo, la publicación no es cerrada, Barbosa
22
Aviso de Terremoto, Edición núm. 2
47
argumenta que se planea invitar a algún colectivo, que no haya hecho parte del proyecto,
para que realice la próxima edición.
La idea de este medio es captar la atención de temas específicos y que la edición salga en
fechas importantes. Un ejemplo de ello es la tercera edición del periódico mural que tenía
como tema el trabajo y salió a las paredes el 1 de mayo del 2011. De otro lado está la
edición número dos donde se tocó el tema del bicentenario y salió en julio del 2010.
La idea del medio es abarcar todo un universo en una frase, pues solo tienen un espacio en
una pared y medio pliego para transmitir un mensaje. Es por esto que se valen de frases
como “estoy harto de que el sudor no alcance para el pan”23
o “la tierra es para el que
trabaja la cosecha no”24
.
En cada Aviso de Terremoto intentan transmitir la importancia del territorio y de la cultura,
por eso para Barbosa la cultura es la imaginación social compartida o, en términos más
sencillos, el contexto. Barbosa se sitúa en la tierra, dice que esta es como una nave espacial
en la que se recorre el universo en un ejercicio perfectamente armónico.
Él se ubica en América a la que define como “un solo territorio en el que se encuentran
vestigios de culturas vivas desde hace doce mil años”, por lo que argumenta que América
no es el “nuevo mundo” sino el “viejo mundo”.
Argumenta que el desconocimiento de la riqueza americana es producto de la educación,
pues para él, desde una mecánica social, se educa ignorantemente porque se desconoce lo
que rodea el entorno cotidiano. Para Barbosa se vive desconectado del mundo actual.
Por eso en el periódico mural intentan crear conciencia de la tierra en la que se vive, un
ejemplo de ello es la edición número dos hecha para la conmemoración del bicentenario.
En ella antes que exaltar los años de independencia del país, se preguntan por el tipo de
independencia que se tiene, pues afirman que han sido “200 años de falsa democracia a la
23
Aviso de Terremoto, Edición núm. 3 24
Ibíd.
48
que solo están invitados los de corbata”25
. También llaman la atención en las riquezas de
Colombia y la manera errada en la que han sido utilizadas “En dos siglos de capitalismo los
señores que han gobernado hasta ahora solo han sabido vender por pedazos el país”26
.
Por esto para Barbosa es importante rescatar esa cultura que se ha perdido y desde el medio
han hecho un trabajo de rescate en los territorios, pues para él “no hay otra forma de
rescatar algo que haciéndolo”, por eso piensa que la magia está en las manos, pues hacen
que aparezca algo que no estaba. Para Barbosa la cultura contra la que se lucha es la del
capitalismo que, afirma, tiene a la sociedad caminando, vistiendo, comiendo y
consumiendo de una manera determinada.
Afirma que el medio vive un ejercicio cultural de construcción diaria, quiere ejercer los
procesos de investigación y de educación popular en tiempo real. El suyo, dice, es un
ejercicio de innovación frente a los medios que se usan y es importante porque se
invisibilizan cosas. Como ya se veía en el ejemplo anterior, desde el medio se busca ir en
contra de lo masivo para crear resistencia. La cultura hegemónica masiva le vende a la
audiencia el patriotismo, Aviso de Terremoto por su parte hace una crítica de este y dice
que “no hay mal que dure 200 años, ni República que lo resista”27
.
Aviso de Terremoto va en contra de los medios hegemónicos, pues dice que allí solo se
cuenta una verdad, es por esto que para él no hay una libertad de expresión y concluye que
en definitiva, si no se tiene libertad de expresión, se tiene creatividad de expresión. La
creatividad la muestran en el periódico mural en sus textos y en la gráfica. Utilizan colores,
ilustraciones, imágenes y una diagramación que permite, en conjunto, la contundencia que
buscan.
La forma de llegar a las personas es, entonces, con firmeza en sus palabras y en la manera
de armar todo el conjunto de herramientas que forman el periódico. Por esto hay personas
que lo piden para que esté en sus lugares de trabajo o en lugares que son concurridos.
25
Op. Cit. 26
Ibíd. 27
Ibíd.
49
La estética visual de Aviso de Terremoto, según Tolé, apunta a “abandonar una estética
preponderante”. Él argumenta la estética actual se enfoca a embellecer las imágenes para
hacerlas llamativas, por su parte busca que las imágenes del periódico sean naturales y sin
un embellecimiento. En la edición número dos está la foto de Pacari, hija de Leonardo
Barbosa, la foto está sin ningún tipo de edición.
Por otro lado afirma que la idea de este periódico mural es la del Cartel Social, el que se
usaba como aparato del Estado para bombardear al pueblo con información que favoreciera
al gobierno. Ellos usan el mismo mecanismo, bombardear con información contundente
para cambiar la posición del pueblo.
Para los realizadores de Aviso de Terremoto es claro que no hay espacios de libre
expresión. Barbosa pone como ejemplo la carrera séptima en el centro de Bogotá,
argumenta que no hay lugares donde el periódico-mural pueda estar pegado, asegura que
los muros son puertas de locales donde no hay espacio de expresión y que, aunque hay
espacios para la ello, son marginales.
Sin embargo, es claro que los muros de la ciudad sí están llenos de papeles, hay espacios y
el colectivo antes de apuntar a un espacio debe apuntar a lo que le han apuntado, ser
llamativos para que su mensaje tenga recordación en la gente y el mensaje pase del papel a
la mente de las personas. Se busca entonces, ampliar el ejercicio de comunicación y de esta
manera sucede lo alternativo.
50
2. UNA APROXIMACIÓN A LA COMUNICACIÓN CIUDADANA
Para esta investigación es importante analizar las experiencias de comunicación alternativa
y comunitaria de Techotiba desde un trasfondo popular. Se parte de la aclaración de que
ninguno de los miembros de la Casa de Medios Techotiba es comunicador social y por
ende, el proceso que estas personas desarrollan es empírico.
Bien decía Martín-Barbero que hay que Perder el “objeto” para ganar el proceso28
, hacía
referencia a dejar de lado la formulación de pasos y actores del sistema comunicativo, para
ver de cerca el proceso natural en que los individuos realizan la comunicación. Para el
teórico es importante “escuchar las voces que llegan de los procesos de comunicación de
América Latina” antes que dedicar tiempo a las diferentes teorías de la comunicación.
Martín-Barbero afirmaba que en la academia ha existido un convencimiento de que la
teoría es la que dice qué es la comunicación y cuál es el papel que tiene el comunicador.
Sin embargo, el teórico también planteaba que esa creencia se ha perdido al pasar a
entender la comunicación desde los procesos y que se han tenido que dejar de lado los
dogmas para ver de cerca “cómo vive la gente la comunicación”29
. La idea del filósofo, al
construir la comunicación desde ese punto, es ver la complejidad real de la vida y de la
comunicación.
