procesion espiritusanto gdenisa scrth2012

La procesin del Espritu Santo en Gregorio de NisaThe Procession of the Holy Spirit according to Gregory of Nyssa

RECIBIDO: 25 DE OCTUBRE DE 2011 / ACEPTADO: 26 DE NOVIEMBRE DE 2011

Miguel BRUGAROLASFacultad de Teologa. Universidad de NavarraPamplona. [email protected]

SCRIPTA THEOLOGICA / VOL. 44 / 2012 / 45-70 45ISSN 0036-9764

Resumen: La teologa de las procesiones divinasdesarrollada por Gregorio de Nisa en las ltimas d-cadas del s. IV fue esencial para la afirmacin defi-nitiva del dogma pneumatolgico y para la supera-cin del subordinacionismo trinitario. Siguiendo elcamino emprendido por Atanasio, Basilio y Grego-rio de Nacianzo, Gregorio de Nisa se adentra en laconsideracin de las propiedades personales del Es-pritu Santo, que describe y esto es lo verdadera-mente sugerente en torno a su origen en el Padrea travs del Hijo. La procedencia respecto del Pa-dre y la mediacin del Hijo son para Gregorio ex-presin tanto de la distincin personal del Espriturespecto del Padre y del Hijo, como del vnculo indi-soluble por el que est ntimamente unido a ellosen cuanto Persona divina.

Palabras clave: Espritu Santo, Pneumatologa,Gregorio de Nisa.

Abstract: The theology of divine processions deve-loped by Gregory of Nyssa in the last decades of thefourth century was essential for the definitive state-ment of pneumatological dogma and for the over-coming of Trinitarian subordinationism. Followingthe path of Athanasius, Basil and Gregory of Na-zianzus, Gregory of Nyssa explores the personalproperties of the Holy Spirit, describing its origin inthe Father "through" the Son. Its origin with respectto the Father and the "mediation" of the Son are forGregory expression of both the personal distinctionof the Spirit with respect to the Father and the Son,and the indissoluble union by which it is closelylinked to them as divine Person.

Keywords: Holy Spirit, Pneumatology, Gregory ofNyssa.

04. Brugarolas Estudio 2/3/12 17:57 Pgina 45

E n torno al ao 3811, en el momento neurlgico del desarrollo del dogma

penumatolgico, Gregorio de Nisa escribi su pequeo tratado sobre elEspritu Santo 2. Con l responda a los pneumatmacos que le acusaban

de impiedad (asebeia) 3 por confesar la perfecta divinidad del Espritu Santojunto con el Padre y el Hijo 4. Gregorio, que trat de las cuestiones pneuma-tolgicas en muchos lugares de sus escritos, realiz con este tratado su propiay ms importante contribucin al debate pneumatolgico 5. En l, como afir-ma L. F. Mateo-Seco, no slo da una leccin sobre las razones en que se apo-ya la fe en la divinidad del Espritu Santo, sino que se adentra en la conside-racin de su unidad con el Padre y el Hijo y en su distincin de ellos. Seadentra, y esto es verdaderamente sugerente, en la consideracin de su proce-dencia y del lugar que ocupa en la vida intratrinitaria 6.

Se trata de una obra breve mucho menor que el De Spiritu Sancto de Ba-silio que posee, tanto por el contexto en el que Gregorio la escribe como porsu contenido teolgico, una importancia muy especial para la pneumatologa 7.

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1 J. Danilou sita este tratado entre los meses de marzo y mayo del 380 (cfr. DANILOU, J., Lachronologie des oeuvres de Grgoire de Nysse, StPatr 7 [1966], 163), W. Jaeger considera quefue escrito en el 381 o poco antes (cfr. JAEGER, W., Gregor von Nyssas Lehre von Heiligen Geist [ed.DRRIE, H.], Leiden: Brill, 1966, 9), y G. May opina que debi ser compuesto durante el perio-do del Concilio del 381 despus de las discusiones de Gregorio con los pneumatmacos (cfr. MAY,G., Die Chronologie des Lebens und der Werke des Gregor von Nyssa, en HARL, M. [ed.],criture et culture philosophique dans la pense de Grgoire de Nysse. Actes du colloque de Chevetogne,Leiden: Brill, 1971, 59). Cfr. MARAVAL, P., Chronology of Works, en MATEO-SECO, L. F. yMASPERO, G. (eds.), The Brill Dictionary of Gregory of Nyssa, Leiden-Boston: Brill (SVigChr 99),2007, 154.

2 GREGORIO DE NISA, Adversus Macedonianos pneumatomachos, De Spiritu Sancto, GNO III/1 (ed.MLLER, F.), 89-115; tr.: GONZLEZ, C. I., El Espritu Santo en los Padres griegos, Mxico: Confe-rencia del Episcopado Mexicano, 1996, 610-633.

3 Cfr. GREGORIO DE NISA, Maced: GNO III/1 89,19-20.4 El tratado posee un tono polmico pero no busca tanto convencer a los pneumatmacos del error

de sus doctrinas, como confirmar en su posicin a quienes afirmaban la divinidad del EsprituSanto y advertir de los peligros a los que, a causa de los enfrentamientos doctrinales, se presen-taban dubitativos en torno a la fe en la Tercera Persona. Cfr. GREGORIO DE NISA, Maced: GNOIII/1 89,4-10. Cfr. DRECOLL, V. H., Adversus Macedonianos, De Spiritu Sancto, en MATEO-SECO, L. F. y MASPERO, G. (eds.), The Brill Dictionary of Gregory of Nyssa, 466.

5 Cfr. MEREDITH, A., Gregory of Nyssa, London-New York: Routledge, 1999, 38.6 MATEO-SECO, L. F., El Espritu Santo en el Adv. Macedonianos de Gregorio de Nisa, ScrTh

37 (2005) 475s.7 Cfr. MASPERO, G., The fire, the kingdom and the glory: The Creator Spirit and the intra-tri-

nitarian processions in the Adversus Macedonianos of Gregory of Nyssa, en DRECOLL, V. H. yBERGHAUS, M. (eds.), Gregory of Nyssa: The Minor Treatises on Trinitarian Theology and Apollina-rism. Proceedings of the 11th International Colloquium on Gregory of Nyssa (Tbingen, 17-20 Septem-ber 2008), Leiden-Boston: Brill (SVigChr 106), 2011, 229.


El Adversus macedonianos es una prueba elocuente de la firmeza y profundidadteolgica con la que el Niseno defendi la divinidad del Espritu Santo tantoen el Concilio de Constantinopla I, como en los aos posteriores, siendo co-lumna de la ortodoxia 8. Gregorio, buen conocedor de la crisis arriana quemarc las dcadas que siguieron al Concilio de Nicea y consciente de la nece-sidad de evitar controversias semejantes en torno al Espritu Santo, supo de-sarrollar en continuidad con Atanasio y Basilio la teologa de las procesionesdivinas que era necesaria para sustentar la afirmacin de la perfecta divinidaddel Espritu Santo, su unidad y su distincin respecto del Padre y del Hijo. Elmodo como Gregorio habla en el Adversus macedonianos y en otros lugaresde la procesin del Espritu Santo, de su origen en el Padre y de la mediacindel Hijo, pone de manifiesto que con sus escritos la pneumatologa griega delsiglo IV ha llegado a su punto culminante 9.

1. EL COMIENZO DEL ADVERSUS MACEDONIANOS: LA FE DE GREGORIOEN EL ESPRITU SANTO

La expositio con la que Gregorio, de acuerdo con las normas de la retri-ca, comienza el Adversus macedonianos 10 es una sntesis de la fe en la divinidaddel Espritu Santo magnficamente articulada sobre las verdades teolgicas dela unidad y la distincin en Dios. Ambas verdades inseparables constituyen elfundamento sobre el que Gregorio apoya su pneumatologa, la cual trae con-sigo una profundizacin novedosa en cuanto a la distincin de las Personas di-vinas. Un desarrollo que est en fina sintona con la afirmacin de la unidad

LA PROCESIN DEL ESPRITU SANTO EN GREGORIO DE NISA

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8 Al finalizar el Concilio I de Constantinopla, un edicto de Teodosio I del 30 de julio del 381 lonombra columna de la ortodoxia (Codex Theodosianus XVI 1,3: SC 497, 116): uno de los obis-pos cuya comunin era requerida como muestra de ortodoxia (cfr. SRAWLEY, J. H., The cateche-tical oration of Gregory of Nyssa, Cambridge: Cambridge University Press, 1903, ix). Este hechoes absolutamente revelador del importante prestigio teolgico de Gregorio y de su grandeza enla defensa de la recta doctrina (cfr. MEREDITH, A., The Pneumatology of the Cappadocian Fa-thers and the Creed of Constantinople, IrThQ 48 [1981] 197).

9 En este sentido el Adversus macedonianos es un buen reflejo del progreso del pensamiento pneu-matolgico tanto de Gregorio como del siglo IV en su conjunto (cfr. MASPERO, G., The fire, thekingdom and the glory, 244).