La academia se ha dedicado a enseñar, sintetizar y difundir las teorías tradicionales y
nuevas de la comunicación. El funcionalismo, el estructuralismo, la teoría crítica y los
estudios culturales junto a las teorías de la complejidad, la técnica y las tecnologías, los
sistemas en comunicación, las mediaciones, el interaccionismo simbólico y la teoría de la
sociedad de la información van de la mano en los pensums académicos de las diferentes
facultades de comunicación del país.
Enseñan entonces, las diferentes maneras de analizar y hacer la comunicación, sin embargo,
algunas veces, dejan de lado el proceso que diferentes personas, sin conocer estas teorías,
28
Martín-Barbero, J. (1991, enero-junio), De la Comunicación a la Cultura. Perder el “objeto” para ganar el
proceso, en Signo y Pensamiento, vol. X, núm. 18 29 Ibíd.
51
realizan y que podría ser igual o más efectivo. La academia argumenta que brinda en los
primeros semestres de la carrera las bases de estas teorías para que el estudiante esté
preparado para hacer un “análisis conceptual de las Teorías de la Comunicación”30
Sin embargo, se evidencia que estas teorías se han desarrollado lejos de la geografía
Latinoamericana. Así lo evidenció Mariluz Restrepo de Guzmán, ex Directora de la Carrera
de Comunicación Social de la Pontificia Universidad Javeriana.
En la gráfica que está a continuación, Restrepo hace un recuento de las teorías que se han
desarrollado, los países donde han surgido y los años en los que se han dado. En esta
gráfica se evidencia que los enfoques estructuralistas, funcionalistas y críticos son los que
han tenido desarrollo y que los lugares donde se ha desarrollado la ciencia de la
comunicación han sido lejos de la geografía Latinoamericana, se han dado en Europa y en
Estados Unidos. América Latina carece de estudios.
31
Para Martín-Barbero, por su parte, el tema de la ubicación geográfica es importante en la
medida en que se aplican en América Latina teorías realizadas en otros contextos culturales.
30
Restrepo, M. (1986, enero-junio), “Bases para la compresión científica de la comunicación”, en Signo y
Pensamiento, vol. V, núm. 8. 31
Gráfica tomada de Restrepo, M. (1986, enero-junio), “Bases para la compresión científica de la
comunicación”, en Signo y Pensamiento, vol. V, núm. 8.
52
Para él las herramientas que brindan estas teorías no alcanzan para analizar “algunas de las
contradicciones fundamentales del desarrollo en América Latina”32
.
El teórico propone una historia de los procesos culturales propios de Latino América. Es
por esto, que esta investigación se centra en analizar una experiencia de comunicación.
Específicamente se centrará en un proceso de comunicación comunitaria y alternativa que
tiene como base la comunicación popular.
Para Martín-Barbero esa historia de los procesos culturales se toma en el sentido en que
articulan las prácticas comunicativas con los procesos sociales. Es así que se puede resumir
el planteamiento del teórico donde considera importante ver cómo lo popular se inscribe en
el análisis de los procesos históricos.
La importancia de este estudio está dada en el análisis de un proceso de comunicación
Latinoamericano. Este proceso surge de una insatisfacción con los procesos comunicativos
actuales. La idea es ver el aporte que este tipo de procesos le aportan a la comunicación,
pues como ya se mencionó son completamente empíricos.
En efecto, los procesos culturales que se analizarán se centran en Bogotá, específicamente
en la localidad 8: Kennedy. Los procesos acá analizados son los que se viven en cada
medio de comunicación seleccionado: La Periferia Literaria, A Media Cuadra, Sumando
Voces, Rota la Lógica, Aviso de Terremoto y La Sureña y desde estos se indagará por lo
popular.
2.1. Lo popular
Por lo anterior, es importante responder la pregunta de lo popular. Martín-Barbero en su
texto De los medios a las mediaciones. Comunicación, cultura y hegemonía, hace un
necesario repaso para empezar a definir lo popular desde las distintas concepciones que se
tienen de pueblo. Como primera parte y, como él lo afirma, pone la definición de pueblo en
32
Martín-Barbero, J. (1991, enero-junio), De la Comunicación a la Cultura. Perder el “objeto” para ganar el
proceso, en Signo y Pensamiento, vol. X, núm. 18
53
la Ilustración y el Romanticismo, para luego llegar a lo popular al fusionar estas dos
miradas.
Es importante saber con cuáles posturas acerca de lo popular, a través de la historia, se alían
estos medios. Pues de allí se analizará qué tipo de educación y comunicación popular es la
que proponen a través de los medios.
Martín-Barbero inicia analizando la concepción de lo popular desde la puesta del concepto
pueblo en la política (por parte de la Ilustración) y en la cultura (por el Romanticismo). El
teórico cita a Maquiavelo para poner la concepción pueblo como amenaza contra las
instituciones políticas y dice que por esa concepción nace, en la Ilustración, la acepción
política de pueblo como “instancia legitimante del Gobierno Civil”33
y también, en modo
negativo, se ve la acepción de pueblo en la cultura por parte del Romanticismo como
“superstición, ignorancia y turbulencia”34
.
Lo popular en la ilustración es lo inculto. Martín-Barbero hace el recorrido hasta esta
definición partiendo de la dicotomía que genera en esta época la definición de pueblo, pues
por un lado se afirmaba que permitía la construcción de la democracia gracias a la
“voluntad general”35
y por otro, que traía consigo pasiones, ignorancia, turbulencia. “Así,
en el paso de lo político a lo económico se hará evidente el dispositivo central: de inclusión
abstracta y exclusión concreta, es decir, la legitimación de las diferencias sociales”36
. De
esta manera, se crean las nociones de culto y popular, es decir, culto y no culto.
En este primer acercamiento se pueden observar los vicios que han tenido y se siguen
teniendo de la palabra popular. Es común ver cómo lo popular es relegado a las clases
bajas, que no tienen las mismas posibilidades de educación y que no tienen los mismos
accesos a la información.
33
Martín-Barbero, J. (1991), De los medios a las mediaciones. Comunicación, cultura y hegemonía, México,
Gustavo Gili, pp. 15.
34 Ibíd.
35 Rouseau (citado en Martín-Barbero, 1991)
36 Martín-Barbero, J. (1991), De los medios a las mediaciones. Comunicación, cultura y hegemonía, México,
Gustavo Gili.
54
Los miembros de La Mesa Local de Medios rompen con esta idea de lo popular que se ha
tenido y se tiene. Ellos hacen el proceso comunicativo en la periferia, en las localidades con
un acceso limitado a la educación y rompen, de esta manera, con la concepción de que la
cultura está en las clases altas y a su vez de que lo popular es lo no culto. El ejemplo más
claro al respecto es el de La Poesía está en la Calle, desde su nombre apelan a dejar de lado
la clasificación de lo culto y no culto.
Por otra parte Martín-Barbero afirma que el Romanticismo llega a la idea de pueblo a partir
de tres reflexiones, una el teórico la describe como la exaltación revolucionaria donde
actúan la colectividad, que es la fuerza, y un héroe que se levanta en contra de; por otra
parte, está la idea de pueblo como un Nacionalismo que reclama un sustrato cultural y un
alma y por último, la que reacciona contra la Ilustración de forma política y estética que va
en contra de lo que Martín-Barbero llama la fe racionalista, el utilitarismo burgués y el arte
oficial y rescata, entonces, lo primitivo, lo irracional del ser y lo espontáneo. El
Romanticismo, rechazaba su presente y, como afirma el teórico, los románticos pusieron el
término cultura en el pueblo, el término cultura cambió de sentido.
En esta investigación se puede ver el ejercicio de la comunicación popular también en un
sentido oral. Uno de los medios, La Periferia Literaria realiza el Festival La Poesía está en
La Calle, dónde poetas leen en plazas pública sus composiciones. Acá se genera lo que
Martín Barbero define como el reconocimiento y la puesta en marcha de la memoria
colectiva. Un ejemplo claro de ello es el poema ya mencionado “Más salados (Clases de
geografía para no olvidar)”, el poeta Javier Rabiarte hace un recuento de las masacres que
han tenido lugar en el país y con ironía llama a la memoria geográfica.
Sin embargo Martín-Barbero rescata la puesta del término cultura en el pueblo, hace un
llamado a lo que “la concepción romántica de lo popular impide pensar”37
. Por un lado el
teórico afirma que al unir el pueblo y la Nación (Pueblo-Nación), no se puede analizar al
pueblo de una forma social ya que se limitaría a mirar la esencia de la nación y no los
procesos del pueblo. Por otro lado afirma que la idea de cultura popular es ambigua y se
37
Ibíd.
55
formaría la cultura hegemónica y, al formarla, se niega el proceso histórico de la formación
del término popular y “el sentido social de las diferencias culturales”38
. De esta manera,
afirma el teórico los Románticos terminan encontrándose con los Ilustrados, pues para
ambos “el futuro lo configuran las generalidades”39
.
Desde esta época se evidencia un intento por monopolizar y generalizar. Hoy en día se
mantiene el deseo de abarcarlo todo bajo un gran conglomerado. Es precisamente por lo
que critica Martín-Barbero de esa generalización, que surgen estos medios, pues se dan por
una inconformidad que tienen con lo hegemónico y con la intención de darle importancia a
la masa.
Sin embargo también se refleja la intención de polarizar conceptos, de encontrarlos. Por un
lado está la intención de establecer el concepto de cultura popular, lo que, como afirma
Martín-Barbero, generaría el contra de cultura hegemónica, esto fue lo que terminó
pasando. Es gracias a la cultura hegemónica que estos medios existen, gracias a los medios
masivos y su manera de tratar la información, surge la inconformidad de este colectivo y se
da la intención de crear estos medios.
Martín-Barbero continúa la aproximación a lo popular con el acercamiento de la cultura al
pueblo que hizo el Romanticismo, pues fue eso lo que permitió que anarquistas y marxistas
continuaran con el debate. Estos dos últimos, según el teórico, rompen con la politización
del término pueblo que hicieron los románticos, pues “los anarquistas conservarán el
concepto de pueblo porque algo se dice en él que no cabe o no se agota en el de clase
oprimida, y los marxistas rechazarán su uso teórico por ambiguo y mistificador
reemplazándolo por el de proletariado”40
.
Tal como se ha visto, los anarquistas se identifican en algunos momentos con los
románticos. Los anarquistas construyen la noción de pueblo, también, a partir de la fuerza
pues para ellos el pueblo es enfrentamiento estructural y lucha contra la burguesía. Sin
embargo, afirma Martín-Barbero, que los anarquistas no ven al pueblo como el
38
Ibíd. 39
Ibíd. 40
Ibíd.
56
proletariado. Para ellos el pueblo usa sus virtudes naturales y su instinto de justicia para
alcanzar la dignidad, la ruptura con el romanticismo está en que para los anarquistas el
pueblo no debe anhelar el pasado sino cambiar el presente y construir el futuro.
Muchas de las ideas anarquistas se encuentra difuminadas por en el pensamiento de estos
colectivos. La idea de construir el futuro está presente en sus ideales. Luego de las
entrevistas con los coordinadores de cada medio y la constatación de sus palabras en las
páginas de cada impreso, es evidente para esta investigación que la idea de aportar al
territorio y generar nuevas realidades tiene que ver con lo que los anarquistas proponían en
su época.
Por otro lado está la concepción de ver al pueblo como la fuerza de lucha. El pueblo,
entendido como lo relegado, es Techotiba, es la reivindicación del territorio. La lucha es
tener de vuelta la historia ancestral que les pertenece, es la recuperación de la tierra, de los
ideales y del país. Acuden al pueblo, a sus semejantes para iniciar esta lucha. Las huellas
del romanticismo y del anarquismo están en estos colectivos.
Los anarquistas también incluían en el concepto de popular el arte y la tecnología. En el
arte la inclusión estaba dada por la reconciliación de este mismo con la sociedad, pues la
idea es que no exista un arte autoritario, ya que se puede encontrar “en el hombre más
humilde que sabe narrar o cantar o pulir la madera”41
. Por otra parte está la tecnología vista
desde el arte, pues como afirma Martín-Barbero, el hombre actúa como espectador y actor
en la incursión de la tecnología a la sociedad. Esto el teórico lo explica con el cambio en el
arte de buscar lo bello a llegar a significar. En este momento, explica, es donde se quiere
sacar a lo popular de la cultura, pues es donde las clases sociales participan porque también
tienen el deseo de significar.
De esta manera, este proceso está ligado a la idea de lo popular que tenían los anarquistas,
pues rescatan la idea de arte antiautoritario basado en la espontaneidad y la imaginación.
Con la idea de que la poesía está en la calle, el colectivo se une a la idea de los anarquistas
de que “el arte no se limita a expresar la subjetividad individual: lo que hace auténtico un
41
Ibíd.
57
arte es su capacidad de expresar la voz colectiva”42
, esto se refleja en el poema que se recitó
el primer día del Festival La Poesía está en La Calle en Soacha en homenaje a los llamados
falsos positivos.
Sin embargo, la alianza de estos medios con la tecnología no es tan fuerte. Se ha visto, en el
desarrollo de las redes sociales de los últimos años, que los medios alternativos usan estas
tecnologías y nuevos medios de comunicación para llegar a la gente. Estos medios usan de
una forma tímida las redes sociales y la tecnología.
Todos los medios tienen blogs, plataforma en desuso, cuentan con Facebook y un promedio
de 700 seguidores por medio. El único impreso que cuenta con Twitter es La Periferia
Literaria y lo creó para promocionar la última edición de La Poesía está en la Calle. Los
coordinadores de los medios le prestan atención a estas redes, pero no las potencian.
Los marxistas por su parte, guardan ciertas ideas de los Ilustrados. El marxismo niega la
validez teórica y política de la idea de pueblo de los anarquistas y su principal punto de
diferencia es la lucha del movimiento obrero que los marxistas introducen a su idea de
pueblo. Para el marxismo el primer plano es el económico y a raíz de la producción es que
organiza todos los niveles sociales.