10 Cfr. GREGORIO DE NISA, Maced: GNO III/1 89,16-90,18. Para una exposicin detallada de la es-tructura y el contenido del Adversus macedonianos ver: BRUGAROLAS, M., El Espritu Santo: de ladivinidad a la procesin. El desarrollo pneumatolgico en los escritos dogmticos de los Padres Capadocios,Pamplona: Eunsa, 2012, 187-193.


de la Trinidad que aparece marcada de un modo ms particular en el pensa-miento de Gregorio de Nacianzo 11.

El Niseno sabe que para rebatir las teoras subordinacionistas de lospneumatmacos no es suficiente con razonar la divinidad del Espritu Santocomo lo haban hecho Atanasio 12, Basilio y el Nacianceno, apoyndose en suunidad con el Padre y el Hijo y en el carcter divino de su obrar. Considera,en cambio, necesario proseguir por el camino abierto por el Nacianceno 13de su distincin propia y exclusiva, para caracterizar su hipstasis y dar razndel lugar que ocupa en el seno de la Trinidad. Para Gregorio no basta con de-cir que el Espritu es Dios sino que hay que decir cmo es Dios, porque de he-cho no es Dios como lo es el Padre, o como lo es el Hijo; pues slo es posiblecomprender correctamente la divinidad del Espritu Santo si se afirma al mis-mo tiempo su distincin propia y exclusiva en el interior de la Trinidad. As loindican sus palabras:

Confesamos que el Espritu Santo es del mismo orden del Padre ydel Hijo, hasta tal punto que entre ellos no hay diferencia alguna, res-pecto a ninguna cosa de las que piadosamente se conciben y atribuyen ala naturaleza divina; excepto que observamos que el Espritu Santo tienesu propia hipstasis, porque procede de Dios y es de Cristo, como estescrito (cfr. Jn 15,26; Gal 4,6; Rm 8,9). Pero no se le confunde con el Pa-dre como Ingnito, ni con el Hijo como Unignito. Sino que, contem-

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11 La unidad esencial de la Trinidad ha afirmado H. Alfeyev es el tema principal de las OrationesTheologicae del Nacianceno (cfr. ALFEYEV, H., Le chantre de la Lumire. Introduction la spiritua-lit de saint Grgoire de Nazianze, Paris: Cerf, 2006, 234). Sin duda, se trata de una nocin trans-versal en la Oratio 31, dedicada al Espritu Santo y de gran importancia en su pneumatologa. Aslo pone de relieve el uso que hace del homousios referido al Espritu Santo (cfr. GREGORIO DE NA-CIANZO, Oratio 31,10-11.29: SC 250, 292-296, 334; Oratio 42,16: SC 384,84; Oratio 43,69: SC384, 278s.; adems de estos, pueden verse otros textos importantes sobre la unidad en la Trini-dad: Carmen I/1 3,60.71-80: SYKES, D. A. y MORESCHINI, C. [eds.], Poemata arcana, Oxford: Ox-ford University Press, 1997, 14; Oratio 25,17: SC 284, 198; Oratio 41,9: SC 358, 336).

12 Recientemente A. M. Ritter ha puesto de relieve que la lgica del razonamiento de Atanasiofrente a los pneumatmacos se funda en la verdad de la Trinidad, de la que sera imposible ha-blar si en su interior se diera una distincin esencial entre Creador (Padre e Hijo) y criatura (Es-pritu Santo). Cfr. RITTER, A. M., Der Heilige Geist, en GEMEINHARDT, P. (ed.), AthanasiusHandbuch, Tbingen: Mohr Siebeck, 2011, 313.

13 Basilio dice nicamente que el Espritu Santo procede de Dios como un soplo de su boca,siendo inefable su modo de existir (BASILIO, De Spiritu Sancto XVIII 46: SC 17bis, 408); Gre-gorio de Nacianzo, en cambio, forja el trmino ejkpovreusi" para designar especficamente elorigen del Espritu Santo en el Padre y distinguirlo de la generacin, que es exclusiva del Hi-jo (cfr. GREGORIO DE NACIANZO, Oratio 31,8-9: SC 250, 290-292).


plando en l algunas diferencias en sus propiedades, en lo dems, comodije, lo confesamos en todo igual y no diverso 14.

K. Holl sintetiz la teologa trinitaria de los Capadocios cada uno consus peculiaridades en lo que se refiere a la formulacin de las propiedades(iditetas) de las Personas divinas. Segn l, las caractersticas de las Personaspreferidas por Basilio son patrovth" y uiJovth"; para Gregorio Nacianceno lasms apropiadas seran ajgennhsiva, gevnnhsi" y ejkpovreusi"; y para Gregorio deNisa, ajgennhsiva, monogenhv", y diav tou` uiJou` 15. Como sntesis tiene el valor demostrar con suma brevedad la continuidad y las particularidades que se dan enla teologa trinitaria de estos tres Padres; sin embargo, la magnitud de estascuestiones excede toda simplificacin, pues se trata de una problemtica queexige una descripcin mucho ms matizada.

Las propiedades (iditetas) de las Personas son ciertamente el principio dedistincin entre ellas, pero a la vez son tambin expresin de su inseparabili-dad, es decir, cada Persona en su ser propio y especfico en aquello que la dis-tingue es tan realmente distinta a las otras dos como inseparable de ellas. Porejemplo, el Hijo es inseparable del Padre, no slo porque ambos son consubs-tanciales y porque poseen la misma naturaleza divina, sino tambin en y porsus propiedades de paternidad y filiacin. En cuanto al Espritu Santo, su re-lacin de origen del Padre por el Hijo es su principio de distincin y al mis-mo tiempo es la razn de su vnculo indisoluble con el Padre y el Hijo encuanto Personas distintas que existen una en la otra 16. La inhesin mutua de lasPersonas divinas Padre, Hijo y Espritu Santo son el uno en el otro desde to-da la eternidad es una perspectiva obligada para comprender la teologa tri-nitaria del Niseno que, en continuidad con la defensa de la unidad esencial dela Trinidad (unitas in trinitate) emprendida por Atanasio, queda ms propia-



14 hJmw`n ga;r suntetavcqai tw`/ patri; kai; tw`/ uiJw`/ to; pneu`ma to; a{gion oJmologouvntwn wJ"mhdemivan ei\nai parallagh;n ejn mhdeni; tw`n eujsebw`" peri; th;n qeivan fuvsin nooumevnwn

te kai; ojnomazomevnwn ejkto;" tou` kaq uJpovstasin ijdiazovntw" qewrei`sqai to; pneu`ma to;

a{gion, o{ti ejk tou` qeou` ejsti kai; tou` Cristou` ejsti, kaqw;" gevgraptai: ou[te kata;

to; ajgevnnhton tw`/ patri; ou[te kata; to; monogene;" tw`/ uiJw`/ sunceovmenon ajllav tisin

ejxairevtoi" ijdiwvmasin ejf eJautou` qewrouvmenon ejn toi`" a[lloi" pa`si kaqavper e[fpn to;

sunhmmevnon kai; ajparavllakton e[cein oJmologouvntwn, GREGORIO DE NISA, Maced: GNOIII/1 89,21-90,5.

15 Cfr. HOLL, K., Amphilochius von Ikonium in seinem Verhltnis zu den groen Kappadoziern, reimp.Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1969, 206.

16 He tratado esta cuestin en un reciente trabajo presentado en Oxford y todava sin publicar quelleva por ttulo: Anointing and kingdom: Some aspects of Gregory of Nyssas pneumatology.


mente caracterizada por la afirmacin de la trinitas in unitate. Con el Nisenola teologa trinitaria cambia el acento de la unidad a la trinidad 17.

2. EL ORIGEN DEL ESPRITU SANTO EN EL PADRE

El uso de Gregorio de Jn 15,26

Las palabras de Jn 15,26 el Espritu de la verdad, que procede del Pa-dre ocupan en la polmica contra los pneumatmacos un lugar fundamen-tal. Desde Atanasio que en las Epistulae ad Serapionem cita este pasaje en nu-merosas ocasiones 18 el hecho de que el Espritu Santo procede del Padre esun argumento empleado con frecuencia para la afirmacin de su divinidad.De los tres Capadocios, Basilio es quien recurre menos a este texto bblico 19,y Gregorio Nacianceno es quien a partir de l forja el sustantivo ekpreusis 20

como concepto que describe el origen del Espritu Santo en el Padre comoprocesin.

Gregorio de Nisa aduce la expresin jonica directa o indirectamente enocho ocasiones, en lugares muy significativos, aunque no en todas ellas utilizael verbo ekporuetai 21. Lo utiliza dos veces en el Ad Graecos, obra dedicada es-pecialmente a responder a la acusacin de incoherencia que recibe por la dis-

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17 C. A. Beeley ha afirmado en un trabajo reciente que Gregorio de Nisa presta poca atencin ala procesin del Espritu Santo, en comparacin con el Nacianceno (cfr. BEELEY, C. A., TheHoly Spirit in the Cappadocians: past and present, MoTh 26 [2010] 106). Sin embargo, un jus-to reconocimiento del mrito de Gregorio Nacianceno por el uso del trmino ekpreusis inspi-rado en Jn 15,26 para distinguir la procesin del Espritu respecto de la generacin del Hijo,no permite minusvalorar la teologa del Niseno en torno a esta misma cuestin. La riqueza par-ticular de la aportacin de Gregorio de Nisa no slo estriba en la distincin de la procesin delEspritu respecto de la generacin del Hijo tema que ciertamente trata el Nacianceno de mo-do novedoso, sino tambin en su comprensin del vnculo que se da entre Hijo y Espritu(cfr. p.e. GREGORIO DE NISA, Eust: GNO III/1 16,10-19) y del papel del Hijo en la procesindel Espritu, cuestin de gran importancia y que pasa inadvertida en los escritos de GregorioNacianceno.