Uno de los medios que más se alía a la definición marxista de pueblo y popular es A Media
Cuadra. En entrevistas que se realizaron a Édgar Suárez se notó una preocupación por el
sistema capitalista, y, a raíz de esa preocupación, una inconformidad con lo que este ha
generado en la sociedad.
Las ideas marxistas más evidentes están en A Media Cuadra. En sus páginas se evidencia
un deseo de romper con el trabajo como es conocido actualmente, con las necesidades de la
gente y el deseo de obtener dinero para obtener lo que necesitan. Édgar Suárez plantea que
un hombre necesita menos del a mitad de las cosas que usa hoy para vivir, que el sistema
capitalista y el consumo desenfrenado son los que hacen ver como necesarias cosas que no
lo son.
42
Martín-Barbero, J. (1991), De los medios a las mediaciones. Comunicación, cultura y hegemonía, México,
Gustavo Gili, pp. 25.
58
En el marxismo hay una negación de lo popular como una sola acepción y, entonces, se
encuentra la división de lo popular: lo popular no-representado y lo popular reprimido. Lo
popular no-representado lo explica Martín-Barbero como lo aceptado socialmente pero no
protegido y lo popular reprimido es lo que está al margen de la sociedad. Lo popular,
entonces, termina siendo lo politizable, con sus actores populares, es decir la clase obrera,
sus conflictos y los espacios de la fábrica y el sindicato. Sin embargo, esta última
concepción se ve como dominante al ignorar la riqueza cultural que se sale de la cultura
proletaria.
Para Suárez es clara esta concepción, él ve al pueblo como el proletariado y su interés es
luchar para que el proletario no se tenga que ver en estas luchas. Para él uno de los vicios
más grandes es el trabajo. Dice que éste limita al hombre porque lo hace cumplir unas horas
de trabajo, para ganar dinero, para pensionarse y para “ser alguien en la vida”. Para él el
trabajo no se debe mirar de esta manera, ya que de distintas formas se puede aportar a la
sociedad.
Argumenta que la necesidad de trabajar es tener un dinero para vivir, para comer. Por esto
también tiene una crítica con el consumo, piensa que el afán de este mundo y la practicidad
que ha generado tiene al hombre consumiendo “porquerías”. De esta manera hace énfasis
desde su medio en la forma de alimentación, por eso promueve la idea de tener huertas en
las casas y saber de siembra y semillas.
La idea es rescatar los saberes raizales que permiten una supervivencia menos dependiente
de lo que el mundo rápido quiera dar. En la Casa de comunicaciones Techotiba hay una
huerta y de ese aprendizaje colectivo, se desprendió el individual: la mayoría de los
integrantes tienen huertas en sus hogares y realizan talleres de siembra y semilla para
fomentar esa iniciativa en el territorio.
Los marxistas tenían la idea de que se apelaba al pueblo para hacer lucha, lo que para
Martín-Barbero es apelar al pueblo de la forma más populista posible y esto se hace “para
59
exaltar como criterios básicos de la “verdadera” obra de arte, la simplicidad y
comprensibilidad por parte de las masas”43
, esa simplicidad es la que va a imperar.
Martín-Barbero da paso a Tocqueville para explicar el descontento de la masa, que no se
puede explicar sin relacionarla con el poder. La masa, según Martín-Barbero pasó de la
clase trabajadora a una mayoría heterogénea, de una horda gregaria a multitud urbana. El
teórico afirma que la democracia de masas trae consigo el principio de su destrucción. Con
ella no prima la razón si no el querer de una mayoría, donde lo importante es “lo impuesto
por la cantidad”44
, donde, cita el filósofo a Tocqueville, impera una masa ignorante.
Esta visión de Tocqueville es totalmente entendida por el colectivo, ahí está su razón de ser.
Para ellos la masa de la mayoría es a la que se le informa desde los medios masivos de
comunicación. Ellos quieren salir de esa masa, sin embargo su nacimiento está dado por
ella.
Para el colectivo, la información que brindan los medios masivos es la impuesta por la
cantidad y logra incomunicar y, al incomunicar, hace a la masa ignorante de la que hablaba
Tocqueville. La idea es poner en sus medios la información que brinda otros conocimientos
para así salir de la ignorancia en la que se está, la de la masa.
Martín-Barbero en el apartado Del floklore a lo popular, del texto ya mencionado, hace un
recuento de cómo se llega a lo popular desde las resistencias. El teórico hace un paralelo
con La literatura del Cordel que se dio en España, como resistencia a la cultura hegemónica
y a las novelas de la élite que imperaban en la época. El análisis importante acá es ver cómo
una cultura hegemónica que impone contenidos, pasa a aceptar a otra —que se da como
resistencia a la hegemónica— y, a su vez, a enunciarla. Es decir esa resistencia abre a las
clases populares la cultura hegemónica y le da paso e importancia a su memoria.
Esta reflexión es muy importante para este análisis ya que aporta a la afirmación que ya se
ha hecho de que estos medios alternativos no pueden existir sin la presencia de los masivos,
ya que se alimentan de la falencia de la información que brindan a la masa para generar su
43
Ibíd. 44
Ibíd.
60
propia información. Lo que ellos hacen desde cada medio es una resistencia a la intención
de hacer de la cultura algo hegemónico, de ver a la gente como un número y no como una
vida, de perder los saberes ancestrales y de que las vidas giren en torno al capital.
Martín-Barbero relata que la cultura hegemónica se vulgariza y de manera doble, pues los
relatos de caballería están en voz del vulgo y a merced de que estos los resuman y los
trasformen. En este sentido lo popular se ve como “lugar de mestizajes y reapropiaciones”45
Es así como Aviso de Terremoto, por ejemplo toma la celebración de los 200 años de
independencia del país y a través de un cartel informativo se burla de esta fecha, se sale de
la información hegemónica y del patriotismo de la bandera e invita a una reflexión acerca
de la patria que se tiene.
García Canclini por su parte, en un texto que nombró Ni folklórico ni masivo ¿Qué es lo
popular?, establece la polisemia de lo popular, de la cultura popular y su debilidad, pues,
afirma, dentro de lo popular se mete un número de situaciones de subordinación. La
debilidad, precisamente es la pluralidad de significados y contextos que se desprenden del
término. Sin embargo, pone de base el debate que la antropología y la comunicación han
dado sobre el tema.
García Canclini relata cómo la definición de popular quedó reducida a lo netamente
folklórico. El teórico afirma que lo folklórico se limitaba a la enumeración de lo exótico en
Europa y en América Latina se reducía al “conocimiento empírico sobre grupos étnicos”46
,
de esta manera, afirma el teórico, los estudios se reducían a la explicación de la lógica
interna de un grupo estudiado.