18 Cfr. ATANASIO, Ep. ad Serapionem I 2,5; I 6,2; I 11,6; I 20,7; I 33,5; III 1,4: AthW I,1,4 453; 462s.;481; 504; 534; 568. Atanasio tambin da testimonio de que la expresin ejk tou` Patro;"ejkporeuvetai (Ep. ad Serapionem I 15,2: AthW I,1,4 490) era empleada por los pneumatmacosen su acusacin de que el Espritu Santo sera entonces hijo del Padre y hermano del Hijo.

19 En el De Spiritu Sancto aparece nicamente en dos ocasiones (cfr. BASILIO, De Spiritu Sancto IX22; XVI 38: SC 17bis, 322; 380).

20 Cfr. GREGORIO NACIANCENO, Oratio 31,8: SC 250, 290.21 Sobre el uso trinitario y pneumatolgico de este trmino: cfr. MANN, F., Lexicon Gregorianum III,

Leiden-Boston: Brill, 2001, 130, 7-51.


tincin de las tres hipstasis del Padre, del Hijo y del Espritu Santo en la ni-ca sustancia divina 22. All, Gregorio emplea los verbos genna`tai y ejkporeuvetaipara referirse respectivamente al origen del Hijo y del Espritu Santo en el Pa-dre: slo hay uno que es engendrado y uno que procede y por eso no sepuede admitir disminucin ni aditamento en las Personas de la Trinidad 23. Eneste sentido, constituye una clara manifestacin de su convencimiento de ladistincin de las dos procesiones; las dos son nicas y exclusivas.

El verbo ekporuo aparece igualmente en la Refutatio confessionis Eunomii,donde habla del origen del Espritu Santo en el Padre como argumento paraafirmar su divinidad y su separacin del mbito de las criaturas 24; y en el Insanctum Stephanum..., en un texto en el que Gregorio denomina al Esprituluz que procede del Padre 25.

Adems de estos, los textos pneumatolgicamente ms relevantes en losque Gregorio recurre a Jn 15,26, los encontramos en el Adversus macedonianos,en el Ad Ablabium y en un fragmento de De Oratione dominica III. A ellos de-dicamos una mayor atencin.

Gregorio emplea el versculo jonico directa o indirectamente dos ve-ces en el Adversus macedonianos; al comienzo del tratado, en el texto que se hacitado antes, y, un poco despus, cuando Gregorio dice que para honrar al Es-pritu Santo es necesario confesar, junto con sus atributos divinos, su procederdel Padre 26. En el texto del comienzo del Maced, encontramos la afirmacin deGregorio de que el Espritu Santo es en todo igual a Dios excepto en su pro-pia hipstasis, porque procede de Dios y es de Cristo (cfr. Jn 15,26; Gal 4,6;Rm 8,9) 27; por eso no se le confunde con el Padre como Ingnito, ni con elHijo como Unignito 28. Aunque no utiliza el verbo proceder su expresinde inspiracin jonica: ejk tou` qeou` ejsti kai; tou` Cristou` ejsti, es muyclara en su significado.

W. Jaeger explicando esta expresin dedica unas pginas al significado delser de Dios, que indica una relacin de origen o causa, expresada mediante



22 Cfr. DRECOLL, V. H., Ad Graecos, Ex communibus notionibus, en MATEO-SECO, L. F. y MAS-PERO, G. (eds.), The Brill Dictionary of Gregory of Nyssa, 368.

23 Cfr. GREGORIO DE NISA, Graec: GNO III/1 24,18-25,6.24 Cfr. GREGORIO DE NISA, Ref Eun 188: GNO II 392.25 GREGORIO DE NISA, Steph I: GNO X/1 90,10-14.26 Cfr. GREGORIO DE NISA, Maced: GNO III/1 97,7-13.27 GREGORIO DE NISA, Maced: GNO III/1 89,25.28 GREGORIO DE NISA, Maced: GNO III/1 90,1s.


la preposicin ejk, y ser de Cristo, que significa una unidad, un vnculo,una relacin de propiedad, pero no una relacin de origen. Es claro que no eslo mismo decir que el Espritu Santo es Christi Geist, Espritu de Cristo,que aus Christus, Espritu que procede de Cristo 29. Se habra de entenderentonces que Gregorio concibe la propiedad hiposttica del Espritu en suproceder del Padre y en su estar unido a Cristo. El hecho de que Gregorio noemplee el trmino ekporuetai referido al Espritu Santo no quiere decir queno afirme su peculiar modo de ser de Dios como la caracterstica peculiarde su hipstasis. En este sentido la apreciacin de M. Gomes de Castro de queGregorio no especula en torno a la ekpreusis en cuanto propiedad (idites) delEspritu Santo 30, sera ms precisa si se pusiera en relacin con esta otra: Gre-gorio s especula en torno al origen ek patrs o ek theou del Espritu Santocomo distinto de la generacin del Unignito y como caracterstica propia delEspritu Santo.

Tambin en De oratione dominica III 31, en un fragmento pneumatolgi-camente muy denso 32, es utilizada la expresin jonica con una intencionali-dad teolgica evidente al hilo de un razonamiento tpicamente niseno sobrelas propiedades hipostticas de la Trinidad articulado en torno a la nocin decausa 33.

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29 Cfr. JAEGER, W., Gregor von Nyssas Lehre vom Heiligen Geist, 142ss.30 Cfr. GOMES DE CASTRO, M., Die Trinittslehre des hl. Gregor von Nyssa, Freiburg im Breisgau:

Herder, 1938, 110.31 Cfr. GREGORIO DE NISA, Or dom III: GNO VII/2 42,14-43,15.32 M. Alexandre ha puesto de relieve que la marcada intencionalidad antipneumatmaca de este

fragmento es un indicio de que la Or dom pudo ser escrita en torno al ao 381. Cfr. ALEXANDRE,M., La variante de Lc 11,2 dans la troisime Homlie sur lOraison Dominicale de Grgoirede Nysse et la controverse avec les pneumatomaques, en CASSIN, M. y GRELIER, H. (eds.), Gr-goire de Nysse: la Bible dans la construction de son discours. Actes du Colloque de Paris, 9-10 fvrier 2007,Paris: Institut dtudes Augustiniennes (EAA 184), 2008, 181.

33 Gregorio hace el mismo uso de la nocin de causa en la Trinidad en otros textos importantes co-mo: GREGORIO DE NISA, Abl: GNO III/1 55s.; Eun I 378-379: GNO I 138. Fragmentos comoeste de Or dom obligan a matizar la afirmacin de L. Ayres de que los textos de los capadociosson muy reticentes a la hora de definir el modo de proceder del Espritu Santo. Segn L. Ayres,los textos que se toman para describir lo que los Capadocios dicen sobre la procesin del Esp-ritu Santo son con frecuencia expresiones utilizadas de paso en argumentos sobre diferentes pro-blemas (cfr. AYRES, L., Innovation and Ressourcement in Pro-Nicene Pneumatology, AugSt 39[2008] 201). En este caso, as como en los otros textos en los que Gregorio de Nisa habla de lacausalidad en la Trinidad, y al igual que en los fragmentos en los que describe la Trinidad ha-blando de las tres luces que son una misma luz la intencionalidad especficamente Trinitariaes indudable. Las afirmaciones en torno a la procesin del Espritu Santo que all se encuentrandeben ser tomadas con todo el peso pneumatolgico que poseen.


El texto Niseno de la Or dom afirma en lo referente al Padre y al Hijo quelo propio del Padre es ser sin causa 34 y que el Hijo sali del Padre 35. Se-guidamente, en cuanto a la distincin del Espritu Santo se lee: El Esprituprocede de Dios y del Padre 36. As, el Hijo y el Espritu tienen en comn elser de la causa 37 y el no ser ingnitos 38, pues ambos tienen su origen enel Padre, por lo que prosigue el razonamiento, adems de la distincin en-tre el ser sin causa y los que son de la causa, es necesaria otra distincin segnlas propiedades para que, respetando lo que es comn, no sea confundidoaquello que es individual y propio del Hijo y del Espritu Santo.

Esta distincin del Hijo y la del Espritu viene dada por la Escritura,que define la caracterstica exclusiva del Hijo llamndolo Unignito del Pa-dre (cfr. Jn 1,14; 1,18; 3,16.18; 1 Jn 4,9) 39, y la del Espritu diciendo queproviene del Padre (cfr. Jn 15,26; Rm 8,9) y es del Hijo (Rm 8,9; cfr. Gal4,6; 2 Cor 3,17-18) 40. Las palabras de Gregorio y los textos bblicos que citaponen de manifiesto un claro deseo de mostrar que la distincin de las hips-tasis del Hijo y del Espritu est presente en la Sagrada Escritura. Adems, elhecho de que tanto en este pasaje como en el anterior de Maced aduzcan losmismos textos bblicos para caracterizar la hipstasis del Espritu Santo es muysignificativo. Ciertamente, para Gregorio, las palabras de Jn 15,26 junto conRm 8,9 son una autntica revelacin del dion propio del Espritu Santo.

Gregorio aduce indirectamente el mismo versculo jonico en el Ad Abla-bium 41, en un texto que sigue una argumentacin muy similar a la que acaba-



34 i[dion tou` patro;" to; mh; ejx aijtivou ei\nai, GREGORIO DE NISA, Or dom: GNO VII/2 42,14.Un poco ms adelante utiliza la expresin: to; a[neu aijtiva" ei\nai (42,18).

35 uiJo;" ejk tou` patro;" ejxh`lqe, GREGORIO DE NISA, Or dom: GNO VII/2 42,15.36 o; pneu`ma ejk tou` qeou` kai; para; tou` patro;" ejkporeuvetai, GREGORIO DE NISA, Or dom:

GNO VII/2 42,17.37 to; ejx aijtiva" ei\nai, GREGORIO DE NISA, Or dom: GNO VII/2 42,20.38 GREGORIO DE NISA, Or dom: GNO VII/2 42,22.39 GREGORIO DE NISA, Or dom: GNO VII/2 42,24-25.40 to; de; a{gion pneu`ma kai; ejk tou` patro;" levgetai, kai; [ejk] tou` uiJou` ei\nai prosmarturei`tai,

GREGORIO DE NISA, Or dom: GNO VII/2 43,1. No me detengo en la cuestin de la preposicin[ejk] que, tanto desde el punto de vista lingstico como teolgico, parece con seguridad un aadi-do. Sobre los motivos de la interpolacin puede verse: MAI, A., Patrum nova biblioteca IV, Romae:Typis Sacri Consilii Propagando Christiano Nomini, 1847, 53; SWETE, H. B., On the History of theDoctrine of the Procession of the Holy Spirit from the Apostolic Age to the Death of Charlemagne, Cam-bridge: Deighton, Bell and Co., 1876, 104s.; CALLAHAN, J. F., Gregorii Nysseni. De oratione domini-ca. De Beatitudinibus, Leiden-New York-Kln: Brill (GNO VII/2), 1992, prefacio, x-xiv.

41 Cfr. GREGORIO DE NISA, Abl: GNO III/1 55,21-56,10. Este fragmento es citado ntegramente enel apartado siguiente a propsito de la mediacin del Hijo en la procesin del Espritu Santo.


mos de comentar y que posee una importancia singular, pues presenta una de-finida teologa de las Personas divinas en torno a la nocin de causalidad 42.

Gregorio advierte que la causalidad no se dice de Dios segn la natura-leza sino que se refiere a las Personas; no se sita en el orden de la sustancia,sino en el orden de la relacin de las hipstasis 43. De ella se sigue, por tanto,el orden trinitario propio de las Personas y no una subordinacin en cuanto ala naturaleza divina, que es simple y comn a los Tres.

El Niseno, consciente de no introducir diversidad o pluralidad en la na-turaleza divina, establece dos distinciones en la Trinidad: la distincin entre elPadre (que es la causa y es sin causa), y el Hijo y el Espritu (que son dela causa); y la distincin entre el Hijo (que procede inmediatamente del Pa-dre), y del Espritu (que tiene la causa de su ser en el Padre a travs del Hi-jo) 44. Gregorio entiende que la causalidad en la Trinidad funda unas relacio-nes naturales (th`" fusikh`" scevsew") que permiten distinguir a las tresPersonas sin reducir la unidad inviolable de la naturaleza divina. Se trata de lasrelaciones de origen del Hijo y del Espritu respecto del Padre. Ambos tienenen comn que poseen su ser del Padre; pero su relacin con l, siendo en am-bos casos natural, es exclusiva y diversa. Slo el Hijo es Unignito y tiene suorigen de modo inmediato en el Padre, y slo el Espritu es del Padre sinser hijo unignito y procediendo de l a travs del Hijo.

Como ha puesto de relieve G. Panagopoulos, Gregorio habla de la me-diacin del Hijo en el origen del Espritu Santo con el fin de reservar el nom-bre de Unignito para el Hijo y, al mismo tiempo, garantizar la relacin natu-ral del Espritu con el Padre 45. La posicin intermedia del Hijo no impide larelacin natural del Espritu con el Padre, sino al contrario, sin negar que el

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42 Como ha afirmado A. De Halleux, el Niseno es entre los Padres Capadocios el que ha empleadoms metdicamente la categora de causa en la teologa trinitaria. Cfr. DE HALLEUX, A., Mani-fest par le Fils. Aux origenes dune formule pneumatologique, en IDEM, Patrologie et Oecum-nisme. Recueil dtudes, Leuven: Peeters (BEThL 93), 1990, 361. No obstante, un singular usode la nocin de causa en la Trinidad puede leerse tambin en Orgenes (cfr. In Ioh. II, 76,1-7: GCSIV, 65) y en Gregorio Nacianceno (cfr. Or 20,7: SC 270, 70-72; Or 31,14: SC 250, 302).

43 Cfr. DE HALLEUX, A., Manifest par le Fils. Aux origenes dune formule pneumatologi-que, 364.


45 Cfr. PANAGOPOULOS, G. D., Die Vermittlung des Sohnes beim ewigen Ausgang des heiligenGeistes aus dem Vater nach Gregors von Nyssas Ad Ablabium (GNO III/1, 55,21-56,10 M-ller), en DRECOLL, V. H. y BERGHAUS, M. (eds.), Gregory of Nyssa: The Minor Treatises on Trini-tarian Theology and Apollinarism, 383ss.


Espritu procede del Padre precisa que lo hace, no como Unignito y Segun-da Persona, sino como Tercera Persona. Por otra parte, la mediacin no su-pone una participacin del Hijo en la caracterstica hiposttica propia del Pa-dre. A este respecto conviene hacer notar que, para Gregorio, lo propio yexclusivo del Padre no es ser causa a secas, sino ser causa y ser sin cau-sa 46. As se afirma tanto en el Abl como en Or dom. El Padre es Padre por sercausa del Hijo y del Espritu sin poseer, a su vez, causa alguna. Por ello, Gre-gorio puede afirmar que el Hijo es absolutamente activo en cuanto media-dor en la procesin del Espritu Santo, ya que hablar de mediacin jams su-pondr hacer partcipe al Hijo de la propiedad exclusiva del Padre que es sersin causa. Para Gregorio, el Hijo no participa de la propiedad hipostticadel Padre, no porque no tome parte en la procesin del Espritu Santo, sinoporque es causado y en ningn caso puede decirse que sea sin causa 47.

A partir de la doctrina del Niseno la teologa sistemtica trinitaria puedeafirmar que la relacin de oposicin que funda la distincin entre Padre e Hi-jo es la de ser sin causa y ser de la causa. La distincin real no se da porla oposicin de causa-causado sino por la oposicin entre el sin-causa (a[neuaijtiva") y lo causado (aijtiatov"). Nada impide que quien es de la causa (ejxaijtivou) pueda ser a su vez causa (ai[tiva) de otro que no sea su propia causa.Es decir, el Hijo siendo del Padre (ejx aijtivou), puede participar en el origendel Espritu Santo tomando parte en la causalidad junto con el Padre, puesello no implicara disolucin alguna de la relacin de oposicin Padre-Hijo 48.



46 Esta es la explicacin de Gregorio en el Abl: Mas, cuando hablamos de causa y de la causa (ai[tionkai; ejx aijtivou), con estos nombres no pretendemos significar una naturaleza en efecto, nadiepuede ciertamente dar la misma definicin a una causa y a una naturaleza; sino que indicamosla diferencia segn el modo de existir (kata; to; pw;" ei\nai). Pues, al decir que uno es de modocausado (aijtiatw`") y que el otro es sin causa (a[neu aijtiva"), no distinguimos la naturaleza en ra-zn de la causa (tw`/ kata; to; ai[tion lovgw/); nicamente mostramos que ni el Hijo es ingnito,ni el Padre es por generacin, GREGORIO DE NISA, Abl: GNO III/1 56,11-17.

47 Tanto es as que, ontolgicamente, no hay inconveniente alguno en la afirmacin de que el Hi-jo es absolutamente activo en la procesin del Espritu Santo como mediador en palabras deGregorio, o como causa segn la teologa latina, puesto que su participacin en la procesinser siempre como Hijo engendrado del Padre. As, al decir que el Hijo es junto con el Padre elnico principio del Espritu Santo no se transfiere en absoluto al Hijo la propiedad hipostticadel Padre, pues el Hijo participara de la causalidad del Padre en el origen del Espritu Santo encuanto Hijo, causado a su vez por el Padre y no siendo sin causa. Esta ltima propiedad que-da siempre reservada de modo exclusivo al Padre.