Asegura entonces que la antropología se centra en el estudio de la resistencia que
determinado grupo hace a la penetración occidental, pero aclara que para él el error está en
que no se analiza la interacción de estos grupos con la sociedad nacional, es decir se limita
a contacto entre culturas y no a lo que ese contacto produce en los sistemas sociales
45
Ibíd. 46
García Canclini, N. (1987), “Ni folklórico ni masivo ¿Qué es lo popular?” [en línea], disponible en
http://www.infoamerica.org/documentos_pdf/garcia_canclini1.pdf, recuperado 24 de noviembre de 2011.
61
internos del grupo. No se mira, por ejemplo la subordinación voluntaria que algunos grupos
hacen frente a la cultura hegemónica.
Es así como cita algunos estudios realizados en América Latina, pone de plano ejemplos de
Brasil y México donde se hacen estudios desde Institutos específicos y se buscan unos ejes
puntuales, pero se encierra este conocimiento a la academia y no sale a la sociedad. Otra de
las críticas de García Canclini a los aportes antropológicos con respecto a lo popular es la
falta de justificación de “por qué lo periférico es importante”47
. Para el antropólogo es
importante, para alcanzar una visión amplia de lo popular, “situarlo en las condiciones
industriales de producción, circulación y consumo bajo las cuales se organiza la cultura”48
En este propósito, García Canclini considera importante ver lo folklórico en la cultura de
masas, la misma que enunciaba Martín-Barbero, es decir los estudios de lo popular desde la
comunicación. El teórico afirma que en la comunicación lo popular se centra en la relación
de los medios electrónicos y la sociedad, en este sentido lo popular se ve desde la “acción
homogenizadora de la industria cultural”49
.
Como puede observarse, la comunicación da la posibilidad de mirar lo popular desde la
información y el consumo. Sin embargo, García Canclini afirma que esta mirada restringe
la concepción de lo popular al limitar la cultura de masa como poder y manipulación a las
clases populares, al enfocar su estudio a la producción de información y no a la recepción y,
por último, al orientar el estudio a los medios electrónicos.
Por lo anterior, el antropólogo afirma que es necesario analizar la manipulación que la
cultura hegemónica ejerce sobre la popular, pero que también debe tenerse claro que el
poder no sólo lo ejecutan sectores parcializados. De esta manera cita a Foucault para aclarar
que el poder está diseminado por las Instituciones civiles y que son varias entidades las que
ayudan a normalizar la clase popular.
47
Ibíd. 48
Ibíd. 49
Ibíd.
62
Es así como el teórico propone resolver las falencias mediante la transdisciplinariedad, pues
afirma que la antropología puede ayudar a suplir los huecos que, en este tema, deja la
comunicación. De esta manera establece que comunicadores y antropólogos no pueden ir,
cada uno por su cuenta, tratando de resolver el problema de lo popular, pues para él es claro
que las culturas populares no se van a desvanecer por el poder y la manipulación, y que las
tradiciones culturales no se van a desaparecer.
Acá el importante aporte de García Canclini a esta investigación está dado, más que a la
comunicación alternativa, a la idea de pensar la comunicación en general. Esta
investigación surgió de unas dudas que se tenían con respecto a la labor del comunicador y
al repetido encuentro de diferentes profesionales haciendo la labor del periodista.
Es por esto que en este punto y de la mano de García Canclini, se abre la idea del apoyo de
otras áreas del conocimiento a los procesos comunicativos. Un pensamiento que genere
criterio y se salga de las técnicas de cómo comunicar mediante aparatos para posible una
comunicación diferente que deje con menos dudas a la sociedad.
Por lo anterior, queda entonces enunciado que la transdisciplinariedad es la que resuelve la
duda por lo popular en el sentido en que antropólogos y comunicadores deben preocuparse
por la reformulación de las leyendas tradiciones que se hace después del contacto de éstas
con la industria cultural y también debe enfocarse en que la comunicación de masas, de
cierta manera, enriquece a la cultura popular tradicional. Lo popular y lo masivo coexisten
y se necesitan. No se puede hablar de uno sin el otro.
Es así como no se habla de un concepto específico para definir lo popular. Se habla de lo
popular en su negación, pues no tienen características o contenidos específicos. Lo popular
se define por la posición que construye frente a lo hegemónico, puede tener múltiples
posiciones. De esta manera lo popular es una forma de estudiar los signos de un contenido
determinado.
Para esta investigación es clave estudiar las formas en que lo popular resiste a lo
hegemónico, pues cada medio acá analizado es una resistencia a lo hegemónico. Es de esta
63
manera que estos medios son alternativos y comunitarios, son alternativos porque están en
contra de los medios masivos y son comunitarios ya que apuntan a defender su territorio y
su espacio geográfico.
2.2. Lo alternativo y lo comunitario
Como ya se mencionó, estos medios se seleccionaron porque, aparte de ser comunitarios
son alternativos y realizan, cada uno, el proceso de educación popular. El paso a seguir,
entonces, es explicar sus características.
Para iniciar el análisis del proceso de comunicación de estos medios alternativos, es
relevante entender, desde la teoría, qué significado tiene lo alternativo y lo comunitario.
Según el Informe sobre la Comunicación en el Mundo de la UNESCO (citado en Medios de
Comunicación Alternativos, 1995) el término alternativo hace referencia a “estructuras y
tradiciones que se establecen como suplemento de la tradición principal debido a que esta
última no satisface plenamente las necesidades de comunicación de ciertos grupos”50
.
Por otra parte son comunitarios porque surgen de y para un territorio. Según el Informe
sobre la Comunicación en el Mundo de la UNESCO, ya mencionado, el término
comunitario se usa en sentido sociológico y geográfico. Para la UNESCO estos medios
tienen como principal actividad la promoción de la participación amplia y representativa de
los habitantes de una comunidad.
Es claro en este punto que estos medios realizan una comunicación alternativa, ya se ha
mencionado que realizan una resistencia fomentada por el inconformismo que tienen con
los medios masivos de comunicación. Por otro lado, son comunitarios porque quieren
generar vínculos y reapropiación del territorio en la localidad octava, Kennedy. Uno de los
principales puntos de la reapropiación de ese territorio es llamar a la localidad por su
nombre original: Techotiba.
50
Organización de la Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) (1994), Medios
de comunicación alternativos: la conexión de lo mundial con lo local, París, UNESCO.
64
Lo alternativo son las resistencias que hacen las culturas populares contra las hegemónicas.
Es por esta premisa que no se puede hablar de lo alternativo sin mencionar lo masivo, pues
como se enunciaba en el apartado de lo popular las dos definiciones se complementan, una
depende de la otra. En este caso lo alternativo depende de lo masivo.
La pregunta que viene a continuación es: ¿alternativos de qué? Esa misma pregunta fue la
que llevó a hacer el estudio, mencionado anteriormente, de Medios de Comunicación
Alternativos de la UNESCO. Para salir de la superficialidad y obviedad de la respuesta, que
se dio al inicio, de que son alternativos por ir contra lo hegemónico, se utilizará el análisis
realizado por la UNESCO.