48 Hablando del filioque B. Bobrinskoy afirma que un aspecto positivo de la teologa latina es sub-rayar que el Hijo no es ajeno a la procesin del Espritu Santo. A esto segn Bobrinskoy lateologa ortodoxa aadira que el papel del Hijo en la procesin del Espritu Santo se da de unamanera inefable, que no comporta la nocin de causalidad y que no cuestiona el carcter in-


El uso de Jn 15,26 en la Epistula 38

Adems de estos casos, hay un texto de la Epist 38 en el cual su autor dis-tingue expresamente las iditetas de cada una de las Personas de la Trinidad yemplea tambin la expresin de Jn 15,26, aunque no con la intencin explci-ta de fundamentar en el ekporuo la distincin existente entre las procesionesdel Hijo y del Espritu. El contenido pneumatolgico y trinitario de este pa-saje parece ser ms cercano a la pluma de Gregorio de Nisa que a la de Basi-lio; sin embargo, si se ha de considerar como un escrito basiliano habr deleerse como una manifestacin ms de la gran continuidad de pensamientoque se da entre los dos hermanos 49.

El autor de la carta, hablando de la inseparabilidad de las Personas, afir-ma que no se puede concebir a ninguna de ellas sin las otras dos, pues el Hi-jo es del Padre y nadie puede pensar en el Hijo si no es iluminado por elEspritu 50. A partir de aqu, aborda la distincin de las Personas divinas paraconcluir afirmando que la fe confiesa en comn a los Tres: en secuencia se-gn el orden (ajkolouvqw" me;n kata; th;n tavxin) 51, pero en unidad segn la na-turaleza (sunhmmevnw" de; kata; th;n fuvsin). De tal modo que las Personas

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transmisible de la propiedad hiposttica del Padre, de ser el nico principio de la divinidad delHijo y del Espritu. (Cfr. BOBRINSKOY, B., El Misterio de la Trinidad, 332). De acuerdo con estostextos del Niseno, habra que precisar que no es suficiente decir que lo propio del Padre es sernico principio del Hijo y del Espritu, sino que su propiedad hiposttica, lo que le constituyecomo Padre es ser nico principio sin principio. En este sentido una profundizacin en la teo-loga del Padre puede arrojar luz sobre el problema de la mediacin del Hijo en la procesindel Espritu Santo y puede ser un camino a recorrer en vistas a una mejor comprensin mutuaentre Oriente y Occidente de la teologa trinitaria.

49 Sobre la discusin acerca del autor de la Epist 38: cfr. DRECOLL, V. H., Epistula 38 or Ad Pe-trum fratrem, en MATEO-SECO, L. F. y MASPERO, G. (eds.), The Brill Dictionary of Gregory ofNyssa, 233-236; IDEM, Die Entwicklung der Trinittslehre des Basilius von Csarea. Sein Wegvom Homusianer zum Neonizner, FKDG 66 (1996) 297-331; ZACHHUBER, J., Nochmals:Der 38. Brief des Basilius von Csarea als Werk des Gregor con Nyssa, ZAC 7 (2003) 73-90.

50 BASILIO, Epist 38,4: COURTONNE, Y. (ed.), I, 84,19ss.51 Esta expresin del autor de la Epist 38 (COURTONNE, Y. [ed.], Saint Basile. Lettres I, Paris: Les

Belles Lettres [CUFr Srie grecque 132], 1957, 86,65) adquiere desde la perspectiva del pen-samiento de Gregorio una fuerza especial. Ya J. Danilou puso de manifiesto la importancia dela nocin de akolouthia en Gregorio de Nisa (cfr. DANILOU, J., Ltre et le temps chez Grgoire deNysse, Leiden: Brill, 1970, 19-50). En el interior de la Trinidad esta sucesin o secuencia dela que habla Gregorio es una magnfica expresin y sntesis de su teologa de las Personas: se dauna akolouthia entre las Personas porque son distintas y a la vez inseparables, porque inhieren launa en la otra segn la taxis que mana del Padre. Una valiosa sntesis del significado de la ako-louthia como una de las categoras ms importantes del pensamiento de Gregorio puede verseen: GIL-TAMAYO, J. A., Akolouthia, en MATEO-SECO, L. F. y MASPERO, G. (eds.), The BrillDictionary of Gregory of Nyssa, 14-20.


han de confesarse inseparables, no slo por su unidad segn la naturaleza, si-no tambin por su indisolubilidad segn el orden de sus relaciones. El autorde la carta considera la unidad de las Personas a partir del Padre, pues el Hi-jo y el Espritu tienen en l la causa de su ser, siendo el Padre la fuente de suunidad. Slo la Primera Persona es Padre y existe sin ninguna causa 52, mien-tras que el Hijo y el Espritu Santo estn unidos en el poseer su ser, su subsis-tencia, del Padre 53. A este respecto se dice en la carta que el Espritu procededel Padre 54, y que slo el Hijo es engendrado, slo l es Unignito 55.

Ciertamente la distincin del modo de origen del Hijo y del Espritu norecae en este texto sobre el ekporuetai del Espritu, sino sobre la unicidad dela generacin del Hijo. Segn el autor, la propiedad de la hipstasis del Esp-ritu Santo tiene el signo de darse a conocer a continuacin del Hijo y juntocon l, y poseer la subsistencia recibida del Padre (to; meta; to;n uiJo;n kai; su;naujtw`/ gnwrivzesqai kai; to; ejk tou` patro;" uJfestavnai) 56; es propio del Es-pritu Santo ser la tercera Persona, que el Hijo nos da a conocer a travs de sy consigo 57. En definitiva, la distincin de las Personas es comprendida comoindisociable del orden trinitario, un orden que tiene su fuente en el Padre, dequien proviene el Hijo por generacin, y el Espritu, tal y como dice la Escri-tura en Jn 15,26, ocupando el tercer lugar, pues se da a conocer a continua-cin del Hijo y junto con l, sin separacin.

Volviendo a los indiscutibles textos de Gregorio de Nisa, se debe afirmarque, si bien no emplea en ningn caso el sustantivo ekpreusis para referirse laprocesin del Espritu Santo como hace el Nacianceno en su Or 31,8, el exa-men de los textos en los que recurre a Jn 15,26 y su contenido teolgico tri-nitario obliga a reconocer que, en la formulacin del Niseno, el verbo ekpo-reetai ocupa un lugar importante como expresin propia y exclusiva delorigen del Espritu Santo en el Padre. Como ya afirmara M. Gomes de Cas-tro, en los escritos de Gregorio jams se encuentra utilizado el verbo ekpo-ruetai para referirse a la procesin del Hijo 58, al igual que tampoco se expre-



52 Cfr. BASILIO, Epist 38,4: COURTONNE, Y. (ed.), I, 85,36.53 Cfr. BASILIO, Epist 38,4: COURTONNE, Y. (ed.), I, 85,24-25.54 La expresin literal dice: de; tou` Patro;" aijtiva" ejxhmmevnon e[cei to; ei\nai, o{qen kai;ejkporeuvetai, BASILIO, Epist 38,4: COURTONNE, Y. (ed.), I, 85,25-26.

55 Cfr. BASILIO, Epist 38,4: COURTONNE, Y. (ed.), I, 85,31-32.56 Cfr. BASILIO, Epist 38,4: COURTONNE, Y. (ed.), I, 85,27-29.57 Cfr. BASILIO, Epist 38,4: COURTONNE, Y. (ed.), I, 85,30; idntica expresin en GREGORIO DE

NISA, Eun I 378-379: GNO I 138: di eJautou` kai; meq eJautou`.58 Cfr. GOMES DE CASTRO, M., Die Trinittslehre des hl. Gregor von Nyssa, 110.


sa en trminos de generacin o filiacin, ni emplea el verbo exrchetai 59 parahablar del origen del Espritu Santo. La Sagrada Escritura es parca en la des-cripcin del modo como el Espritu Santo viene del Padre, y por ello no debeextraar que Gregorio sea prudente y comedido es sus afirmaciones. Para ha-blar del origen del Espritu Santo el Niseno recurre constantemente a Jn15,26: ejk tou` patro;" ejkporeuvetai y a Rm 8,9: ejk tou` qeou`.

Esta perspectiva permite valorar en su justa proporcin la importanciaque tiene para Gregorio la mediacin del Hijo en el origen del EsprituSanto. Por un lado, afirmar que para el Niseno slo el dia; tou` uiJou` es loque distingue la procesin del Espritu de la generacin del Hijo parece unavisin un poco restrictiva. En este sentido convendra matizar la afirmacin deK. Holl, cuando dice que Gregorio no recurre a Jn 15,26 con la intencin dereferirse expresamente a la distincin hiposttica del Espritu Santo 60, puessegn l esta distincin quedara sobre todo indicada para el Niseno por lainmediatez 61 de la procesin del Hijo y por la mediacin del Hijo en la pro-cesin del Espritu Santo, que procede del Padre a travs de l 62. El uso de losdiferentes trminos que hace Gregorio para referirse de modo distinto a la ge-neracin del Hijo y a la procesin del Espritu Santo, y su particular hincapien el ttulo de Unignito del Hijo 63, que manifiesta la absoluta exclusividad dela relacin Padre-Hijo 64, ponen de manifiesto que no se ha de leer el dia; tou`uiJou` unilateralmente como expresin nica de la comprensin nisena de ladistincin entre el Hijo y el Espritu.