La idea de ser alternativos, según el estudio, no solo se basa en ir contra lo hegemónico
sino también en ampliar los servicios de comunicación a la comunidad a la que es dirigida
la información. De esta manera, ofrece cosas que los medios masivos no pueden ofrecer.
Estas otras necesidades abarcadas por los medios alternativos se basan en un rechazo, de
cierta manera, a lo comercial, a tener personas voluntarias en los procesos de
comunicación, —que trabajen por gusto y no por obligación— y, de esta manera, a generar
diferencia en contenidos lo que repercute en una relación distinta con la audiencia y así se
tiene un público también alternativo.
Estos parámetros de lo alternativo establecidos por la UNESCO, también se abarcan en la
concepción que estos medios tienen por lo alternativo. De esta manera se ve cómo rechazan
lo comercial, no tienen pauta que incite a un comercio masivo. En las páginas de estos
medios no se encuentra publicidad de marcas reconocidas o de instituciones que promuevan
un discurso diferentes a que ellos se plantean. Por el contrario la pauta que hay de la
alcaldía apunta a la labor social que ésta tiene en la comunidad y a la labor informativa que
beneficie al sector.
Ningún integrante de los medios recibe una retribución monetaria por su trabajo, como se
mencionó en el aparatado de La Mesa Local de Comunicación Comunitaria y Alternativa,
el fondo de pauta y trabajos extras es común. De la misma forma en que el trabajo es
voluntario, los contenidos alternativos, la audiencia es la que busca contenidos alternativos.
65
Esos otros elementos que permite la comunicación alternativa ayudan, como se afirma en el
informe de la UNESCO, a definir este tipo de medios. Sin embargo la profesora de
comunicación estadounidense, Clemencia Rodríguez, da un complemento a esta definición
al mencionar lo que se ha aportado al concepto desde la negación. La teórica en un artículo
titulado Tres lecciones aprendidas de los medios ciudadanos y comunitarios en Colombia,
pone el paralelo que se ha hecho con los medios masivos y afirma que si los medios
masivos son verticales, los alternativos son horizontales; que si los unos son hegemónicos
los otros son contestatarios, se evidencia otra vez la necesidad de los unos para definir los
otros.
Rodríguez pone en esta investigación el término horizontal. Como se anotó en el apartado
de A Media Cuadra y La Periferia Literaria, desde la organización interna de los comités
editoriales, hasta la relación con el público es horizontal. No hay jerarquías el medio es de
la gente que lo lee y no del director o el organizador, aunque su personalidad está reflejada
allí.
Para hacer un redondeo de estos medios, se puede establecer que lo alternativo es un
resultado de una inconformidad que se tiene con lo masivo, esta inconformidad es
presentada por un sector popular, es decir un sector minoritario y además esa respuesta de
inconformidad tiene unas características: ser horizontal, contestataria y brindar otro tipo de
servicios en su comunicación.
Sin embargo, como enuncia Rodríguez, hay veces en que la definición de lo alternativo se
sale de la relación con lo masivo y se mezcla más con lo comunitario. La teórica afirma que
en su proceso personal vio cómo, con las tecnologías de la información y la comunicación,
se llevaba a cabo ese alejamiento, para ella al tener un aparato en la mano que permita
contar una historia, se pasa a mirar el mundo propio, lo que para ella es ser artesano de la
66
información. Justamente esa mirada a lo particular, a un mundo cercano permite que surjan
“otras formas de ver el entorno e imaginar el futuro”51
.
De esta forma es clara la intención de acercarse al entorno, de hacer parte de la definición
de territorio. A lo que estos medios de Techotiba le apuntan es a visibilizar las historias
cercanas, a no hacer la labor periodística de afán sino a interesarse por la fuente y lo que se
quiere contar de ella.
Se abre acá el plano de si estos medios son comunitarios, alternativos o ciudadanos. Son
comunitarios porque promueven la pertenencia a un territorio y quieren, desde sus acciones
fortalecerlos, son alternativos porque son contra hegemónicos. Pero lo verdaderamente
importante es la labor ciudadana, la comunicación ciudadana ya que buscan mostrar otras
realidades y generar otro imaginario.
De lo anterior se entiende que, esa mirada al entorno propio hace que se planteen de otra
manera los signos pertenecientes a una comunidad y esto permite que se genere otro
imaginario colectivo, una versión “alternativa de territorio”52
y una nueva idea de un futuro.
Rodríguez con lo anterior hace referencia a dejar de lado el proceso de la cultura masiva
para generar resistencia, para que ésta última surja de manera espontánea al mostrar que
desde lo particular se puede narrar un imaginario diferente.
Tal como se ha visto, la comunicación alternativa incluye en su definición a la
comunicación comunitaria, pues la primera se genera en una comunidad específica y ayuda
a construir y reformular los procesos establecidos en la comunidad. Lo alternativo es lo
comunitario y lo comunitario es lo alternativo. Sin embargo son los individuos de la
comunidad los que llevan a cabo el proceso de la comunicación.
Como se ha mencionado, Rodríguez, desde su proceso personal, evidencia que la
importancia de la comunicación está en el sujeto y pasa entonces a argumentar su postura
desde el concepto de ciudadanía reformulado por la politóloga francesa Chantal Mouffe.
51
Rodríguez C. (2006), “Tres lecciones aprendidas de los medios ciudadanos y comunitarios en Colombia”
[en línea], disponible en: http://www.sinic.gov.co/SINIC/Publicaciones/Archivos/1226-2-62-17-
200732616017.doc, recuperado: 23 de noviembre de 2011. 52
Ibíd.
67
Rodríguez se basa en la teoría de Mouffe para llegar a establecer que antes de hablar de una
comunicación alternativa o comunitaria se debería hablar de una comunicación ciudadana.
El concepto de ciudadanía reformulado por la politóloga francesa hace referencia a que un
ciudadano es sujeto político desde la existencia en un lugar específico en la tierra y no
porque se le asignen privilegios, deberes y derechos. Rodríguez cita a Mouffe y establece
que a partir de esta concepción de ciudadanía se pueden analizar las relaciones que, en su
espacio, tiene el individuo en diferentes ámbitos como el familiar, laboral y religioso y con
los miembros de estas esferas.
Por lo tanto, Rodríguez argumenta que en estos ámbitos también se generan relaciones de
poder y que los ciudadanos capaces de establecer esas relaciones de poder, son los que
hacen partícipes a la comunidad de sus ideas de futuro y cambio. Rodríguez concluye
argumentando que para Mouffe el ciudadano es el que “genera poder en medio de sus
relaciones cotidianas”53
y lo usa para transmitir su idea de futuro.
Los integrantes del colectivo le apuestan a la idea de generar poder, lo hacen desde su labor
como comunicadores ciudadanos, lo hacen al establecer una organización para transmitir
sus ideas y defender un territorio. Desde los medios transmiten su idea de futuro, que no es
más que el aporte a cambiar la cotidianidad de las personas y visibilizar otras realidades.
Rodríguez establece que para ella un medio ciudadano es el que transmite esa idea de
ciudadano a su comunidad, y no solo la transmite sino que hace posible que se lleve a cabo.
La teórica aclara entonces que la idea de medio ciudadano más que una designación, es un
adjetivo. Es una cualidad que puede tener un medio. Un medio alternativo o comunitario
puede ser ciudadano y esta adjetivación la merece en el sentido en que “cultive y maneje
este tipo de procesos”54
.
Estos medios son alternativos, comunitarios y ciudadanos. Desde sus páginas resisten para
mostrarle al público cuál es la idea de futuro y la idea de ciudadano. Por otro lado, desde
los procesos sociales paralelos a los medios llevan a cabo la labor de impartir la idea de
53
Ibíd. 54
Ibíd.
68
ciudadano y de hacer que se cumpla en cada habitante del territorio esta característica.
Desde una olla comunitaria, un festival o un encuentro de mujeres feministas.
Es por lo anterior que el profesor Omar Rincón aporta la fórmula para la comunicación
ciudadana en el texto Ya no es posible el silencio. Textos, experiencias y procesos de
comunicación ciudadana. El teórico afirma que el inicio de la comunicación ciudadana se
da gracias al hecho de querer dar el paso de consumidor a ciudadano y que esto se hace al
“convertir en experiencia el derecho a la comunicación a través del activismo”55
. Por lo
anterior se afirma que la comunicación ciudadana se debe hacer partir de las narraciones —
que evidencien activismo— que hace la ciudadanía.
Las narraciones son las revistas, ese es el activismo de la comunidad de Techotiba. La
resistencia está en la información diferente, en el trato a la fuente, en el acercamiento a ella.
No es solo una experiencia ni es ejercer un derecho, es activar.
De esta manera la ciudadanía debe hacer uso de su derecho a comunicar y así responder a
las necesidades ciudadanas de la cultura. El profesor afirma que esas necesidades están
basadas por el bien colectivo, una necesidad de expresión de sus signos, es decir, de una
identidad, también afirma que la base de la comunicación es el entretenimiento, visto desde
la forma de contar y no desde la forma fácil de seducir.
A demás del ejercicio comunicativo de la ciudadanía, Rincón suma a esto la forma de
narrar. El profesor argumenta que las historias deben generar entre la ciudadanía
“identificación, conversación y utilidad”56
. La idea con esto es innovar en la forma de
narrar para no reproducir los errores que se encuentran en lo masivo. Rincón afirma que
con la narración se debe llamar la atención al mostrar, en lo relatado, las realidades
cercanas que ponen como protagonistas a sujetos de carne y hueso alejados de la ficción
para crear una cercanía con el territorio y el entorno.
55
Rincón, O. et al. (2007) Ya no es posible el silencio. Textos, experiencias y procesos de comunicación
ciudadana, Bogotá, Centro de Competencia en Comunicación para América Latina – Friedrich Ebert Stiftung.
56
Ibíd.
69
De esta manera la comunicación ciudadana realiza un activismo al crear una esfera pública
alternativa. Para Rincón, la idea con esto, es que, a partir de la producción de mensajes que
generen conversación social cotidiana, la construcción de audiencias activas y críticas,
arriesgando más en las temáticas y sus formas de tratarlas e innovando sobre las formas de
contar lo que somos, se logre poner el interés de la comunidad en lo local y lo cercano para
“proveer a la sociedad nuevos sistemas de creencias”57
. La idea es lograr, desde la
comunidad, que la comunicación satisfaga las verdaderas necesidades de los ciudadanos.
A Media Cuadra, La Periferia Literaria, Sumando Voces, La Sureña, Rota la Lógica, Aviso
de Terremoto son comunicación ciudadana creada por y para ciudadanos. Su fin es
impartir, con un trasfondo popular, las reformulaciones a la sociedad creadas desde el
territorio. Su objetivo es visibilizar las necesidades de su gente, de la gente cercana y
mostrar realidades más humanas.
57
Ibíd.
70
3. CONCLUSIONES
A este trabajo le debo uno de los mayores aprendizajes profesionales que he tenido hasta el
momento y la entrada a un conocimiento que, en mi ejercicio profesional, estaba relegado.
Conocimiento al que le debo una concientización social, personal y profesional.
La primera realidad es el ejercicio de la profesión en manos de personas formadas en otras
áreas. La academia trae consigo un pensamiento romántico de la carrera, sin embargo el
desencanto que producen los años de estudio y de visualizar estas realidades deja un sin
sabor.
Esa sensación se eliminó por completo, pues esta investigación arrojó las bases para una
compresión estructural acerca de la labor ejercida, en comunicación y periodismo, por los
profesionales de otras áreas.
Es por esto que el periodismo se debe apoyar en otras disciplinas para acercarse a su labor
social, cada fenómeno de la sociedad merece ser informado, y más que informado
analizado. Para este análisis es necesario tener la estructura de profesiones que permiten
una introspección. De esta manera se evita una impersonalización y se logra un
acercamiento a la realidad de las personas.
El surgimiento de los medios alternativos no es más que una oportunidad para sanar las
falencias que desde la profesión se tienen. Es conmovedor ver el trabajo de estas personas
que, alejadas de las bases teóricas y académicas, construyen proyectos dignos de ser
analizados y visibilizados.
Cada paso que di en la academia, construyó las bases teóricas que me permitieron analizar
de una manera crítica este proceso de comunicación. Sin embargo, debo decir que a esta
última etapa de formación profesional fue a la que más le aprendí y fue esa labor de campo
y de acercamiento a la realidad de la comunicación comunitaria y alternativa la que
permitió que el aprendizaje fuera del 100%.
71
Después de este trabajo puedo afirmar que la comunicación comunitaria y alternativa es
una base para la sociedad, que la comunicación ciudadana es ejercer la ciudadanía y que,
como expone Jesús Martín-Barbero, es necesario teorizar en comunicación desde los
procesos de comunicación que se viven en América Latina y más en un país en conflicto
como Colombia.
Es por lo anterior la comunicación es una herramienta con la que se pueden transformar
realidades, el procesos comunicativo surge por una necesidad y es inherente al hombre. De
esta manera, se usa la comunicación para formar opiniones diferentes a las que se forman
con los medios masivos y lograr que la sociedad cree otras realidades.
El proceso de educación popular que tanto mencionaban los diferentes editores de cada
medio no es más que ejercer la ciudadanía de la que hablaba Clemencia Rodríguez en el
artículo ya mencionado. El ciudadano no es el que ejerce sus derechos sino el que ayuda a
sentar las bases de una nueva mirada a la sociedad.
Los medios comunitarios, alternativos y ciudadanos permiten la reformulación constante
ciudadana con respecto a las prácticas y signos de un territorio, que son importantes para
formar lazos solidarios que ayuden a construir una mirada cómplice que permita crear un
sistema apto para la sociedad.
Este trabajo de campo, mezcla de una lectura juiciosa de las publicaciones y entrevistas
realizadas a los editores de cada medio, permitió tener una mirada crítica y objetiva del
análisis de los procesos de comunicación. Es por esto que se busca hacer un aporte al cada
medio desde las fortalezas y debilidades que se observaron en los medios.