Por otro lado, llama la atencin que Gregorio emplee en ocasiones lacompleja y problemtica formulacin del dia; tou` uiJou` para distinguir am-bas procesiones 65, pudiendo hacerlo como se ha visto de modo ms sencillo.Cabe preguntarse por qu recurre el Niseno en algunos momentos a la cues-tin de la mediacin del Hijo (dia; tou` uiJou`) en la procesin del Espritu,

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59 Gregorio lo emplea para referirse a la procedencia del Hijo citando Jn 8,42; 16,27; 17,8. Cfr.MANN, F., Lexicon Gregorianum III, 296,56ss.

60 K. Holl se apoya en el texto de Ad Graecos anteriormente citado.61 Es decir, directa, sin mediacin alguna.62 Cfr. HOLL, K., Amphilochius von Ikonium, 212, 216. Segn K. Holl, Gregorio propone el dia; tou`uiJou` como manifestacin de una real distincin entre el Hijo y el Espritu, distincin que me-diante ekpreusis y gnnesis no quedara tan claramente expresada.

63 Cfr. p.e.: GREGORIO DE NISA, Eun I 278-280: GNO I 107-108.64 K. Holl destaca muy bien la insistencia de Gregorio en el Unignito como propiedad hipostti-

ca del Hijo. Cfr. HOLL, K., Amphilochius von Ikonium, 213ss.65 Una expresin que no qued recogida en el Smbolo del 381 como s en cambio sucedi con el

trmino ekporeetai.


cuando esta mediacin poda ser comprendida en sentido subordinacionista,como de hecho hacan los pneumatmacos apoyndose en el comentario deOrgenes a Jn 1,3 66. Vemoslo a continuacin.

3. LA MEDIACIN DEL HIJO EN LA PROCESIN DEL ESPRITU SANTO

La cuestin del papel que Gregorio de Nisa atribuye al Hijo en la pro-cesin del Espritu Santo ha suscitado un vivo debate. En parte, por la difi-cultad que pueden tener los textos nisenos; pero sobre todo por la importan-cia y significado que adquiere la lectura de Gregorio en un sentido u otro enel marco de la polmica en torno al filioque.

A. de Halleux ha apuntado acertadamente que la mediacin del Hijo enel origen intratrinitario del Espritu Santo queda patente en los escritos deGregorio tanto cuando emplea la nocin de luz, al hablar de las Personas di-vinas, como cuando habla de la causalidad en la Trinidad 67. El Niseno afirma,sin duda, la existencia de la mediacin del Hijo no slo en la donacin o en-vo del Espritu Santo en la economa, sino en su misma existencia eterna enel seno de la Trinidad 68. A este respecto M. A. Orphanos da testimonio de c-mo entre los orientales la mediacin del Hijo es entendida con frecuencia ni-camente en el mbito de la manifestacin energtica del Espritu Santo, yno como referida a su subsistencia personal 69. l mismo afirma que el Esp-ritu Santo procede en su hyparxis del Padre y en su manifestacin y energa del



66 Cfr. ORGENES, In Ioh. II, 73-74: GCS IV, 64s. Emplea un lenguaje de tipo subordinacionista alafirmar que el Espritu es el primero de los que provienen del Padre a travs del Hijo. A. De Ha-lleux propone que con el dia; tou` uiJou` Gregorio estara dando la vuelta a la argumentacinde los pneumatmacos para, con sus mismas palabras, afirmar el lugar que ocupa el Espritu enel interior de la Trinidad (cfr. DE HALLEUX, A., Manifest par le Fils. Aux origenes dune for-mule pneumatologique, en IDEM, Patrologie et Oecumnisme. Recueil dtudes, Leuven: Peeters[BEThL 93], 1990, 366).


68 As lo ha puesto de relieve K. Holl (Amphilochius von Ikonium, 213ss.) y ms recientemente G.Maspero (Trinity and Man. Gregory of Nyssas Ad Ablabium, Leiden-Boston: Brill [SVigChr86], 2007, 183).

69 Cfr. ORPHANOS, M. A., The procession of the Holy Spirit according to certain Greek Fathers,Teologia 51/1 (1980), Atenas, 94. Cita a GREGORIO DE CHIPRE, Scripta apologetica, PG 142,259B-D; GREGORIO PALAMAS, Logos Apodeiktikos 2,50; MARCOS DE FESO, Capita Syllogistica, 10.Una exposicin sobre el pensamiento en torno a la procesin del Espritu en estos autores en:BOBRINSKOY, B., El Misterio de la Trinidad, Salamanca: Secretariado Trinitario, 2008, 316-321.


Padre por el Hijo 70. Probablemente la intencin de Orphanos al reducir lamediacin del Hijo al mbito de la manifestacin econmica del Espritu San-to est movida por el deseo de evitar situar al Hijo de algn modo como cau-sa u origen de la hipstasis del Espritu Santo; sin embargo, la separacin queintroduce entre theologa y oikonoma no encuentra justificacin en el pensa-miento de Gregorio, y su afirmacin tampoco se corresponde con los textosdel Niseno en los que se dice con claridad que el Espritu Santo procede delPadre a travs del Hijo en la eternidad. Como afirma I. Zizioulas, relacio-nar el orden (tavxi") de las Personas tan slo con la economa y la soteriologaes forzar los textos patrsticos y disociar demasiado la Trinidad econmica delser eterno de Dios 71.

Gregorio emplea, como se ha visto, la imagen de las tres luces para refe-rirse a la Trinidad como un argumento para defender la perfecta unidad de Pa-dre, Hijo y Espritu en la divinidad. Utiliza la nocin de luz para hablar de laTrinidad en su inmanencia y en ese contexto afirma la mediacin del Hijo. Poreso, cuando el Niseno dice que:

la causa de la tercera luz [el Espritu Santo] es la primera llama [el Pa-dre], que fluye hasta ella difundindose a travs de la que est en el me-dio (ejk diadovsew" dia; tou` mevsou) 72

o que,

hay otra Luz, que no est separada de la luz generada (tou` gennhtou`fwto;") por ningn intervalo de tiempo, pero que brilla a travs de ella (divaujtou`) [de la luz generada], y que tiene la causa de su hipstasis (th`"uJpostavsew" aijtivan) en la luz primera (ejk tou` prwtotuvpou fwto;"): unaLuz que brilla e ilumina del mismo modo que la primera 73,

queda patente que se est refiriendo a una mediacin del Hijo en la vida nti-ma de la Trinidad. Gregorio est empleando esta imagen para afirmar que elEspritu Santo posee los mismos atributos divinos que el Padre, sin distincinalguna, y en nada hace alusin a la economa trinitaria ni al envo o manifesta-cin del Espritu en la historia. El Espritu Santo brilla a travs del Hijo; la

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70 Cfr. ORPHANOS, M. A., The procession of the Holy Spirit according to certain Greek Fathers, 95.71 Cfr. ZIZIOULAS, I., Comunin y alteridad. Persona e Iglesia, Salamanca: Sgueme, 2006, 176.72 GREGORIO DE NISA, Maced: GNO III/1 93,4-6.73 GREGORIO DE NISA, Eun I 533: GNO I 180,27-181,5.


primera llama el Padre fluye por medio del Hijo hasta el Espritu Santo. Lomismo ha de afirmarse si se leen los textos nisenos que hablan de la causalidaden el interior de la Trinidad. He aqu uno de los prrafos ms importantes:

Tal vez alguno acuse falsamente nuestro razonamiento diciendoque, como no aceptamos diferencia segn la naturaleza, entonces, con-fundimos y mezclamos (uivxi") las hipstasis. A esta acusacin responde-mos lo siguiente: que, al confesar la no diversidad de la naturaleza, no ne-gamos la diferencia en cuanto a la causa (aijtiva) y lo causado; y que sloen esto descubrimos en qu se distinguen el uno del otro, pues creemosque uno es la causa; y el otro, de la causa. Adems, en aquello que es ori-ginado de la causa consideramos otra diferencia: uno, en efecto, es inme-diatamente (prosecw`") del primero (ejk tou` prwvtou), mientras el otro esa travs de (diav) aquel que es inmediatamente del primero. De modo queel ser Unignito permanece sin discusin alguna en el Hijo, y tampocohay duda de que el Espritu procede del Padre (cfr. Jn 15,26), porque lamediacin 74 del Hijo (th`" tou` uiJou` mesiteiva") reserva en s slo el ca-rcter de Unignito y no excluye al Espritu de la relacin natural con elPadre 75.

De acuerdo con estos textos no se puede sino afirmar que Gregorio ha-bla clarsimamente de una mediacin eterna del Hijo en la Trinidad, por loque la opinin de M. A. Orphanos no puede justificarse, aun cuando en mu-chos otros lugares hable el Niseno del envo o la manifestacin del Espritupor medio de Cristo 76. Ahora bien, el hecho de que el Hijo sea autntico me-diador (mesivth") en la Trinidad no tiene por qu significar que su relacin conel Espritu Santo sea de orden causal. Ms bien, el acuerdo entre los autoresse halla en la afirmacin de que el papel del Hijo como mediador en la Trini-dad significa que l es a travs de quien se transmite fluye la vida del Padre,



74 Literalmente se refiere a la posicin intermedia: cfr. MASPERO, G., La Trinit e luomo. LAd Abla-bium di Gregorio di Nissa, Roma: Citt Nuova, 2004, 76, nt. 92.

75 GREGORIO DE NISA, Abl: GNO III/1 55,21-56,10.76 Por ejemplo: GREGORIO DE NISA, Epist 24 4; 24 15: GNO VIII/2 76,7-12; 79,1-6. A. De Ha-

lleux trata por extenso la cuestin de la mediacin del Hijo en su artculo Manifest par le Filsy afirma que en la mayora de los casos es utilizada por Gregorio en un contexto econmico(p. 338), pero que en el caso de la mediacin del Hijo en la iluminacin del Espritu no se pue-de separar misin y procesin. Adems, la diversidad de vocabulario y la ausencia de referenciasbblicas precisas manifiestan que es una especulacin patrstica (p. 339). Cfr. DE HALLEUX, A.,Manifest par le Fils. Aux origenes dune formule pneumatologique, 338-366.


que es la nica fuente y principio de divinidad. En general, as ha sido com-prendido el pensamiento de Gregorio, entre otros, por H. B. Swete 77, K.Holl 78; W. Jaeger 79 y A. de Halleux 80.

En todo caso, la manera en que Gregorio habla de las Personas divinaspone de manifiesto una concepcin de la Trinidad en la que ninguna de lasPersonas puede ser tomada al margen de las otras. Por ello no ha de resultarextrao que, en el momento de describir el modo como el Espritu Santo serelaciona con el Padre procede de l, recibe de l su subsistencia, o como sequiera expresar, el Niseno introduzca tambin al Hijo y hable de l comomediador diciendo a travs del Hijo; o simplemente afirmando su unidadindisoluble, el Espritu que procede de Dios y es de Cristo. El Hijo, sin serprincipio, es tan activo y est tan eternamente presente en la procesin del Es-pritu Santo como lo es y lo est el Padre. El Padre, ser sin causa, como cabe-za y nico principio, es el origen del que proceden el Hijo y el Espritu. El Hi-jo eterno, en cambio, no toma parte en la procesin del Espritu como causao principio sino que est absolutamente implicado en su origen como quienes, como mediador a travs del cual el Espritu posee toda la naturaleza divi-na igual al Padre en su perfeccin y como Tercera Persona, en el orden, en laakolouthia divina.

Una de las hiptesis ms recientes en torno a esta cuestin la ha ofreci-do S. Taranto. Este autor ha realizado una lectura de la doctrina nisena sobrela procesin del Espritu y el papel del Hijo como mediador con la que no po-demos estar de acuerdo. Taranto afirma que para Gregorio el Espritu subsis-te, no fuera de la generacin, pero tampoco en la condicin de unigni-to. La procesin la ekpreusis, segn l, sera una forma de generacin queno implica la propiedad de la filiacin y que no expresa una relacin directa yexclusiva entre la causa y el causado. En la idea de procesin, en realidad, se

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77 Cfr. SWETE, H. B., On the History of the Doctrine of the Procession of the Holy Spirit from the Apos-tolic Age to the Death of Charlemagne, Cambridge: Deighton, Bell and Co., 1876, 103: From S.Gregorys point of view the Son is the mesivth" in the Divine Triad, through whom the essentiallife of the Father eternally flows to the Holy Ghost.

78 Cfr. HOLL, K., Amphilochius von Ikonium, 214-215: El dia; tou` uiJou` de Gregorio es algo muydistinto al filioque latino; segn K. Holl, para Gregorio, el Padre y el Hijo no constituyen un ni-co principio, sino que el nico principio del Espritu Santo es el Padre, y la mediacin del Hijotiene el slo significado de transmitir el poder del Padre.

79 Cfr. JAEGER, W., Gregor von Nyssas Lehre von heiligen Geist, 141-153.80 Cfr. DE HALLEUX, A., Manifest par le Fils. Aux origenes dune formule pneumatologi-

que, 365.


dara una especie de concausalidad. Mientras que la generacin supone nica-mente una causa directa, la procesin implicara una especie de doble causali-dad 81. Adems de que es poco claro en la utilizacin de los trminos y puedeinducir a la confusin entre generacin del Hijo y procesin del Espritu, ha-blar de una especie de concausalidad o una doble causalidad parece aje-no al pensamiento de Gregorio, para quien el Padre es indudablemente la ca-beza y el nico principio de la Trinidad. Esta concepcin va diametralmenteen contra de la idea que los Capadocios tienen de la Monarqua divina.

En este sentido, A. de Halleux ha aportado una sntesis mucho ms va-liosa al decir que la propiedad hiposttica que constituye al Espritu Santo enla Tercera Persona de la Trinidad es expresada por Gregorio en trminos decausalidad en su relacin con el Padre y en trminos de coeternidad en su re-lacin con el Hijo 82. En esta misma lnea, nada impide pensar que Gregorioutiliza la expresin dia; tou` uiJou` con la intencin de que el Espritu Santono pueda ser comprendido como un apndice, como un aadido al Padre y alHijo, en la Trinidad; como un apndice estimaban los pneumatmacos 83 alEspritu Santo, cuando acusaban a los Capadocios de introducir en la relacinpaterno-filial de Dios un ser extrao. No comprendan que el Espritu Santopudiera estar perfectamente unido al Padre y al Hijo y ser absolutamente in-separable de ellos, sin desvirtuar la relacin exclusiva entre el Padre y el Uni-gnito. La relacin de origen del Hijo con el Padre no presentaba entonces di-ficultades; ms complejo era explicar un origen en el Padre que no fuera porgeneracin, y por tanto que no implicara filiacin. Sin embargo, la mayor di-ficultad sin duda se le presentaba a Gregorio a la hora de expresar cmo habade ser el vnculo indisoluble entre el Hijo y el Espritu, que no hiciera de esteltimo un aadido impropio de la eternidad y simplicidad de Dios. El Nisenodeba defender ante los pneumatmacos que el tercer lugar en el orden y enla sucesin en la akoloutha trinitaria, propio y exclusivo del Espritu, noimplicaba una degradacin de su naturaleza divina, una derivacin de su serigual a Dios, ni tampoco una distancia o una separacin del Hijo y el Padre ensu subsistir como hipstasis divina.



81 Cfr. TARANTO, S., Gregorio di Nissa. Un contributo alla storia dellinterpretazione, Brescia: Morce-lliana, 2009, 303.

82 DE HALLEUX, A., Manifest par le Fils. Aux origenes dune formule pneumatologique, 362.83 Cfr. GARRIGUES, J.-M., la suite de la clarification romaine: Le Filioque affranchi du filio-

quisme, Irn 69 (1996) 195; cfr. MATEO-SECO, L. F., El Espritu Santo en el Adv. Macedonianos deGregorio de Nisa, 495.


A este respecto hay un texto del Maced, muy sugerente, en el que Grego-rio parece indicar que la diferencia y por tanto propiedad hiposttica del Es-pritu Santo consiste precisamente en ser el tercero en el orden y la tradicin:

Creemos y confesamos que siempre hemos de considerar al Esp-ritu Santo junto con el Padre y el Hijo, en todas las obras y conceptos tan-to terrenos como celestiales, temporales como eternos; y que no podemossepararlo ni en la voluntad, ni en el poder, ni en ninguna otra cosa de lasque piadosamente concebimos. Y por eso, fuera del orden y diferencia dehypstasis (ejkto" th`" kata; tajxin kai; uJpovstasin diafora`"), en nin-guna otra cosa lo hemos de considerar diferente; sino decimos que hemosde enumerarlo tercero en la sucesin (ajkolouqiva/), despus del Padre y delHijo, y tambin tercero en cuanto al orden de la tradicin (th`/ tavxei th`"paradovsew"). En todo lo dems confesamos inseparable su unidad en na-turaleza, en honor, en divinidad, en gloria, en magnificencia, en podersobre todas las cosas, y en la confesin del culto [...]. A quienes sienten so-bre el Espritu Santo segn la ms alta y elevada piedad, les decimos quees Dios y de naturaleza divina 84.

De aqu que quiz sea ms preciso comprender la frmula nisena deldia; tou` uiJou` que es absolutamente indisociable del ejk patro;" que leprecede, pues el Padre es el nico principio no slo como un modo de dis-tinguir la generacin del Hijo y la procesin del Espritu Santo, sino tambiny quiz primeramente como una expresin del orden trinitario y de la inse-parabilidad de los Tres de la Trinidad. Una inseparabilidad que no slo esconsecuencia de la igualdad esencial de Padre, Hijo y Espritu Santo, sino quetambin es expresin del vnculo que existe entre las Personas segn las pro-piedades personales que las distinguen y que, a la vez, las unen. De esta ma-nera, el a travs de del Hijo es manifestacin de su ser Segunda Personatan inseparable del Padre de quien proviene, como del Espritu Santo a quienmanifiesta 85, y que recibe 86 por medio de s y junto consigo la vida del

MIGUEL BRUGAROLAS


84 GREGORIO DE NISA, Maced: GNO III/1 100,12-101,3.85 Cfr. GREGORIO DE NISA, Eun I 378-379: GNO I 138.86 Literalmente quiz habra que decir: el Hijo da recibir al Espritu Santo. Me refiero al tex-

to de Maced (GNO III/1 97,8-13) en el que Gregorio afirma que el Espritu Santo procede delPadre y recibe del Hijo estableciendo un paralelismo entre: ejk patro;" ejkporeuovmenon yejktou` uiJou` lambanovmenon, sobre el trasfondo de los texos de Jn 15,26 y Jn 16,14. Sugerentesobservaciones en torno a este texto en: MASPERO, G., The fire, the kingdom and the glory, 255s.