Las fortalezas comunicativas ya fueron mencionadas, también es importante enunciar las
debilidades para que, basados en ellas, estos medios tengan mayores resultados en sus
propósitos de visibilizar otras realidades.
Al tener las bases del campo editorial, se puede aportar también en ese campo a esta
investigación. De esta manera, un punto de partida es la parte gráfica, que se une al texto
para formar la publicación.
72
A los medios analizados les falta tener una parte gráfica definida y concreta, la
diagramación es pobre y desordenada. En ocasiones no se sabe qué texto se está leyendo
porque están muy cerca y sin delimitación de espacio. No hay una búsqueda de una
tipografía y de unos estilos de párrafo.
En La Periferia Literaria y Aviso de Terremoto hay imágenes impactantes, pero el común
denominador de los medios es la ausencia de imágenes que capten la atención del lector.
Ello apela a difundir un mensaje que ponga otras realidades en la cabeza de las personas. Es
en esta parte donde deben ayudarse de una estética que atraiga para que más gente los
pueda leer.
Es cierto que no quieren ser un medio masivo y que su fin no es atraer masa, pero a las
personas que gustan de lo alternativo les llama la atención propuestas diferentes tanto en
contenido como forma. Lo que se dice es importante pero también es la forma de
presentarlo.
Del análisis de los medios que se hizo se puede establecer que hay tres medios fuertes y tres
débiles. La fortaleza está dada por la coherencia en su discurso, texto e imagen. Los medios
fuertes son A Media Cuadra, La Periferia Literaria y Aviso de Terremoto y los débiles La
Sureña, Rota la Lógica y Sumando Voces.
Los fuertes tienen una identidad establecida, una política editorial clara y unos objetivos
inquebrantables. La Periferia Literaria y A Media Cuadra tienen una conclusión obvia para
su fortaleza y es el tiempo que llevan, son los medios más antiguos, con ediciones impresas.
Aviso de Terremoto, a pesar de solo tener tres ediciones es fuerte porque se alimenta de la
visión y política editorial de varios colectivos y es una idea establecida desde hace 3 años.
Por otro lado están Sumando Voces, La Sureña y Rota la Lógica. Con los dos últimos
también está la obviedad del tiempo, son medios que no llevan más de un año de haber
salido al público y son procesos en construcción. Sin embargo, los discursos son débiles y
plagados de fanatismos pasionales.
73
Se evidencia en estos dos medios una simpatía con los medios maduros y tratan, desde la
euforia, de copiar un discurso. Sin embargo las sureñas iniciaron un proceso importante al
empezar la construcción de la identidad de mujer popular. El evento del ELCAP, estoy
segura, cambió su visión y reafirmó pensamientos. Por problemas de tiempo con esta
investigación no se pudo hacer una visibilización de este proceso.
Rota la Lógica debe apuntar más a la labor de cultura urbana que puede hacer desde los
talleres de muralismo y cine foro, porque hay mucha idea copiada y sin argumento de fondo
que asumen desde la editorial y que se refleja en sus páginas. También hay que agregar que
gráficamente es la publicación mejor lograda, esto se debe a su influencia del arte mural y
el graffiti.
El origen de cada uno de estos medios está en la academia, desde allí surgieron las
inquietudes que permitieron la creación de las publicaciones. Los miembros de la
Asociación pertenecen a distintas universidades: La Universidad Nacional, La Universidad
Distrital, La Universidad Autónoma, La Universidad Minuto de Dios, entre otras; y aportan
a la creación de las políticas editoriales desde distintos saberes: Economía, Derecho,
Filosofía, Artes, Arquitectura. A demás de esto, como se expresó en cada perfil profesional
de algunos de los miembros del colectivo, cuentan con especializaciones enfocadas,
generalmente, a la pedagogía y a la educación popular.
De esta manera, las políticas editoriales de estos medios se basan en tener una fuerte
oposición al sistema de gobierno, al sistema capitalista y a cualquier tipo de sistema que
pretenda ser hegemónico. La idea de ellos es crear, desde sus medios, conciencia con
respecto a estos sistemas para que la sociedad pueda ver una realidad más cercana.
El fin del colectivo es realizar una comunicación horizontal, en la que, desde el mismo,
medio no existan jerarquías y sea una horizontalidad la que permita construir la sociedad
desde la misma sociedad. Es por esto que el medio es de y para la sociedad y entre todos se
construye. La idea de este tipo de inclusiones de la sociedad es para tratar de generar un
cambio cultural que permita hacer conciencia acerca de las prácticas cotidianas de la
sociedad.
74
Hay un punto importante que se debe tocar y es el de la discriminación, estos medios nacen
de una inconformidad con la cultura hegemónica, pero al defender el territorio tratan de
hegemonizar y de polarizar. Lo popular son las minorías de cualquier territorio, no solo el
periférico.
La importancia grande de estos colectivos son las actividades sociales, en ellas evidencian
una gestión cultural. Cada medio sale a la calle a llamar gente y hacer una promoción desde
afuera. La Poesía está en la Calle, El ELCAP, Las visitas guiadas a los ríos y humedales del
sector, la participación en eventos culturales muestran un proceso de consolidación y
refuerzo para los medios.
Por lo tanto, un punto clave es la inconformidad que tienen con los medios masivos de
comunicación. Para los integrantes de la asociación, los principales medios del país
muestran realidades alejadas o informan de ellas limitadamente. Por lo tanto, es difícil
hablar de estos medios alternativos sin mencionar los grandes medios pues, los primeros
utilizan las falencias que encuentran en los segundos para realizar el contenido de sus
publicaciones. La idea de estos impresos es contar, de distintas formas, lo que los grandes
medios no cuentan.
75
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77
Anexos
Portada revista A Media Cuadra (agosto, 2011) edición número 30.
Portada revista La Periferia Literaria (junio, 2009) edición número 7.
78
Portada revista Rota la Lógica (septiembre, 2010) edición número 1.
Periódico mural Aviso de Terremoto edición día del trabajo.
79
Portada revista La Sureña (septiembre, 2011) edición número 2.
Cartel promocional del evento La Poesía Esta en la Calle,Bogotá , 12 al 14 de noviembre
de 2011.
80
Imágenes del festival La Poesía Está en le Calle, La Marichuela – Bogotá, 12 de
Noviembre de 2011.
Imágenes del festival La Poesía Está en le Calle, La Marichuela – Bogotá, 12 de
Noviembre de 2011.
81
Imágenes del festival La Poesía Está en le Calle, Soacha – Bogotá, 12 de Noviembre de
2011.
Cartel promocional del evento ELCALP Feminista, Bogotá, 18 al 21 de noviembre de 2011.
82
Imágenes de macha de colectivos de mujeres, Bogotá, 18 de Noviembre de 2011.
Imágenes de macha de colectivos de mujeres, Bogotá, 18 de Noviembre de 2011.
83
Imágenes del Uy Festival, Bogotá, 31 de Octubre de 2011.