Padre 87. Si lo propio del Espritu es recibir por medio del Hijo, puede de-cirse a la inversa que lo propio del Hijo es dar al Espritu Santo la vida queviene del Padre. De este modo, puede afirmarse que para Gregorio el Hijono es pasivo en la procesin del Espritu Santo.

El vnculo entre el Padre y el Espritu queda suficientemente claro con laafirmacin nisena de que el Espritu recibe del Padre su subsistencia, la causade su ser, su existencia 88. Era una cuestin menos problemtica. Lo que s re-sultaba un tema crucial en la polmica contra los pneumatmacos era el mo-do de explicar el vnculo entre el Hijo y el Espritu. Estos acusaban a los de-fensores de la divinidad del Espritu Santo de hacer de l un hermano delHijo, o un hijo suyo y un nieto del Padre. Gregorio expresa de muchasmaneras el vnculo entre ambos y sus afirmaciones de que ambos son igual-mente eternos son numerossimas; un ejemplo de particular importancia es suconsideracin del Espritu como Uncin del Hijo, que puede leerse en variasde sus obras 89.

En muchos de los casos el Niseno habla de la unin que se da entre am-bos por su igualdad esencial, por su igualdad en la divinidad: ambos son coe-ternos. Pero en otros textos Gregorio concibe esa unidad desde la perspecti-va de las diferencias personales y no desde la igualdad esencial: no se puede



Atanasio hace un uso ciertamente interesante de estos mismos pasajes jonicos en Ep. ad Sera-pionem I 20 (AthW I,1,4 503s.) donde aparece incipientemente la idea de la mutua inhesin delas Personas divinas.

87 He aqu un importante texto de Gregorio de Nisa: Y en esta [la sustancia increada y anterior a lossiglos] el Padre es percibido sin principio, ingnito y eternamente Padre (a[narco" kai; ajgevnnhto"kai; ajei; path;r); y de l (ejx aujtou`), segn lo prximo e inmediatamente (ajdiastavtw"), existe elHijo Unignito, que se piensa juntamente con el Padre; y a travs de l y junto con l (di aujtou`de; kai; met aujtou`), antes de que intervenga por medio algn concepto vaco e insubsistente, escomprendido directamente y conjuntamente el Espritu Santo, no llegando tarde, despus del Hi-jo, en cuanto a la existencia, como si en algn momento pudiera ser pensado el Unignito sin elEspritu, sino que, en verdad, l mismo [el Espritu Santo] posee del Dios del Universo la causa desu ser (ajll ejk me;n tou` qeou` tw`n o{lwn kai; aujto; th;n aijtivan e[con tou` ei\nai), de donde tam-bin es la Luz Unignita, y que habiendo brillado a travs de la Luz verdadera (cfr. Jn 1,9), no sesepara del Padre y del Unignito, ni por intervalo (diavsthma) ni por alteridad de naturaleza. Pues-to que no hay intervalo de tiempo sobre la naturaleza anterior a los siglos, tampoco hay ningunadiferencia en cuanto a la sustancia. Porque de ningn modo es posible pensar que hay diferenciaentre un increado y otro increado, y el Espritu Santo es increado, como ha sido mostrado en nues-tro razonamiento precedente, GREGORIO DE NISA, Eun I 378-379: GNO I 138,5-20.

88 Cfr. GREGORIO DE NISA, Eun I 280: GNO I 108,17; Eun I 533: GNO I 180,4-5.89 Cfr. GREGORIO DE NISA, Maced: GNO III/1 102s.; Eust: GNO III/1 15-16; Ref Eun 11: GNO

II 317; Or dom III: GNO VII/2 39,15-19; Perf 7-8: GNO VIII/1 176-177; Prof 12-13: GNOVIII/1 134,3-6.


concebir al uno sin el otro porque lo propio del Espritu y esto es funda-mento de su hipstasis es ser Espritu del Hijo tal y como el Niseno apren-de de Rm 8,9.

En general, una comprensin bastante aceptada del dia; tou` uiJou` tan-to por griegos 90 como por latinos 91 es considerarlo expresin de la unidadesencial, de la consubstancialidad, del Hijo y del Espritu. Sin excluir estacomprensin, lo que con nuestro estudio deseamos mostrar es que tambinpuede ser entendido en el marco global de la pneumatologa nisena como unaexpresin de la inhesin mutua del Hijo y del Espritu: el Espritu existe a tra-vs del Hijo y este no puede ser pensado sin su Espritu, que es su Uncin ysu Gloria 92.

Precisamente en torno a la mutua inhesin de las Personas divinas se ob-serva un particular avance en la teologa de Gregorio respecto de la doctrinade Basilio o de Gregorio Nacianceno. Para el Niseno cada una de las Perso-nas divinas contiene en s a las otras dos, y a su vez es contenida en ellas 93. Unavance y una profundizacin que pone de manifiesto que el desarrollo de lateologa trinitaria de estos Padres debe mucho a la contribucin de Atanasio 94.

En cualquier caso, no cabe duda del empeo del Niseno por esclarecerel modo de ser (to; pw;" ei\nai) 95 del Espritu Santo. En este sentido no po-demos compartir la opinin de C. A. Beeley de que el Niseno en comparacincon el Nacianceno presta poca atencin a la definicin de la procesin delEspritu 96.

MIGUEL BRUGAROLAS


90 Cfr. ORPHANOS, M. A., The procession of the Holy Spirit, 95.91 Cfr. DE HALLEUX, A., Manifest par le Fils. Aux origenes dune formule pneumatologique,

359s., 365s.92 L. Turcescu parece referirse a esta misma idea en trminos de comunin. Cfr. TURCESCU, L., Gre-

gory of Nyssa and the Concept of Divine Persons, Oxford: Oxford University Press, 2005, 117.93 Cfr. GREGORIO DE NISA, Arium, GNO III/1 82,28s.: ajlla; ajllhvlwn fhmi; gegonevnai dektikou;"kai; cwrhtikouv".

94 He aqu una formulacin atanasiana del estar una en la otra de las Personas divinas: Si seconfiesa que el Hijo, que est en el Padre y que en l tambin est el Padre, no es una criatura,es absolutamente necesario que tampoco el Espritu sea una criatura, porque el Hijo est en l,y l en el Hijo, ATANASIO, Ep. ad Serapionem III 3,4: AthW I,1,4 583. Sin duda, esta idea ex-presada por Atanasio es fundamental en la teologa trinitaria y pneumatolgica del Niseno.

95 Cfr. GREGORIO DE NISA, Abl: GNO III/1 56.96 Cfr. BEELEY, C. A., The Holy Spirit in the Cappadocians: past and present, 106. Ciertamente no se

debe minusvalorar la importante contribucin de Gregorio Nacianceno a la pneumatologa; sinembargo, afirmar que el Niseno presta poca atencin a la cuestin de la procesin del Espritu,o que le presta menos que el de Nacianzo, no hace justicia a cuanto conocemos por sus escritos.


CONCLUSIN

Con Gregorio de Nisa la pneumatologa alcanza la madurez suficientepara dar razn de la existencia del Espritu Santo en Dios, no como una ad-hesin al Padre y al Hijo sino ntimamente unido a ellos, en una vida trinita-ria en la que las Personas existen mutuamente una en las otras. En este marcoteolgico, orientado de modo natural hacia la perichresis, es como mejor secomprende la pneumatologa nisena y su aportacin propia sobre la procesindel Espritu Santo.

Para Gregorio de Nisa la afirmacin de que el Padre es la causa del Hi-jo y del Espritu significa, por un lado, que es la fuente de su naturaleza divi-na, la causa de su divinidad, y, por otro, que es el origen de toda la Trinidad yfundamento de las distinciones personales en Dios. La comprensin del dia;tou` uiJou` no se mueve en la esfera de la naturaleza sino de la distincin de lashipstasis. El Espritu Santo recibe su esencia divina totalmente del Padre, pe-ro lo hace a travs del Hijo, no porque el Hijo sea principio de su divinidad,sino porque el modo en el que el Espritu Santo es Dios, en su hipstasis, es-t tan determinado por su origen en el Padre como por su vnculo indisolublecon el Hijo, que le precede en el orden trinitario y de quien recibe su vida co-mo mediador. As el Espritu es tercero en el orden trinitario sin ser terceroen la naturaleza. La mediacin del Hijo tiene, por tanto, un significado no s-lo en la economa divina, sino tambin en la teologa: es expresin del vnculo in-disoluble del Hijo y del Espritu en cuanto Personas divinas distintas. Deacuerdo con los textos del Niseno, el Padre como principio y sin princi-pio, y el Hijo como Unignito y mediador, determinan el modo serDios del Espritu Santo.




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